阿含經南北傳對讀 - agama.buddhason.org · →名為涅槃(那部分寂滅)[da.2,8.④修四念處…]。 §sa.37 (sn.22.94),§sa.38 '[我不與世間諍(如蓮出水-ma.92)]

阿含經

南北傳對讀摘記

給完整讀過各經者的快覽

莊春江作

2018/12/17初稿, 2020/8/2更新

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- 2 - 阿含經南北傳對讀摘記

凡例： SA：雜阿含經

GA：別譯雜阿含經

MA：中阿含經

DA：長阿含經

AA：增壹阿含經

SN：相應部

MN：中部

DN：長部

AN：增支部

小部-

Dhp：法句經

Ud：自說

It：如是語

Sn：經集

Thag：長老偈

Thig：長老尼偈

Jat：本生

Ps：無礙解道

㊥：中阿含28經

VinM.：南傳律藏大品

Vism.：清淨道論

Vbb.：菩提比丘長老

vs.：①對②不同

Ⓝ：Nikāya

㊟：注釋書或注疏

㊕：特別值得注意

㊝：最佳者

–：缺

=：等於；相同

≃≃≃≃：趨近；相當

≈：①類推②相似

≠：不等於

- ：①冒號②減號

?：①疑問②可能

x：前…中的任一項

ⁿ：所對應的Nikāya

( )：對讀經文的內容

{ }：含義不同的對應

[ ]：摘記者個人意見

*：本經獨有的內容

°°°° ' "：對應標記

[✵]：同前標記✵段落

/：①區隔②或

↑↑↑↑：同上經或上段

↓↓↓↓：同下經或下段

→：①前後關係②參看

⇒：①導出②進一步

↝↝↝↝：換成

⇔：相反；反之

>：大於

<：小於

∈：屬於

∉∉∉∉：不屬於

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雜阿含經陰相應/五陰誦/修多羅

§SA.1(SN.22.12-14,51"),SA.9,11…¹¹¹¹,GA.330²²²²,MA.42³³³³[觀無常-正見]

觀(看)色…識無常=正觀(那是他的正見)→厭離(厭)→喜貪盡/不樂¹¹¹¹/

離欲²²²²/無欲³³³³(離染,經由離貪)→心解脫[SA.710]/解脫¹¹¹¹(善解脫")→則

能自證[=SA/DA解脫知見,MA便知解脫,AA解脫見慧/解脫智,Ⓝ這

是解脫之智,了知]-我(出)生已盡,梵行已立(完成),所作(應該作的)

已作,自知不受後有(不再有這樣[輪迴]的狀態了)。[MA.146道階]

§SA.2(SN.22.52)[正思惟(如理作意)色…識無常,苦,空,非我→斷貪]

§SA.3,§SA.6'(SN.22.24),§SA.4'[遍知五蘊斷苦]→SA.190

五蘊知(遍知),明(自證),斷(捨斷),離欲(離貪)則斷苦/越生老病死怖'。

§SA.5,§SA.7(SN.22.29)[於五蘊生愛喜(歡喜)則於苦生愛喜-SA.310]

§SA.8,§SA.79(SN.22.9-11),§SA.208'[不顧過去,不欲未來,於現在厭]

過未五蘊尚無常,苦,空,非我,況現在⇒觀三世色…識無常,苦,空

,非我者不顧(無期待)過去,不欲/不欣'(不歡喜)未來,於現在x厭,

不樂',離欲,向厭',正向滅盡/滅盡向(為了滅的行者)。[SA.994/995/

MA.165-不顧念/不憂/不念,不欣想/不欣樂/不願,不著/正智繫念/不受]

§SA.9,§SA.10(SN.22.15)[無常→苦→非我→非我所]

真實正觀(以正確之慧被這樣如實看作)-色…識無常→苦→非我

→非我所(這不是我的,我不是這個,這不是我的真我)→厭…[SA.1]。

§SA.11,§SA.12(SN.22.18)[觀無常因,無常緣所生亦無常→厭…SA.1]

§SA.13(SN.22.28)[五蘊味患離]

色…識味(樂味)故染著(貪著),患(過患)[苦]故應厭,有出離故應出

離⇒如實知五受陰(五取蘊)味是味,患是患,離是離故得解脫(以

離被限制之心而住),亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提*✵。


§SA.14(SN.22.27,26)[有求有行→隨順覺]

我昔於色…識味患離有求有行(實行遍求到達那色的所有樂味,過患,

出離),若於色味隨順覺*則於色味以智慧如實見(以慧善見)⇒[↑↑↑↑✵]。

§SA.15,§SA.16'(SN.22.36)[隨使使,隨使死者則增諸數-為取所縛]

某比丘求聞解脫法要,佛-隨使使(潛伏),隨使死(可被推量)者則

增諸數'(以此為名)-為取所縛*⇔不增諸數-於取解脫。

§SA.17,§SA.18'(SN.22.69)[非我非我所者應該捨斷欲]

…↑↑↑↑,佛-非我者'[即]非汝所應之法(不是我的者)亦非餘人所應',宜

速斷除(在那裡你應該捨斷欲),斷者長夜安樂*[SA.269,SA.274]。

§SA.19(SN.22.70),§SA.20'[結,深'[染]所繫法(被貪染住立者)宜速除斷]

§SA.21(SN.22.64)[y動搖{思量y}時則為魔所縛,y=色…識]

§SA.22(SN.22.124/125)[觀無常除愛(如實見無我離慢)]

佛答劫波-觀(以正確之慧如實見)過,未,現,內,外,麁,細,好,醜,遠

,近之色…識悉皆無常(這不是我的,我不是這個,這不是我的真我),

愛即除(關於這有識之身…↓↓↓↓)→心善解脫(成為寂靜者,善解脫者)。

§SA.23,§SA.24(SN.18.21/22,SN.22.71,SN.22.91/92)[觀無我離慢]

佛答羅侯羅-以平等慧正觀(正確之慧如實見)過,…近之色…識悉

皆非我,不異我,不相在(這不是我的…↑↑↑↑)→於此識身(關於這有識

之身)及外境界一切相(一切身外諸相)無有我(我作),我所見(我所

作),我慢使繫著(慢煩惱潛在趨勢/慢而心超越慢類㊟等勝劣3種

慢)→斷愛欲,轉去諸結,正無間等[正-/止-/慢無間等Ⓝ慢的完全止

滅],究竟苦邊(–/成為寂靜者,善解脫者-以不執取而成為解脫者)。

§SA.25[聞五蘊是生厭,離欲,滅盡,寂靜法,是名多聞-MA.172,2.]

§SA.26,§SA.27,§SA.28,§SA.29(SN.22.116)[法師,法向,見法涅槃]

於五蘊①法師(說法者)-說是生厭,離欲,滅盡,寂靜法者(為了厭,

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離貪,滅而教導法)[SA.288,SA.490,SA.562]②法次法向(法隨法行)-向

厭,離欲(離貪),滅盡(滅)[向≃≃≃≃是為了…的行者]③見法涅槃(當生得

涅槃)-生(從)厭…滅盡,不起諸漏心正解脫(以不執取而解脫)。

§SA.30(SN.22.49)[不見真實而言我勝,我等,我劣]

長者子輸屢那問-何故,何所計於無常,變易,不安隱(苦的)色…識

言我勝(我是優勝者),我等(我是同等者),我劣(我是下劣者)?尊

者舍利弗(佛)答-於中見是我,異我,相在而不見真實(除了不如

實見的原因之外還能有什麼呢)⇒說是已長者子得法眼淨*。

§SA.31(SN.22.50)[於五蘊如實知四諦]

尊者舍利弗(佛)教輸屢那-色…識①如實知四諦+*無常,苦,無我

→堪能斷x②生厭,離欲→解脫(當生住於沙門義或婆羅門義)。

§SA.32[正觀非我非我所,於世間無所攝受[取]則無所著→自得涅槃]

尊者舍利弗教輸屢那-色…識①集,滅,味,患,離如實知者堪能超越x②

不是我,不異我,不相在名如實知③正觀非我非我所…自得涅槃。

§SA.33,§SA.34'(SN.22.59)[欲令如是不令如是]

佛告諸比丘/五比丘'-色…識無我故有病(導致疾病)有苦*,亦得於x

欲令如是不令如是[SA.86]{不會得到我的色要這樣,不要這樣

[SA.316]}→於諸世間都無所取…[SA.39](厭→離染-離貪→解脫)。

§SA.35[思惟此-五蘊是無常,苦,變易法]

佛教誡尊者阿那律,難提,金毘羅[MA.185]-心意識當思惟此,莫思

惟此;斷此欲,斷此色[=SA.77斷色欲貪],身作證具足住-厭,離欲,

滅,寂,沒→緣色…識生諸漏害,熾然,憂惱皆悉斷滅→無所著→安

樂住→得般涅槃⇒三正士不起諸漏心得解脫。

§SA.36(SN.22.43)[自洲自依,法洲法依]

自洲(以自己為島)自依(以自己為歸依),法洲法依-當正觀察(應

該如理考察)何因,云何有,何繫著(從什麼生,從什麼可能而有)


生憂悲惱苦⇒因色…識是無常,苦,變易(+認為是我,或我擁有 x,

或x 在我中或我在x 中)→知已彼斷→無所著(不戰慄)→安隱樂住

→名為涅槃(那部分寂滅)[DA.2,8.④修四念處…]。

§SA.37(SN.22.94),§SA.38'[我不與世間諍(如蓮出水-MA.92)]

如法語者(如法之說者)-我不與世間諍¹¹¹¹[MA.115],世間盲無目不知

不見者其如之何(+如青紅白蓮生於水中長於水中而高出於水

面,不被水所污染而立,如來生於世間長於世間能克服世間,不被

世間污染而住)。 ¹¹¹¹①*色…識無常,苦,變易法世間智者言有我亦

言有②'譬如一器世人有名揵茨,鉢,匕匕羅,遮留,毘悉多,婆闍那,

薩牢我亦如是說,莫令我異於世人故[≃≃≃≃SA.581平等假名說]。

§SA.39,§SA.40(SN.22.54,53),SN.35.30'[貪喜攀緣識住-SA.374]

1.根,莖,節,自落,實種子等五種子譬取陰俱識(有食物的識)[種

子識-瑜伽],地界譬四識住,水界譬貪喜四取攀緣識住-識於色受

想行中識住,攀緣色受想行喜貪潤澤生長增廣⇔若離色受想行,

識有來,去,住,生者但有言數,問已不知,增益生癡,以非境界故。

2.不封滯者(攀住者)則解脫-[於]色受想行界離貪,封滯意生縛斷(

貪已被捨斷)→攀緣斷(所緣被切斷),識無住處(立足處),不復生長

增廣[SA.64增長]→不作行(造作)→住(穩固)→知足(滿足)→於諸世

間都無所取(不執取任何事物')→無所著(不戰慄)→自覺涅槃(自己

證涅槃)-我生已盡…[SA.1]⇒*我說彼識不至東西南北四維上下,

無所至趣[SA.105],唯見法,欲入涅槃,寂滅,清涼,清淨,真實[SA.962]。

§SA.41[五受陰五種如實知≃≃≃≃SA.42七處減滅,道]

§SA.42(SN.22.57)[七處善巧,三種觀義-於此得漏盡(完成者;無上人)]

1.七處①[苦]如實知 i.色-四大及四大造色 ii.受-六受身 iii.想-六想

身 iv.行-六思身 v.識-六識身②集,③滅 i.色-愛喜(食)ii.受想行-觸v.

識-名色④滅道跡-八正道⑤味-色…識因緣生喜樂⑥患-色…識無

常,苦,變易法⑦離-於色…識調伏欲貪,斷欲貪,越欲貪*。

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2.三種觀義-正方便思惟(審察)陰{緣起},界,入(處)。

§SA.43(SN.22.7)[取(執取)五蘊為我故,若變異則生著(戰慄)]

§SA.44[愛喜,讚歎,取著→起是我我所,若變異則心生恐怖,障礙,顧念]

§SA.45/SA.63(SN.22.47)[無明觸-認為有我而輪迴]

有我者一切皆於此五受陰見/計(認為)我,言-我真實/是我異我相

在(我是[之觀念])而不捨/不離我所(不離)→諸根增長/入於諸根(有

五根的下生)→增諸觸/生於觸(–)→六觸入處所觸故/無明觸所觸(

被無明觸所生的感受接觸)起苦樂覺/言有,無,有無,言非有非無;

我最勝[劣]相似;我知我見(我是,我是這個;我將是,不是;我將是

有色,無色,有想,無想,非想非非想-五根仍在那兒存續)⇔六觸入

處先所起無明觸滅,後明觸覺起/≃≃≃≃(無明被捨斷而生起明)…。

§SA.46(SN.22.79)[五蘊的定義,被食,解脫情境]

1.皆於五受陰(五取蘊或其中之一)自識(回憶)種種宿命(前世住處)。

2.色-可閡可分(變壞),受vedanā-諸覺相(感受vedayati-feel苦樂不

苦不樂),想saññā-諸想(認知sañjānāti-perceive青黃赤白),行saṅkhāre-

為作相(以其特性作abhisaṅkharonti-generate被作的色…識),識viññāṇa

-別知相,識色聲香味觸法(識知vijānāti-cognize酸甜苦辣鹹)[AA.36.5]。

3.現在被色…識所食亦如過去,若復樂著未來x者當復為彼所食⇒

不顧過去…[SA.8]向滅(滅的行者)-(這被稱為)滅[減]而不增(拆解

而不組成),退而不進(驅散而不積聚),滅而不起(熄滅而不點燃),

捨而不取(捨斷而不執取)→自覺涅槃(解脫)-我生已盡…[SA.1]→

滅[減]而不增,寂滅[減]而住(既不組成也不拆解,不堆積後住立);

退而不進,寂退而住(既不驅散也不積聚,驅散後住立);滅而不起,

寂滅而住(既不熄滅也不點燃,熄滅後住立);捨而不取,不生繫著

(既不捨斷也不執取,捨斷後住立)。

§SA.47,§SA.48(SN.22.146)[隨順法-多(熱心)修厭→離欲(遍知)→解脫]


§SA.49(SN.22.37,38)[當於(過現未)五蘊知其生滅(生起,消散,變異)]

§SA.50(SN.35.152,SN.45.41-47',SN.45.48")[何故修梵行]

問-何故教人修諸梵行,答-為於色…識修厭,離欲,滅盡,解脫,不生

故(為了根境識觸受是苦+'[生命]旅途的遍知,貪的褪去,結的捨

斷,煩惱潛在趨勢的根絕,煩惱的滅盡,智與見,"無取著般涅槃)。

§SA.51(SN.22.32)[五蘊是壞法,其滅-涅槃是不壞法(非易壞的)]

§SA.52[欝低迦修多羅?]

§SA.53[世間集滅因緣-緣起五支說-愛,取,有,生,死]

佛告聚落主大姓婆羅門-有因有緣集世間,有因有緣世間集-色

…識集滅味患離不如實知故愛樂,讚歎,染著心住,愛樂故取→有

→生→老死憂悲惱苦⇔世間滅-愛滅則取滅…。

§SA.54[破鐵口斷言]

婆羅門-我有年少弟子為大眾占相吉凶,言有必有,言無必無,言成

必成,言壞必壞⇔佛-色…識本無種[非天生注定的],異生異滅。

§SA.55(SN.22.48)[陰與受陰(取蘊)的差異]

有漏(有煩惱的),是取(會被執取的),*生貪欲,瞋恚,愚癡及餘種

種上煩惱心法名受陰(五取蘊)。

§SA.56[有漏法-色…識,有漏,是取,能生愛恚]

§SA.57(SN.22.81)[疾得漏盡-SA.58,SA.64,SA.201,SA.490,MA.48']

1.佛不告而離僧團,尊者阿難與眾多比丘往見,某比丘念-云何知

云何見疾得漏盡(有煩惱的直接滅盡)[摩訶僧祇律-次第得漏盡]。

2.佛-①當善觀察諸陰(法的檢擇被我教導)-37道品②*勤欲,樂,念

,信③見(認為)我者[20種身見-SA.109]+斷(滅)見是名為行(那種認

為是行)⇒i.行之集,生,轉(根源)-無明觸生愛,緣愛起彼行-愛←受

←觸←六入處(被無明觸所生的感受接觸時未受教導的一般人

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的渴愛生起,那行因而被生) ii.六入處,觸,受,愛,行(行,渴愛,受,觸,

無明)無常,有為,心緣起法(緣所生的)⇒如是知如是見疾得漏盡。

§SA.58(SN.22.82/MN.109)[佛答某位比丘之問]

1.五受陰(取蘊)欲為根,集,生,觸(根源)。

2.非五陰即受(執取),亦非異受,於彼有欲貪者是五受陰[SA.250]。

3.二陰相關(對五取蘊會有種種欲貪)-我於未來得如是五蘊。

4.云何名陰(什麼情形諸蘊有諸蘊之稱)-色…識若過未現,內外,

麁細,好醜(下劣或勝妙),遠近彼一切總說陰+味患離[SA.42]。

5.因緣-色陰四大因緣,受想行陰觸因觸緣,識陰名色因緣。

6.云何生我慢(怎樣是有身見)-色…識見(認為)我,異我,相在。

7.何所知何所見疾得漏盡↑↑↑↑(關於這有識之身與一切身外諸相,怎

樣知怎樣見而沒有我作,我所作,慢煩惱潛在趨勢)-色…識彼一

切非我,不異我…[SA.23],*如是見者是為正見。

8.異比丘-無我者作無我業,來世誰當受報[MA.62]?佛-五蘊是無常

,苦,變易法,如是觀者修厭…[SA.1]。

§SA.59[觀五受陰之集滅,是生滅法]

§SA.60[經由不執取而解脫]

①不樂,不讚歎,不取,不著於五蘊者心得解脫→不滅不生,平等捨

住,正念正智[SA.622]②前際,後際,前後際俱見永盡無餘→無所封

著→於諸世間都無所取,無所求[SA.32著]者自覺涅槃…[SA.39]。

§SA.61[四種聖者]

1.五受陰無常,苦,變易法,若五受陰永斷無餘,究竟捨離,滅盡,離

欲,寂沒,餘五受陰更不相續,不起,不出,是名為妙,寂靜,捨離,一

切有餘[依著]愛盡,無欲,滅盡,涅槃-阿羅漢,所作已作…SA.1。

2.隨信行-…以智慧思惟,觀察,分別,忍,中間不死必得須陀洹果。

3.隨法行-…以智慧增上思惟,觀察,忍,中間不死…[SA.936]。

4.須陀洹-…如實正慧等見-身見,戒取,疑三結斷,不墮惡道…[SA.133]。


§SA.62[凡夫⇔多聞聖弟子]

凡夫見色…識是我,異我,相在=無慧,無明,於五受陰見我繫著使

,心結縛而生貪欲⇔一切正觀皆悉無常,有慧,有明…。

§SA.63(SN.22.47)[無明觸-認為有我而輪迴]→SA.45

§SA.64(SN.22.55)[凡夫於無畏處而生恐畏]

1.斷下分結-法無有吾我(那會非有),亦復無我所(那會非我所),我

既非當有(那必將非有),我所何由生(那必將非我所)[Vbb.另為斷

滅論者]⇒不見(認為)色…識①是我,異我,相在②如實了知無常,苦

,無我,壞有(有為的),非當有(將消滅)⇔凡夫於無畏處-無我無我

所-生恐畏(於不應恐怖處而恐怖),攀緣四識住-於色受想行住。

2.漏盡(煩惱的直接滅盡[SA.57])-色…識界離貪,意生縛斷…[SA.39]。

§SA.65[緣起六支說-從受著手-SA.213,SA.475,SA.988,MA.201]

當修禪思…[SA.67]之集-苦,樂,不苦不樂受不如實觀察集滅味患

離,於受樂著生取→有→生→老病死純大苦聚生⇔滅-樂著滅…。

§SA.66[不樂著則不生未來五蘊]

當修禪思內寂其心,如實觀察五蘊之集滅味患離,不樂著,不讚

歎,不生未來五蘊,我說彼解脫老病死純大苦聚,是名五蘊滅。

§SA.67(SN.22.6)[於五蘊樂著之集滅-緣起五支說]

當修禪思(著手努力於獨坐)內寂其心[SA.206]*,如實觀察(如實了

知)五蘊之集滅味患離,不樂著,不讚歎(不歡喜,不歡迎,不持續固

持)故愛樂滅(歡喜滅)→取滅→有滅→生滅→老病死純大苦聚滅。

§SA.68[觸滅則受滅-從觸著手]

當修禪思內寂其心,如實觀察五蘊之①集-緣眼及色眼識生,三

事和合生觸→受→愛→…大苦聚生②滅-觸滅則受滅→…。

§SA.69(SN.22.44)[有身集滅之道]

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有身集=苦集趣道(導向有身之集道跡)-不如實知色…識集滅味

患離故樂,歎,著,住→愛樂→取→有→…純大苦聚生(認為是我,或

我擁有x,或x在我中或我在x中)⇔有身之滅-如實知…。

§SA.70,§SA.71'(SN.22.103,105),§SA.123"[有身之四諦]

1.有身①五受陰②集-愛,當來有愛(導致再生),貪喜俱(伴隨歡喜

與貪),彼彼樂著(到處歡喜的渴愛-欲,有,虛無的渴愛)③滅-當來

有愛,…無餘斷,吐,盡,離欲,滅,寂,沒(無餘褪去與滅,捨棄,斷念,

解脫,無依住)④滅道跡-八支聖道⇒"①②若知若斷③若知若證④

若知若修已,名斷愛離愛,轉結,止慢無間等[SA.23],究竟苦邊。

2.'又復差別者-知有身,斷有身集,證有身滅,修斷有身道是名比

丘①斷愛欲縛,諸結等法,修無間等,究竟苦邊②究竟邊際,究竟離

垢,究竟梵行,純淨上士③阿羅漢盡諸有漏,所作已作,已捨重擔,逮

得己利,盡諸有結,正智心解脫④斷關-斷五下分結;度塹-度無明深

塹;超越境界-究竟無始生死;脫諸防邏-有愛盡;建聖法幢-我慢盡

[SA.386]⑤斷五枝,成六枝,守護一,依四種,棄捨諸諦,離諸求,淨諸覺

,身行息,心善解脫,慧善解脫,純一立梵行無上士[AA.46.2十聖居]。

§SA.72(SN.22.106)[阿羅漢諸數永滅]

1.所知法(應該被遍知的法)-五受陰(色…識)。

2.智(遍知)-調伏貪欲,斷貪欲,越貪欲(貪,瞋,癡的滅盡)。

3.智者(有遍知的人)-阿羅漢⇒*非有他世,無他世,有無他世,非

有無他世死,…廣說無量,諸數永滅[SA.962無量,無數]。

§SA.73(AA.25.4/SN.22.22)[擔(擔/負擔)-五盛陰之取捨]

1.取擔(擔因緣/取負擔)-當來有愛,貪喜俱,彼彼樂著(與欲共俱/

導致再生,伴隨歡喜與貪,到處歡喜的渴愛-欲,有,虛無的渴愛)。

2.捨擔(捨離擔/放下負擔)-若當來有愛…永斷無餘,已滅,吐,盡,離

欲,滅,沒(彼愛永盡無餘,已除已吐/那渴愛的無餘褪去與滅,捨棄,

斷念,解脫,無依住)⇒擔者(持擔人/荷負擔者)-士夫(人身/個人)。


§SA.74(SN.22.117/SN.22.65)[不被束縛]

如實知色…識集滅味患離(不認為是我,或我擁有x,或x在我中或

我在x中/對x不在歡喜中者)→*不貪喜,不讚歎,不繫著住,非x縛

所縛(這被稱為不被x繫縛所束縛),非內縛所縛(不被內部與外部

繫縛所束縛);知根本*,津濟(見此岸彼岸),出離(他已從苦解脫)

→是名不隨縛生死,從此世至他世,不隨魔自在,不入魔手,不隨

魔所作,非魔所縛,解脫魔縛(被波旬所釋放),離魔所牽。

§SA.75(SN.22.58)[如來與聲聞的異同]→SA.684

§SA.76(SN.22.118)[無我→無常→苦]vs.SA.9無常→苦→無我

當作是觀(應該以正確之慧被這樣如實看作)-色…識無我,*無

我者則無常,無常者則是苦,若苦者彼一切非我…[SA.23]。

§SA.77(SN.22.25)[當斷對五蘊的欲,貪]

當斷(要捨斷)色…識(的)欲,貪→x 斷(成為已被捨斷)→得斷知*-

已斷已知→根本斷-斷其根本(根已被切斷),如截多羅樹頭(就像

無根的棕櫚樹,成為非有),未來不復更生(為未來不生之物)。

§SA.78(SN.22.30)[有五蘊則苦起,病住,老死出]

若色…識起(生起),住(存續),(生成),出(顯現)則苦(的)起,病(的)住

,老死(的)出⇔滅,息(平息),沒(滅沒)。

§SA.79(SN.22.9-11)[不顧過去,不欣未來,於現在厭]→SA.8

§SA.80(佛說聖法印經)[聖法印=三解脫門]→AA.24.10,AA.43.5,3.

得空三昧¹¹¹¹[SA.236],能起無相²²²²[SA.272,3.,SA.559],無所有³³³³,離慢知見⁴⁴⁴⁴。

¹¹¹¹觀察色…識無常,磨滅,不堅固,變易法,心樂清淨解脫,名為空。

²²²²觀色聲香味觸法相斷(無想),是名無相(曰無欲)。

³³³³觀察貪相,瞋恚,癡相斷,是名無所有[SA.567,SA.568]。

⁴⁴⁴⁴①觀察我,我所從見聞嗅嘗觸識生②生識因緣無常,所生識亦

無常③無常者是有為行,從緣起,是患法,滅法,離欲法,斷知法,是

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名聖法印知見清淨。

§SA.81(SN.22.60)[有因有緣眾生有垢,清淨]

佛答離車人摩訶男問富蘭那迦葉所說無因無緣眾生有垢(被污

染),無因無緣眾生清淨(被淨化)[SA.711]-五蘊①非一向是苦(如

果存在一向的樂)故眾生染著(貪著)→繫(被繫縛)→生惱(被污染

)-有因有緣眾生有垢②非一向樂(如果存在一向的苦)故眾生厭→

不樂(離染)→解脫(經由離貪而被清淨)-有因有緣眾生清淨。

§SA.82[於五蘊見無常,非我異我相在,如是觀察→厭,不樂,解脫]

§SA.83,§SA.85[於五蘊見非我異我相在,名如實正觀→解脫]

§SA.84(SN.22.45)[從觀察無常下手]

色…識是無常→苦→非我⇒非我,不異我,不相在如實知是名正觀

(以正確之慧被這樣如實看作)→於諸世間都無所取…[SA.39]。

§SA.86,§SA.87'[無常故有病有苦生]

以色…識無常故,於x有病有苦生/是苦故於x病生',亦得-不欲令

如是,不令如是[SA.33]→非我非我所如實知…≃≃≃≃SA.9。

婆羅門相應/八眾誦/祇夜

§SA.88(GA.88/SN.7.19)[欝多羅如法乞求供養父母有大福]

§SA.89,§SA.90(GA.89,90/AN.4.39,40)[有大果的祭祀]

無殺害的邪盛大會(大牲祭)與隨家族經常地祭祀有大果。

§SA.91(GA.91/AN.8.55)[佛答年少婆羅門鬱闍迦在家安樂法]

1.當生4法①方便具足(精勤/奮起具足)-工巧業處(家計/事業)精勤

修行(不休廢/熟練…)以自營生②守護具足-如法而得(聚財/財富)

不令王賊水火劫所壞,不愛念者(惡子/不可愛的繼承者)輒取③善

知識具足(得善知識/善友誼)-自不落度,放逸,虛妄,凶險,則有善

知識能善安慰-未生憂苦能令不生,已生令開覺;未生喜樂能令


速生,已生令不失(≃≃≃≃/隨學[仿效]信戒施慧具足者信戒…的模樣

)④正命具足(正理養命/均衡生活)-錢財等入等出(入多於出/均

衡營生,不奢不過儉,不沈溺四財物敗散口-女人,酒,賭,惡友)。

2.後世4法①信具足-敬信如來(–/信如來的覺-[SA.550十號])②戒

具足-五戒③施(施/施捨)具足-離慳垢心在家行解脫施(自在施捨

),常自手與(親手施與),樂修行捨(樂於捨,回應乞求),等心行施(樂

於均分與布施)GA-施沙門婆羅門,師長,父母,貧窮者衣食床藥④

慧具足-四聖諦如實知(=/導向苦的完全滅盡之慧)。

§SA.92(GA.258/SN.7.15)[憍慢婆羅門的證入]

1.佛知憍慢婆羅門心念,勸說-不善更增慢(–/憍慢對希求者不好),

向以義(=/利益)故來,應轉增其義(使獲得/使它增大)①對父母,長

兄,和尚諸師長(和上阿闍梨及餘尊長等/老師)不應生慢,應恭敬

(=/尊敬),供養(=/–)②對離貪恚癡漏盡阿羅漢合掌稽首禮(合掌而

敬禮/禮拜)+先說端正法㊥後說正要-四諦即於座上解四聖諦得

無間等[初果],出家後得阿羅漢(說諸法要…不受後有/終生歸依)。

§SA.93(GA.259'/AN.7.47")[供養三火,滅三火]

1.長身婆羅門欲作有殺害的邪盛大會(大祀/牲祭)作福,佛-在牲

祭前就得(豎/揚舉)三不善果報①身刀-自手(手牽/從事)②口刀-

作如是教(作是言/說這樣的話)③意刀-思惟(意業/心生出)當殺

爾所牛(當殺爾許種種生命/令這麼多牛羊為了牲祭被殺)。

2.供養三火①根本火(恭敬火/應該被奉獻者之火)-父母([我]是從

那[父母]來的)②居家火(苦樂俱火/屋主之火)-妻子,眷屬,僕使,傭

客③福田火(福田火/應該被供養者之火)-善能調伏(斷')貪,恚,癡

(使自我般涅槃")之沙門婆羅門,建立福田⇒滅三火-貪瞋癡火。

3.*佛為他先說端正法㊥…↑↑↑↑座上見四真諦得無間等。

§SA.94(GA.260)[善惡知識皆如月]→MA.148何苦經③

§SA.95(GA.261/AN.3.58")[佛為生聞婆羅門澄清關於布施]

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1.不說-唯應施我,不應施餘人,說-施持戒者得果報[大]不同犯戒

[AA.47.3]+"已斷五支-五蓋,具備五支-五分法身者[最值得領受]。

2.阻止施與他人者作二(二/三)種障(難,減損/障礙,阻擋)①施者

施(遮[?]/的福德)②受者利(得/獲得)③"先損害與傷害自己。

3.以洗器餘食(洗鉢之水)著地,眾生即得利,亦入福門,況復施人。

§SA.96(GA.262/SN.7.14)[婆羅門被四個兒子遺棄-拐杖勝兒子]

§SA.97(GA.263/AN.7.20)[以正行離福及惡而非持鉢乞食為比丘]

§SA.98(GA.264/AN.7.11)[佛亦耕田,說法不受食]

耕田婆羅豆婆遮婆羅門-沙門瞿曇亦應耕田以供飲食,佛-信心為

種子,苦行…智慧…慚愧…正念…精進…[GA/AN各異]如是耕田者不

還受諸有→婆羅門起信,滿鉢美食奉上,佛說偈故不受,施食棄水

中即沸,信心轉增,出家得阿羅漢(≃≃≃≃/終生歸依)[SA.102,SA.1157]。

§SA.99(GA.265/SN.6.3)[毘沙門天王勸施與尊者淨天]

尊者淨天(梵天/梵天-阿羅漢)在門外立,其母不覺,在中堂以食祀

火,毘沙門天王-此非梵天道,何為徒祀此(不解趣梵天,勤苦事火為

/梵天的食物不是這樣的,為何你喃喃低誦而不知梵天之路)…。

§SA.100(GA.266)[某婆羅門-云何為佛?佛-應修已修,應斷悉已斷]

§SA.101(GA.267/AA.38.3'/AN.4.36")[汝今是誰,知愛即知盛陰本末]

1.豆磨種姓婆羅門驚見佛腳跡千輻輪相,佛-已捨天,龍,乾闥婆,緊

那羅,夜叉,無善阿修羅,諸摩睺羅伽,人與非人等煩惱漏,如芬陀利

,雖生於水中而未曾著水("如青紅白蓮生於水中…[SA.37]),我雖生

世間,不為世間著*,故名為(號之/–/請你視我)佛陀[MA.137,2.]。

2.'佛-有愛者則有受,有受則有愛,因緣合會各各相生,如此五苦盛

陰無有斷絕時,以知愛已則知五欲,外六塵內六入,即知此盛陰之

本末…⇒婆羅門即於座上諸塵垢盡得法眼淨。

§SA.102(GA.268'/Sn.1.7)[以行為不以所生決定貴賤]


1.事火婆羅豆婆遮(火姓達賴殊/拜火的婆羅墮若姓)婆羅門稱佛

為領群特(旃陀羅/賤民),佛為他說領群特法-瞋恚,懷恨,隱諱覆

藏惡(剛惡憍慢,倒見,幻惑/藏惡,邪見,欺騙)…者為領群特。

2.婆羅門(=/佛)-不以所生(種姓/天生)故為婆羅門,業故(作惡行

者/以行為成為)領群特,業故(善能修行/以行為成為)婆羅門。

3.*'婆羅門轉得信心,滿鉢好食奉上,佛說偈故不受…[SA.98]。

陰相應/五陰誦/修多羅

§SA.103(SN.22.89)[隨觀五受陰非我與生滅-集滅證入]

尊者差摩重病,與諸上座論法,尊者-我能觀察五受陰非我,非我所

,不言色…識是我,我異x(我是這個)[初果],但我慢(我是之慢),我欲

(我是之欲),我使(我是之煩惱潛在趨勢)未斷(根絕),非阿羅漢,如①

蓮花香非根莖葉鬚精麁即香,亦非香異根…②如灰湯浣濯乳母衣猶

有餘氣,要以香薰令滅→然後於五受陰增進思惟,觀察生滅(隨觀

生滅)-此色…識集,滅→悉除我慢,我欲,我使,是名真實正觀⇒說此

法時諸上座得法眼淨,尊者得解脫(皆得解脫),法喜故病悉除*。

§SA.104(SN.22.85)[從斷見到解脫]

1.尊者焰摩迦-如我解佛所說法,阿羅漢命終更無所有(不存在了)。

2.尊者舍利弗質問-色…識是如來耶?異x有如來耶(如來在x以外

的其它處嗎+色…識[合起來]是如來嗎+無色…識者是如來嗎)⇒

如來見法真實如,住無所得,無所施設(在此生中,當真實的,實際

的如來未被你得知時),汝云何言…,說是法時尊者焰摩迦得法眼

淨(法已被我現觀了),答-我當如是說,阿羅漢色…識無常,無常

者是苦,苦者寂靜,清涼,永沒(凡苦者都已被滅而消失了)。

3.尊者舍利弗-凡夫於五受陰作常想,安隱想,不病想,我想,我所

想(是我,或我擁有x,或x在我中或我在x中),於此五受陰保持,護

惜(攀取,緊握,固持),終為此五受陰怨家所害,如長者為詐親怨家

所害而不覺知⇔觀察五受陰如病,癰,刺,殺(殺害者+有為的);無

常,苦,空,非我,非我所,不著,不受,不受故不著,不著故自覺涅槃-

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我生已盡…[SA.1],說是法時尊者焰摩迦(心以不執取而)得解脫。

§SA.105[慢不斷故能記說往生處]

1.外道出家仙尼質疑佛記說弟子往生,佛-有三種師①見現在世

真實是我,無能知命終後事[斷見]②見現在世,命終後皆真實是我

[常見]③現在世,命終後皆不見真實是我-如來⇒弟子慢不斷故捨

此陰已餘陰相續生,是故記說是弟子命終生彼彼處,以有餘慢故

⇔諸慢斷故,命終更不相續,則不說彼往生處[SA.39],無因緣可記說

故,欲記說者當記說彼斷諸愛欲,永離有結,正意解脫,究竟苦邊。

2.佛說此法時仙尼得法眼淨,隨佛出家得阿羅漢。

§SA.106(SN.22.86)[只安立苦以及苦之滅]

尊者阿奴羅度答外道-如來死後有,無,有無,非有非無世尊說此

是無記(安立最高的人,無上的人,已證得無上成就的如來時,在這

四個以外的地方安立-死後如來存在,不存在,存在且不存在,既非

存在也非不存在),再向佛求證,佛-我於色如實知,色集,色滅,色滅

道跡如實知(就在此生中,當真實的,實際的如來未被你發現時,

你適合對他們宣稱…在這四個以外的地方安立嗎?從以前到現

在,我只安立苦以及苦之滅[MA.200,7.])。

§SA.107(AA.13.4/SN.22.1)[身苦心不苦]

1.百二十歲那拘羅長者嘆衰老苦病,世尊教導-於苦患身(雖身有

病-身有患/對病苦的身體),當學不苦患心(令心無病-心無患/我

具念的心將是不病苦的)[SA.470身受,心受]。

2.尊者舍利弗解說-於色…識集滅患味離如實知*→不言-見(計-

觀/認為)是我是我所(我,我所,我是x所,x 中有我,我中有x/是我,或

我擁有x,或x在我中或我在x中)不生愛樂-取攝受(纏縛),若壞若異

(遷轉移易/變易變異),心不隨轉惱苦(愁憂苦惱憂色之患/愁悲苦

憂絕望)生,*得不恐怖,障礙,顧念,結戀-說是法時,長者得法眼淨。

§SA.108(SN.22.2)[調伏欲貪]→AA.41.4無常無我


尊者舍利弗教諸欲還西方安居比丘①大師唯說於五蘊調伏欲貪

②欲貪有何過患-於五蘊欲,貪,愛(情愛),念(熱惱),渴(渴望,渴愛)不

斷者,彼若變異則生憂悲惱苦③斷欲貪有何福利-不起憂悲惱苦

④說是法時西方諸比丘不起諸漏心得解脫*。

§SA.109[詳說見諦人所斷諸邪見-20種身見]

尊者舍利弗解說-具足見諦;見四真諦;得無間等果者斷諸邪見

[20種身見],於未來世永不復起⇒觀過未現,內外,麁細,好醜,遠近

一向積聚諸色…識無常,苦,空,非我-不應愛樂,攝受,保持。

①色是我-得地一切入處[十遍處]正受觀已,作是念-地…白即是我

,我即是x,我及x唯一無二,不異不別,如是於一切入處一一計我。

②色異我-見受…識是我,色是我所。

③我中色-見受…識是我,色在我中。

④色中我-見受…識是我,於色中住,入於色,周遍其四體。

⑤～⑧受是我-受=六受身=眼觸…意觸生受[餘模式同色]。

⑨～⑫想是我-想=六想身=眼觸…意觸生想[餘模式同色]。

⑬～⑯行是我-行=六思身=眼觸…意觸生思[餘模式同色]。

⑰～⑳識是我-眼識…意識六識身一一見是我[餘模式同色]。

§SA.110(AA.37.10'/MN.35")[論破薩遮尼健子,佛自稱世尊]

1.薩遮尼健子聞尊者阿濕波誓說佛教導色…識無常,苦,空,非我

(+無我者即是空[AA.32.6]-彼不我有,我非彼有/一切行是無常,無

我),找佛論辯-以一切所作皆依於地為例說色…識是我。

2.佛問-凡主者悉得自在,色…識得隨意自在耶(轉輪聖王當復老

乎/你在那色上行使權利-我的色要是這樣,我的色不要是這樣了

嗎)?金剛力[士]鬼神(密跡金剛力士/金剛手夜叉㊟帝釋)持金剛

杵在空中逼答,火種薩遮承認佛之說。

3.佛答①於色…識如實觀察(以正確之慧這樣如實看)非我,非異我

,不相在(無常,變易法/這不是我的…不是我的真我),彼學必見跡

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不斷壞,堪任成就…從我教法得離疑惑(–/實踐,遵從勸誡,離迷惑

得無畏,住於在大師教說上而不仰賴他人)[有學]②+成就智,解脫

,解脫知見(–/見,道跡,解脫)三種無上-於大師所恭敬,尊重,供養

如佛(–/以不執取而成為以究竟智解脫的阿羅漢比丘)[無學]。

4.尼犍子供養佛及僧團,要諸離車各辦一釜食⇒諸離車緣尼犍子

得施有貪恚癡者之福,尼犍子緣佛得施無貪恚癡者之福(AA無)。

5.*佛-世尊覺一切法…世尊為涅槃故為弟子說法[佛自稱世尊]。

6.'佛先說端正法㊥後說正要-四諦,尼健子即於座上得法眼淨,後

時為其弟子打殺命終生三十三天,佛-彼見彌勒佛已當盡苦際。

羅陀相應/五陰誦/弟子記說

§SA.111(SN.23.3)[有流,有流滅]

佛答尊者羅陀-有流(有之管道)者,於色…識集滅味患離不如實知

→於x愛樂,讚歎,攝受,染著(欲,貪,歡喜,渴愛,攀住,執取,心的依處

,執持,煩惱潛在趨勢)→*緣愛樂故取→有→生→老病死憂悲惱苦

增,是名有流⇔如實知…有流滅。

§SA.112(SN.23.4)[斷知(遍知)]

佛答尊者羅陀-於色…識憂悲惱苦盡,離欲,滅,息,沒,是名 x 斷知(

色…識是應該被遍知之法,阿羅漢是有遍知之人)。

§SA.113¹¹¹¹,§SA.114²²²²,§SA.115³³³³,§SA.116⁴⁴⁴⁴,§SA.117⁵⁵⁵⁵,§SA.118⁶⁶⁶⁶,§SA.119⁷⁷⁷⁷[為何修梵行]

侍者比丘羅陀答-為斷五蘊苦¹¹¹¹,知苦²²²²(苦的遍知),憂悲惱苦盡,離

欲,滅,沒³³³³,盡,離欲,滅,寂,沒-⁴⁴⁴⁴五蘊見我,我所,我慢使繫著, …-⁵⁵⁵⁵五

蘊有漏,障閡,熱惱,憂悲,…-⁶⁶⁶⁶五蘊貪,恚,癡,…-⁷⁷⁷⁷五蘊欲,愛,喜故於

世尊所出家修梵行,諸外道出家呵罵而去,佛印可。

§SA.120,§SA.125[佛答侍者比丘羅陀-當觀五蘊3則]

當觀過未現…色…識①皆是魔所作②是無常,苦,變易法③不見

是我,我所;是我,異我,相在→於諸世間都無所取…[SA.39,2.]。


§SA.121(SN.23.12),§SA.126[↑↑↑↑…皆是死法(魔)法]

§SA.122(SN.23.2)[染著纏綿名曰眾生,愛盡則苦盡=愛盡解脫]

佛答侍者比丘羅陀-於色…識①染著纏綿(欲,貪,歡喜,渴愛,在那

裡執著,強力執著)名曰眾生②斷除愛欲,於x散壞消滅,愛盡則苦

盡(渴愛的滅盡即是涅槃[MA.134]),苦盡者我說作苦邊(向為了渴

愛的滅盡而實行),如小孩玩捏泥土屋,一旦不愛了就打碎不玩了。

§SA.123[有身之四諦]→SA.71

§SA.124(SN.23.11)[當觀皆是魔]

佛答侍者比丘羅陀-當觀過未現…色…識皆是魔,是無常,苦,是

變易法,於中不見我*→(當這麼看時)生厭(在x上厭)…[SA.1]。

§SA.127(SN.23.19,22)[五蘊14種觀察]

佛答侍者比丘羅陀-當觀過未現…色…識皆是①斷法(滅盡法)②

滅法③棄捨法④無常法⑤苦法⑥空法⑦非我法⑧無常,苦,空,非

我法⑨病法⑩癰法⑪刺法⑫殺法⑬殺根本法⑭病,癰(腫瘤),刺(箭

),殺(殺者),殺根本法,如是觀者生厭…[SA.1]。

§SA.128,§SA.129[≃≃≃≃SA.127,唯觀察斷法1種]

§SA.130[欲斷,知,吐,息,捨五受陰者當求大師,勝師,順次師…]

斷知相應/五陰誦/弟子記說

§SA.131,§SA.132[五蘊不習,…吐(11項)者不隨魔自在,解脫魔縛]

見相應/五陰誦/弟子記說

§SA.133(SN.24.2),§SA.134',§SA.135"[輪迴之因與證初果]

1.何所有故,何所起,何所繫著,何所見我令眾生無明所蓋,愛繫其

首,長道驅馳生死輪迴不知本際?→色…識有故,x 事起,x 繫著(執

取),x見我(這是我的,我是這個,這是我的真我)。

2.①見(所見),聞(所聞),覺(所覺),識(所識),求(所求),得(所得),隨憶

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隨覺隨觀(被意所隨行)②*有我,有世間,有此世常恆不變易法-彼

一切(無常,苦,變易法)非我,非異我,不相在(這不是我的,我不是

這個,這不是我的真我)-是名正慧*。

3.於此六見處[六見我處=五蘊+見聞覺識…MA.200,4.]*觀察非我,

非我所,於佛法僧所狐疑斷[不壞淨],於苦習滅道狐疑斷'(捨斷苦,

苦集,苦滅,導向苦滅道跡的困惑),於佛法僧,苦集滅道狐疑斷",是

名聖弟子(入流者聖弟子㊟見具足)不復堪任作身口意業趣三惡

道(不墮惡趣法),決定/SA.61,SA.396必定(決定)[未來命運已固定],

向三菩提(以正覺為彼岸),七有天人往來作苦邊(Ⓝ最多七次在天

上與人間流轉輪迴後得到苦的結束)。

§SA.136,§SA.137,§SA.138[≃≃≃≃SA.133]

§SA.139,§SA.140,§SA.141[≃≃≃≃SA.133↝↝↝↝未起憂悲惱苦令起,已起令增廣]

§SA.142,§SA.143,§SA.144[≃≃≃≃SA.133↝↝↝↝未起我,我所,我慢繫著使起,…]

§SA.145[≃≃≃≃SA.133↝↝↝↝未起有漏,障礙,燒然,憂悲惱苦生,已起…]

§SA.146,§SA.147'[≃≃≃≃SA.133↝↝↝↝令三受,三苦'-SA.490⑫於世間轉]

§SA.148[≃≃≃≃SA.133↝↝↝↝令世八法-AA.43.8世間轉]

§SA.149[≃≃≃≃SA.133↝↝↝↝令諸眾生作如是見如是說-我勝,我等,我卑]

§SA.150[≃≃≃≃SA.149↝↝↝↝-有勝我者,有等我者,有卑我者]

§SA.151[≃≃≃≃SA.149↝↝↝↝-無勝我者,無等我者,無卑我者]

§SA.152(SN.24.3,SN.22.152)[≃≃≃≃SA.149,彼-我=常見]

-有我,有此世,有他世(彼是我者彼即是世間),常,恆,不變易法如

爾安住(死後我會成為常的,堅固的,常恆的,不變易法)。

§SA.153[≃≃≃≃SA.149↝↝↝↝-如是我,彼一切不二,不異,不滅]

§SA.154,§SA.156'(SN.24.5)[≃≃≃≃SA.149,斷滅論]

-無施(布施),無會(供養),無說(教說),無善趣惡趣業報(善作惡作的

業之果與報),無此世他世,無母無父無眾生(化生眾生),無世間阿

羅漢正到正趣(正行的,正行道的)若此世他世見法自知,身作證具


足住(以證智自作證後)-我生已盡…自知不受後有(宣說此世他世

)[⇔MA.189¹¹¹¹],'諸眾生此世活,死後斷壞無所有,四大和合士夫身命

終時地歸地,水歸水,火歸火,風歸風(風身),根隨空轉(諸根轉入虛

空),輿床第五,四人持死人往塚間([四]人與長椅為第五抬走死者

),燒然已骨白鴿色(灰白色),立高慢者知施,黠慧者知受(祭品落下

,布施即是愚者的教說),'若說有者彼一切虛誑妄說(凡任何說有[

布施之類]論者全是虛偽的虛妄戲論),若愚若智死後他世俱斷壞

無所有(以身體的崩解而被斷滅消失,死後就不存在了)。

§SA.155(SN.24.7),§SA.157⁰⁰⁰⁰,§SA.158¹¹¹¹,§SA.159²²²²,§SA.160³³³³[宿命論]

-眾生煩惱無因無緣⁰⁰⁰⁰,清淨無因無緣¹¹¹¹,無知無見無因無緣²²²²,知見無

因無緣³³³³(無因無緣眾生被污染,無因無緣眾生被淨化),無力,無精

進(活力),無力精進(人的力量),無士夫方便(人的努力),無士夫精

勤,無士夫方便精勤,無自作無他作無自他作,一切人一切眾生一

切神無方便,無力無勢,無精進無堪能(自在力),定分,相續,轉變,受

苦樂六趣(被命運,意外,本性變化而在六等級中感受苦樂)。

§SA.161,§SA.163'(SN.24.8)[≃≃≃≃SA.149,七身唯物論,生死定量論']

-地水火風樂苦命七身非作(被作的),非作所作(被作種類的),非化

(被創造的),非化所化(無創造者的,不孕的),不殺,不動(如直立不

動的石柱),堅實,不轉,不變,不相逼迫(互相加害),若福,惡,福惡,

苦,樂,苦樂,梟首亦不逼迫(也沒有奪任何生命),七身間間容刀往

返亦不害命(刀只這樣經七身旁邊的空隙進去),於彼無殺,殺者;無

繫,繫者;無念,念者;無教,教者,'於此十四百千生門(有這一百四十

萬最上首之胎)…此苦樂常住,生死定量(樂與苦已分配,輪迴的界

限已定,不減少或增加,不超前或落後),譬如縷丸擲著空中,漸漸

來下至地自住(猶如當線球投出,它逃離就被解開),如是,八萬四

千大劫生死定量(同樣的,愚者或賢智者逃離苦與樂就被解開)。

§SA.162(SN.24.6)[≃≃≃≃SA.149,無善惡論]

- 23 -

-作,教作,斷,教斷,煮,教煮,殺,教殺,害眾生,盜他財,行邪婬,知言

妄語,飲酒,穿牆斷鎖,偷奪,復道害村,害城,害人民,以極利劍輪剬

割,斫截作大肉聚,彼非惡因緣(從此因緣而無惡),亦非招惡(無惡

的[後果]傳來),於恆水南殺害而去,恆水北作大會而來,彼非因緣

福惡(從此因緣而無福德),亦非招福惡(無福德的[後果]傳來),惠

施(依布施),調伏(依調御),護持(依抑制,依說真實),行利,同利,於

此所作,亦非作福(從此因緣而無福德,無福德的[後果]傳來)。

§SA.164(SN.24.1)[≃≃≃≃SA.149,邪命外道論]

-風不吹(風沒吹),火不燃,水不流,箭不射,懷妊不產,乳不搆,日月

若出若沒若明若闇不可知(日月沒起落如直立不動的石柱)。

§SA.165[≃≃≃≃SA.149↝↝↝↝-此大梵自在造作自然,為眾生父-常見]

§SA.166(SN.24.37-44),§SA.167'[≃≃≃≃SA.149,色無色等是我-常見]

-①色,無色,色非色,非色非無色是我(+死後無病)②我有邊,無邊

,有邊無邊,非有邊非無邊③一想,種種想,多想,無量想④我一向

樂,一向苦,若苦樂,不苦不樂,餘則虛名,餘則妄想'(+當有苦時,執

取苦後則生起這樣的見)。

§SA.168(SN.24.9-18)[≃≃≃≃SA.149,常見斷見]

-①我世間常,無常,常無常,非常非無常②世有邊,無邊,有邊無邊

,非有邊非無邊③命即是身,命異身異④如來死後有,無,有無,非

有非無(死後如來既非存在也非不存在)。

§SA.169[≃≃≃≃SA.149,常見斷見]

-①世間我常,無常,常無常,非常非無常②我苦常,無常,常無常,非

常非無常③世間我自作,他作,自作他作,非自非他無因作④世間

我苦自作,他作,自他作,非自非他無因作。

§SA.170[≃≃≃≃SA.149,-無五欲則見法般涅槃,初～四禪是第一義般涅槃]


§SA.171[≃≃≃≃SA.149,斷見]

-我①麁四大色斷壞無所有②欲界斷壞死後無所有③色界死後斷

壞無所有④得空入處…[4無色界]死後斷壞無所有-是名我正斷。

斷知相應/五陰誦/弟子記說

§SA.172,§SA.173',§SA.174",§SA.175"[無常者當斷]

若法-過現未'五蘊,欲'-無常者/無常法'當斷,為斷彼法當求大師

",斷彼法已以義饒益,長夜安樂。

§SA.176,§SA.177[過現未五蘊無常,為斷彼故當修-四念處]

§SA.178[↑↑↑↑-惡法令斷令不生,善法令生令增廣]

§SA.179[↑↑↑↑-四神足-AA.29.7],§SA.180[↑↑↑↑-信…慧五根],§SA.181[↑↑↑↑-五力]

§SA.182[↑↑↑↑-七覺分],§SA.183[↑↑↑↑-八正道],§SA.184[↑↑↑↑-苦樂遲速四通行]

§SA.185[↑↑↑↑-無貪瞋癡法句],§SA.186[↑↑↑↑-止觀]

§SA.187[不堪任知無常的障礙法]

成就貪欲…惱苦一法故[共列64種],不復堪任知色…識無常。

入處相應/六入處誦/修多羅

§SA.188(SN.35.1-3,SN.35.156)[≃≃≃≃SA.1↝↝↝↝正觀六根無常=正見]

§SA.189(SN.35.158) [≃≃≃≃SA.2五蘊↝↝↝↝六根]

§SA.190,SA.223'(SN.35.26),§SA.191"[遍知六根斷苦]→SA.3

佛-我不說六根/一法'(一切-根,境,識,觸,受)不知不識(不自證,遍

知,離貪,捨斷),不知不斷(證智與遍知)而堪任正盡苦/得究竟苦

邊'/越生老病死苦"(苦的滅盡)。

§SA.192,§SA.193'[於根境離欲者正盡苦,生老病死苦'(怖)]

§SA.194(SN.35.19)[於六根生喜(歡喜)則於苦生喜]→SA.5

§SA.195(SN.35.43),§SA.196[根境識觸受一切無常→厭…SA.1]

§SA.197(SN.35.28"),MA.143¹¹¹¹,AA.24.5²²²²[一切都在燃燒]

- 25 -

1.*佛在迦闍尸利沙[≃≃≃≃羯闍屍利沙山=伽耶山]為千比丘舊縈髮婆

羅門[VinM-過去事火者,三迦葉的弟子,律-佛第五次說法]作三種

示現教化①神足變化②他心/占念¹¹¹¹/訓誨-戒²²²²③教誡/教訓¹¹¹¹/言教²²²²。

2.教誡示現-根境識觸受一切燒然,以貪,恚,癡,生老死憂悲惱苦

燒然(燃燒)⇒"當這麼看時在x上厭…[SA.1]。

3.千比丘聞佛所說(而當這個解說被說時)不起諸漏心得解脫。

§SA.198,§SA.199[於六根觀無我離慢]→SA.23

§SA.200(SN.35.121,MN.147)[尊者羅侯羅的證解脫]→AA.17.1

1.*佛觀察尊者羅侯羅心,解脫智未熟,教他授人①五受陰②六入

處③尼陀那法[因由]④於上所說法獨一靜處專精思惟觀察其義。

2.佛觀察尊者的心,解脫智已熟-上所說法皆順趣,流注,住涅槃,教

他根,境,識,觸,受一切無常,苦,變易法(不適合被這樣認為-這是

我的…[SA.133,1.]→厭…[SA.1])⇒獨一靜處專精思惟不放逸住成阿

羅漢(當這個解說被說時,尊者的心以不執取而從諸煩惱解脫,許

多跟在一起的天眾遠塵離垢之法眼生起-凡任何集法都是滅法)。

§SA.201(SN.35.53-59)[正觀根境識觸受無常,次第疾得漏盡-SA.57]

§SA.202(SN.35.167)[當正觀根境識觸受無我,次第我見斷]

§SA.203(SN.35.79)[當正觀根境識觸受無常⇒無明離欲,明生]

§SA.204[當如實知,如實見根境識觸受→厭…-SA.1]

§SA.205[觀根境識觸受無常,苦,變易,異分法-變異→解脫]

§SA.206(SN.35.100)[當勤方便禪思內寂其心-SA.67]

如是如實知顯現(如實了知)根,境,識,觸,受等諸法無常,有為*。

§SA.207(SN.35.99)[當修無量三摩提精勤繫念-餘同前經]

§SA.208(SN.35.7-12)[於根境不顧過去,不欲未來,於現在厭]→SA.8

§SA.209(SN.35.72)[如實知六根集滅味患離→無我]

如實知六觸入處(六觸處)[六根]集滅味患離=見(以正確之慧這樣


善見)眼觸入處非我,非異我,不相在(這不是我的,我不是這個,這

不是我的真我)⇒不起諸漏心得解脫,是名初觸入處已斷已知,斷

其根本…[SA.77],所謂眼識及色(這將是為了未來不再生而被你捨

斷的第一個觸處)⇔去我法律遠(遠離這法與律)如虛空與地*。

§SA.210(SN.35.135)[莫樂莫苦㊟梵行道的業地]

莫樂莫苦(你們得到梵行生活的機會㊟地獄給與一向苦的狀態,天

界給與一向樂的狀態,以一向享樂而生放逸,都不能住於梵行道

的生活,但人間樂與苦混合,只在這裡苦界與天界都被了知,這名

為梵行道的業地被你們得到)-六觸入處地獄[大熱或無間地獄]眾

生六根所觸皆不可愛境,一向受憂苦⇔六觸入處天一向長受喜樂。

§SA.211(SN.35.117)[滅六入處-不令隨五欲]

多逐過去五欲功德(五種欲),少逐現在,未來世轉復微少⇒極生方

便精勤自護,不復令隨過去五欲功德(為了自己的利益,應作不放

逸,念,心的守護),於彼入處當覺知-若眼滅,色想則離(眼被滅之處

,則色想被滅,那處應該被體會)⇒尊者阿難-世尊略說者,即是滅

六入處有餘當說(世尊根據這六處滅而說),佛印可。

§SA.212(SN.35.134)[不放逸行-心不被境持續遍取]

在學地者(有學)的不放逸行(在六觸處上有必須以不放逸而做的

)-根所識可愛樂染著(悅不悅意)之境不喜,不讚歎,不染,不繫著住

(雖接觸再接觸而心不持續遍取),專精勝進(活力已被激發而不退

),身心止息,心安極住不忘(念已現前而不忘失),常定一心,無量法

喜(身已寧靜而無激情),得第一三昧正受(心已入定而一境),終不

退減隨於根境*⇔不對阿羅漢說不放逸行[唯一,SA.561,SA.1311]。

§SA.213(SN.35.92)[如實知受集滅味患離-從受著手-SA.65]

1.根境為二法(一對)-說此非為二者(我要安立另一個一對),但有

言說,問已不知(其言語根據一被詢問就不可能回答),增其疑惑(

且更會遭到惱害),以非其境界故(那不在[感官的]境域)。

- 27 -

2.*根境識三事和合緣觸→三受集滅味患離不如實知者種貪欲,瞋

恚,戒取,我見身觸,增長惡不善法→純大苦聚生⇔純大苦聚滅。

§SA.214(SN.35.93)[觸→受→思→想-次第生]

根,境,根境因緣生識,三法和合觸,觸已受(被接觸後感受),受已

思(被接觸後意圖),思已想(被接觸後認知)[SA.273,SA.276,SA.306

俱生],皆無常,有為,心緣生(是動的,搖擺的,無常的,變易,變異)。

§SA.215(SN.35.70)[世尊正法-根識境不起貪]

尊者富留那問-云何為世尊說現法,滅熾然…[SA.550],佛-眼見色

已覺知色(有色的感受),不起色貪覺(而無色之貪的感受),無內眼

識色貪(在色上自身內沒有貪)如實知,耳鼻舌身意…。

§SA.216(SN.35.229)[伴隨欲,貪染的境為聖所說海]

聖所說海(聖者之律中的海)-根識境已愛念,染著,貪樂,恚,癡身

口意業老病死(有能被根識知,令人想要,可愛,合意,可愛樣子,

伴隨欲,貪染的境),世間阿修羅眾乃至天人悉於其中貪樂沈沒,

如狗肚藏(成為糾纏的線軸),如亂草蘊(像蓬亂的蘆草與燈心草),

此世他世絞結纏鎖亦復如是(不能超越苦界,惡趣,下界,輪迴)。

§SA.217(SN.35.228)[六根是大海,六境為濤波(急流)]

§SA.218(SN.35.106)[從觸著手vs.從渴愛著手]

苦集=渴愛←受←觸←根境識三事和合⇔苦滅=觸滅則受滅→

愛滅→取滅(以這渴愛的無餘褪去與滅而取滅)…。

§SA.219(SN.35.147),§SA.220'(SN.35.149)[涅槃道跡-觀察無常,無我]

似趣'涅槃道跡(適於涅槃之道)-觀察(看)根境識觸受皆無常非我。

§SA.221[趣⇔斷一切取道跡-觸滅則受滅,從觸著手]→SA.218

§SA.222[根境識觸受是一切知法,識法]

§SA.223(SN.35.26),§SA.225(SN.35.25)[遍知六根斷苦]→SA.190


§SA.224(SN.35.24)[當斷一切欲(捨斷一切)法-根境識觸受]

§SA.226(SN.35.30)[斷一切計(思量)]

不計六根(一切思量之根絕所適合的道跡)-我見色,眼我所,相屬

;色,眼識,眼觸,眼觸因緣生受不計樂我,我所,樂相屬(不思量x,不

在x中思量,不從x思量,不思量x是我的,x=①根②境③識④觸⑤以

觸為緣生起的樂,苦,不苦不樂受⑥一切),不計者(當這麼不思量

時)→於諸世間常無所取…[SA.39,2.]。

§SA.227(SN.35.90)[計(擾動)者是病,癰,刺(箭)-]

莫計x是我,我所,相屬/相在(不思量x,…↑↑↑↑,SA無⑥一切)。

§SA.228[流轉與還滅]

增長法-根境識三事和合觸,觸緣受,廣說乃至純大苦聚集。

損減法-…,觸滅則受滅,廣說乃至純大苦聚滅。

§SA.229[世俗根境識觸受者有漏法,出世間者無漏法]

§SA.230(SN.35.65…)[於根境識觸受之處安立世間,眾生,魔]

§SA.231(SN.35.82,84)[根境識觸受=世間=危脆敗壞(破散,壞散)]

§SA.232(SN.35.85)[世間是空-我我所是空]

尊者三彌離提(尊者阿難)問世間空,空世間(世間是空),佛-根境

識觸受空,常恆,不變易法空,我所空(我或我所是空)[SA.273]。

§SA.233(SN.35.107)[世間之四諦]

①*世間-六內入處[根]②世間集-當來有愛…[SA.70](根境識觸受

→渴愛→取→有…)③世間滅-當來有愛…無餘斷…[SA.70](以這渴

愛的無餘褪去與滅而取滅→有滅…)④*世間滅道跡-謂八正道。

§SA.234(SN.35.116)[走到世界邊]→SA.1307

1.佛-我不說有人行到世界邊,亦不說不行到世界邊而究竟苦邊。

2.尊者阿難詳-①六根為世間,世間名,世間覺,世間言辭語說皆入

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世間數(世間的解了者,世間的思量者=聖者之律中的世間)②*如

實知六根集滅味患離,名到世界邊,知世間,世間所重,度世間。

§SA.235(SN.35.151)[所謂師徒]

有師(有師父)¹¹¹¹,有近住弟子(有徒弟者)²²²²則苦獨住(住於苦而不安

樂)⇔無師,無近住弟子常樂獨住。 ¹¹¹¹緣根境生惡不善覺(隨順於

結的惡不善法之憶念與意向),貪恚癡俱*,行此法者(惡不善法征

服他)。 ²²²²於此邊住(惡不善法住於其內)者。

§SA.236(AA.45.6'/MN.151)[上座禪]→SA.80

1.住空三昧禪住=上座禪住(遊空三昧/住在空住處=大丈夫住處

)-乞食時根對境不起欲,恩愛,愛念,著(計無吾我,人,壽命,亦不見

有眾生,諸行本末/觀察再觀察後淨化施食-乞食時觀察心中無欲

,貪,瞋,癡,嫌惡+捨斷五種欲,五蓋+遍知五取蘊+修習37道品+修

習止與觀+作證明與解脫)。

2.'空三昧-無所願→得無願三昧-不求,無想念死此生彼→得無想

三昧⇒不得三三昧故流浪生死,空三昧者於諸三昧最為第一。

§SA.237(SN.35.124)[執取境故不證涅槃]

長者名郁瞿婁(郁伽)-何故得不得見法般涅槃(當生證不證涅槃),

佛-眼…意識境(能被眼…意識知令人想要…[SA.216]),愛,念,染著(

歡喜,歡迎,持續固持)→常依於識,為彼縛,彼取故(識是依著它的

,執取它的)不得見法般涅槃(有執取的比丘不證涅槃)。

§SA.238[六根因+緣六境而六識生]

§SA.239(SN.35.109,122)[結所繫法(會被結縛的法)-根境;結法-欲貪]

§SA.240(SN.35.110,123)[所取法(會被執取的法)-根境;取法-欲貪]

§SA.241(AA.51.6/SN.35.235)[寧壞六根不著境]→MA.5

1.寧以熱銅籌燒目(燒鐵錐烙眼/眼根被赤熱熾熱的鐵片破壞),

燒鐵錐鑽耳(利錐壞耳/耳根被尖銳熾熱的鐵釘破壞),利刀斷鼻(


熱鉗壞鼻/鼻根被尖銳熾熱的指甲剪破壞),利刀斷舌(利劍截舌/

舌根被尖銳熾熱的剃刀破壞),剛鐵利槍刺其身(熱鍱裹身/身根

被尖銳熾熱的矛破壞)-六識不起取相及隨好(細相)墮惡趣,寧

當睡眠愚癡活(–/對生命是徒然白費的)無果無利無福(–/無果

實的愚鈍的)不起覺想(不以覺寤意有所念/不會影響別人)生纏

縛諍訟(欲壞聖眾/在他們的控制下行破僧)。

2.我從今日當①*正思惟觀五根與緣根境所生受無常,有為,心緣

生法②*我當不眠亦不起覺想生纏縛,諍訟③於六根與緣根境所

生受生厭→不樂(離染)…[SA.1](當將護六情,無令漏失/≃≃≃≃*)。

§SA.242(SN.35.111,112)[遍知,自證,捨斷,離貪≃≃≃≃SA.3蘊↝↝↝↝根境]

§SA.243(SN.35.114)[入魔手]

於六根(被根識知,令人想要…[SA.216])味*,歡喜(歡喜,歡迎),讚歎

*,染著*,堅住(持續固持),愛樂*,憎嫉*者不得自在脫於魔手,魔

縛所縛,入於魔繫(被稱為進入魔的住處,進入魔的控制,被魔網

束縛,被魔的束縛所束縛,被波旬為所欲為)。

§SA.244(SN.35.230)[根味著境-六魔鉤鉤其咽,於魔不得自在]

§SA.245[四品法經]

⑴根識可愛,可念,可樂,可著境已①歡喜,讚歎,樂著,堅住②不歡

喜…⑵根識不可愛,不可念,不可樂著,苦厭境已③瞋恚嫌薄④不

瞋恚嫌薄⇒②④不隨魔自在,解脫魔繫。

§SA.246(SN.4.19)[無六觸入處者魔所不到-MA.178]

1.魔-見我牛不?佛-何用牛為?魔-六觸入處是我所乘(眼色…是我的

),欲何所之?佛-無六觸入處者汝所不到,我往到彼(你不見我的道)。

2.魔-若常有我者一切悉屬我,佛-若言有我者彼說我則非。

3.魔-若知向涅槃,汝自獨遊往,何煩教他為[SA.577,SA.1092,DA.29],

佛-若有離魔者問度彼岸道,為彼平等說,…永離魔自在[SA.1097]。

- 31 -

4.魔-佛如似肉石,我今猶餓烏…竟不得其味,折觜而騰虛[SA.1092]。

§SA.247[根不習近,繫,著,味…於境則不隨魔自在,得解脫魔繫]

§SA.248(SN.35.234)[識也無我-SA.289]

問-佛說此四大色(此身)非我,亦復說識非我耶?尊者阿難-緣根

境生識,彼因彼緣無常變易時(如果那因與緣會完全地,全部地

無餘滅),彼識不住(眼識不能被了知),彼法若生滅可知,於中不

見是我,異我,相在,如見芭蕉樹謂堪材用(心材),斷根截葉剝皮

求其堅實,剝至於盡都無堅處,如是正觀眼耳鼻舌身意識(在六

觸處上認為不是我,不是我所)都無可取→無所著…[SA.39,2.]。

§SA.249(AN.4.174)[根滅=涅槃,非有餘非無餘]

尊者阿難-六觸入處(六觸處)盡,離欲,滅,息,沒已(無餘褪去與滅

),更有餘不,無有餘,有餘無餘,非有餘非無餘耶(既沒有也非沒有

什麼其它的嗎)?尊者舍利弗(尊者摩訶拘絺羅)-莫作此問(不要

這麼說),有餘…耶此則虛言(作虛妄了無虛妄的),若言六觸入處

盡…沒已-離諸虛偽,得般涅槃(是虛妄之滅,平息),此則佛說*。

§SA.250(SN.35.232)[欲貪是其繫-黑牛白牛喻]

尊者摩訶拘絺羅,尊者舍利弗的問答①若根繫境,世尊不教人建立

梵行得盡苦邊⇔中間欲貪是其繫(結)[SA.58,SA.572,SA.752,SA.1286,

MA.111,3.],如二牛一黑一白共一軛鞅縛繫[AA.40.3],中間軛鞅是彼

繫縛②世尊根識境不起欲貪(世尊有眼,以眼見色,世尊無欲貪,心

善解脫…),*其餘眾生則起欲貪,是故世尊說當斷欲貪則心解脫。

§SA.251[明,無明的定義]→SA.256

§SA.252(SN.35.69)[中蛇毒而色貌諸根不異於常]

1.尊者優波先那語舍利弗-六根六境*六界*非我,我所故,尊者舍

利弗-如是,汝長夜離我(我作),我所(我所作),我慢繫著使(慢煩

惱潛在趨勢),斷其根本…[SA.77](徹底地被根絕了)。


2.*佛-若誦此偈者則不中蛇毒,身亦不壞如聚糠糟…。

§SA.253(SN.35.133)[苦樂因緣生-觸緣受]

1.尊者優陀夷對盛裝的婆羅門和上尼不說法[MA.142']-今是非時。

2.問-苦樂自作,他作,自他作,非自非他作?答-因緣生[SA.343]-根

識*觸*因緣(存在了)生苦樂不苦不樂受(阿羅漢們安立苦樂),一

切眼一切時滅無餘是為阿羅訶說(安立)因緣生苦樂不苦不樂滅。

3.*說是法時婆羅門尼遠塵離垢得法眼淨,歸依三寶。

§SA.254(MA.123/AA.23.3/AN.6.55)[過猶不及]→MA.123二十億經

§SA.255(SN.35.132)[守護根門-不起緣著瞋恚]

尊者摩訶迦旃延答魯醯遮婆羅門①門-眼是門,以見色故…意是

門,以識法故②守護門-於可念境不起緣著(傾心),不可念境不起

瞋恚(排拒),常攝其心住身念處(身念),無量心解脫慧解脫如實知

,於彼所起惡不善法寂滅無餘,於心解脫慧解脫而得滿足已,身觸

惡行悉得休息(無餘滅),心得正念,是名初門善調伏,守護,修習。

陰相應/五陰誦/修多羅

§SA.256(SN.22.127,128)¹¹¹¹,§SA.257(SN.22.135)²²²²,§SA.258(SN.22.134)³³³³[明,無明]

尊者摩訶拘絺羅-云何為無明?尊者舍利弗-不如實知,不無間等*

五受陰-¹無常,磨滅法,生滅法(集法,消散法,集與消散法);²其四

諦(=);³及其集,滅,味,患,離(=)⇔明。→SA.490;SA.251,AN.4.10↝↝↝↝六

觸入處;SA.298+不知前後際,內外,業報,善不善…分別緣起。

§SA.259(AA.34.1/SN.22.122)[凡,聖皆當作意無常無我]

未得無間等(持戒/=)比丘,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢(當生樂

住)當思惟(如理作意)五受陰(五盛陰/五取蘊)無常,苦,空,非我。

§SA.260(SN.22.21)[無常法滅故是名為滅]

五受陰是本行所作*,本所思願*[SA.295本修行願],是無常,滅法(+

有為的,緣所生的,滅盡法,消散法,褪去法),彼法滅故是名為滅。

- 33 -

§SA.261(SN.22.83)[尊者阿難證初果]

尊者阿難告諸比丘,尊者富留那彌多羅尼子常說深法-色…識生,

生法計是我,非不生(以執取而有我是[的觀念],非不以執取),如照

鏡子自見面生[起],生故見,非不生(觀察自己的面貌時會以執取而

看,非不以執取)⇒無常,苦者是變易法;如實知一切非我,不異我,

不相在,如實觀察生厭…[SA.1],聞法已得法眼淨(法已被我現觀了)。

§SA.262(SN.22.90)[長老闡陀證初果]

1.佛入滅未久,諸比丘皆教-一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。

2.長老闡陀-我不喜聞一切諸行空寂,不可得,愛盡,離欲,涅槃,此

中云何有我[MA.62誰受苦樂]而言如是知如是見是名見法。

3.尊者阿難①我慶仁者能於梵行人前無所覆藏,破虛偽刺[DA.2

梵檀罰],汝今堪受勝妙法,諦聽,當為汝說②闡陀聞之得踊悅心

③教-佛教迦旃延正見經(SA.301'/SN.22.15)-云何正見 i.凡人的邊

見-世人顛倒(為取所觸/–),依於二邊[MA.88,3.](有二種依/二種極

端)-若有若無(=/實有的觀念與虛無的觀念),世人取諸境界心便

計著(取者心境繫著使/為攀住,執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨

勢所束縛) ii.聖者的正見-若不受*,不取,不住,不計於我(=/不攀

取,不緊握,不固持我的真我的人),此苦生時生滅時滅(苦生而生

,苦滅而滅/所生起的只是苦的生起,所滅去的只是苦的滅去[一

事])[SA.335第一義空,SA.273不實來實去,SA.1202假名眾生],於此

不疑,不惑,不由於他而能自知(=/不困惑,不懷疑,不依於他人而

智慧在這裡生成),是名正見如來所說(所施/–)iii.所以者何-如實

正觀世間集者則不生世間無見;如實正觀世間滅則不生世間有

見(世間集如實正知見若世間無者不有;世間滅如實正知見若世

間有者無有/以正確之慧如實見世間集者對世間沒有虛無的觀

念;以正確之慧如實見世間滅者對世間沒有實有的觀念)iv.緣起

中道-如來離於二邊說於中道(=/處在中間說法)-此有故彼有¹¹¹¹,

此生故彼生,謂緣無明,有行…生老病死憂悲惱苦集(+純大苦聚


集/這整個苦蘊的集);此無故彼無*,此滅故彼滅*,謂無明滅則行

滅(無明滅故行滅/但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅)…生

老病死憂悲惱苦滅(+純大苦聚滅/這整個苦蘊的滅)v.尊者迦旃

延聞佛所說不起諸漏心得解脫成阿羅漢'。 ¹¹¹¹是事有故是事有

(SA.961),有是故是事有(SA.293),因是有是(GA),因此有彼(MA),緣

是有是(AA),是有則有(AA),當這個存在了則有那個(Ⓝ)。

4.尊者阿難說是法時闡陀比丘得法眼淨(法已被我現觀了)。

§SA.263(SN.22.101/AN.7.71)[修行如手痕,孵蛋]

1.以知見故得諸漏盡,非不知見-此色…識集,滅。

2.修習念處,正勤,如意足,根,力,覺,道[37道品]①不自知見今日爾

所漏盡,明日爾所漏盡[⇔AN.5.89省察解脫心程度,MA.14自省如照

鏡],然彼比丘知有漏盡,如巧師手執斧柯,捉之不已漸漸微盡手

指處現,然彼不覺斧柯微盡而盡處現②隨順成就者雖不欲令漏

盡解脫而彼比丘自然漏盡,如伏雞隨時蔭餾,冷暖得所,諸子自能

方便安隱出㲉[MA.206雞啄破其卵]。

§SA.264(MA.61/AA.24.4'/SN.22.96)[佛答比丘五蘊無常,一切歸滅]

1.無有常,恒,不變易正住(常住不變而一向樂,恒久存/恒在不變易/

是常的,堅固的,常恆的不變易法,它將正如等同常恆那樣存續)。

2.七年行慈→七劫壞時生光音天,劫成時還生作大梵王,36反作天

帝釋,百千反作轉輪聖王⇒一切諸行過去盡滅(≃≃≃≃+如意足亦失/永

滅無餘/已過去,滅,變易了),是故永息諸行,厭離,斷欲,解脫(–/於

賢聖戒律乃為厭足,AA.10.7自求賢聖道,盡苦無後憂/就足以要對

一切行厭,足以要離染,足以要解脫)[AA.23.1生死中福德亦耗盡]。

3.享用的有限-八萬四千唯受用一,再多也流逝-一切所有盡滅。

4.福報[大如意足]因①布施②調伏(調御/自守/–/SA.1239, Vbb.-德行

/MA.68,1.持戒)③修道(守護/慈仁/–/禪思/禪修)[DA.9三福業,AN.8.36]。

5.無常大用-無常→苦→無我→厭…-'便得行梵行,得盡苦本(盡苦的

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梵行生活才被了知)。→SA.270,2.

§SA.265(SN.22.95)[五蘊空無實心]

觀色如聚沫(泡沫團),受如水上泡,想如春時燄(陽燄),諸行如芭蕉

,諸識法如幻(幻術),諦觀分別(檢視,靜觀,如理審察)時,無所有,無牢

,無實,無有堅固(空無的,空虛的,無實心的+當這麼看時,厭…[SA.1])。

§SA.266(SN.22.99)[凡夫不脫於五蘊如狗繫柱]

1.於無始生死(輪迴是無始的)無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴不

知苦之本際(眾生的流轉輪迴起始點是不被了知的)[AA.50.9],即

使須彌山王崩落,大地悉皆敗壞(被燃燒,毀滅不存在了)亦然。

2.眾生不如實知色…識,集滅味患離(x 是我,或我擁有x,或x 在我

中或我在x中),隨x轉,不脫於x(不被從x釋放),不脫生老病死憂悲

惱苦,猶如狗子繫柱,彼繫不斷,長夜繞柱輪迴而轉(牠只能就那標

柱或柱子繞著跑,隨著轉)。

§SA.267(SN.22.100)[…↑↑↑↑+心惱故眾生惱…]→SA.1009,SA.1016

3.長夜(長久以來)心為貪欲,瞋恚,愚癡所染故,心惱故眾生惱,心淨

故眾生淨(從心的污染眾生被污染,從心的明淨眾生被淨化),如①

斑色鳥,嗟蘭那鳥心種種故色種種{名為行的畫被心構畫得那麼

多樣}②畫師(染工或畫家)善治素地(在磨得很細緻的板或壁或白

布上),具眾彩色隨意圖畫種種像類(創作出男人或女人完整且細

緻的人像+同樣的,一般人生產了什麼,他只使色…識再生了)。

4.如實知色…識,集滅味患離故不樂著x,不生未來x,於x 得解脫,

彼等解脫生老病死憂悲惱苦(色…識無常,苦…[厭SA.1]解脫)。

§SA.268(SN.22.93)[執色等是我,因此來到不幸與厄運]

不如實知色…識,集滅味患離*,言(認為)x 是我(x 是我,或我擁有x,

或x在我中或我在x中),彼x隨斷(他的那個x 被破壞,因此來到不

幸與厄運),如隨流沒溺,遇浪近岸,手援草木,草木復斷,還隨水漂

⇔不樂著故自知得般涅槃,解脫知見(色…識無常,苦…↑↑↑↑)。


§SA.269(SN.22.33),§SA.274'[非汝所應法當盡捨離]

五蘊非汝所應法/非汝有者'(非你們的),當盡捨/離當棄捨'(你們要

捨斷),捨離已長夜安樂(必將對你們有利益與安樂)[SA.17],如祇桓

林中樹木有人斫伐枝條擔持而去[MA.200,7.],汝等亦不憂慼,以彼

樹木非我,非我所⇒無常,苦,是變易法,不於中見我,異我,相在,

如是觀此五受陰非我,我所時,於諸世間無所取著…[SA.39,2.]。

§SA.270(SN.22.102")[無常想為首→無我想→離我慢→得涅槃]

1.無常想修習,多修習,能斷(終結/根除)一切欲愛(欲貪),色愛(色

貪),無色愛(有貪),掉*,慢(我是之慢),無明[AA.31.10,AA.38.2,AA.38.9,

AA.51.3],如犁草,刈草,搖芒果枝,屋頂,象跡*,海納諸河,日出除闇

冥,轉輪王領諸小王(+黑鳶尾草根香第一,紫檀樹心香第一,茉

莉花花香第一,星空中月亮,秋天晴朗的太陽)。

2.*無常想者能建立無我想,聖弟子住無我想,心離我慢順得涅

槃[MA.56⑨]+"如何修無常想-這樣是色…識,識的集,識的滅沒。

§SA.271(SN.22.84")[若變若異時不生憂悲惱苦]

1.尊者低舍(世尊姑媽的兒子)-我不分別於法(對法不清楚),不樂

修梵行,多樂睡眠(惛沈睡眠持續遍取我的心),疑惑於法(在法上

有懷疑),佛-若於色…識離貪,欲,愛(情愛),念*,渴,熱惱",渴愛",彼

x若變若異(變易變異)時不生憂悲惱苦(愁悲苦憂絕望)。

2.譬喻-不知路者-凡夫;知路者-如來;二(岔)路-疑;左路-貪恚害覺

*+八邪道;右路-出要離欲,不瞋,不害覺*+八正道;坑澗(斷崖)渠

流(沼澤-欲)-瞋恚(由忿而惱),覆障*,憂悲*;叢林(密林)-五欲功德

(無明);城(令人愉快的平坦大地)-般涅槃。

§SA.272(MA.140/SN.22.80")[不要出家在家兩頭失]

1.眾諍,佛責(–/僧團被我逐出㊟因比丘們爭吵供養品的分配而

解散僧團)[AA.45.2因吵雜解散],梵王勸請,佛接受。

2.佛-出家不修,失欲樂,沙門義二邊(–/既錯失在家者的享樂也沒

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完成沙門的利益),猶燒人殘木(焚尸火栝/火葬場的燃燒木柴)。

3.滅貪恚害覺(欲,惡意,加害尋),於四念處繫心(心善建立),住無相

三昧(無相定㊟是一種毘婆舍那定,以常相等的根除被稱為無相

)[SA.80],多修習已住甘露門乃至涅槃(有大果大效益)。[MA無]

4.涅槃不依三見*①命則是身(無有見)[斷見]②命異身異(有見)③

色是我(無有見)⇒無一法可取(執取)而無罪過者(+只執取了五蘊

)→無所取→自覺涅槃…[SA.39](無常苦無我→厭…[SA.1])。[MA無]


§SA.273[拍手譬喻經]→SA.306

異比丘-云何為我,我何所為,何等是我,我何所住?佛-①若眼肉

形,若內,若因緣,是堅(津澤,明暖,輕飄動搖),是受,是名眼肉形內

地(水,火,風)界②譬如兩手和合相對作聲,如是,眼色(根境)為二,

緣眼色生眼識,三事和合觸,觸俱生[彌蘭王問經-也生起,SA.214

次第生]受想思,此等諸法非我,非常,是無常之我,非恒,非安隱,變

易之我,所以者何,謂生老死沒,受生之法③諸行如幻如炎,剎那

時頃盡朽,不實來實去[SA.335 生無來處滅無去處],是故於空諸

行當知,喜,念-空諸行,常,恆,住,不變易法空,無我我所[SA.232],

如明目士夫執燈入空室觀察[成實論-所見皆空],如是於一切空行

,心觀察歡喜,於空法行,常,恆,住,不變易法空我,我所④六根無

常,苦,是變易法,不於中見我,異我,相在,生厭…。

§SA.274(SN.35.101)[非汝有者當棄捨≃≃≃≃SA.269蘊↝↝↝↝根]

§SA.275(GA.6/AN.8.9)[守護根門,飲食知適量,專修清醒]→AA.21.6

佛-尊者難陀昔是大力者(–/大力士),最端政者(容儀端正/端正的),

愛欲重者(盛欲/重貪者)[AA.18.7],今關閉根門(收攝諸根/守護根

門)¹¹¹¹,飲食知量²²²²,初夜後夜精勤修習(初後夜精勤修道/專修清醒)³³³³

,正念正智[SA.622]成就(得最上念覺/念與正知)⁴⁴⁴⁴,能盡壽梵行清白。

¹¹¹¹眼見色不取[AA.21.6想著/執取]色相,不取隨形好(不著色聲香味


觸法/如果必須向東邊看,以心思考一切後向東邊看…),貪憂惡

不善法不漏其心(–/將不流入),生諸律儀,防護於眼…意根。

²²²²於食繫數(如理省察而吃食物)-不自高(–/不為了陶醉),不放逸

(–/不為了享樂),不著色(不為色力/不為了好身材),不著莊嚴(肥

鮮端正[AA肥白]/莊嚴),支身而已(–/只為了這個身體的存續,生存

)[AA趣欲支形],任其所得為止飢渴(食以止飢/止息傷害),修梵行

(修梵行/資助梵行)故,故起苦覺令息滅(–/將擊退之前的感受),未

起苦覺令不起故(–/不激起新的感受),成其崇向故,氣力,安樂,無

聞獨住故(–/健康,無過失,安樂住),如人乘車塗以膏油(脂車/–),

又如塗瘡(治癰/–),不貪其味,為息苦故。

³³³³晝,初夜經行,坐禪(晝經行夜坐禪/安坐)除去陰障(陰蓋心/心從

障礙法淨化),以淨其身,中夜房外洗足入於室中,右脅而臥(右脅

著地/以右脅作獅子臥),屈膝累足,係念明想作起覺想(繫心在明

修念覺意/具念正知作意了起來想),後夜徐覺徐起,經行,坐禪。

⁴⁴⁴⁴觀察東南西北方,一心正念,安住觀察(撿心觀察,不令錯亂/–),

貪憂惡不善法不漏其心*,覺(悉知/被知道)諸受(苦受,樂受,不苦

不樂受/受),想,覺(覺/尋)起(緣起,起因緣/生起,現起),住(久,近/–),

滅(滅/滅沒),*正念而住,不令散亂。

§SA.276(MN.146)[緣觸生受,想,思,愛-緣起,無常,無我]

1.佛教諸比丘次第教授比丘尼,尊者難陀不欲教,佛勸請。

2.尊者難陀教授①根-六內入處②境-六外入處③識-六識身④三

事和合生觸-六觸身⑤觸緣受-六受身⑥觸緣想-六想身⑦觸緣思

-六思身[SA.214次第生]⑧觸緣愛-六愛身皆無我(無常,苦,變易法

)⇒觀察(以正確之慧如實見)非是我,異我,相在(這是我的…)。

3.六內外入處無常,彼因緣生喜樂(緣六內處感受的或樂或苦或不

苦不樂)非常,恆(常恒),住(堅固),不變易,安隱*-彼彼法緣生彼彼

法,彼彼法緣滅,彼彼生法亦復隨滅,息,沒,寂靜,清涼,真實(緣於

各個對應的緣然後生起各個受,各個對應緣的滅,各個受就被滅

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了),譬①六內入處無常,如緣油,炷,器然燈,彼油,炷(燈芯),器(火焰,

光亮)悉無常(+變易法),若無油,炷,器,所依燈光亦復隨滅,息,沒,

清涼,真實②六外入處無常,如大樹根亦無常,莖,枝,葉亦復無常

,無根莖枝葉,所依樹影一切悉無(影子不用說也是無常的,變易

法)③如善屠牛師手執利刀,乘間而剝,不傷皮肉,肢節,筋骨悉皆

斷截(切開所有內部的肌腱,肌肉,韌帶),還以皮覆上(以相同的皮

覆蓋在那隻牛上),皮肉已離,非不離-牛者譬人身麁色*,肉者謂內

六入處,外皮者外六入處,屠牛者謂學見跡*,皮肉中間筋骨者謂

貪喜俱,利刀者謂利智慧(聖慧),*以智慧利刀斷截一切結,縛,使,

煩惱,上煩惱(隨雜染),纏。

4.*是故當如是學-於所可樂法心不應著,斷除貪故;所可瞋法不應

生瞋,斷除瞋故;所可癡法不應生癡,斷除癡故,於五受陰當觀生滅

,於六觸入處當觀集滅,於四念處當善繫心,修七覺分(依止遠離…

[SA.281]),於其欲,有,無明漏心不緣著,心得解脫(以諸煩惱的滅盡

,以證智自作證後在當生中進入後住於無煩惱的心解脫,慧解脫)。

5.佛-譬如明月十四日夜,彼月未究竟滿,如是善男子難陀為五百

比丘尼正教授正說法於其解脫猶未究竟(比丘尼對難達葛法的

教導是悅意的,但意向未圓滿),*然此等比丘尼命終之時不見一

結不斷能使彼還生於此世⇒應更為諸比丘尼說法(明天你應該

以完全相同的話教誡那些比丘尼)→[再教一次相同內容]→佛-

譬如明月十五日夜,彼月究竟圓滿,如是善男子難陀…究竟解脫

⇒為五百比丘尼授第一果記(那些五百比丘尼中最低下的比丘

尼為不墮惡趣法,決定,以正覺為彼岸的入流者)。

§SA.277(SN.35.97',98")[律儀(自制)]

不律儀(防護',自制")-根識(識知")著(心墮落';"歡喜,歡迎,持續固

持)境("令人想要…[SA.216])→生苦受('無欣悅→無喜→無寧靜→

有苦)→不一其心(不入定')→不得如實知見(法不顯現')→不離

疑惑*→由他所誤而常苦住(這樣就以住於放逸為名',在善法上


退失)⇔律儀→常樂受住→一其心…[SA.615]。

§SA.278(SN.35.96)[退不退+勝處]

1.不退-根識境生欲覺(隨順於結的惡不善之憶念與意向),彼不歡

喜,讚歎,執取,繫著,隨順彼法迴轉(不容忍它,捨斷,驅離,剷除,使

之走到不存在),當知是不退諸善法⇔退法(退失法)-…彼歡喜…。

2.六勝入處(六勝處)-根識境不生欲覺結,染著,當知是勝彼入處(

這處已被征服),*於六勝入處勝已貪欲,瞋恚,愚癡結斷,譬如王者

摧敵勝怨名曰勝王,斷除眾結名勝婆羅門。

§SA.279(SN.35.94)[不守護是苦的帶來者]

1.六根不調伏(調御),關閉*,守護(守護),執持(保護),修習(自制),

於未來世必受苦報(是苦的帶來者)-*執受相,執受隨形好,任彼

根趣向,不律儀執受住,世間貪憂惡不善法以漏其心,此等不能

執持律儀,防護彼根⇔善調伏…於未來世必受樂報。

2.正信心不二(以信為伴侶),諸漏不漏心(住於無漏出的),可意不

生欲(在悅意的[色]上除去貪之路),不可不憎惡(在不愛不快的[

境]上除去瞋之行),善攝此六根(當意在六[處]上這麼善修習時),

六境觸不動(如果接觸,心不到處動搖)。

§SA.280(MN.150)[判斷應不應恭敬供養]

1.根識境未離貪,欲,愛,渴,念(貪,瞋,癡),內心不寂靜,所行非法(時

正時不正),所行踈澁行*者不應恭敬,尊重,禮事,供養⇔應恭敬…。

2.在空閑處,林中,樹下,卑床,草蓐,修行遠離,離諸女人,近樂獨人

同禪思者,於彼處無根識境可生樂著(能歡樂的),若沙門婆羅門

有如是行,如是形貌,如是相(從這些相貌,從這些推比),令我等知

是沙門婆羅門離貪恚癡,向調伏貪恚癡(依調伏貪瞋癡而行)。

§SA.281(SN.46.6)[根律儀→三妙行→四念處→七覺分→明,解脫]

1.根識適(合)意境不喜,讚歎,緣,著,住(貪求,喜,生貪);不適意境不

畏,惡,嫌,恚(氣餒,悲哀,惡意)⇒好不好境起永不緣著*,內心安住不

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動(身心是已住立的),善修解脫(自身內被善建立,善解脫),心不懈

倦*,如是於六觸入(根的自制)修習多修習滿足(完成)三妙行。

2.思惟…[SA.661數力]是故除(捨斷)身惡行,修身口意妙(善)行,是

名修習三妙行已得四念處清淨滿足[SA.624]。

3.如是順身受心法觀住時-攝念安住不忘,爾時方便修習念覺分,

得念覺分滿足…[SA.723]-如是,修習四念處七覺分滿足。

4.依遠離,依離欲,依滅,捨於進趣¹¹¹¹修七覺支得明,解脫清淨滿足。

¹¹¹¹SA-依離,依無欲,依出要,依滅,向於捨/MA-依離,依無欲,依於滅

盡,趣至出要/依於無欲,依離,依滅,願至非品/依離,依無欲,依滅,

趣非品/依離,依無欲,依滅,依捨,趣向非品/DA-依止息,依無欲,依

出要/依無欲,依寂滅,依遠離/依欲,依離,依滅盡,依出要/AA-依觀

,依無欲,依滅盡,捨諸惡法/依無欲,依無污,依滅盡,而求出要/Ⓝ

依止遠離,依止離貪,依止滅,捨棄的圓熟㊟捨斷雜染而進入涅槃。

5.*說是法時縈髮目揵連遠塵離垢得法眼淨,出家成阿羅漢。

§SA.282(MN.152)[聖者之律中的修根]

1.欝多羅-我師波羅奢那說,眼不見色,耳不聽聲是名修根,佛-如

汝波羅奢那說,盲者是修根,唯盲者眼不見色。

2.無上修根(聖者的已修習根)-生①可意,欲修如來厭離,正念正

智(在不厭逆上住於厭逆想)②不可意,欲修如來不厭離,正念正

智(在厭逆上住於不厭逆想)③可意,不可意,欲修如來厭離,不厭

離,正念正智(在厭逆與不厭逆上都住於不厭逆想)④不可意,可意

,欲修如來不厭離,厭離,正念正智(在不厭逆與厭逆上都住於厭逆

想)⑤可意,不可意,可不可意,欲修如來厭不厭俱離,捨心住,正念

正智(在厭逆與不厭逆兩者上都避免後住於平靜,具念正知)。

-AN.5.144①不厭逆=會貪染的法,厭逆想=不起貪②厭逆=會瞋

的法,不厭逆=不起瞋…⑤無論何處,何事,如何都不起貪瞋癡。

-Ps.3.2①在令人想要的對象上以不淨佈滿,或從無常聚焦②在不合

意的對象上以慈佈滿,或從界聚焦…⑤不管對象如何,以慈佈滿或


從界聚焦住於不厭逆想,以不淨佈滿或從無常聚焦住於厭逆想。

3.賢聖修根(無上修習根)-如實知生可意,不可意,可意不可意,此

則寂滅,勝妙,所謂俱捨(那是有為的,粗的,緣所生的,這是寂靜的,

勝妙的,即平靜)[中捨],得彼捨已,離厭不厭(那已生起合意的,不合

意的,合意與不合意的被滅了而確立平靜),如彈指頃滅(張眼閉眼

)-眼色,彈指發聲即滅(很容易地打個彈指)-耳聲,蓮華水所不染(在

些微傾斜荷葉上的雨滴將滾落而不停留)-鼻香,舌端唾沫盡唾令

滅(輕易地唾出聚在舌端的唾團)-舌味,極熱鐵丸小渧水灑尋即消

滅(伸直彎曲手臂)-身觸,力士斷多羅樹頭(熱鐵鍋上滴二三滴水

滴,水滴的落下或緩慢,但一落下就會急速地走到遍盡耗盡)-意法。

4.學見跡(有學行者)-生可意,生不可意,生可不可意(生起合意與

不合意的),彼聖弟子慚,恥,厭惡(羞愧,慚愧,厭惡)。

因緣相應/雜因誦/修多羅

§SA.283(SN.12.57)[緣起5支說-澆水施肥喻]

於結所繫法(在會被結縛的法)隨生味著,顧念,心縛(隨觀樂味)則

愛生(渴愛增長)→取→有…純大苦聚集(這整個苦蘊的集),如種樹

,初小軟弱,愛護令安,壅以糞土,隨時溉灌,冷暖調適(有食物,燃料

),以是因緣然後彼樹得增長大⇔隨順無常觀,住生滅觀,無欲觀,

滅觀,捨觀,不生顧念,心不縛著(隨觀過患)則愛滅,愛滅則取滅…。

§SA.284(SN.12.59)[緣起10支說-澆水施肥喻]

於所取法(會被執取的法)隨生味著,顧念,心縛(隨觀樂味),其心

驅馳(則有識的下生),追逐名色(以識為緣而有名色)→六入處→

觸受愛取有生老病死…純大苦聚集,如種樹…↑↑↑↑。

§SA.285(SN.12.10,SN.12.54)[緣起5支說-油燈喻]→SA.366

佛未正覺前-世間難入(已陷入苦難),所謂若生老病死;若遷若受

生,然諸眾生生老死,上及所依不如實知(老死苦的出離不了知)⇒

正思惟(從如理作意),起無間等(對它,以慧有我的現觀),知-有有故

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生有…取法味著,顧念,心縛(隨觀樂味),愛欲增長,彼愛有故取有

…純大苦聚集,如緣膏油及炷燈明得燒,數增油炷,彼燈明得久住

⇔所取法觀察無常,生滅,離欲,滅盡,捨離¹¹¹¹(隨觀過患),心不顧念愛

則滅…[MA.146 道階]不增油治炷,未來不生,盡,磨滅。 ¹¹¹¹① SA.286,

SA.969同②SA.488,SA.489生滅↝↝↝↝變易③SA.1028捨離↝↝↝↝捨④ SA.803

觀察無常,斷,無欲,滅⑤MA.83 觀無常,興衰,斷,無欲,滅,捨⑥ AA.19.3

觀了無常,滅盡無餘,亦無斷壞⑦Ⓝ隨觀無常,離貪,滅,斷念。

§SA.286(SN.12.52)[緣起5支說-火聚喻]

於所取法味著,顧念,心縛著,增其愛→取→有…純大苦聚集,如大

火聚,有人增其乾草樵薪(有食物,燃料),此火相續,長夜熾然⇔

觀察無常…[SA.285]愛則滅→取滅…不增樵草,彼火當滅。

§SA.287(AA.38.4/SN.12.65)[正覺之夜-齊識而還]→DA.1諸佛常法

正思惟(思惟/如理作意)逆順10支緣起[㊟無明,行在有取渴愛中被

看見;大毘婆沙論-觀有即已觀行,觀愛取已觀無明;SA.369-12 支]-

齊識而還不能過彼(此識最為原首/這識轉回,往前不超越名色-

就這個範圍)[MA.97,2.;SA.288,2.],如實無間等(知/證知)苦,集,滅,道

-古仙人道(古昔諸佛所遊行處/被過去遍正覺者們所隨從的古

路⇒眼,智,慧,明,光生起[生眼,智,明,覺-SA.379]),成等正覺*。

§SA.288(SN.12.67)[尊者舍利弗,摩訶拘絺羅共論-名色⇌識]

1.識→名色→六入處→觸→受→愛→取→有→生→老死,非自作,他

作,自他作,非自他作無因作(被非自己非其他所作-自然生)。

2.名色緣識[瑜伽師地論-現法';SA.39 四識住],識緣名色[後法-於

母腹中';MA.97入胎⇒是故觀心至識轉還'=SA.287齊識而還],如三

蘆立於空地,展轉相依而得竪立。

3.法師(說法比丘)[SA.26]-於10(12)緣起支①厭患(厭),離欲(離貪),

滅盡(滅)✵②[✵]向(為了[✵]的行者為法隨法行比丘)③[✵],不起諸

漏心善解脫(為當生得涅槃比丘)⇒當以三十種[10x①②③]讚歎,


稱揚,隨喜(隨喜於這些三十六事[12x①②③]之說)。

§SA.289(SN.12.61),SA.290'(SN.12.62")[心須臾轉變-獼猴,生火喻]

1.寧於四大身繫我我所-乃至百年見住(住立被看得見),不可於識

(心,意,識)繫我[SA.248],我所¹¹¹¹-須臾轉變,異生異滅猶如獼猴捉枝

條放一取一[AA.9.3捨一取一]。 ¹¹¹¹=若得若取(所固執,執為我所有

,執取),言-是我,我所,相在(這是我的,我是這個,這是我的真我)。

2.於諸緣起善思惟觀察(如理作意緣起)⇒如實知觸生受²²²²,觸/觸集

'滅則受滅,如兩木相磨和合生火,木散火隨滅'(≃≃≃≃"""")→於五蘊(觸受想

行識")厭→…[SA.1]。 ²²²²三受①[身]苦[心]憂②[身]樂[心]喜③捨。

§SA.291(SN.12.66)[苦←億波提←愛]

1.內觸法(把握內在的思惟)①此苦(世間生起老死等這種種不同

種類的苦)-億波提(依著是)因,集,生(所生),轉(根源,當依著存在了

則有老死,當依著不存在了則沒老死)✵②億波提-愛(渴愛是)[✵]。

2.過,未,現沙門婆羅門於世間所念端政色(可愛樣子,合意樣子

-眼…意)愛生(渴愛生起時在這裡生起),繫*,住(安住時在這裡安

住),作(認為)常想,恆想*,安隱想,無病想,我想,我所想(為樂的),

則於此色愛增長(他們養育渴愛)→億波提增長→苦增長→不解

脫生老病死憂悲惱苦,如清涼池水(飲料)香味具足,有人以毒著

中(被摻入了毒),行路者風熱渴逼競來欲飲,有人言有毒勿飲而

彼渴者不信而飲(未經省察後他會喝了它,他不會拒絕),雖得美

味須臾或死或近死苦(或會遭受像死亡那樣的苦)⇔觀察如病,

癰,刺,殺,無常,苦,空,非我,彼愛則離→億波提離→苦離…。

3.是故於此法如是見,聞,覺,知,觀察(他了知老死,依著,了知其

集,滅,適合導向滅道跡,像這樣的修學是[法]隨法行者)。

§SA.292(SN.12.51)[從無明滅]

1.思量觀察正盡苦,苦-取因,集,生,觸(根源),若x[=12緣起支]滅無

餘眾苦則滅(當 x 存在了則有苦,當 x 不存在了則沒有苦),苦滅道

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跡如實知,修行彼向次法,名比丘向正盡苦(他了知老死,老死的

集,滅,適合導向老死滅道跡,像這樣的修學是[法]隨法行者)。

2.識-行因,集,生,觸-無明緣(進入無明的人)(造)作諸福行善識

生(識有福的轉生),不福不善行(非福行)不善識生(識有非福的轉

生),無所有行-非福不福行(不動行)無所有識生(識有不動的轉生

),若不樂無明(無明已被捨斷)而生明,無緣彼無明作福行,非福

行,無所有行,無明滅則行滅→識滅…純大苦聚滅(當不造作,不

製造思時他不執取任何事物→不戰慄→自己證涅槃+解脫知見

)⇒*於彼彼法起,彼彼法生;彼彼法滅,彼彼法滅止,清涼,息,沒。

3.無明離欲而生明(以無明的褪去,明的生起+如果他感受樂,苦,

不苦不樂受,皆了知是無常的,不被固執的,不被歡喜的),身分齊

(身體終了)受(的感受)所覺[MA.162,3.受身最後覺']時如實知,壽分

齊(生命終了)受所覺[受命最後覺']時如實知,身壞時壽命欲盡,於

此諸受一切所覺滅盡無餘[所覺一切滅息止,知至冷'](一切被感

受的,不被歡喜的都將成為清涼,將只剩下遺骸),如新熟瓦器(熱陶

壺)乘熱置地,須臾散壞,熱勢悉滅(熱會平息,會剩下陶瓷碎片)。

§SA.293[緣起甚深,涅槃倍復甚深]

1.佛說賢聖出世空相應緣起隨順法,比丘猶有疑惑,猶豫,心生憂

苦,悔恨,矇沒,障礙-此甚深處所謂緣起,倍復甚深難見所謂一切

取離,愛盡,無欲,寂滅,涅槃=苦的滅止,清涼,息,沒。

2.二法①有為-生,住,異,滅②無為-不生,住,異,滅=諸行苦寂滅,涅槃。

3.因集故苦集;因滅故苦滅,斷諸逕路,滅於相續,是名苦邊。

§SA.294(SN.12.19)[愚黠者之別-修諸梵行]

愚夫,黠慧者皆無明覆(無明所蓋),愛緣繫(渴愛所繫)得此識身(

這個身這麼生成)-內有此[六]識身外有名色,此二因緣生觸(緣

一對而有觸),此六觸入處所觸(由這六處或它們其中之一的接

觸),起種種苦樂受覺(感受苦樂)⇒差別-修諸梵行(梵行的生活)-


愚夫不修梵行向正盡苦(不曾修為了苦的完全滅盡之梵行),無

明不斷,愛緣不盡,身壞命終還復受身(有身體的轉生)。

§SA.295(SN.12.37)[本修行願得此身]

1.此身-六觸入處*非汝,亦非餘人所有,本修行願(這是舊業,應該

被看作被造作的,被思所製造的[SA.260],能被感受的)受得此身。

2.善正思惟觀察緣起①此有故…純大苦聚集,是名有因有緣世間集

②此無故…純大苦聚滅(但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅…)。

3.*於世間集滅如實正知,善見,善覺,善入,是名招,得,知,入此善

法,覺知,覺見世間生滅,成就賢聖出離貫穿,正盡苦,究竟苦邊。

§SA.296(SN.12.20)[緣起與緣生法]

1.因緣法(緣起)-此有故彼有…[SA.262,SA.298法說]⇒若佛出世若

未出世,此法常住①法住(法安住性)②法界(那個界住立)③法空(法

決定性)④法如(真實性)⑤法爾(特定條件性)⑥法不離如(無誤性)

⑦法不異如(無例外性),審諦真實不顛倒[SA.417四諦,AN.3.137]。

2.緣生法(緣所生法)-無明,行,識,名色,六入,觸…生老死(+是無常

的,有為的,緣所生的;是滅盡法,消散法,褪去法,滅法)。

3.於此因緣法,緣生法正智善見,不求前際-我過去世若有(存在)

若無,何類何如…不求後際-我於當來世為有為無…內不猶豫(現在

內心對現在世將有疑惑)-此是何等…眾生從何來,於此沒當何之。

4.*凡俗見¹¹¹¹所繫悉斷悉知,斷其根本…[SA.77],是名於因緣法,緣生

法如實正知,善見,覺,修,入。 ¹¹¹¹我見,眾生見,壽命見,忌諱吉慶見。

§SA.297(SN.12.35)[大空法經¹¹¹¹=緣起-此有故彼有…SA.262]

我即老死≃≃≃≃命即是身;老死屬我(老死又屬誰)≃≃≃≃命異身異;…行,梵行

者所無有(無梵行生活)⇒離此二邊(不往這兩個極端),正向中道

[MA.88,3.],賢聖出世,如實,不顛倒,正見(如來處在中間說法)-緣無

明行(以無明為緣而有行);無明離欲而生明,誰是行,行屬誰則斷

則知(所有的歪曲,相違,猶豫一切都已被捨斷),斷其根本…[SA.77]。

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¹¹¹¹大智度論,成實論稱大空經-眾生空法空,第一義諦故無世諦故有。

§SA.298(AA.49.5'/SN.12.2)[法說義說緣起法]

1.緣起法①*法說-此有故彼有…[SA.262]②義說(因緣之法/緣起)-12

支⇒差異 i.名-受,想,行,識四無色陰(痛,想,念,更樂,思惟/受,想,思

,觸,作意)[AA.46.8] ii.受-苦,樂,不苦不樂三受(三痛/眼觸所生…六

類受) iii.愛-欲,色,無色三愛(欲,有,無有三愛/色,聲…六類渴愛)。

2.'尊者阿難-如來與諸比丘說甚深緣本,然我觀察無甚深之義

[MA.97;SA.293緣起甚深],佛制止,說其本生須焰阿須倫王制止尊

者本生-其子拘那羅-我今觀[海]水齊大王腰,何以故復言甚深?

拘那羅足不至水底,極懷恐怖⇒①眾生不解十二緣法,流轉生死

無有出期,不識行本②我初成佛道思惟十二因緣降伏魔官屬,以除

無明而得慧明③三轉十二說此緣本[四聖諦?]時即成覺道。

§SA.299[緣起法非如來或餘人所作,如來出不出世法界常住-SA.296]

§SA.300(SN.12.46)[緣起中道-異婆羅門自作自覺篇]

自作自覺(作者即是感受[結果]者)則墮常見(這是第一種極端),

他作他覺(作者是一,感受[結果]者是另一)則墮斷見(這是第二種

極端),離此二邊(不往這兩個極端後)處於中道而說法(以中間說

法),所謂-此有故彼有…[SA.262]。

§SA.301(SN.12.15)[佛教迦旃延正見經]→SA.262

§SA.302(SN.12.17)[緣起中道-阿支羅迦葉苦自作篇]→SA.459

佛告阿支羅(裸行者)迦葉-非無此苦(不是沒有苦),若受即自受者

應說苦自作(苦是自己作的-推到最初人的存在,那樣就掉入了常

恆論),若他受他即受者是則他作(苦是其他所作的-作者是一,感

受[結果]者是另一,被感受所打擊,那樣就掉入了斷滅論),若自受

他受苦者自他作(自己與其他所作的),若不因自他,無因而生苦者

(苦是非自己也非其他所作的-自然生的)我亦不說,離此諸邊(不


往這兩個極端後)說其中道(以中間說法)-此有故彼有…[SA.262],

*阿支羅迦葉得法眼淨,離去不久為護犢牸牛觸殺,佛記其般涅槃。

§SA.303(SN.12.18)[緣起中道-玷牟留外道出家苦樂自作篇]


§SA.304(MN.148")[六六法生滅非我]

1.六六法(六個六)-①六內入處+②六外入處+③六識身→④六觸

身[三事和合生觸](三者的會合而有觸)→⑤六受身[緣觸生受](以

觸為緣而有受)→⑥六愛身[緣受生愛](以受為緣而有渴愛)。

2.六六法是生滅法(生起與消散被了知),是故非我(無我)⇒*如實

知六六法所作,智所作,寂滅所作,開發神通正向涅槃。

3."這是導向有身集之道[㊟四諦中的苦集]-認為六六法這是我的

,我是這個,這是我的真我⇔導向有身滅道跡[㊟四諦中的滅道]。

4."①對樂受捨斷貪煩惱潛在趨勢-不歡喜,不歡迎,不持續固持

②對苦受去除嫌惡煩惱潛在趨勢-不悲傷,不疲累,苦受時不悲

泣,不搥胸號哭,不來到迷亂③對不苦不樂受根絕無明煩惱潛在

趨勢-如實了知受的集起,滅沒,樂味,過患,出離⇒捨斷無明,生

起明,當生將達成苦的結束,這是可能的。

5."當這麼看時,在六六法上厭→離染…[SA.1],而當這個解說被說

時六十位比丘的心以不執取而從諸煩惱解脫。

§SA.305(MN.149)[六分別六入處經]

1.處與蘊的關係-根境識觸受不如實知見故生染著(貪著),相應,愚

闇,顧念,結縛其心(住於執著,被束縛,沈迷,隨觀樂味者)-長養五

受陰(進入未來五取蘊的積聚)及當來有愛,貪喜悉皆增長(增長那

導致再生…[SA.70]),身心疲惡(不安),燒然熾然(熱惱),狂亂(苦惱),

身[心]生苦覺(同時感受著身苦與心苦),*於未來世生老病死憂悲

惱苦悉皆增長,是名純一大苦陰聚集⇔如實知見(…隨觀過患者

)…損減五受陰…身心覺樂,*於未來世…悉皆消滅…大苦聚陰滅。

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2.正見到37道品-如是知見者名為正見修習滿足→(像這樣真實意

向者為)正志,(像這樣真實精進者為)正方便(正精進),(像這樣真

實念者為)正念,(像這樣真實定者為)正定,前說正語,正業,正命

清淨修習滿足→八正道清淨滿足→四念處,四正勤,四如意足,五

根,五力,七覺分修習滿足→(止與觀二法雙連轉起了[SA.560])。

3.四諦①苦-若法應知應了者(應該以證智遍知的法)悉知悉了(以

證智遍知)-名色(五取蘊)②集-若法應知應斷者悉知悉斷(以證智

捨斷)-無明及有愛(有的渴愛)③滅-若法應知應作證者悉皆作證

(以證智作證)-明,解脫④道-若法應知應修習者悉已修習(以證

智修習)-止觀⇒*是名比丘斷愛,結縛,正無間等,究竟苦邊。

§SA.306,§SA.307'[見法-見苦與苦滅]→SA.273

1.根境為二生識,三事和合觸,觸俱生受,想,思[SA.214次第生],此

四無色陰+根境名為人,於斯等法作人想,眾生,那羅…。

2.如是說-我眼見色,耳聞聲…尊者如是名,姓,…是為想/於斯等作想

'[想-認知],誌/施設於眾生',此法皆悉無常,生滅',變易法',有為,思願

[SA.260]緣生/諸業愛無明,因積他世陰',則是苦。

3.苦生,住,滅,數數出生,一切皆苦,若彼苦無餘斷…[SA.71]/貪愛

息無餘,無明沒永滅,愛盡眾苦息'。

§SA.308(SN.35.136")[看不見者染著愛樂則生大苦]

1.諸天,世人於六境染著,愛樂住(被認定是安樂),彼境若無常,變

易,滅盡則生大苦(他們認定那是苦)⇔根境識觸受集滅味患離如

實知則生樂住(住於樂),*彼法因緣生阨礙盡已名無上安隱涅槃。

2."有身之滅聖者們見安樂,此見與整個世間是相反的-其他人所

說的安樂聖者們說那是苦;其他人所說的苦聖者們知道那是安

樂-看!法是難知的,無智者被迷亂,看不見者全然黑暗,看得見者

有光明,愚者對法不熟悉,在面前而不了知。

§SA.309(SN.35.63)[有渴愛者有伴同住]


有第二住(有伴同住)-正使空閑獨處,根識境已愛樂(歡喜),讚歎(

歡迎),繫著住(持續固持它)→歡喜→深樂*→貪愛(貪著)→阨礙(繫

縛),所以者何,愛欲不斷不知(因為渴愛是伴,他未捨斷)故⇔正使

處於高樓重閣猶是一一住(獨住)者。

§SA.310(SN.35.64)[歡喜集則苦集]

佛教尊者鹿紐-根識境已欣悅(歡喜),讚歎(歡迎),繫著(持續固持

它)→歡喜集則苦集[SA.5]⇔不歡喜集則苦滅(歡喜滅則苦滅)。

§SA.311(SN.35.88=MN.145)[尊者富樓那遵循鋸子喻]

1.尊者富樓那欲往西方輸盧那,求教,佛-根識境已欣悅…↑↑↑↑。

2.尊者答佛-輸盧那人雖毀辱(辱罵,誹謗)我尚不以手石(拳,土

塊)打擲…脫殺我者當作是念-有諸世尊弟子當厭患身,或以刀自

殺…,輸盧那人賢善智慧,於我朽敗之身以少作方便,便得解脫(

我卻不求而得)[≃≃≃≃MA.193鋸子譬喻],佛認可。

3.尊者到西方輸盧那已,夏安居,為五百優婆塞說法,建立五百僧

伽藍,三月過已具足三明,即於彼處入無餘涅槃。

§SA.312(SN.35.95)[見以見為量,正念不起貪欲恚害覺]

1.尊者摩羅迦舅[MA.221]年老求教,佛-①根未曾識境(對那些能被

根識知而以前未曾見過,不可能看見的境),於彼境不起欲,愛,念

,染著(沒有欲或貪或情愛)②見以見為量(在所見中將只有所見這

麼多),聞…覺(所覺知)…識(所了知)…→(則你不被它如何如何)→

若汝非於彼(你不在那裡)→彼亦復非此(你也不在這裡)→亦非兩

中間(不在其他地方,不在兩者的中間)→為苦邊(苦的結束)。

2.佛印可尊者摩羅迦舅的理解①見色不取相,其心隨正念(當持念

paṭissato見色後他不在色上被染著),不染惡心愛,亦不生繫著(以

離貪著之心感受它,不持續固持它)②不起於諸愛,無量色集生(即

使見色以及經歷感受,他這樣運行念caratī sato,[苦]被耗盡不被

堆積),*貪欲恚害覺,不能壞其心③小長養眾苦,漸次近涅槃(這樣

- 51 -

減少著苦,涅槃被說為在面前),*日種尊所說,離愛般涅槃。

§SA.313(SN.35.153)[信,好,聞,思,忍外的法門-如實知心染淨]

有異信(除了就從信[某人]),異欲(除了從[個人的]愛好),異聞(除了

從口傳),異行思惟(除了從理論的深思),異見審諦忍(除了從沈思

後接受之見解外的法門)[SA.351,MA.16,2.],正知而說(能記說完全

智)-我生已盡…-眼見色已覺知色而不覺色貪*,我先眼識於色有

貪而今眼識於色無貪如實知(自身內有貪瞋癡,他了知-我的自

身內有貪瞋癡),覺我先眼識有貪而言今眼識於色無貪如實知(

或自身內沒有貪瞋癡,他了知-我的自身內沒有貪瞋癡),歸於此法

如實正知所知所見(這些法能從慧看見後而知)[MA.14如照鏡]。

§SA.314[當斷六根欲已,六根於未來世永不復生]

§SA.315(SN.26.1),SA.899'[有六根,六境',五蘊'則有老病死]

若六根生,住(存續),轉/成就'(生出),出/顯現'(=)則苦生,病住,老

死出⇔滅,息(平息),沒(滅沒),苦生則滅,病則息,老死則沒。

§SA.316,§SA.317,§SA.318[六根無常,非我故不得欲令如是不如是-SA.33]

§SA.319(SN.35.23)[一切=十二入處]

§SA.320,§SA.321'[一切有=一切法'=根境識觸受]

§SA.322[分別內外入處]

1.內入處-眼耳鼻舌身是色,不可見有對;意非色,不可見無對。

2.外入處-色,可見有對;聲香味觸是色,不可見有對;法-上面十

一入所不攝,不可見無對。

§SA.323[六內入處-眼耳鼻舌身意]

§SA.324[六外入處-色,聲,香,味,觸,法]

§SA.325[六識身-眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識身]

§SA.326[六觸身-眼觸,耳觸,鼻觸,舌觸,身觸,意觸身]

§SA.327[六受身-眼觸生受,耳鼻舌身意觸生受]


§SA.328[六想身-眼觸生想,耳鼻舌身意觸生想]

§SA.329[六思身-眼觸生思,耳鼻舌身意觸生思]

§SA.330[六愛身-眼觸生愛,耳鼻舌身意觸生愛]

§SA.331[六顧念-對色,聲,香,味,觸,法的顧念]

§SA.332[六覆-色,聲,香,味,觸,法有漏,是取,心(被)覆藏]

§SA.333(SN.35.7-12)[於根境不顧過去,不欲未來,於現在厭]→SA.8

§SA.334[不正思惟-有因有緣有縛法經]

緣根境生不正思惟,生於癡=無明,癡求欲名為愛,愛所作名為業

,業因為六根⇒眼…意-業因業緣業縛;業-愛因愛緣愛縛;愛-無明

因,無明緣,無明縛;無明-不正思惟因,不正思惟緣,不正思惟縛。

§SA.335(AA.37.7'/AA.51.8)[第一義空(第一最空法/空行第一法)]

1.眼生時無有來處(眼起時則起,亦不見來處/若眼起時亦不知來

處),滅時無有去處(滅時則滅,亦不見滅處/若眼滅時則滅亦不知

去處)[SA.262此苦生時生滅時滅,SA.273不實來實去],如是眼不實

而生(–/無有而眼生),生已盡滅(–/已有而眼滅),有業報而無作者*,

此陰滅已異陰相續,除俗數法(除假號法,因緣法/皆由合會諸法因

緣)[俗數=俗名=施設]-此有故彼有…[SA.262],耳鼻舌身意亦如是。

2.'此亦假號[假名]-要前有對,然後乃有,猶如鑽木求火,以前有對,

然後火生,火亦不從木出,亦不離木,若復有人劈木求火亦不能得;

由父母而有胎者亦無,因緣而有⇒胞胎,凍酥…髮毛爪齒[SA.1300]。

§SA.336[六喜行(喜悅近伺察)-六根識六境,喜於彼境處行]

§SA.337[六憂行(憂近伺察)-六根識六境,憂於彼境處行]

§SA.338[六捨行(平靜近伺察)-六根識六境,捨於彼境處行]

§SA.339[六常行(六恒住)-六根識六境,不苦不樂捨心住,正念正智]

§SA.340[同前經+成就此六常行者世間難得]

§SA.341[同前經+應承事,恭敬,供養-為世間無上福田]

§SA.342[同前經-舍利弗比丘成就此六常行…無上福田]

- 53 -

因緣相應/雜因誦/修多羅

§SA.343(SN.12.25)[即使邪說亦緣觸生-緣起說]

1.尊者舍利弗答尊者浮彌(地生)-沙門婆羅門所說(安立)苦樂自

作,他作,自他作,非自非他無因作(自然生)者從緣起生(緣所生的

)[SA.253]-緣觸生[SA.481,DA.17,13.],若言不緣觸生者無有是處。

2.尊者阿難轉白佛,佛-我為斯等外道出家如尊者舍利弗所說(+

因身,語,意思生起自身內的樂苦;因自己正知或不正知,或因他

人造作身,語,意行,以此為緣生起自身內的樂苦,在這些法中無

明已生起⇔但就以無明的無餘褪去與滅,則以此為緣生起自身內

樂苦的身體,言語,意,田,地,處,事件都不存在-AN.4.171)。

3.*尊者阿難的心得-有生故有老死,非緣餘有生故有老死…乃至

無明故有行,非緣餘有無明故有行⇔無明滅則行滅…純大苦聚滅。

§SA.344(MA.29/MN.9)[舍利弗,大拘絺羅共論]→MA.29大拘絺羅經

§SA.345(SN.12.31)[如實見這是已生者-生命的意義]

波羅延耶阿逸多所問-若得諸法數(已體悟法者),若復種種學(個

個有學),具威儀及行(慎重詢問他們的舉止),為我分別說→佛三

問學(有學),法數(已體悟法者),尊者舍利弗默然。

1.佛提要-真實(你看見這是已生者嗎),答-①真實(以正確之慧如

實見這是已生者後),真實者厭,離欲,滅盡向(他對已生成的是為

了厭,離貪,滅的行者)②[彼從]食集生(食的生起),以食故生厭…③

彼食滅是真實滅,覺知已(他以正確之慧如實見以那個食的滅而

已生者成為滅法後),(對滅法)厭,離欲,滅盡向,是名為學(有學)。

2.佛再提要-真實(怎樣是已體悟法者),答-①真實,真實者厭,離

欲,滅盡,不起諸漏心善解脫(他對已生成的經由厭,離貪,滅,以不

執取而為解脫)②彼從食集生,[以食故生厭…?]③若真實即是滅盡

[彼食滅是真實滅],覺知此已,彼於滅(對滅法)生厭,離欲,滅盡,不

起諸漏心善解脫,是法數(這樣是已體悟法者),佛印可。


3.*尊者舍利弗於大眾中作一向師子吼-正使世尊一日一夜乃至

七夜異句異味問斯義者,我亦悉能乃至七夜以異句異味而解說

之[MA.23,3.],佛印可-所以者何,舍利弗比丘善入法界故。

§SA.346(AN.10.76)[老病死轉起10種三法]

世間若無老,病,死三法則無佛[SA.1240]①佛,法-慚愧故,不放逸→

②恭敬(尊敬),順語(受諫),習善知識(有善友)→③樂見賢聖(求見聖

者),樂聞正法(求聽聖法),不求人短(捨斷難詰心[於持戒之後])→

④生信,順語(捨斷心量小),精進(活力已被發動)→⑤不掉(掉舉),住

律儀(自制),學戒(持戒)→⑥不失念(忘失念),正知,住不亂心(捨斷

心的散亂)→⑦正思惟(如理作意),習近正道(捨斷邪道之實行),心

不懈怠(捨斷心的退縮)→⑧不著身見,戒(禁)取,度疑惑→⑨不起

貪,恚(瞋),癡→⑩堪能(捨)斷老,病,死[SA.760八正道斷此三法]。

§SA.347(摩訶僧祇律/SN.12.70)[先知法住後知涅槃]

1.須深盜法-王舍城外道為求供養推派來隨佛學法。

2.須深問-云何學初禪～無色寂靜解脫(得清淨天眼,宿命智,無色

寂滅解脫/各種神通,天耳,他心,宿命,天眼,無色寂靜解脫)身證具

足住,尊者-不也,我是慧解脫[SA.936③]也。

3.佛答須深-彼先知法住(先法智/法住智在前),後知涅槃(後比智

[SA.356類比智]/然後涅槃智)⇒有生故有老死…不離無明滅而行

滅(≃≃≃≃/①所有色…識無常,苦,變易法,應該以正確之慧被這樣如實

看作這不是我的,我不是這個,這不是我的真我②當這麼看時在

x上厭…[SA.1]③看到以生為緣而有老死…以無明滅而行滅),作如

是知如是見者無初禪～無色寂靜解脫身作證具足住。

4.佛說此經已尊者須深遠塵離垢得法眼淨(=/–),悔過+說國王刑

劫盜,劖以三百矛譬(裂解支節,刵劓耳鼻,象蹈馬踏/斬頭)-盜受持

法為人宣說者當受苦痛倍過於彼→*說是法時須深漏盡意解。

§SA.348(AA.46.3'/SN.12.22)[觀自他俱利當精進] ¹¹¹¹SA.684,²²²²AA.27.6

- 55 -

1.如來成就十力¹¹¹¹,四無畏²²²²,轉無上梵輪-緣起+'五蘊之集盡(滅沒)。

2.當觀自他俱利(二義/兩者的利益考慮),皮筋骨立血肉枯竭,若其

未得所當得者不捨慇懃精進方便(精進之行/將沒有活力的止息),

精進樂獨住修學,不生種種惡不善法(樂閑居之處,靜寂思惟/已激

發活力者住於樂,以惡不善法的已遠離而完成自己的大利益),令

諸所供養者悉得大果大福大利(不唐其勞/必將有大果大效益)。

§SA.349[出家聞緣起法當學自他俱利]

生於聖處,諸根具足,能聞佛說法寂滅,涅槃,菩提正向,善逝等正

覺-此有故彼有…[SA.262],如是出家當學自利,利他,自他俱利-有

果有樂有樂果報,供養衣食臥具湯藥者悉得大果,大福,大利。

§SA.350(SN.12.50")[見具足者證緣起集滅-四諦的核心]

聖弟子不作是念(這麼想),但知(有不依於他人之智的義理)[證]-

此有故彼有…[SA.262]⇒"如實了知世間的集起與滅沒,這被稱為

見(diṭṭhi)具足的聖弟子-看見(dassana)具足者來到這正法,具備有

學人之智,明者進入法流,洞察慧之聖者站在敲擊不死之門處。

§SA.351(SN.12.68)[見有滅涅槃而尚非阿羅漢-水井喻]

1.尊者茂師羅答尊者那羅(殊勝)-有異信,異欲,異聞,異行覺想[異

行思惟],異見審諦忍[SA.313]而有如是正自覺知見(有自己的智)生

-有生故有老死,不異生有老死…有滅,寂滅涅槃(有之滅為涅槃)。

2.尊者那羅-有滅,寂滅涅槃者,汝今是阿羅漢諸漏盡耶?-沉默。

3.尊者殊勝(那羅)-有滅,則寂滅涅槃而自不得漏盡阿羅漢,如諦

觀井水(眺望那水井,有-有水之智),無繩無罐(水桶),如實知見(已

以正確之慧如實善見)而不觸身(但不能以身觸達而住,㊟看見

井水如不還者看見涅槃,水桶如阿羅漢道)。

4.尊者阿難-汝復云何?答-尊者殊勝善說真實,知復何言(除了很

好,除了善巧外,我對尊者那羅不再說什麼了)。

§SA.352,§SA.353(SN.12.14)[沙門義-緣所生法之四諦]


如實知法-老死…六入處(老死…行),法集,法滅,法滅道跡,當知是

沙門婆羅門;沙門之沙門數(沙門中的沙門),婆羅門之婆羅門數,

彼以沙門義(利益;目標)[SA.390,SA.480],婆羅門義見法自知作證(

以證智自作證後在當生中進入後住於)-我生已盡…[SA.1]。

§SA.354(SN.12.30)[如實知而超度緣所生法-12緣起支]

不如實知六入處(行)…老死而欲超度(超越)觸[下個緣起支](行

)[這個緣起支],觸集*,觸滅*,觸滅道跡*者無有是處。

§SA.355(SN.12.28")[覺知緣所生法及其集,滅,滅道跡]

覺知(了知)老死,集,滅,滅道跡…行-身口意行,行集-無明集,滅-無

明滅,滅道跡-八正道⇒"這被稱為見具足的比丘…[SA.350]。

§SA.356(SN.12.33")[四十四智,法智,類智]

1.四十四智-老死…行智,行集智,行滅智,行滅道跡智。

2."法智-這樣了知老死…行,行集,行滅,導向行滅道跡。

3."類比智-以已見,已知,已即時獲得,已深入此法而導此於過未-

凡過去,未來世的沙門或婆羅門證知老死…[44智],猶如我現在。

4."當有法智與類比智,這被稱為見具足的聖弟子…[SA.350]。

§SA.357(SN.12.34)[七十七種智]

①生緣老死智(以生為緣而有老死智)②非餘生緣老死智(當生不

存在了則沒有老死智)x3[過未現]+⑦法住智無常*,有為*,心所緣

生*,[是]盡法(滅盡法),變易法(消散法),離欲法(褪去法),滅法(=)-

斷知智/斷智(智,Vbb.反觀之觀 vipassanāpaṭivipassanā-就剛識知

最初所緣消溶的洞察智行為洞察入消溶)…無明緣行智[7x11]。

§SA.358[集滅法]

1.增法,生法,集法-此有故彼有…緣無明行…純大苦聚集。

2.減法,變易法,滅法-此無故彼無…無明滅則行滅…純大苦聚滅。

§SA.359(SN.12.38)[有思量,妄想,使,則攀緣識住-有來生]

- 57 -

不思量(意圖),妄想(計畫),使(潛伏),無攀緣識住(則沒有那識存續

的所緣,就沒有識的依止與增長處)⇒於未來世生老病死憂悲惱

苦滅,純大苦聚滅(這樣是這整個苦蘊的滅)。

§SA.360(SN.12.39),§SA.361'(SN.12.40)[同前經]

…↑↑↑↑⇒不入於名色(沒有名色的下生,以名色滅而六處滅…)→'無往

來(則沒有傾向→沒有來去)→無生死,於未來世生…純大苦聚滅。

§SA.362[聞老病死…行生厭,離欲,滅盡法是名多聞-MA.172,2.]

§SA.363,§SA.364,§SA.365(SN.12.16)[≃≃≃≃SA.26-28↝↝↝↝老生有取愛…行]

§SA.366(SN.12.4-9)[≃≃≃≃SA.285↝↝↝↝毘婆尸佛-DA.1過去6佛,諸佛常法]

§SA.367[方便禪思內寂其心≃≃≃≃SA.206根↝↝↝↝緣起支,集,滅,道跡]

§SA.368[當修無量三摩提專精繫念≃≃≃≃SA.207根↝↝↝↝緣起支]

§SA.369,§SA.370[一坐七日,逆順觀察十二緣起-DA.1諸佛常法⑪]

食相應/雜因誦/修多羅

§SA.371(SN.12.11")[四食集滅]→AA.29.4四食解說

1.資益眾生(為了已生成眾生的存續,或為了求出生者的資助)的四

食①麁摶食(或粗或細的物質食物)②細觸(觸)食③意思食④識食。

2.來世生老病死純大苦聚⇌四食⇌愛 …⇌ 六入處⇌名色"…⇌無明"。

§SA.372(SN.12.12)[從識食略去名色進入緣起9支]

1.佛說四食,尊者頗求那-誰食此識,佛-我不言有食識者(某人食用

),應問-何因緣故有識食,則答-能招未來有令相續生(識食是為了

未來再生的出生之緣),有有(已生成者)故有六入處,六入處緣觸。

2.問-誰觸…誰取(執取),誰有*,佛-…[同前模式]六入處緣觸,觸緣

受…愛緣故有取,取緣有…*能招當來有觸生,是名有⇒有六入處

,六入處緣觸…純大苦聚集⇔六入處滅則觸滅…純大苦聚滅。

§SA.373(SN.12.63)[如何觀察(看待)四食]

1.摶食-如夫婦悲淚食獨子肉度曠野嶮道(荒漠),不取其味,貪嗜


美樂(不會為了享樂,陶醉,好身材,莊嚴而吃食物)⇒如是觀者摶

食斷知(被遍知)→於五欲功德貪愛則斷(被遍知)-無有一結使不

斷還生此世(沒有那個聖弟子被結縛而會回這個世間的結)。

2.觸食-如無皮牛處處諸蟲唼食,沙土草木針刺,臥起常有苦毒此

身⇒…觸食斷知→三受斷→所作已作,於上無所復作。

3.意思食-如無煙無炎大火坑莫令墮中⇒…意思食斷知→三愛斷

知→所作已作,於上無所復作(沒有任何還應該做的)。

4.識食-如國王刑劫盜,劖以三百矛譬(早午晚各擊以百槍),覺晝

夜苦痛⇒…識食斷知→名色斷知→所作已作,於上無所復作。

§SA.374,§SA.376¹¹¹¹,§SA.377²²²²,§SA.378³³³³(SN.12.64)[有喜有貪則識住]

於四食有喜,有貪(有貪,有歡喜,有渴愛)則識住(在那裡確立),增長

[SA.39貪喜四取攀緣識住]→入於名色(有名色的下生)→諸行增

長→當來有增長(有未來再生的出生)→生老病死憂悲惱苦集(那

有愁,有悲,有絕望),****如是純大苦聚集,¹¹¹¹如樓閣宮殿東西牕牖,日

出東方光照西壁,³³³³畫師集種種彩粧畫於色,作種種像(創作出男人

或女人完整且細緻的人像)⇔無貪無喜→…*純大苦聚滅,¹¹¹¹如樓閣

宮殿若無西壁應照虛空(不確立-不停留),²²²²³³³³如畫師集種種彩色

不能粧畫虛空,²²²²所以者何,彼虛空者非色,無對,不可見,¹¹¹¹無所攀緣。

§SA.375[於四食有貪有喜,則有憂悲有塵垢⇔無憂悲無塵垢]

諦相應/雜因誦/修多羅

§SA.379(SN.56.11")[初轉法輪-轉法輪經]

1.佛住波羅㮈鹿野苑中仙人住處(墜落處),告五比丘①"在欲上之

欲樂,以及自我折磨這兩個極端不應該被出家人實行,有被如來

現正覺,作眼,作智,導向寂靜,證智,正覺,涅槃的中道[MA.88,3.],

就是這八支聖道②四聖諦三轉十二行(行相)-

⑴知[當知]-這是①苦聖諦-八苦②苦集聖諦-導致再生,伴隨歡

喜與貪,到處歡喜的渴愛,即欲的渴愛,有的渴愛,虛無的渴愛③

- 59 -

苦滅聖諦-渴愛的無餘褪去與滅,捨棄,斷念,解脫,無依住④導向

苦滅道跡聖諦-八支聖道。

⑵復知[當修]-⑤苦聖諦應該被遍知⑥苦集聖諦應該被捨斷⑦

苦滅聖諦應該被作證⑧導向苦滅道跡聖諦應該被修習。

⑶作證[當證]-⑨苦聖諦已被遍知⑩苦集聖諦已被捨斷⑪苦滅

聖諦已被作證⑫導向苦滅道跡聖諦已被修習。

2.十二行相每項皆-本(以前)所未曾聞法,當正思惟時*,生眼,智,

慧",明,覺(光)[頓⇔SA.435漸次非頓],已生故,於諸天魔梵,沙門婆

羅門聞法眾中得出得脫,自證得成阿耨多羅三藐三菩提(自稱已

現正覺無上遍正覺+我的智與見生起-我的解脫不可動搖,這是

我最後一次的生,現在,沒有再生了)。

3.佛說是法時尊者憍陳如+八萬諸天*得法眼淨-尊者拘鄰[憍陳

如]已知[阿若]法故,名阿若拘鄰⇒地神舉聲唱言…展轉傳唱,須

臾之間聞于梵天身(梵天世界)[只到梵天][僧團成立-MA.204,4.]。

§SA.380[世尊告諸比丘有苦,苦集,苦滅,苦滅道跡四聖諦]

§SA.381[…↑↑↑↑+當起增上欲,方便堪能,正念正知於四聖諦修無間等]

§SA.382(SN.56.29)[四聖諦苦當知,集當斷(捨斷),滅當證,道當修]

§SA.383[…↑↑↑↑+如是則斷愛欲,轉去諸結,於慢無間等,究竟苦邊]

§SA.384(SN.56.25)[…↑↑↑↑如是名諸漏已盡阿羅漢(有諸煩惱的滅盡)]

§SA.385[…↑↑↑↑如是名邊際究竟,邊際離垢,邊際梵行,純一清白之上士]

§SA.386,§SA.387,SA.71',MA.200°°°°[如是名賢聖建立聖幢]

…↑↑↑↑如是名①無有關鍵-五下分結已斷已知[斷關'㊟無下分結的門

閂]②平治城壍-無明謂之深塹,彼得斷知[度塹'㊟無明的障礙已

除去]③度諸嶮難-度無際生死究竟苦邊諸嶮難[破墎°°°°㊟斷生死輪

迴的嶮難]④解脫結縛-愛已斷已知[過塹°°°°㊟拉出渴愛的標柱者]

⑤賢聖建立聖幢-我慢已斷已知[㊟聖者的慢之旗已降落後]。

§SA.388[…如是名為斷五支,成六分…之上士=AA.46.2十聖居]


§SA.389[佛是大醫王-SA.1212,3.]

如來成就四德為大醫王,療眾生病,於生老病死憂悲惱苦根本對

治-此是苦,苦集,苦滅,苦滅道跡聖諦如實知[勝於世間良醫]。

§SA.390(SN.56.22)[沙門義≃≃≃≃SA.352緣所生法↝↝↝↝四諦]

+當起增上欲,精勤堪能,方便修學,於四聖諦無間等[現觀]。

§SA.391[不如實知四聖諦非沙門數]

§SA.392[不如實知四聖諦,當知不得脫苦,惡趣,捨戒等8項]

§SA.393(SN.56.3,SN.56.24)[過未現證果者都如實現觀四聖諦]

1.(過未現)善男子正信非家出家(由於信從在家出家成為非家生

活)學道彼一切所應,當知(為了如實現觀)四聖諦法,是故,於四聖

諦未無間等者當勤方便(應該作努力),修無間等[現觀]。

2.三結盡須陀洹,貪恚癡薄斯陀含,五下分結盡阿那含不還此世,

一切漏盡,辟支佛道,無上等正覺-一切當知,見,無間等四聖諦。

§SA.394(SN.56.37)[正見→現觀四聖諦→正盡苦]

如日出,明相(黎明)先起,如是,正盡苦亦有前相(先導與前兆)起,謂

-知四聖諦(這是如實現觀四聖諦的先導與前兆,即-正見[SA.748])。

§SA.395(SN.56.38)[如來說四聖諦,世間不復闇冥(大光明→說四諦)]

§SA.396(AN.3.95)[得法眼=須陀洹,*是故當勤修四聖諦無間等]

1.聖弟子所有集法一切滅已*,離諸塵垢得法眼生(遠塵離垢之法

眼生起時連同看見的生起),與無間等俱*[現觀四聖諦-SA.590 見

諦人],名須陀洹[SA.61],不墮惡趣法…[SA.133]。

2.彼聖弟子中間雖起憂苦,聽彼聖弟子離欲,惡不善法(以貪婪與

惡意二法的離開),有覺有觀,離生喜樂初禪具足住,不見彼有一法

(結)不斷能令(被結縛)還生此世者,*此則聖弟子得法眼之大義。

§SA.397(SN.56.32)[現觀四諦後苦盡-南北傳訴求不同]→SA.435

- 61 -

若苦,苦集,苦滅聖諦未無間等(如實現觀)而欲苦滅道跡聖諦無

間等者(將得到苦的完全結束)無有是處,如取佉提羅葉(金合歡

樹樹葉)合集作器,盛水持行⇔以純曇摩葉,摩樓迦葉合集(蓮葉

或紫鉚膠葉或闊葉藤葉做的容器),盛水持行者,此則善說。

§SA.398(SN.56.39),§SA.399'(SN.56.40)[不必仰視他人隨風飄]

於四聖諦如實知者不視他面(仰視其他沙門婆羅門的臉),*不隨

他語,至諸論處(有沙門婆羅門追求尋求辯論)無能屈其心解脫慧

解脫者',是沙門婆羅門智慧堅固,本隨習/先世宿習故'(四聖諦的

善見狀態),如因陀羅柱銅鐵作之,於深入地中/石柱長十六肘八

肘入地'(其八肘部分是在下面的基礎,八肘在基礎之上),四方猛

風不能令動⇔如小綿丸小劫貝華丸,四方風吹則隨風去。

§SA.400(SN.56.34)[如火燒頭衣]

如火燒頭衣(衣服或頭已被燒時)當起增上欲(極度的意欲)急救

令滅-當於四聖諦起增上欲,勤加方便,修無間等(未現觀四聖諦

者應該為如實現觀作極度的意欲,精進勇猛努力,不畏縮,念,正

知),*所以者何,長夜熾然,地獄畜生餓鬼,諸比丘不見極苦。

§SA.401(SN.56.35)[寧受千萬槍換輪迴苦]

百歲士夫(男子)為四聖諦無間等(現觀)故,不以終身日日受三百

槍為大苦,所以者何,人生於世長夜受苦,有時地獄,有時畜生,有

時餓鬼,於三惡道空受眾苦亦不聞法(我不說四聖諦的現觀與苦

憂俱,我說四聖諦的現觀只與樂俱,只與喜悅俱)。

§SA.402(SN.56.23)[於四聖諦平等正覺(遍正覺)名如來,應,等正覺]→SA.443

§SA.403(AA.25.1'/SN.56.21)[貫通四聖諦-世尊之所說故名為諦']

1.無隨順覺(如實而不知/不貫通)四聖諦生死無窮⇔斷渴愛苦根。

2.'四諦內容①八苦②愛與欲相應③愛永盡無餘④賢聖八品道。

§SA.404(SN.56.31)[所說法只如手中樹葉-四聖諦]


我成等正覺自知正法所不說者如大林樹葉,為人定說者(為我所

說的-四聖諦)如手中樹葉,所以者何,彼法-義饒益/DA.28義合'(具

利益),法饒益/法合'(具法),梵行饒益/梵行初首'(是梵行的基礎),

明慧正覺/無欲',無為',寂滅',止息',向於涅槃/正向涅槃/正覺',沙

門',泥洹'(導向厭,離貪,滅,寂靜,證智,正覺,涅槃)故。

§SA.405(SN.56.45)[洞察四聖諦比箭箭射入門孔難]

尊者阿難見眾多離車童子持弓箭競射,箭箭(一箭接一箭)皆入

門孔,佛-一毛為百分,射一分(能由分裂成七分的毛之一端[射]

貫穿另一端)甚難,觀一一苦陰非我難亦然-如實知見四聖諦此

則甚難(如實洞察-貫穿四聖諦者他們貫穿更難貫穿的)。

§SA.406(SN.56.47,48)[盲龜浮木-SA.1147人身難得]

如-大地悉成大海,中有浮木止有一孔,有壽無量劫盲龜百年一出

其頭,盲龜浮木雖復差違或復相得,愚癡凡夫漂流五趣暫復人身

甚難於彼,所以者何,彼諸眾生不行其義,不行法,不行善,不行真

實,展轉殺害,強者陵弱,造無量惡故(因為在這裡不得見四聖諦,

沒有法行正行,善業福業,[MA.199,3.畜生]輾轉吞食弱者)。

§SA.407(AA.29.6/SN.56.41)[莫思惟世間,當思惟四聖諦]→AA.29.6

§SA.408(SN.56.8)[不應論無記,應論四聖諦-義饒益…SA.404]

§SA.409(SN.56.7)[≃≃≃≃SA.408不應起貪(欲)瞋(惡意)害(加害)覺(尋)…]

§SA.410[≃≃≃≃SA.408不應起親里覺,國土人民覺,不死覺…]

§SA.411(SN.56.10)[≃≃≃≃SA.408不應論畜生論-AA.47.4…]

§SA.412(SN.56.9)[≃≃≃≃SA.408不應諍論所說之勝劣…]

§SA.413(Ud.12)[≃≃≃≃SA.408不應論國王誰勝劣…]

§SA.414[≃≃≃≃SA.408不應論宿命所作…]

§SA.415[≃≃≃≃SA.408不應論檀越供養之勝劣…]

§SA.416(SN.56.15)[某比丘受持(憶持)四聖諦為苦集滅道,佛可]

§SA.417(SN.56.27)[聖諦-是聖所諦≃≃≃≃AA.25.1世尊之所說故名為諦]

- 63 -

苦聖諦…苦滅道跡聖諦如如,不離如…[SA.296緣起]。

§SA.418(SN.56.16)[捨佛所說四聖諦另立四聖諦是不可能的]

§SA.419,§SA.420[於佛不疑⇌⇌⇌⇌於四聖諦不疑]

§SA.421(SN.56.42)[不如實知四聖諦墮輪迴比深嶮巖更恐怖]

不如實知四聖諦者,於生本諸行樂著(在導致出生的諸行上尋歡

)而作是行(造作導致出生的諸行),諸行轉增長故,墮生老病死憂

悲惱苦深嶮之處,嶮於(更大更恐怖)王舍城深嶮巖(大斷崖)。

§SA.422(SN.56.43)[≃≃≃≃SA.421深嶮巖↝↝↝↝大熱(大熱惱)地獄]

§SA.423,§SA.424,§SA.425,§SA.426(SN.56.46)[≃≃≃≃SA.421深嶮巖↝↝↝↝]

大闇地獄,小千¹¹¹¹,中千²²²²,大千世界³³³³間大闇冥(㊟-鐵圍山間)。

¹¹¹¹千日千月照千世界-千個須彌山,弗婆提,閻浮提,拘耶尼,鬱單

越,四天王,三十三天,炎魔天,兜率天,化樂天,他化自在天,梵天。

²²²²從小千世界數滿至千,是名中千世界。

³³³³從中千世界數滿至千,是名三千大千世界→AN.3.81。

§SA.427[當說四聖諦,有四聖諦,當知四聖諦]

§SA.428(SN.56.2)[當勤禪思(獨坐)內寂其心*→如實顯現四聖諦]

§SA.429(SN.56.1)[當修無量三摩提,專心正念如實顯現四聖諦]

§SA.430,§SA.431'(SN.56.33)[不如實知四聖諦因而輪迴]

不如實知(未看見狀態)四聖諦,當知或墮地獄或墮畜生或墮餓

鬼,或生善趣或生惡趣'(無明所蓋,渴愛所繫的眾生流轉輪迴,有

時從這個世界到其它世界,有時從其它世界到這個世界),如人

擲杖於虛空中尋即還墮,或根著地,或腹著地*,或頭著地。

§SA.432[…↑↑↑↑輪迴五趣-地獄,畜生,餓鬼,人,天→還墮惡道輪轉]

§SA.433[如來增上說法-四聖諦,於四聖諦未無間等者…SA.393]

§SA.434[四聖諦如實知者為黠慧,於四聖諦未無間等者…SA.393]


§SA.435[四諦次第現觀]→MA.35①

佛答須達長者-四聖諦漸次無間等,非頓無間等[⇔頓①SN.56.30

凡看見苦者也看見苦集,苦滅,導向苦滅道跡;凡看見苦集者也看見

苦…②SA.379正思惟每諦皆生眼智明覺]+盛水喻[≃SA.397]。

§SA.436,§SA.437'(SN.56.44)[…↑↑↑↑(現觀四諦後苦盡)+譬喻-]

有四登階道,四隥梯'殿堂,要由初階,次登第二,三,四階得昇殿堂。

§SA.438(SN.56.36)[見具足之人如實了知四聖諦]

大海諸蟲種種形類或極細或極大不可貫(刺穿,矛用完後大海中仍

會有充足的生物)⇒眾生界無數無量(在這麼廣大的苦界中解脫,見

具足之人如實了知這是苦…),於四聖諦未無間等者…[SA.393]。

§SA.439(SN.56.49)[初果見諦人較少(餘苦極微)]

眾生於四聖諦如實知者如我手中所執土石(七顆綠豆大小的小

石粒),不如實知者如彼雪山(須彌山山王)土石,其數無量(同樣的,

對見具足之人,已現觀的聖弟子來說這較多-已遍盡,已耗盡的

苦,而殘餘的微,亦即最多七次的狀態比先前已遍盡,已耗盡的

苦蘊不能計算,不能比較,連零頭都不及)。

§SA.440(SN.56.52…),§SA.441,§SA.442(SN.56.51…)[…↑↑↑↑唯譬喻差別]

§SA.443[證-逆順緣起=生四聖諦正見]→SA.402

佛-我本未聞法時得正思惟-此苦…苦滅道跡聖諦正見已生。

界相應/雜因誦/修多羅

§SA.444[諸界其數無量,當善界學]

§SA.445(SN.14.14)[≃≃≃≃SA.447,1.]

§SA.446,§SA.448(SN.14.16)[…↓↓↓↓1.+說偈(如糞尿,膿血;油酥,糖蜜)]

§SA.447(AA.49.3'/SN.14.15)[眾生常與界俱,與界和合]

1.眾生常與界俱(根源所行法則各自相應/如其界合流集合)-善,不

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善,勝,鄙心時與善,不善,勝,鄙界俱(善者與善共并,惡者與惡共并

/過未現下劣志向者與下劣志向者,善志者向與善志向者互相合

流,集合)→當善分別種種諸界(當學與淨相應,去離不淨/–)。

2.尊者X將諸比丘-諸人皆Y之士①*憍陳如-出家已久具修梵行②

大迦葉-少欲知足頭陀苦行不畜遺餘(11頭陀行法[SA.1141]/頭陀

論者)③舍利弗-大智辯才(智慧/大慧者)④大目揵連(目連')-神通大

力(神足/大神通力者)⑤阿那律陀-天眼明徹(天眼第一/有天眼者

)⑥*二十億耳-勇猛精進專勤修行⑦*陀驃-能為大眾修供具⑧優

波離-通達律行(持禁律/持律者)⑨富樓那(滿願子/富樓那滿慈子

)-辯才善說法(說法/論法者)⑩迦旃延-分別諸經善說法相(分別義

理/–)⑪阿難-多聞總持(多聞第一所受不忘/多聞者)⑫羅睺羅(羅

云/–)-善持律行(戒具足/–)⑬提婆達多-習眾惡行(為惡之首無有

善本/惡欲求者)⑭'離越-入定⑮'須菩提-解空第一[AA.36.5,9.]。

§SA.449(SN.14.25)[≃≃≃≃SA.447,1.+五戒離犯]

§SA.450(SN.14.17-24)[≃≃≃≃SA.447,1.+信不信等12組]

§SA.451,§SA.452,§SA.453,§SA.454',§SA.455'(SN.14.1-10)[從界生]

種種界=六根六境六識十八界→觸→受→愛/想'→意向→欲(意欲

)→覺(–)→熱(焦熱)→求(遍求)[→DA.10,7.⑨獲得]。

§SA.456(SN.14.11)[七界及其到達]

七界-①光界-緣闇故知②淨界-緣不淨故知③無量空入處界(虛空

無邊處界)-緣色故知④無量識入處界(識無邊處界)-緣空故知⑤

無所有入處界-緣所有(識無邊處)故知(而被了知)⑥非想非非想

入處界-緣有第一(無所有處)故知⑦滅(想受滅)界-緣有身(緣滅)

故知⇒①-⑤於自行(從想)正受(等至)得(到達);⑥於第一有(從

殘行)正受得;⑦於有身滅(從滅)正受得。

§SA.457(SN.14.13")[緣種種界生種種]

1.緣下,中,勝界生下,中,勝之-說(言語,他告知),見,想,思,尋",欲


(希求),願(願求),士夫(人),所作*,施設(安立),建立,部分*,顯示(教

導,解析,闡明),受生*。

2.於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見(以非遍正覺者為遍正覺者

之見)亦緣界而生-凡夫界者是無明界(這是巨大界,即無明界)。

§SA.458(SN.14.12")[有因有緣苦樂住]

1.緣欲界生欲想[AA.33.3思想生]→欲的意向"→欲欲(欲的意欲)→

欲覺*→欲熱(欲的熱惱)→欲求(欲的遍求)→起身口心(意)三處邪

(錯誤地行動);緣恚,害界生恚,害想…⇔出要,不恚,不害…身口心

三處正→現法樂住…命終生善趣中,名因緣生不害想。

2.安於生,生危嶮想(生起不正之想)不求捨離,不覺,不吐(不急速地

捨斷,驅離,剷除,使之走到不存在),現法苦住(當生住於苦)-有苦*,

礙(絕望),惱(惱害),熱(熱惱),命終生惡趣中(+應該可以被預期)。

§SA.459(AN.6.38")[駁非自作非他作]→SA.302

佛駁某婆羅門說非自作(沒有自作者),非他作-有方便(精勤,努

力)界,安住(存續)界,堅固(剛毅)界,出界[SA.463],開始界",造作(

行動)界令彼眾生知有方便…有造作者,是則眾生自作,他作。

§SA.460(SN.35.129)[答瞿師羅長者種種界-SA.451,18界+三受]

§SA.461[尊者阿難答瞿師羅長者三界-欲界,色界,無色界]

§SA.462(It.51)[…↑↑↑↑+偈-遍知三界,捨一切有餘(依著)離生死]

§SA.463[…↑↑↑↑三出界-色界,無色界,滅界-DA.10,9.③]

色界出欲界,無色界出色界,滅界出一切諸行,思想⇒斷愛不復有。

§SA.464[修止終成觀,修觀已亦成止]

阿羅漢上座,五百阿羅漢,佛皆答尊者阿難①當專精思惟止觀②

修習於止終成於觀,修習觀已亦成於止,謂止觀俱修得諸解脫界

③諸解脫界-i.斷界-斷一切行 ii.無欲界-斷除愛欲 iii.滅界-一切行

滅⇒尊者阿難-大師及諸弟子皆悉同法,同句,同義,同味[辭句]。

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§SA.465(AN.4.177)[觀無我離慢≃≃≃≃SA.24五蘊↝↝↝↝六界-都只是界-無我]

受相應/雜因誦/修多羅

§SA.466[從觸滅著手]

佛答羅侯羅-苦,樂,不苦不樂三受觸因,集,生,轉,觸滅受亦滅,止,

清涼,沒,如是知如是見,我此識及外境界一切相得無有我[SA.23]。

§SA.467(SN.36.5)[樂受作苦想,苦受作刺想,不苦樂受作無常想]

↑↑↑↑-觀樂受作苦想(樂受應被看作是苦的)…名正見(正確看見…↓↓↓↓)。

§SA.468(SN.36.3)[斷三使,究竟苦邊]

↑↑↑↑-為斷樂受貪使(貪煩惱潛在趨勢應該被捨斷),苦受瞋恚使(嫌

惡煩惱潛在趨勢),不苦不樂受癡使(無明煩惱潛在趨勢)故於我

所修梵行*,三使已斷已知者(被捨斷時),是名比丘(+無煩惱潛在

趨勢,正確看見)斷除愛欲縛(切斷渴愛),去諸結(破壞結),慢無間

等(以慢的完全止滅),究竟苦邊(得到苦的結束之比丘)。[AA.22.3]

§SA.469(SN.36.4)[受苦時不生憂悲,啼哭,號呼,狂亂]

1.從身生諸受,眾苦逼迫,或惱或死,是名大海極深嶮處(在大海

中有深淵-深淵是對於身體的苦受之同義語)。

2.多聞聖弟子於身生諸受(被身體的苦受接觸時)不生-憂悲(悲

傷,疲累)啼哭(悲泣)號呼(搥胸號哭)心生狂亂(來到迷亂),障礙(

戰慄),不淪生死*,得止息處(已出深淵,已得立足處)。

§SA.470(SN.36.6)[凡聖之別-心受,身受]

凡夫不了知故①受五欲樂為貪使所使(歡喜於欲樂則潛伏樂受的

貪煩惱潛在趨勢)②苦受觸生瞋恚(有嫌惡,因為他歡喜於欲樂,不

了知除了欲樂之外還有對苦受的出離),為恚使所使(潛伏苦受的

嫌惡煩惱潛在趨勢)③於此二受集滅味患離不如實知故生不苦不

樂受,為癡使所使(潛伏不苦不樂受的無明煩惱潛在趨勢),為樂,

苦,不苦不樂受所繫(被束縛而感受它)終不離-為貪恚癡*,生老病


死憂悲惱苦所繫,爾時增長二受-身受,心受(心的受)[SA.107],如士

夫身被雙毒箭(他們以箭射男子,接著以第二支箭射中他,那男子

感受因二支箭的受)⇔聖人唯生一受-身受,於樂受不染欲樂,苦

受不生瞋恚,不苦不樂受如實知,解脫不繫(他離束縛而感受它)。

§SA.471(SN.36.12),§SA.472'(SN.36.14)[應了知(遍知)一切受]

如風四方起,'客舍(身)種種旅人(諸受)住-身心*,食(肉體的)無食(

精神的),貪*,出要*的苦,樂,不苦不樂受生。

§SA.473,§SA.474'(SN.36.11)[諸受皆苦-諸行無常+漸次寂滅止息]

1.以一切行無常,變易法(+滅盡法,消散法,褪去法,滅法)故,說諸

所有受悉皆是苦(凡任何受都在苦中)。

2.'復以諸行漸次寂滅,止息故,說一切諸受悉皆是苦①初禪正受時

(入初禪者)言語寂滅(被滅),止息(被平息+被安息)②第二禪-覺觀

尋與伺…③第三禪-喜心喜…④第四禪-出入息…⑤空入處-色想

…⑥識入處-空入處想…⑦無所有入處-識入處想…⑧非想非非

想入處-無所有入處想…⑨想受滅-想受(想與受)…⑩於貪,恚,癡心

不樂,解脫是名勝止息,奇特止息,上止息,無上止息,諸餘止息無

過上者(煩惱已盡的比丘貪,瞋,癡被滅了)。[MA.101漸息身麤行]

§SA.475(SN.36.24),§SA.476,§SA.477,§SA.478(SN.36.26)[從受著手-SA.65]

諸*佛未成佛(未現正覺的菩薩)時,觀察受的七處①三受-樂,苦,不

苦不樂受②集-觸集;於受愛樂,讚歎,染著,堅住-受集道跡(渴愛是

導向受集道跡)③滅-觸滅④滅道跡-於受不愛樂…(八支聖道)⑤味

-於受因緣生樂喜(樂與喜悅)⑥患-受無常(苦)變易法⑦離-於受斷

欲貪(調伏,捨斷),越欲貪。佛答某比丘,尊者阿難,眾多比丘-…。

§SA.479[受的七處如實知故脫出眾生,得阿耨多羅三藐三菩提]

§SA.480(SN.36.27)[沙門義≃≃≃≃SA.352緣所生法↝↝↝↝受的七處]

§SA.481[觸是因緣-SA.343,1.]

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僧團半月坐禪除乞食及布薩已,佛告諸比丘-我以初成佛時少許

禪分,於半月思惟,作是念-眾生生受,欲,覺,觸是因緣⇒欲,覺,觸,

十邪行,十正行,任一項寂不寂故眾生生受⇒於此緣緣,緣緣集,緣

緣滅,緣緣集,滅道跡如實知者,當知是沙門之沙門…[SA.352]。

§SA.482(AN.5.176)[時常住於獨居的喜pīti中]

1.佛勉給孤獨長者-莫以供養僧團來世當獲安樂果報滿足,汝當

時時學遠離,喜樂具足身作證(時常能進入後住於獨居的喜中)。

2.尊者舍利弗-如是者得①遠離五法(五種狀態不存在)-斷欲所長

養(伴隨欲的)喜(樂,喜悅),憂(苦,憂),捨(伴隨善的苦,憂),斷不善

所長養喜,憂②*修滿五法-隨喜,歡喜,猗息,樂,一心⇒佛認可。

§SA.483(SN.36.31)[肉體的與精神的喜,樂,平靜,解脫]

1.有食念(肉體的喜pīti)-五欲因緣生念(緣五種欲生起的喜)⇔①

無食念(精神的喜)-初禪的離生喜樂(初禪的離生喜樂+第二禪

的定生喜)②無食無食念(比精神更精神的喜)-第二禪的定生喜

樂(煩惱已盡者從觀察解脫貪,瞋,癡的心而生起的喜)。

2.有食樂-五欲因緣生樂生喜(樂,喜悅)⇔①無食樂-第二禪的定生

喜樂(初禪+二禪的生喜樂+三禪的平靜,具念,住於樂)②無食無

食樂-三禪的捨心住,正念正知,安樂住(煩惱已盡者…的樂,喜悅)。

3.有食捨-五欲因緣生捨(平靜)⇔①無食捨-第三禪的捨心住…(

第四禪的住於不苦不樂,由平靜而念遍淨)②無食無食捨-第四禪

的不苦不樂,捨淨念,一心(煩惱已盡…的平靜)。

4.有食解脫-色俱行(有關於色的解脫vimokkho)⇔①無食解脫-無

色俱行(有關於無色的解脫)②無食無食解脫-貪欲,瞋恚,愚癡心

不染解脫(煩惱已盡者從觀察解脫貪,瞋,癡的心而生起的解脫)。

§SA.484(AN.5.170)[見,聞,樂,想,有之第一]

1.尊者跋陀羅答尊者阿難①見第一(看見的第一)-見自在造作,化

如意,為世之父的梵天(看見征服的,不被征服的,全見的,自在的


梵天)②聞第一-聞[出初禪者]唱說離生喜樂(聽聞[二禪]光音天自說

-啊!多樂啊的聲音)③樂第一-離喜之樂([三禪]遍淨天只知道寂靜

與滿足的樂)④想第一-無所有入處(經驗無所有處的天神)⑤有第

一(存在的第一)-非想非非想入處(經驗非想非非想處的天神)。

2.尊者阿難[糾正](澄清)為-次第盡諸漏(煩惱直接滅盡)者的①如

其所觀(看見者有煩惱的直接滅盡)②如其所聞(聽聞者有…)③如

所生樂(樂者有…)④如其所想(想者有…)⑤如實觀察(存在者有…)。

§SA.485(SN.36.19=MN.59)[多類受]

1.瓶沙王(木匠五支)與尊者優陀夷爭論佛說三受或二受,佛-我有

時說一受*,或時說二受…百八受,或時說無量受*,世間不解故而

共諍論①一受-所有受皆悉是苦②二受-身,心受;欲,離欲受③三

受-樂,苦,不苦不樂受④*四受-欲,色,無色界繫受,不繫[屬]受⑤五

受-樂根,苦根[身];喜根,憂根[心];捨根[身心]⑥六受-眼,耳,鼻,舌,身

,意觸生受⑦十八受[MA.163意行']-六受隨喜,憂,捨[平靜]⑧三十六

受[刀']-十八受依貪[依著'-欲相應],離貪[無欲'-知無常]⑨百八受

-過未現三十六受⑩無量受-如說此受彼受等比,如是無量名說。

2.欲受-五欲因緣生受<離欲受-初禪離生喜樂<…<非想非非想

入處<想受滅⇒不應說唯想受滅名為至樂,樂數者謂-離欲樂,遠

離樂,寂滅樂,菩提樂(世尊不只安立與樂受有關的在樂中,而是哪

裡樂被發現,無論何種方式如來就安立它在樂中㊟如來安立一

切無苦的狀態就在樂中)。

§SA.486,§SA.487,§SA.488,§SA.489[1-10說法簡略版]→DA.9

舍利弗相應/雜因誦/弟子記說

§SA.490(SN.38.1-16)[尊者舍利弗答舊友外道出家閻浮車30問]

①賢聖法律中何難事(難做的)-出家,愛樂者難(歡喜是已出家者

難做的),樂常修善法難(法隨法行是已歡喜者難做的,法隨法行

的比丘要多久成為阿羅漢-不久)②世間說法者(如法之說者)-說

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法調伏欲貪,瞋恚,愚癡[SA.26]③正向(依善而行者)-向調伏欲貪,

瞋恚,愚癡④善逝-貪欲,瞋恚,愚癡已盡無餘[SA.562②](根已被切斷

…[SA.77]),斷知*⑤涅槃-貪欲,瞋恚,愚癡永盡(滅盡),一切諸煩惱

永盡*⑥何故於沙門瞿曇所出家修梵行-為斷貪欲,瞋恚,愚癡(為

了苦的遍知)⑦有漏盡-欲,有,無明有漏(欲,有,無明的煩惱)盡無

餘⑧阿羅漢-貪欲,瞋恚,愚癡已斷無餘⑨無明-i.前際,後際,前後中

際 ii.佛,法,僧寶 iii.苦,集,滅,道 iv.善,不善,無記 v.內,外-於彼彼事

無知闇障(苦,苦集,苦滅,導向苦滅道跡的無知)[SA.256]⑩三有[存

在]-欲,色,無色有⑪有身-五受陰(取蘊)⑫苦-八苦(苦苦,行苦,變易

苦性三苦)⑬四流(暴流)-欲,有,見,無明流⑭四扼-欲,有,見,無明扼

⑮四取-欲,我(真我論取),見,戒取(戒禁取)⑯四縛-貪欲,瞋恚,戒取

,我見縛⑰*九結-愛,恚,慢,無明,見,他取,疑,嫉,慳結⑱*七使-貪欲,瞋

恚,有愛,慢,無明,見,疑使⑲*五欲-五根所識可愛,樂,念,染著五境,此

功德[類]非欲,但覺想思惟者是,調伏愛欲心,是則黠慧者⑳*五蓋

-貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,疑蓋㉑穌息-斷三結㉒得穌息者(已達到穌

息者)-三結已盡已知(如實了知六觸處的集起,滅沒,樂味,過患,出離

)㉓得上穌息(已達到最高穌息者)-貪欲,瞋恚,愚癡永盡(如實知六

觸處的集起,滅沒,樂味,過患,出離後,以不執取而成為解脫者)㉔*

得上穌息處-貪欲,瞋恚,愚癡已盡已知,永盡無餘㉕*得清涼-身見

,戒取,疑,貪欲,瞋恚五下分結盡,已盡已知㉖*上清涼,得上清涼-貪

欲,瞋恚,愚癡永盡無餘,已斷已知㉗三愛(渴愛)-欲,色,無色愛(虛

無的渴愛)㉘*十不善業跡[SA.1039]㉙*三穢-貪欲,瞋恚,愚癡穢㉚*

垢,膩,刺,戀,縛-貪欲,瞋恚,愚癡縛⇒修習八正道(八支聖道)善法

增長,能得(作證,遍知),能斷,能盡,不久疾得盡諸有漏[SA.57]。

§SA.491(SN.39.1-2)[尊者舍利弗答沙門出家-同前經]

§SA.492(AN.4.178)[有身如黏膠,無明如堤防]

尊者舍利弗-得無量三昧(某種寂靜的心解脫)身作證具足住,但於


①有身滅②涅槃-心不樂著,顧念有身(心不躍入於有身之滅,無明

之分開不明淨,不住立,不勝解)⇒不能得破於癡冥(有身之滅,無

明之破壞不能被期待),如膠著於手(塗黏膠的手)[SA.620]以執樹

枝,手即著樹不能得離(被黏住-有身不滅),如泥池久旱不雨,池水

乾消,其地破裂(堤防的破壞不能被預期-無明不破壞)⇔心生信樂

,不念有身,命終不復還生此界(有身之滅,無明之破壞能被期待)。

§SA.493[取淨相檢查愛欲-MA.14自省如照鏡]

-內自觀察思惟我內心中為離欲不-取淨相,若愛欲起,違於遠離,

如乘船逆流,身小疲怠船則倒還,是比丘不敢自記離五欲⇔覺其

心於彼遠離,順趣,浚注,如鳥翮入火則卷不可舒展,則堪任自記…。

§SA.494(AN.6.41)[-神通力能勝解枯樹成金銀,以枯樹有種種界故]

§SA.495(MA.48/AN.11.4)[道階-近因]→MA.48戒經(下)

§SA.496(AN.2.15)[犯罪,舉罪者都當自省不悅之語以息諍訟]

-當依正思惟自省察(自己徹底地觀察自己),不令強梁(諍訟)長夜

共相違反,結恨轉增,於所起罪能以法律止令休息-

1.犯罪者-以彼見我罪,不喜嫌責(不悅意)故舉[舉發],餘比丘聞者

亦當嫌責(當存在不悅意時,他對我說不悅意的話,當被他說不悅

意的話時我變得不悅意,告知其他人),於所起罪不能以正法律止

令休息,我今自知,如己輸稅(就是我犯罪,如未付貨物稅者)。

2.舉罪者-我見其罪不喜故舉,餘比丘見亦當不喜故舉之(當存在

不悅意時我對他說不悅意的話,當被我說不悅意的話時他變得不

悅意,告知其他人),我從今日當自去之,如己輸稅(就是我犯罪…)。

§SA.497(AN.5.167)[舉罪五法]

1.佛答*尊者舍利弗-舉罪五法①實(事實)②時(適當時機)③義饒

益(有益)④柔軟不麁澀(不粗暴)⑤慈心不瞋恚(非以內瞋)。

2.以此五法①被舉罪者自安其心(真實,不激動的依止二法[i.知道

我有此法則說有 ii.反之則說我沒有])②不實(非法)舉罪者令其改

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悔(後悔是當然的-不會想以不實責備其他人)③被不實舉罪者令

不變悔(你的不後悔是當然的)-*鋸子譬喻[MA.193,2.]-小謗安忍

④實(如法)舉罪者當令不變悔(不後悔-才會想以事實責備他人

)⑤被實舉罪者令不變悔(使後悔)⑥被實舉罪瞋恚者令自開覺。

3.尊者舍利弗-諂曲(狡詐),幻偽(偽善),欺誑(欺騙)…不求涅槃*者

[18(29)項]被實舉罪瞋恚(藏覆,不取右繞),佛-如是者不應教授與

共言語(不要理會),破梵行故⇔聞我舉罪歡喜頂受者應當教授(告

誡,教誡),能修梵行,能自建立故(從非法出罪後在正法上確立)。

4.摩訶僧祇律-三事[戒,見,命不淨]三因緣[見,聞,疑]得舉他人。

§SA.498(SN.47.12)[外道無等同佛者]→DA.18自歡喜經

§SA.499(AN.9.26)[駁提婆達多-心被心累積]

1.提婆達多-心法修心(心被心累積)者能自記說-我已離欲,解脫

五欲功德(我了知-出生已盡…[SA.1]),其弟子月子比丘轉述。

2.尊者舍利弗-何不說心法善修心(心被心善累積)-離貪,恚,癡,得

無貪,恚,癡(非有癡)法,不轉還(心不退轉至)欲有,色有,無色有法,彼

能自記說言-我生已盡…[SA.1](能被六根識知的強大六境來到六根

的領域也不能佔據他的心,他仍保有不雜染的心-穩固,泰然而隨

觀消散),如①*大石山②*因陀銅鐵及銅柱深入地中③石柱長十六

肘…[SA.398]四方四維風來不能傾動④*火燒未燒者,燒已不復更燒。

§SA.500(SN.28.10)[四種邪命求食]

1.尊者舍利弗答淨口外道出家尼-邪命求食(謀生)①明於事,明於

橫法(宅地明的畜生明)者是下口食(俯口而食)②仰觀星曆(占星

術的畜生明)者為仰口食③為他使命(當信差來往)者為方口食(口

朝四方而食)④為諸醫方種種治病(手足占相的畜生明)者為四維

口食(口朝四方的中間方而食)-我但以法求(乞)食而自活(食)。

2.淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢處讚歎言-沙門釋子(屬於

釋迦人之子的沙門)淨命自活,極淨命自活(食無過失之食物),諸


有欲為施者,欲為福者,應於沙門釋子所作福→*諸外道出家以嫉

妒心害淨口尼,命終生兜率天,以於尊者舍利弗所生信心故。

目犍連相應/雜因誦/弟子記說

§SA.501(SN.21.1)[聖默然=第二禪,如佛長子已得王法]

尊者大目揵連念-第二禪具足住是名聖默然⇒多住已復有覺有觀

心起(與尋俱行的想與作意生起),世尊知我心念於竹園精舍沒,於

耆闍崛山中現於我前(以神通來見我),教我-汝當(對)聖默然莫放

逸⇒尊者自許從佛口生*,從法化生*,得佛法分(被大師資助,已達

到大通智的弟子),*如轉輪聖王長太子,雖未灌頂已得王法。

§SA.502(SN.40.9)[≃≃≃≃↑↑↑↑↝↝↝↝聖住=無相心定-離(不作意)一切相-SA.80]

§SA.503(SN.21.3)[以天眼天耳共語]

1.尊者舍利弗-汝於今夜住寂滅正受,我都不聞汝喘息之聲。

2.尊者目揵連-此非寂滅正受,麁正受住耳,我於今夜與世尊以天

眼,天耳共語(法的談論),問世尊云何名為慇懃精進(活力已被發

動者),世尊-晝,初,後夜經行,若坐,以不障礙法自淨其心,中夜右

脅而臥,足足相累,係念明相,正念正知,作起思惟(寧願只剩下皮

膚,肌腱,骨骸,血肉枯乾,只要以人的毅力,活力,努力應該達成而

未達成者,將沒有活力的止息),兩位尊者互相讚歎。

§SA.504[天帝釋來見尊者目揵連說偈讚歎]

§SA.505(AA.19.3/MN.37)[愛盡解脫-渴愛之滅盡而解脫]→AA.19.3

§SA.506[佛在三十三天說法]→AA.36.5

佛住三十三天夏安居為母及三十三天說法,尊者大目犍連應四

眾要求敦請回人間,佛告尊者-諸天來雲集者,有從宿命聞法得佛

法僧不壞淨,聖戒成就,命終來生於此⇒諸天無量千數,於世尊

前各自記說,得須陀洹法[天人多聖者]。

§SA.507(SN.55.18)[尊者大目揵連讚諸天子得佛法僧(戒)不壞淨]

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§SA.508(SN.19.1)[看見奇特身形的夜叉]

1.尊者大目犍連語尊者勒叉那為何微笑-路中見一眾生身如樓閣

(骷髏),啼哭號呼(鷲,烏鴉,老鷹跟隨攻擊肋骨的空隙,刺(啄),撕

裂,丟棄,他則發出苦惱的聲音),憂悲苦痛,乘虛而行(在空中行

進),見已作是思惟-如是眾生受如此身(實在不可思議,未曾有啊

,會有如此形色的眾生,夜叉,個體獲得)而有如是憂悲大苦。

2.佛亦曾見,恐人不信而不說,彼大身眾生在此王舍城為屠牛兒(

屠牛夫),以屠牛因緣故於百千歲墮地獄中,從地獄出,有屠牛餘

罪得如是身(就以該業的殘餘果報感受如此形色的個體獲得)。

§SA.509(SN.19.2)[≃≃≃≃SA.508↝↝↝↝筋骨相連眾生(肉片)-屠牛夫]

§SA.510(SN.19.4)[≃≃≃≃SA.508↝↝↝↝無皮肉段眾生(無皮膚男子)-屠羊夫]

§SA.511[≃≃≃≃SA.508↝↝↝↝無皮形如脯腊眾生-屠羊夫]

§SA.512[≃≃≃≃SA.508↝↝↝↝無皮形如肉段眾生-自墮其胎者]

§SA.513(SN.19.8)[看見奇特身形的夜叉≃≃≃≃SA.508]

…見一大[身]眾生,舉體生毛,毛如大針,針皆火然,還燒其體(針

不斷地飛起,然後落在他的身上)-調象士(御者-馴馬師)。

§SA.514(SN.19.9)[看見奇特身形的夜叉≃≃≃≃SA.508]

…毛利如刀,其毛火然,還割其體(針頭進嘴出,嘴進胸出…小腿

進足部出)-好樂戰諍,刀劍傷人(中傷者)。

§SA.515(SN.19.6)[≃≃≃≃SA.513↝↝↝↝其毛似箭(SN.19.8)-獵師(獵鹿人)]

§SA.516(SN.19.5)[≃≃≃≃SA.513↝↝↝↝毛如䂎矛(SN.19.8針↝↝↝↝劍)-屠豬人]

§SA.517(SN.19.16)≃≃≃≃SA.508

…大身無頭眾生兩邊生目,胸前生口(無頭的身體,胸部有眼睛與

嘴巴),身常流血,諸蟲唼食(鷲,烏鴉…)-好斷人頭(劊子手)。

§SA.518(SN.19.10)≃≃≃≃SA.508

…陰卵如瓮(甕形睾丸的男子),坐則踞上(坐下時坐在睾丸上),行


則肩擔(將睾丸放在肩上行進)-鍛銅師偽器欺人([收賄]裁判官)。

§SA.519[≃≃≃≃SA.508↝↝↝↝銅鐵羅網自纏其身,火常熾然,還燒其體-捕魚師]

§SA.520(SN.19.14)≃≃≃≃SA.508

…頂有鐵磨盛火熾然,轉磨其頂(臉色青白,惡臭的女子)-卜占女

人(女占相者)*欺妄惑人以求財物。

§SA.521[≃≃≃≃SA.508↝↝↝↝其身獨轉猶若旋風-卜占師,誤惑多人以求財物]

§SA.522(SN.19.11)≃≃≃≃SA.508

…傴身藏行,被服皆火然(頭全部潛入糞坑)-好行他婬者(姦夫)。

§SA.523(SN.19.13)≃≃≃≃SA.508

…舉體膿壞臭穢不淨(無皮膚的女子)-彼以不清淨心請迦葉佛時

比丘,比丘直心不解其意,女人瞋恚,以不淨水灑比丘身(姦婦)。

§SA.524(SN.19.15)≃≃≃≃SA.508

…舉體火然(被燒焦,炎熱,被燻黑的女子)-第一夫人(皇后)起瞋

恚心(嫉妒個性),以然燈油(一鍋炭火)灑王身上(另一位妃子)。

§SA.525(SN.19.12)≃≃≃≃SA.508

…糞穢塗身亦食糞(潛入糞坑中以兩手食糞)-迦葉佛時✵以憎嫉

心糞著飯下,請聲聞僧的婆羅門。

§SA.526[≃≃≃≃SA.525↝↝↝↝熾銅流灌身-✵知事比丘,不分油給客比丘]

§SA.527[≃≃≃≃SA.525↝↝↝↝熾鐵丸從身出入-✵守僧果園,盜取七果的沙彌]

§SA.528[≃≃≃≃SA.525↝↝↝↝熾利釿釿其廣長舌-✵盜食著斧刃石蜜的沙彌]

§SA.529[≃≃≃≃SA.525↝↝↝↝雙熾鐵輪在兩脅下旋-✵盜二石蜜餅於掖下的沙彌]

§SA.530(SN.19.17-21)≃≃≃≃SA.525

…熾鐵葉纏身,衣床皆熱鐵,食熱鐵丸(大衣,鉢,腰帶,身體都是燃

燒,灼熱,熾熱的)-✵為眾僧乞衣食,供僧之餘輒自受用的比丘,比

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丘尼,式叉摩那,沙彌,沙彌尼,優婆塞,優婆夷(惡比丘,比丘尼,式

叉摩那,沙彌,沙彌尼)。

§SA.531[≃≃≃≃SA.530↝↝↝↝熾鐵車勒頸拔四腳筋行熱鐵地-乘牛車自活者]

§SA.532[≃≃≃≃SA.530↝↝↝↝熾鐵釘釘其廣長舌-✵趕走諸比丘的摩摩帝比丘]

§SA.533[≃≃≃≃SA.530↝↝↝↝-✵惡口的摩摩帝(監寺)比丘]

§SA.534[≃≃≃≃SA.530↝↝↝↝-✵好諍訟,鬥亂眾僧令不和合的比丘]

阿那律相應/雜因誦/弟子記說

§SA.535(SN.52.2)[信樂(已開始)四念處]

1.尊者阿那律獨一靜處(獨處)禪思(獨坐)作是念(心中生起了這

樣的深思)-有一乘道…[MA.98]*⇒遠離(錯失)四念處者遠離聖法

,聖道(導向苦的完全滅盡之聖道),*甘露法→不能脫生老病死。

2.尊者大目揵連知其心之所念(以心思量其心中的深思),以神通

來問-云何名為樂(已開始-精勤)四念處?答-身身觀念處者心緣

身(住於在自己,外部,自己與外部的身上隨觀身),正念住(熱心,

正知,有念),調伏[SA.622調伏世間貪憂](能調伏對於世間的貪婪,

憂),*止息,寂靜,一心增進;如是受,心,法。

§SA.536(SN.52.1)[如何修(已開始-精勤)四念處(+成就者)]

…於內,外,內外身,受,心,法起-厭,不厭離,厭不厭離俱捨想(在不

厭逆與厭逆兩者上都避免)[SA.282],正念正知(住於平靜,具念,正

知+隨觀集法,消散法,集與消散法,熱心…[SA.535])。

§SA.537,§SA.538'(SN.52.6)[多修習四念處自證千世界]

尊者阿那律答尊者舍利弗-我於四念處善修習故成此大德神力(

大通智),於小千世界[SA.423],千須彌山'少作方便,能遍觀察,如明

目士夫於樓觀,高山頂觀下種種之物,千多羅樹林'(自證千世界)。

§SA.539(SN.52.23)[≃≃≃≃SA.537千世界↝↝↝↝天眼]

…以淨天眼過天人眼(清淨,超越人的天眼)見諸眾生死時,(往)生


時,好色惡色(美醜),上色下色(下劣勝妙),善趣惡趣(幸不幸),隨

業受生(依業流轉),如明目士夫住四衢道見諸人來去,坐臥。

§SA.540(SN.52.10)[住四念處安忍病苦]

尊者阿那律病苦(生病,痛苦,重病),答諸比丘-住四念處,我於所

起身諸苦痛能自安忍,正念正知(身體的苦受不持續遍取心)。

§SA.541[尊者阿那律病差未久-住四念處,身諸苦痛漸得安隱]

§SA.542(SN.52.4)[學地(有學)比丘求涅槃當住(進入後住於)四念處]

§SA.543(SN.52.5)[無學亦修四念處-現法安樂住故]

尊者阿那律答諸比丘(尊者舍利弗)-比丘諸漏已盡…亦修四念處(

無學比丘應該進入後住於四念住),*我離諸有漏得阿羅漢,亦修

四念處故,不得者得,不到者到,不證者證,現法安樂住。

§SA.544[諸外道問尊者阿那律念處]

諸外道出家問-何故於沙門瞿曇法中出家?尊者阿那律-為修諸

根,力,覺分,念處故,復問-根,力,覺分我不知,我欲聞念處,復答-

內身身觀念處…法法觀念處。

§SA.545(SN.52.8)[修四念處者向於遠離]

尊者阿那律語諸比丘-比丘修四念處,長夜順趣浚輸向於遠離(心

長久向遠離低斜,傾斜,坡斜),*向於出要向於涅槃(他將不可能還

俗),如大樹生而順下,隨浚隨輸,若伐其根,樹必當隨所順下倒。

大迦旃延相應/雜因誦/弟子記說

§SA.546(AN.2.38)[在家貪欲諍,出家見欲諍]→SA.986

摩訶迦旃延答執澡灌杖梵志①貪欲繫著因緣故,王王,婆羅門婆

羅門,居士居士共諍②以見欲繫著故,出家出家共諍③我大師如

來,應…[SA.550](那位世尊,阿羅漢,遍正覺者)能離此貪欲及見欲

繫著(這欲及見之貪,執持,繫縛,大貪,纏,取著的超越者)。

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§SA.547(AA.19.9/AN.2.39)[離五欲就被名為年長]

執杖梵志指責比丘不向老宿士(高德婆羅門/老婆羅門們)問訊,

恭敬命坐,尊者摩訶迦旃延答-於五欲功德離貪離欲(不習婬欲不

作惡行/不受用欲,不為欲而熱心遍求),雖年少成就老人法,為宿

士數(年壯在老地/他是賢智者,就被名為年長)⇔宿老成就少人

法(雖可言老,今在壯地/他是愚者,就不名為年長)[MA.157,2.]。

§SA.548(MN.84")[尊者摩訶迦旃延駁摩偷羅王婆羅門第一說]

1.婆羅門第一(最上階級)…此是世間言說耳(世間中的聲音),*當

知業真實,是依業者-婆羅門,剎利,居士,長者(+毘舍,首陀羅)中

①若為王(以財物,穀物,銀,金而成功),以財以力令四姓侍衛,先起

後臥,及諸使令皆如意②有偷盜者則名為賊,或鞭或縛…③有作

十善,不善業跡[SA.1039]當墮善,惡趣⇒如是四姓悉皆平等,無有

勝如差別之異(看不出任何差異)[MA.154,2.行為決定]。

2."王欲歸依迦旃延尊師,法,比丘僧團,尊者-請你歸依那我所歸

依的世尊,問-世尊住在哪裡,答-已般涅槃。

§SA.549(AN.10.26)[看見了等至之味患離,心寂靜離伴黨]

1.佛答僧耆多童女所問偈(在女孩的問題中,這被世尊說)-義存於

心(利益的獲得),寂滅而不亂(心的寂靜),降伏諸勇猛,可愛端正

色(征服可愛,合意樣子的軍隊後),一心獨靜思(獨自修禪),服食

妙禪樂(領悟了樂),是則為遠離,世間之伴黨(因此不跟人們親近

友好),世間諸伴黨,無習近我者(任何人也不與我成為友好)。

2.尊者摩訶迦旃延為迦梨迦優婆夷解說-於地…識一切入處[十遍

處]正受(等至)(+世尊證知所有以地…識遍處等至為最高的之所

及,證知後),見本(看見了樂味),患(過患),滅(出離),滅道跡(道非

道之智見)故-義存於心,寂滅而不亂-善見善入(被他知道)。

§SA.550(SA.931/AN.6.26)[念六念時於五欲離貪恚癡]

尊者摩訶迦旃延語諸比丘-佛,世尊,如來,應,等正覺所知所見說


六法(在障礙中的空間被那有知,有見的世尊,阿羅漢,遍正覺者領

悟,即六回憶處),出苦處昇於勝處,說一乘道淨諸眾生…[MA.98]-

1.念如來所行法(念如來事/應該回憶如來)-如是(像這樣 iti),如來

tathāgato,應(那位世尊是阿羅漢 so bhagavā arahaṃ),等正覺(遍

正覺者sammāsambuddho),明行足(具足者vijjācaraṇasampanno),善

逝(sugato),世間解(世間知者 lokavidū),無上士調御丈夫(應該被

調御人的無上調御者 anuttaro purisadammasārathi),天人師(人天

之師 satthā devamanussānaṃ),佛(buddho),世尊(bhagavā)。

2.念於正法(念於法事/回憶法)-世尊現法律(世尊法律/法是被世

尊善說的),–(現法/直接可見的),離諸熱惱(能離生死熾然/–),非時

通達(不待時節/即時的),即於現法(通達現法/請你來見的),緣

自覺悟(緣自覺知/能引導的,智者應該自己經驗的)[AA.50.2]。

3.念於僧法(念於僧事/回憶僧團)-世尊弟子善向(善向/世尊的弟

子僧團是依善而行者),正向直向(正向直向/依正直而行者),等向(

誠向/依真理而行者),修隨順行(行隨順法/如法而行者),*謂向須陀

洹,得須陀洹果,向斯陀含,得斯陀含,向阿那含,得阿那含,向阿羅

漢,得阿羅漢,是四雙八士(四雙八輩賢聖/四雙之人,八輩之士),*

是名世尊弟子僧戒,定,慧,解脫,解脫知見具足,供養恭敬禮拜處

(所應奉迎/該被奉獻,承事/應該被供奉,供養/應該被供養,–/應該

被合掌),世間無上福田(為良福田/為世間的無上福田)[AA.50.3]。

4.念於戒德(自念淨戒/回憶自己的戒)-念不缺戒(不壞戒/無毀壞

的),不斷戒(不缺戒/無瑕疵的),純厚戒(不污戒/無污點的),不離

戒(–/自由的),–(不雜戒/無雜色的),非盜取戒(不他取戒/不取著

的),善究竟戒(善護戒/–),可讚歎戒(明者稱譽戒/智者所稱讚的),

梵行不憎惡戒(智者不厭戒/導向定的)。

5.自念施法(自念施事/回憶自己的施捨),心自欣慶(我得善利/這

確實是我的獲得,我的好獲得)-我今離慳貪垢,雖在居家(於慳垢

眾生中而得離慳垢處於非家/我在被慳垢纏縛的人人中以離慳垢

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之心住於在家)解脫心施(行解脫施/自在施捨),常施捨施(常自手

施/親手施與),樂施(樂行捨法/樂於捨,回應乞求),具足施平等施

(具足等施/樂於均分與布施)[AA.3.5]。

6.念於天德(念諸天事/回憶諸天)-念四王天,三十三天,炎摩天,兜

率陀天,化樂天,他化自在天(Ⓝ有梵眾天,有其他更高之諸天),清

淨信心(正信心/具備這模樣的信),戒(淨戒/戒),施(=/施捨),聞(=/博

聞),慧於此命終生彼諸天,我亦如是(我今亦當行此信/我也存在著

像那模樣的信)…於此命終生彼天中(–/從此處死後往生到那裡)。

7.念六念時離三害覺*,於五欲功德(五種欲)離貪恚癡(心不被貪瞋

癡纏縛),安住正念正智,乘於直道修習六念(心只向關於六念正

直而行),正向涅槃(從貪求-五種欲中出離,釋放,起來)[AA.3.6]。

§SA.551(SN.22.3")[塞流源=無家無住處,不相讚歎,空欲無諍]

尊者摩訶迦旃為訶梨聚落長者解說義品(八群[經])世尊答摩揵

提所問偈-①斷一切諸流=不流-眼,眼識…意所識法生愛喜,貪欲

若盡,無欲,滅,息,沒;流=眼…意識起貪,依x 界貪欲,愛喜流出+②亦

塞其流源-眼…意取心法境界繫著使盡,無欲,滅,息,沒;流源=根

境識觸生受,依此受生愛喜流(捨家為無住處之行者-i.有家之行

者=色…行是識的家,識被x界貪繫縛者 ii.無家…=對x界之欲,貪,

歡喜,渴愛,攀住,執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨勢被如來捨斷

,根已被切斷…[SA.77] iii.無住處…=在色相,所緣聲音…所緣法住

處散逸與繫縛已被如來捨斷…)③聚落相習近牟尼不稱歎(在村

落中牟尼不作親交)-在家出家不相習近(交際接觸起親交),不同

喜同憂(同歡同愁),不同苦同樂(不在他們樂時而樂,不在他們苦

時而苦),凡所為作悉不相悅可(他不以自己涉入他們的事務與義

務)④虛空於五欲(諸欲已除去了)-於此五欲功德離貪,欲,愛(情

愛),念*,渴(+熱惱,渴愛)⑤永以不還滿(不懷著期盼)-我繫著使

是名心法還復滿⇔諸漏已盡,斷其根本…[SA.77](不這麼想-願我

未來世有這樣的色…識)⑥世間言訟畢竟不復為(不會與人作爭


論)-不還滿者云何當復與他諍訟(不作這樣的談論-你不了知這

法律,是邪行者…你的理論已被論破,去救理論)。

§SA.552,§SA.553'(SN.22.4)[愛盡解脫-根境生喜盡]

尊者摩訶迦旃解說無上愛盡解脫[MA.134]-眼…意,意識,意識所識

法相所生喜/眼…意界取心法境界繫著使'(色…識界)盡,無欲,滅,

息,沒(MA.187♧♧),於此法律究竟邊際(究竟終結),究竟無垢(究竟離

軛安穩),究竟梵行(=),畢竟清淨(究竟完結+是人與天中最上的)。

§SA.554,§SA.555'[長者自記說得阿那含]

病中訶梨聚落長者,八城長者陀施'語尊者摩訶迦旃-依四不壞

淨增六念處[SA.550]我悉成就⇒尊者-善哉,能自記說得阿那含。

阿難相應/雜因誦/弟子記說

§SA.556,§SA.557[大師及弟子同句,同味,同義,所謂第一句義✵]

佛,尊者阿難先後告諸比丘尼,闍知羅,迦羅跋比丘尼-無相心三

昧不涌不沒…世尊說是智果,智功德[SA.559]⇒諸比丘尼歎[✵]。

§SA.558[六年無人問無相心三昧事]

某比丘隨尊者阿難六年,無人問此義,即自問-無相心三昧…↑↑↑↑。

§SA.559(AN.9.37)[定→智果]

尊者阿難答迦摩比丘有根境能不覺知(有感知而不感受那個處)①

入初禪…無所有處名有想者有法而不覺知②一切想不憶念,身作

證無想心三昧名無想者於有法而不覺知[MA.190,DA.28]③無想心

三昧(無相心三昧¹¹¹¹)不涌不沒(不彎曲,不彎離,不進入被有行折伏

後妨礙狀態²²²²),解脫已住(以解脫而穩固),住已解脫(以穩固而滿足

→不戰慄),世尊說此(定)是智果,智功德(有完全智果)。 ¹¹¹¹㊟這是13

法-毘婆舍那(除去常相,樂相,我相),四無色定(色相不存在),四道與

四果(以相的作者之雜染不存在)[SA.80]。 ²²²²㊟心隨順貪/瞋名彎曲

/彎離;少德有漏定被有行,有努力的污染折伏後成為妨礙。

- 83 -

§SA.560(AN.4.170)[四道自記說斷諸使]

均以四道於尊者阿難前自記說斷諸使(達到阿羅漢果)-①於法

量度(止為先導而修習觀)②於法選擇,思量(觀為先導而修習止

)③為掉亂所持(心意被對法¹¹¹¹的掉舉緊緊地握持)[者]以調伏心坐

*④止觀和合俱行(止與觀雙連而修習)[SA.305,2.]-善住心(當內

心住立),調伏心(安靜下來),止觀一心(成為統一),等受(入定時),

如是正向多住已(他的道被生起了,他修習多修習那個道)則斷

諸使(結被捨斷了,煩惱潛在趨勢被消除了)。 ¹¹¹¹Ps-以為光亮是法。

§SA.561(SN.51.15)[依欲斷愛非無邊際]

尊者阿難-如來以一乘道淨眾生…[MA.98]說四如意足[AA.29.7]-欲,

精進(活力),心,思惟(考察)定斷行成就如意足(具備x定勤奮之行¹¹¹¹

神足),*依離…[SA.281]向於捨→斷愛→彼欲亦息⇒為(捨)斷愛(欲

)故於沙門瞿曇所修梵行;依於欲而斷愛,此非無邊際(無邊的),如

先有欲,精進,方便,籌量來詣精舍,來已彼x息(被安息了)[SA.212]。

¹¹¹¹勤奮之行-為了未生惡不善法之不生,已生惡不善法之捨斷,

未生善法之生,已生善法之存續增加圓滿修習而生欲,努力,生起

活力,盡心,勤奮[SN.51.13]。

§SA.562[尊者阿難答瞿師羅長者-說法者,善向,善到=SA.490②③④]

§SA.563(AN.3.75)[一乘道-戒定慧三種清淨超出道]

1.無畏離車-我師尼犍子(自稱是一切智者,一切見者,無殘留智見

者-當我行走,站立,睡,醒時常持續地現起智見)說宿命之業行苦

行故悉能吐(安立以苦行而有舊業的破壞),身業不作(以不作新

業),斷截橋樑(而有橋的破壞),於未來世無復諸漏*,諸業永盡(以

業的滅盡)→眾苦永盡(苦的滅盡)→(受的滅盡)→究竟苦邊(一切

苦的被滅盡,這樣,以自己可見的滅盡清淨而超越)。

2.尊者阿難-如來以一乘道淨眾生…[MA.98]說三種清淨超出道(

滅盡清淨)①具足淨戒(戒具足)②初…第四禪具足住③四諦如實


知具足智慧(以諸煩惱的滅盡,以證智自作證後當生進入後住於

無煩惱的心解脫慧解脫)→宿業漸吐(他不作新業,舊業經一再接

觸而作終結[MA.12,2.]),得現法離熾然…SA.550)。

§SA.564(AN.4.159)[依愛斷愛+斷截婬欲和合橋梁]

1.異(某位)比丘尼於尊者阿難起染著心,佯病露身(拉起披肩蒙

著頭)臥床,尊者攝斂諸根迴身背住,比丘尼即慚愧著衣敷坐具。

2.尊者-此身穢食長養(經由食物生成),憍慢(慢)長養,愛(渴愛)所

長養,婬欲(性交)長養①依穢食者當斷穢食(依食物,食物能被捨

斷)¹¹¹¹②依於慢者當斷憍慢(依慢,慢能被捨斷)²²²²③依於愛者當斷愛欲

(依渴愛,渴愛能被捨斷)³³³³,無所行者斷截婬欲和合橋梁(但關於性

交,橋的破壞為世尊所說)⇒說是法時彼比丘尼得法眼淨*,發露悔

過。 ¹¹¹¹於食,計數思惟而食(如理省察而吃食物)…[SA.275]。 ²²²²聞

某尊者盡諸有漏,作是念(他這麼想)-我今何故(何況是我)不盡諸

有漏-於爾時(過些時候)則能斷諸有漏…(他依慢捨斷慢)。 ³³³³…我

等何不盡諸有漏(什麼時候我也將以諸煩惱的滅盡)…。

§SA.565(AN.4.194)[佛說四種淨斷(遍淨勤奮支)]

1.戒淨斷-住於戒…[SA.920色具足],戒身不滿令滿(完成),已滿者

隨順執受(將處處以慧資助),欲(意欲),精進,方便(努力),超出(不

畏縮),精勤勇猛(勇猛),堪能諸身心法常能攝受(念,正知)。

2.心淨斷-初禪～第四禪,定身未滿者令滿…。

3.見淨斷-聞法則如實正觀,重誦,為人廣說,獨處思惟觀察,內正

思惟,未起正見令起…(如實了知四諦)。

4.解脫淨斷-貪,恚,癡心無欲解脫(具備這戒,心,見遍淨勤奮支,在

染法上使心離染,在解脫法上使心解脫),如是解脫未滿者令滿…。

質多羅相應/雜因誦/弟子記說

§SA.566(SN.41.5)[比丘問質多羅長者佛所說偈,長者思惟片刻即解]

§SA.567(SN.41.7)[無量,無相,無所有,空心三昧亦同亦不同義]

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質多羅長者答尊者那伽達多①種種義-無量三昧(無量心解脫)=

四無量心;無相三昧=不念(不作意)一切相;無所有心三昧=無所

有處;空心三昧=如實觀察世間常住不變易空,非我非我所(我或

我所是空)②一義-貪,恚,癡有量(衡量的作者),有相(相的作者),是

所有(是件東西)⇒無諍(不動心解脫)者第一無量,是無相,無所

有,於貪,恚,癡空[MA.211,SA.80],常住不變易空,非我非我所。

§SA.568(SN.41.6),MA.210'[尊者伽摩答質多羅長者有關滅盡定-]

1.行即身,口,意三行-出息入息是身行,屬於身(身體),依身轉(被

身體所限制),有覺有觀故口語(先尋伺後迸出言語),是口行,想思

(想與受)是意行,依於心,屬於心,依心轉故。

2.死vs.滅盡定-滅正受(想受滅等至)-前者壽,暖(熱),識俱捨,諸根

悉壞,身命分離,後者身口意行滅,不捨壽,暖,身命相屬。

3.入出滅盡定-先作方便心(如之前心所修習的那樣導引到那樣

的情況㊟先設定要進入多久),滅起-口行⇌身行⇌意行。

4.入(出)滅正受者順趣,流注,浚輸,心樂',順'於離(遠離),出*,涅槃

*,觸不動(空)/不移動',無相,無所有(無願)。

5.入滅正受者作於止觀二法(止與觀多資助想受滅等至)。

§SA.569(SN.41.2)[下座賢於上座]

質多羅長者問上座比丘種種界不得,尊者梨犀達多下座(最新人

)以根境識十八界答,諸上座稱許。

§SA.570(SN.41.3)[利養共紛擾罪惡]

1.同上經…世間諸邪見(梵網中所說的六十二惡見)何本,何集,何

生,何轉(什麼存在時這些見存在,當什麼不存在時這些見不存在

),答-(有)身見⇒見(認為)五蘊是我,異我,相在。

2.長者認出下座為舊識,受請長住供養(他離開後沒再回來)。

§SA.571(SN.41.4)[利養共紛擾罪惡]

1.諸上座受質多羅長者供養後歸去,長者尾隨,行路悶極,尊者摩


訶迦下座入三昧,如其正受(作出像那樣的神通作為)起細雨涼風。

2.長者嘆大神通力,求見過人法神足現化(神通神變),尊者入火光

三昧,從戶鉤孔(門鎖孔與門閂縫隙)出火焰,燒盡積薪,白氈不然。

3.*尊者-當知此皆以不放逸為本,不放逸集,不放逸生,不放逸轉,

不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。

4.長者-願常住此林中,我當盡壽供養-衣被,飲食,隨病湯藥。

5.尊者不欲令供養利障罪故*,去不復還(離開後沒再回來)。

§SA.572(SN.41.1)[欲貪是其繫-黑牛白牛喻]

質多羅長者路過,解諸上座議論-非眼繫色,非色繫眼(結與會被

結縛的法為不同含義,不同文辭-眼不是諸色的結,諸色也不是眼

的結)…[意,法],然中間有欲貪者隨彼繫也(緣於這兩者生起的欲

貪處那裡才是結)[SA.250],如二牛一黑一白駕以軛鞅…。

§SA.573(SN.41.9)[質多羅長者證三果]

質多羅長者舊友阿耆毘外道(裸行者迦葉)出家過二(三)十年,

不得過人法究竟知見安樂住,聞長者斷五下分結不還生此世(+

四禪)悲歎涕淚,遂薦(求)隨佛出家,後得阿羅漢。

§SA.574(SN.41.8)[不必相信]

尼犍若提子問-汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶?質多羅長者-

我不以信故來也,尼犍讚-汝不諂(誑偽),不幻(狡詐),質直(正直),

若能息有覺有觀者(凡妄想尋伺能被滅者)亦能以繩繫縛於風(妄

想能以網補風),以一把土斷恆水流(以自己的拳頭抑止恒河的水

流),我於行住坐臥智見常生*⇒長者-我晝夜常住無覺無觀…第

二禪(只要我願意…我進第四禪,當我這麼知,這麼見時),何用信

世尊(以信來到有無尋無伺定)?尼犍-汝諂曲…長者-汝先言我不

諂曲…*汝於前後小事不知,[何言]我於行住坐臥智見常生。

§SA.575(SN.41.10)[質多羅長者往生不煩熱天]

1.質多羅長者病苦,諸親圍繞…答諸親屬-諸天人來勸發願作轉

- 87 -

輪聖王,我答-彼亦復無常,苦,空,非我(那也是無常的,不穩定的,

捨棄後應該走過去,+你們應該學四不壞淨,任何能施之物施與

持戒者,善法者),*我已斷五下分結,今作心唯不復見胞胎受生。

2.*長者說偈已尋命終生不煩熱天,以天神力至菴羅林中放身天光

,異比丘見已說偈問是誰,質多羅天子說偈答-我是質多羅長者…。

諸天相應/八眾誦/祇夜

§SA.576(GA.161/AA.31.9/SN.1.11)[一切行無常,寂滅為樂]→AA.31.9

§SA.577(GA.162'/SN.10.2")[哀愍故教授眾生]→SA.246,3.

天子-沙門著教化,我不說善哉(教其他人,那對沙門不好")。

佛-善逝哀愍眾生(夜叉汝當知-善逝以大悲')故常教授,是法之

所應(…以明淨心教誡其他人,他不被憐愍與同情束縛")。

§SA.578(GA.163/SN.1.18)[習慚愧者希,能離諸惡者如顧鞭良馬]

§SA.579(GA.164/SN.1.7)[確知法者離異教]

佛答天子-專修於正法(既善知己法/凡已善確知法者),遠離不善

業(不喜習他教/不會被引導到異教),是漏盡羅漢,嶮惡世平等(

棄惡就正法/在不平順中平順地行)。

§SA.580(GA.165/SN.1.8)[以法調伏(不忘失法)者離邪見(異教)]

§SA.581(GA.166/SN.1.25),§SA.582[只以慣用語的程度說我]

天子-阿羅漢言有我及說我所不?佛-離我慢,超越我我所,善解世

名字,平等假名說(隨順世俗故亦說我非我/善知世間上的名稱後

他會只以慣用語的程度說)[SA.37,SA.969,DA.28]。

§SA.583(GA.167/SN.2.9)[阿修羅王捉月天子,世尊說偈,王戰怖釋放]

§SA.584(GA.168/SN.1.19)[解脫母,子,渴愛一切縛]

佛答天子-我無有族本(杻/小屋)-母,亦無轉生族(桁械/巢)-妻,永

斷俱相屬(羇靽/子嗣)-子,解脫一切縛(繫閉/繫縛)-愛欲(愛/渴愛)。


§SA.585(GA.169/SN.2.18")[得到什麼而歡喜,失去什麼而憂愁!]

佛答天子-煩惱(=/已生起痛苦者)生(即/有)歡喜,喜亦生煩惱…。

§SA.586(GA.170/SN.1.21)[斷身見比斷貪欲優先]

佛答天子-譬如利劍害,亦如頭火燃,斷除於後身(邊見及以吾我見/

有身見)[vs.天子-斷除貪欲火],正念求遠離(–/應該具念地遊行)。

§SA.587(GA.171/SN.1.46)[正見為前導]

天子-天女眾圍遶,如毘舍脂(毘舍闍/惡鬼)眾,癡惑叢林中,何由而

得出?[㊟比丘精進病終尋生為天子而不知,以為自己還是比丘,故

視那些服侍天女為誘惑他的惡鬼,羞愧地來向佛陀求援-大意]。

佛-…法想(善覺觀/被法輪)為密覆(能覆/連結),慚愧為長縻(拘靷

/控制工具),正念為羈絡(諸翼從/帷幕),智慧善御士(善乘/御車手

),正見為前導(引導/在前頭的開路者)…出生死叢林。

§SA.588(GA.172/SN.2.28,SN.1.19)[斷愛喜(欲求)貪欲,拔渴愛根本]

§SA.589(GA.183'/SN.1.28")[貪求無厭足]

天子-各各競求富,貪求無厭足',云何當斷貪,息世間勤求?

佛-捨欲而出家',捨貪瞋掃蕩無明",羅漢盡諸漏*,愛盡息方便*。

§SA.590(GA.184)[天神提問-誰於覺睡眠,誰復睡眠覺]

曠野商隊有一優婆塞見四聖諦(見諦),得第一無間等果(初果),後

夜時於十二因緣逆順觀察*,答天神提問-漏盡阿羅漢,彼寤我名

睡;不知苦習滅,彼睡我為寤-天神滿意,令商隊免於尾隨群賊。

§SA.591(GA.185)[莫言行不一]

有優婆塞於眾中極毀呰欲(如露白骨,又如肉段…[MA.203,3.]),還

己舍已自恣五欲,天神開覺,彼即出家精勤修習,得阿羅漢。

§SA.592(GA.186/SN.10.8)[給孤獨長者初見佛聞三法證初果]

①諸法無常②布施持戒福事③欲味患出遠離之福。→MA.28,2.

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§SA.593(GA.187/SN.2.20)[給孤獨長者往生兜率天]

給孤獨長者病終生兜率天,來給孤獨園禮佛並讚尊者舍利弗。

尊者阿難-此必給孤獨長者,彼於尊者舍利弗極相敬重。

§SA.594(GA.188'/AN.3.128")[見佛,聞法,供僧無厭足]

①曠野長者具四不壞信+六念',病終生無熱天,來見佛,天身細軟,

委地如酥油,佛教其化欲界'麁身立地②天子-我於見佛,聞法,伺

候"供僧無厭足故生無熱(=/煩)天,於人間所聞法今悉不忘奉行,

不盡得(熟悉")者今亦憶念,亦於無熱天上為諸天人說法,諸天眾

悉受修學("被諸天子包圍-我們要聽法!)。

§SA.595(GA.189/SN.2.24)[佛本生故友瓦師難提婆羅]→MA.63

§SA.596(GA.181/SN.2.17")[離恐怖處]

天子-頗有離恐怖處(於得不得中能無喜懼心/不被驚嚇)?

佛-無有異苦行(=/=tapasā+覺bojjhā),無異伏(攝/自制)諸根,無異

一切捨(捨/放捨),而得見解脫(離於生死憂怖/生命的平安)。

§SA.597(GA.182/SN.2.14)[煩惱已盡者諸天敬奉]

天子-…誰得身妙色,云何修方便,而得乘出道,諸天所供養?

佛-持戒明智慧,自修習正受(念禪不放逸/好禪定者),心善解脫者。

§SA.598(GA.175/SN.1.16"),SA.715,1.③'[精進捨五事,後必見聖道]

天子-睡眠,欠呿(頻申/打哈欠),不欣樂(不樂/=),飽食(飲食不調適

/餐後的睡意),心憒鬧(心下狹劣/–[心的退縮']/倦怠[懈怠']),這裡

的眾生以此而聖道不顯現,佛-以活力驅逐它後聖道變得清澈。

§SA.599(GA.173/SN.1.23")[外結-名色,內結-有對與色想]

天子-…誰離內外纏結(結髮/結縛)?

佛-建立戒,精進修心[定]與慧,"阿羅漢的結縛已被解開-名與色

之處被破壞無餘,有對與色想-結縛在這裡被切斷。


§SA.600(GA.174'/SN.1.17")[攝心如龜藏SA.1167]

天子-出家甚為難',心隨覺自在,數數溺沈沒,云何而得行…。

佛-如龜藏六入殼,善攝諸覺想(尋"),其心無所依,他莫能恐怖…。

§SA.601(GA.176/SN.1.27")[如何息輪迴]

天子-…生死路於何不轉,苦樂何由滅無餘?

佛-四界無立足處",於此名色滅無餘,生死道不轉,苦樂滅無餘。

§SA.602(GA.177'/SN.1.30)[離欲解脫苦]

天子-伊尼耶鹿 (猶如伊尼延/如鹿小腿瘦的英雄),云何解脫苦?

佛-世間有五欲',意第六顯現',於彼欲無欲,解脫一切苦。

§SA.603[≃≃≃≃SA.1326③信度諸流,不放逸度海,精進除苦,慧得清淨]

§SA.604[《阿育王譬喻》的部分異譯]

念處相應/道品誦/修多羅

§SA.605,§SA.606(SN.47.24),§SA.610[四念處-身,受,心,法法觀念處]

§SA.607(SN.47.1)[有一乘道淨諸眾生…MA.98]

§SA.608[四念處→如實法→聖道→甘露法→脫眾苦]

§SA.609(SN.47.42)[四念處的集起與滅沒]

食-身集,觸-受集,名色-心集,憶念(作意)-法集⇒隨集法滅法觀

身,受,心,法住則無所依住,於諸世間則無所取。

§SA.611(SN.47.5)[善法聚-四念處;不善聚-五蓋]→SA.725,SA.767

§SA.612[如來說四念處無有終極,聽法者百歲命終猶不能盡]

§SA.613[=SA.611+三不善根-MA.29,三惡行,欲恚害三想/覺/界]

§SA.614(SN.47.11)[修四念處(以不執取)得解脫者稱為大丈夫]

§SA.615(SN.47.10)[修四念處知前後昇降]

修四念處善繫心住(心善建立)者應如是知前後昇降(次第認知更

卓越的特質)-若身躭睡(身上的熱惱),心法懈怠(心的退縮或向外

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地擾亂心),當起淨信取於淨相起淨信心(心應該被另安置於某些

能激起信心的相)[換所緣-MA.191],憶念淨相已心悅(隨喜¹¹¹¹/歡喜²²²²

/歡悅⁴⁴⁴⁴/歡喜⁵⁵⁵⁵/欣悅=歡悅⁶⁶⁶⁶)→生喜(歡喜¹¹¹¹/愛樂²²²²/生喜⁴⁴⁴⁴/得法愛⁵⁵⁵⁵/喜

被生=意喜⁶⁶⁶⁶)→身猗息(心猗息¹¹¹¹/猗樂²²²²/止息身⁴⁴⁴⁴/身寧靜⁶⁶⁶⁶)→受身樂

(心受樂¹¹¹¹/受於樂²²²²/心樂住³³³³/身覺樂⁴⁴⁴⁴/身心安隱⁵⁵⁵⁵/感受樂=心樂⁶⁶⁶⁶)→

心定(心定,三昧定¹¹¹¹/心得定²²²²/一其心³³³³/一心⁴⁴⁴⁴/得禪定⁵⁵⁵⁵/入定⁶⁶⁶⁶)⇒心定

者當作是學(他像這樣深慮)-我於此義外散之心攝令休息(我為

了利益另安置心,我的利益已完成,好了,現在我要撤回),不起覺

想及已觀想(他就撤回,不尋思不伺察),無覺無觀捨念樂住,樂住

已如實知(他了知-以無尋無伺自身內有念,我是樂的)。 ¹¹¹¹SA.916/

SA.848, ²²²²GA.131, ³³³³SA.277, ⁴⁴⁴⁴MA.20,AA.32.10 ⁵⁵⁵⁵DA.9/10, ⁶⁶⁶⁶Ⓝ

§SA.616(SN.47.8)[當取(把握)自心相-㊟業處]

修四念處時當取自心相,莫令外散*,斷上煩惱(隨雜染被捨斷),

內心寂止心(入定),正念正知,得四增[上]心法現法樂住(當生就得

到樂的住處),得所未得安隱涅槃*,如黠慧廚士善取主人心[偏好]。

§SA.617(SN.47.6)[遊自境界,離他境界-鷹鶉之戰篇]

鶉-鷹鳥用力來,羅婆[我]依自界[田壟],乘瞋猛盛力,致禍碎其身。

佛-彼鷹愚癡,自捨所親父母境界遊於他處致斯災患,汝等亦應如

是,於自境界所行之處-四念處[MA.70,3.]應善守持,離他境界-五欲。

§SA.618[多修習四念處當得初果～四果]

§SA.619(SN.47.19)[自護護他]

師-汝在幢上向下護我,我亦護汝(相互守護),徒-但當各自愛護。

佛-①心自親近,修習,隨護,作證(熟習,修習,多修習),是名自護護

他(當保護自己時則保護他人)②不恐怖他,不違他,不害他,慈心

哀彼(忍辱,不害,慈心,憐憫),是名護他自護(當保護他人時則保護

自)⇒自護者修四念處,護他者亦修四念處(念住應該被實行)。


§SA.620(SN.47.7)[≃≃≃≃SA.617遊自境界,離他境界-愚猴五處同膠篇]

如猴以手小觸黐膠即膠其手[SA.492],復以二手足,口欲解求脫,

五處同膠,聯捲臥地,獵師既至,即以杖貫擔負而去。

§SA.621(SN.47.4)[年少新學,學地(有學),無學皆當修習四念處-]

精勤方便不放逸(熱心),正念正智(正知),寂靜於心(成為專一,心明

淨,入定,心一境),乃至於法遠離(為了法的如實智,遍知,離法縛)。

§SA.622(SN.47.2)[攝心,正念正智-SA.275³³³³]

佛-汝等勤攝心住¹¹¹¹*,正念(具念sato)²²²²正智(正知)³³³³,今菴羅女[DA.2]來*

。 ¹¹¹¹已生惡不善法當斷…[SA.647]精勤攝心。 ²²²²修四念處精勤方

便(熱心),正智正念(有念satimā),調伏世間貪憂。 ³³³³去來(前進後

退),迴顧視瞻(前視後視),屈伸俯仰(曲伸),執持衣鉢,行住坐臥,

眠覺語默(+飲食嚼嚐,大小便)威儀皆隨正智住(正知行為者)。

§SA.623(SN.47.20)[保護自心如護滿油鉢]

正身自重,一其心念,不顧聲色,善攝心法,住四念處*,如繫念油

鉢(滿到邊緣的油鉢,這是對於身至念的同義語-修習多修習,作

為車輛,作為所依,已實行,已累積,善精勤的)於世間美色及大眾

中徐步而過,不敢顧眄,若落油一渧,彼拔刀者當截我頭。

§SA.624(SN.47.16,3)[淨其戒,直其見修四念處]→SA.281,2.

§SA.625(SN.47.15),§SA.626'[≃≃≃≃SA.624]

差別者-初業清淨修四念處,超越諸魔,超越生死'。

§SA.627(SN.52.4)[≃≃≃≃SA.621,SA.542住於學地(有學)當修習四念處]

§SA.628(SN.47.21)[≃≃≃≃SA.624,持戒(善戒)是為了修四念處]

§SA.629,§SA.632'[多修習四念處令行者得不退轉,得阿羅漢']

§SA.630,§SA.635,§SA.631'(SN.47.34)[…,得清淨轉增光澤,得度彼岸']

§SA.633[所說一切法者,謂四念處]

§SA.634(SN.47.17)[多修習四念處名賢聖出離,正盡苦,究竟苦邊]

- 93 -

§SA.636[≃≃≃≃MA.146-i.聞佛法… 四禪↝↝↝↝修四念處]

§SA.637(SN.47.46)[受持學戒成就,然後修四念處]

§SA.638(SN.47.13)[自依法依莫異依]

尊者舍利弗因病入滅,純陀沙彌取舍利詣尊者阿難。

尊者阿難-我今舉體離解(被麻醉了一樣),四方易韻(我不辨方向

)持辯閉塞(法對我也不清楚了)。

佛-①非舍利弗持所受戒,定,慧,解脫,解脫知見(智見)身(蘊)而取

滅度②*非我成等正覺所說四念處…八道支涅槃③生(被生的),起

(存在的),作*,有為,敗壞之法欲令不(要被破)壞者無有是處,一切

所愛念諸物(所愛的),適意之事(合意的)皆是乖離之法(分離,別

離,異離),不可常保,如大樹大枝先折[AA.26.9似樹無枝],大寶山

大巖先崩,如是,如來大眾眷屬大聲聞先般涅槃,若彼方有舍利弗

住者,於彼方我則無事,然其彼方我則不空④當作自洲(以自己為

島)而自依(以自己為歸依),法洲(以法為島)而法依(以法為歸依

),不異洲不異依(不以其他為歸依)-修四念處[DA.2,8.④]。

§SA.639(SN.47.14)[自依法依莫異依]

佛-①我觀大眾,見已虛空,以舍利弗大目揵連般涅槃故-*我聲聞

唯此二人善能說法,教誡,教授,辯說滿足②*有二種財,錢財者從

世人求,法財者從舍利弗大目揵連求,如來已離施財及法財,汝等

莫以舍利弗目揵連涅槃故,愁憂苦惱,如大樹…[SA.638③]。

§SA.640,§SA.641[《阿育王譬喻》的部分異譯]

根相應/道品誦/修多羅

§SA.642(SN.48.23)[三根]

未知當知根(我將知未知的之根㊟須陀洹道智),知根(完全智之

根㊟智的同義語),無知根(完全智狀態之根㊟阿羅漢果智)。

§SA.643(SN.48.1)[五根-信,精進(活力),念,定,慧]


§SA.644(AA.32.1'/SN.48.3"),§SA.648[修五根證初果]

如實善觀察(修行/了知)五根-善聚'(集滅味患離"),證須陀洹,不墮

惡趣法…[SA.133],'轉進其行成斯陀含來此世盡其苦際,阿那含不

復來此世,成無漏心解脫。

§SA.645(SN.48.5),§SA.649[≃≃≃≃SA.644,修五根證解脫-所作已作…]

§SA.646(SN.48.8)[在哪裡五根應該被看見]

信根-四不壞淨(在四入流支上信根應該被看見),精進根(活力根

)-四正斷(在四正勤…),念根-四念處,定根-四禪,慧根-四聖諦。

§SA.647(SN.48.10)[解說五根]

1.信根-於如來所起淨信心,世間無能沮壞其心者[佛不壞淨](信

如來的覺-像這樣,那位世尊是阿羅漢…SA.550十號)。

2.精進根(活力根)-已生惡不善法令斷,未生令不起;未生善法令

生,已生令住(存續)不忘(不消失),修習增廣(增加,擴大,圓滿修習

),生欲,精勤'(生起活力),方便(努力),攝心-攝受'(盡心),增進(勤奮

+活力已被發動的,剛毅堅固的努力,不輕忽在善法上的責任)[

=SA.877'四正斷;SA.920力具足]。

3.念根-四念處(+是有念者,具備最高的念與聰敏,是很久以前做

過的,很久以前說過的記憶者與回憶者)[AA.46.8所誦不忘°°°°]。

4.定根-四禪(+作捨棄為所緣後[㊟涅槃為所緣]得到定,心一境性

)[心中無錯亂,無若干想,恆專精一意°°°°]。

5.慧根-如實知四聖諦(+是有慧者,具備導向生起與滅沒…SA.679)。

§SA.650,§SA.651'(SN.48.21)[佛如實知五根之七處]

我於五根,集,滅,道+味患離'如實知故,於諸天魔梵,沙門婆羅門

中為出為離,心離顛倒,得成阿耨多羅三藐三菩提。

§SA.652,§SA.653'(SN.48.14-18)[五根是功不唐捐的]

五根若利/增上明利',若滿足(已完成,已實踐)得阿羅漢/俱分解脫',

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若軟若劣(較之弱者)得(五)阿那含…身證[SA.936],見到,信解脫,一

種,斯陀含,家家[SA.820],七有/須陀洹',法行(隨法行者),信行(隨信

行者),根波羅蜜因緣知果波羅蜜(不同的根有不同的果),果波羅

蜜因緣知人波羅蜜(不同的果有不同的人),滿足者成滿足事(全

分行者完全成功),不滿足者成不滿足事(一部分行者部分成功),

於此五根不空無果(五根是功不唐捐的),若於此五根一切無者(

完全缺乏者),我說彼為外道凡夫之數(在外者,站在凡夫側者)。

§SA.654(SN.48.52)[五根慧根為首,為攝,如堂閣之棟材-堂閣喻]

§SA.655,§SA.658(SN.48.8,48.52)=SA.647+SA.654

§SA.656[信等四根成就-依離,無欲,滅,向於捨即慧根+堂閣喻]

§SA.657(SN.48.50)[信根(有信者)如何成就其它根]

成就信根者作如是學①無始生死…[SA.266]不知本際,有因故有

生死,因永盡者則無生死,無明,大闇聚障礙②誰般涅槃?唯苦滅,

苦息,清涼,沒,如是精進根…慧根亦如是說+堂閣喻(有信者①會

為了不善法的捨斷,善法的具足必將住於活力已被發動-他的那

個活力是活力根②必將是有念的…[SA.647]-…念根③作捨棄為所

緣後必將得到定,心一境性-…定根④必將這麼了知-輪迴是無始

的…就是那無明與黑闇之聚集的無餘褪去與滅,這是寂靜的狀

態,這是勝妙的狀態,即一切行的止,一切依著的斷念,渴愛的滅

盡,離貪,滅,涅槃-…慧根⑤這麼努力再努力,憶念再憶念,得定再

得定,了知再了知後這麼信-這些法它們僅是我以前所聽聞的,

而現在我住於以身觸後,以慧貫通後,我看見-…信根)。

§SA.659[五根-於如來發菩提心所起淨信心…智慧+堂閣喻]

§SA.660[五根修習多修習斷過,未,現在一切苦…一切漏盡]

力相應/道品誦/修多羅

§SA.661(AN.2.11),§SA.662'[二種力-思擇力,修習力]

1.數力(思擇力)-思惟(深慮/省察)我若行身口意惡行①現法受惡


報-自悔,他,大師,大德梵行亦當以法責我,惡名流布②後世受惡

報-身壞命終當生惡趣,如是斷惡行,修善行。

2.修力(修習力=有學力)-學數力成就已貪恚癡若節若盡'(捨斷),

隨得修力滿足(他不作任何不善的,不親近任何惡的)。

§SA.663(AN.2.12)≃≃≃≃SA.661

修力-修37道品,四[種行]道,四法句[偈],止觀(修七覺支…[SA.281])。

§SA.664[三種力-信力,精進力/念力/定力,慧力]

§SA.665[當成就信力,精進力/念力/定力,慧力]

§SA.666[信力-淨信如來,精進力-修四正斷,慧力-四聖諦]

§SA.667(AN.4.152,153)[三種四力]

四力①信力,精進力,念力,慧力②信力,念力,定力,慧力③覺力¹¹¹¹,

精進力²²²²-四正斷,無罪力-身口意無罪,攝力-四攝↓↓↓↓。 ¹¹¹¹如實知善

不善法,有罪無罪,習近不習近,卑法勝法,黑法白法,有分別無分

別法,緣起非緣起法;SA.672-慧,大慧,深慧,難勝慧。 ²²²²SA.672-

離不善,黑,有罪,不應親近法不應親近數,於善,白…應親近法應

親近數修習增上精勤,欲,方便,堪能,正念,正知而學。

§SA.668,§SA.669(AN.4.32)[最勝四攝-AA.31.7,2.四恩]

①[惠]施(布施)-法施②愛語-樂聞應時說法③行利-不信者令信,立

戒者以淨戒,慳者以施,惡智者令立正智④同利[MA/AA-等利](平

等)-阿羅漢授於阿羅漢…須陀洹授於須陀洹,淨戒者授於淨戒者。

§SA.670(AN.4.153),§SA.671'[成就四力得離五恐怖]

成就覺,精進,無罪,攝四力者,*'得離①不活[活不下去]②惡名③

眾中④死⑤惡趣五恐怖,'以我不行身口意不淨行,作諸邪貪,不

信,懈怠,不精進,失念,不定,惡慧,慳,不攝故。

§SA.672[≃≃≃≃SA.667,覺力,精進力-另解]

§SA.673(AN.5.13),§SA.674',§SA.676"[當勤加精進'成就"五力]

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§SA.675(AN.5.15)[≃≃≃≃SA.646在哪裡五力應該被看見]

§SA.677,§SA.678'(AN.5.1)[當成就'信,進,慚,愧,慧五力之五學力]

§SA.679,§SA.680'(AN.5.2)[解說信進慚愧慧-當成就']

①信力是(之)學力-於如來所善入於信…[SA.647信根]②精進力-四

正斷…[SA.647精進根]③慚力-恥於起惡不善法(以身語意惡行感

到慚,對惡不善法的等至感到慚),*諸煩惱數受諸有,熾然苦報,

於未來世生老病死憂悲苦惱④愧力-愧起諸惡不善法(…感到愧

),*煩惱數受諸有…⑤慧力-成就世間生滅智慧(具備導向生起與

滅沒之慧),賢聖(聖,洞察),出厭離,決定,正盡苦(導向苦的完全滅

盡之慧)[AN.9.5¹¹¹¹①]。

§SA.681,§SA.682'(AN.5.5)[五法呵責,慶慰]

於善法退,還戒(還俗)者'他人當以五種白法(如法)呵責-汝不以

信,無精進,無慚,無愧,無慧入於善法故⇔慶慰(讚賞)。

§SA.683[依於信,進,慚,愧,慧者離不善法,修諸善法]

§SA.684(SN.22.58,AN.10.21),SA.75'[如來與聲聞的異同]

同-解脫,異-①如來先未聞法能自覺知,現法自知得三菩提/通達

無上菩提'(未生起道的創始者,生產者;未宣說道的宣說者;道的了

知者,知者,熟知者-MA.145)[無師自悟]②於未來世能說正法-37道品

覺諸聲聞(弟子現在住於道的隨行,以後為具備者)③*[聲聞]五學

力[五力-信,精進,念,定,慧力],如來十力¹¹¹¹+④MA.106,3.遍知差別。

¹¹¹¹十力(AA.46.4/Ⓝ)如實知①處非處(處非處/可能為可能,不可能

為不可能)②三世業法,受因,事報(知他眾生因緣處所受其果報/

從道理與原因知三世業之受持果報的)③禪,解脫,三昧,正受[的]

染惡,清淨,處淨(若干種解脫,無量解脫/禪,解脫,定,等至的雜染,

明淨,出定)④眾生種種諸根差別(他眾生智慧多少/其他眾生,其

他個人的根之優劣)⑤眾生種種意解(他眾生心中所念/眾生的不

同志向之狀態)⑥世間眾生種種諸界(若干種界,持,入/世間的許


多界與不同界)⑦於一切至處道(盡知一切所趣心之道/導向一切

處之路)⑧宿命智⑨天眼智[SA.539]⑩漏盡智。

§SA.685(AN.5.7)[如來隨時教授,直至成就不放逸後放捨]

聲聞始學智慧未足,如來以法隨時教授消息,如嬰兒小時乳母隨

時料理消息,若久學智慧深固,如來放捨(不必關心),以其智慧成

就不放逸(已能自我守護,不會再放逸了)故[MA.191,5.]。

§SA.686[如來六力-SA.684¹¹¹¹①②③⑧⑨⑩]

§SA.687(AN.6.64")[≃≃≃≃SA.686+如來均以如實智解答,是得定者"]

§SA.688(AN.7.3),§SA.689'[當成就'信,精進,慚,愧,念,定,慧七力]

§SA.690[信,精進,慚,愧,念,定,慧七力成就者疾斷諸有漏]

§SA.691(AN.7.4)=SA.647+SA.679

§SA.692(§SA.693/AN.8.27)[八力]→AA.38.1六凡常力

①自在王者力(威力/統治力)②斷事大臣力(=/盜賊的武器力)③結

恨女人力(=/憤怒力)④啼泣嬰兒力⑤毀呰愚人力(觸事毀呰/詆毀

力)⑥審諦黠慧力(智慧之人常現審諦/賢智者的審慮力)⑦忍辱出

家力(忍辱/忍耐力)⑧計數多聞力(=/多聞者的思擇力)。

§SA.694(AN.8.28),§SA.695,§SA.696[漏盡者具備八力]

佛(尊者舍利弗)-①心順趣,流注,浚輸於離,出,涅槃(心向遠離低斜,

傾斜,坡斜,持續遠離,樂於離欲,破滅一切煩惱處之法)②見(以正

確之慧善見無常+)五欲猶火坑,*於欲念,欲受,欲著心不永住③修(

已修習已善修習)四念處④四正斷{…善見一切行是無常的}⑤四

如意足(四神足[AA.29.7])⑥五根,五力*⑦七覺分(支)⑧八正道分。

§SA.697,§SA.698≃≃≃≃SA.647+SA.679+SA.661[九力=七力+數力,修力]

§SA.699,§SA.700[十力=八力+機關工巧力,刀劍賊盜力]

§SA.701,§SA.702'[如來十力-SA.684+為來問者記說'-SA.687]

§SA.703[五學力,如來十力,為來問者記說,是定,是定者正道]

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覺支相應/道品誦/修多羅

§SA.704(SN.46.24)[當如理作意]

不正思惟(如理作意)者五蓋未起則(生)起,已起增廣(導向增加,擴

大),七覺支未起不起,已起則退(被滅)⇔正思惟-五蓋未起不起,已

起則斷(被捨斷),七覺支未起則起,已起增廣(到達圓滿的修習)。

§SA.705,§SA.706,§SA.707(SN.46.37,40,38"),§SA.709'[五蓋,七覺支]

五蓋-貪欲(欲的意欲),瞋恚(惡意),睡眠(惛沈睡眠),掉悔(掉舉後

悔),疑蓋-是①五退法②黑闇,能為無目(盲目所作,不作眼),無智(不

作智),羸智慧(令慧滅),非明非等覺(惱害的伴黨),不轉趣涅槃(不

導向涅槃)③煩惱於心(心的障礙與隨雜染),能羸智慧(慧的減弱

),障閡之分,非明非正覺*,不轉趣涅槃⇔七覺支(非障非蓋,導向

明與解脫果的作證),'若比丘專一其心側聽正法(每當聖弟子作為

核心作意,全心注意後傾耳聽法時"),能斷五法,修習七法令其轉

進滿足✵(那時沒有這五蓋,那時,這七覺支到達圓滿的修習")。

§SA.708(SN.46.39)[五蓋如種子小,樹大的五種大樹-榕樹屬]

§SA.710[離貪欲者心解脫,離無明者慧解脫]→SA.1027,AA.20.7,3.

聖弟子清淨信心專精聽法者能斷五法…[↑↑↑↑✵]-淨信者謂心解脫,

智者謂慧解脫-貪欲染心者不得,不樂;無明染心者慧不清淨⇒

離貪欲者心解脫[SA.1],離無明者慧解脫[MA.97]。

§SA.711(SN.46.56),§SA.712[五蓋眾生煩惱因,七覺支清淨緣+次第]

佛答無畏王子所轉問無因無緣眾生煩惱,清淨[SA.81]-

1.五蓋因緣眾生煩惱(無智無見)①貪欲增上(每當住於心被欲貪

纏縛,征服,對已生起的欲貪不如實知見出離時),於他財物眾具起

貪,言此物於我有者好[SA.1039意貪],不離愛樂②於他眾生起恨心

(心被惡意…),兇心,計挍欲打,欲縛,欲伏,加諸不道,為造眾難,不

捨瞋恚[…意瞋]③身睡眠,心懈怠(心被惛沈睡眠…)④心掉動(心被

掉舉後悔…),內不寂靜⑤心常疑惑-過去疑,未來疑,現在疑。


2.七覺支因緣眾生清淨-若有一勝念決定成就,久時所作久時所

說,能隨憶念,當於爾時習念覺支,修念覺滿足已則於選擇,分別,

思惟,爾時擇法覺支修習,修擇法覺支滿足已,則精進方便,精進

覺支於此修習,精進方便已則歡喜生,離諸食想,修喜覺支,喜覺

支滿足已,身心猗息,則修猗覺支,身猗息已則愛樂,愛樂已心定,

則修定覺支,定覺支滿足已,貪憂滅則捨心生,修捨覺支,捨覺支

滿足(依止遠離…[SA.281]修七覺支)[SA.723]。

§SA.713(SN.46.52)[五蓋七覺支分內外,外道所不知]

§SA.714(SN.46.53)[≃≃≃≃SA.713+何時修何種覺支]

1.心微劣猶豫(下劣)時①不應修猗(寧靜),定,捨(平靜)覺分,增懈

怠故,如小火欲令其燃,增以燋炭,火則滅②應修擇法,精進,喜覺

分,示,教,照,喜故,如小火欲令其燃,足其乾薪,火則熾。

2.掉心猶豫(掉舉)時①不應修擇法,精進,喜覺分,增其掉心故②

修猗覺分,定覺分,捨覺分,內住一心攝持。

3.念覺分者一切兼助(念是全都適當的)。

§SA.715(SN.46.51),SA.598'[五蓋七覺支的食與不食]

1.五蓋的食[未起令起已起令增廣]/不食(離食)-不正思惟(不如理

作意)/思惟(經常如理作意)①貪欲(欲的意欲)蓋-觸相(淨相)/不淨

觀(不淨相)②瞋恚(惡意)蓋-障礙相(嫌惡相)/慈心(慈心解脫)③睡

眠(惛沈睡眠)蓋-微弱(心的退縮),不樂,欠呿(打哈欠),飽'/多食(餐後

的睡意),懈怠(倦怠)五法/明照(發勤界,精勤界,努力界)④掉悔(掉

舉後悔)蓋-親屬覺,人眾覺,天覺,本所經娛樂覺,自憶念他人令憶

念而生覺四法(心的不平息)/寂止(心的平息)⑤疑蓋-過未現在世(

疑惑處之法)/緣起法(善不善,有無罪過,下劣勝妙,黑白有對比法)。

2.七覺支的食/不食[未起不起已起令退]-思惟(經常如理作意)/不

思惟(經常不作意)①念覺支-四念處(念覺支處之法)②擇法覺支-

擇善不善法(善不善,有無罪過,下劣勝妙,黑白有對比法)③精進(

- 101 -

活力)覺支-四正斷(發勤,精勤,努力界)④喜覺支-喜,喜處(喜覺支

處之法)⑤猗(寧靜)覺支-身,心猗息(身,心的寧靜)⑥定覺支-四禪

(止相,不混亂相)⑦捨(平靜)覺支-斷,無欲,滅界(平靜覺支處之法)。

§SA.716(SN.46.49)[≃≃≃≃SA.715五蓋↝↝↝↝內法(內支)-正不正思惟]

§SA.717(SN.46.50)[≃≃≃≃SA.716內法↝↝↝↝外法-善惡知識]

§SA.718(SN.46.4)[尊者舍利弗自在住任一覺支]

尊者舍利弗-此七覺分決定而得,不勤而得,我隨所欲覺分正受(如

果我心想令它是 x 覺支-它是無量,善精勤的,當它存續時我了知

它存續;在我這裡消逝了,我了知它以特定條件在我這裡消逝了

),朝,中,暮時若欲正受,隨所欲多入(午前,日中,傍晚時我希望住於

哪一覺支,我就住於那一覺支),如王,大臣日中日暮隨其所須,隨

欲自在(午前時他希望穿哪套衣服就能穿那套衣服…)。

§SA.719,§SA.720'(SN.46.8)[自己能知道修七覺分的優劣狀況]

尊者優波摩/尊者阿那律'(尊者優波瓦那)-善知方便修七覺分①

如是樂住正受(自己能知道[≈MA.14如照鏡]-以如理作意七覺支

被我這麼善精勤而導向安樂住)-方便修 x 覺分時先思惟,心善解

脫,正害睡眠,調伏掉悔-我於此x覺處法思惟已,不勤方便而得平

等/心不懈怠,身猗息,不動亂,繫心令住,不起亂念,一心,正受'(當

x 覺支生起時了知我的心已善解脫,惛沈睡眠已被善根除,掉舉

後悔已被善驅逐,活力已被發動,作為核心作意而不退縮)②*如

是苦住正受-不知思惟,心不善解脫…不得平等。

§SA.721(MA.58/AA.39.7/SN.46.42)[七覺支≃≃≃≃轉輪王七寶]→MA.58

§SA.722(AA.39.8/MN.129)[轉輪王得七寶,四種成就]→AA.39.8

§SA.723,§SA.724'(SN.46.3)[七覺支各支的關聯]

年少比丘供養奉事長老比丘/'見,聞,隨憶念,隨出家,親近恭敬奉

事持戒修德,慚愧,成真實法(即使只看到,聽到,接近,侍奉,回憶,跟


隨那些戒,定,智,解脫,解脫智見具足的比丘,我說就多所助益),時

時得聞深妙法,聞已二正事成就-身正及心正(身遠離與心遠離),

爾時(每當住於這樣的遠離,回憶,隨尋思那個法,那時),修念覺分

(念覺支已被發動),修已念覺分滿足(到達圓滿的修習),於法選擇,

分別,思量(當住於這樣的念時,他對那個法以慧考察,伺察,到達審

慮),爾時,方便修擇法…捨覺分修習滿足(對那個法以慧考察…

擇法,活力覺支已被發動而不退…每當活力已被發動比丘之精神

的喜生起時,喜覺支已被發動…每當意喜比丘的身寧靜,心也寧

靜時,寧靜覺支已被發動…每當身寧靜,有樂比丘的心入定時,定

覺支就已被發動…每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時,

平靜覺支已被發動)[SA.281,3.,SA.711,2.SA.733,SA.810]。

§SA.725[不善積聚者五蓋,善積聚者七覺分]→SA.611,SA.767

§SA.726(AA.44.10/SN.45.2)[善知識是梵行的全部]→SA.1238

§SA.727(SN.46.16)[佛病中聞誦七覺支(而病癒)]

佛-*唯精進修習多修習得阿耨多羅三藐三菩提。→AA.20.6

§SA.728(SN.46.22)[佛教七覺支-唯列項目]

§SA.729(SN.46.27)[(導向渴愛滅之道跡-)依遠離…SA.281修七覺支]

§SA.730(SN.46.41)[≃≃≃≃SA.729↝↝↝↝ (斷勝等劣三種慢)+過,未如現在]

§SA.731(SN.46.10)[修七覺支離諸煩惱(不離善逝之律)未起而起]

§SA.732[≃≃≃≃SA.731+未起不起-除善逝調伏教授]

§SA.733,SA.737(SN.46.5)[從身念處修七覺支*]

佛-覺分者謂七道品法,然七覺分漸次而起修習滿足⇒內身身…

法法觀住時,攝心繫念不忘,爾時念覺分方便修習,滿足念覺分已

於法選擇,分別,思量…[SA.723],當於爾時修擇法覺分…捨覺分修

習滿足(依止遠離…[SA.281]當修習這七覺支時,心從欲,有,無明

的煩惱解脫+解脫知見-導向覺,因此被稱為覺支)。

- 103 -

§SA.734,§SA.735'[修七覺分得漏盡或阿那含二種果/四種果']

§SA.736(SN.46.3)[修七覺分得七果-當生,死時漏盡或五種阿那含]

§SA.737(SN.46.5)≃≃≃≃SA.733

§SA.738,§SA.739,§SA.740≃≃≃≃SA.734,SA.735,SA.733

§SA.741(SN.46.67)[與不淨觀俱行修七覺分-依遠離…(得大果大福利)]

§SA.742(SN.46.68)[≃≃≃≃SA.741不淨觀↝↝↝↝隨死念(死想)]

§SA.743(SN.46.54)[與四無量俱行修七覺分]→AA.31.5,2.

諸外道出家-我等亦說斷五蓋,住四念處*修慈悲喜捨四無量。

佛-外道不知①心與慈俱多修習於淨最勝(依止遠離…[SA.281]與

慈俱行修七覺支,願在不厭逆上…[SA.282,2.]或住於清淨的解脫-

未貫通更上解脫者慈心解脫以清淨為最勝㊟淨色遍處)②悲-空

入處(虛空無邊處)最勝③喜-識入處最勝④捨-無所有入處最勝。

§SA.744(SN.46.62)[≃≃≃≃SA.741不淨觀↝↝↝↝慈心]

§SA.745[≃≃≃≃SA.741不淨觀↝↝↝↝空入處…非想非非想入處]

§SA.746(SN.46.66)[≃≃≃≃SA.741不淨觀↝↝↝↝安那般那念(入出息念)]

§SA.747(SN.46.57-76)[≃≃≃≃SA.741不淨觀↝↝↝↝無常想等20想]

聖道分相應/道品誦/修多羅

§SA.748(AN.10.121)[正見如日出前相]→SA.394

如日出前相(先導與前兆),正盡苦邊前相者所謂正見-正見者能

起正志,正語,正業,正命,正方便(正精進),正念,正定⇒起定正受

故*心正解脫→得正知見(正智→正解脫)-*我生已盡…[SA.1]。

§SA.749(SN.45.1)[無明為前相,無慚無愧隨後→八邪道⇔明]

§SA.750[無明為生一切惡不善法的根本]

無明者無知-不如實知善不善,有無罪,卑勝法,染不染污,分不分

別,緣起非緣起→起八邪道,為生一切惡不善法的根本⇔明。

§SA.751(SN.45.24)[起正事-八正道者善於正法(真理,善法的成功者)]


§SA.752(SN.45.30)[修八正道斷五欲]

1.五欲功德(五種欲)-五根識(識知)可愛,可意,可念,長養欲樂(令

人想要…[SA.216])色聲香味觸(所觸),*然彼非欲,於彼貪著者是

名為欲[SA.250]。

2.八正道能斷愛欲(為了五種欲的捨斷,八支聖道應該被修習)。

§SA.753(SN.45.7)[得甘露法(不死)之道跡-八正道]

§SA.754(SN.45.28),§SA.755,§SA.756,§SA.757[正定的近因與資糧]

賢聖等三昧(聖正定)的根本,眾具(有近因,有資糧)-七正道分

[MA.146道階①～④]。

§SA.758(AN.3.63)[修八正道超越失去家人的恐怖]

無母子畏(母子失散的恐怖),有母子畏(母子[令失散而]相聚的

恐怖)①凡夫所說三種-兵亂,大火,洪水②佛所說三種-老,病,死

⇒有斷(導向捨斷,超越)彼三畏道跡-八正道分。[MA.162…不恐怖]

§SA.759(SN.45.29)[修八正道斷(遍知)樂,苦,不苦不樂三受]

§SA.760[八正道斷老病死三法]→SA.346

§SA.761(SN.45.13)[有學,無學八正道成就者為有學,無學]

§SA.762[成就無學八正道為聖漏盡者]

§SA.763[八正道分-正見…正定]

§SA.764,§SA.765'[過,未'修八正道依遠離…SA.281]

§SA.766(SN.45.16,17)[只有佛教導八正道]

清淨(遍清淨的),鮮白(皎潔的),無諸過患(無穢的),離諸煩惱(離

隨雜染)的八正道,未起不起,唯除佛,善逝所調伏(不離如來,阿羅

漢,遍正覺者的出現而生起)。

§SA.767[善法聚-八正道;不善聚-五蓋]→SA.611,SA.725

§SA.768(SN.45.2)[≃≃≃≃SA.1238全梵行者教導八正道依遠離…SA.281]

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§SA.769(SN.45.4)[以八正道為梵乘]

1.婆羅門乘(梵乘)①世俗-如生聞婆羅門拂,帽,衣,瓔珞,香,馬車,

翼從全白②世尊法律-八正道為正法律乘,法乘,天乘,大乘*能調

伏煩惱軍者(戰鬥中無上的勝利-有貪瞋癡之調伏的完結)。

2.信戒為法軛(信與慧成對的法常為責任,戒為車的必需品),慚愧

為長縻(慚為轅桿,意為繩索),正念善護持以為善御者(念為守護

的駕駛者),捨三昧為轅(禪定為車軸),智慧精進輪(活力為車輪),

無著忍辱鎧(忍耐為皮甲冑),安隱如法行(轉到離軛安穩)(+無欲

為帳幕,定為載物的平衡,無惡意,不加害,遠離為其武器)。

§SA.770(SN.45.21)[離八邪道(邪性)修八正道(正性)]

§SA.771(AN.10.117),§SA.772,§SA.773,§SA.774[彼岸,此岸-八正,邪道]

§SA.775,§SA.776,§SA.777[≃≃≃≃SA.716內法-正不正思惟起八正,邪道]

§SA.778(SN.45.77-90),§SA.779,§SA.780[≃≃≃≃SA.717外法-善惡知識]

§SA.781≃≃≃≃SA.777

§SA.782(AN.10.138…)[八正,邪道=法非法,律非律,…11種]

§SA.783(SN.45.5)[修梵行的道跡-八正道]

為斷貪欲,瞋恚,愚癡,…得涅槃,苦斷,究竟苦邊,正盡苦(為了苦

的遍知)11種故於沙門瞿曇所修梵行,八正道為其道跡。

§SA.784(SN.45.8)[八正道內容-MA.189+正定]

正定-住心不亂,堅固攝持,寂止,三昧,一心(四禪)。

§SA.785,§SA.789(MA.189/MN.117)[凡聖八正道]→MA.189聖道經

§SA.786,§SA.787,§SA.788'(AN.10.103,104)[正,邪-(十)八正道,邪道]

1.心向邪(性)者違背,不樂於法(來到失敗而非成功)⇒身口(意)

業如所見(如其見而完成,受持),若思,欲,願,為彼皆隨順一切得不

愛,不念,不可意果(凡有思,希求,願求,行者一切都導向那些不喜

好的,不想要的,不合意的,不利的,苦的之法),如苦果種(楝樹,八


角瓜,苦瓜種子)著(種入)地中隨時溉灌,彼得地,水,火,風味一切

悉苦(一切都導向那苦味,苦澀,不合意的[味道]),以種苦故*⇔正,

如甘蔗,稻,麥*,蒲桃(葡萄)…一切味悉甜美。

2.'鄙法不應近,放逸不應行,不應習邪見,增長於世間[Dhp.167-

不應該依從(從事)邪見,不應該有世間的增長-SA.1263,AA.51.10]。

3.'假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣[瑜伽師地

論聲聞地玄奘法師譯-雖歷千生不墮惡趣/梵本-即便有一千次

的生出api jāti sahasrāṇi,他也不到那惡趣na asau gacchati durgatiṃ]。

§SA.790(SN.45.23),§SA.791'[正-人天涅槃,八正道/十善業'⇔邪-惡趣…]

§SA.792[≃≃≃≃SA.791,惡趣道=殺父,母,阿羅漢,破僧,惡心出佛身血]

§SA.793[順流道-八邪道,逆流道-八正道]

§SA.794,§SA.795,§SA.798(SN.45.36)[沙門,沙門法,沙門義-SA.352]

沙門法(性)-八正道,沙門-成就八正道,沙門義-貪瞋癡永盡(滅盡)。

§SA.796,§SA.797,§SA.799(SN.45.35,SN.55.52)[沙門法↑↑↑↑,沙門果]

沙門果①須陀洹[SA.61]②斯陀含-三結斷,貪恚癡薄③阿那含-五

下分結盡(滅盡)④阿羅漢果-貪恚癡永盡,一切煩惱永盡。

§SA.800(SN.45.37-40)[同前二,沙門↝↝↝↝婆羅門/梵行者-法,義,果]

安那般那念相應/道品誦/修多羅

§SA.801[五法多所饒益修安那般那念]

①住於淨戒…[SA.920色具足]②少欲,少事務③飲食知量,不為飲

食起求欲想④初後夜不著睡眠,精勤思惟⑤空閑林中離諸憒鬧。

§SA.802[修習多修習安般念者得6利益]

①身止息[㊟受想行三蘊煩苦的寧靜,Vbb.身體的寧靜]②心止息

③有覺有觀④寂滅⑤純一⑥明分[明的一部分]想修習滿足。

§SA.803(SN.54.1),AA.17.1¹¹¹¹,MA.98²²²²,摩訶律³³³³,SA.807⁴⁴⁴⁴,MN.44⁵⁵⁵⁵[修安般念16階]

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修安那般那念/安般¹¹¹¹準備-i.乞食時守諸根門,善繫心住*/攝持諸

根³³³³ii.入林中,閑房,樹下,空露地/樂閑靜無人處¹¹¹¹/寂靜處安坐³³³³(林

野,樹下,空屋)[獨住遠離]iii.端身正坐,繫念面前/正身正意結跏趺

坐¹¹¹¹(盤腿,挺直身體,建立起面前的念)iv.遠離五蓋*³³³³v.念/盡觀¹¹¹¹/念

於內息外息²²²²⁺³³³³(只具念地吸氣,呼氣),繫念/繫意鼻頭¹¹¹¹善學。

身-①息長②息短/+¹¹¹¹息冷暖,有無,從心出入③覺知一切身/盡觀身

體入息¹¹¹¹/學一切身²²²²(經驗著一切身)④一切身行息/學止身行²²²²/身

行捨³³³³/身行休息⁴⁴⁴⁴(使身行寧靜著),受-⑤覺知(經驗著)喜⑥覺知

樂⑦覺知心行[想與受⁵⁵⁵⁵]⑧覺知心行息,心-⑨覺知心[息從心出入¹¹¹¹

]⑩覺知心悅(使心喜悅著)⑪覺知心定(集中著心)⑫覺知心解脫(

使心解脫著),法-⑬觀察(隨觀)無常⑭觀察斷(斷念)⑮觀察無欲(

離貪)⑯觀察滅。⇒是名修安般念得6利益-SA.802。

§SA.804(SN.54.4,5)[修安般念得甘露,二果,四果,七果-SA.736]

§SA.805(SN.54.6)[不念過去,欣未來,染現在修安般念仍不如16階]

尊者阿梨瑟吒的修安般念-於過去諸行不顧念(已捨斷對於過去

諸欲的欲貪),未來諸行不生欣樂,於現在諸行不生染著*(SA.8),

於(自身)內外對礙(有對)想善正除滅(已徹底驅逐,只具念地吸

氣,呼氣),佛可,但說更勝妙者…[SA.803,16階]。

§SA.806(SN.54.7)[修安般念得定,身心不傾不動]

修習三昧-SA.803安般念,身心安住,不傾不動(沒有身體,心的動搖

狀態或悸動狀態),不勤方便隨欲即得(是定的隨欲獲得者)。

§SA.807(SN.54.11)[安般念是聖住,天住…無學人現法樂住]

佛二(三)月坐禪修安般念-SA.803,*念-此麁思惟住,當更修餘微

細住,一天子作時到[死],一天子言是時向至[瀕死],第三天子言是

阿羅訶寂滅,佛-安般念是聖住,天住,梵住,學住,無學住,如來住,

學人(有學)所不得當得,不到當到,不證當證(導向諸煩惱的滅盡

),無學人現法樂住(阿羅漢當生導向樂的住處以及念與正知)。


§SA.808(SN.54.12)[學住異(是一),如來住異(是另一)]

尊者迦磨答摩訶男-學住(有學住)斷五蓋多住,如來住者於五蓋

已斷已知,斷其根本…[SA.77]+舉SA.807說明兩者異。

§SA.809(SN.54.9)[安般念教導的因緣]

佛教導,讚歎不淨觀(不淨之修習),諸比丘修已極厭患身自殺,*或

求鹿林梵志子殺,魔天讚有無量功德,轉招攬殺-殺六十人(三十位

比丘拿刀),佛應尊者阿難請求教導安般念(入出息念之定)-我今

次第說住微細住(是寂靜的,勝妙的,無混濁的,安樂的住處),隨順

開覺*,已起未起惡不善法速令休息(一生起即刻使之消失,平息

),如天大雨,起,未起塵能令休息(即刻使之消散,平息)…[SA.803]。

§SA.810,§SA.811,§SA.812(SN.54.13-16)[安般念→明解脫法法相潤]

佛告阿難-安那般那念多修習已→四念處滿足-SA.813→七覺分

滿足-SA.723→明解脫滿足-SA.281,是名法法相類,法法相潤,如

是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。

§SA.813(SN.54.10)[修安般念四念處滿足]

佛欲為尊者金毘羅說精勤修習四念處,尊者默然,尊者阿難勸請。

佛-入息念時如入息學…[SA.803]知善內思惟,如車輿從四方來,當

踐蹈土堆壟,是名精勤方便修四念處(i.SA.803①～④-我說這是身

的一種,即吸氣與呼氣,那時住於在身上隨觀身,熱心…[SA.535]

ii.SA.803⑤～⑧-這是受的一種,即吸氣與呼氣的好好作意,那時住

於在受上…iii.SA.803⑨～⑫-念已忘失,不正知者無入出息念之定

的修習,那時住於在心上…iv.SA.803⑬～⑯-凡以慧見貪婪,憂的捨

斷後他是善旁觀者,那時住於在法上隨觀法,熱心…)。

§SA.814(SN.54.8)[修安般念身不疲,眼不患,心解脫]

多修習(好好作意)安那般那念(入出息念之定)…[SA.803]已①身

不疲倦,眼亦不患(+心以不執取而從諸煩惱解脫),樂隨順觀住,

樂覺知,不染著樂(如果他感受樂受…不被固執…[SA.292,3.]+在

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不厭逆上住於厭逆想…[SA.282,2.])②得初禪或…非想非非想入

處具足③初果～六通(…都將成為清涼+油與燈芯耗盡熄滅喻)。

§SA.815(MN.118)[佛滿意僧團的精勤修學]

眾中諸長老有得初～四禪,慈悲喜捨,*四無色定,須陀洹,斯陀含,

阿那含,六通(以究竟智解脫的阿羅漢+37道品修習實踐者),*有

修不淨觀斷貪欲,修慈心斷瞋恚,修無常想斷我慢[MA.56⑨],修安

那般那念斷覺想*,教導諸年少比丘-或一人受一人乃至受六十

人(訓誡四十位比丘次第知更卓越的特質)⇒滿迦低月(第四個

月的迦刺底迦月滿月日)布薩日,諸處人間比丘來舍衛國見佛,

佛喜-欣(滿意 )諸比丘所行正事+教導修安那般那念斷覺想

[SA.803](修安般念→明與解脫[SA.810])。

學相應/道品誦/修多羅

§SA.816(AN.3.91),§SA.817(AN.3.90)[三學的內容]

①增上戒學-住於戒(是持戒者)…[SA.920色具足]②增上意學(增

上心學)-初至第四禪③增上慧學-如實知四聖諦。

§SA.818[三類成就者-唯戒學,意學必加戒學,慧學必加戒學意學]

§SA.819(AN.3.87)[三學攝過二百五十戒(一百五十餘條學處)]

§SA.820,§SA.821',§SA.822",§SA.823(AN.3.88,89)[果位與三學]

1.增上戒學-比丘重於戒,戒增上/戒為滿足"(在戒上是全分行者

),不重於定,定不增上/少定"(在定上是適量行者),不重於慧,慧不

增上/少慧"(在慧上是適量行者),於彼彼分細微戒(小小學處)犯則

隨悔(出罪),若彼戒隨順,饒益,久住梵行(梵行基礎,符合梵行的學

處)者比丘戒(sīlo)堅固(堅固與住立),戒師常住,戒常隨順生,受持

而學(在學處上受持後學習),如是知,如是見,*得須陀洹[SA.61],不

墮惡趣法…[SA.133],'成一種子道(一種子者,只再生為人一次後

得到苦的結束),斯陀含,家家(良家到良家者,二三個良家的流轉

輪迴後得到苦的結束),七有(為最多七次者-最多七次在天上與


人間流轉輪迴後得到苦的結束),隨法行,隨信行[SA.936]。

2.增上意學-比丘重於戒…重於定…(在定上是全分行者),不重於

慧,慧不增上,於彼彼分細微戒…如是知,如是見,得五類阿那含。

3.增上慧學-比丘重於戒…定…重於慧,慧增上,如是知,如是見,欲

,有,無明有漏心解脫,*解脫知見-我生已盡…[SA.1](+慧解脫,一分

行者一[部]分成功,全分行者則全部,我說學處是功不唐捐的)。

§SA.824[二學-上威儀學,上波羅提木叉學]

§SA.825(It.46),§SA.826'[學的效益]

若比丘學戒福利(請你們住於學的效益)[AA.46.1制戒十利益],住

智慧為上¹¹¹¹(慧的更上),解脫堅固²²²²(解脫的核心),念為增上³³³³已(念的

增上時),令三學滿足(則二果其中之一果應該可以被預期-當生完

全智,或當存在有餘依時,為阿那含位)。 ¹¹¹¹'大師為聲聞說法,大

悲哀愍,以義饒益,若安慰若安樂,於彼彼法彼彼處智慧觀察。 ²²²²'…

於彼彼法彼彼處得解脫樂。 ³³³³'未滿足戒身者專心繫念安住,未觀

察者於彼彼處智慧繫念安住,已觀察者於彼彼處重念安住,未觸

法者於彼彼處解脫念安住,已觸法者於彼彼處解脫念安住。

§SA.827(AN.3.84,AN.3.93')[隨其時節自解脫]

善學戒,意,慧三學(增上戒,心,慧學之受持是三種預先應做工作

/緊急應做工作'-要有強烈的欲意),隨其時節,自得不起諸漏,心善

解脫⇒不作是念①令我今日,明日,後日得不起諸漏心善解脫②

自然神力令今日,…如①田夫隨時(在適當的時節)耕磨,溉灌,下種

,不作是念-令今日…果實成熟,而彼種子入地則自隨時生長,果實

成熟②*伏雞生卵隨時消息,冷暖愛護,彼伏雞不作是念-我今日

…當以口啄爪刮令其兒安隱得生,然其子自然安隱得生。

§SA.828(AA.16.4'/AN.3.83)[如驢入牛群]

出家違律犯戒,於增上戒定慧學無學習勝欲(不護諸根,違禁戒/受

持增上戒定慧學的意欲不如同其他比丘),自言我亦是比丘(沙門

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/比丘),如驢隨群牛而行(驢入牛群中/驢子緊隨在牛群後)自念(自

稱/心想)我作牛聲(我亦是牛/我也是被調馴的)⇔如牛入牛群'。

§SA.829(AN.3.85)[三學取代波羅提木叉]

尊者跋耆子不堪隨時學波羅提木叉修多羅,佛-汝當隨時精勤增

上戒,意,慧學⇒尊者隨佛教導,獨一靜處專精思惟…得阿羅漢。

§SA.830(AN.3.92)[尊者迦葉氏不忍學戒太嚴,隨後懺悔]

§SA.831[佛不讚歎上中下座不樂學戒-學處]

§SA.832[≃≃≃≃SA.817,禪↝↝↝↝無量,無色定;四聖諦↝↝↝↝37道品]

不壞淨相應/道品誦/修多羅

§SA.833(SN.55.30)[成就四不壞淨(是入流者),得壽命,好色…]

§SA.834(SN.55.44)[成就四不壞淨者不於人中貧活(富有)]

§SA.835(SN.55.1)[成就四不壞淨者解脫三惡趣,勝轉輪王]

§SA.836(SN.55.17)[應勸親友立四不壞淨不墮惡趣-不像四大有變]

§SA.837(AN.5.250)[若信人者生五種過患-依法不依人]

所信,恭敬者或時①犯戒違律為眾所棄②犯戒違律僧不見舉(僧

團使他坐在邊邊)③餘方遊行④還俗⑤命終⇒恭敬其人者不入塔

寺,不敬眾僧,不得聞法,退失善法,不得久住於正法中。

§SA.838,§SA.839(SN.55.31)[四不壞淨如四食-為福德潤澤,安樂食]

§SA.840(SN.55.32)[四不壞淨成就者離慳垢心在家樂施]

§SA.841(SN.55.42)[≃≃≃≃SA.838+福德如五河合流水,無能度量]

§SA.842(SN.55.12)[佛教八正道(安立四不壞淨)向涅槃vs.外道愚邪]

§SA.843(SN.55.4',SN.55.5")[兩種四預流分-流=八正道]

1.四入流分(支)①親近善男子②聽正法③內正思惟④法次法向。

2.入流者成就(具備)四法(八支聖道者")-於①佛②法③僧不壞淨

④聖戒成就(≃≃≃≃SA.550六念除去念施,念天')[SA.1126,DA.9]。


§SA.844(SN.55.13)[如來記說-成就四不壞淨者得須陀洹]

§SA.845(SN.55.29,SN.12.42,AN.9.28)[斷三結外自記須陀洹三條件]

①離/息殺,盜,淫,妄,酒之五恐怖怨對(恐怖與怨恨)②於佛法僧三

事決定不疑(具備四入流支)③如實知見聖道(以慧善見,善洞察聖

方法)-四聖諦(緣起+12支流轉與還滅)者能自記說得須陀洹。

§SA.846[≃≃≃≃SA.845聖道↝↝↝↝①八聖道②十二支緣起]

§SA.847(SN.55.34)[四不壞淨=四種諸天天道]

§SA.848,§SA.849,§SA.850'(SN.55.35')[≃≃≃≃SA.847↝↝↝↝四念,四不壞淨']

念佛法僧聖戒(具備四不壞淨')生隨喜心…[SA.615]三昧定*,作如

是學(這樣了知)-我從今日於世間若怖若安(任何懦弱者與堅強

者)不起瞋恚-無恚為上諸天天道(在諸天以不瞋恚為最勝)。

§SA.851,§SA.852,§SA.853,§SA.854(SN.55.8,9,10)[法鏡經]

佛告諸比丘①汝等隨彼命終而問[往生處]徒勞耳,非如來所樂答

②生者有死何足為奇,如來出世及不出世法性常住-緣起法③今

當為汝說法鏡經[DA.2-6.,DA.4]-初果四不壞淨。

§SA.855',§SA.856(SN.55.40)[無四不壞淨者為凡夫]

1.佛答釋氏難提優婆塞-五根',四不壞淨一切時不成就(四入流

支全缺)者為放逸,外凡夫數(在外者,站在凡夫側者)。

2.成就四不壞淨仍晝夜禪思者能起勝妙出離,隨喜…[SA.615]心

定者(+則法顯現)名不放逸。

§SA.857,§SA.858'(AN.11.13)[五支定或六念(十一法)]

釋氏難提聞佛將出發人間遊行四體支解…[SA.638舉體離解],佛

教他行住坐臥…乃至妻子俱[≃≃≃≃AN.11.12]常當繫心念佛,法,僧,自

持戒,施等五三昧念-五支定,六念'[SA.550](住立信,戒,活力,念,

定,慧六法,應該在回憶佛,法,善友,自己的施,天五法上準備自

己的念-具備這十一法的聖弟子就捨斷惡不善法,不執取,如傾倒

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的瓶子吐出水不再還原;在乾草上放火到燒盡不再復原)。

§SA.859,§SA.860(SN.55.6)[六念(具備四不壞淨)]

長者梨師達多及富蘭那兄弟…≃≃≃≃SA.858(已具備四不壞淨)。

天相應/雜因誦/如來記說

§SA.861,§SA.862,§SA.863[欲界天凡夫也未離三惡趣+天壽量-MA.202]

§SA.864,§SA.865'[不著初禪得解脫]→MA.205,3.

初禪者以不憶念初禪行,形,相,於五蘊思惟無常,苦,空,非我,如病

,癰,刺,殺,生厭,怖畏,防護已以甘露門自饒益,愛盡涅槃/'欲有漏

,有有漏,無明漏心解脫+解脫知見-…[SA.1]。

§SA.866[↑↑↑↑-欲,念,樂法者生不還天或梵天-MA.205,3.]

§SA.867[二禪者…≃≃≃≃SA.864]

§SA.868[二禪者…≃≃≃≃SA.866↝↝↝↝光音天或無量光天,少光天]

§SA.869[三禪者…≃≃≃≃SA.866↝↝↝↝遍淨天或無量淨天,少淨天]

§SA.870[四禪,四無色定…≃≃≃≃SA.866↝↝↝↝果實天或福生天,少福天…]

§SA.871(SN.32.53-57)[風雲天隨願起風雲…雷電晴雨寒熱天]

§SA.872[天雨,尊者阿難為佛;梵天,帝釋,四天王為諸尊者持傘覆燈]

修證相應/雜因誦/如來記說

§SA.873(AA.27.7/AN.4.7)[出色的四眾弟子]→AA.27.7

§SA.874(It.74)[隨生,勝生,下劣生三種兒子-德性同,勝,劣於父母]

§SA.875,§SA.876,§SA.877,§SA.878(AN.4.69)[四正勤]→DA.9四種勤奮

1.斷斷(捨斷的勤奮)-已起惡不善法之斷生欲…[SA.647,2.]。

2.律儀斷(自制的勤奮)-未起惡不善法之不起生欲…。

3.隨護斷(隨護的勤奮)-未起(已生起的)善法之令起生欲…。

4.修斷(修習的勤奮)-已起(未生起的)善法之增益修習生欲…。

§SA.879(AN.4.14)[四正勤]→DA.9四種勤奮


1.斷斷-=SA.875(已生起欲,惡意,加害不善尋時不容忍它…[SA.278])。

2.律儀斷-善護六根隱密,調伏,進向(MA.182,1.②守護諸根)。

3.隨護斷-三昧相-青瘀,脹,膿,壞,食不淨相善守護持,不令退沒。

4.修斷-修37道品,四道,四法句,正觀(依止遠離…[SA.281]修七覺支)。

§SA.880[如一切皆依於地,一切皆依不放逸為根本能修四禪]

§SA.881[↑↑↑↑-能斷,調伏貪欲,瞋恚,愚癡…涅槃]

§SA.882(MA.141/SN.45.139-148)[不放逸為本]

一切善法不放逸為根本(最第一/第一),猶地等36(22/10)喻。

§SA.883(SN.34.1-10)[禪修的各種熟練]

三昧善(定善巧㊟熟練決意各禪支),正受善(等至善巧㊟熟練把握

有益進入禪定的環境)之①住(持續)②起(出定㊟限定時間到達時

熟練地起來)③時*④處(行境㊟業處與乞食-避開不適當無效的

)⑤迎(順意㊟心喜後適合做)⑥念(≃≃≃≃所緣㊟在遍處所緣上的熟練

)⑦念不念*⑧來(≃≃≃≃常作者㊟安止禪定的常作者)⑨惡*⑩方便(適當

作者㊟能使禪定適當有效法充足)⑪止(≃≃≃≃恭敬作者㊟能緊固入禪

定)⑫舉(≃≃≃≃決意㊟抽出[心]指向業處-進入更上等至)⑬捨*。

§SA.884,§SA.885'(AN.3.59)[無學三明(+SA.886婆羅門的三明)]

1.宿命智證通-'知我及眾生宿命-生,姓名,壽,食,受苦樂,此處死

餘處生,有如是行如是因如是信。

2.生死智證通-'天眼見諸眾生隨業受生善趣惡趣,死時生時。

3.漏盡智證通-'如實知(苦,煩惱)四諦,欲有,有有,無明有漏心解脫。

§SA.886(AN.3.60)[≃≃≃≃SA.884+婆羅門的三明]

婆羅門的三明-①七世相承無諸瑕穢,譏論(七代血統清淨,沒混亂

,無可責難)②世世相承誦諸經典(三吠陀的)-物類名字(字彙),萬

物差品(儀軌),字類分合(音韻論與語源論),歷世本末此五種記(古

傳歷史為第五的通曉者-聖句的通曉者,懂文法者)③容色端正(

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在世間論與大丈夫相上的無欠缺者)。

§SA.887[信,戒,施,聞,捨,慧增上是為信,非以名字有信字為信]

§SA.888,§SA.889[≃≃≃≃SA.887信↝↝↝↝增益,等起]

§SA.890(SN.43.12)[無為與其道跡]

無為…涅槃21名-貪欲,瞋恚,愚癡永盡(滅盡),一切煩惱永盡*。

無為道跡-八正道分(+止,觀,6定-初初'二禪空無相無願,37道品)。

§SA.891(SN.13.2-8)[≃≃≃≃SA.440見諦人餘苦極微,如毛端(茅草尖)渧水]

入界陰相應/雜因誦/如來記說

§SA.892(SN.25.1-10)[隨信行,隨法行,阿羅漢之觀六法+五陰]

於六內外入處+六識,觸,受,想,思,愛,界身+五陰①觀察忍(信與

勝解)-(隨)信行②增上隨觀忍(以慧這樣足夠地沈思而接受)-(隨)

法行③如實正智觀察-須陀洹④正智觀察不起諸漏-阿羅漢。

§SA.893[業(五種子)有煩惱,愛,見,無明(水)而生行…老死⇔無則滅]

§SA.894(MA.137/AN.4.23)[如來5義]→MA.137世間經

§SA.895[斷欲,色,無色三愛故當求大師,次師,教師…50種]

§SA.896[斷欲,有,無明三有漏故當求大師,次師…50種]

§SA.897[≃≃≃≃SA.892④↝↝↝↝此識身及外境界一切相不憶念盡有漏]

§SA.898[於六根,六境,五蘊欲貪斷者名x已斷已知,斷其根本…]

§SA.899(SN.26.1-10)[有六根,六境,五蘊則有老病死]→SA.315

§SA.900(SN.27.1-10")[味著根,境,蘊則染污心(不適合作業)]

於眼味著(在眼上的欲貪)者則生上煩惱(是心的隨雜染)⇒於諸染

污心不得離欲,彼障礙亦不得斷⇔"則有傾向離欲的心,已遍修習

離欲的心,可以認為在應該以證智作證的諸法上是適合作業的。

§SA.901[如依於地,一切善法皆依六根,六境,五蘊而得建立]

不壞淨相應/雜因誦/如來記說


§SA.902,§SA.903,§SA.904(AA.21.1,AN.4.34)[四個第一]→AA.21.1

大迦葉相應/道品誦/如來記說

§SA.905(GA.120/SN.16.12)[為何世尊說無記]

尊者舍利弗答外道-如來有後生死(如來死此生彼/死後如來存在

)…世尊說此是無記⇒被譏如愚,轉問尊者摩訶迦葉為何無記,答

-若說如來後有生死…是則為色,如來者色已盡,心善解脫,甚深,

廣大,無量,無數,寂滅,涅槃(此是動轉,憍慢,放逸,有為造作之業,

愛結,如來愛盡得善解脫,生,不生,生不生,非生非不生彼亦無,此

義甚深,廣大,無量,無邊,無有算數,至於盡滅[SA.962,1.]/因為這不

具利益[MA.221非義相應⇔SA.404四聖諦義饒益]…涅槃)。

§SA.906(GA.121'/SN.16.13")[像法出故正法滅沒]

尊者摩訶迦葉問-先少制戒(禁戒/學處),多比丘樂習學(修行/在

完全智上確立),今多制戒而少樂習學[MA.143,2.],佛-①命濁,煩惱

濁,劫濁,眾生濁,見濁,眾生善法退減故*',以相似法(像法/相似正

法)句味熾然,如來正法於此則沒(滅沒/消失),如偽寶出已真寶(

金寶/黃金)則沒②五因緣能令如來正法沈沒(滅/混亂與消失)-於

i.大師 ii.法 iii.學(戒/學)iv.隨順教(教授/定)v.大師所稱歎諸同梵行

(僧團")不敬重(順從")供養*',復依止住*'。

聚落主相應/道品誦/如來記說

§SA.907(GA.122/SN.42.2")[藝人不以表演令人歡樂而生善趣]

伎兒(伎人/表演者)令眾人歡樂,增長貪恚癡縛,命終生善趣無有

是處(生嘻笑的地獄"),若言以是業緣生歡喜天(光照天/嘻笑天)

者是則邪見,應生地獄,畜生趣。

§SA.908(GA.123/SN.42.3)[≃≃≃≃SA.907藝人↝↝↝↝戰士英勇善戰]

§SA.909,§SA.923(GA.124/AN.4.111)[佛亦如馴馬師]

佛答馴馬師-我亦以柔軟(須濡語/柔軟-修善業獲善果報/像這樣

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是天,人),剛強(麁語/粗暴-說三惡道/像這樣是地獄…),柔軟剛強

(不濡不麁/柔軟加粗暴-善業生人天,惡業墮三塗)三法調御,三事

猶不調者不復與語,教授,教誡=殺之(深加毀害/殺他)。

§SA.910(GA.125'/SN.42.1")[兇惡(惡性')聚落主(村長")人如其名]

不修八正道(未斷貪瞋癡")故於他生瞋,惡言,被以兇惡為名。

§SA.911(GA.126/SN.42.10)[出家不接受金錢-捨懺學處]

佛答摩尼珠髻聚落主-沙門釋子自為受畜金銀寶物(捉金等錢寶/

接受,使用金銀)者不清淨[捨墮18],非沙門法,非釋種子法,若清淨

者五欲功德悉應清淨⇒*告諸比丘-汝等從今日,須木索木,須草索

草,須車索車,須作人索作人,慎勿為己受取金銀,種種寶物。

§SA.912(GA.127/SN.42.12)[離五欲與自苦]

佛告王頂聚落主-今者眾生依於二邊(極端)-

1.三種凡夫欲樂①卑下人以非法濫取,不以安樂供自己(自樂己

身/不使自己快樂),父母,親屬,朋友,沙門婆羅門,仰求生天(不得

樂報/–)②中人以法非法濫取供自己…,不供養沙門婆羅門,不仰

求生天(不求樂報/–)③勝人以法求財供自己…未來生天。

2.三種無義自苦①卑劣人犯戒而修種種苦行(有苦身/沒證得善

法),不得過人法勝妙知見安樂住(過人之法/足以為聖者智見特

質的過人法)②中人不犯戒而修種種苦行(內外俱適修學/證得善

法),不得過人法…③勝人不犯戒而修種種苦行,得過人法…。

3.離上兩類(二種中道)[MA.88,3.]①離欲貪,瞋恚,癡障(貪染欲樂

),不自害,害他,自他俱害,心心法常受喜樂(不集諸苦)②於現法

中遠離熾然,不待時節…[SA.550-法](離惱熱)-八正道。[SN無]

4.佛說是法時聚落主遠塵離垢得法眼淨(=/終生歸依)。

§SA.913(GA.128/SN.42.11)[欲緣而苦生-有n愛就有n苦]

佛為竭曇聚落主說現法苦集,沒-眾生所有苦生一切皆以欲為本

,欲生,欲集,欲起,欲因,欲緣而苦生,例①愛念者遭縛,打,責,殺②父


母(子/=)若無常變異當起憂悲惱苦⇒說是法時聚落主得法眼淨*。

§SA.914(GA.129/SN.42.9)[不因乞食破壞諸家⇒財損八因緣無此項]

尼揵教刀師氏聚落主蒺蔾論(二種論/兩難的問題)-如來長夜欲令

諸家福利增長,云何於飢饉世將諸大眾人間乞食(破壞諸家),佛-

我憶九十一劫以來,不見一人施一比丘有盡有減,當知今日大富

人家長夜好施,真實寂止故,有八因緣令人錢財損減難聚①王逼

②賊劫③火焚④水漂⑤藏(伏藏/儲藏)自消減⑥抵債不還(不解生

業/經營失敗)⑦怨憎殘破(威逼用財/–)⑧惡子費用+⑨無常。

§SA.915(GA.130/SN.42.7)[先擇良田說法]

…蒺蔾論-如來長夜慈愍安慰一切眾生,何故為一種,不為[另]一

種人說法(等同說法/徹底教導法),佛-比丘比丘尼如沃田,無漏

水瓶,優婆塞優婆夷如中田,滲漏水瓶,我常為彼說正法,諸外道

如最下田,破漏水瓶,我亦為說法,若得一句知其義者,亦復長夜

以義饒益安隱樂住(令其得義得樂/有長久的利益與安樂)。

§SA.916(GA.131'/SN.42.8")[修四無量心稀釋惡業]

佛駁刀師氏聚落主轉尼揵子說殺盜邪婬妄多行(隨殺時多/住於

屢屢如此)故墮泥犁-①人少時有心殺生…豈非無人墮泥犁②多

聞聖弟子隨時晝夜觀察,少有心殺生,若有當自悔責,若不有,無怨

無憎,心生隨喜…[SA.615]心定已修慈無量心,修習多修習如大地

土其數無量(如強壯的吹海螺者能容易地使四方知道"),諸有量

業者如甲上土,不能將去(牽入地獄/它在那裡無殘餘),不能令住

(住/住立)[MA.11鹽喻],*如是,偷盜對以悲心,邪婬對以喜心,妄語

對以捨心,不得為比⇒說是語時聚落主得法眼淨*'。

馬相應/道品誦/如來記說

§SA.917,§SA.918'(GA.143,144'/AN.3.141,142')[三種有學相]

三種不調士夫(人/未調人)如三種未調馬';三種善男子(人/更好

的人)如良馬'[有學]①捷疾具足-得須陀洹,阿那含'②色具足-具

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足句味次第隨順具足解說阿毘曇,律③形體具足-大德名聞,能感

致衣被,飲食,臥具,湯藥。

§SA.919(GA.145/AN.3.143)[≃≃≃≃SA.918阿那含↝↝↝↝阿羅漢-三無學相]

§SA.920(GA.146/AN.3.97-99)[如良馬,無上福田三相]

1.色具足(具足容色)[=戒具足]-住於戒(具持禁戒/是持戒者),波

羅提木叉律儀(於波羅提木叉善能護持/住於被波羅提木叉的自

制所防護),威儀行處具足(往返出入具諸威儀/具足正行和行境

),見微細罪則生怖畏(於小罪中心生大怖/在微罪中看見可怕),受

持學戒(堅持禁戒無有毀損/在學處上受持後學習)。

2.力具足-SA.647精進根。

3.捷疾具足-得須陀洹～阿羅漢。

§SA.921(GA.147/AN.4.112)[如良馬,無上福田四德]

成就無學戒,定,慧,解脫身(善調,駿疾,令善住,不鬥/正直,快速,忍

耐,柔和),如良馬賢善,捷疾,堪能,調柔(善調…/正直…)-四能具足。

§SA.922(GA.148/AN.4.113)[如四種良馬]

善男子(丈夫之乘/賢駿人)①聞②見他人③見親友④自身病苦生

恐怖,依正思惟(生厭惡之心/如理勤奮)於聖法律自調伏(修諸善

行/以身體作證最高的真理,以慧貫通後看見),如良馬①見鞭影②

鞭觸皮③觸肉④徹骨能驚察隨御者心。

§SA.923(AN.4.111)[≃≃≃≃SA.909佛亦如馴馬師]

§SA.924(GA.149/AN.8.14)[如惡馬,惡人八態]

被以見,聞,疑舉罪時①瞋恚反責-為何舉我,你懂什麼②反出他罪

-汝犯如是罪,你就先懺悔③不正答(異語,答非所問),橫說餘事,瞋

恚,憍慢,隱覆,嫌恨,不忍(不滿),無所由作④言-我不憶念⑤輕蔑

隨意離去⑥坐高處與諸上座共諍曲直(諍論道理/揮舞手臂)⑦默

然不應以惱大眾⑧捨戒還俗-說你們滿意了嗎。


§SA.925(GA.150/AN.8.13)[如良馬,賢者八德]

①住於正戒…[SA.920 色具足]②不怖(惱觸/使其他比丘畏懼害怕)

諸梵行者③受食不擇麁細好惡④厭離(厭患/嫌惡)身口意惡業

⑤佛前發露,斷除己過⑥學心具足-餘人學不學,我悉當學⑦行八

正道⑧盡壽精勤無懈(雖病精勤無懈/住於活力已被發動)。

§SA.926(GA.151/AN.11.9)[真實禪,強良禪]

1.佛教尊者詵陀迦旃延-當修真實禪(–/駿馬禪),莫習強良禪(–/未

調馬禪)①以五蓋纏(結/纏縛)出離(出要對治之法/出離)如實知而

求正受②不依地,水,火,風,空,識,無所有,非想非非想,此世他世,

日月(+星辰/–),見聞覺識,得,求,隨覺隨觀(覺知/被意所隨行)而

修禪(得無所依止禪/=),如是修禪者,諸天主,伊濕波羅,波闍波提

(釋提桓因,三十三天及諸梵眾/帝釋天,梵天與生主神)恭敬合掌

-南無大士夫,以我不能知,依何(法/=)而(得/修)禪定。

2.佛答尊者跋迦利(薄迦梨/詵陀)-於地想能伏地想(觀彼大地悉

皆虛偽,都不見有真實地想-觀察無所有/關於地,地想消失了)…

如是禪者不依地,水,火,風…修禪。

3.佛說此經(說斯法/–)時尊者詵陀迦旃延遠塵離垢得法眼淨,尊

者跋迦利比丘不起諸漏心得解脫(盡諸有結/–)。

釋氏相應/道品誦/如來記說

§SA.927(GA.152/SN.55.37)[優婆塞,信戒施聞慧的條件]

佛答摩訶男①優婆塞-在家白衣歸依三寶者②信,戒,施,慧具足

-[≃≃≃≃SA.91後世安樂4法]③*聞具足-能受持佛所說法。

§SA.928(GA.153)[優婆塞須陀洹…阿那含果的條件-斷三結…]

§SA.929(GA.154/AN.8.25)[佛答摩訶男優婆塞的自利利他]

優婆塞成就十六法(支/–)自安安他(自他利/自己與他人利益的行

者)-信,戒,施,聞,受持,觀察,了達深義,法次法向八法①自具足[自

利]-滿足一切種優婆塞事②令他具足[利他]。

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§SA.930(GA.155/AA.41.1°°°°/SN.55.21,22")[神識上昇如酥浮在上]

1.摩訶男證初果°°°°"仍恐橫死,忘念佛法僧⇒佛-汝已長夜修習念佛

…,心意識久遠信戒施聞慧所熏(–/不著婬欲不起惱亂,害心向他人

,惡不善法欲自害己三義/信戒施聞慧已遍修習),神識上昇向安樂

處,未來生天(善處/不墮三惡趣/命終必將是無罪惡的),如大樹順

下(恒常東靡/酥瓶在水中壞/向東傾斜),若截根當隨彼順下處墮(

必東向倒/瓦石沈下,酥浮在上/倒向傾斜處)[習慣業MA.171,5.]。

2.°°°°佛在優留毘六年勤苦[AA.42.3,9.],自念-我今命終者必不生惡道

,然復義趣,不可從樂至樂[涅槃],要當由苦然後至樂…復遊在仙

人窟,告諸尼揵子①不由行盡苦亦盡,不由苦盡行亦盡得至涅槃

,但令苦行盡得至涅槃②賢聖弟子諸苦已盡,永無復有,餘存在者

如一渧水耳,如我眾中最下道者不過七死七生而盡苦際。

§SA.931(GA.156'/AN.6.10)[有學當常修六念]

佛答摩訶男-比丘在於學地(在於學地/已證果,已了知教說的聖

弟子)當修(常修/多住這住處)六念[SA.550],乃至進得涅槃*'。

§SA.932(GA.157/AN.11.11),§SA.933[≃≃≃≃SA.857依五法修六念]

§SA.934(GA.158'/AN.3.74")[佛沒答定與證果需哪個先]

1.世尊病差未久*',摩訶男三問-如我解佛所說,正受故解脫(獲定

心故而得解脫/智是屬於得定者的),若如是者先正受(得定/定)而

後解脫(=/智),或先解脫而後正受,或[同]一時俱生耶,佛均默然。

2.尊者阿難[考慮佛體力而轉移焦點]語摩訶男-得般涅槃阿那含

(於彼處而得涅槃/–)不復還生此世,彼爾時成就(有")學戒,三昧(

定),慧,解脫,後時,盡諸有漏,爾時成就無學戒,三昧,慧,解脫。

§SA.935(GA.159/SN.55.23)[須陀洹成就四不壞淨]

摩訶男,釋氏沙陀諍-須陀洹成就(有/具備)四或三不壞淨-佛法

僧,請佛裁決⇒沙陀-我寧隨世尊,不隨其他→佛-四不壞淨。


§SA.936(GA.160'/SN.55.24"[MA.195(MN.70)])[九類聖弟子不墮惡趣]

摩訶男轉問迦毘羅衛釋迦族人的質疑-百手釋氏犯戒飲酒,命終

佛記彼得須陀洹,佛-①他臨命終時受持淨戒捨離飲酒(–/在死時

受持了學)②稱我為善逝,稱僧為善向僧*之弟子口說正法,發心正

念直見,悉入正法(生善逝心/–)③9類聖弟子不墮惡趣 i.成就八解

脫的俱解脫阿羅漢 ii.不得八解脫的慧解脫阿羅漢*'iii.成就八解

脫,未盡諸漏的身證(身證阿那含/阿那含) iv.不得八解脫[+隨所聞

法慧增上觀,忍(深解,深察)]的見到*'[(達到見者)]v.不得見到[+以

慧觀忍(看見)]的信解脫*'vi.二果"vii.初果"viii.隨法行(堅法')[(隨)

法行]-信進念定慧五法增上,智慧審諦堪忍(欣尚翫習信佛語,忍樂

五法/如來所宣說的法以慧足夠沈思而接受)ix.隨信行(堅信')[(隨

)信行]-五法少慧審諦堪忍(有限量信受佛語,忍樂五法/對如來有

足夠的信,足夠的情愛)[SA.892,AA.27.10]④此堅固樹(娑羅樹林/大

娑羅樹)若能知(解義/了知善語惡語)我則記說,況復百手釋氏。

無始相應/道品誦/如來記說

§SA.937(GA.330°°°°/AA.51.2/SN.15.13)[輪迴所流之血多於四大海]

佛-①眾生無始生死…[SA.266]不知苦之本際②長夜生死輪轉流

血過於恆水及四大海③五蘊無常,是苦,變易法,彼一切非我,不異

我(無我所°°°°),不相在*④如是觀者(見是事已即名多聞°°°°)於五蘊厭

…[SA.1]⇒說是法時波梨耶聚落40(40/60/30)位頭陀行比丘得解脫。

§SA.938(GA.331/AA.51.1/SN.15.3)[≃≃≃≃SA.937流血↝↝↝↝流淚]

§SA.939(GA.332/SN.15.4)[≃≃≃≃SA.937流血↝↝↝↝飲其母乳]

§SA.940(GA.333/SN.15.1)[≃≃≃≃SA.937↝↝↝↝父母多於大地草木為籌]

§SA.941(GA.334/SN.15.2)[≃≃≃≃SA.937↝↝↝↝父母多於大地土泥為丸]

§SA.942(GA.335/SN.15.12)[≃≃≃≃SA.937↝↝↝↝亦曾受無量樂]

§SA.943(GA.336/SN.15.11)[≃≃≃≃SA.937↝↝↝↝亦曾受無量苦]

§SA.944(GA.337)[≃≃≃≃SA.937↝↝↝↝必曾為殺生,傷害(怨害)者]

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§SA.945(GA.338)[≃≃≃≃SA.937↝↝↝↝見歡喜者必曾為我父母親友師長]

§SA.946(GA.339)[把握現在佛]

佛答某婆羅門-未來佛者如無量恒河沙,婆羅門念-我當從未來佛

修梵行,折返問-過去有幾佛,佛答-過去佛亦如無量恒河沙數,婆

羅門念-我曾不習近過去無量佛,設復未來無量陀亦當不與習近

,我今當於沙門瞿曇所修行梵行→出家得阿羅漢。

§SA.947(GA.340/SN.15.10)[一人輪迴一劫積累白骨如毘富羅山]

§SA.948(GA.341/AA.52.3/SN.15.6)[一劫有多久-芥子喻]

佛-我能為汝說(一劫有多久)而汝難知,譬如鐵城一由旬立方,滿

中芥子,百年取一芥子,盡其芥子劫猶不竟[AA.50.9]。

§SA.949(GA.342/AA.52.4/SN.15.5)[≃≃≃≃SA.948↝↝↝↝百年一拂-拂石喻]

§SA.950(GA.343/SN.15.7)[晨中暮各憶萬劫事百年猶憶不盡]

§SA.951(GA.344)[≃≃≃≃SA.937,無有一處非汝等故身生死處]

§SA.952(GA.345/SN.15.14-19)[≃≃≃≃SA.937↝↝↝↝難尋非汝父母親友師長者]

§SA.953(GA.346)[生死迅速,如下雨生泡速生速滅]

§SA.954(GA.347',348/SN.15.9)[如大雨,如擲杖落地-SA.1047]

1.劫成劫壞如大雨密緻,普雨天下無斷絕處*'。

2.無始生死生善趣或惡趣,如擲杖空中或頭或尾或中落地。

§SA.955(GA.349)[輪迴五趣如五節輪(五輻車輪)常(速)轉不息]

§SA.956(GA.350/AA.50.10'/SN.15.20)[一切行無常]

1.一切行無常,當修厭,離欲解脫(生厭惡想,離於愛欲而求解脫/–/

足以要對一切行厭,離染,解脫)-毘富羅山(耆闍崛山')①迦羅迦孫

提[拘樓孫]佛時名-長竹山-人壽四萬歲-四日登頂往反②拘那含

佛-曰朋迦-三萬歲-三日③迦葉佛-宿波羅首-二萬歲-二日④今人

壽百歲,須臾登頂往反⇒一切行無常…唯寂滅為樂[AA.31.9]。


2.'①大劫-如來於劫中出世②小劫-辟支佛出世[定義紛紜]。

婆蹉種出家相應/道品誦/如來記說

§SA.957(GA.190/SN.44.9)[以有餘故說往生]

婆蹉種出家-命即身,命異身異答言無記,弟子命終記說死此生彼

,於此命終即乘意生身生於餘處,爾時非為命異身異也?佛-此說[

依]有餘(取/取著),不說無餘,如火有餘(取/燃料)得然,非無餘。

婆蹉-我見火無餘亦然,如疾風吹,火飛空中,豈非無餘火耶?佛-空

中飛火依風故住,以依風故,故說有餘,眾生於此命終乘意生身往

生餘處,爾時因愛(愛/渴愛)故取,因愛而住,故說有餘。

§SA.958(GA.191'/SN.44.7")[≃≃≃≃SA.905為何世尊說無記]

尊者大目揵連答婆蹉種出家…如來者於五蘊,集滅味患出[離]如

實知故(六根不是我的,我不是這個,這不是我的真我")於如來有

後死…則不著(他不這麼回答),甚深…[SA.962,1.]*'。

§SA.959*,§SA.960(GA.192,193',194/SN.44.8,11")≃≃≃≃SA.958

婆蹉種出家再問佛…讚弟子大師同義,同句,同味,再問出家三年

的尊者詵陀迦旃延*(僧提迦旃延'/沙比雅迦旃延")答亦同。

§SA.961(GA.195/SN.44.10)[有我耶?世尊不答]

尊者阿難-婆蹉種出家三問為有我耶,世尊何故不答?

佛-我若答有我,則增彼先來有我常見,若答無我,更增彼癡惑,言-

先有我,從今斷滅(昔來愚惑/我之前確實存在的我它現在不存在

了)-斷見,如來離於二邊處中說法…[SA.262,3.iv.]。

§SA.962(GA.196'/MN.72)[如火熄滅,如千年大樹唯空幹堅固獨立]

1.佛答婆蹉種出家-若作世間常…此則真實,餘則虛妄(唯此事實,

餘皆愚闇/這才是真實的,其它都是空虛的)[SA.968,MA.134,MA.152

強烈排他,MA.221]者,此是倒見,觀察見,動搖見,垢污見,結見(彼見結

障,塵埃,垢穢不淨,見結/這是惡見,叢林之見,荒漠之見,歪曲之見,動

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搖之見,束縛之見),是苦,閡,惱,熱,見結所繫,於未來世生老病死憂

悲惱苦生(與苦俱,能為害,能與憂惱,能令行人受欝烝熱生諸憂

患/有苦,有惱害,有絕望,有惱熱,不導向厭,離貪,滅,寂靜,證智,正

覺,涅槃),如來所見已畢(諸有見者悉皆除捨/惡見已被去除),如來

(雖有所見,心無取著')謂見此苦,集,滅,滅道跡聖諦(=/五蘊的集起

與滅沒),如是知,如是見已,於一切見(–/妄想),一切受(取著/顛倒),

一切生,一切我,我所見(我,我所/我作,我所作),我慢繫著使(憍慢/

慢煩惱潛在趨勢)斷滅,寂靜,清涼,真實(獲得涅槃,寂滅,清淨/滅盡

,離貪,滅,捨棄,斷念,如來以不執取而解脫),如是解脫比丘生者不

然,不生亦不然(更受身於三有者無有是處/再不再生都不適用

),猶如然火,薪草因緣故然,若不增薪火則永滅,東南西北方去者

是則不然-五蘊已斷已知,如截多羅樹頭…[SA.77],若至東南西北

方是則不然,甚深,廣大,無量,無數,永滅[SA.39,SA.905,SA.958](不復

受生,寂滅無想,是無生法/甚深的,不能計量的,難被深入了解的,

猶如大海,再不再生都不適用㊟避免不再生被誤為斷滅)。

2.婆蹉-譬如千歲大堅固樹(娑羅林/大沙羅樹),枝葉零落,皮膚枯

朽,唯幹獨立,如是,如來法律離諸枝條,柯葉,唯空幹堅固獨立(

唯有堅固真法身在/成了純淨的心材)。

§SA.963(GA.197/SN.33.1-55)[於五蘊無知故]

佛答婆蹉-於五蘊無知,不見,識,斷,觀(–/觀察,近觀),察(近察),覺(

通徹/貫通)故,作如是見-世間常,此是真實,餘則虛妄…。

§SA.964(GA.198/MN.73)[佛教尊者婆蹉修止觀得解脫]

1.佛答婆蹉-貪欲,瞋恚,愚癡是三不善法,調伏貪欲…是三善法;殺

生…邪見是十不善法,離殺生…是十善法,如實知善不善法者則

於貪欲,瞋恚,愚癡無餘滅盡(=/渴愛已被捨斷),盡諸有漏得解脫

…有五百比丘,比丘尼於此法律盡諸有漏;五百優婆塞,優婆夷於

此法律得阿那含;五百優婆塞,優婆夷在家畜養男女,服習五欲華


香嚴飾,於此法律得須陀洹不墮惡趣法…[SA.133]。

2.婆蹉-沙門瞿曇成等正覺,比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷修梵行

及服習五欲而成就爾所功德(悉獲果證/是成功者)故則為滿足(

具足/完全的),如大雨,水流隨下注於大海,其弟子盡趣涅槃。

3.婆蹉種出家半月後[㊟已得阿那含],佛答尊者婆蹉-止觀(智定/

止與觀)二法修習多修習,得知界果(通達諸界/當有處的存在時

[Vbb.對五種證智是指第四禪,對阿羅漢果是觀],不論在哪裡都將

能達到見證㊟佛看到他有證六通條件而如此教他)①得初禪～非

想非非想入處②三結盡得須陀洹…斯陀含…阿那含,六通。

4.尊者婆蹉獨一靜處專精思惟不放逸住…自知不受後有-已供

養世尊(已報佛恩/世尊已被我尊敬)[表示已證解脫]。

外道出家相應/道品誦/如來記說

§SA.965(GA.199/AN.10.95)[世尊默然,尊者阿難代答-唯從此道出]

1.外道出家欝低迦問-世有邊耶…?佛答-此是無記(吾初不答/不

被我記說),再問-於何等法可記說?答-我為諸弟子記說道,令正盡

苦究竟苦邊,再問-一切世間或少分從此道出耶?佛三問均默然。

2.尊者阿難-世尊雖不用心覺悟世間或少分從此道出,然知眾生

正盡苦究竟苦邊者一切皆悉從此道出(皆由斯道得盡於苦/全都

捨斷五蓋,在四念住上心善建立,然後如實修習七覺支[MA.146道

階],這世間過現未都這麼被引導),如國王邊城四周堅固唯有一門,

守門者都不覺悟出入者,然知一切人唯從此門若出入,更無餘處。

§SA.966(GA.200)[斷慢得解脫]

1.尊者富鄰尼答諸外道出家-世尊不說眾生斷滅破壞有(斷更不

受生),但說令眾生斷滅計有我,我慢,邪慢-諸外道不悅呵責而去。

2.佛可+眾生我慢,邪慢*所迫,不無間等,亂如狗腸,鐵鉤鎖,亂草

往反驅馳此世他世不能遠離⇔若無餘永滅者,長夜安隱快樂。

§SA.967(GA.201/AN.10.96)[見可見處]

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尊者阿難答俱迦那外道出家-如來死後有…世尊說此是無記(如

來不說/我無這樣的見解),復問-云何知云何見,答-見可見處,見

所起處(見彼處所/見之處,見之依處),見纏(見結/見之纏,見之等

起),斷處(–/見之根絕),此則為知,此則為見。

§SA.968(GA.202/AN.10.93)[給孤獨長者於外道中的師子吼]

給孤獨長者駁諸外道世間常…是則真實,餘者虛妄[SA.962]-我之

所見真實(–/成為已存在的),有為(=/已被造作的),思量緣起(假因

緣和合而有/所思的,緣所生的),彼則無常,是苦,如是知已於一切

見都無所得(心無存著/這不是我的…我如實了知它的更上出離),

如汝所見若真實,有為…是苦,是故汝等習近,唯得,堅住,深入於

苦。諸外道-如汝所說,若有見則真實…長者所見亦習近苦…。長

者-我先不言,知苦已,我於所見無所得耶?→向佛廣說,佛可。

§SA.969(GA.203/MN.74)[尊者舍利弗旁聽三受無常證解脫]

1.佛答長爪外道出家[㊟尊者舍利弗的外甥,斷見論者]我一切見

不忍[接受],此見亦不忍-①一切忍者[㊟常見],此見與貪恚癡俱生

(能起/在附近)②一切不忍者[㊟斷見]此見非貪恚癡俱③一忍一不

忍者[㊟部分常見],若忍者則有貪…不忍者則離貪…④一為其它

二者責詰(共諍/有爭論),見害故則捨見,餘見不復相續生(能斷,

棄離是見/有這些見的捨斷,斷念)⑤四大之身當觀無常,生滅,離

欲,滅盡,捨-於身欲…身著(身窟宅/身的隨行性)永滅不住(除身決

定想/捨斷)⑥苦,樂,不苦不樂三受觸集;觸滅則受滅,寂靜,清涼,

永盡,如實知已即於彼受觀察無常…捨,彼於身分齊受覺如實知

…[SA.292,3.]一切受永滅無餘⑦彼作是念-樂受覺時其身亦壞(=/

無常,有為…[SA.260])…於彼樂覺離繫(不和合/厭…[SA.1])-離於

貪,瞋,癡,生老病死…我說斯等名為離苦(≃≃≃≃/這樣心解脫的比丘

不同意什麼,不爭論什麼,說世間之所說而無執取[SA.581])。

3.尊者舍利弗出家半月[㊟還是初果]於佛後扇佛,爾時即於彼彼


法觀察無常…捨,不起諸漏心得解脫[AA.26.9],長爪梵志得法眼淨。

§SA.970(GA.204/AN.3.65)[野干欲作獅子吼]

外道出家舍羅步謊稱-我先已知沙門釋子法律而悉棄捨,佛前往

求證,外道默然,其弟子譏他如牛截兩角入空牛欄中跪地大吼;女

人欲作丈夫聲(≃≃≃≃/小雞想作大雞叫),野干欲作狐聲(師/獅子吼)。

§SA.971(GA.205)[解說偈誦伏外道]

佛答外道出家所說偈-身口心離惡持戒名意寂遠離;善攝於住處

不放逸名調伏寂止→外道心服,隨佛出家得阿羅漢。

§SA.972(GA.206/AN.4.185)[三種婆羅門真諦-慈,緣起無常,無我]

佛告婆羅門出家-有三種婆羅門真諦(一切世間不過三諦/四個婆

羅門真理)①慈心不害(不殺/打殺)一切眾生,不言我勝,相似,我卑

不繫著②所有集法皆是滅法(一切苦集是生滅法/一切欲,有都是

無常,苦,變易法),於一切世間觀察生滅不計著(–/ 只為了欲,有

的厭,離貪,滅的行者)③無我處所及事都無所有(離我我所/我不

屬於任何人,地;任何地,事物也∉∉∉∉我[MA.75])無所繫著(–/不因此而

認為…他證知那真理後只行無所有道跡)。

§SA.973(GA.207/AN.3.72)[斷貪瞋癡的原因與福利]

尊者阿難答外道出家栴陀-為斷貪瞋癡故隨佛修梵行(出家學道

/安立貪瞋癡的捨斷),再問-有何過患說斷?答-①映障心(能生惱

亂/心被佔據)故或自害(壞/惱害+不如實了知自己的利益),害他

,俱害;現,後,現後世俱得罪,彼心常懷憂苦受覺故②為盲無目,無

智,慧力羸,障閡,非明非等覺,不轉向涅槃(+不得三明六神通/≃≃≃≃****)

故,再問-有何福利?答-①斷已不自害…心法常懷喜樂受覺②於

現法中常離熾然…[SA.550-法],再問-有何道跡?答-八正道。

§SA.974(GA.208)[未離乳勝離乳]

尊者舍利弗-我從我世尊所聽大師說教授法;外道出家補縷低

- 129 -

迦-我久已離乳,捨師所說教授法;尊者-汝師非等正覺者,汝法

非正覺道故,汝等疾疾捨乳,離師教法,如捨麁惡狂騷少乳汁乳

牛⇔我大師是等正覺者…久飲其乳聽受大師說教授法。

§SA.975(GA.209)[佛告外道補縷低迦比丘方便所應-所應努力的]

令①戒清淨(遠離諸惡不善,修諸善法)②六根調伏③心得正受④

解脫貪恚癡⑤斷無明有愛⑥知名色⑦修止觀(定慧)⑧得涅槃。

§SA.976(GA.210)[學-增上戒,意(心),慧(智);阿羅漢名無學]

§SA.977(GA.211'/SN.36.21")[駁苦樂皆以前所作]

尸婆外道出家問-若人有所知覺一切本所作因,[應]修諸苦行令過

去業盡,更不造新業…[MA.19]?佛-①苦或從風,痰,唌唾,等分([三

者]集合")起,或苦行自害,或他手石刀杖等他害,或節氣寒熱(+不

小心,突襲,業報"),彼捨世間真實事而隨自見作虛妄說一切人所

知覺者皆是本所造因②*'離五蓋,行八正道不起心法憂苦,現法得

離熾然…[SA.550]⇒*'說是法時尸婆得法眼淨,出家得阿羅漢。

§SA.978(GA.212)[辨善惡知識,求斷離熾然]

佛解天神為商主外道出家所說偈①惡知識現善友相-心口不一

②善知識與己同體-如子臥父懷,不被[離]間③生歡喜處修福利果

,清涼永息滅故求於斷④寂滅離欲火-離熾然⇒出家得阿羅漢。

§SA.979(GA.213,110/DA.2/DN.16)[最後弟子須跋陀羅]→DA.2,17.⑤

雜相應/道品誦/如來記說

§SA.980[佛教諸賈客有畏怖時念佛法僧,如諸天見帝釋旗]

§SA.981(AA.24.1/SN.11.3)[≃≃≃≃SA.980賈客↝↝↝↝比丘]

§SA.982(AN.3.33)[斷慢使解脫]

佛為尊者舍利弗說略說(簡要),廣說法-於自識身及外境界一切相

…[SA.23],現法自知作證具足住者(時),無我,我所,我慢繫著使,是


名斷愛縛結,慢無間等,究竟苦邊+答波羅延富鄰尼迦所問-世間

數差別(考量世間中的上下後),安所遇不動(他在世間中沒有任

何動搖之處),寂靜離諸塵(寂靜,絕瞋恚之煙的),拔根無悕望(無苦

惱,無欲的),已度三有海,無復老死患(我說他渡過出生與衰老)。

§SA.983(AN.3.32")[≃≃≃≃SA.982↝↝↝↝答尊者阿難問]

會有這樣定之達到"-我此識身…↑↑↑↑+答波羅延憂陀耶所問-斷於愛

欲想,憂苦亦俱離(對諸欲想與憂兩者的捨斷),覺悟於睡眠(對惛

沈的除去),滅除掉悔蓋(對後悔的防止),捨念恚清淨(由平靜而念

遍淨)[第四禪],現前觀察法(法的思索為先行者),我說智解脫,滅

除無明闇(我說-[這是]以完全智的解脫,是無明的破壞)。

§SA.984(AN.4.199)[以我為中心的十八愛行-有我,欲我,爾我…]

§SA.985(AN.4.200)[入禪時斷四愛+漏盡者五不]

1.初禪～四禪具足住者(時)斷四種愛①從愛(情愛)生愛-愛有利

於我愛的人②從愛生恚-瞋不利於我愛的人③從恚生愛-愛不利

於我瞋的人④從恚生恚-瞋有利於我瞋的人。

2.漏盡者①不自舉(不迎上)-不見(認為)五蘊是我,異我,相在②不

還舉(反擊)-罵者不還罵,瞋(激怒,爭論)…*打…觸者不還觸③不

起塵(發煙)-十八愛不起④不熾然-無十八愛行⑤不嫌彼(燃燒)-

不見我真實,我慢,我欲,我使(我是之慢)已斷已知。

§SA.986[二難持難行-在家斷世間愛樂財,出家斷貪愛]→SA.546

§SA.987[菩薩二法精進-善法不知足,斷法未曾遠離-比丘當學]

§SA.988,§SA.989[帝釋再問MA.134之無上愛盡解脫]

佛-如實知受集滅味患離,觀察受無常…[SA.285][SA.65從受著手]。

§SA.990(AN.10.75),§SA.991(AN.6.44)'[法流拔出]

鹿住優婆夷質疑其父離欲清淨梵行,叔父不修梵行,死後世尊俱

記二人得斯陀含生兜率天,尊者阿難轉問,佛-其父持戒勝,叔父

- 131 -

智慧勝,非如來誰能得知,如鹿住思量者自招其患,'長得非義不饒

益苦⇒雖同時不離瞋恨,憍慢,時起貪法,然修學多聞,善調伏見,

時時能起解脫心法(得暫時解脫)者勝(+法流拔出此人)。

§SA.992(MA.127/AN.2.36)[聖者種類]→MA.127福田經

婆耆舍相應/八眾誦/祇夜

§SA.993(GA.256)[尊者婆耆舍說偈歎諸上座比丘]

§SA.994(GA.257)[尊者婆耆舍最後日說偈讚歎佛]

尊者婆耆舍疾病困篤,佛-汝得心不染,不著,不污,解脫,離諸顛

倒不?尊者-我過去眼識於色心不顧念…[SA.8]心解脫故不染…

正受而住,唯願世尊今日最後饒益於我,聽我說偈[讚歎佛]…。


§SA.995(GA.132/SN.1.10)[不憂過去,不欣未來,現在持正智]

佛答天子為何容色常鮮澤(極和悅/明淨)-於過去無憂,未來不欣

樂…[SA.8]⇔未來(世/的)心馳想(欲/希求),過去(事/的)追憂悔(追

念/悲傷),愚癡火自煎(凡夫自燋乾/以此愚者乾枯),如雹斷生草(

新生茅葦剪之置日中/被割斷的綠蘆葦)。

§SA.996(GA.133/SN.1.9)[斷慢不放逸,能度彼死岸]

§SA.997(GA.134/SN.1.47)[造園,林,橋,施水,井,房者增福生天]

§SA.998(GA.135/SN.1.42)[以法而誨彼,是則施甘露(=/不死)]

§SA.999(GA.136/SN.2.23)[惠施福此世他世受Ⓝ來世之所依-MA.138]

§SA.1000(GA.137/SN.1.53)[自所修功德(福德),後世善知識(親/朋友)]

§SA.1001(GA.138/SN.1.3)[捨五欲vs.作福德]

天子-人短壽,恐怖老迫無救護,唯作功德(福/福德)往樂所。

佛-…當斷世貪愛,無餘涅槃樂(欲得寂滅樂應捨世五欲/期待寂

靜者應該捨去世間誘惑物)。


§SA.1002(SA.1312/GA.140/GA.311/SN.1.5)[度暴流-生死海]

斷五(五/五蓋/五蓋/五㊟五下分結)捨五(五/五欲/五欲受陰/五㊟

五上分結)增上修五根(五法/五根/五根/五㊟五根),越五和合(積

聚/成就五分法/成就五分身/染著㊟貪瞋癡慢見)。

§SA.1003(GA.141/SN.1.6)[令清淨的五根睡時塵垢的五蓋醒]

§SA.1004(GA.142/SN.1.12)[無餘(受身/依著)者不憂愁]

有孩子的憂愁孩子[SA.1178,SA.1296無常愛別離,MA.216,AA.41.2],

有牛的憂愁牛[SA.1227-祖母,AA.32.7-妻],依著確實是人們的憂愁。

§SA.1005(GA.231/SN.1.54)[賢妻[夫]第一伴,業為眾生依]

§SA.1006(GA.232/SN.1.13)[愛無過於己,光明無過慧,薩羅無過見]

§SA.1007(GA.233/SN.1.14)[娶妻順勝貞,子女孝勝長,正覺兩足尊]

§SA.1008(GA.234,235/SN.1.74,70)[最勝與損減]

生,滅,擲種,語的最勝-明,無明,僧,如來;世六法等起,六可(和合/形

成親密),六取,六損(㊟對六內處執取後世間在六外處中被惱害)。

§SA.1009(GA.236/SN.1.62)[心引世間去,心制御(自在/控制)世間]

§SA.1010(GA.237/SN.1.64)[欲能縛世間,斷愛欲(愛縛/渴愛)解脫]

§SA.1011(GA.238/SN.1.68")[世間愛繫,法(苦")建立,老覆,死遮(關閉)]

§SA.1012(GA.239)[無明覆世間,愛結縛眾生,我慢眾生幢⇔如來無]

§SA.1013(GA.240/SN.1.73)[最上財/樂/味/活命-信/正行/真諦/慧]

§SA.1014(GA.241/SN.1.59)[信為伴,慧為師,涅槃為斷縛喜樂處]

§SA.1015(GA.242/SN.1.51)[信戒持至老,慧為人人寶,福德賊不奪]

§SA.1016(GA.243/SN.1.56)[渴愛生眾生,心意馳不停,輪迴不解脫]

§SA.1017(GA.244/SN.1.57)[渴愛生眾生,心意馳不停,業趣處輪迴]

§SA.1018(GA.245/SN.1.55)[渴愛生眾生,心意馳不停,輪迴苦恐怖]

§SA.1019(GA.246/SN.1.58)[貪欲名非道,女人梵行垢,女則累世間]

§SA.1020(GA.247'/SN.1.61)[名(四陰')征服一切,一切就受其控制]

- 133 -

§SA.1021(GA.248/SN.1.60)[欲(欲/韻律)者是偈因(初/因緣)]

§SA.1022(GA.249/SN.1.72)[見幢知(表徵)-車,煙-火,王-國,夫-妻]

病相應/道品誦/如來記說

§SA.1023(AN.6.56)[聞法六福利(效益)-3x2]→SA.1028

重病身苦,死前(適當時機)聞①大師(如來)②多聞大德(如來弟子

)③獨靜思惟稱量觀察(以心隨尋思,隨伺察,隨觀察)先所受法(所

遍學得的法)⇒i.先未斷五下分結而斷 ii.已斷而漏盡解脫。

§SA.1024(SN.22.88)[失定得慧]

尊者阿濕波誓重病,不能入先得身息樂(使身行寧靜)三昧而變悔

(後悔),佛-不應念我於三昧退減,若不見五蘊是我,異我,相在(無

常…)者當作貪瞋癡永盡覺知,永盡已解脫(+如果他感受樂受…

不被固執…[SA.292])⇒*說是法時尊者得解脫,歡喜踊悅故病癒。

§SA.1025(SN.35.74)[不得定新學病中聞法般涅槃(得法眼淨)]

年少新學於客僧房中疾病困篤,未得過人法*而變悔(後悔與悔憾

),佛-當善思惟若無眼識則無眼觸[緣起],無眼觸因緣生內苦,樂,不

苦不樂受(眼無常,苦,變易法…[SA.133,2.])→尋命終前得涅槃受

第一記(當這個解說被說時那位比丘的遠塵離垢之法眼生起)。

§SA.1026(SN.35.75)[不得定新學病中聞法歡喜奉行(解脫)]

…↑↑↑↑,佛-如彼比丘作如是念-我此識身…[SA.982](眼無常,苦,變易

法…[SA.133,2.]),諸比丘聞佛所說歡喜奉行(+當這個解說被說時

那位[病]比丘的心以不執取而從諸煩惱解脫)。

§SA.1027[離欲心解脫,離無明慧解脫]

…[SA.1025],佛-[當]善思惟貪欲纏故不得離欲,無明纏故慧不清淨

,是故,於欲離欲心解脫,離無明故慧解脫[SA.710]…受第一記。

§SA.1028(SN.36.7),§SA.1029'(SN.36.8)[病苦,臨終該做的]→SA.1023

多有比丘疾病,佛-當正念正智[SA.622]以待時([死的]時候到來),


觀察樂受緣於身,身及樂受無常,有為,心因緣生(緣所生),生滅

…[SA.285],貪欲使…苦受-瞋恚使…不苦不樂受-無明使永不復

使⇒於五蘊厭…[SA.1]/'於五蘊,生老病死解脫(+如果他感受樂

受…不被固執…[SA.292,3.]成為清涼)。

§SA.1030[給孤獨長者病苦,佛-當學四不壞淨,答-我有,佛記阿那含]

§SA.1031(SN.55.27)[≃≃≃≃SA.1030↝↝↝↝尊者阿難-汝自記是須陀洹]

§SA.1032(MA.28/AA.51.8/MN.143)[不對白衣說的法]→MA.28

§SA.1033[≃≃≃≃SA.1030↝↝↝↝達磨提離長者+六念,佛-汝今自記阿那含果]

§SA.1034(SN.55.3)[≃≃≃≃SA.1030↝↝↝↝長壽童子+六明分想,佛-…自記斯陀含]

其祖父(父)-且停顧念[我][SA.1122],思惟憶念(好好作意)六明分(

明的一部分)想①一切行無常想(隨觀)②無常苦想③苦無我想④

觀食想(捨斷想)⑤一切世間不可樂想(離貪想)⑥死想(滅想)。

§SA.1035,§SA.1037'[≃≃≃≃SA.1033↝↝↝↝婆藪長者,耶輸長者']

§SA.1036[≃≃≃≃SA.1034↝↝↝↝釋氏沙羅,五喜處-六念減天,佛-汝今自記…]

§SA.1038(SN.47.30)[≃≃≃≃SA.1033↝↝↝↝摩那提那長者,四念處,尊者阿那律-]

業報相應/道品誦/如來記說

§SA.1039(AN.10.176)[十善業才是淨行]

佛否定淳陀長者所愛樂(喜歡)以儀式唱言清淨為淨行(清淨),說

十善業(MA.15/AA.22.6'/Ⓝ)才是淨行-⑴身三-不①殺生②盜(不與

取/竊盜/未給予而取)③邪婬(淫泆')¹¹¹¹⑵口四-不④妄語⑤兩舌(=/

鬪亂彼此/離間語)⑥惡口(麤言/惡口/粗惡語)⑦綺飾壞語(綺語/

綺語/雜穢語)⑶意三-不⑧貪(貪伺/嫉心/貪婪)²²²²⑨瞋恚(嫉恚/恚/

瞋害心)³³³³⑩邪見(癡')-無施,無報,無福,無善行惡行…[SA.154]。

¹¹¹¹父母,兄弟,姊妹,夫主,親族,授花鬘(有名假賃至華鬘/–/被套過

花環)[已訂婚]者如是等護,以力強干。

²²²²於他財物而起貪欲,言-此物我有者好(見他財物諸生活具,常

伺求望,欲令我得/於他財物及於女色心念-彼之所有願是我許/

- 135 -

他貪求那些他人的其它財產與資具-啊,但願凡他的都是我的)。

³³³³心思惟言-彼眾生應縛應鞭應杖應殺,欲為生難(彼眾生應殺,

縛,收,免,逐擯出,其欲令彼受無量苦/–/願這些眾生被殺害或被

俘虜或被消滅或被滅亡或不存在)。

§SA.1040(AN.10.167)[婆羅門捨法]

婆羅門捨法/捨行(下來之祭典)-十五日洗頭,受持法齋,著新淨長

鬘白氈(穿一對新的亞麻衣),手執生草(以新鮮的牛糞塗地後鋪

以新鮮的吉祥草,然後臥在邊界與聖火堂中間),隨力所能布施作

福(夜三度起來合掌禮敬火-我們下來[禮敬]尊師,以許多酥油與

生酥滿足火,那夜過後他們以勝妙的硬食與軟食滿足婆羅門們

)⇒佛告婆羅門賢聖法律所行捨行-十善業[SA.1039]。

§SA.1041(AN.10.177)[誰來享用祭拜]

佛答生聞梵志-信心布施親族(作亡者供養會),若親族生地獄,畜

生,餓鬼,人(天)者得彼趣中飲食,不得汝所施,若生餓鬼趣中名入

處餓鬼(餓鬼界)者得汝施食,若無者則生該處汝知識(其他往生該

處的親族),若皆無者自得其福(長途[輪迴]不可能親族親屬之亡

者們會已離該處),施者不失達嚫(施與者並非無結果的),即使犯

戒(十不善業)生畜生,持戒生人天,亦隨彼生處得所應受用。

§SA.1042(MN.42),§SA.1043[修行基礎-十善業]

佛答鞞羅聚落婆羅門,長者-十不善業[SA.1039]因緣故生地獄,十

善業因緣故得生人天,證八定,四果,六通。

§SA.1044(SN.55.7)[自通之法]

佛教導鞞紐多羅聚落婆羅門,長者自通之法(關連自己之法)-若

有欲殺我者我不喜,他亦如是,云何殺彼,作是覺已受不殺生,不樂

殺生…如是七種[身三口四]名為聖戒+於佛法僧不壞淨成就是

名四不壞淨成就,自現前觀察能自記說得須陀洹…[SA.133]。


§SA.1045(AN.10.199)[相習近法(應不應該親近)-殺生…正見]

§SA.1046(AN.10.216)[蛇行法=十不善業跡-生地獄,畜生二趣]

§SA.1047(AN.10.217)[善惡業必報-MA.15,如圓珠落地-SA.954]

因善惡業,心,見(從善不善思),如是,眾生命終必墮善惡趣(生起

樂苦果報),如圓珠(無缺點的骰子)擲著空中,落地流轉,不一處

住(會就落地處很穩固地停住)-十善不善業[SA.1039]。

§SA.1048(AA.47.2/AA.48.1)[作x相應業必得x]→MA.170,3.,AN.8.40

十惡業[SA.1039]多習多行*生地獄(–/種三惡道)[引業],若生人中[

滿業]①殺-短壽②盜-錢財多難(貧賤/貧匱)③淫-妻室為人所圖(

門不貞良)④妄-多被譏論(口氣醜弊/為人所輕,言不信受)⑤兩舌

-親友乖離(地生荊棘/多諸怨憎,親親離散)⑥惡口-常聞醜聲(語

有若干種/為人醜弊,常喜罵呼)⑦綺語-言無信用(地不平整/心恒

不定,常懷愁憂)⑧貪-增其貪欲(穀不豐熟/乏諸衣裳)⑨瞋-增其瞋(

多諸穢惡之物/恒多虛妄,不解至理,心亂不定)⑩邪見-增其愚癡(

生八大地獄/乃在邊地等[MA.124八難])。⇔長壽,錢財不喪…。

§SA.1049(AN.10.174)[十惡業各支分從貪瞋癡三種生]

§SA.1050(AN.10.175)[出法(具迴避的法)-十善業出十惡業]

§SA.1051(AN.10.169)[此岸-殺生者…,彼岸-不(戒絕)殺生者…]

§SA.1052[惡法-殺生等十惡業,真實法-離殺生等十善業]

§SA.1053(AN.4.207-210)[↑↑↑↑+惡惡法(比惡更惡的)-教人殺;真實真實法]

§SA.1054(AN.10.192)[≃≃≃≃SA.1052↝↝↝↝善不善男子(善非善人法)]

§SA.1055(AN.4.204)[≃≃≃≃SA.1053↝↝↝↝不善男子不善男子(比非善人更非善人)]

§SA.1056(AN.10.221)[十法生天上,惡趣-十善,惡業]

§SA.1057(AN.10.222)[二十法生惡趣,天上-自手殺,教人殺…]

§SA.1058(AN.10.223)[≃≃≃≃SA.1057↝↝↝↝三十法+讚歎(認可)]

§SA.1059(AN.10.224)[≃≃≃≃SA.1058↝↝↝↝四十法+心隨歡喜(稱讚)]

§SA.1060(AN.10.191)[非正法-殺生…,正法-不(戒絕)殺生…]

- 137 -

§SA.1061(AN.10.179-190)[≃≃≃≃SA.1060↝↝↝↝正律非律,聖非聖…10種]

比丘相應/八眾誦/祇夜

§SA.1062(GA.1/SN.21.5)[佛讚尊者善生-莊嚴好,涅槃不復生]

§SA.1063(GA.2/SN.21.6)[佛-勿輕慢醜比丘,彼已盡諸漏-莫妄量於人]

§SA.1064(GA.3/SN.17.35)[著利養自壞]→AA.12.7,AA.43.4,1.

提婆達多以神通獲阿闍世王日日持五百釜食供養而自壞,如芭

蕉,竹,蘆生果,駏驉騾懷妊即死。

§SA.1065(GA.4),§SA.1066'[手,難陀'比丘貪瞋癡成就,往生地獄]

§SA.1067(GA.5/AA.18.6'/SN.21.8)[出家人不應打扮]

佛姨母子尊者難陀好著染色好(鮮潔/極妙/捶平與壓平)衣,金廁

履屣',擣治光澤(–/文飾兩目/畫眼妝),持好(淨/–/發亮)鉢,好作嬉

戲調笑而行*,後隨佛教導-作阿練若,乞食,著糞掃衣,不顧五欲(

捨欲而入定/頭陀度無極/住於對欲無期待)。

§SA.1068(GA.7/SN.21.9)[你為何生氣]

佛姑之子尊者低沙恃佛憍慢不修恭敬,受諫便瞋(≃≃≃≃/被諷刺悲傷)。

佛-離瞋慢修軟下心(斷瞋及憍慢/不要生氣,不憤怒對你最好),然

後於我所修梵行(≃≃≃≃/有憤怒,慢,輕蔑之調伏則梵行被遵守)。

§SA.1069(GA.8/SN.21.7)[佛讚美尊者毘舍佉般闍梨子說法]

§SA.1070(GA.9/SN.21.4)[某新比丘被嫌不助作衣,佛-他是阿羅漢]

§SA.1071(GA.10/SN.21.10)[真正的獨住]

尊者上座獨住一處(獨止一房/–),讚歎獨住,獨入聚落,獨出獨坐。

佛-前者枯乾(欲本乾竭/所有過去的已被捨斷),後者滅盡(來欲不

起/所有未來的已被斷念),中無貪喜(現欲不生/關於現在個體獲

得的欲貪已被善驅逐),是名一住無有勝住過於此者([是]獨住勝

汝獨住/這樣的獨住才被詳細地圓滿)。


§SA.1072(GA.11'/AA.35.10")[阿羅漢離妻兒羈絆+制七次還俗]

1.前妻抱兒來迫求還俗,尊者僧迦摩阿羅漢不語不視拒絕。

2.*'佛-來者不歡喜,去亦不憂慼(≃≃≃≃),不染亦無憂(捨除愛欲者),二

心俱寂靜(離垢清淨行),我說是比丘是真(最上,智)婆羅門。

3."①尊者僧迦摩答前妻-有男有女者愚者所習行,我常無我身,豈

有男女哉②答尊者阿難-i.五蘊無常 ii.無常義即是苦 iii.苦者即無

我 iv.無我者即是空[AA.32.6,4.] v.我非彼有,彼非我有③佛-僧迦摩

比丘七變往降魔今方成道,自今已後聽七變作道[MA.82㊟],過此

限者則為非法[唐定賓法師-從今已去若欲捨戒聽至七返]。

§SA.1073(GA.12/AA.23.5'/AN.3.80)[持戒,聞',布施者逆順風皆香]

§SA.1074(GA.13/MA.62)[頻婆娑羅王迎佛]→MA.62

§SA.1075(GA.14)[故妄語不計後世者無惡不為]

尊者陀驃摩羅子為如法典座,慈地比丘不滿三次配得辛苦麁食

處,迫姊妹比丘尼蜜多羅誣尊者於她所作非梵行波羅夷罪。

佛-陀驃摩羅子比丘當憶念,蜜多羅比丘尼當以自言滅(滅擯),僧

當極善呵諫教誡慈地比丘-汝云何見,何處見,汝何因往見⇒若能

捨一法(若成就一切),知而故妄語,不計於後世(則為棄後世),無

惡而不為;寧食熱鐵丸,不以犯禁戒(不以破戒身)食信施[MA.5]。

§SA.1076(GA.15/Ud.79)[入火三昧佛前般涅槃]

尊者陀驃摩羅子於佛前取般涅槃-於虛空現四威儀,入火三昧(

火界定)…於空中內身出火焚身取無餘涅槃無遺塵[MA.34,3.]。

§SA.1077(GA.16/AA.38.6/MN.86)[鴦掘魔羅事]→AA.38.6

§SA.1078(GA.17/SN.1.20)[非時樂-五欲vs.現前樂-佛的法]

眾大力天圍繞佛,某天子難詣,求隨比丘聞云何捨非時樂得現前

樂(–/捨斷耗時的,追逐直接可見的),天子唯解第四偈-斷愛及名

色(斷愛及名色/切斷對名色的渴愛),除慢無所繫(滅除三種慢/不

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來到勝慢),寂滅息瞋恚(滅除於瞋恚/–),離結(拔除諸毒根/繫縛已

被切斷)絕悕望(不觸於諸欲,諸想願欲盡/無苦惱無欲者),不見於

人天,此世及他世。

§SA.1079(GA.18/AA.39.9/MN.23)[天子所教15喻]

①丘塚(巢窟/舍/蟻丘)-眾生身麁四大色(身/四大形體/四大身)②

夜起煙-夜時起隨覺隨觀(種種覺觀/眾生之類心之所念/隨尋思,

隨伺察關於白天的業)③晝則火燃-晝行其教,身業口業(從身口業

,廣有所作/身口意所造行/白天以身語意從事[夜隨尋思]的業)④

婆羅門-如來⑤發掘(掘地/鑿山/挖開)-精勤方便(精進/精進之心/

活力激發)⑥智士(有智人/智/善慧者)-多聞聖弟子(聲聞/學人/有

學)⑦刀劍-智慧,聖慧⑧大龜(龜/負物/篩子)-五蓋,五結⑨氍氀(蝮

蛇/蝦蟆/蛤蟆)-忿恨(瞋惱害/瞋恚心/由忿而惱)⑩肉段(=/聚/片)-

慳嫉(≃≃≃≃/貪欲/歡喜與貪)⑪屠殺[處](刀舍/枷/屠刀與切肉板)-五欲

⑫楞耆(楞祇芒毒虫/樹枝/橫木)-無明,愚癡⑬二道=分叉-疑惑⑭

門扇(諸石聚/山/龜)-我慢(=/憍慢/五取蘊)⑮大龍,龍-漏盡羅漢。

§SA.1080(GA.19)[某比丘不攝諸根乞食,遙見佛即自斂心攝根]

§SA.1081(GA.20'/AN.3.129)[比丘起欲,佛告誡汁流蠅蛆集]

莫種苦種-忿怒煩怨(瞋恚嫌害/貪婪污染),生臭-五欲(=/惡意),惡

汁流出-不攝六根*',蛆蠅-惡不善心(諸結使/惡不善尋)集。

§SA.1082(GA.21)[樹神呵-愛欲如瘡,惡尋如蠅;比丘-正念正智令癒]

§SA.1083(GA.22/SN.20.9)[受用利養而不被繫結]

年少新比丘學諸上座常去俗人家中,被糾正不服,佛-宿德比丘見

過患,出離而食,身心悅澤常得安樂,如龍象拔藕根,水洗而食之

⇔彼年少新比丘染著貪逐(–/受用利養而被繫結),…緣斯食故捨

戒還俗,如年輕小象效彼,卻合泥而食,羸病遂至死。

魔相應/八眾誦/祇夜


§SA.1084(GA.23/SN.4.9)[魔-壽長,應活如嬰兒-不必習善修梵行]

§SA.1085(GA.24/SN.4.10)[佛-諸行無常,魔-晝夜恒在,生命不被滅]

§SA.1086(GA.25/SN.4.15)[魔-我心化網遍虛空,佛-離欲離魔縛]

§SA.1087(GA.26/SN.4.7)[覺者睡覺,魔!與你何干]

§SA.1088(GA.27/SN.4.11)[魔於佛前碎大石,佛-不能動解脫者一毛]

§SA.1089(GA.28/SN.4.6)[魔化大龍(蛇),佛-不動我一毛令我畏]

§SA.1090(GA.29/SN.4.13)[魔譏醉而眠,佛-我毒箭已拔,何故不睡]

§SA.1091(GA.30/SN.4.23)[自殺時證解脫,魔遍尋其識不著]

尊者瞿低迦證時受意解脫(時解脫/暫時的心解脫㊟世間等至)六

次退轉[Vbb.因病],第七次以刀自殺不令退轉,魔-大牟尼當制,其

學不得而命終,佛-彼斷愛欲般涅槃,魔心憂惱,琵琶落地,即沒不

現→遍求彼識神,都不見其處[SA.1265尊者跋迦梨]。

§SA.1092(GA.31/SN.4.24,25)[佛的魔考]

1.佛菩提樹下成佛未久,魔-已捨國財寶,何不習近人,佛-摧伏諸

魔軍,獨一而禪思,服食禪妙樂,魔-獨善無為樂(誠應獨了知/請你

離開,一個人走),何為強化人(教眾人/教誡其他人),佛-來問度彼

岸,我則以正答,令彼得涅槃,不隨魔自在→魔懷憂慼,低頭以指畫

地,如烏鳥食脂色石,不得其味還損觜[SA.246,4.]。

2.魔三女名愛欲(極愛/渴愛),愛念(悅彼/不樂),愛樂(適意/貪)化

作百種童女,初嫁,未產,已產,中年,宿年色-我今歸世尊足下,給

侍使令→佛都不顧念。

3.佛答愛欲-志足安寂滅(最受第一樂/獨自修禪而隨覺樂),故不

習近人(都不求親友/不與人作朋友),答愛念-了知一切法,不起諸

亂覺(得斷覺觀法/了知法,無尋禪),愛恚睡眠覆(得離瞋愛掉/他不

發怒,不流動,不惛沈㊟以瞋發怒,以貪流動,以癡惛沈),如是度五

欲-(五欲流/五駛流/五暴流㊟五根污染之暴流[五欲]),亦度第六

海,答愛樂-大方便廣度,入如來法律,斯等皆已度,慧者復何憂(智

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者莫不欣/了知者誰會嫉妒-搶奪許多人)。

4.三天女志願不滿(三女不果所願/–),魔弄(呵責/–)[譏]-為其所破

,如風飄其綿(如風吹兜羅/如風與落下的棉花)。

§SA.1093(GA.32/SN.4.3)[魔來嬈亂,佛-汝作此,當云何得度苦彼岸]

§SA.1094(SN.4.1)[佛初成佛,魔責離苦行,佛-苦行與無義俱]

§SA.1095(SN.4.18)[魔使佛空鉢-AA.45.4,再說當令得食,佛-以喜為食]

§SA.1096(SN.4.5)[廣播佛法]

汝等當[遊]行人間(你們要進行遊行),不須伴行,一一而去(不要

兩個[人]走一條路)[DA.1諸佛常法⑳]+駁魔說佛不脫作脫想。

§SA.1097(SN.4.14)[魔責佛勤說法]

石主釋氏聚落多人疫死,村民多來受持三歸,佛勤為說法,信心歸

三寶者皆生人天,魔責-相違不相違,不免於驅馳,以有繫縛故(你不

要在順從與排斥上執著),佛-諸有智慧者,孰能不哀愍[SA.246,3.]。

§SA.1098(SN.4.20)[金石同一觀]

佛念(深思)-頗有作王能得不殺,不教人殺(+無沒收放逐悲傷事),

不行非法耶?魔趁機勸佛作王,佛-我都無心欲作國王,亦無心欲

令雪山王變為真金⇒一人[獨]得此金亦不知足(像那樣的兩倍一

個人也不滿足),慧者金石同一觀(他能平等地行+知道依著是世

間中的染著後,人就應該為了它的調伏而學)。

§SA.1099(SN.4.21)[魔-何求他世非時樂,諸比丘-SA.1078現前樂]

§SA.1100(SN.4.22)[魔嚇尊者善覺,佛勉尊者不放逸續修]

§SA.1101(SN.4.12)[魔譏望伏敵師子吼,佛-度脫關於世間的執著]

§SA.1102(SN.4.16)[魔化大牛入置鉢處,佛-五蘊非我無所著]

§SA.1103(SN.4.17)[魔化身大壯士,佛-超越六境貪繫度魔境]

帝釋相應/八眾誦/祇夜

§SA.1104,§SA.1105(GA.33',34/SN.11.11,13)[往生三十三天七行]


帝釋為人時達成七個誓言(堅持七行')成為天帝釋-盡壽①奉養

父母②尊長③和顏軟語④不惡口(不起瞋恚/沒憤怒-生即速滅

)⑤不兩舌⑥常真實言⑦勤施,樂施。

§SA.1106(GA.35'/SN.11.12)[≃≃≃≃SA.1104+帝釋的8個名字]

①釋提桓因(帝釋/城市施與者)-本為人時堪能施沙門,婆羅門,貧

窮者②富蘭陀羅(富蘭但那/釋)-施無厭足(=/恭敬布施)③本名

摩伽婆(摩佉婆')④娑婆婆(婆娑婆/襪瑟哇)-施婆詵衣(衣服/住處

)⑤憍尸迦-憍尸族*(姓憍尸迦')⑥舍脂鉢低(舍脂夫/須闍之夫)-阿

修羅女名曰舍脂為第一天后⑦千眼-一坐間(須臾間/片刻)思千

種義(斷千事/思惟一千個道理)⑧因提利(因陀羅/天帝釋)-於諸

三十三天為王為主(居天王位/行使最高主權統治)。

§SA.1107(GA.36/AA.45.5'/SN.11.22)[修慈+瞋恚對治鬼]

1.瞋恚對治鬼(顏色鄙惡夜叉/神妙之鬼/食憤怒之夜叉㊟梵眾天

)坐帝釋王座,隨諸天瞋漸端正,隨帝釋恭敬下意漸醜,復不現。

2.*佛-帝釋居天王位受諸欲樂猶能制瞋,讚歎制瞋,況汝出家比丘。

3.'佛七年修慈心,七成敗劫生光音天→生無想天→梵天→三十七

反為帝釋→無數變為轉輪王[MA.138]⇒慈心果報①除瞋恚②生

梵天③離八難[MA.124],隨如來出家證解脫④若如來不出+七日

刀兵劫[DA.30,11.①]時證辟支佛⇒三世諸佛盡當說三乘之法。

§SA.1108(GA.37/SN.11.24)[常當自防護+瞋時不惡口]

一比丘不接受另一懺悔,眾勸高聲,佛-不受人懺者是愚癡人,並舉

帝釋教導諸天-瞋燒自善根[MA.129¹¹¹¹],常當自防護,瞋時不惡口,善

御為善業,不怒亦不害,常與賢聖俱,讚歎行忍者,況汝比丘出家。

§SA.1109(GA.38/SN.11.5)[默忍勝強制]

帝釋與毘摩質多羅阿修羅王以論議取代實戰-阿修羅王論長夜

鬥訟戰諍,帝釋論息於鬥訟戰諍,帝釋得勝[DA.30,10.③]。

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§SA.1110(GA.39'/SN.11.4")[大力能忍,非無力者]

1.阿修羅戰敗,被以五繫縛(=/以頸部為第五綁)[AA.34.8]瞋罵,帝

釋告御者-*'於勝己行忍是名恐怖忍(怖畏患害故),於等者行忍是

名忍諍忍(畏俱害故忍),於劣者行忍(能忍卑劣者)是則為上忍(忍

中最為上),無力何有忍*。

2.佛告比丘-亦應如是行忍(應該有超出多少的忍耐與柔和呢")。

§SA.1111(GA.40'/SN.11.19)[帝釋遙向東合掌禮佛]

帝釋下常勝殿,遙向東合掌禮佛,御者心驚毛堅,馬鞭落地,亦隨

敬禮⇒*'佛-帝釋於三十三天為自在王尚恭敬佛,況汝等比丘。

§SA.1112(GA.41/SN.11.18")[≃≃≃≃SA.1111佛↝↝↝↝法,僧(+優婆塞")]

§SA.1113(GA.42/SN.11.20)[≃≃≃≃SA.1111佛↝↝↝↝僧]

§SA.1114(GA.43/SN.11.1)[當勤精進(精進/奮起與活力)]

帝釋聞阿修羅王興兵,三命宿毘梨天子應戰,天子怠惰,帝釋督促

⇒佛-帝釋…尚勤精進,況汝等比丘(≃≃≃≃/應奮起勤奮努力超出多少呢)。

§SA.1115(GA.44/SN.11.9,10)[隨類果報生-施畏得畏]

帝釋問訊仙人們[遠古出家修行者],毘摩質多羅阿修羅王則不,仙

人稱歎諸天,阿修羅王聞已瞋盛,仙人怖[Vbb.阿修羅敗逃時常經

仙人們隱居處大肆破壞住屋與道路],求施無畏遭拒,仙人咒其隨

類果報生,是夜阿修羅王心驚三起,驚覺恐怖,慮戰必敗,退還阿修

羅宮⇒佛-帝釋…恭敬出家人,況汝等比丘[SN無]。

§SA.1116(GA.45/SN.11.21)[憤怒為毒根苦種子]

佛答帝釋-害(滅/切斷)瞋(=/憤怒)安隱眠,滅(除/殺害)瞋毒根(=/

端蜜而根毒之憤怒)苦種子*得無憂畏,賢聖所稱歎[SA.1309]。

§SA.1117(GA.46/AA.24.6/AN.3.37)[三齋法]→AA.24.6

§SA.1118(GA.47/SN.11.23)[佛-帝釋…況汝等比丘當學質直]


阿修羅騙-學幻術墮地獄,帝釋質直放棄,無償為其王治病。

§SA.1119(GA.50/SN.11.8)[帝釋-修忍無過上,佛肯定,勉比丘*]

§SA.1120(GA.48/SN.11.7)[從前之帝釋佛前受不反惱(害/違逆)戒]

毘摩質多羅阿修羅聞已來檢驗,帝釋先制伏他防其嬈亂,佛可。

不壞淨相應/道品誦/如來記說

§SA.1121(AN.10.46)[佛勉族人齋日莫時入時不入布薩]

§SA.1122(SN.55.54)[佛說臨終關懷]→SA.1034,MA.27,MA.28.

①當成就佛法僧(+戒)不壞淨②不必顧念(掛慮)親人[各自飛]-不

因顧戀而得活③不要顧念五欲-天欲更勝④天欲亦無常,苦,空,

變壞法⑤有身(梵天)之欲勝天欲⑥有身之欲亦無常,苦空*,變壞

法(不堅固,有身所包含的),涅槃寂滅樂為勝(心已集中於有身之

滅,這樣心解脫的優婆塞與心從煩惱解脫的比丘沒任何差異)。

§SA.1123(SN.55.48)[得四不壞淨入流者得善利而非以佛親屬身分]

§SA.1124(SN.55.36)[得四不壞淨之諸天歡迎同以此往生者]

§SA.1125(SN.55.50)[四入流支-親近善男子,聽正法,內正思惟,法次法向]

§SA.1126(SN.55.46)[四入流支-四不壞淨-入流者具備之支-SA.843]

§SA.1127[若有成就四不壞淨四法者當知是須陀洹]

§SA.1128,§SA.1129[≃≃≃≃SA.797四沙門果]

§SA.1130[當盡形壽常念得四沙門果之一者的行住坐臥處]

§SA.1131,§SA.1132≃≃≃≃SA.838,§SA.1133≃≃≃≃SA.840,§SA.1134≃≃≃≃SA.841

§SA.1135(SN.55.20)[八萬天子各詣佛自記得四不壞淨須陀洹生天]

大迦葉相應/道品誦/如來記說

§SA.1136(GA.111/SN.16.3)[不著供養]

1.當學迦葉入他家①如月[懸空無著],如新學軟下,如臨深[淵]攝

心斂形②不著不縛不染心③他得利及作功德欣若在己。

2.清淨說法-世尊正法律離諸熾然…[SA.550-法]以是正法因緣,

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慈悲哀愍心,欲令正法久住,而非欲令他對我起淨信,得利養。

§SA.1137(GA.112/SN.16.4)[不期待供養如尊者迦葉]

佛告諸比丘-卒至他(檀越/諸)家何由得施非不施,頓施非漸施,多

施非少施,勝施非陋施,速施非緩施,作如是念至他家,若彼不施

…,心不屈辱(慚恥/被惱怒),不退沒(損減/感受苦憂),不生障礙*。

§SA.1138(GA.113/AA.31.11'/SN.16.6")[爭勝何益]

尊者阿難,目連(阿那律")弟子二人共競誦十二部經爭勝負[誰說

得多],'佛-雖誦千章不義何益?不如一句,一義聞可得道⇒當念思

惟四緣之法[AA.28.5四大教法?]-意與契經,阿毘曇,律共相應不。

§SA.1139(GA.114/SN.16.7)[可不可教誡者]

佛勸尊者迦葉教誡諸比丘,尊者-今諸比丘難可為說法(難可教

授/難順從糾正)…若於諸善法無信敬心,精進,慚愧,具五蓋,傲

暴,忿恨,失念,不定,無智,彼聞說法者則退沒(退失/=)⇔不退。

§SA.1140(GA.115/SN.16.8)[昔今之比]

佛告迦葉-昔比丘慰勞(讚歎/以座位邀請)住阿練,乞食,穿糞掃衣

(+持三衣),少欲,知足,修行遠離(常樂空閑寂靜之處/獨住),精勤

方便(勤修精進/活力已被發動),正念正定(恒樂禪定/–),智慧漏盡

身作證(自盡諸漏/–)者,今慰勞能感財利(生則有福/有名聲)者⇒

為沙門患,梵行溺,大映障,惡不善法(名自輕毀,梵行不立/梵行者

被梵行之禍害毀了,被梵行之欲求所欲求了)。

§SA.1141(GA.116/AA.12.6'/AA.49.2°°°°/SN.16.5")[歎譽頭陀行]

1.佛勸大迦葉捨糞掃衣(商那糞掃納衣/陀頭行/粗麻布糞掃衣)被

拒絕,理由①現法得安樂住義,復為未來眾生而作大明(未來之諸

比丘作照明法/–[AA.41.5 將來當有比丘貪好衣食]/憐愍後來的人

們)②'°°°°若如來不成無上正真道者,我則成辟支佛,盡行阿練若。

2.'°°°°"佛讚歎大迦葉頭陀行-①住阿練若(住林野)②乞食不擇貧富


(+不擇家食°°°°/吃鉢食)③獨坐(獨住)④一處一坐{活力已被發動}⑤

坐樹下'°°°°⑥露[地]坐'°°°°⑦空閑處'°°°°⑧著五(補°°°°)納衣(糞掃衣)⑨[但]持(

守°°°°)三衣⑩塚間坐(離群眾)⑪一(時°°°°)食[AA.12.5+一坐一食]{少欲}

⑫日正中食{知足"}。

§SA.1142(GA.117'/SN.16.9)[*'佛讓半座,輕慢迦葉衣陋者大怖]

§SA.1143(GA.118/SN.16.10)[比丘尼譏迦葉販針兒於針師-阿難家賣]

§SA.1144(GA.119/SN.16.11)[尊者大迦葉遇佛及證果經過]

飢饉乞食難得,尊者阿難頭髮二色(已年邁/已長白髮)率眾弟子

至南天竺-南山,三十弟子捨戒還俗,還王舍城,尊者摩訶迦葉斥

為童子不知籌量(無智猶如小兒/少年仍不知衡量),低舍比丘尼

聞之不歡喜-阿梨摩訶迦葉本外道而以童子呵責阿梨阿難毘提

訶牟尼,尊者阿難請尊者摩訶迦葉忍之,尊者摩訶迦葉則細數遇

佛經過及所受教-正觀五陰生滅,六觸入處集起滅沒,於四念處正

念樂住修七覺分,八解脫身作證(=/喜悅俱行的身至念),以柔軟衣

供佛,佛授糞掃納衣(=/–),出家第九日(=/第八天中)得阿羅漢。

剎利相應/八眾誦/祇夜

§SA.1145(GA.68/SN.3.24)[不同主題-應施何處,施何處得大果]

佛答波斯匿王①施隨心所樂(隨意所樂/心淨信)處②施離五蓋成

就無學五分法身者得大果報[AA.42.8]。

§SA.1146(GA.69/AA.26.5'/SN.3.21/AN.4.85)[非還生自姓]

佛答波斯匿王四姓非還生自姓①從冥入冥(先闇後闇')-生卑姓家

復行身口意惡行(+'邪見,不布施)→惡趣②從冥入明③從明入冥

④從明入明。→AA.29.1先苦後樂…

§SA.1147(GA.70/SN.3.25)[行義,行法,行福,於佛法教專心歸依]

波斯匿王稱努力於國政,佛-生老病死如四大山從四方來[AA.52.8¹¹¹¹],

王-人身難得[SA.406],無有餘計,唯有行義,行法…。

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§SA.1148(GA.71'/AA.40.9°°°°/SN.3.11")[久觀言行而非外貌知人]

1.見尼乾子,闍祇羅[長髮,結髮者],一舍羅[一衣者]各七人,身皆

麁大,波斯匿王-世間若有阿羅漢者斯等則是⇔佛-不得他心智故

當①親近觀其戒行久而可知(+遭厄難,女人私處逼迫可知堅實'/

災禍中其剛毅才能被感受")②當須思惟,智慧觀察(唯有智人久處

共住乃可知/當念觀察久遠來變/長時間交談其慧才能被感受)。

2.°°°°婆羅門祖父阿私陀天師[MA.151阿私羅仙人]教導七梵志-未必

修苦行露暴形體得生梵天,能攝心意使不移動便生天上⇒佛-不

以裸形名為阿羅漢,凡夫不能知真人與凡夫之行,真人能。

§SA.1149(GA.72/AA.33.1'/SN.3.12)[五欲中合意者稱最勝]

1.世尊告七王(五王/五王/五王)五欲中之最勝-所樂之處心即染

著(心意封著.稱適其意/性行染著/合意的範圍)。

2.'五欲各有味故,眾生終染著,以其有過失故,眾生厭患之,以其

有出要故,眾生得至無畏涅槃城中。

§SA.1150(GA.73/SN.3.13)[波斯匿王成功減肥]

波斯匿王厭身肥大,佛-當自繫念每食知節量⇒王請人每餐提醒。


§SA.1151(GA.74/SN.7.3")[平靜下來不回罵]

婆羅墮若姓之婆羅門隨佛出家[SA.1158],其弟阿修羅來罵,佛-

愚者罵時自認勝,然而-"忍耐才是勝,知他已激怒,具念平靜,回

怒會更糟,不回怒者打勝難勝利之戰。

§SA.1152(GA.75/SN.7.2)[不受,還你]

…↑↑↑↑其弟惡罵者來罵,佛-客人不受的還歸主人-不回罵,回瞋,回

打,回鬥名為不受-還是他的…。

§SA.1153(GA.76)[勝伏二俱捨是得安隱眠]→SA.1236

…↑↑↑↑其弟健罵來罵,佛-勝者更增怨,伏者臥不安,俱捨安隱眠。


§SA.1154(GA.77/SN.7.4)[…↑↑↑↑把土坌佛,逆風還自坌-SA.1275]

§SA.1155(GA.78/SN.7.16)[佛不對違義(返戾/愛反對)者說法]

§SA.1156(GA.79/SN.7.5)[不害婆羅門身口意離害,佛-人如其名]

§SA.1157(GA.80'/SN.7.12)[數數雨數數耕數收穀-數數施,數生天]

佛連三日來乞食,婆羅門嫌,聞法偈後生信施盛鉢,*'佛說偈故不

受,施食棄水中即沸,婆羅門歎神變,出家…[SA.98]。

§SA.1158(GA.81'/SN.7.1)[息瞋得安眠]

婆羅豆婆遮種姓婆羅門妻已見諦得果,左右每有小得失即向如

來所合掌三說稱南無佛,夫怒,佛-殺瞋怒者得無憂安眠+*'端正

法㊥後說正法要,即於座上見四聖諦得無間等,出家得解脫。

§SA.1159(GA.82/Sn.3.5)[施眾得大福-MA.180,修慈無量得生梵天]

§SA.1160(GA.83/SN.7.7")[無上清淨-貪瞋癡永斷+呢喃無用的咒"]

§SA.1161(GA.84/SN.7.8)[三明-宿命,見生天惡趣,盡生死有]

§SA.1162(GA.85)[佛見老夫婦-證果,聚財皆越老越無力]

§SA.1163(GA.86,87'/AN.3.52,53)[≃≃≃≃SA.1162少時不修老時慌]

'汝今若能於身口意修於善者,臨命之時即是汝之船濟。


§SA.1164(AN.6.61)[渴愛是裁縫師]

佛解說波羅延低舍彌德勒所問-觸是一邊,觸集是二邊,受(觸滅)

是其中,愛為縫紩(渴愛是裁縫師)…身緣觸增長出生(因為渴愛

縫紉那個個有的生出處),於此法以智知(自證應該被自證的),以

了了(遍知應該被遍知的),智所知,了所了,作苦邊,脫於苦。

§SA.1165(SN.35.127)[對治貪慾法]

婆蹉王優陀延那-何因何緣新學年少比丘堪能盡壽修持梵行?尊

者賓頭盧-①見宿人當作母想,中年者作姊妹想,幼稚者當作女想

[AA.22.6]②周遍觀察身[AA.3.9]不淨充滿③守護根門善攝其心,眼

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見色莫取色相,莫取隨形好增上執持,受持六根律儀⇒優陀延那

王認同③-若善攝諸根,專一其念入於宮中,貪欲,恚,癡不起燒燃。

§SA.1166(SN.35.236)[眼觸因緣生三受,如有手知有取捨,無則不生]

§SA.1167(SN.35.240)[守護根門如龜藏SA.600-狐狼,魔不得其便]

§SA.1168(SN.35.248)[微細之我繫-魔繫]

1.六根被(合意與不合意的)境搥打(擊打)+念求當來世有(意圖來

生)如第七人執杖重打䵃麥(麥捆)。

2.言是我(我是),我所(我是這個),未來當有(我將是)當無(我將不

是),有色(我將是有色的)無色(我將是無色的),有想無想,非有想

非無想是動搖(動搖),是愛(思量+虛妄+與慢有關的),則病,癰,刺

(箭),著*⇒正觀察動搖故苦,善思觀察愛生苦者當多住不動搖心

,離愛心(+要以無虛妄,已破慢之心居住),正念正智*。

3.阿修羅王若念當還歸阿修羅宮時,即自見身被五繫縛;若念當

住此天宮時,即自見身五縛得解⇒阿修羅王乃至有如是微細之

縛,魔波旬縛轉細於是(更微細)-心動搖時魔即隨縛;心不動搖魔

即隨解[DA.30,10①,AA.34.8]。

§SA.1169(SN.35.246)[守護六根如驅牛+緣生琴音不可持來]

1.於根境識生欲,貪,昵[粘],念,決定著(欲,貪,瞋,癡,或甚至心的

嫌惡者)處-皆是恐畏之道,有礙有難,惡人所依(親近),當心善自

防護(遮止心),極生厭離,恐怖(心在六觸處上被克制善克制),內

心安住,制令一意(則自身內在住立寂靜,安頓,成為專一的,入

定),如守田者不放逸,(三)驅打入境牛出其田[MA.102,1.]。

2.知色,受,想,思,欲諸法無常,有為,心因緣生,說言是我我所者

彼於異時一切悉無,應作如是平等正智如實觀察,如大臣答王-

如此之琴有眾多種具…巧方便人彈之,得眾具因緣乃成音聲,前

所聞聲久已過去,不可持來[琴聲喻]。

§SA.1170(SN.35.247)[根不自制者心如癩瘡]


六根不律儀(自制)者於可念境起貪(傾心),不可念境起瞋(排拒),

次第隨生眾多覺想相續不見過患(住於身念未建立,少心的),或

見過患不能除滅(不如實了知心解脫慧解脫-那些所生起的惡不

善法無餘滅之處),心如癩瘡*,惡聲[名]流出(是不淨的村落荊棘

者),如癩人入茅荻(箭林),草葉針刺所傷,膿血流出。

§SA.1171(AA.38.8'/SN.35.247")[守護六根如繫六眾生]

1.六根各自求所樂境界如①狗-樂欲入村②鳥-常欲飛空③毒蛇(

蚖蛇/蛇)-常欲入穴④野干(野狐/狐狼)-樂向塚間⑤失收摩羅(鱣

魚/鱷魚)-長欲入海(水中/入水)⑥獼猴-欲入山林。

2.六根繫堅柱(–/堅固的標柱或柱子)-身念處(–/身至念)¹¹¹¹⇒善修習

身念處(當念專精,意不錯亂/要修習多修習身至念,作為車輛,作

為所依,已實行,已累積,善精勤的),有念(行,舉動,進止,屈伸,俯

仰,著衣,眠寤語默皆悉知時/–),不念境*-可愛境則不生著(欲有

無明漏未生便不生/不傾心),不可愛境則不生厭(已生便滅/不排

拒),弊魔波旬終不得其便',這樣是自制"。

¹¹¹¹身至念是修止-MA.81,3.;身念處是修觀-MA.98,6.。

§SA.1172(AA.31.6'/SN.35.238)[四毒蛇等12喻]

①篋-此身色*,四毒蛇-四大②五拔刀怨者(持刀劍人/殺戮的敵人

)-五受陰(五盛陰/五取蘊)③六內賊(怨家/內應間諜)-六愛喜(欲愛

/歡喜與貪)④空村-無常,變壞的內六入,執持內六入者亦是無常

虛偽之法(盡空無所有亦不牢固/看起來只是空無,空虛,空的)⑤

空村群賊(–/搶劫村落的盜賊)-外六入處,內六入為可不可意外六

入處所害(–/在合意與不合意的法中被打)⑥浚流(水/大河)-四流

(四流/種暴流)-欲,有,無明,見流⑦*河-三愛-欲,色,無色愛⑧筏(大

栰/筏)-八正道⑨此岸-有身(身邪,阿闍世國界,波旬國界/有身)⑩

彼岸-無餘涅槃(滅身邪,毗沙王國界,如來之境界/涅槃)⑪手足方

便截流渡(水中求度/以他的手腳努力)-精進勇猛(善權方便精進

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之力/活力激發)⑫到彼岸婆羅門住處-如來(–/阿羅漢)。

§SA.1173(SN.35.244)[根自制-見五欲如火坑,如入荊棘林]

①於一切苦法集滅味患離如實知見-如實知(五蘊)四諦②見五欲

如火坑-於五欲,貪(欲的意欲),欲愛,欲念(欲迷),欲著(欲的熱惱)

不永覆心(不潛伏)③如入[四面皆]多諸棘刺奈林(荊棘林)-知其欲

心行處住處而自防閉(被領悟),隨其行處住處,世間貪婪,憂之惡

不善法不漏其心(將不流入)⇒莫令利刺傷聖法律(聖者之律中的

荊棘)-五欲功德(根自制…[SA.1170])。

§SA.1174(AA.43.3/SN.35.241)[漂流木8+1喻]

1.恒水中大樹流(大材木/大樹幹)不著①此岸-六入處(身/六內處

)②彼岸-六外入處(身滅/六外處)③沈沒(中沒/中途沈沒)-(欲愛/

歡喜與貪)④洲渚(在岸上/在高地擱淺)-(五欲/我是之慢)⑤人取(

為人所捉/被人抓住)-習近俗人及出家者隨其喜憂苦樂(誓願持

此功德作大國王大臣/與在家人交際接觸,同歡同愁,涉入他們的

事務與義務)⑥非人取(為非人所捉/被非人抓住)-願修梵行生

天⑦洄澓(為水所迴轉/被漩渦抓住)-還戒退轉(邪疑/五種欲)⑧

腐敗(腐敗/內部腐爛)-犯戒(八邪道/破戒)⇒⑨隨水流順趣,流注

,浚輸大海(當漸漸至海/必將向大海低斜,傾斜,坡斜)-向涅槃…。

2.牧牛人名難屠遙聞此喻,聽從世尊語,牛還牛主,出家思惟,增修

梵行(在閑靜之處而自修剋/住於獨處…),成阿羅漢。

§SA.1175(SN.35.245)[解脫方法非一,如隨時所見緊叔迦]

諸比丘答見清淨-如實正知(了知)①六觸入處②六界(四大)③五

受陰集滅味患離(集起與滅沒+④凡任何集法都是滅法),某比丘

皆不滿意,佛-諸比丘於獨處專精思惟心得解脫,隨彼所見而為記

說,如諸人隨時所見而為記緊獸(緊叔迦[植物])是故不同+國王

邊城譬①城-人身麁色②善治城壁-正見③交道平正-內六入處④

四門-四識住⑤四守門者-四念處⑥城主-識受陰⑦使者-正觀⑧


如實言-四真諦⑨復道還-八聖道。

§SA.1176(SN.35.243)[六根不自制者漏出,魔得其短]

佛為釋迦族新講堂開用後請大目揵連為比丘說漏法(漏出法門)

[≃≃≃≃SA.1170不律儀]+魔於六根伺其短(接近他,得到機會,得到對象),

如四方火起,乾草積(蘆葦屋或茅草屋)尋時即燒⇒不勝(被征服)

於境,不勝(被打殺)惡不善法…未來世生老病死⇔無漏法≃≃≃≃律儀。

§SA.1177[灰河喻]

灰-欲,恚,害覺三惡不善覺,河-欲,色,無色三愛,南岸極熱-內外六

入處,多諸利刺-五欲功德,闇冥處-無明障閉慧眼,…24喻。


§SA.1178(GA.92'/Thig.6.2)[連喪六子母聞佛說法證初果]

婆四吒婆羅門尼連喪六子發狂[AA.41.2,SA.1004],佛為說法(端正

法㊥後說正法要-四諦,即於座上見四諦'),後第七子忽命終不憂

悲,答夫-兒孫有千數,因緣和合生…我與君亦然…夫讚歎,往聞佛

說偈即見法成無間等,旋出家,第三夜得三明,遣御者還家報告→

御者,婆羅門尼,女兒孫陀槃梨皆共隨佛出家,究竟苦邊。

§SA.1179(GA.93/SN.7.10)[失牛六日,家累者佛前訴苦證初果]

§SA.1180(GA.94/SN.7.22)[婆羅門不滿佛入會堂躲雨,佛為說法]

§SA.1181(GA.95/AA.35.7'/SN.7.13")[湯蜜施治世尊背痛]

1.佛患背風疾(微患風動,苦於背痛/脊患風痛/風病),侍者優波摩

求藥,天作婆羅門施酥油*,石蜜(糖蜜"),暖水,背疾即安隱。

2.佛告婆羅門-施宿命,天眼,漏盡三明牟尼得大果[AA.42.8]('長者

後五日命終,六十劫不墮惡趣,最後得作人身,出家成辟支佛)。

3.'①長者無戒無信邪見,命終當生啼哭地獄[先度邪見惡人?]②

五道大神化大鬼神形語長者速與[受威脅布施也得大福報?]。

§SA.1182(GA.96/SN.7.17)[佛告林中監工-於林而無林-欲念]

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§SA.1183(GA.97/SN.7.18)[生天樂?佛-得無上菩提,斷一切希求]

§SA.1184(GA.99/SN.7.9)[莫問出生問行為,應不斷心火而非薪火]

§SA.1185(GA.98/MA.93…)[洗浴內心]→MA.93水淨梵志經

§SA.1186,§SA.1187'(GA.100/AN.7.6)[斷髮髻-解結縛]

佛答故友髻髮波羅豆婆遮婆羅門-持戒,心修正覺(心修智慧/修

心與慧),精勤方便-'名色滅盡無餘,諸識永滅者(名色無餘,心意盡

滅/名與色之處被破壞無餘),是則解縈髻-於彼斷縈髻'(斷除髻髮/

色的撞擊與想,結縛在這裡被切斷)。

梵天相應/八眾誦/祇夜

§SA.1188(GA.101/SN.6.2/AN.4.21)[能令佛恭敬依住的只有法,…↓↓↓↓]

§SA.1189(GA.102/SN.47.18)[佛-樂四念處者樂甘露法,梵王讚歎]

§SA.1190(GA.103/SN.6.11)[梵王-剎利種姓尊,明行足人天最勝]

§SA.1191(GA.104/SN.6.13)[梵王佛前讚僧-千羅漢,萬入流…]

§SA.1192(GA.105/DA.19/SN.1.37/DN.20)[諸天會集見僧佛]→DA.19

§SA.1193(GA.106/SN.6.7)[梵王勸瞿迦梨SA.1278,被譏被記阿那含還來]

§SA.1194(GA.107/SN.6.6,9)[三梵天勸婆句梵天恭敬佛,勸瞿迦梨…↑↑↑↑]

§SA.1195(GA.108/SN.6.4)[佛到梵天糾正婆句常見]

1.婆句(婆迦/巴迦-佛過去生的老師)梵天[SA.1307]的常見-此處常

,恆,非變易法,純一,出離之處(無過此無往來者/無超越出離者)。

2.佛告知其過去德行所造福與壽量⇒因果-緣起無常。

§SA.1196(GA.109/SN.6.5)[≃≃≃≃SA.1195↝↝↝↝某梵天,諸弟子同展神通降伏]

§SA.1197(GA.110°°°°/SN.6.15")[佛入滅,帝釋,梵王說偈≃≃≃≃DA.2]

1.帝釋-一切行無常(諸行無常/諸行確實是無常的),斯皆生滅法(

是生滅法/是生起與消散法),雖生尋以滅(生滅滅已/生起後被滅

),斯寂滅為樂(乃名涅槃/它們的平息是樂)[AA.31.9]。

2.梵王-世間一切生,立者皆當捨(世間有生類,捨身歸終滅/世間


中一切生存類的身體都將躺下,[無與倫比的大師般涅槃了])。

3.°°°°"尊者阿那律-出入息已斷,其心無怖畏(以不動之心),都捨於諸

受(忍受苦痛),如油盡燈滅…心意得解脫(那是心的解脫)[節錄]。

4.尊者阿難[依DA.2]-令人身毛竪,一切行力具,大師般涅槃。

5.佛入滅七日,尊者阿難-五百氈纏身,悉燒令磨滅,唯二領不燒

,最上及襯身(內外二不燒°°°°)。

比丘尼相應/八眾誦/祇夜

§SA.1198(GA.214/SN.5.1)[魔化作俊少年擾林中坐禪的比丘尼]

§SA.1199(GA.215/SN.5.2)[≃≃≃≃SA.1198阿臈毘↝↝↝↝蘇摩比丘尼]

心入於正受,女形復何為(女相無所作/與女人的狀態何干),…。

§SA.1200(GA.216/SN.5.3)[≃≃≃≃SA.1198阿臈毘↝↝↝↝吉離舍瞿曇彌比丘尼]

無邊際諸子,一切皆亡失,此則男子邊,已度男子表(我斷恩愛已,

無欲無子想/我是已終結兒子死亡者,這樣,[尋找]男人已結束)。

§SA.1201(GA.217/SN.5.5)[≃≃≃≃SA.1198阿臈毘↝↝↝↝蓮華色比丘尼]

§SA.1202(GA.218/SN.5.10)[≃≃≃≃SA.1198假名為眾生,無餘法生苦]

尸羅比丘尼-如和合眾材,世名之為車,諸陰因緣合,假名為眾生(

陰界入亦爾,因緣和合有/這是單純的諸行堆積,這裡沒有眾生被

發現),其生則苦生,住亦即苦住(–/只有苦的生成,苦的存續與消

失),無餘法生苦(–/沒有除了苦的生成之外的),苦生苦自滅(–/沒

有除了苦的被滅之外的了)[SA.262此苦生時生滅時滅]。

§SA.1203(GA.219/SN.5.9")[≃≃≃≃SA.1198形體非自他造-因緣生滅]

毘羅比丘尼-此形不自造,亦非他所作(此痛苦不被其他所作"),

因緣會而生,緣散即磨滅(以因的破壞而被滅"),如世諸種子,因

大地,地水火風生(土地的作用與溼潤這兩者"[SA.39])。

§SA.1204(GA.220/SN.5.4)[≃≃≃≃SA.1198↝↝↝↝毘闍耶比丘尼-歌舞悉惠汝]

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§SA.1205(GA.221/SN.5.6)[≃≃≃≃SA.1198↝↝↝↝遮羅比丘尼-生則受諸苦]

§SA.1206(GA.222/SN.5.7)[≃≃≃≃SA.1198↝↝↝↝優波遮羅比丘尼-世間苦常燃]

§SA.1207(GA.223/SN.5.8)[≃≃≃≃SA.1198↝↝↝↝尸利沙遮羅比丘尼-我都無所樂]

婆耆舍相應/八眾誦/祇夜

§SA.1208(GA.224/SN.8.11)[尊者婆耆舍說偈讚佛-慧光如明月]

§SA.1209(GA.225/SN.8.9)[…↑↑↑↑說偈讚上座憍陳如-常樂阿練若遠離]

§SA.1210(GA.226/SN.8.6)[…↑↑↑↑說偈讚尊者舍利弗-妙音說法]

§SA.1211(GA.227/SN.8.10)[…↑↑↑↑讚尊者目連-他心通探知諸得解脫者]

§SA.1212(GA.228/MA.121/AA.32.5'/SN.8.7")[邀請他人檢討自己]

1.月食受時(相請請時/受歲之日/在自恣日)[安居最後一日-十五

月圓布薩日]改誦戒為見,聞,疑罪(我身口意無過失不/嫌我身口

意行/所作短/我的有關身體或有關言語你們應該責備的)懷受(

自恣/請請/–/作自恣)[邀請他人檢討]。

2.五百人無枝葉節戾,三明者90(90/90/–/60),俱解脫90(180/90/–/60),

六神通者60",慧解脫320-1(229/319/–/319),尊者婆耆舍說偈讚佛,僧。

3.'佛是大醫王[SA.389,SA.1220,AA.26.9,7.,AN.8.85]。

4."佛是未生起道的創始者,弟子現在住於道的隨行…[SA.684]。

§SA.1213(GA.229/SN.8.2)[尊者婆耆舍自除對和尚不教授之不滿]

§SA.1214(GA.230/AA.35.9'/SN.8.4)[不淨觀除性欲]

1.尊者婆耆舍(婆耆奢/多耆奢/=*)見美女起慾心,尊者阿難告曰

①以彼顛倒想,熾然燒其心②遠離於淨想-長養貪欲者(–/–/要避

開清淨的-伴隨貪的相),當修不淨觀(當除想像念')③繫念正觀身

(獨處而坐禪/–/你要有已達身的念),多修習厭離(多厭惡生死/–/

熱心於厭),修習於無相(正智慧/–/無相),滅除憍慢使(除七慢結

使/–/捨棄慢煩惱潛在趨勢),得慢無間等(若知斷慢已/–/以慢的

止滅),究竟於苦邊(苦則有邊際/–/你將寂靜地行)。

2.'尊者多耆奢報曰①心為形之本,眼為候之原,睡臥見扶接,形如


亂草萎②汝今形體骨立皮纏,亦如畫瓶內盛不淨誑惑世人令發

亂想-此形體中有何可貪?三十六物皆悉不淨③我今觀他形,不

如自觀身中此欲為從何生-欲我知汝本,但以思想生[AA.33.3,2.],

非我思想汝,則汝而不有⇒思惟不淨之想,即於彼處有漏心得解

脫→報告佛-五盛陰無牢,亦不堅固,幻偽不真,色如聚沫…[≃≃≃≃SA.265

觀色如聚沫…],佛-我觀察此五盛陰時,在道樹下成無上等正覺亦

如卿今日所觀⇒說此法時,座上六十比丘漏盡意解。

§SA.1215(GA.250/SN.8.1)[尊者婆耆舍自除對來訪美女之欲心]

§SA.1216(GA.251/SN.8.3)[尊者婆耆舍自除對美善者之輕蔑]

§SA.1217(GA.252/SN.8.12)[尊者婆耆舍證三明後說偈讚三明]

§SA.1218(GA.253/SN.8.5)[四法句(四句偈法/具備四支的言語)]

佛說四法句的條件-善說,愛語,諦說(實語/只說真實),說[正]法。

§SA.1219(SN.8.8)[佛與千羅漢俱,尊者婆耆舍讚為大龍-MA.118]

§SA.1220(GA.254)[佛說四諦,尊者婆耆舍讚為大醫王-SA.1212,3.]

§SA.1221(GA.255/Sn.2.12)[佛說偈答尊者婆耆舍-其和尚無餘涅槃]

帝釋相應/八眾誦/祇夜

§SA.1222(GA.49/SN.11.6)[帝釋敗逃,慈心避鳥巢反勝]→DA.30,10.④

§SA.1223(GA.51/SN.11.14)[窮人信戒施聞慧生忉利天-色,名,壽勝餘天]

§SA.1224(GA.52/SN.11.16),§SA.1225[佛答帝釋-施四向四果有大果]

剎利相應/八眾誦/祇夜

§SA.1226(GA.53/SN.3.1)[佛答波斯匿王質疑-四小不可輕]→AA.33.2

§SA.1227(GA.54°°°°/AA.26.7'/SN.3.22)[生者必歸死]→SA.1004

1.波斯匿王極所敬重祖母命終,象馬七寶乃至國位(半國/加尸國

界人民/村落之賜予)不能救⇒一切眾生類,有命終歸死(一切生者

會必歸死/一切眾生皆歸於死/一切眾生都是死法),惡業墮地獄,為

善上昇天,修習勝妙道,漏盡般涅槃(修道斷生死,永入於涅槃°°°°)。

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2.'四大恐怖來,不可以言語,咒術,藥草,符書所可除去,猶四大山

從四方來壓眾生,非力所卻-①老②病③死④有常之物歸於無常

→除愁憂之刺法[AA.32.7]+勸波斯匿王以法治化,莫以非法,命終

往生天上善處[AA.38.10,AA.52.8+ AA.43.7同勸阿闍世王]⇔生地獄。

§SA.1228(GA.55/SN.3.4)[波斯匿王-身口意行善業名愛己,佛可]

§SA.1229(GA.56/SN.3.5)[波斯匿王-身口意行善業名護己,佛可]

§SA.1230(GA.57,58/SN.3.6)[波斯匿王-得勝財放逸貪者眾,佛可]

§SA.1231(SN.3.7)[波斯匿王厭見諸長者為貪欲故欺詐妄語,佛可]

§SA.1232(GA.59/SN.3.19)[巨富摩訶男自己,親屬不受用,不布施↓↓↓↓]

§SA.1233(GA.60/AA.23.4'/SN.3.20")[財產帶不走,裸神獨遊往*]

長者摩訶男過去世飯食辟支佛,由是施福七反往生三十三天,七

反生此舍衛國中最富(巨富/富貴家/經營錢莊者),但施後隨悔故

,雖富猶麁衣惡食('+復不與父母親朋沙門,但食故業不造新者+

復告波斯匿王亦應與外道,因一切眾生皆由食得存),又以殺其異

母兄(–/弟/兄子)奪財之罪,經百千歲墮地獄,彼餘罪報生舍衛國,

七反受身常以無子財沒入王家,今過去施報盡,以彼慳貪,於財放

逸之惡,於此命終已墮地獄⇒唯有罪福業,如影之隨形(善惡隨逐

人,譬如影隨形/–/如影不離,隨他去的)[AA.52.7,MA.133,4.]。

§SA.1234(GA.61/SN.3.9)[殺牲大祀,福不及信佛法僧,慈念眾生]

§SA.1235(GA.62/SN.3.10)[戀財念妻兒,雖緩難脫,勝罪犯枷鎖]

§SA.1236(GA.63/SN.3.14)[戰勝增怨敵,敗苦臥不安,寂滅者安睡]

§SA.1237(GA.64/SN.3.15')[波斯匿王虜放阿闍世王-掠奪者被掠奪']

§SA.1238(GA.65/SA.726/AA.44.10'/SN.3.18")[善知識是梵行的全部]

1.*波斯匿王-世尊正法,現法,離諸熾然…[SA.550-法]此法是善知

識善伴黨(善友,善同伴,善同志")-世尊認可

2.尊者阿難-半梵行(梵行的一半")者是善知識,善伴黨⇔佛-純一

滿淨梵行清白(梵行的全部"),謂善知識,善伴黨[SA.768],我常為眾


生作善知識,當眾生知世尊正法,現法令脫於生老病死憂悲惱苦。

3."宮女,隨從,軍隊,人民-國王住於不放逸,讓我們也住於不放逸

⇒你[國王]自己必將被保護,宮女,寶庫與藏庫也必將被保護。

4.'若我昔日不與善知識從事,終不為燈光佛所見授決[AA.20.3,4.]。

§SA.1239(GA.66/SN.3.17)[不放逸令願滿足]

佛答波斯匿王-不放逸善法修習多修習得者現法,後世願滿足;

此世,後世俱益[㊟在三種福德¹¹¹¹行為的基礎轉起之不放逸]-舉地

等7(19/象跡)喻。 ¹¹¹¹Vbb.-布施,德行-戒,禪修[SA.264]。

§SA.1240(GA.67)[世間若無老病死,佛不出世亦不說法-SA.346]

雜相應/道品誦/如來記說

§SA.1241[給孤獨長者佛前師子吼-]

在我舍者皆得淨信,命終者皆得生天-長者從胎教就要家人,婢

使,傭作,止客,弟子,乞貸者三歸持戒,布施時皆稱其名為咒願。

§SA.1242(MA.49/AN.5.22)[道階-可能]→MA.49恭敬經(上)

§SA.1243(AA.18.1/AN.2.9)[慚愧二法護世間,令人不共畜]

§SA.1244[臨終莫追悔+八大地獄…AA.42.2]

燒燃法-身口意行惡,臨終生悔,如大山日西影覆,心生燒燃,不得

善心命終,後世亦不善心相續生⇔不燒燃法-行善,臨終不變悔。

§SA.1245(AN.3.17)[身口意惡行導向自他惱害]

譬喻相應/道品誦/如來記說

§SA.1246(AN.3.102)[修定煉金喻-從粗到細MA.101④]

淨心進向(專修增上心)①滅麁煩惱纏(粗染污)-邪見*惡不善業(

身語意惡行),如淘去剛石堅塊②除麁垢(中等俱行染污)-欲,恚(惡

意),害覺(加害尋),如彼生金除麁沙礫③除細垢(微細俱行的隨雜

染)-親里(親族),人眾(地方),生天覺(與名譽有關的尋),如除塵垢

- 159 -

,細沙,黑土④除善法覺(法尋)-不得寂靜,勝妙,息樂(安息+未達

統一)之三昧有行所持(被有行折伏後妨礙狀態),如除相似金色

垢⑤得初～四禪(入定)…柔軟,不動*,欲求作證悉能得證(使心轉

向應該被證智作證的法,當有處的存在時[SA.964]不論在哪裡他

都能夠達到見證-六通),如成純金隨意任作何器。

§SA.1247(AN.3.103)[(修定)隨時思惟(經常作意)止相,舉相,捨相]

§SA.1248(AA.43.6/MN.34)[聖者如度河牛群5+2喻]

世尊如有方便慧(黠慧多智/有慧)牧牛者①盡諸漏者橫截惡魔

世間貪流如大牛能領群者(有力之牛/公牛,牛父)斷其急流安隱

得度生死彼岸②阿那含如第二多力少牛(中流之牛不肥不瘦/強

壯能被調御的牛群)截流橫度③斯陀含如羸小少牛(瘦牛/子牛)

隨其下流④須陀洹如新生犢子愛戀其母亦隨得度(小犢從母/消

瘦無力小牛)⑤–(持信,奉法/隨法行,隨信行)如(–/剛出生幼小的

子牛依著母牛叫聲被飄浮著橫著切斷恒河水流)⇔六師富蘭那

等如愚癡無慧牧牛者。

§SA.1249(AA.49.1/MN.33≃≃≃≃AN.11.17)[如牧牛人11法]

比丘成就11法自安,安他(現法多所饒益),如牧牛人①知色-四大,

四大所造色②知相-愚,智相[行為的特相]③除害蟲(知摩刷/蠅卵

的去除者)-起欲,瞋恚,害覺能離,覺,滅(守護六根無諸亂念/起欲

,惡意,加害尋不善法生時不容忍它…[SA.278])④覆其瘡(覆護瘡/

傷口的包紮者)-守護六根防護世間貪憂惡不善法(起欲,瞋,殺害

想,起諸惡不善想捨之/守護六根,不成為相,細相的執取者,依其

自制而行動)⑤能起煙(知起煙/煙的治療者)-如所聞所受法能為

人分別顯示(隨時向人說/詳細地教導他人)⑥知正路(知擇道行/

知路徑)-八正道及聖法律(於十二部經擇而行之/八支聖道)⑦知

止處(知良田茂草處/牧場的善巧者)-於如來所知法得歡喜…出

離,饒益(知四意止/如實了知四念住)⑧知渡處(知渡處/淺灘渡場


)-到知修多羅,毘尼,阿毘曇所諮問善不善…(知四意止/經常到

那些多聞,通曉阿含,持法,持律,持本母者那裡詢問…排除疑惑

)⑨知食處-放牧處(知所愛/知所喝的)-四念處及賢聖法律(聞如

來所說法寶心便愛樂/當被如來宣說的法律被教導時得義的信

受,法的信受,伴隨法的欣悅)⑩不盡擠其乳(知食止足/留殘餘的

擠牛乳者)-領受生活必需品知適量⑪稱上座大德功德,宗重承事

供養(≃≃≃≃/上座比丘,僧團父,僧團領導者的特別尊敬者)-隨順身口

意業承望奉事,令得悅樂(身口意善行向之/表現慈身,語,意業)。

§SA.1250(AN.5.30,AN.8.86)[佛不要名聲+因與結果]

一奢能伽羅人因爭先供佛而吵雜,佛-①讓無正覺樂者享受利養

恭敬名聲樂②依於食飲,樂著滋味故(對吃喝嚼嘗來說)有便利(大

小便),此則為依(這是它的結果)③觀五受陰生滅而厭離住(確立

對取的厭逆性),此則為依④於六觸入處觀察集滅(住於無常觀察

),厭離而住(確立對觸的厭逆性),此則為依⑤於群聚之樂勤習群聚

,厭於遠離{對可愛的來說,以變易,變異而生起愁悲苦憂絕望},是

則為依⑥樂修遠離則勤於遠離,厭離群聚{對致力於不淨相實踐

者來說,確立對淨相的厭逆性},是則為依。

§SA.1251(AN.6.42)[↑↑↑↑↝↝↝↝佛不喜比丘著利養,住精舍-聲響障禪思正受]

§SA.1252(SN.20.8)[精勤不放逸者魔不得其便⇔來世比丘放逸…]

§SA.1253(SN.20.4)[修慈心如擠一次牛乳頃遠大於布施福德-DA.23]

§SA.1254(SN.20.3)[不修慈心易遭惡鬼欺(非人襲)]

§SA.1255(SN.20.5)[修慈心者惡鬼不得其便(其心不被打倒)]

§SA.1256[彈指頃於一切眾生修慈心者如甲上土⇔如大地土]

§SA.1257(SN.20.6)[壽命遷滅速於四方射箭未落即接取四箭者]

§SA.1258(SN.20.7)[空相應隨順緣起法]

當來比丘不修身,戒,心,慧*,聞如來所說修多羅-甚深明照(甚深,

義之甚深,出世間),空相應隨順緣起法(與空有關的經典)[AA.35.10

- 161 -

空=無我]不頓受持(不想聽),不至到受(不傾耳),不歡喜崇習(不用

心了知+不認為那些法應該被學習,被熟背),而於世間眾雜異論

,文辭綺飾,世俗雜句(詩,美詞,美句的經典)專心頂受,歡喜崇習,如

阿能訶鼓(名叫召喚者的小鼓)朽故壞裂,唯有聚木。

§SA.1259[愚癡人不守根門取少女色相起貪欲心燒其身心→捨戒]

§SA.1260(SN.20.10)[≃≃≃≃↑↑↑↑↝↝↝↝如貓急吞幼鼠反遭咬其腸而亡]

§SA.1261[不閉根門,食不知量,不勤修善法者如木杵常用減損]

§SA.1262(SN.20.11)[某比丘(㊟提婆達多)想生為哀鳴野狐]

§SA.1263(AN.1.320)[受有者苦,如屎少亦臭穢,佛亦不讚歎-SA.786,2.]

§SA.1264(SN.20.12)[≃≃≃≃SA.1262+不如哀鳴野狐知恩報恩]

病相應/道品誦/如來記說

§SA.1265(AA.26.10'/SN.22.87")[病苦自殺時得解脫]

1.尊者跋迦梨病苦難忍,以刀自殺,死前思惟佛所教(如來功德'),

於五蘊無常,苦,變易法,無有可貪可欲('五蘊集滅,諸有生法皆是

死法)決定無疑*得解脫,魔不知其神識所在[SA.1091尊者瞿低迦]。

2.凡見法者則見我"-如來[MA.30若見緣起便見法]。

§SA.1266(SN.35.87≃≃≃≃MN.144)[病苦自殺時得解脫,無所依者不動搖]

尊者闡陀疾病困篤,欲執刀自殺,答尊者舍利弗-我於眼…意識及

法(能被意識所識知之法),(看)見滅,(證)知滅故,見(認為)意,意識

及法非我,不異我,不相在(這不是我的,…),尊者摩訶拘絺羅(摩訶

純陀)-當於大師修習正念(經常好好作意)-無所依(無依止)者則不

動搖(搖動㊟掙扎,翻騰)→得無趣向(沒有傾向㊟渴愛的傾向)→有

止息(有寧靜[置前]㊟身心寧靜,污染寧靜)→不隨趣往來(沒有來

處趣處)→無未來出沒(沒有死生)→無生老病死…(既無此世他

世,也無兩者之中間),如是純大苦聚滅,尊者闡陀-[我]供養世尊

事於今畢矣→執刀自殺,佛為尊者說第一記(無應該被責備的)。



§SA.1267(GA.180/SN.1.1)[無所攀緣(用力)亦無所住度駛流]

§SA.1268(GA.179/SN.1.2)[知解脫]

佛答天子-愛喜滅盡(盡觀見有/以有之歡喜的遍盡,以想與識的

滅盡,以受的滅與寂靜)知解脫。

§SA.1269(GA.178'/SN.2.15")[誰度諸流]

佛答天子-戒具足,有慧,善入定(+激發活力與自我努力")者度難

度諸流(暴流")-不樂(離/脫離)欲想(欲結'),超越於色結(出過色有

使'),於染亦不著(盡於歡喜有/貪之歡喜已被滅盡),不繫亦不住(

不為沒溺/在深處不沈沒)。

§SA.1270(GA.269'),§SA.1272(GA.271°°°°),§SA.1273(SN.1.40")[天女說偈]

天女拘迦尼(求迦尼娑/雨神的女兒紅蓮)-其心不為惡,及身口世

間(加害於世間'°°°°/在任何一切世間中"),五欲悉虛空(觀欲空無實'/

觀欲性相空°°°°/捨斷諸欲後"),正智正繫念(修於念覺意'°°°°/有念正知"),

不習近眾苦(若自不樂苦'°°°°/不應該親近伴隨苦"),非義和合者(莫作

損減業'°°°°/與無利益的"),佛可,轉告諸比丘。

§SA.1271(GA.270)[尊者阿難說四句法經=前經天女所說偈]

§SA.1274(GA.272/SN.1.39)[天女見證-厭(譏/責)聖法者墮地獄]

§SA.1275(GA.273/SN.1.22)[瞋無過人惡還己,如逆風揚塵還自坌SA.1154]

§SA.1276(GA.274/SN.2.22)[惡業作歡喜,啼泣受其報]

§SA.1277(GA.275/SN.1.35)[某些天神責佛言行不一(㊟衣食等)]

§SA.1278(GA.276/AA.21.5'/SN.6.10"/AN.10.89")[污衊聖者下地獄]

1.瞿迦梨比丘[SA.1193提婆達多伴黨]誣尊者舍利弗,目連有惡欲(

造諸惡行'/惡欲求"),遍生疱瘡命終(以對二尊者起瞋心")生大鉢

曇摩地獄-斧在口中生,還自斬其身,斯由其惡言(以口丟出了厄

運的骰子")-'尊者大目揵連不顧世尊阻止,往地獄教化他失敗。

3.以取芥子譬喻地獄眾生壽量-一倉[=20佉梨重]的芥子,百年取

- 163 -

一芥子至盡,阿浮陀地獄眾生壽命猶未盡→x20=尼羅浮陀 x20=

阿吒吒x20=阿波波x20=阿休休x20=優鉢羅x20=鉢曇摩x20=摩

訶鉢曇摩地獄眾生壽量[AA無]。

§SA.1279(GA.277/Sn.1.6)[17(18/12)種負處(輕賤/敗亡口)]

§SA.1280(GA.278)[男女一敬順,則一必輕慢(陵邈)]

§SA.1281(GA.279/SN.1.24)[不一切遮(制止)意,但遮其惡業]

§SA.1282(GA.280)[持戒得名,布施得財,實德流聞,恩惠得友]

§SA.1283(GA.281)[在家理財]→MA.135善生經,4..

§SA.1284(GA.282)[施勝妙衣,香,食,餐+卑遜,聞法成六天女]

§SA.1285(GA.283/SN.1.71)[滅瞋,遮貪,捨無明,等觀諦最樂]

§SA.1286(GA.284/SN.1.34,36")[不起貪,信為伴,不著名色]

佛答某天子①非世間眾事為欲(五塵不名為貪欲/世間中美的不是

欲),心馳覺想是士夫欲(思想生染著/男子的欲是貪的意向)[SA.250],

世間種種事常在(–/世間中美的就只如實地住立),智慧修禪思,愛

欲永潛伏(–/明智者在這裡調伏欲)②信為士夫伴(伴侶"),不信則

不度(莫由起/不住立),信增其名稱(從此有名聲與名望"),命終得

生天③於身虛空想(知身空無我/捨棄憤怒,放棄慢,超越一切結),

不(執")著名色者,遠離於積聚(從是而解脫/苦,執著不降臨+捨斷

名稱,不來到慢,對名色切斷渴愛,諸天與人遍求他而不得)。

§SA.1287(GA.285/SN.1.31)[結交善人+了知善正法→解脫一切苦]

§SA.1288(GA.286/SN.1.32)[貧布施-MA.180勝萬祀,恐貧不施畏甚大]

§SA.1289(GA.287/SN.1.38)[佛安忍金鎗刺足苦,八天子來讚歎]

§SA.1290(GA.288)[愛最廣,腹最深,慢最高,佛最勝]

§SA.1291(GA.289/SN.1.52")[不壞不奪財-福;"信戒-善;人人寶-慧]

§SA.1292(GA.290)[信生戒德與施福-維繫[生死]旅途的資糧]

信者持資糧(信為遠資糧)[SN.1.79信維繫旅途的資糧㊟生起信後

給與布施,守護戒-德行,作布薩行為vs.福德-MA.138],福德劫不奪


,賊劫奪則遮[阻止],沙門奪[拿走]歡喜。

§SA.1293(GA.292)[難-為主忍惱,貧窮布施MA.180,遭厄持法,富貴出家]

§SA.1294(GA.291)[求欲(願求,思願)是苦非為樂]

§SA.1295(GA.293)[諸業生車,心轉車行,因盡車壞]

§SA.1296(GA.294)[佛告天子,生子常得苦-SA.1004,實苦貌似樂]

§SA.1297(GA.295)[數所數-佛法難量;數中數-名色流轉⇔去總數]

§SA.1298(GA.296)[戒德重於地,慢高於虛空,心念疾於風,思想多於草]

§SA.1299(GA.297)[生天路-十善業SA.1039,不瞋-慈心無害無怨結]

§SA.1300(GA.298/SN.10.1)[胚胎漸成長]

佛答因陀羅天子①命(壽/命)-色不知,諸行不覺,身鎖於其命,愛者

繫縛命(≃≃≃≃/–)②識依迦羅邏(歌羅羅/凝滑)→胞→肉段(肉段/肉片)→

堅厚(堅䩕/堅肉)→肢節(五胞/肢節)→毛髮(髮爪/毛髮指甲)→五根

[AA.37.7胞胎→凍酥→息肉→頭項頸→手足指支節→髮毛爪齒]。

§SA.1301(GA.300)[獨住遠離-MA.146,3.,寂默靜諸根(寂定於心意)]

§SA.1302(GA.301/SN.2.21)[結交正士(善人)知正法則轉勝非惡]

§SA.1303(GA.302/SN.2.11)[當到彼岸如魚脫網,具禪心淡泊]

§SA.1304(GA.303/SN.2.12)[不放逸故不隨魔自在]

§SA.1305(GA.304/SN.2.7)[一心善正受者,憒亂(障礙)中得涅槃]

§SA.1306(GA.305/SN.2.29)[尊者阿難佛前讚尊者舍利弗,須深天子歡喜]

§SA.1307(GA.306/AA.43.1'/SN.2.26/AN.4.45)[世界之極邊]→SA.234

1.'馬血天子聞婆伽梵天[SA.1195婆句,MA.78巴迦梵天]-此處無為

之境,無生老病死,無終無始亦無愁憂苦惱,念-世間可步度耶?⇒

不能以高超神通到世界邊[SA.234]。

2.*佛告赤馬-世間①謂五受陰②集-當來有愛,貪喜俱,彼彼染著

③滅-集之無餘斷,捨,離,盡,無欲,滅,息,沒④滅道跡-八正道⇒斷

[遍知]世間苦集,證滅,修滅道跡是名得世界邊,度世間愛('要乘八

正道乃得盡生死邊際-聞佛說八正道,即於座上得法眼淨)。

- 165 -

§SA.1308(GA.307/SN.2.30)[本為外道六天子讚佛僧,一被魔附身]

§SA.1309(GA.308/SN.2.3)[殺者佛所歎-殺瞋得安眠,不憂愁]

§SA.1310(GA.309/SN.1.26)[世間三照明-日月火,唯佛無上明]

§SA.1311(GA.310/SN.2.5)[佛駁天子-漏盡者還有應努力的-SA.561]

§SA.1312(GA.311/SN.1.5)[≃≃≃≃SA.1002-度暴流-生死海]

§SA.1313(GA.312/SN.2.6)[行難-持戒,得定,滿足,心寂靜,嶮道]

§SA.1314(GA.313)[≃≃≃≃SA.1324偈↝↝↝↝佛答迦摩天子]

§SA.1315(GA.314)[不造身口意三惡-持戒,布施,後世無畏]

§SA.1316(GA.315/SN.2.15)[≃≃≃≃SA.1269偈↝↝↝↝佛答栴檀天子]

§SA.1317(GA.316/SN.2.1)[比丘修正念勤求解脫,滅一切有是功德]

§SA.1318(GA.317/SN.2.2)[比丘守正念勤求解脫,於塵離塵垢]

夜叉相應/八眾誦/祇夜

§SA.1319(GA.318/SN.10.4)[夜叉化房舍供佛僧,讚正念,慈心]

§SA.1320(GA.319)[尊者那伽波羅侍佛,扮鬼嚇佛求早休息]

§SA.1321(GA.320/SN.10.6)[夜叉珍惜聞法]

後夜時女夜叉哄幼子莫哭(出聲)-聽尊者阿那律誦法句,知法句

者能自護持戒,離殺生不妄語,期解脫鬼神道(鬼胎/惡鬼胎)。

§SA.1322(GA.321/SN.10.7)[…↑↑↑↑↝↝↝↝聞佛為比丘說四諦,鬼母見諦]

§SA.1323(GA.322)[生天法與甘露法]

佛答供養夜叉的女子生天法-布施,護諸根,正見,正命;再說甘露

法-先說端正法㊥後說正要-四諦,即於座上得平等觀-證初果。

§SA.1324(GA.323/SN.10.3")[針毛鬼之事]

佛住針毛鬼(夜叉,㊟迦葉佛時比丘)地盤,鬼衝撞,提問威嚇,佛答

-愛生自身長(愛從以我生/從情愛,自己生起)貪恚,意念諸覺想(

意覺/心之尋),"如榕樹的枝幹,葛藤的蔓延⇒鬼歡喜受三歸。

§SA.1325(GA.324/SN.10.5)[前世母,夜叉附身阻還俗,今母亦阻]


§SA.1326(GA.325/SN.10.12")[阿臈鬼之事]

佛住阿臈鬼(夜叉/=)地盤,鬼三請四逐,提問威嚇,佛答-①淨信最

勝財,行法(修行於法/法之善行)得樂果,解脫(實語/真理)味中上,

智慧壽(壽命/活命)中勝②*戒定慧度難度流,不樂五欲度色愛不

沒溺③以信度河(駛流/暴流),不放逸度海,精進(精進/活力)能斷

苦,以慧得清淨(被慧淨化)[SA.603]④持戒(實語/真理)名稱流⑤*

世六法等起…[SA.1008]⑥"住於真理,應被調御(=慧=法-Vbb.),堅

固心,施捨四法,有信的屋主死後不悲傷⇒阿臈鬼歡喜禮敬。

§SA.1327(GA.327/SN.10.9,10)[夜叉淨信白淨比丘尼,催人供養她]

§SA.1328(GA.326/SN.10.11)[…↑↑↑↑↝↝↝↝毘羅比丘尼]

§SA.1329(GA.328/Sn.1.9)[二夜叉所問]

二天神(夜叉)互通妙寶訊息-一說出寶華,一說出如來,出寶華者

9(7/5)問確認後共詣提問,佛答①離欲解脫苦[SA.602]②名色滅無

餘,於彼泉(池/–)轉還,苦樂無餘滅③六法起世間…[SA.1008世六法

等起]④誰能度諸流[SA.1269]⑤以何法度流[SA.1326③]。

§SA.1330(GA.329/AA.48.6/Ud.34)[惡鬼打尊者舍利弗頭]→AA.48.6

林相應/八眾誦/祇夜

§SA.1331(GA.351/SN.9.4)[僧自恣後出發遊行,林神嘆林空]

§SA.1332(GA.352/SN.9.2")[比丘身疲睡著,林神開覺(被駁")]

§SA.1333(GA.353/SN.9.1)[比丘起貪不善尋,林神開覺]

§SA.1334(GA.354/SN.9.11)[比丘起三不善尋,林神開覺]

§SA.1335(GA.355/SN.9.12")[比丘受驚恐怖,林神開覺(相反")]

§SA.1336(GA.356/SN.9.6)[有身見者皆不幸]

尊者阿那律的前妻為三十三天的天神,來勸往生該處-將被尊敬

,天女圍繞⇒尊者-天女與求生彼者皆大苦聚(極苦/不幸),繫著有

身見(+一切行確實是無常的…[AA.31.9])。

- 167 -

§SA.1337(GA.357/SN.9.10)[比丘解脫後不再勤誦,林神誤為懈怠]

§SA.1338(GA.358/SN.9.14)[比丘聞花香,林神責為盜…林神非汝奴]

§SA.1339(GA.359/SN.9.3)[獵人不受比丘教,林神責比丘非時說]

§SA.1340(GA.360/SN.9.9)[比丘聞慶典嘆被棄,林神說偈-天亦慕汝]

§SA.1341(GA.361)[比丘唯樂持戒,林神勸應多聞,修定,修遠離]

§SA.1342(GA.362/SN.9.7)[比丘早出晚歸放逸,林神開覺]

§SA.1343(GA.363/SN.9.13)[眾多比丘諸根馳散,林神開覺]

§SA.1344(GA.364/SN.9.8)[比丘因女受謗尋短,林神化作該女勸]

§SA.1345[尊者見多著糞掃衣,梵王與七百梵天禮事,林神讚歎]

§SA.1346[比丘身疲夜著睡眠,因林神開覺證阿羅漢]

§SA.1347[酒醉茫中盲]

酒醉尼揵子-米膏熏我身,持米膏一瓶,山地草樹木,視之一金色。

尊者舍利弗-無想味所熏,持空三昧瓶,山地草樹木,視之如涕唾。

§SA.1348[比丘得他心智,因知野干欲脫鉤頸罐心念而證解脫]

§SA.1349[林神諦觀佛足跡修佛念,優樓鳥欲蹈,天神說偈驅]

§SA.1350[卒風吹落波吒利花,林神說偈-花供養如來]

§SA.1351[林神說偈-孔雀出妙聲-覺乞食,著糞掃衣,依樹坐比丘]

§SA.1352[河岸崩殺三營事比丘,林神-修阿練若慎莫營造立]

§SA.1353[山林大火,比丘-一切有熾然,無慧能滅,燒諸受欲,不作苦]

§SA.1354[隨流入海,不令舅姑責⇔隨八聖水入涅槃,不見魔自在]

§SA.1355[明月莫出,待我斷(盜)其瓜⇔惡魔莫出,待我斷煩惱]

§SA.1356[比丘-常者唯涅槃,有為法無常,八正道為直,惡徑為曲]

§SA.1357[尊者舍利弗乞瓦甌,瓦師肖想-不施錢得名,無損財有德]

§SA.1358[貧夫-願得豬一頭酒一瓶⇔願不病常聞法,不畏眾魔怨]

§SA.1359[比丘想得好布作衣,林神化全身骨鎖面前作舞警惕]

§SA.1360[髮散鐲斷花落泥⇔煩惱斷纏落度生死泥,十方尊見我]

§SA.1361[持戒愛念等正覺,沐浴三解脫清涼,快樂豈過是]


§SA.1362[天神-鴿鳥積米粟,天雨時安宿⇔凡夫積善法,臨終心安樂]

中阿含經七法品第一

§MA.1善法經(AA.39.1'/AN.7.68)[正趣漏盡7法]

成就七法正趣漏盡(得盡漏/為世間無上福田)①知法-12分教(Ⓝ9分

教)②知義[理]③知時[時機]-知修下,高,捨相[SA.1247止,舉,捨相](

止觀,語默,誦讀,教授/學習,遍問,努力,獨坐)④知節(知足/知量)-

正知行住坐臥語默眠寤(≃≃≃≃/衣食病藥領受的量)⑤知己-我有爾所

信,戒,聞,施,慧,辯,阿含及所得*,見',念',知'[MA.14如照鏡]⑥知眾-

剎利,梵志,居士,沙門眾⑦知人勝如(知眾人根元/知人之勝劣)。

§MA.2晝度樹經(AA.39.2/AN.7.69)[出家到解脫如晝度樹7喻]

①念出家-葉黃②出家-葉落③初禪-還生(更生華實/將發芽)④二

禪-生網(生羅網/將分芽)⑤三禪-生如鳥喙(生雹節/將長花蕾)⑥四

禪-開如鉢(當復開敷/將開花)⑦解脫-盡敷開(盡著華/花將盛開)。

§MA.3城喻經(AA.39.4/AN.7.67)[魔王不得其便7法-如王堅固邊城]

①堅固信如來(戒律成就/如來的覺-SA.550十號)-立樓櫓(城郭高

廣/石柱)②慚(恆念思惟正法/慚)-深廣池塹(外塹/護城河)③愧-周

匝通道(–/巡邏環道)④精進斷惡修善(–/活力已被發動堅固努力)-

四種軍力⑤廣學多聞(得四神足/貫通)-軍器⑥成就正念(守護六

根/念與聰敏)-明智門將(門戶牢固/≃≃≃≃*)⑦觀興衰法(分別陰入界十

二因緣所起之法/導向生起與滅沒之慧)-極牢高墻(聰明城主

/≃≃≃≃*)⑧四禪(多諸方便得修梵行+四增上心之法/≃≃≃≃*)-糧草柴水。

§MA.4水喻經(AA.39.3/AN.7.15)[臥水→彼岸7類人]

①不善法所覆蓋-常臥水中(沒在水底/一潛入就下沈)②得信戒施

聞慧(身口意行善法/在善法上有信,慚,愧,活力,慧)而於後時失(

信根漸薄,雖有善法而不牢固-生地獄/只減損)-出水還沒③得信

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…不失(更不增益其法-生阿須倫/不減損也不增長而停住)-出水

而住(觀/停住)④初果-出水而觀(住/觀,考察)⑤一來-觀已而渡(欲

渡水者/浮出後渡過)⑥阿那含-渡已至彼岸(欲至彼岸者/浮出後

得到立足處)⑦解脫者-住彼岸人(已至彼岸者/到彼岸)。

§MA.5木積喻經(AA.33.10/AN.7.72")[不以破戒受信施7喻]

1.佛見熾燃大木積,告諸比丘當觀兩義i.自義-我出家不空(得甘露

道/功不唐捐)ii.彼義-令諸施主得大福祐,而學沙門失沙門道(無戒

行非沙門言是沙門/≃≃≃≃)者寧①抱熾燃積木(投身入此火中/≃≃≃≃*)而不

抱女子(共相交遊/≃≃≃≃*)②毛繩絞勒斷至骨髓而不受信施按摩身體

(–/問訊)③利刀截斷其髀(手足/襲擊下部)而不受信施恭敬將迎④

熾燃鐵銅鍱(熱鐵鍱/熾熱鐵板)纏絡其身而不受信施衣服⑤吞熾

燃鐵丸而不受信施食眾味[SA.241,SA.1075,MA.14]⑥臥熾燃鐵銅床

而不受信施床具⑦倒著熾燃鐵銅釜(–/≃≃≃≃*)而不受信施堅固房舍。

2.說此法時比丘六十漏盡,六十捨戒還家[AA.43.4,3],六十吐血"。

§MA.6善人往經(AN.7.55)[五不還者7喻-7類]

七善人所往至處(趣處)①中般涅槃¹¹¹¹-如燒䴸纔燃便滅②中般涅槃

-如打熾鐵迸火飛空,上已即滅③中般涅槃-…,從上來還未至地滅

④生般涅槃-…,墮地而滅⑤無行般涅槃[無行,行-南北傳相反]-…,

墮多薪草(小草堆或木堆)上燃盡已滅⑥行般涅槃-…,墮少薪草上(

廣草堆或木堆)燃已便滅⑦上流阿迦膩吒般涅槃-…,墮多薪草上

燃已便燒村邑,至道至水至平地滅。 ¹¹¹¹antarāparinibbāyī㊟-他不

超越[生到淨居天]壽命一半證涅槃,Vbb.-在兩個生命之間的間

隔證涅槃,也許是在細身(subtle body)存在的中間狀態[中有?]。

§MA.7世間福經(AA.40.7)[佛答尊者摩訶周那問-]

1.世間福-施比丘眾①房舍堂閣(僧伽藍)②臥具③衣{近道作舍}④

食⑤園民供給使令{藥}⑥風雨寒雪增施供養{曠野作好井}⑦不患

風雨寒雪沾漬衣服(遮雨衣)。


2.出世間福-聞如來,如來弟子①遊於某處而歡喜踊躍②欲從彼至

此而歡喜踊躍③已從彼至此而歡喜踊躍④以清淨心躬往奉見⑤

禮敬供養⑥歸依佛法僧⑦受禁戒。

§MA.8七日經(AA.40.1'/AN.7.66)[一切不可倚-當求解脫]

1.七日出時大地無餘災燼-一切行無常,不可倚(–/無蘇息的),不當

樂著,當患厭,求捨離,求解脫(當念坐禪,勿起懈怠/足以要解脫)。

2.釋迦佛本生善眼大師[MA.130]修增上慈生晃昱天[MA.160]。

3.'①集聚一處當施行二事-共法論,賢聖默然[DA.1,1.]②須彌山住

5+2種天-阿須倫→細脚天-銀城→尸利沙天-金城→歡悅天-水精城

→力盛天-琉璃城→四大天王→三十三天③六日出,欲界皆滅…,七

日出,日,月,梵天滅[DA.30,9.②]→火還自滅→劫還成就…[MA.154,5.]④

根莖枝華果五種子[SA.39]皆是他方剎土風吹使來。

§MA.9七車經(AA.39.10/MN.24)[七清淨-8道階→MA.146道階]

尊者滿慈子答尊者舍利弗無餘涅槃道跡①戒淨(清淨戒/戒清淨

)→②心淨(心清淨/=)→③見淨(見清淨/=)→④疑蓋淨(無猶豫清淨

/度疑清淨)→⑤道非道知見淨(行跡清淨/道非道智見清淨)→⑥道

跡知見淨(道清淨/道跡智見清淨)→⑦道跡斷智淨(知見清淨/智

見清淨)→⑧無餘涅槃(涅槃/無取著般涅槃)。

§MA.10漏盡經(AA.40.6/MN.2)[斷煩惱7法]

斷諸漏(=/煩惱āsava)7法①見-六見¹¹¹¹,正思惟(思惟/如理作意)等²²²²

→三結盡②護(威儀/自制)-守護六根③離(遠離/迴避)-[險境惡友

]④用(親近/受用)-[衣食知量]⑤忍/恭敬/忍受-[身苦]⑥除(娛樂/除

去)-欲恚(瞋恚/惡意)害(疾/加害)念(想/尋)⑦思惟(思惟/修習)-七

覺支依離…[SA.281]。 ¹¹¹¹=六惡見,六邪見①真有神(有我見/有我的

真我)②真無神(無有我見/沒有我的真我)③神見神(自觀身-AA.38.6

自觀察'/我就以真我認知真我)④神見非神(有我見無我見/我就

以真我認知非真我)⑤非神見神(於無我而不見無我-自說無我'/我

- 171 -

就以非真我認知真我)⑥此是神能語,知,作,教,起,教起(我者即是

今世亦是後世,常存於世不朽敗,不變易復不移動-非我說亦非我

不說之法'/這個能說話,感受,到處經驗善惡業果報之我的真我是

常恆不變易法,它將正如等同常恆那樣存續)。 ²²²²四正勤[總綱

]+四諦-㊟初果前作意表示毘婆舍那,證果那一瞬間表示道智。

業相應品第二

§MA.11鹽喻經(AN.3.101)[稀釋業報]→十住毘婆沙論一兩鹽喻經

1.隨人所作業則受其報(如其所作業而感受)[≃≃≃≃耆那教業報論-

MA.12,MA.19]⇔如其所作之能被感受的業而感受果報⇒才有梵

行生活,苦的結束機會被了知。

2.作不善業(少量惡業)者→不修身[發智論-於身已離貪欲潤憙渴],

不修戒,不修心,不修慧,壽命甚短(品格拙劣)必受苦果地獄之報,

如①以一兩鹽投少水中②貧賤羊主求索還羊③負債人貧賤為債

主所縛。⇔修身,修戒,修心,修慧,壽命極長[SA.916,MA.15修四無

量心]必受苦果現法之報,如①以一兩鹽投恒水中②極有威力羊

主還奪被竊羊③負債人產業無量,不為債主所縛。

§MA.12惒破經(AN.4.195)[破耆那教業盡解脫論]

1.佛告尼乾弟子釋惒破-身口意護,不因此生不善令至後世。

2.無明已盡的解脫者棄捨故業(舊業經一再接觸而作終結-㊟①

智殺-業以智的接觸一再接觸後使之走到滅盡②果報殺-業以果

報的接觸一再接觸後使之走到滅盡-SA.563,2.宿業漸吐)無後世

業報,如樹滅,影因樹有,彼影從是已絕其因,滅不生。

3.六善住處-正心解脫者六根對六境不喜不憂(+住於平靜),捨求

無為,正念(具念sato),正智(正知sampajāno)。

§MA.13度經(AN.3.62")[破宿命,尊祐,無因造]

1.三度處(三種宗派教義)-人所為一切(人感受任何樂苦不苦不

樂)皆因①宿命造[宿命論]②尊祐(主宰者)造③無因無緣⇒作以


不作都無欲無方便(沒有意欲或精進)→失正念(念已忘失),無正

智(未保護),則無可以教([即使]各自[稱]說沙門也不住於如法)。

2.佛教導不能(折)伏,穢,制(責備)之法-六處(六觸處),六界,十八種

意的近伺察"[MA.163十八意行]之四聖諦-六界合生母胎→名色"

→六處→更樂(觸)→覺(受)→知①苦[八苦]②苦習(集)-當來有樂欲

,共俱求彼彼有[渴愛](無明…老死)③苦滅④苦滅道-八支聖道。

§MA.14羅云經(MN.61)[行為前中後都自省如照鏡]

佛告羅云①不得戲笑妄言(即使開玩笑我也將不說謊),不羞不悔(

無恥),*無慚無愧-寧噉鐵丸其熱如火[MA.5⑤],不以犯戒受世信

施②如用鏡觀面[SA.313,SA.493,MA.87,MA.89,MA.95,MA.109]見淨不

淨-當觀而觀(觀察再觀察)自己將作,現作,已作[⇔活在當下]身口

意業受樂報或苦報→不善與苦果受於苦報者不做,已做者至心

發露悔過,更善持護(在未來應該達到自制)。

§MA.15思經(AN.10.217,219)[離十不善業修四無量心]

1.我說故作業必受其報,或現世受或後世受,不故作業我說此不

必受報(我不說已作已累積的故意業未感受[其報]會在當生或

來生或後續之生中有終結,我[也]不說已作已累積的故意業未

感受[其報]而得到苦的結束)[MA.12智殺,果報殺]。

2.十不善業受於苦報-身三,口四,意三[SA.1039]。

3.成就 i.身口意淨業(離貪婪) ii.離恚離諍(惡意) iii.除去睡眠*iv.無

掉貢高(不迷亂)v.斷疑*vi.度慢*vii.正念正智(正知持念paṭissato),

修四無量心→①本作不善業不能將去,不復相隨(凡任何所作的有

量業它在那裡無殘餘,它在那裡不住立)[MA.11鹽喻]②不復作不

善業-自不作惡業,惡業何由生(苦將從哪裡接觸呢)③必得阿那

含或復上得(對未貫通更上解脫的有慧比丘它導向阿那含位)。

4.不持此身至彼世(不帶這身體走),但隨心去此(是心為中心的)。

§MA.16伽藍經(AN.3.66")[贏家的選擇-修四無量心-MA.20]

- 173 -

1.佛解伽藍(葛拉嘛)人對外道諸說無所適從之惑-汝等自無淨智

知有無後世,所作有罪無罪(當你們自己知道這些法是不善的,有

罪的,智者所責備的,完成與受持這些法導向不利與苦),當知諸

業有三,因習本有①貪②恚(瞋)③癡[三不善根MA.29]→十不善業

[SA.1039]⇒"這些法是無益的,不善的,智者所責備的。

2."不要因①口傳②傳承③傳說這樣④經藏之教⑤邏輯推論⑥推

理⑦理論的深思⑧沈思後接受之見解⑨有能力者的形象⑩沙門

是我們尊敬的[而遵循]。→SA.313

3.…[MA.15,3.]修四無量心得四安隱住處(四種穌息)①若有此世彼

世善惡業報,命終必至善處②若無…,當生為正智所稱譽(無苦惱

而保持自己的安樂)③如果惡落於作惡者"-自不作惡,苦何由生

[MA.15,3.②]④如果惡不落於作惡者"-我心不與眾生共諍,無濁

歡悅(我看見自己兩者[Vbb.-無惡行,修四無量的心]都清淨)。

§MA.17伽彌尼經(SN.42.6)[否定祈禱生天-石沉油浮]

佛破伽彌尼天子(村長刀師之子)說梵志能令自在往來善處-

1.求索成就十不善業者命終得至善處,猶如願石浮出水面。

2.成就十善業者命終必至善處,猶如酥油浮上水面-*彼心意識

為信進聞施慧所熏,因此緣此自然昇上,生於善處。

§MA.18師子經(AN.8.12)[轉正負面批評]

1.佛轉尼乾弟子師子大臣所聞世尊之宗本(法門)①不可作(不作

業論)-身口(語)意惡行不可作(不作業)②可作(作業論)-身口意妙

(善)行可作③斷滅-身口意惡行應斷滅(貪瞋癡的斷滅)④可惡(嫌

惡)-身口意惡行可憎惡⑤法律(虛無論)-斷貪淫,瞋恚,愚癡故而說

法律(為貪瞋癡的調伏教導法)⑥苦行-苦行法知斷滅盡(身語意惡

行應該被苦行[燒盡]),拔絕其根至竟不生(根已被切斷,為未來不

生之物)⑦不入胎(離胎)-當來有胎生知斷滅盡(未來從母胎生出

的誕生已被捨斷),拔絕其根至竟不生⑧安隱(穌息)-無上梵行訖,


自安隱亦安隱他,於生老病死憂慼染污法解脫(以無上穌息帶來

穌息,為穌息教導法)。

2.師子大臣三自歸佛法及比丘眾(+就在那座位上獅子將軍的遠

塵離垢之法眼生起-凡任何集法都是滅法)。[允許三淨肉因緣]

§MA.19尼乾經(MN.101")[破宿命與苦行消業說]

1.尼乾-人所受皆因本作(以前所作),若其故業因苦行滅(以苦行而

有舊業的破壞),不造新者則諸業盡→苦盡→得苦邊(苦的結束),

佛破-①無宿命通者不知做過多少惡業,多少苦已滅,多少待滅②

苦行者上斷(激烈勤奮)苦行生上苦(激烈的苦),中,下斷生中,下

苦-苦受非本[宿命]作[SA.977風痰…]③因斷因苦行(苦行的勤奮)

不能轉樂報業為苦報;來世報業為當生報;不熟報業為熟報(已

成熟應該被感受的業);熟報業轉作異(多變少,應感受變不應)。

2.佛教導修身口意善業,行欲(行勤奮),當不善法滅而善法生時行

捨欲(修習平靜),如①箭工用檢撓箭,箭已直不復用檢②於女無復

愛念則不苦惱憂慼。

3.解脫8階"[MA.146],*略為3階⑥斷五蓋⑦四禪⑧漏盡智通。

§MA.20波羅牢經(SN.42.13)[贏家的選擇-修四無量心-MA.16]

1.破村長波羅牢知幻(術)是幻者說⇒知人破戒≠自己是破戒者。

2.破行十不善業即於當生受報說-以殺國王怨家非怨家為例。

3.有法之定,*名曰遠離/遠離法定-離十不善業→生歡悅…[SA.615]

→一心→修四無量心,對沙門梵志所說不是不非(不論任何大師所

說真實與否我都是贏家-無缺點),得無上人上之法(入定),昇進得

安樂居(死後往生善趣)⇒說此法時村長遠塵離垢諸法淨眼生*。

舍梨子相應品第三

§MA.21等心經(AN.2.37")[對同梵行者心意寂靜]

1.內結(外結人)阿那含①持戒②學厭欲,無欲,斷欲(只為了欲的厭

,離貪,滅的行者)③學色有斷,貪斷業,學欲捨離(只為了有的厭…)

- 175 -

④"為了渴愛的滅盡的行者⑤"為了貪欲的滅盡的行者⇒得息心解

脫(寂靜的心解脫㊟無色界八等至定)樂愛惜不離*[MA.205,3.],命

終往生意生天(某個天)在於此中(從那裡死沒,是不還者)。

2.外結非阿那含(內結人返回者)-持戒者還來此間。

3.等心天眾-尊者舍梨子昨夜與比丘說內結外結,佛-汝極甚善…

六十等心天共住錐頭各不相妨[AA.44.11光音天同一心?]-本為人

時善修諸根寂靜,心意寂靜,身口意業寂靜[之故]。

4.㊟ 6種觀①內結人返回者=初,二果者四大業處的乾觀②寂靜的

心解脫=初,二,三果者的第四禪～八解脫③只為了欲的厭,離貪,滅

的行者=初,二果者入三果的觀④只為了有的厭,離貪,滅的行者

=三果者入四果的觀⑤為了渴愛滅盡的行者=初,二果者入三果

的觀⑥為了貪欲滅盡的行者=三果者入四果的觀。

§MA.22成就戒經(AN.5.166)[受同梵行者愛敬尊重5法]

1.尊者舍利弗-戒定慧成就的人與意生天均能入想知滅定(進出

想受滅㊟唯三,四果者能入),尊者烏陀夷再三反對,尊者阿難在場

默然被世尊責備[僅這一次-MA.33除其一過]。[MN.103無諍論法]

2.長老受愛敬尊重五法①持戒②多聞③得四禪④觀興衰法修慧(

善言語令知義理者)⑤漏盡(善說法的俱解脫阿羅漢)。

§MA.23智經(SN.12.32)[尊者舍利弗解脫的表達]

1.尊者黑齒不精準的報告-尊者舍梨子今自稱說生已盡…[SA.969

旁聽三受無常證解脫],佛-云何得自稱說?尊者舍利弗-生←有

←…愛(渴愛)←三覺(受)→三覺無常,苦,滅法→無常法即是苦(凡

任何受都在苦中),見苦已便於三覺(那些受上)無樂欲著(現起歡

喜),佛-得略答所覺所為即皆是苦(凡任何受都在苦中)。

2.生已盡…尊者舍利弗的解說-我自於內背而不向(經由我自身

內的解脫)則諸愛盡,無驚怖疑惑(經由一切執取的滅盡),行如是

守護(我這樣住於念)→不生不善漏(煩惱不流動),佛-得略答-若


諸結沙門所說,彼結非我有,行如是守護不生不善漏(凡被沙門所

說的煩惱我沒有困惑,它們被我捨斷,我沒有疑惑)。

3.尊者舍利弗獅子吼-若世尊七日七夜以異文異句問我此義者

我亦能為世尊七日七夜以異文異句而答此義[SA.345,3.]。

§MA.24師子吼經(AA.37.6'/AN.9.11)[身至念者無愛憎,良善柔和]

1.某比丘誣告尊者舍利弗輕慢我(共諍競不懺悔/撞到我沒道歉

),尊者-有身身念(心意清淨/身至念)者不輕慢人,如①截角牛無

結怨恚諍(良善/柔和)②斷兩手(著弊壞衣/衣衫襤褸)旃陀羅子其

意至下(–/謙虛心)無所侵犯(無禁忌/–)③地,水,火,風,箒,晡旃尼*[

抹布]不愛淨憎不淨,無有異想'④膏瓶裂破,常觀此身九孔不淨(

九孔漏出不淨/有種種孔隙,滲漏,正在流出的身體)⑤死尸繫頸,

常觀此身臭處不淨,心懷羞慚,極惡穢之(厭患/厭惡)。

2.'尊者告彼比丘-①六法入地獄 i.欲害他人 ii.已起害心便歡喜踊

躍 iii.教人起害心 iv.已得害人於中起歡喜 v.當得此不馨[名譽]之

問 vi.未起害他便懷愁憂②六法生天 i.身 ii.口 iii.意 iv.命根[命]清

淨 v.無殺害心 vi.無妬嫉心③六法至涅槃處-六思念法=六和敬。

§MA.25水喻經(AN.5.162)[除惱法-只看其優點+哀愍]

1.五除惱(嫌恨)法①僅身②口③意淨④全淨者就念(作意)其淨⑤

全不淨者哀愍之(+看護他,願他能修習)。[心開闊增止觀的機會]

2.附AN.5.161五法①修習慈②悲③捨[平靜]④不作意[不理會;漠視

]⑤各自承擔業報[DA.23,⑵];AN.10.80十法-對我不利,我能如何!

§MA.26瞿尼師經(MN.69")[心莫浮躁]

瞿尼師比丘在無事室(住林野)調笑…,尊者舍利弗因此告諸比丘

-心莫如獼猴掉舉浮躁*,當學①敬重②不調笑,躁擾(不掉舉浮躁

)③不畜生論[AA.47.4]④不憍慠,少言說(易順從糾正,不多言不廢

話)⑤護諸根⑥食知足⑦精進(活力已被發動)⑧正念正智(專修清

醒,念已現前)⑨知時,善時(不過早入,過晚出村落,用餐前後不訪

- 177 -

問俗家)⑩知坐,善坐(座位善巧)[倫理]⑪共論律,阿毘曇(阿毘毘奈

耶,阿毘達磨)⑫共論息解脫-離色至無色定(得定的)⑬共論漏盡

智通⑭知道增上行儀法"⑮有慧的"⑯努力於過人法"。

§MA.27梵志陀然經(MN.97")[尊者舍利弗關懷在家舊友]

1.尊者舍利弗問安-從世尊到優婆夷,及舊友梵志陀然。

2.勸陀然-莫為他人作惡[AA.52.8,2.]+臨終關懷[SA.1122]①安頓其

心-梵天勝諸天…勝地獄②說相應法-生梵天法-四無量心→往生

梵天[隨愛樂+隨近+斷欲-初禪?]而非解脫-"留下更應該作的事

-Vbb.佛以此對尊者有柔性責備。

§MA.28教化病經(SA.1032/AA.51.8'/MN.143")[不對白衣說的法]

1.尊者舍利弗對給孤獨長者的臨終關懷[SA.1122]①安頓其心-有

上信等十成就(念佛法僧')不墮惡趣②說相應法-(不依眼界¹¹¹¹生貪欲

識/起於識+空行第一之法²²²²/識將不是依止眼的-不對白衣說的法)。

¹¹¹¹六根,六境,六界,五蘊(六境,今世,後世,愛/六根,六境,六識,六

觸,六觸生受,五蘊,四無色,見聞覺識,意所隨行)。

²²²²空行第一之法-若眼起時亦不知來處,若眼滅時則滅亦不知去

處[SA.273,SA.335無來去處≃≃≃≃無我],無有而眼生,已有而眼滅,皆由

合會諸法因緣,所謂因緣法者,緣是,有是…[SA.262,3.ii.,iv]。

2.*給孤獨長者說①信佛因緣②佛先說端正法³³³³後說正要[Ⓝ最勝

說法]-四諦[SA.592三法]證初果[SA.1030記阿那含]③建給孤獨園因

緣 i.佛遣尊者舍梨子佐助 ii.向童子勝[祇陀太子]億億布地購地。

³³³³SAⓃ次第說-說布施,持戒,生天法,欲為災患[SA愛欲味患煩惱/

欲味著為災患煩惱;DA欲為大患,穢汙不淨,上漏為礙;AA欲為不

淨/欲為穢污漏不淨行;Ⓝ欲的過患卑下雜染]生死為穢,稱歎無欲

為妙[Ⓝ離欲的效益],道品白淨[SA清淨出要遠離;DA出要為上;AA

斷漏為上/出家為要]微妙之論[SA諸清淨分;AA微妙之法/妙論]。

3.'尊者阿難-習樂之人耶輸提比丘[觀]視於地而心得解脫;習苦


之人婆伽梨[SA.1265]比丘觀視於刀即時心得解脫。

§MA.29大拘絺羅經(SA.344'/MN.9")[舍利弗,大拘絺羅共論]

1.得正見(見具足,直見成就/正見,直見),於法(佛')不壞淨,入正法(

通達此正法¹¹¹¹")[初果]者(如實/了)知①十善不善行②三善不善根③

四諦-i.四食ii.欲,有,無明三漏(病/煩惱)iii.苦 iv.老死等12緣起各支。

¹¹¹¹突兀-他捨斷一切貪煩惱潛在趨勢,去除嫌惡煩惱潛在趨勢[三

果],根絕我是的見與慢煩惱潛在趨勢,捨斷無明;生起明然後當生

得到苦的結束[四果],這個情形是聖弟子的正見,直見…此正法。

2.三不善根[根≃≃≃≃使(隨眠/潛在)]-貪(貪欲lobha)恚(瞋恚dosa)癡(愚

癡moha) vs."三意不善-貪婪,惡意,邪見[SA.1039]。

3.名-四非色陰(–[SA.298 同]/受,想,思,觸,作意[AA.46.8同])。

§MA.30象跡喻經(MN.28)[見緣起便見法]

1.尊者舍利弗-四聖諦於一切法最為第一,攝一切善法故,如象跡諸

畜跡第一大-只說苦諦-五盛陰(取蘊)苦-色-四大=四界-地堅[硬

粗重軟滑輕]水潤[流粘]火熱[熱冷]風動[撐推]→極大,淨,不憎惡→

被打罵肢解時保持平靜[鋸子喻MA.193,2.-教誡核心]⇒①慈心觀②

了知身體無常,滅盡,衰(消散),變易,無我,緣生→憶佛[說鋸子喻],

法[鋸子喻法義],僧[忍虐比丘之德],若不住善相應捨(確立善所依

止的平靜)者應慚愧羞厭(驚怖畏懼),便住→捨一切有,離愛,無欲,

滅盡*=妙息寂(他因為那樣而是悅意的)=一切大學(做了很多)。

2.無常無我緣起-苦樂及五蘊皆因緣生-房屋的譬喻→若見緣起便

見法,若見法便見緣起[SA.1265見法者則見我]⇒厭→離染…[SA.1](

五取蘊的欲,依住,隨從,取著是苦集㊕,欲貪的調伏,捨斷是苦滅)。

§MA.31分別聖諦經(AA.27.1/MN.141")[解說四聖諦]

1.佛告諸比丘-舍利弗能以正見為導御(廣演分別四諦/同梵行比

丘們的資助者)如生母*"育初果,目乾連能令立於最上真際(與

人說法要成第一義/在最上目的上)如養母*"成四果。

- 179 -

2.內容①苦-八苦[身苦心憂-身觸所生苦;意觸所生憂]②集-愛,膩,

染,著(愛結/導致再生,伴隨歡喜與貪,到處歡喜的渴愛-欲的渴愛,

有的渴愛,虛無的渴愛)[MA.30㊕依住,隨從,取著]③滅-不染,不著

,斷,捨,吐,盡,無欲,滅,止,沒(愛欲結永盡無餘/渴愛的無餘褪去與

滅,捨棄,斷念,解脫,無依住)④道-八支聖道[MA.189]。

未曾有法品第四

§MA.32未曾有法經(MN.123)[佛的未曾有法]

1.尊者阿難說佛25+1¹¹¹¹(22)項未曾有法。 ¹¹¹¹如來知自己的覺(受),

想,思(尋)生住*滅[Vbb.-真正的未曾有法]。

2.迦葉佛時始願佛道vs.大智度-燃燈佛受記(Ⓝ小部本生註-在燃

燈佛腳上被作決意Dīpaṅkarapādamūlasmiñhi katābhinīhārassa)。

3.*悉達多於晝監田作坐閻浮樹下初入初禪[MA.117],樹影不移。

§MA.33侍者經[尊者阿難的未曾有法]

1.佛時時出世=DA.2時時乃出≃≃≃≃DN.16很少出現。

2.佛屬意,尊者大目乾連勸尊者阿難為侍者已,繞[禮敬]尊者阿難

-侍佛25年,無為教他之心[不好為人師],無貢高相。

3.尊者阿難的未曾有法-9(佛說)+13(自說)項[AA.42.3,4項]。

4.尊者阿難坐床上,下頭未至枕頃便斷一切漏,得心解脫。[關鍵?]

§MA.34薄拘羅經(MN.124)[尊者薄拘羅的未曾有法]

1.佛般涅槃後不久-㊟此經結集於第二結集。

2.尊者薄拘羅的未曾有法 11[+1¹¹¹¹](34)項。 ¹¹¹¹出家80 年⇒≧百歲。

3.結加趺坐而般涅槃(㊟進入火界後身體燒盡[SA.1076],遺骨等

同茉莉花蕾殘留)[vs.西藏寧瑪派化虹光消逝]。

§MA.35阿修羅經(AA.42.4/AN.8.19)[正法律的未曾有法]

正法律中的八未曾有法①漸作漸學[SA.435]-水常滿②四眾弟子

不犯戒③諸法甚深廣④同一味-無欲為味(八品道味/解脫味)⑤

種種珍寶-37 道品(七覺支/37 道品)⑥有四雙八輩眾聖弟子住⑦


不受死屍-不精進人惡⑧出家不分種性-同曰沙門[MA.37-弟子不

移動心解脫於我正法律中無增無減](於無餘涅槃界而取滅度,

然我法中無有增減/即使眾多比丘般涅槃於無餘涅槃界,無餘涅

槃界不因此而被看到不足或充滿)。[各本次第與阿修羅大海的

譬喻略異-AA種種三昧不可稱計,如彼大海下有金沙+佛說四諦

,天子即於座上得法眼淨,阿須倫疑應有五諦而未證]

§MA.36地動經(AA.42.5'/AN.8.70"/SN.51.10)[地震8因]

1.地震3(8/8)因①大風[氣壓,引力]→水擾[岩漿]→地震[板塊斷裂

]②大如意足者的擾動-於地作小想,於水作無量想(觀地無地想/

小地想與無量水想)③如來入母胎④出母胎⑤成佛⑥初轉法輪"{

帝釋或梵天王生時'}⑦如來宣告般涅槃時(眾生命終福盡[末日]/

捨棄壽行-魔波旬的要求¹¹¹¹)⑧如來入滅。

2.*如來至各欲界,色界眾生中說法,如彼色像,音聲,威儀禮節,彼

不知誰。 ¹¹¹¹㊕當優婆塞,優婆夷得離軛安穩[㊟阿羅漢]時般涅槃。

§MA.37瞻波經(AN.8.20)[如來不再參加布薩]

1.偈布薩[MA.122,3.]12年→因比丘不淨行制戒[學處]→布薩說戒

[教授波羅提木叉≧13年]→瞻波事件-比丘犯不與取戒不發露→

如來不再參加布薩由弟子誦戒[威德波羅提木叉]。

2.佛說正法律中未曾有法≃≃≃≃MA.35[⑧不同]。

§MA.38郁伽長者經(上)(AN.8.22")[郁伽長者的8未曾有法]

①見佛即醉醒②聞四諦即於座上證初果(凡任何集法都是滅法

)③捨年輕妻子與某甲④"財富平等分享持戒,善法者⑤未曾憶輕慢

上中下長老比丘(恭敬侍奉比丘,恭敬聞法或教導他法)⑥施比丘

眾時未曾憶有分別意(平等心施與比丘,不論證果否)[AA.42.8]⑦

自有淨智不從彼天信,不從彼欲樂,不從彼所聞⑧證五下分結。

§MA.39郁伽長者經(下)[如轉輪王願]

郁伽長者無遮施,但其載滿貨的船沉沒,尊者阿難轉僧團意令勿

- 181 -

復布施,長者-若尊者阿難自語者或能致大不喜,如是施但使我願

滿如轉輪王願¹¹¹¹…我得第四禪。 ¹¹¹¹令貧人於村中最富,富人作宗

正,宗正作國相,國相作小王,小王作轉輪王,轉輪王出家證解脫。

§MA.40手長者經(上)[手長者的8未曾有法]

①四攝事②見家人盡為說法③-⑥四無量心⑦守護定,不語,不觀,

不視毘沙門天王⑧無求無欲-不欲其他白衣聞佛對他的讚歎。

§MA.41手長者經(下)(AN.8.23)[手長者的8未曾有法]

①少欲②信③慚④愧⑤精進(戒)⑥念(聞)⑦定(施)⑧慧。

習相應品第五

§MA.42何義經(AN.10.1)[道階=MA.48-義(目的)≃≃≃≃效益]

§MA.43不思經(AN.10.2)[道階=MA.48-法自然(法性)]

不思(不應該意圖),法自然(法性-法使法潤澤;法使法完成)。

§MA.44念經(AN.8.81")[道階-習(近因)⇔害(失去近因)]

不多忘*→[=習]正念正智(念與正知)→慚愧"→護諸根(根的自制)

→護戒(戒具足)→不悔(正定具足)…[MA.48,道階]+(外皮…心材)。

§MA.45慚愧經(上)(AN.7.65)[道階-習(近因)⇔害(失去近因)]

慚愧→[=習]愛恭敬*→信*→正思惟*→正念正智*→護諸根…↑↑↑↑。

§MA.46慚愧經(下)(AN.10.3)≃≃≃≃MA.45+MA.48樹的譬喻

§MA.47戒經(上)(AN.10.3)≃≃≃≃MA.48道階↝↝↝↝佛告諸比丘

§MA.48戒經(下)(SA.495'/AN.11.4")[道階-習(近因)⇔害(失去近因)]

尊者舍利弗-持戒→[=習]不悔→歡悅(信樂/欣悅 pāmojja)→喜(歡

喜/喜pīti)→止[身](息/寧靜passaddhi-輕安)→樂sukha→定(寂靜三

昧/正定)→見如實知如真(如實知見/如實智見)→厭…[SA.1](疾得

無餘涅槃')+樹的譬喻-不害根(根不壞')→莖,幹,心,節,枝,葉,華,實(

枝葉華果')得成("外皮→內皮→膚材→心材)。[MA.146道階]


§MA.49恭敬經(上)(SA.1242'/AN.5.22)[道階-必有是處(可能)]

恭敬(恭敬/尊重)→威儀(威儀/增上行儀)→學法→戒身[蘊khandha]

→定身→慧身→解脫身*'+解脫知見身*'→涅槃*(無餘涅槃')。

§MA.50恭敬經(下)[恭敬→威儀→學法→護諸根→護戒→不悔…MA.48]

§MA.51本際經(AN.10.62)[道階-習(食物)]

五蓋→[=習]無明→有愛⇒本際不可知,但所因有愛(有的渴愛之

特定條件-食物)[=無明]可知-具善人*→親近善知識(善人)→聞善

法→信→正思惟→正念正智(念與正知)→護諸根(根自制)→三妙

(善)行→斷五蓋→四念處→七覺支→明[=斷無明斷有愛=解脫]。

§MA.52食經(上)(AN.10.62)[道階-習(食物)]

同 MA.51+譬喻-大雨→山巖溪㵎(澗)平澤水滿→小川滿→大川滿

→小河滿；小河滿→大河滿→大海滿。

§MA.53食經(下)(AN.10.62)≃≃≃≃MA.52[段落稍異]

§MA.54盡智經[道階-習⇔害]

奉事善知識→[=習]往詣→聞法,有耳界→觀法義→受持法→翫誦

法→觀法忍→信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→不悔…[MA.48]

→盡智[≃≃≃≃滅盡智]⇒知見苦,苦習,苦滅,苦滅道如真便得漏盡。

§MA.55涅槃經(SN.12.23)[道階-習(近因)]

無明→行→…生→老*→死*→苦→信→正思惟*→正念正智*→護

諸根*→護戒*→不悔*…[MA.48]→涅槃(解脫→滅盡智≃≃≃≃解脫知見)。

§MA.56彌醯經(AN.9.3)[心解脫令熟5+4法]

尊者彌醯強辭侍佛去獨修而起惡不善念,佛-心解脫令熟(導向成

熟)5+4法[基礎+進階]①與善知識俱(有善友,善伴侶,善同志)②受

持學戒(持戒)③聞令心柔軟離蓋論-端正法㊥(削減,隨應於心離

蓋的談論)④常行精進(活力已被發動)⑤修行智慧-觀興衰法(導

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向生起與滅沒之慧)+⑥修不淨斷貪⑦修慈斷瞋恚(惡意)⑧修安

般斷亂念(尋)⑨修無常想斷我慢(我是之慢)-得無常想者必得無

我想;得無我想者便於現法斷一切我慢,得息,滅盡,無為,涅槃(

對無常想者來說無我想確立,無我想者根除了我是之慢,當生

到達涅槃)[SA.270,SA.815,AA.38.9,DA.9六出要界]。→MA.146道階

§MA.57即為比丘說經(AN.9.1)[↑↑↑↑心解脫令熟5+4法]

王相應品第六

§MA.58七寶經(SA.721°°°°/AA.39.7'/SN.46.42)[七覺支≃≃≃≃轉輪王七寶]

七覺支(覺分°°°°/覺意')①念②擇法(法')③精進④喜⑤息(猗/猗/寧靜

)⑥定⑦捨(捨/護/平靜)覺支≃≃≃≃轉輪王七寶①輪寶(金輪寶°°°°)②象寶

③馬寶④珠寶(神珠寶')⑤女寶(玉女寶°°°°')⑥居士寶(主藏臣寶/居

士寶/屋主寶)⑦主兵臣寶(典兵寶')。

§MA.59三十二相經(DN.30)[三十二相-百劫修相好]

1.成就三十二相①在家者必為轉輪王②出家者必得如來無所著

等正覺⇒釋迦佛為人的最後七生都具三十二相[MA.68,1.]。

2.附-①大毘婆沙論-從彼[91劫毘婆尸佛出]以來修相好業②大智

度論-過三阿僧祇劫¹¹¹¹然後種三十二相,業因緣何處可種?在人道中

種,何業種,意業種…問曰-菩薩幾時能種三十二相,答曰-極遲百劫

,極疾九十一劫。 ¹¹¹¹①大毘婆沙論-初劫阿僧企耶逢事七萬五千佛

,最初名釋迦牟尼,最後名寶髻;第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛

,最初即寶髻,最後名然燈;第三劫阿僧企耶逢事七萬七千佛,最

初即然燈,最後名勝觀,於修相異熟業九十一劫中逢事六佛,最初

即勝觀,最後名迦葉波,當知此依釋迦菩薩說,若餘菩薩不定②大

智度論-初阿僧祇中心不自知我當作佛不作佛;二阿僧祇中心知

口不稱[授記];三阿僧祇中心知口言我於來世當作佛無所畏難。

§MA.60四洲經(AA.17.7')[當知足,厭患欲]

1.尊者阿難-少有厭患於欲而命終者(興愛欲想無有厭足)。


2.佛本生-頂生王意不滿足而命終-有大如意足*,領此四天下而

無厭足,復至三十三天意猶生貪,欲驅逐(害)天帝,便自墮落即取

命終⇒'世尊-福盡還入獄,受樂詎幾時,輒受地獄痛。

§MA.61牛糞喻經(SA.264/AA.24.4/SN.22.96)[無常]→SA.264

§MA.62頻鞞娑邏王迎佛經(SA.1074'/GA.13)[四諦生滅緣起無我]

1.頻婆娑羅王除五飾¹¹¹¹迎佛,佛使摩竭陀人知鬱毘羅迦葉(鬱鞞羅

迦葉/優樓頻螺迦葉)為弟子。 ¹¹¹¹冠,蓋,拂(扇'),刀劍,屣。

2.*佛先說端正法㊥後說正要-四諦+知五蘊生滅如水泡[大智度

論-生時但空生,滅時但空滅],不著不計不染不住不樂五蘊是我⇒

摩竭陀人作是念-誰受苦樂?佛-因緣會相連續則生諸法²²²²,說生死

輪迴,隨所作善惡業說往來善惡處-緣起→法生則生法滅則滅³³³³→

厭→無欲→解脫→不復更受當來五蘊,說此法時頻婆娑羅王證初

果[DA.4闍尼沙]。 ²²²²①SA.58世尊以無常,苦是變易法解答異比丘

②SA.262"尊者阿難以離有無兩邊的緣起中道教闡陀長老。 ³³³³①

此苦生時生滅時滅"②SA.335第一義空③MA.28不對白衣說的法。

§MA.63鞞婆陵耆經(MN.81)[陶師難提波羅]

1.釋迦佛本生優多羅因好友陶師難提波羅[SA.595'瓦師難提婆羅

-世世為我友,我亦彼知識]努力引薦,隨迦葉佛出家[MA.32迦葉佛

時始願佛道]⇒㊟菩薩隨迦葉佛修到隨順智[菩薩最高階位]。

2.陶師守出家戒[DA.21小戒],證不還果[生無煩天']-在家最高果位。

§MA.64天使經(AA.32.4/MN.130"/AN.3.36)[五天使]

1.佛以天眼見眾生依業往生善惡處[AA.31.7]。

2.地獄受極重苦終不得死,直至惡業盡-四門大地獄→峰巖(熱灰

/大熱灰/–)→糞屎(沸屎,熱屎/大糞便/–)→鐵鍱林(刀刺/大絹綿樹

林/–)→鐵劍樹林(刀劍/大劍葉林/–)→灰河(大熱灰/大鹼水河/–)

[AA.42.2]-佛以自己所理解,所見,所知而說"。[閻羅王,獄卒業報?]

2.五天使顯示人間苦①生②老③病④死⑤苦報⇒我有老病死法未

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跨越-求願生老盡(–/在生與死的消滅上以不執取而解脫/=)。

3.閻王(閻羅王/閻摩王/=)[Vbb.死神]願生人中出家學道[DA.30,4.]。

§MA.65烏鳥喻經[不著利養]

1.惡比丘染著得利[SA.570,SA.571,AA.12.7,AA.20.4…],非法自存命

如①獺獸入大河②究暮鳥依死屍③鷲鳥食死屍肉④食吐鳥食鷲

鳥吐⑤犲(豺)獸食死屍⑥烏鳥面訶梵志[外表正派內心腐敗]。

2.無著真人如⑦狌狌獸⇒當淨身口意行,少欲知足,樂住遠離精勤。

§MA.66說本經(Thag16.9)[授記未來彌勒佛-AA.48.3]

1.尊者阿那律自說本生為窮捃拾客[拾荒人],施無患辟支佛一鉢

食[MA.180貧布施]→七反為天王+七反為人王⇒勝在家居士①布

施持戒妙法比丘②朝朝益利百千萬倍。

2.尊者彌勒受記未來於此間人壽八萬歲,轉輪王螺出時成佛。

§MA.67大天㮈林經(AA.50.4'/MN.83")[莫為傳承的最後一人]

1.轉輪王生成就七寶[MA.58],得四種如意之德¹¹¹¹,白髮即傳太子王

位,出家,修四無量心往生梵天"-佛前生大天→長生'→冠髻'…→

尊者阿難前生尼彌(荏/尼彌),與帝釋共坐同貌'→'調達前生善盡,

正法廢,十惡具。 ¹¹¹¹[DA.2/AA.39.8/Ⓝ]四神德/四神足/四種成就①壽

極長②平等食味無病③端正,覩者歡悅④愛民,民敬(寶藏盈溢,無

能及者/聰明蓋世,無事不練/與婆羅門屋主互相是可愛,合意的)。

2.當轉相繼法,莫令佛種斷(莫作滅族行/不要成為最後一人)。

3.'聖王法[七寶]不恃父之所有也,汝自行法承之[MA.70,1.]。

§MA.68大善見王經(DA.2'/DN.17")[大善見王事]

1.佛前生於拘尸王城為大善見轉輪王,具備七寶[MA.58],四種如

意之德[MA.67],六反為轉輪王(=/放下遺體六次),今第七如來無

所著等正覺[於此入滅](今我成無上正覺復捨性命措身於此/這是

第七次放下那如法的法王)[DA.2,17③]⇒'轉輪王福報因[SA.264]。

2.大善見王修初禪(四禪/四禪)+四無量心,命終生梵天。


3."那一切行已過去了,諸行無常不堅固不可靠⇒就足以要對一

切行厭→離染→解脫。

§MA.69三十喻經[善德的譬喻-依MA.45道階順序]

①慚愧-[為]衣服②善知識-沐浴人③正念-守門將+④剃師+⑤駕

御人+⑥良醫⑦護六根-守閤人⑧持禁-五儀式[MA.62五飾]守衛⑨

戒德-嚴飾具+⑩塗香⑪四正斷-四種軍⑫四聖種-宗正卿⑬四念

處-租稅⑭四禪-床座⑮無礙定-正御床⑯四如意足-輿[轎]⑰空,無

願,無相三定-華鬘⑱喜-食⑲法味-飲⑳止觀-車㉑八聖道-路㉒天

室,梵室,聖室三室-屋舍㉓息心-浴池泉㉔智慧-守室人+㉕主兵臣

+㉖大正殿㉗無上智慧-高殿自觀己心㉘自觀己心-極淨沐浴㉙

己心-高幢㉚不動心解脫-名珠寶。

§MA.70轉輪王經(DA.6°°°°/DN.26")[自依法依莫異依]

1.轉輪王堅念(堅固念/堅固輞)告太子-轉輪寶之法[MA.67聖王法]

靠自己得而非繼承⇒當自然法燈(自熾燃/以自己為島),自歸己法(

自歸依/以自己為歸依)=自境界從父所得-四念住[SA.617,SA.638]。

2.人壽倍減增-第七位轉輪王°°°°中斷相繼之法[MA.67],不給恤困貧

起①偷盜-父八萬子四萬②殺人-四萬→二萬③妄言兩舌-二萬→

一萬④嫉妒,邪淫⑤非法欲(非法婬/非法貪),[惡]貪(非法貪/不正

貪),邪法(邪見/邪法)⑥兩舌,麤言,綺語⑦不孝父母不敬沙門不作

福業-五百→二百五…十歲時有七日刀兵劫[DA.30,11.①]→生慚

恥羞愧離殺-十歲→二十…人壽八萬歲出轉輪王螺(儴伽/螺),°°°°"彌

勒佛出[AA.48.3],弟子無數千萬(數千)如我今數百。[貧vs.吸毒轉盜]

3.行自境界從父所得-四念住者①壽不轉減(壽命延長/增加壽命

住世一劫)-四如意足(神足/=)②形色不惡(顏色增益/增加容色)-

受持學戒(等學諸戒/在學處上受持後學習)③未曾失樂(安隱快樂/

增加樂)-四禪④財寶豐饒°°°°(增加財富")-四無量心⑤力亦不衰(威

力具足/增加力量)-漏盡解脫(四聖諦/諸煩惱的滅盡解脫)。

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§MA.71蜱肆經(DA.7°°°°/DN.23")[尊者鳩摩羅迦葉駁蜱肆王無來生論]

1.識非色,唯天眼見往生+以譬喻駁①日月喻②被斬首時求暫離

③人間如糞坑-人味漫百由旬°°°°"④天生盲者-不知人天時間異[MA.202]

⑤剖腹求子-自殺如剖腹亡胎⑥吹法螺-以螺(貝/螺貝)投地求聲⑦

鐵丸熱輕冷重⑧夢中遊園⑨搗木取火⑩捨金挑麻⑪商隊遇害⑫

詐賭的賭徒*"⑬雨天挑乾糞⑭豬鬥虎*。[說譬喻vs.談實例,經驗]

2.蜱肆王以不至心不親手施故,只生依四王天小榵樹林空宮殿中。

長壽王品第七

§MA.72長壽王本起經(AA.24.8/MN.128')[唯忍能止諍,行慈能勝怨]

1.佛調停拘舍彌(拘深/拘睒彌)比丘紛爭失敗離開①唯忍能止諍

(當修行忍辱/怨恨不以怨恨平息)[甚難]②長壽王告誡長生太子-

莫起怨結但當行慈(無怨能勝怨/≈掠奪王國者當他們都能結交時

為何你們不能)⇒長生太子與侵略殺父者梵摩達王合解共生。

2.佛讚歎尊者阿那律,難提,金毘羅和合共住[MA.185],*'告覺知光明

,見色自在11患①疑②無念(不作意)③身病想(粗重)④睡眠(+惛沈

)⑤過精勤(過於發動活力)⑥太懈怠(活力不足)⑦生恐怖⑧喜悅(

浮揚[高昂])⑨自高心(欲求)⑩若干(種種)想⑪不觀(過度靜觀)色。

§MA.73天經(AN.8.64)[佛知曉諸天8種]

八行(八轉)①得光明②見形色③與天共論④知天個資⑤所食與

苦樂⑥壽⑦死此生彼⑧彼天我曾生否。[神通是成佛條件之一]

§MA.74八念經(AA.42.6'/AN.8.30)[八大人念]

1.尊者阿那律依八大人念得解脫①無欲(少欲+知足/少欲)②知足

③遠離(閑居/獨居/出家梵行覺¹¹¹¹)④精勤(精進/活力已被發動)⑤正

念(意不錯亂/念已現前-好記憶/布施平等覺¹¹¹¹/制心無得放逸³³³³)⑥

定意(三昧成就/得定-四禪/大心普濟覺¹¹¹¹)⑦智慧(智慧成就+多聞

成就/有慧-滅苦慧/無常無我覺¹¹¹¹)⑧不戲(解脫成就/無虛妄-不增

殖-涅槃/不諍論²²²²)。[各項-十住毘婆沙論,成實論,一切經音義同


MA.74;DN.34同AN.8.30,其他版本-八大人覺經¹¹¹¹-安世高147年譯或

失譯,華嚴經搜玄²²²²-唐智儼述650年,阿那律八念經³³³³-支曜譯185年]

2.'①戒勝於聞-戒成就→定意→智慧→多聞→解脫②諸佛世尊皆

同戒律,解脫,智慧,空,無相願,32相80種好,唯有精進不同[AA.20.6]。

§MA.75淨不動道經(MN.106)[視欲與色為魔界魔餌]

1.淨不動道-掩伏(克服)現世後世①欲(+欲想)-無常,虛偽,妄言,妄

言法(虛妄法的+魔境魔餌),*色-魔境魔餌[第四禪]②色-四大及

四大造是無常法,苦,滅(欲,欲想,一切色-四大及四大之所造)[空

無邊]③欲想,色想是無常法,苦*,滅*[識無邊]-慧解[5.聖解脫]或

命終(死後,那作用識)必至(會[往生]到達)不動[MA.205,3.]。

2.淨無所有處道-①無所有處想(無所有處)②我我所空,*常恒不

變易法空③我非為他而有所為(我∉∉∉∉任何人,地),亦非自為而有所

為(任何地,事物也∉∉∉∉我[SA.972])-慧解[5.]或命終必至無所有處。

3.淨無想道-無想處,慧解[5.]或命終必至無想處(非想非非想處)。

4.無餘涅槃-不受(執取)餘行(最殊勝的執取)-有想無想處(非想非

非想處)-不樂,著,住(歡喜,歡迎,持續固持)彼捨(那個平靜⇒識是

不依著,執取它的)⇔有所受者必不得般涅槃[執取定境往生]。

5.聖解脫-1.-3.或以慧為(勝)解是自己有(有身),由不執取而解脫。

6.附-①發智論-世尊依不動寂靜定而般涅槃;施設論-諸佛世尊於

第四禪不動地中現前證入②法蘊足論-樂苦等已滅,心堅住不動

…名第四靜慮…云何不動行?謂四無色定③舍利弗阿毘曇論-無

色界天上有不動思共彼思識…不動謂第四禪④大毘婆沙論-大德

說曰,入第四靜慮心便不動…入彼定時一切動法皆息滅故⑤鞞婆

沙論-欲界定嬈亂不定,色界定不嬈亂,常定不動如室中燈。

§MA.76郁伽支羅經[晝夜增長善法]

1.令心得住在內不動→修四念住[定的先修MA.198,MA.210]→修正知

→修四禪+無覺少觀定[Ⓝ無尋唯伺定]或四無量⇒此定極善修者

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我尚不說汝諸善法住,況說衰退?但當晝夜增長善法而不衰退。

2.四念住的目標-善自御心令離慳貪,意無憂慼[SA調伏世間貪憂/

DA除世貪憂/AA除去惡念無有愁憂/Ⓝ能調伏對於世間的貪與憂]。

§MA.77娑雞帝三族姓子經(MN.68")[為苦盡出家]

1.佛告尊者阿那律,難提,金毘羅[MA.185]-不畏王,賊,負債,恐怖

,貧窮不得活(所迫),為盡苦聚(蘊)出家[修學]。

2.出家知所由(該做的)-離五蓋(+離欲惡不善法的喜與樂[初禪])。

3.如來但因此身,六處,壽命故*或有所除(考量後除去一事),(受)

用,堪(忍受),止(避開),吐*,非為當來有本(再生的)之漏(煩惱)未盡。

3.*佛陀燕坐非漏未盡①為自現法樂居故②慈愍後人效如來故。

4.佛記說弟子果位[男女無別,在家最高三果],為信眾生喜悅,發願

效法,憶念其信戒聞施慧故,非為趣為(諂媚)人,"非為利養,名聲。

§MA.78梵天請佛經(MN.49)[破常見我見]

1.佛到梵天糾正一梵天(巴迦梵天[SA.1195])的常見-此處有常,有

恒,長存,出要(出離)無過其上-魔波旬在彼眾中(佔有某位梵眾天)

違逆佛所說。[欲界的魔能到色界的梵天?]

2.稱歎愛樂八事[y]則彼[應]隨汝所使⇔計y是我已[MA.106,y想]便

不知 y。y=四大+⑤神(已生者bhūte)⑥天(天神)⑦生主⑧梵天。

§MA.79有勝天經(MN.127)[三種第二禪天的差異]

1.尊者阿那律為仙餘財主說①大心解脫[有範圍-有量]②無量心

解脫[四無量心]兩者義異文異[SA.567,MA.211]。

2.依禪定純熟與所緣情況-光天(少光天¹¹¹¹)→淨光天(–)→遍淨光天

(無量光天)。 ¹¹¹¹㊟少光天與無量光天都會有①污染光天②遍淨

光天-往生污染光天者住立於不熟練[第二]禪。

3.尊者阿那律的用語-彼天,有彼天,如是彼天(這些天神是這樣,

那些天神那樣),表此為阿那律的經驗-㊟過去生出家修禪定,300

生不間斷生於梵天的波羅蜜。


§MA.80迦絺那經[8道階]

佛與諸比丘為尊者阿那律作衣[AA.38.5],佛命尊者說迦絺那法

=MA.146道階+尊者覆藏六通,問當答[被問才說]。

§MA.81念身經(MN.119=MN.10,14'種觀察身)[身至念-32身分]

1.修法[=MA.98身念處+四禪]①隨其身行便知-行住坐臥眠*寤*(

舉止行為節')②正知出入,善觀分別(正知節'㊟正知行為目的,適

當性,行境[業處],不迷妄[無我])③善法念治斷惡念如墨繩利斧*④

扣齒頂舌以心治心*[ MA.101①,⑤] ⑤入出息(入出息節'-知息長短

全微滅)[SA.815]⑥初禪-離生喜樂,漬身潤澤如浴粉與水充分攪拌

⑦二禪-定生喜樂,漬身潤澤如湧泉滿溢⑧三禪-無喜生樂,漬身

潤澤如水中水蓮⑨四禪-清淨心,漬身潤澤如衣包頭裹身⑩光明

想*[AA.29.7]⑪*觀相善受,持,念-如坐觀臥人,臥觀坐人⑫觀身不淨

30項(厭逆作意節'-31行相¹¹¹¹)[AA.3.9]⑬觀身六界(四界作意節'-四界

分別)[MA.30]⑭觀屍鳥獸食,腐壞(腫脹,青瘀,膿爛,鳥獸食)⑮腐爛

食半(蟲食)⑯離皮肉血唯筋相連(血塗想-血肉筋骨,血筋骨,筋骨)

⑰骨節解散(骨散)⑱骨白青赤,腐壞碎末(白骨,粉末骨)[⑭-⑱九墓

地節'][MA.139息止道]。 ¹¹¹¹①身分巴利原文為行相(dvattiṃsākāra)②

由戒條僧殘2各本比對,身分一詞應為鳩摩羅什譯經團隊首用,對

應的梵文應為aṅgapratyaṅga,意指身體的一一部分。

2.功效①為道品法(明的一部分),如海納河②魔波不得其便(機會

)-如滿瓶不受,輕毛擲戶,濕木不得火③有十八德(十種利益)-耐身

苦,不樂(+離樂),恐怖,不著三惡念*,四禪[4項],初～三果*,無色定*,

六通[6 項]④心轉向作證智證的方便(當有處的存在時,不論在哪

裡,他都能夠達到見證)-如喝滿瓶水,滿水蓮花池,待發的馬車。

3.身至念vs.身念住-得定心(內心住立,安靜下來,成為統一,入定

)vs.有明有達-觀(觀察集法與消散法,無依止,不執取任何事物)。

§MA.82支離彌梨經(AN.6.60)[得定比丘仍還俗]

- 191 -

1.尊者質多羅象子(質多象舍利弗)於眾多比丘論法律中間競有

所說(常常打斷談論),其親友以為尊者戒德多聞。

2.尊者大拘絺羅-不知他心者不得妄說稱與不稱(這是難知的)[表

面鎮服]6例①老師前如牛繫②初禪如雨洗塵③二禪如滿水湖④

三禪如吃過美食⑤四禪如湖水平淨⑥無想(相)心定如蟋蟀聲⇒

自安住不復更求作證者,後時便捨戒罷道(㊟尊者質多象舍利弗在

迦葉佛時稱讚一位比丘還俗,以這個業當他有阿羅漢根機時七次

為在家人七次出家來回,在第七次出家後到達阿羅漢[AA.49.4])。

§MA.83長老上尊睡眠經(AN.7.61")[驅瞌睡,除掉舉,不執取]

1.尊者大目揵連宴坐時眠,世尊說驅瞌睡十法①莫修(作意)彼[瞌

睡]相(想)②誦習(讀)本所聞法③為他廣說本所聞法*④思惟(熟慮

)本所聞法⑤拉耳⑥冷水洗面⑦瞻視星宿⑧後前想經行*⑨盤坐

*⑩心作(光)明想+⑪睡吧-獅子臥,正念正知,作意起來想。

2.①道俗共會*,諍說(爭議之論)則多說②以高大意(沈醉於高傲)[

在意利養恭敬]入村乞食(去俗人家),若長者[事忙]不作意[注意]

則生憂(羞愧)⇒多說,生憂→調(掉舉)→心不息(不自制)→心離定。

3.得至究竟(究竟終結)¹¹¹¹-聽聞一切法都不值得執著"→觀苦樂受

無常…[SA.285⑤]→不受此世(不執取任何事物)→不戰慄(不疲

勞)→自證涅槃。 ¹¹¹¹=究竟白淨,究竟梵行,究竟梵行訖,愛盡解脫(

究竟離軛安穩,究竟梵行,究竟完結,渴愛之滅盡而解脫)[MA.134]。

4.*當下意說法-捨力,滅力,破壞於力,當以不強,說法如師子。

§MA.84無刺經(AN.10.72")[19刺]

麗掣[離車]人高聲唱傳來詣佛,諸上尊大弟子念禪以聲為刺而避

離,佛加說19(10)刺①*犯戒刺-持戒者②嚴飾身刺(表演刺)-護諸根

者③淨相刺-修惡露者(不淨相實踐者)④*恚刺-修慈心者⑤*飲酒

刺-離酒者⑥女色刺(接近婦女刺)-梵行者⑦聲刺-初禪⑧覺觀(尋

伺)刺-二禪⑨喜刺-三禪⑩入息出息刺-四禪⑪*色想刺-空處⑫*


空處刺-識處⑬*識處想刺-無所有處⑭*無所有處想刺-無想處⑮

想知(想受)刺-想知滅定(想受滅等至)⑯"樂於聚會刺-遠離者⑰欲

(貪)刺⑱恚(瞋)刺⑲癡刺。⇒阿羅訶無欲恚癡(離貪瞋癡)刺。

§MA.85真人經(AA.17.9/MN.113")[不自貴賤他]

1.不以①出家前的富貴出身②端正可愛*③才辯工談(說法)④長

老-利得聲名⑤誦經*⑥持律⑦學阿毘曇(說法者)⑧生活方式(無

事處-頭陀行)⑨多聞"-而貪瞋癡遍盡⇒當-行法如法(–/如法而

行),隨順於法(–/隨法行),向法次法(–/法隨法行)。

2.以上任何情況(持戒,三昧,智慧成就/+四禪八定)者都不自貴

賤他(自貢高毀呰他人/稱讚自己輕蔑他人)。

3.四禪八定無量種(–/無等同彼的狀態),有計者是謂愛(–/不管以

任何方式思量實際上都不是想的那樣)⇒無論什麼,在何處,任何

方式都不思量[=計-MA.106]。

§MA.86說處經[教法的彙集]

1.世尊告尊者阿難-汝當為諸年少比丘說處¹¹¹¹及教處。 ¹¹¹¹Āyatana

①處-範圍,領域,場所,位置,場合②(內外)入處③從事,實踐,努力。

2.法集30[DA.9-129]項①五盛陰②六內處③六外處④六識身⑤六更

樂身⑥六覺身⑦六想身⑧六思身⑨六愛身⑩六界⑪緣起及緣所生

法⑫四禪⑬四聖諦⑭四想-小,大,無量,無所有想⑮四無量⑯四無

色⑰四聖種[DA.9四賢聖族,AN.4.28]-i.衣 ii.食 iii.住處-知足,不欲不

貪,不憂不著,見災患知出要而用 iv.欲斷樂斷,欲修樂修,不自貴

賤他⑱四沙門果⑲五熟解脫想-i.無常想 ii.無常苦想 iii.苦無我想

iv.不淨惡露想 v.一切世間不可樂想[AA.46.9 十想]⑳五解脫處-i.

聞法 ii.廣讀所聞法 iii.為他廣說所聞法 iv.思惟分別所聞法 v.善受

持諸三昧相→解義→歡悅…[SA.48]㉑五出要界-善觀 i.欲 ii.恚[惡

意]iii.害[加害]iv.色 v.己身而不樂,若生則如雞毛著火燋縮不得舒

張㉒七財-信戒慚愧聞施慧㉓七力-信進慚愧念定慧㉔四念處㉕

- 193 -

四正斷㉖四如意足㉗五根㉘五力㉙七覺支㉚八正道-37道品。

3.頂法-善觀分別①真實因②內外③識④觸⑤受想思⑥愛⑦界⑧緣

起及緣所生法的無常,苦,空,非我而生忍,樂,欲聞,欲念,欲觀⇔頂法

退-得頂法不守護,不精勤,復失衰退[八犍度論/發智論-頂法/頂-

如漏一刻頃歡喜向佛法僧/於佛法僧生小量信⇔頂法退/頂墮-不

得善知識,不聞法,不思惟/不如理作意五蘊無常,於世俗信退]。

穢品第八

§MA.87穢經(AA.25.6'/MN.5")[當知自心有無穢污]

1.穢(結相隨/污穢)-欲①莫令他人知我犯戒②於屏處訶我③令勝

人訶④我得第一座-若否,心便生惡,欲(不善,貪欲/憤怒,不滿)。

2.尊者舍利弗說兩類四種人⑴穢污心命終=不賢死,生不善處

-①不知自心有穢則不知努力,如不淨銅槃(銅器/銅鉢)置塵埃角

落②不知自心無穢不護眼耳(不作證未證未得的/作意淨相),如淨

銅槃置塵埃角落⑵不穢污心命終-③知自心有穢則知努力④知自

己心無污穢護眼耳。[知穢≃≃≃≃知苦⇒四諦法;MA.14如照鏡]

3.尊者目揵連以刨車軸(材板/車輞)喻讚尊者舍利弗-眾中有穢者

如被刨,無穢者如飢食渴飲⇒賢劣均利。

§MA.88求法經(AA.18.3'/MN.3")[求法莫求食-貪利養']

1.佛-①當求法(法施/法之繼承人)莫好求食(食施/財物之繼承人)

而懈怠⇒恭敬於法,不貪利養②尊師樂住(樂/隨學)遠離(樂寂靜之

處'),上中下弟子亦樂住遠離⇒彼法律饒益多人(有名稱/被讚賞)。

2.尊者舍利弗繼轉法輪-隨學遠離,斷可斷法,所可受證精進勤學

(常樂寂靜處,滅當滅法,不起亂想意常專一/不輕忽獨居的責任)。

3.兩種中道法隨法行導向涅槃①斷念欲亦斷惡念欲[追悔vs.中捨

]…斷貪亦斷著等15項*②八正道"(滅貪淫瞋恚者')+[③離五欲與自

苦-SA.379,SA.912,MA.169,AA.19.2④緣起-SA.262等]。

§MA.89比丘請經(MN.15")[自省戾語法如照鏡]


1.尊者目揵連說戾語法(難順從糾正法)15種-①惡欲念欲(惡欲求

)②染行染(讚賞自己輕蔑他人)③不語結住(藏惡專橫)④欺誑諛

諂(狡猾偽詐)⑤慳貪嫉妒(嫉妒慳吝)⑥無慚無愧(固執)⑦瞋弊惡

意(怨恨)⑧⑧⑧⑧瞋恚語言(容易憤怒)⑨訶比丘訶(與呵責者對抗)⑩訶

比丘輕慢(貶抑呵責)⑪訶比丘發露(對呵責者頂嘴)⑫更互相避而

說外事(以其它迴避)⑬不語瞋恚憎嫉熾盛(他對自己的行為不解

說)⑭惡朋友惡伴侶{說近乎氣話}⑮無恩不知恩(剛愎極慢)。

2.自思量(推量)戾語法-我不愛者彼亦不愛[SA.1044自通之法]。

3.自觀(省察)戾語法如以鏡自照[MA.14②],若無則歡悅…[MA.48]

→定心(以那喜,悅而住,在善法上日夜隨學)。

§MA.90知法經(AN.10.24")[窮人稱富]

1.尊者周那(純陀)說法-言行不一如窮人稱富。

2.檢查點①增伺(貪)②諍訟③恚恨(怨恨)④瞋纏¹¹¹¹(瞋恚,憤怒)⑤不

語結²²²²(藏惡)⑥慳⑦嫉⑧欺誑*⑨諛諂*⑩無慚*⑪無愧*⑫惡欲(惡

欲求)⑬惡見(愚癡)⑭專橫"。 ¹¹¹¹MA.205,1.-隨眠=使→纏→行動-

違犯。 ²²²²鞞婆沙論-纏者十纏-瞋纏,不語纏,睡纏,眠纏,調纏,悔纏

,無慚纏,無愧纏,慳纏,嫉纏,於中,瞋纏嫉纏依不可使,不語纏亦

依愛亦依無明,依愛者,愛故覆藏;依無明者,無智故覆藏…。

§MA.91周那問見經(MN.8")[滅常我見之法]

1.尊者周那問滅見¹¹¹¹,佛-見滅盡無餘(捨斷,斷念) 6法①當學漸損(

削減)-我將無惡欲念之欲(殘害)等27(44)項不善法②當發心(心的

生起)學前項諸善法③當採對[立]法(回避)④當求昇上(向上方)-

往生善趣⑤當求般涅槃(使熄滅)⑥"以正確之慧這樣如實見-這

不是我的,我不是這個,這不是我的真我。 ¹¹¹¹見=眾生,人,壽,命,

世(與我論,或與世界論有關的)=常我見。

2.四禪八定若沒用於作觀的基礎則只是現法樂居(當生中的樂

住處+寂靜住處)而非漸損⇒諸定亦無常,滅法[MA.217觀法如法

- 195 -

…],苦,空,無我[MA.205,2.觀覺興衰]。

3.不自調御,而欲調御未調御者;自沒溺,而欲拔沒溺者;自不般涅

槃,而欲令他般涅槃者終無是處[AA.47.9⑤]。

4.至無事處,山林,樹下,空安靜處坐禪思惟(你們要修禪),勿得放

逸,勤加精進,莫令後悔。

§MA.92青白蓮華喻經[不善意行以慧見滅]→SA.37,SA.101蓮花喻

不善身口行從身口滅,不善意行¹¹¹¹以慧見滅-修身,修戒,修心,修慧,

如蓮花水生,水長,出水上,不著水²²²²⇒如來世間生,世間長,出世間

行,不著世間法。 ¹¹¹¹=貪,諍,恚,瞋,慳,嫉,不語,欺誑,諛諂,無慚,無

愧,惡欲惡見。 ²²²²周敦頤愛蓮說-出淤泥而不染,濯清漣而不妖。

§MA.93水淨梵志經(SA.1185/GA.98/AA.13.5'/MN.7")[洗浴內心]

1.佛駁水淨梵志入河洗除人一切諸惡-水洗塵穢不能淨其內'。

2.說21穢(21結'/16隨雜染"¹¹¹¹)如垢衣難染,必至惡處。 ¹¹¹¹㊟初果斷①

藏惡②專橫③慳吝④嫉妒⑤狡猾⑥偽詐,三果斷⑦惡意⑧憤怒⑨怨

恨⑩放逸,四果斷⑪貪婪與不正貪⑫頑固⑬激情⑭慢⑮極慢⑯憍慢。

3.洗浴內心(內極沐浴/以內在沐浴)道階①知已便斷(觀已便能息

之/知道後[以道智]捨斷)②'成於信根,根本不移(四不壞淨")[初果

]③"欣悅…[SA.615]入定④四無量⑤'三昧成就→宿命通→他心通

→天眼通→漏盡通-苦四諦,解脫+解脫智("有此[苦],下劣[集],勝

妙[道],出離[滅]→解脫+解脫知見)[MA.146道階]。

§MA.94黑比丘經(AN.10.87)[不能修學13法]

黑比丘好諍令人厭,佛說不能修學13法①鬥諍(諍訟)②惡欲(惡欲

求)③犯戒*④瞋纏(易怒)⑤不語結(藏惡)⑥慳嫉*⑦諛諂(狡猾)⑧

欺誑(偽詐)⑨無慚*⑩無愧*⑪不經勞諸梵行(承迎同梵行)⑫不觀

諸法(不欲學,不傾聽法)⑬不宴坐(不獨坐)。

§MA.95住法經(AN.10.53)[自我檢查如照鏡]

1.佛說善法¹¹¹¹增,住(停滯),退。 ¹¹¹¹信戒聞施慧,辯才,阿含及其所得*。


2.自觀(熟練自心法門-如照鏡[MA.14])12(10)項[=MA.110]-五蓋,五

力(活力已被發動,得定),身諍(身體躁動),穢污心(心被污染,憤怒)。

3.如火燒頭衣滅此惡不善法(應該為諸煩惱的滅盡)或修行廣布而

精勤(作極度的意欲,精進,勇猛,努力,不畏縮),正念正智(念,正知)。

§MA.96無經(AN.10.55)[4淨轉增法+自我檢查]

1.尊者舍利弗告諸比丘淨法轉增(不退失法)①未聞得聞②已聞

不忘失③本所修行,慧之所解常憶念(以前心所觸之法被想到)④

知而復知(了知不知道的)。

2.作如是觀(熟練自心法門)12↑↑↑↑(10¹¹¹¹)項⇒如火燒頭衣…↑↑↑↑。 ¹¹¹¹五蓋,

憤怒,心被污染,內在法的欣悅,內心的止,觀法增上慧。

因品第九

§MA.97大因經(DA.13'/DN.15)[緣起9支說]

1.尊者阿難-此緣起我觀見至淺至淺(猶如目前/明顯明顯的),佛-

緣起甚深,明亦甚深(+難解/+顯現甚深)[SA.298,2.],眾生於緣起不

知如真(未見/不領悟)不能出過生死(皆荒迷/超越苦界…輪迴)。

2.緣起9支說①老死②生③三有④四取⑤三愛(Ⓝ六類渴愛)⑥三

受(Ⓝ六受)⑦觸(Ⓝ六類觸)⑧名色-緣名身知有對更樂(身觸/有對

觸);緣色身知增語更樂(心觸/名稱觸)⑨識⇌名色-入胎,識名色

共俱(齊是為眾生/就這個範圍…)[SA.287齊識而還;SA.288,2.]。

3.愛(愛/渴愛)→求(求/遍求)→利(利/得到)→分(用/決斷)→染欲(

欲/欲貪)→著(著/取著,持有)→慳(嫉/慳吝)→家*→守(護/守護)→

諸惡生[=DA.10九愛本-九個根植於渴愛的法]。

4.於名色與受見有神[=如來,真我](計我/認為真我)①覺是神(受

是我/受是我的真我)②神能覺(受法是我/我的真我是受法㊟受

法=想行識=名)③神無所覺(受非我/我的真我是無感受的=色)。

5.今+命終時(–/現在+來世)神施設(齊已為定/安立真我)①少色

②無量色③少無色④無量無色。

- 197 -

6.九眾生居-七識住+二(入')處①人與欲天-種種身種種想②梵天

-種種身單一想¹¹¹¹③光音天-單一身種種想④遍淨天-單一身,單一

想²²²²⑤空無邊處⑥識無邊處⑦無所有處⑧無想天-無想無覺⑨非想

非非想處⇒不計著住彼識住(–/如實知這七識住與這二處的集,

滅,樂,患,離)=慧解脫[SA.710]。 ¹¹¹¹㊟地獄,惡鬼,畜生,黑阿修羅

(kālakañjikā asurā)同屬-無因,不善,不善果報。 ²²²²㊟第四禪的廣

果天同屬,第四禪的無想天不來到識狀態之類,不攝入七眾生住

處[七識住]中,淨居天一切時不住於輪迴側,也不入。

7.八解脫①色觀色②內無色想外觀色③淨解脫④無量空處⑤無量

識處⑥無所有處⑦非有想非無想處⑧想知滅(滅盡定/想受滅)⇒

順逆身作證+慧解脫=俱解脫。

§MA.98念處經(AA.12.1'/MN.10")[四念住]

有一道(一入道/這是無岔路之道),淨眾生(淨眾生行/為了眾生的

清淨),度憂畏(除去愁憂/為了愁與悲的超越),滅苦惱,斷啼哭(無

有諸惱/為了苦與憂的滅沒),得正法[SA.505得真如法](得大智慧

,成泥洹證/為了方法的獲得,為了涅槃的作證),謂四念處,*過未

現諸佛悉斷五蓋,住四念處,修七覺支得無上正盡覺[⇔SA.369]。

1.修身念住18(8/14)項=MA.81,1.(⑫身分～⑱屍骨+諸孔出不淨/18

減四禪)[內-自身,心,根,微細,現存,主動;外-他人,身,境,粗重,過未

,被動;內外-輪流知;立念在身…法(–/有身體…法的念被現起)]。

2.受…4(2/1)項-三受,食無食*',身心*,欲無欲*。[SA.213從受著手]

3.心…10(13/8)項-有無欲(愛欲/貪)心,恚(瞋恚/瞋),癡(愚癡/癡),穢污

(穢污/–),合散(有無散落/收斂散亂),下高(–/有無更上),小大(有無

大/廣不廣),修不修*,定不定(有無三昧/得不得定),解不解脫,'有無

愛念,受入心,亂念心,普遍心,無量心。[觀外心-MN.6以心熟知心]

4.法念住3(2/5)項-根境生結*",五蓋*",七覺支,四禪',五取蘊",四諦"。

5.斷五蓋→四念處/四意止'→七覺支*[MN.118擇法-身心狀態的考

察檢擇,修四念住完成七覺支]→覺無上正盡之覺(成泥洹證/作證


涅槃)。[SA.624淨其戒,直其見修四念處vs.五蓋,七覺支∈法念處]

6.四念住修觀-有知有見,有明有達(觀無常,分散法,除去惡念;習

法,盡法,無所依倚,不起世間想;依觀,依無欲,依滅,盡捨諸惡法/

隨觀集法與消散法,只為了智與持念的程度,在世間中不執取任

何事物)vs.身至念修定-內心住立,安靜下來,成為統一,入定。

7.效益①得阿羅漢或阿那含②自依法依[DA.2,8.④]。

8.附①AN.1.16-20對治五蓋i.不淨-欲的意欲 ii.慈心-惡意 iii.發勤精

勤努力-惛沈睡眠 iv.心的平息/Vbb.在輕安上以慧深思-掉舉後悔

v.如理作意/Vbb.修學考察詢問-疑惑。②一道,一入道,一乘道(SA),

一趣道(玄奘)的含義 i.舍利弗阿毘曇論-一道,單獨義 ii.大毘婆沙

論-一趣道,能超越義 iii.Gethin-直達最終目標的道路 iv.Nattier-統一

或整合的道路-SA.550六念,SA.561四如意足,SA.563戒定慧,MA.189

八正道。③譯念住(念+現起)-玄奘645-664…;譯念處(念+出發點

)-竺佛念384-416,僧伽提婆391-398,鳩摩羅什402-413,法顯413-420,

寶雲421-449,真諦548-569…;菩提流志693-713,義淨689-711兩者。

§MA.99苦陰經(上)(AA.21.9/MN.13)[欲,色,受的味患離]

1.外道-我等亦施設知,斷(論/遍知㊟超越,捨斷)欲,色,覺(痛/受)-

㊟分別為初禪,無色,無想,佛-我不見外道能知三者之味,患,離。

2.欲①味-五欲②患-為生計[財]奔波,徒勞不得,費心守護,五家所

共,展轉共諍,戰場傷亡,強盜受刑,臨終懊悔惡行*,往生惡處③離

-斷除欲,捨離於欲(修行除貪欲/欲貪的調伏捨斷)。

3.色①味-美色②患-老,病,遺骸腫脹…[無常變易]③離-滅色色盡(

於色除諸亂想/對色之欲貪的調伏捨斷)。

4.覺(痛/受)①味-禪定的不念害-無苦惱(食不食三痛/禪定的不加

害)②患-無常變易③離-滅覺覺盡(於痛…↑↑↑↑/對受之欲貪…↑↑↑↑)。

§MA.100苦陰經(下)(MN.14)[欲有無量苦患]

1.佛告釋摩訶男-有一法[=欲]不滅(未捨斷)住在家⇒在家人(+未

- 199 -

證得喜與樂[初禪]者)未離欲。

2.欲一向無樂,無量苦患(欲是少樂味的,多苦的,多愁的,在那裡

有更多過患)⇒欲的味患同前經。

3.離欲①否定尼乾的苦行[MA.19,AA.41.1]②得如意靜默七日夜

無言,得歡喜快樂(感受一向樂㊟成佛後七日夜的解脫樂)。

§MA.101增上心經(MN.20)[對治惡念5法]

1.五法對治惡念(尋)得增上心①念異相善相應(其它有關善的相),

如墨繩絣木斫治令直(細楔頂出粗楔)②觀念惡患(過患),如不喜(

苦惱,羞恥,厭嫌)惡穢③不念,如閉目身避④以思行漸減其念(尋行

止息),如急→徐→住→坐→臥,漸息身麤行[≈SA.474,2.;SA.1246]⑤

扣齒以心修心(以心抑止壓迫破壞心)[MA.81④],如力士捉羸人。

2.惡念滅已①心常住在內,止息,一意,得定②隨意諸念,自在諸念

跡(在尋的法門之路上的自在者-不尋思所有他不希望之尋→切

斷渴愛破壞結→以慢的完全止滅而得到苦的結束)。

§MA.102念經(MN.19)[多念無欲,無恚,無害念]

1.欲,恚,害念(加害尋)[≈負面情緒]-自害,害他,二俱害,滅慧-應速滅

(每當生起時[即覺]就捨斷它),如牧童遮(制止,防止)牛入田吃穀¹¹¹¹。

2.隨所思隨所念,心便樂中(多隨尋思多隨伺察,這樣成為心的傾

向)[以習成性]→多念無欲恚害念,心便樂中(只應該作念-有這些

法)→一意,得定(內心安頓平息統一集中)→四禪…[MA.146道階]。

3.多思念者身定喜忘,則便損心(過於長久地隨尋思隨伺察,身體

疲倦,心被弄亂,心與定遠離)。 ¹¹¹¹SA.1169,1.。.

§MA.103師子吼經(AA.27.2/MN.11")[不共外道]

1.信(淨信)大師,法,同道,戒*"[四法共外道]→如實了知有見無見

之集滅味患出要(本末/集滅味患離)[不共外道]→無欲,恚,癡,愛(

愛/渴愛),受(受/取),憎諍(怒非怒/同意與反對),不樂於虛妄"→有

沙門四果=有慧,得苦邊(脫生老病死/從苦脫離)。


2.外道無-欲,戒,見,我四受(取)中的關鍵-我受(我受/[真]我論取)。

3.四取的習,本(生/集,根源)-無明(愛/渴愛←受←…行←無明)。

§MA.104優曇婆邏經(DA.8/DN.25")[復有勝苦行者]

佛告異學無恚-汝師宗所可不了可憎行(道法/苦行與嫌惡)之①

具足(淨/完全)-衣食相關②穢(垢穢/隨雜染)-惡欲,念欲,邪見,自

貴賤他,嫉妒…③–(皮/外皮)-無穢(離垢/清淨)⇔②穢④表皮(節/

內皮)-不殺盜淫妄+離五蓋"+四無量⑤節(牢固/膚材)-+宿命通

⑥真實(第一勝/核心)-+天眼通-見眾生依業流轉⑦最勝(勝者/梵

行無上目標)-+漏盡智通(漏盡智/捨斷未來生老死)。

§MA.105願經(MN.6/AN.10.71)[具足戒,成就止觀]

佛-若願(希望)世尊為我說法,得施[供養]…不著不樂(樂與不樂

的征服者),堪耐恐怖(恐怖與害怕的征服者),不著三惡念*,得禪

定,證果,神通,解脫(13/17項 )[AA.37.5-13事]皆須-得具足戒¹¹¹¹而不

廢禪,成就觀行於空靜處(戒的全分行者¹¹¹¹,內心的止之實踐者,不

輕視禪者,具備觀者,增益空屋者)。 ¹¹¹¹住於戒具足,波羅提木叉

具足,住於被波羅提木叉的自制所防護,具足正行和行境,在微

罪中看見可怕,在學處上受持後學習。

§MA.106想經(AA.44.6'/MN.1")[破我見,斷渴愛]

1.想(審/認知)-有我vs.知(證知)-無我⇒y想便不知y[MA.78;佛說樂

想經-計y是我已便不知y]=未遍知(思量y,在y中思量,從y思量,思

量y是我的而歡喜y),y=四大,諸天,*"(單)一,別(種種),見聞識(感覺

)知(識知),意所念所思*,從此世至彼世;從彼世至此世*,一切,涅槃。

2.'一切諸法之本(根本法門")-愛網(歡喜)[=渴愛]是苦的根→破愛

網(捨斷渴愛"-歡喜y)[SA.5於色愛喜者則於苦愛喜]。

3."如來已遍知終結-佛與阿羅漢遍知有差別㊟-部分vs.無微量的

行種類未被智看見[SA.684]。

4.因有而有生'=以有[為緣]而有生"[12緣起的濃縮版]。

- 201 -

5.彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行(不受其教/不歡喜世尊所說)。

林品第十

§MA.107林經(上)(AA.45.3'/MN.17)[得善法增為準]

1.依林,塚,村,鎮,城,人住的原則-得善法¹¹¹¹增,惡法減則留,不得則

去⇒活命必需品易得者請了允許後離開,難得者不必請允許離

開。 ¹¹¹¹正念(念現前),定心(入定),解脫,漏盡,涅槃[AA無]。

2.'勞苦精神求衣食,云何生善法?⇒當念少欲知足。

§MA.108林經(下)[≃≃≃≃MA.107善法增↝↝↝↝沙門義]

§MA.109,§MA.110'自觀心經(上下)(AN.10.54,51)[自我檢查如照鏡]

1.佛-若不能善觀於他心者當自善觀察於己心(自心法門的熟練

者[MA.14②])止觀2項,12'(10)項[=MA.95]⇒火燒頭衣…[MA.95]。

2.衣食住等得用不得用原則同MA.107。

§MA.111達梵行經(AN.6.63")[洞察因由,果報,差別,道跡]

1.漏,覺(受),想,欲,業,苦的ⓐ知(體會)ⓑ所因生(因由與生起)ⓒ有

報(果報)ⓓ勝如(差別)ⓔ滅盡=因生滅=達梵行(洞察的梵行)ⓕ滅

之道=八正道-①漏ⓐ欲,有,無明漏ⓑ無明ⓒ得善惡處(個體再生於

福分或非福分)ⓓ生六道②受ⓐ樂,苦,不苦不樂受ⓑ更樂(觸)ⓒ愛(

個體再生於福分或非福分)ⓓ身心*,食無食,欲無欲*之三受③想

ⓐ小,大,無量,無所有處想(色,聲,氣味,味道,所觸,法想)ⓑ更樂(觸)

ⓒ言說ⓓ想色,聲,香,味,觸(+法")④欲ⓐ五種欲ⓑ更樂(觸)ⓒ生福

,無福,不動處(使生起對應福分或非福分的個體)ⓓ欲色,聲,香,味

,觸⑤業ⓐ思,已思業(思是業,思後作業-身,語,意業)ⓑ更樂(觸)ⓒ黑

,白,黑白,無報(當生,來生後續生報)ⓓ生六道⑥苦ⓐ八苦ⓑ愛(渴

愛)ⓒ微遲滅,微疾滅,盛遲滅,盛疾滅,苦苦盡(迷亂,遍求)ⓓ因求

生苦,因習生苦,苦滅(極端的,少的,緩慢褪去的,急速褪去的苦)。

2.不求咒(一句)治我苦(使這苦滅)[MA.181]。

3."五欲非欲,貪的意向才是欲[SA.250]。


§MA.112阿奴波經(AA.11.10'/AN.6.62)[人根智分別]

1.有比丘懷疑如來的記說,佛-提惒達哆貪著利養作五逆惡,當生

無白淨法如一毛許,如栽入糞坑→墮地獄住至一劫不可救濟。

2.三類六種人-人根智分別[以他心智知]⑴得清淨法(不退失法)

二人①善法滅而善根不絕⑤不善法滅而不善根未絕將必絕⑵得

衰退法(退失法)二人②善法滅而善根未絕將必絕④不善法滅而不

善根不絕⑶極端二人③無白淨法如一毛許生惡處⑥無黑業如一

毛許當生涅槃⇒三種譬喻①播種②燃火③旦夕之日。[AA 無]

3.'遊禪世俗通,至竟無解脫,不造滅盡跡,復還墮地獄[AA.49.4①]。

4.'設有利養心起,便當求滅,若不有心,勿興想著。

5.'設有作重罪,悔過更不犯,此人應禁戒,拔其罪根原[AA.52.8,1.]。

§MA.113諸法本經(AN.10.58",AN.10.59)[增強道心10法]

1.諸法以①欲為本(根)②更樂(觸)為和(集)③覺(受)為來(會合)④思

想(作意)為有[存在]⑤念為上主(統治)⑥定為前(先頭)⑦慧為上(

較高的)⑧解脫為真(核心)⑨涅槃為訖(終結)⑩不死為立足處"。

2.出家學道心(心依出家被增強)[7想3知]①無常想②無常苦想③

苦無我想④不淨想⑤惡食想*[DA食不淨想/對食物的厭逆想]⑥一

切世間不可樂想(過患想)⑦死想*⑧知世間好惡(平等與不平等

)⑨知世間有(存在與消失)⑩知世間集滅味患離(集起與滅沒)。

§MA.114優陀羅經(SN.35.103)[渴愛為癰本]

1.*優陀羅羅摩子[MA.204鬱陀羅羅摩子]-若有所覺,乃至非有想

非無想處是止息是最妙→自著身已,修至非有想非無想處→往

生非有想非無想天中[MA.205,3.]→往生狸[AA.19.8著翅惡狸]。

2.①癰=此身(四大身)②癰一切漏=六更觸處(六觸處)[六根]③癰

本=欲,色,無色三愛(渴愛)⇒①正觀者(明智者)-如實知六根集滅

味患離②覺者-知三覺集滅味患離*③具知癰本(征服一切)者-知

有愛滅[捨斷渴愛](以不執取而成為解脫者)。

- 203 -

§MA.115蜜丸喻經(AA.40.10'/MN.18")[根對境不愛樂著住=苦邊]

1.佛答執杖釋-我宗本①不鬥諍(–/不與世間中任何者爭論)[SA.37

我不與世間諍]②離欲(於欲而得解脫/離欲縛)③捨離諂曲(斷諸

狐疑/無疑惑)④除悔(–/切斷後悔)⑤不著有非有(不著世,復非住

世/對有非有已離渴愛)⑥無想(無有眾想/諸想不潛伏)。

2.尊者大迦旃延解說-過未現法(染著心/虛妄想)¹¹¹¹不愛,不樂,不著

,不住(–/不歡喜,歡迎,固執)→無量惡不善法(若干不善之行/這些

惡不善法)²²²²之苦邊(–/這些惡不善法被無餘滅)。 ¹¹¹¹=根+境+識(

起識想/識)→更觸(更樂/觸)→覺(痛/受)→想(覺/認知)→思(想/尋思

)[MA.211 三法合不別]→念(稱量/作虛妄)→分別(若干種想著之念

/虛妄想之部分轉起-Vbb.虛妄[所生]的想與觀念糾纏)。 ²²²²=七使

-欲(貪欲/欲貪),恚(瞋恚/嫌惡),有(欲世間/有貪),慢(憍慢/慢),無明

,見(邪見/見),疑使(疑使/疑煩惱潛在趨勢)+鬥諍(鬥訟/鬥諍),憎嫉

*,諛諂*,欺誑,妄言,兩舌,刀杖'(拿杖拿刀"),"異執,諍論,指責。

§MA.116瞿曇彌經(AN.8.51)[八敬法]

1.尊者阿難請求讓摩訶波闍波提喬達彌(婦女)出家,時間難確定。

2.八尊師法(八敬重法/八敬法)-比丘尼當①從比丘(兩個僧團中)

求受具足②每半月往從比丘受教(+問布薩)③若住止處無比丘

者不得受夏坐④兩部眾中求自恣⑤比丘不聽問不得問經律論(

禁止告誡比丘/不先比丘受施)⑥不得說(責罵)比丘所犯⑦於兩

部眾中十五日行不慢⑧極下意稽首作禮任何比丘。

3.預先築堤⇒八敬法打破隨犯隨制的立戒律原則。

4.*女人不得作如來,轉輪王,帝釋,魔王,梵王[色界無女][AA.43.2,3.]。

大品第十一

§MA.117柔軟經(AN.3.39)[我也有病老死法]

1.佛出家前有[奢華]春夏冬殿(三棟高樓)[MA.153,3.],出遊見病老

死→觀我自有病老死法⇒滅不病,少壯,壽(活命)之貢高(憍醉)。


2.*看田作時得初禪[MA.32,MN.36⇔AA.31.8四禪]成就遊。

§MA.118龍象經(AN.6.43)[佛為龍象,一切時定]

1.波斯匿王有龍象名念,眾人見已便說是龍中龍,為大龍王。

2.尊者烏陀夷轉說,佛-不以身口意害(作罪惡)名龍象[nāga=na+

āguṃ=無+罪惡,SA.1219德陰之大龍]。

3.尊者以龍相應頌讚佛①一切時定(行住坐臥是入定者)②世生,

行世間不為欲所染,如華水不著(佛住於世間不被世間染污,如蓮

花之於水)[MA.92]③無薪(燃料)火不傳,此火為之滅(被平息)。

§MA.119說處經(AN.3.68")[能共論的基礎]

1.佛-①過,現,未三說處(談論之基礎)而說我見,聞,識,知(它是這

樣)②兩耳一心(傾耳-有近因)聽法→斷,修(自證,遍知,捨斷)→作

證→得正定(體會)→斷一切淫怒癡(得到正解脫)。

2.不共論11項①一向論(應該決定性回答)不一向答②分別論不分

別答③詰論(反問後回答)不詰答④止論(應該被擱置)不止答⑤處

非處(可能或不可能)不住⑥所知(在定見上)不住⑦說喻(在了知

說上)不住⑧道跡不住⑨答非所問出現憤怒"⑩不捨已所見,怨結

意,欲,恚,癡,慢,不語,慳嫉,求勝,伏他,取所失,不說義說法(淹沒

,壓迫,嘲笑,緊捉小過失)⑪"無近因-不傾耳。

3.慧者如是說(明智者應該說那樣的談論)-無諍(敵對),貢高(高慢)。

§MA.120說無常經(SN.22.76)[無常,苦,無我]

1.五蘊無常→苦→非神(無我-這不是我的…[SA.9])→修七道品,無

礙正思正念(厭…[SA.1])→欲漏,有漏,無明漏心解脫。

2.第一有=有想無想處(非想非非想)。

3.七善法㊟信,慚,愧,多聞,活力已被發動,念已現前,慧。

§MA.121請請經(SA.1212/AA.32.5/SN.8.7)[邀他人檢討自己]→SA.1212

§MA.122瞻波經(AA.48.2'/AN.8.20,10)[如來不參加布薩+偈布薩]

- 205 -

1.比丘不淨不發露,如來不復說從解脫(如來更不與比丘說戒/從

今天起我不作布薩,誦說波羅提木叉)[MA.37]。

2.惡比丘¹¹¹¹如穢麥(穀渣),粃糠(穀糠),中空樹,當共擯棄,莫令污染

諸梵行者。 ¹¹¹¹惡欲(惡欲求),憎嫉(頑固),恚(容易憤怒),不語結(

藏惡),恨,慳(慳吝),嫉妒,諂(專橫),欺誑(狡猾)[AA無]。

3.'七佛未立學處的時間/內容[偈布薩]①-91劫毘婆尸佛百歲/忍辱

為第一,佛說無為最,不以剃鬚髮,害他為沙門[DA.1]②-31劫試詰(

尸棄)佛80年/若眼見非邪,慧者護不著,棄捐於眾惡,在世為黠慧③

-31劫毘舍羅婆(毘舍浮)佛70年/不害亦不非,奉行於大戒-於食知

止足,床座亦復然,執志為專一,是則諸佛教④此賢劫[第六劫-七

佛經]拘樓孫(拘留孫)佛60年/不誹謗於人,亦不觀是非,但自觀身

行,諦觀正不正⑤此賢劫[第七劫]拘那含佛40年/執志莫輕戲,當學

尊寂道,賢者無愁憂,常滅志所念⑥此賢劫[第八劫]迦葉佛20年/一

切惡莫作,當奉行其善,自淨其志意,是則諸佛教⑦賢劫[第九劫]

釋迦佛12年/護口意清淨,身行亦清淨,淨此三行跡,修行仙人道。

4.'迦葉佛滅度後遺法住七日,釋迦佛滅度之後法當久存-東方弟

子無數億千,南方弟子無數億千。

5.附-①大劫=成,住,壞,空(20中劫 x4),中劫=20小劫,小劫=人壽8

萬至10歲一來回增減(大毘婆沙論T.27p.700)②馬師,滿宿'生惡趣

龍中(T.23p.525),佛記來世定成獨覺(X.39p.368)。

§MA.123沙門二十億經(SA.254/AA.23.3/AN.6.55")[過猶不及]

1.佛-譬如琴絃急緩(緊鬆"),極大精進令心調亂(掉悔/調戲/掉舉);

不極精進…懈怠[AA.38.5,2.],是故汝當分別此時(平等修習攝受/在

中/活力,諸根平衡),觀察此相(莫取相/–/請在那裡取相),莫得放逸。

2.尊者沙門二十億不自譽不慢他(不自舉亦不下他/–)說得究竟智

(善心解脫/完全智)[AA無]⇒以貪瞋癡盡故,非信戒利養稱譽故解

脫者樂(解脫/傾心)於①無欲(離欲/=)②遠離(=/獨居)③無諍(離恚/

無瞋害)④愛盡(=/渴愛的滅盡)⑤受盡(諸取/執取的滅盡)⑥心不


移動(心不忘念/無癡)=息根(意止息/心寂止)-根對境時心在內

住(意堅住/境不能佔據他的心),善制守持(內修/保有不雜染的

心穩固泰然),觀興衰法(觀察生滅/隨觀消散)。

§MA.124八難經(AA.42.1/AN.8.29)[佛難遇]

八難八非時(八不聞時節/八非時節不適時)-①地獄②畜生③餓鬼

④長壽天¹¹¹¹⑤邊國夷狄(邊地/=)⑥聾啞(六情[六根]不完具/劣慧愚

鈍者)⑦邪見⑧佛不出於世。 ¹¹¹¹①㊟無想天或無色界天②大智度

論-若生長壽天千萬佛過,著禪定味故皆不覺知③大毘婆沙論-復

有說者,有長壽天曾見過去諸佛世尊轉法輪相[SA.379只到梵天],

今見世尊有如是相歡喜踊躍告他令知。

§MA.125貧窮經(AN.6.45)[解脫是無上的無負債]

1.[出家人]無信戒施聞慧(信慚愧活力慧)≃≃≃≃[在家人]貧窮大苦。

2.①身口意惡行≃≃≃≃舉貸(負債)苦②覆藏惡行≃≃≃≃長息(利息)苦③被說

惡行≃≃≃≃責索(斥責)苦④念三不善念(後悔生起)≃≃≃≃數往求索(被跟隨)

苦⑤往生惡處≃≃≃≃收縛(繫縛)苦。

3.有欲人(受用諸欲者)[在家人]如法得財利,不負得安隱,施與得

歡喜,二俱皆獲利(在當生的利益與來生的安樂都是贏家)。

§MA.126行欲經(AN.10.91)[在家人用財十種⇒功過分計不相抵]

佛告給孤獨長者十種(≃≃≃≃SN.42.12三種)行欲人[↑↑↑↑有欲人]⑴非法求財

①不自養[✘],不分享作福[✘]②✔,✘③✔,✔⑵法非法求財④✘,✘⑤✔,

✘⑥✔,✔⑶如法求財⑦✘,✘⑧✔,✘⑨✔,✔但染著不見災患(過患)不

知出要(無出離慧)而用⑩✔,✔且不染不著,見災患知出要而用。

§MA.127福田經(SA.992/AN.2.36)[聖者種類]→MA.195七類聖者

佛告給孤獨長者二種福田人①學人*18-信行,法行,信解脫,見到

,身證[SA.936],家家[SA.820],一種,向須陀洹,須陀洹,向斯陀含,斯

陀含,向阿那含,阿那含,中般涅槃,生般涅槃,行般涅槃,無行般涅

槃,上流色究竟②無學人*9-思法,昇進法,不動法,退法,不退法,護

- 207 -

法,實住法,慧解脫,俱解脫。

§MA.128優婆塞經(AN.5.179)[五戒+四念]

1.慧者住在家,見地獄恐怖,因受持聖法,除去(避開)一切惡[行]。

2.善護行五法(五學處)¹¹¹¹+得增上心之當生樂住處-四念(四不壞淨

)=極受七有(入流者)。 ¹¹¹¹離①殺(知而能捨離-以一個人最大的

能力)→有慚有愧有慈悲心*②不與取(盜)→好布施歡喜無恡*[離

慳吝]③邪淫(遠離別人的妻子)[無護女?無鞭罰?]④妄言(明知而

說謊)→一切可信,不欺世間⑤酒(心亂狂癡本-使心變愚癡之物)。

3.四念-憶念①佛-十號[SA.550]②法-必至究竟(隨尋思於法)③僧-

世良福田(施四雙八輩)④戒-聖所稱譽(聖者所愛)→若有惡欲,不

善,穢污,愁苦,憂慼得滅(為了心之清淨,淨化),從是得歡喜*。

4.布施當以望其福,先施於息心(首先施與諸寂靜者)[AA.42.9⑦]。

§MA.129怨家經(AN.7.64)[調伏憤怒]

1.瞋恚時(容易憤怒者)怨家7法-願怨家(敵對者)[≃≃≃≃瞋者自己]①惡

色(醜)②苦眠(睡不好)[難眠]③得不利(無益)[失利]④友離(沒有朋

友)⑤惡名(失名聲)⑥失財(沒有財富)⑦下地獄←瞋者心不捨瞋,身

口意行惡故。[AN.3.69瞋罪過大,褪去急速;貪少褪緩;癡大褪緩]

2.人為恚所覆,無目盲闇塞(盲目與黑暗),煩熱如火燒¹¹¹¹,口無所不說

[SA.1108],人所不能覺-作時不自覺(當被憤怒征服時他沒有什麼庇

護所-殺父殺母殺自己)⇒彼彼[瞋恚]一切斷,用慧能覺了(應該以調

御,慧,活力,[正]見斷絕它)。 ¹¹¹¹唐寒山-瞋是心中火,能燒功德林。

§MA.130教曇彌經(AN.6.54")[守護自己不回瞋]

1.優婆塞驅逐凶暴麤惡的佛圖主[住持]曇彌(如法,dhammika)。

2.佛告尊者曇彌沙門法-罵者不罵,瞋者不瞋,破者不破(不回罵,

回激,回諍),打者不[回]打,"無惡心,不害⇒以樹神-樹神法為例。

3.辱罵憎嫉(憎惡意向)仙聖-成就正見者(見具足者),受罪多(產出許

多非福德)。[須涅≃≃≃≃MA.8善眼;儲提摩麗橋鞞陀邏≃≃≃≃DA.3護光總管]


§MA.131降魔經(MN.50)[目連前生為魔]

1.魔波旬化作細身入尊者目連體內。

2.覺礫拘荀大[DA.1拘留孫佛]時尊者目連為魔度細[波旬的母舅

],因打傷尊者音(尊者毘樓-佛二大弟子之一)的頭,令破血流污

面而下無缺大地獄(萬年)[地獄壽量-SA.1278,AA.52.8]。

3.令惡魔不能得其便2法①對打罵[逆境-瞋憂]以四無量②對恭敬

利養[順境-貪喜](隨)觀諸行無常,興衰*[生滅],無欲(在身上隨觀

不淨,在食物上作厭逆想),捨離(世間一切不樂想),滅*,斷*[AA.45.4]。

§MA.132賴吒惒羅經(MN.82)[絕食求出家]

1.賴吒惒羅(護國)絕食求出家⇒父母准許才能出家。

2.尊者賴吒惒羅-因此錢故令人(將生起)憂苦,愁慼,啼哭,不得快樂。

3.以四事而非病,老,財,親四衰出家①此世無護(庇護所),無可依

恃(保護者)②此世一切趣向老法(世間是不堅固的,它被帶走)③

此世非常,要當捨去(世間非自己的,應該走向捨斷一切)④此世無

滿(是不足的),無有厭足(不滿足的),為愛走使(渴愛的奴隸)。

4.死後財不隨(繼承人拿走),緣行至後世(眾生只依業走)[SA.1233]。

§MA.133優婆離經(MN.56)[意業最重]→AA.52.7

1.意業vs.身罰最重(粗大)-佛以四事化尼揵親子(若提子)[耆那教主

大雄]的大信徒優婆離①無思者(非故意者)無大罪②不破戒飲冷

水生意著(執著的)天③大如意足(具神通)梵志發一瞋念(瞋意)令那

難陀燒成灰④仙人發一瞋念令無事即無事(林野被變成林野)。

2.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,優婆離即於坐中見四聖諦[證

初果],三自歸佛法及比丘眾,為優婆塞。

3.長苦行尼揵-沙門瞿曇知幻化咒,能咒化作弟子[AA.47.3迴轉幻法]。

4.尼揵親子因此吐血,至波惒國命終,致弟子鬥訟[MA.196,DA.9]。

§MA.134釋問經(DA.14/DN.21)[帝釋初問佛愛盡解脫即證初果]

1.五結天子唱追求賢月色(跋陀/=)天女的欲相應(欲縛/欲有關)偈

- 209 -

[歌曲]-…愛汝著欲如覆水,如入虎口(欲心於中生,展轉遂增廣,如

象為鉤制/愛欲初細微,後生起種種)→佛讚-歌音與琴聲相應(琴

聲汝音不長不短/琴絃融合歌聲)[AA.13.7同-沒稱讚內容]。

2.三比丘生下賤伎樂宮(執樂神/音樂神眾)中,奉侍前生為優婆

夷的瞿婆(瞿夷/守護者)天子⇒非所有天神都記得前世。

3.帝釋12問①刀杖鬥諍等(怨結生共相傷害/怨恨杖罰敵對)之因

←②慳嫉(貪嫉/嫉妒與慳吝)←③愛不愛(愛憎/可不可愛)←④欲

(=/意欲)←⑤念(想/尋)←⑥思(調戲/虛妄想之部分[Vbb.認知與心

理增殖[所生]的觀念]⇒滅戲道跡(滅跡/滅之行道的道跡)⑦八支

聖道*+於念,言,求(想,口,求/–)斷不可行增長惡(自他俱害/–),修

可行增長善⑧護從解脫(–/波羅提木叉自制)-六根對六境(–/身行

儀,語行儀,遍求)斷不可行(–/不應該實行)修可行⑨命存一時頃(

賢聖捨心/受之業處)-於喜憂捨(喜身,憂身,捨身/喜悅,憂,平靜)斷

不可行(自他二俱不害,專念不忘/不應該追求)修可行⑩賢聖律諸

根具足(根自制)[MA無]-六根對六境可親(應該追求)不可親⑪一

切沙門梵志不同一意(盡除調戲/單一終結)-說此為真諦,餘者虛妄

(己為實餘者為虛/這才是真實的,其它都是空虛的)[SA.962]⑫非一

切沙門梵志得至究竟(究竟無餘/究竟終結)-唯無上愛盡正善心解

脫者彼至究竟(為愛所苦身得滅者為究竟無餘/渴愛之滅盡而解

脫的比丘是究竟終結者)[SA.122,SA.552,MA.83,MA.201,AA.19.3…]。

4.說此法時(時/當這個解說被說時)天王釋遠塵離垢諸法法眼生

(得須陀洹道/遠塵離垢之法眼生起-凡任何集法都是滅法)。

§MA.135善生經(SA.1283°°°°/GA.281/DA.16'/DN.31)[在家倫理與理財]

1.離14惡①殺,盜,淫,妄4惡業②欲,恚,怖,癡 4處③賭,蕩,酒,惡友,

伎,惰6損財[各6患]。[SA,GA無]

2.善生居士遵父遺言禮六方,佛轉-東父母,南師長,西妻子,北婢

使(親族/朋友同事),下親友(僮僕/奴僕工人)上出家。[SA,GA無]

3.蓄財如堆蟻塚-一份飲食(食用/衣食/食/受用),二份田業(營生業


/營作事/修業/工作),第四份急時赴所須(藏密/俟匱乏/儲積/存放

意外時)+第五取婦*(起塔廟')+第六作屋宅*(立僧房舍')。

4.°°°°在家營生6業①種田②商賈¹¹¹¹③牧牛羊興息④邸舍以求利[房租

]⑤造屋舍⑥造床臥。 ¹¹¹¹AN.5.177離刀,眾生,肉,酒,毒物5種買賣。

§MA.136商人求財經(AA.45.1')[念無我者如乘䭷馬王得渡]

1.念五蘊六根六界是我我所者必被害,如航海商人為羅剎所食⇔

如商人乘䭷馬王(今我身是)[佛本生]安隱得度。[我有眼=眼是我所]

2.'①婆羅門白佛-唯願沙門受此玉女[其女兒]②女人九惡法 i.臭穢

不淨(穢惡")ii.惡口(兩舌")iii.無反復 iv.嫉妬 v.多瞋恚 vi.慳嫉 vii.

多喜遊行 viii.多妄語 ix.所言輕舉[AA.35.8五種惡除性欲-i.～v.]。

§MA.137世間經(SA.894/AN.4.23)[如來5義]

1.如來自覺(如實知/現正覺)世間,世間習,滅,道跡[四諦]。

2.如來3+2(DA.17/Ⓝ)義①知,見,覺,得一切盡普正(所知見,所滅,所

覺佛盡覺知/如來現正覺世人見,聞,覺,識,得,求,意所隨行)②正覺

後所說皆是真諦(盡皆如實/如實不異) ③*梵有,至冷有[清涼已生

者sītībhūto],無煩亦無熱[已寂滅],真諦不虛有(所說如事,事如所

說/行如其言,言如其行)+④如來應時語(適當時機之說者),實語(

事實之說者),義語,利語(有益處之說者),法語(如法之說者),律語,

無有虛也⑤Ⓝ征服者,不被征服者,全見者,自在者。

§MA.138福經(AA.10.7/AN.7.62)[福德為資糧]

1.莫畏於福,非福者是說苦(無福名苦之原本/福德是安樂的同義

語)[SA.999,AA.32.12,Ⓝ福德是下一個世間中有生命者之所依]。

2.七年行慈→七壞劫時生光音天…[SA.264,2.,3.,4.*]。

§MA.139息止道經[除性欲]

1.始成就戒[受戒]年少比丘心中無恚諍,慈愍於眾生遍滿一切方

[先修慈心觀],數數詣息止道[常到墓地]觀[取]骨相,青相,腐相,食

相,骨鎖相[MA.81⑭～⑱],還至住處念此相除欲恚之病。

- 211 -

2.入村見欲相應色,觀①身分不淨-大小便心腎肝肺等②無我-此中

無骨筋肉血…,地水火風空,息止一切欲相應覺,除無明得苦邊。

§MA.140至邊經(SA.272/SN.22.80)[不要出家在家兩頭失]→SA.272

§MA.141喻經(SA.882/SN.45.139-148)[不放逸為本]→SA.882

梵志品第十二

§MA.142雨勢經(DA.2°°°°/AA.40.2'/DN.16"/AN.7.22-27,6.11-12)[不衰退法]

1.阿闍世王欲滅跋耆,令大臣雨勢諮詢,佛告尊者阿難¹¹¹¹跋耆/比丘

七不衰退法-①集會²²²²②俱作跋耆/比丘事③舊跋耆法不違制度³³³³/

所說戒[學處]善奉行④不犯他婦/不隨渴愛⑤尊重名德/上尊長老

⑥供養禮事舊寺(塔廟)/隨順宴坐樂住不離⑦擁護阿羅漢/梵行者

願來樂住。 ¹¹¹¹'爾時,雨勢衣覆頭腳,著象牙屐,腰帶利劍,不應說

法[SA.253對盛裝者不說法]。 ²²²²A.K.Warder著依觀譯《印度佛教

》-佛教僧團精密的組織制度有一部分是依據跋耆共和國的制

度。 ³³³³=不立新去舊⇔佛滅百年傾跋耆族比丘主張十事合法。

2.外加7組不衰退法①㊕不樂於業(不好多為/不著事務/不樂於做

事),譁說(樂於靜默/諷誦雜書/言談),聚會,雜合(群黨°°°°),睡眠,譽(無

德而自稱譽°°°°),暫爾(停留在低量的勝智")②修七力[五力+慚愧]③

七覺支④°°°°七想(身不淨,食不淨,不樂世間,死,無常,苦,無我/Ⓝ無常

,無我,不淨,過患,捨斷,離,滅)⑤七滅諍[MA.196]⑥六慰勞法(和睦

法)[六和敬AA.37.1]-慈身語意,同利戒見⑦六念[SA.550]。

§MA.143傷歌邏經(AN.3.61)[唯教誡能展轉無量]

1.佛駁傷歌邏摩納-佛教導自滅訖(般涅槃),行一福跡,梵志自作教

作齋(祭祀牲祭)[≈建醮祈安,祈願法會,靈動治病],行無量福跡。

2.王及群臣關切-昔戒少而得道者多[SA.906,MA.194](比丘較少但顯

示過人法較多),佛-有三示現¹¹¹¹(神變²²²²)[SA.197,DA.9,DA.24,AA.24.5]①

如意足(神通)-身至梵天³³³³②占念(記心) i.以他相占他意(以相而告

知) ii.人,非人,天告知 iii.聞他念他思聲(尋擴散聲) iv.入無覺無觀定


而見(以心知心)③教訓(教誡)-展轉無量百千(非如幻法)-㊝。

¹¹¹¹玄奘大毘婆沙論-現希有事令他信伏引入正法,故名示導。

²²²²反擊為神變paṭiharatīti pāṭihāriyaṃ, Vism.12.369㊟因為敵對者奪取

,除去,因此為神變yasmā paṭipakkhaṃ harati apaneti, tasmā pāṭihāriyaṃ。

³³³³SN.51.22佛以四大之身,也以意生身到梵天世界。

3.附-宿命通的修法,玄奘俱舍論-諸有欲修宿住通者,先自審察次

前滅心,漸復逆觀此生分位,前前差別至結生心,乃至能憶知中有

前一念名自宿住。[帕奧系同]

§MA.144算數目揵連經(MN.107")[10道階]

1.算數目揵連以教導弟子算數問佛云何次第作至成就訖。

2.10道階①身口意護命[生活]清淨(受持學處)②*四念住-觀內身如

身,莫念欲相應念…法如法,莫念非法相應念③守護諸根,不受相

(不執取相細相),不味境*,不生貪憂不善法[SA.275]④"飲食知量,

非享樂只為生存⑤專修清醒(+只中夜睡)⑥正知出入(念與正知

)[SA.622]⑦獨住遠離⑧斷五蓋⑨成就四禪⑩漏盡。[MA.146,8道階]

3.復問-何因何緣或有比丘得究竟涅槃或復不得,佛-但各自隨比

丘所行(如來只是指路者)[非嚮導]⇒算數目揵連-有人諛諂,欺誑

…如是之人不能共事(共住),穢污梵行故。

§MA.145瞿默目揵連經(MN.108)[依法非依人]

佛般涅槃不久,尊者阿難答摩竭陀大臣雨勢①無一比丘與世尊等

等(世尊是未生起道的使生起者)¹¹¹¹②無一比丘為世尊立(指定)或

眾(僧團)共立(選定)世尊般涅槃後諸比丘所依⇒我等[僧團]不依

於人而依於法=從解脫(波羅提木叉)[規]+[制]③具十法者可尊敬

(可起淨信的法)-i.受持學戒(持戒者…[SA.920]) ii.廣學多聞 iii.善知

識*iv.成就身心遠離*v.成就止觀*vi.知足 vii.正念不忘(所聽聞的

憶持者)viii.精進斷惡修善*ix.得聖慧明達智*x.諸漏已盡(得四禪

,各種神通,天耳,他心,宿命通,天眼,漏盡)④世尊不稱說不離四蓋²²²²

- 213 -

(五蓋)的伺(禪修),稱說得四禪⑤如來,慧解脫,阿羅訶的解脫無

有差別亦無勝如¹¹¹¹*。 ¹¹¹¹SA.684+DA.18,2.。 ²²²²五蓋減掉舉後悔。

§MA.146象跡喻經(MN.27")[8道階]

1.卑盧異學告生聞梵志四句義(四個足跡)-①剎利②梵志(婆羅門

)③居士(屋主)④沙門智慧論士見世尊已尚不敢問,況復能伏(乞求

跟沙門喬達摩出家),佛為生聞梵志說象跡喻善作具足-i.聞佛法

ii.得信,出家→8道階¹¹¹¹①身口意命清淨,受持學戒[DA.21小戒]②知

足③守護諸根-不受相(不執取相細相)不味塵*不生貪憂不善法

[SA.275]④正知出入(正知於行為)[SA.622]⑤獨住遠離-寂靜遠離

⑥斷五蓋⑦四禪⑧明具足-宿命智",天眼智",漏盡智通(煩惱之滅

盡智)-證苦四諦[初果],漏四諦[解脫]+知解脫[SA.1]。 ¹¹¹¹≃≃≃≃MA.80,

MA.144,MA.182,183,MA.187,MA.198,MA.201,MA.208,DA.20,AA.31.1,

AA.34.5,AA.49.2 vs. SA.1,SA.285,SA.965,MA.9,MA.48,MA.56,MA.93,

MA.194,MA.195,AA.17.1→〈阿含中的修道次第〉。

2.初禪之後稱為如來所屈,所行,所服(如來的足跡,刮痕,撕裂痕),

見彼象(見龍象)[=弟子自證解脫]→象跡喻。

3.附-證解脫必要在獨住遠離中嗎⑴正面①SA-獨一靜處,修不放

逸;獨一靜處,專精思惟(精勤思惟)②MA-獨住遠離,心無放逸,修

行精勤③DA-未見④AA-在閑靜之處,思惟自修⑤Ⓝ-住於獨處,隱

退,不放逸;親近獨居的住處⑥佛陀獨坐菩提樹下證解脫⑵反面

①SA-i.尊者舍利弗說是法時,焰摩迦比丘不起諸漏,心得解脫 ii.

時,彼尊者亦自知法,心得解脫成阿羅漢 iii.尊者舍利弗說是法時

,西方諸比丘不起諸漏,心得解脫 iv.佛說是法時,四十比丘,波梨耶

聚落住者不起諸漏,心得解脫②AA-爾時,尊者多耆奢又說此偈,如

思惟不淨之想,即於彼處,有漏心得解脫③摩訶僧祇律-佛為比

丘說是法時,五百比丘心得解脫,皆成羅漢⑶結論-獨處解脫是多

數,非獨處是少數,獨住遠離重要,但可能非必要。


§MA.147聞德經[博聞誦習的功效]

1.佛告生聞梵志-為自調御,自息止,自求滅訖[=涅槃]博聞誦習。

2.博聞誦習11功效①事業失敗或與愛別離[逆境]-不憂慼,愁煩,啼

哭,椎身懊惱,癡狂②知財物無常,念出家學道③出家學道④堪耐

身苦-飢渴寒熱蚊虻蠅蚤惡聲捶杖諸疾⑤堪耐不樂,若生不樂心

終不著⑥堪耐恐怖⑦若生欲恚害念心終不著⑧得四禪⑨得初果

,二果,三果⑩得息解脫[無色定]⑪得六通。

§MA.148何苦經(AA.17.8)[生聞梵志雜問]

佛答生聞(生漏/Ⓝ若奴索尼㊟大祭司)梵志[憍薩羅國五大富婆羅

門之一,AA.6.2好問義趣]①在家者以[錢財]不自在為苦,出家者以

[隨貪瞋癡]自在為苦⇔樂[自在樂,自在苦]②天及人鬥諍怨憎者

憂苦無利,身口意行非法者減損⇔益興③觀惡知識如残月(月末

)失善,善知識如新月(月初)增善(信戒施聞慧)[SA.94皆如月]。

§MA.149何欲經(AA.37.8'/AN.6.52")[生聞梵志雜問]

①剎利欲得財物,常好鬥訟',行(近伺察")[探索]於智慧,多諸技術

',所立(依住")以刀(力量"),依(執持")於人民(土地"),以自在(主權

")[統治權]為訖(完結")[最終目標]②梵志-財物,智慧,經書(咒術'),

齋戒(祭祀"),梵天③居士-財物,智慧,技術,作業[事業],作業竟④

婦人-男子,嚴飾,兒子,無對[情敵],自在⑤偷劫-不與取,隱藏處,刀

,闇冥,不見(不知所作')⑥沙門(比丘/=*)欲得真諦(意在四諦/有忍

耐與柔和的欲求),行於智慧(心遊道法/慧的近伺察),立以戒(戒

德具足/戒的依住),依於無處(–/無所有的執持),以涅槃為訖(欲至

涅槃/涅槃的最終目標)⑦'國王欲得國政,意在兵仗,貪著財寶。

§MA.150鬱瘦歌邏經(MN.96")[破鬱瘦歌邏梵志四姓說]

1.梵志施設四姓奉事,四姓財產,如強與他肉而說當與我直(值)。

2.若我因奉事故有如無勝(成為較惡的)-失信戒施聞慧者不應奉

事彼⇒以德行[十善道-戒]為善的標準而非出身,美貌,財產"。

- 215 -

3.四姓平等①四姓皆能不著虛空,行慈心,洗浴去垢,生火,作火事

②出世間法為四姓共財。

§MA.151阿攝惒經(MN.93)[破梵志種勝說]

1.佛破阿攝惒邏延多那摩納-梵志種勝說[≃≃≃≃AA.49.6']①餘尼及劍浮

國(邊國遠邦'/臾那與劍浮闍)大家(主人)作奴,奴作大家②四姓正

趣者皆得善解[能力無異-同前經3.]③隨所生得名(木火,草火,糞

火,薪火-加混種,豈止四姓)④異姓通婚-馬驢生騾[驢馬;馬驢']的

矛盾+阿私羅仙人[AA.40.9阿私陀天師]的教導-不知受胎者-香陰(

乾達婆)種姓⑤行為與德行決定勝劣。

2.佛慣用的破法-引彼自破-落入出生→落入聖典學習成就→落入

苦行→回四姓清淨[前項⑤]。

§MA.152鸚鵡經(MN.99)[出家者成就多]

1.佛破鸚鵡摩納在家勝出家說-以邪正行(行為)之分別說駁在家

[身分]勝之一向說①正行者得善解,則知如法(真理善法的成功者

)②正行者有大利有大功德(成功時有大果,失敗時有少果)⇔一向

專著說此為真諦,餘者虛妄[SA.962]。

2.婆羅門施設作福得善五法-真諦法(真實),誦習(研究),熱行(施捨

),苦行,梵行,佛-①破-無自作證已施設果者,但諸梵志聞已受持,

猶眾盲相扶持,前中後皆不見②轉-從施捨引出愍傷心(出於憐愍

)的第六法+作福得善者從心起(五法僅為了修習無怨無瞋恚之

心的資具)③導-五法常見於出家者,在家者少。

3.破無人上法(過人法)之說①無他心通者於過人法如生盲②未斷

五法¹¹¹¹(五蓋)者不得涅槃(作證過人法)③有在欲之外的喜樂[禪支]

如離草木(薪)然火④在家難離欲。 ¹¹¹¹五欲,恚,身見,戒取,疑。

4.梵道跡(與梵天共住之道)-四無量心←北傳置於福德五法之心

,有錯置之嫌。[立正破邪,有破有立vs.破而不立]

§MA.153鬚閑提經(MN.75")[應調御守護六根]


1.佛駁鬚閑提異學-五根善自調御守護≠無可用的敗壞地者(增

長的破壞者)①不稱樂薄賤的可欲相應境與五欲功德(有超越天

樂的喜樂[初,二禪])②如實知其集滅味患離而內息心(內心寂靜)。

2.為欲熱所熱而行欲者,欲轉增多轉廣,然彼反以欲愛為樂,於苦

欲有樂欲想,如病癩火炙者顛倒想。

3.非此四大身無病為涅槃-見神受神(當執取時我只執取了識),緣

受則有,緣有則生,老死⇒對無聖慧眼清淨(聖眼)[法眼淨]者說無

病,涅槃,如對生盲說白淨。

4.佛為鬚閑提說親近善知識等四入流支[SA.1125,善思惟*=如理

作意],四聖諦*-說此法已鬚閑提遠塵離垢諸法法眼生*→求出家

→善來比丘*→受具足(戒)得比丘→成阿羅漢。

5."具有五種欲自娛-我有三棟高樓[MA.117]。

§MA.154婆羅婆堂經(DA.5/DN.27")[剎帝利先婆羅門後]

1.婆私吒及婆羅婆梵志族隨佛出家,諸梵志見已極訶責數。

2.佛駁婆羅門最上-行為決定高下,各種姓皆雜善不善法(黑白法)。

3.無上正真道中不須種姓-自恃種姓懷憍慢心,終不得成無上證

⇒梵是如來,我等梵志是梵天子(沙門釋種子/釋迦之子沙門)。

4.法最上-波斯匿王愛敬於法,於我身下意(於法觀法,明識真偽故

生淨信,致敬如來/向如來行身體伏在地上之禮,只是恭敬著法)。

5.劫盡壞時眾生命終皆生光音天,劫生時世界轉回,盡變為水→

變成地¹¹¹¹→光音諸天福盡命終來生此間-身發光→食地味(地甘泉

/地味)-身麁肌堅光滅→日月出[有歲月]→多食者惡色,輕慢及惡

法(憍嫉忿諍/慢與極慢)生,地味便滅✵,食酥色蜜味的地肥(=/地

餅)→[✵],食曇華色蜜味的婆羅(–/蔓藤)→[✵],食自然粳米,有性別

婬欲→造屋舍,有胞胎→競共儲積,自然粳米不生而種田立界→

起竊取諍訟拳扠(+妄語")→立王(大王/大選出之王)以正法治民

(法是最上的")名剎利→異眾生棄捨守(家"),乞食,住草葉屋而學

禪為梵志(婆羅門/修禪者)→學禪不得,還村邑王城作四柱屋造立

- 217 -

經書等更學博聞(人間婆羅門/誦讀者)→作田業者為鞞舍(居士/

毘舍)→首陀羅工巧(獵人行者/微劣行者)→沙門→修七覺法(七覺

意/七覺支)解脫。 ¹¹¹¹AA.40.1-火還自滅→劫還成就→大雲起→降

雨→水遍滿至梵天→風起→地復還生→地上自然有地肥…;

DA.30-三災後還復-起大黑雲至光音天,周遍降雨→風起持此水

住→風吹水起沫積聚→沫積離水於空中自然堅固成[諸欲界]天

宮…。[文明也隨之在生住壞滅循環中?-MA.160心作是念]

6.世界開端用語的原意①味②婆羅(我們的消失")③對新娘投擲

木石塵土[撒花+拉砲]④此中作惡=起家法⑤剎帝利=田主;國王

=以法使其他人喜悅⑥婆羅門=他們移除惡不善法⑦他們修禪=

修禪者(jhāyakā)⑧他們不修禪=誦讀者(ajjhāyakā)。

§MA.155須達哆經(AA.27.3'/AN.9.20")[佛告給孤獨布施五要與校德]

1.布施五要①恭敬②誠心③親手④非要丟棄的⑤觀業果報。

2.果報比較[≈MA.180]-須臾(彈指)之間觀一切諸法無常苦空非我(

世間不可樂想/無常想-㊟道的無間緣狀態)>行於慈心(慈愍眾生/

修習慈心)>持五戒>歸依三寶>作房舍施四方比丘眾(招提僧

')>施佛+比丘僧團">施1佛">施100辟支佛>施1辟支佛>施100

阿羅訶>施1阿羅漢>施100阿那含>施1阿那含>施100斯陀含>

施1斯陀含>施100須陀洹>施1須陀洹>施100見具足者">施1見

具足者'>施滿閻浮場凡夫。

§MA.156梵波羅延經(Sn.2.7)[婆羅門族墮落史]

佛為拘娑羅國眾多梵志(年邁的憍薩羅大財富婆羅門)說婆羅門

族墮落史-從①在家童真梵行48年[同MA.158]-捨五欲行清淨梵行

②自調御熱行(苦行)③捨財穀乞食到殺生祭祀¹¹¹¹,謀財²²²²受欲。

¹¹¹¹殺牛後從3病-欲(欲求-icchā),不用食(飢餓),老-增至98病。

²²²²宗教騙財的苦主歐葛葛大王[甘蔗王-釋迦族的遠祖]。

§MA.157黃蘆園經(AN.8.11")[先破殼者最年長]


1.鞞蘭若耆老梵志不滿佛不起座禮敬,佛轉其批評①無味[品味]

→根絕五塵味②*無恐怖→根絕五塵恐怖③不入胎(離胎者)→解

脫生死④"無享樂→根絕五塵享樂⑤"不作業→不作身語意惡行

⑥"斷滅→斷貪瞋癡⑦"嫌惡→嫌惡身語意惡行⑧"虛無(=調伏)→

教導調伏貪瞋癡⑨"苦行→苦行(=燒盡)貪瞋癡。

2.先破殼(=解脫=破無明殼)孵出者最年長[SA.547]。

3.正覺之道-四禪→三明-初夜宿命明,中夜天眼明,後夜漏盡明(

三個破殼")[AA.31.1,3.]⇒梵志聞後便捨杖稽首佛足*歸依。

§MA.158頭那經(AN.5.192")[佛為頭那梵志說五類婆羅門]

1.如梵婆羅門①童真習經48年②行乞籌學費③出家"④修四梵住

⑤死後往生梵天"。

2.如天…↑↑↑↑①②,③取婆羅門女為妻後出家"④行身口意妙行(修四

禪)⑤死後往生天界"。

3.不越界…↑↑↑↑①②,③取婆羅門女為妻後不出家④只為生子合會。

4.越界婆…↑↑↑↑①②,③取各種姓女為妻④為喜樂合會並生子。

5.旃陀羅…↑↑↑↑①②③④,⑤以所有工作營生。

§MA.159阿伽羅訶那經[涅槃為最]

佛答阿伽羅訶那梵志-經典依於人住←稻麥←地←水←風←空,

空無所依,但因日月故有虛空,日月依於四王天←三十三天←㷿

摩天←兜瑟哆天←化樂天←他化樂天←梵世←大梵←忍辱溫良

←依涅槃住,涅槃者無所依住,涅槃滅訖,涅槃為最。

§MA.160阿蘭那經(AN.7.74")[及時行善]

1.人命極少,要至後世,應該覺醒",應作善事(善的),應行梵行,生

無不死-人壽八萬歲[max.]時阿蘭那大長者(阿勒葛大師)心作是

念,百歲時諸比丘亦[應]作是念。[內心湧現⇒文明也輪迴?]

2.人命極短10喻①朝露②水泡③杖出水面(水上畫線)④*水漬速燥

⑤火燒碎肉(肉片於熱鐵鍋)⑥死刑犯走向斷頭台*⑦屠兒牽牛殺

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(要被殺的母牛)⑧機織*[如梭]⑨水流⑩唾沫"。

3.人壽八萬歲時七(六)病-寒,熱,大小便,欲*,不食(飢,渴),老。

4.斷五蓋修梵世法-四梵室[四無量]。

5.*佛本生-尊師阿蘭那,修增上慈生晃昱天[光音天,AA.31.5]。

6.*菩薩自饒益[非為眾生發心],亦饒益他,饒益多人,愍傷世間。

§MA.161梵摩經(MN.91")[檢驗世尊]

1.轉輪王,遍正覺者成就32相[MA.59],佛現看不到的2+1相①陰馬藏

②廣長舌③通味第一味(有最好的味覺)。

2.觀威儀禮節(舉止行為)四(七)月-"具備八支吃食物,腳不裝飾。

3.*126(120)歲梵摩的氣度-同意徒弟優多羅隨佛出家學梵行。

4.佛先說端正法㊥後說正要-四聖諦,梵摩即於座上(就在那座位

上)見四聖諦(凡任何集法都是滅法)[證初果]→後證三果。

根本分別品第十三

§MA.162分別六界經(MN.140")[長養捨,不憎不憂不勞亦不恐怖]

1.佛為自行出家的尊者弗迦邏娑利分別[分析]①六界②六觸處[

六處]③十八意行(意的近伺察)[SA.485]④四住(依)處↓↓↓↓⇒若有住

彼,不憎不憂不勞(熱望)亦不恐怖(動搖)。

2.不放逸慧-分別身五界,如實慧觀非我非我所(這不是我的,我不

是這個,這不是我的真我)→厭"→心不染著(離染)。

3.識的如實慧觀-因更樂生覺(緣觸識知受)¹¹¹¹,如鑽木生火(緣兩木

磨擦生火)→不染三覺解脫(平息三受),唯存極清淨(適合作業)的

捨(平靜)²²²²→入四無色定→①若心依,住,立,緣,繫縛於彼(依止,執取

它),此平靜能長時間地住立"[指無色界壽量,DA.30-1～8.4萬劫±

,AN.3.117-2～8萬劫±]②若如實慧觀其有為,無常→不復移入四無

色定⇒不復有為(不造作)亦無所思(不製造思)有及無(有或無有)[

阿羅漢]⇒"離繫縛地感受三受-感受樂受,了知它是無常的,不被

固執的→受身最後覺則知受身最後覺…[SA.292,3.],如燈無增益


油亦不續炷,前已滅訖,後不相續,無所復受⇒具足四住處 i.第一

正慧處(最高慧的依處=一切苦滅盡之智-慧Paññā) ii.第一真諦處(

最高真實的依處=非虛偽法的涅槃-真實sacca) iii.第一惠施處(最

高聖捨棄=一切依著的斷念-捨cāga) iv.第一息處(最高寂靜的依

處=貪瞋癡的寂靜-寂靜 upasama)。 ¹¹¹¹=SA.485-18意行 i.身樂心

喜ii.身苦心憂iii.捨-不苦不樂。 ²²²²=第四禪,如適合加工的熟金。

4.自舉(思量-㊟渴愛,慢,見)9 類①我者(我是)②我當有(我將是)③

我當非有非無*[我將是非有非無]④我當色有(我將是有色的)⑤

我當無色有(我將是無色的)⑥我當非有色非無色*[我將是非有

色非無色]⑦我當有想(我將是有想的)⑧我當無想(我將是無想的

)⑨我當非有想非無想(我將是非想非非想的)。

5.若無此一切自舉者,意謂之息=不復有可說憎(一切思量的超越

)⇒不憎,不憂,不愁,不勞,不怖(不被生,不衰老,不死去,不動搖,不

熱望),因不怖便般涅槃(寂靜的牟尼)。

6.說此法已(時)證初果→求衣鉢時橫死證三果"。

§MA.163分別六處經(MN.137)[解說9事]

1.分別六處9事①六處(+六外處+六類識)②六更樂(六類觸)③十

八意行[SA.485 十八受]④三十六刀(三十六種眾生狀態)¹¹¹¹[三十六受

]⑤斷(捨斷,超越)彼→成就(依止,靠近)是¹¹¹¹⑥無量說法*²²²²⑦三意止

(三個念住聖者親近)⑧無上調御士(應該被調御人的無上調御

者)⑨調御士趣一切方=八解脫。

¹¹¹¹i.-iii.六喜,憂,捨依著(依存於家)→六喜,憂,捨依無欲(離欲) iv.六

喜(憂)依無欲→六憂(喜悅)依無欲[南北異,或關重定]v.六憂(喜)

依無欲→六捨(平靜)依無欲 vi.有捨無量更樂,若干更樂-色聲香

味觸之捨(種種平靜)→有捨一更樂,不若干更樂-無色定之捨(單

一平靜) vii."單一平靜→無等同彼的狀態㊟無渴愛[北傳此項取

無量,依無量,住無量…段重複,恐應同此]。

²²²²如來能對增上行,增上意,增上念,增上慧之四辯才成就百歲

- 221 -

弟子不重複地無量說法滿百年-如來無極不可盡。

2.聖人三意止①弟子違世尊教(從大師的教說轉離),世尊不憂慼

(非不悅,不漏出,具念,正知)②不違世尊教,世尊不歡喜(悅意,不漏

出,具念,正知)③違不違世尊教,世尊不憂慼,不歡喜,捨無所為,常

念,常智(不悅意與悅意兩者都回避後,住於平靜,具念,正知)。

§MA.164分別觀法經(MN.138)[不隨行不執取]

1.心不出外,不灑散(識在外不被散亂,分散)-根對境時,識不食境

[色]相(不成為色相的隨行者¹¹¹¹)-①不著色樂相(不被色相樂味繫結

)②不縛色樂相(不被色相樂味繫縛)③色相味不結縛(不被色相樂

味的束縛所結縛)。 ¹¹¹¹=被x繫結,被x繫縛,被x的束縛所結縛。

2.心住內(在內不被定住)-識不著味(不成為隨行者)-離味(初禪-

離生喜樂),定味(二禪-定生喜樂),無喜味(三禪-平靜之樂味),捨及

念清淨味(四禪-不苦不樂之樂味),無量空處-空智味*,無量識處-

識智味*,無所有處-無所有智味*,非有想非無想處-無想智味*。

3.不受不恐怖(不執取而無戰慄)-離對五蘊的染,欲,愛,渴-五蘊非

是我,非我有(不認為是我,我擁有,相在)[20種有身見],五蘊變易識

不轉(識不隨五蘊變易而轉)。1.+2.+3.→不復生老病死,是說苦邊。

§MA.165溫泉林天經(MN.133)[尊者迦旃延說賢善一夜偈]

1.三十三天軍將正殿天子告尊者三彌提-跋地羅帝(賢善一夜者)

偈為梵行本,趣智,趣覺,趣於涅槃。

2.尊者迦旃延的解說①不念過去-慎莫念過去(應該不隨過去的

而行)-對過去的根對境,識[心]不欲染著欲相應樂(不被欲貪束

縛)便不樂(不歡喜它)-過去事已滅(過去的已被捨)②不願未來-

亦勿願未來(應該不期待未來的)-對未來的根對境,未得不欲得,

已得心不願(對未獲得的獲得心不寄望)便不樂彼-未來復未至(

未來的未到達)③不染現在-不受[執取]現在法(在現在已生起的

法上不被征服)-對現在的根對境,識不欲染著(不被欲貪束縛)


便不樂彼-念無有堅強慧者覺如是(處處洞察[無常無我],智者

應該使之增強)[SA.8,SA.79,SA.208,SA.994]④精勤-晝夜無懈怠(日

夜不懈怠)⑤急迫感[saṃvega 悚懼感]-孰知愁於死(誰能知明天[

是否]死亡-與死神大軍確實沒有契約)。

§MA.166釋中禪室尊經(MN.134)[佛說賢善一夜偈]

三十三天軍將般那天子告尊者盧夷強耆跋地羅帝偈,但不解義,

佛解說-①不念過去-對過去五蘊不樂不欲不著不住(不找尋歡

喜-不重溫)②不願未來-對未來五蘊不樂不欲不著不住(不找尋

歡喜)③不受現在法-對現在五蘊不樂不欲不著不住(不認為五

蘊是我,我所,相在)。

§MA.167阿難說經(MN.132)[≃≃≃≃MA.166佛↝↝↝↝尊者阿難]

§MA.168意行經(MN.120°°°°/AN.4.123',AN.4.124")[來到幸福]→AN.3.117

1.意行(意志㊟意志;熱望)[=客觀條件+主觀願望]-樂(樂味'),欲(

欲求且因它而來到幸福'),住彼定者往生彼定天[MA.205,3.]。

2.°°°°具備信,戒,施,聞,慧+熱望→往生大富人家,諸天。

3."不共通的往生-入初～四禪,在那裡所有色,受,想,行,識之類他

看那些法作無常,苦,空,無我…死後往生到與淨居天諸天為同伴。

§MA.169拘樓瘦無諍經(MN.139)[六種無諍法]

1.有稱有譏(應該知道稱揚貶抑)-離此[求欲樂(從事欲樂),求自身

苦行(自我折磨)]二邊則有中道[MA.88,3.]-八正道⇔邪道。

2.不(應該)稱(稱揚)不譏(貶抑)而為說法(只應該教導法)[的內容

]-邪行¹¹¹¹/正行⇔他們全都是邪行者/正道者[說人]。 ¹¹¹¹①欲相應,

與喜樂俱②自身苦行③有結不盡(有之結未捨斷)④不求內樂*。

3.決定於齊(樂的區別)①凡夫樂-五欲樂②內樂(自身內的樂)-聖

樂*,無(離)欲樂,離(獨居)樂,息(寂靜)樂[禪樂],正覺之樂。

4.莫相道說亦莫面前稱譽-即使真實但無義相應(不具利益)的相

道說(秘密語)[耳語]與面前稱譽(中傷語)也不傳[≃≃≃≃AN.4.183]。

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5.齊限說[不一再補充](徐緩地說)。

6.隨國俗法(不應該堅持地區語言),莫是莫非(不應該超越通稱)。

7.無諍法[=上六項]-無苦,無煩,無熱,無憂慼,正行→修習無諍法(

走向無諍道)→此行真實空,捨此住止息*⇒尊者須菩提[善現,善

業]以無諍道知法如法,知法如真實(是無諍道之行者)[大毘婆沙

論-無諍第一;SA.447⑮,大寶積經-解空第一]。

§MA.170鸚鵡經(MN.135")[作x相應業必得x]

1.*鸚鵡摩納都提子家白狗-前世為都提-吠佛,佛-汝不應爾,狗大

瞋,鸚鵡知已亦大瞋,來問罪,佛告比丘-因心瞋恚命終必至惡處,

生地獄中⇔因善心命終必至善處,生於天中-因白狗如佛所說找

出藏寶而稱譽世尊,以淨信善心而來。[強的臨終引業↓↓↓↓5.]

2.*增上慢者此終六處生-雞,狗,豬,豺,驢,地獄。

3.作x相應業必得x [殺生≠必被殺]7例①殺生凶弊②觸嬈(傷害)[

打傷]眾生③急性多惱(容易憤怒)④內懷嫉妒(嫉妒)⑤憍慠大慢(

剛愎極慢)⑥不行布施⑦不多請問道理者⇒⑴若成為引業則皆

命終必至惡處,生地獄中⑵若成為滿業則致①短壽②多病③不

端正④無威德(無影響力)⑤生在卑賤族(卑賤出生)⑥不行布施⑦

惡智[鈍]。[Vbb.-不善業以對應其特性產生特別形態的不幸來妨

礙負責往生為人的善業-Note1224]。→SA.1048,AA.14.1-10,AA.52.8

4."眾生是業的繼承者,業的眷屬者⇒業分配眾生。

心品第十四

§MA.171分別大業經(MN.136)[故作業完成者當受報]

1.尊者三彌提以若故作業,作已成者我說無不受報;若不故作業,

作已成者,我不說必受報-駁異學哺羅陀子唯意業真諦說,尊者大

周那轉述,尊者阿難鼓勵共往稟報佛,佛以分別說糾正-故意作樂

,苦,不苦不樂業,作已成者當受樂,苦,不苦不樂報。

2.故意作業不成為往生業力[引業]4+1 因素①當生受報訖②[下


下世之]後報故③[前世之]未盡應受④死時[起其它重業]⑤當生

修梵行-MA.11鹽喻經。

3.四種人[業]如四種㮈①無有似有(顯現能夠的不能夠業)如不熟

似熟②有似無有(顯現不能夠的能夠業)如熟似不熟③無有似無

有(顯現不能夠的不能夠業)如不熟似不熟④有似有(顯現能夠的

能夠業)如熟似熟[AA.25.7四人如四果]。

4.附-論師說①引眾同分業[引業],滿眾同分業[滿業]-大毘婆沙論

②譬如畫師先以一色圖其形狀後(引業)填眾彩(滿業)-俱舍論。

5.附-論師所說成為引業之序①重的garukaṃ>經常的bahulaṃ>

近āsannaṃ>已作業kaṭattākamma-Vism.19.686②隨重>臨終猛利

業>一生業>過去業>現行滑利業-唐.吉藏[正量部]③重的>近的

>習慣的āciṇṇaṃ>已作業-攝阿毘達磨義論5.51④隨重>近>串習

-宗喀巴菩提道次第廣論⑤隨重>隨習>隨憶念-印順法師成佛

之道⑥重的>習慣的>近的>已作的-2011年聖法大長老來台弘法

開示。[MA.170 鸚鵡,SA.930 摩訶男,MN.57 守牛戒的例子]

§MA.172心經(AN.4.186)[不隨心自在-法隨法行]

1.[凡夫]心將世間去(世間被心引導),心為染著(被牽引),心起自在

(當心生起時它走到控制)[SA.230世間=根對境]⇔多聞聖弟子不

隨心自在而心隨多聞聖弟子。

2.多聞=知義(道理)知法,趣法向法(法隨法行)[SA.25,SA.362]。

3.智慧明達(聽聞後的洞察慧)=以慧正見(貫通後看見)四諦如真。

4.廣慧(大慧)=不念(意圖ceteti/intend)自害害他,但念(思惟cinteti

/think)自饒益及饒益他,愍傷世間(全世間的利益)。

§MA.173浮彌經(MN.126)[果報無關發願,只關正行]

王子耆婆先那轉問沙門梵志語-有人作(許)願(望)行正梵行,彼必

得果,佛為尊者浮彌以四喻¹¹¹¹分別說-不論許願否[⇔AA.43.2],如理

行梵行(八正道)者有結果,不如理行梵行(八邪道)者無結果[MA.17

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浮起來,石頭]。 ¹¹¹¹四喻-有結果,無結果①求油-壓麻,壓沙②求牛

乳-拉牛乳房,拉牛角③求生酥-攪乳,攪水④求火-鑽燥木,鑽濕木。

§MA.174受法經(上)(MN.45)[離欲]

四種受法(法的受持)①陷落欲中者,現樂當來苦-葛藤[綠癌]喻

②本來重貪瞋癡以憂苦(與憂苦俱)修梵行者,現苦當來樂③苦行

外道,現受苦當來亦苦④本非重貪瞋癡,以喜樂(與禪樂俱)修梵行

者,現樂當來亦樂。

§MA.175受法經(下)(MN.46)[斷十惡業]

慧法(智者)知四種受法(法的受持)①自樂自喜(與樂俱與喜悅俱)

行十惡業,現樂當來苦,如阿摩尼藥好色香味雜以毒(摻入毒的

美味飲料)②自苦自憂(與苦俱與憂俱)行十惡業,現苦當來亦苦,

如大小便復雜以毒(摻入毒的苦瓜)③自苦自憂斷十惡業,現苦當

來樂,如大小便和若干種藥④自樂自喜斷十惡業,現樂當來樂,

如酥蜜和若干種藥(酪蜂酥糖)⇒習行法(應該實行的法)-十善習(

實行),不習行法-十惡不習⇔癡法(無智者)。

§MA.176行禪經[修定須知]

四種行禪者①熾盛而謂衰退[由原定進入高一階定,但以為離本

相而失原定]②衰退而謂熾盛[由原定思餘小想-其他低劣想,但以

為進入高一階定而失原定]③衰退則知衰退如真[不受高一階定

之行,相,標,知而退守原定本相,意不失定]④熾盛則知熾盛如真[

厭原定相應想而入高一階定,知從原定趣高一階定]。

§MA.177說經[定的退,住,昇,漏盡]

定的①退轉-不受原定之行,不念原定之相,標,唯行低一階定相應

念想②久住-受原定之行,念原定之相,標③昇進-不受原定之行,

不念原定之相,標,唯行高一階定相應念想④無欲-不受原定之行

,不念原定之相,標,唯行滅息相應念想無欲具,令我厭,不久當得漏

盡[此項只到無所有處,暗示不得由非有想非無想處得漏盡]。


§MA.178獵師經(MN.25)[離魔網-SA.246]

沙門婆羅門①放逸五欲猶第1群鹿②捨五欲失敗猶第2群鹿⇒魔

飼人五欲如獵師飼鹿餌[欲網]③有見及無見[十無記之見]如魔網

(獵師的長圍罝)[見網],猶第3 群鹿④入初禪[色界]以上暫離魔網-

魔所不至處(波旬進入看不見與無足的狀態✵),入想知滅(想受滅

)[諸煩惱被滅盡]永離魔網([✵]+渡過世間中的執著),猶第4 群鹿。

§MA.179五支物主經(MN.78)[戒非第一義]

1.五支物主(木匠五支)轉問異學沙門文祁子所說-身口意命善者

為第一善無上士質直沙門,佛駁-嬰孩童子也能成就此四事。

2.戒[習慣-身口命善]之四諦慧觀①知善不善戒②從何而生[集]-

有無貪瞋癡心③何處敗壞無餘[滅]-捨不善修善,行戒不著戒(但

非戒所成者=心解脫慧解脫)④云何行滅[道]-四念住(四正勤)。

3.念(意向)之四諦慧觀①知離不離欲,恚(惡意),害(加害)念②從何

而生[集]-有無欲,恚,害想③何處敗壞無餘[滅]-不善念於初禪(=),

善念於第四禪(第二禪)④云何行滅[道]-四念住(四正勤)。

4.學見跡成就八支(有學八正道),阿羅訶成就十支(+解脫+正智)。

5.多聞聖弟子以慧觀不善戒滅無餘知如真,賢聖弟子滅善不善戒

,善不善念[外道未及的層次-㊟以不善習慣滅無餘為初果,不善意

向滅無餘為第三果,善習慣善意向滅無餘兩者皆為第四果]。

§MA.180瞿曇彌經(MN.142)[布施校德]

1.大生主瞿曇彌(摩訶波闍波提喬達彌-佛的阿姨兼奶媽)不疑苦

習滅道(+四不壞淨)[=證初果],施佛金縷黃色衣(一套新衣),佛要

她轉施比丘眾,尊者阿難勸佛接受,佛因而說布施七眾[團體]十四

私[個體]的福德校量[≈MA.155]①佛+比丘眾>②比丘+比丘尼眾

>③比丘眾④比丘尼眾>⑤爾所(指定部分)比丘+比丘尼眾>⑥指

定部分比丘眾⑦指定部分比丘尼眾>①佛>②辟支佛>③～⑩四

雙八輩>⑪離欲外仙人(外教離貪者)>⑫精進人(有德凡夫㊟如

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法從事生計者)>⑬不精進人(無德凡夫)>⑭畜生(動物)。

2.四種布施(清淨供養)①施與者清淨-持戒,精進善法者②領受者

清淨③施受二非清淨⇒無大果報④施受二俱清淨。

3.財施第一(最高的物質布施)-阿羅漢施阿羅漢(離欲施離欲)。

4.奴婢及貧窮,自分施歡喜[貧布施SA.1288,SA.1293,MA.66,AA.34.5]。

5.行來遊≃≃≃≃AA.44.4①出入行來進止≃≃≃≃MA.182習行沙門?

§MA.181多界經(MN.115")[應知界,處,因緣,是處]

佛肯定尊者阿難所念-諸有恐怖(恐懼),遭事(禍害),災患(災禍),

憂慼*一切從愚癡生,不從智慧,並答愚者為不知①62界②12處③

因緣④是處非處(可能或不可能)-i.世無二佛二輪王ii.見諦人(見具

足之人)不犯五逆罪,從外求尊/MA.201'更求外尊(指定其他大師+

視任何行為常,樂,我),卜問吉凶*,*'{捨戒罷道,言-可知則知,可見

則見(MN.38°°°°以尊重大師,沙門而這麼說),不求/持'一句咒令脫我

苦[MA.111],不受八有[MA.128 極七有]},'求吉祥(瑞相°°°°)為清淨,真

實([梵行的]核心°°°°)iii.*善,惡行受善,惡報 iv.*斷五蓋→心正立四念

處→修七覺意者→得無上正盡覺 v."無女佛,轉輪王…[AA.43.2,3.]。

雙品第十五

§MA.182馬邑經(上)(AA.49.8'/MN.39")[8道階]

1.如沙門法及如梵志法(沙門行婆羅門行/沙門所作與婆羅門所作

之法)8階[法隨法行]①有慚有愧"+持戒四清淨-身口意命清淨(行

住視貌衣鉢皆悉如法')且不以此自舉下他(–/稱讚自己輕蔑他人)[

自貴賤他]②守護諸根(諸根寂靜/守護根門)不受相(不起想著/不

成為相與細相的執取者)不味不忿諍*心不生貪伺憂慼惡不善法(

興諸亂念/貪憂惡不善法不流入)③飲食知足'(飲食知適量"),量腹

而食不求肥白…[SA.275²²²²]④恆知景寤'(專修清醒")除去惡念諸結

之想(使心從障礙法淨化)+正知出入(正知於行為",SA.622)⑤獨住

遠離(–/親近獨居的住處)⑥斷五蓋-"捨斷對世間的貪婪,對一切活


的生物憐愍捨斷惡意與瞋怒,捨斷惛沈睡眠後有光明想[AA.29.7],

捨斷掉舉後悔後自身內心寂靜,捨斷疑惑後在善法上無疑(如無借

款,無疾病,從監獄被釋放,從奴隸被釋放,富人度曠野"[DA.20])⑦

四禪⑧前世住處回憶之智"[宿命智]+往生之智"[天眼智]+如實知

四諦[初果],漏四諦[解脫]-漏盡智+知解脫…[SA.1]。→MA.146道階

2.解脫者是沙門(沙門名息心,諸惡永已盡'),婆羅門(梵志名清淨

,除去諸亂想'),淨浴者(沐浴者-洗二十一結'[21穢-MA.93]),明智者"

,聞解者",聖者,阿羅漢,誓願沙門',剎利',覺者',彼岸者'。

3.習行沙門'=持戒精進,不犯非法之沙門。

§MA.183馬邑經(下)(MN.40')[息沙門垢]

1.沙門(適當)道跡=息(捨斷/被清淨)沙門14 垢(惡不善法)①貪伺(

貪婪)②恚(惡意)③瞋(憤怒)④怨恨'⑤不語(藏惡)⑥結(專橫)⑦慳(慳

吝)⑧嫉(嫉妒)⑨諛諂(偽詐)⑩狡猾'⑪無慚*⑫無愧*⑬惡欲⑭邪見。

2.不以12項息沙門垢①穿僧伽梨(大衣)②無衣(裸行)③編髮(結髮

)④不坐(常站立)⑤一食*⑥常揚水(水浴)⑦持水*⑧塵垢'⑨住樹下

'⑩住露地'⑪定期受食'⑫誦咒'。

3.修道 8 階①成就戒,身口意清淨-息沙門垢②離五蓋*③正念正智

*④"欣悅…入定[SA.615][與MA.20,DA.26,DA.27前後所接略異]⑤四

無量心⑥得內止(內在的寂靜)⑦有麤,有妙,有想來上出要(以證

智自作證)⑧欲漏,有漏,無明漏心解脫(心解脫慧解脫)+解脫知

見*⇒是謂沙門/梵志/聖/淨浴*。→MA.146道階

§MA.184牛角娑羅林經(上)(AA.37.3'/MN.32")[同一解脫不同性向]

1.何等比丘(云何比丘[比丘如何㊝]/怎樣的比丘)起發(能輝耀)牛

角娑羅林①尊者阿難-多聞守持,欲斷諸結(總攝諸法,具足修行梵

行/多聞憶持,教導為了根絕煩惱潛在趨勢的法)者②尊者離越哆-

常樂坐禪成就於觀(與止觀相應,閑居寂寞/樂於獨坐實踐止,具備

觀)者③尊者阿那律-成就天眼(天眼第一/天眼觀察千世界)④*尊

- 229 -

者迦旃延-共論甚深阿毘曇⑤尊者大迦葉-頭陀行(阿練若行/頭陀

行)者⑥尊者大目揵連-自在無量如意足(於神足而得自在/說阿毘

達磨之論)者⑦尊者舍利弗-隨用心自在而不隨心,得隨所住止(隨

意入三昧/等至住處的熟練)者。

2.問-我等誰為善說耶(–/誰的被善說了呢)[阿羅漢還會比較?],佛

-①一切悉善(–/是正確地回答[都說得對])②不解結跏趺坐乃至漏

盡(不壞于坐,要當盡有漏成無漏/只要我的心沒以不執取而從諸

煩惱解脫我將不打破這盤腿)[MA.204,≃≃≃≃MA.191定⇌觀]。

§MA.185牛角娑羅林經(下)(MN.31)[六和敬+過人法]

尊者阿那律,難提,金毘羅[SA.35,MA.72,MA.77]在牛角娑羅共住,實

踐六和合[MA.142六慰勞法],三位皆得4+4+4+6=18人上之法(過

人法)-①四無量*②四禪③四無色定④六通。[五分戒本-若比丘

內實有過人法,向未受具戒人說,波夜提]

§MA.186求解經(MN.47)[無他心通者的淨信]

無他心通者8法知(淨信)[堅固信]如來⑴以眼見[其身行]耳聞[其

語行]①無污②純淨③長夜非暫行④不為名利(有名後無過患-㊟慢

與過慢等)⑤樂行非恐怖[畏懼]的離欲者(公開或私下不輕蔑善惡

去[行為]者,教不教誡群眾者,被物質染著不染著者)⑵直接問,親

聞他自稱⑥穢污滅斷不復生(不被發現)⑦純淨(淨法,但不因為那

樣而等同彼)⑶自己實踐驗證其教導⑧知斷一法,於諸法得究竟(

證知這裡的某個法後他走到關於諸法的究竟)。

§MA.187說智經(MN.112)[驗證阿羅漢]

1.解脫者之六純淨的回答①對五盛陰(五取蘊)的欲,染,著,縛,縛

著使(♧)♧②對見聞識知(覺知-鼻舌身)意不高,不下,不倚,不縛,不

染,不著,心離顛倒(以離被限制之心住於不接近,不排斥,不依止

,不執著,自由,離縛)③對四食-同上*(㊟Parasamuddavāsittherā說

加此項為六)④對內外六處二法的樂(欲,貪,歡喜,渴愛,♧)♧⑤六界


非我,非我所,我非彼所-三受[執取](六界為無我的,依止六界者也

是無我的,以依止地界之♧)♧⑥內身共有識及外諸相根絕我作,我

所作,斷慢使。 ♧=攀住執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨勢。

♧=盡,無欲,滅,息,止(滅盡,褪去,滅,捨棄,斷念)。

2.道階 i.聞法 ii.出家→①受持學處[DA.21小戒]…[MA.146道階]⑧

證苦四諦[初果],漏四諦[解脫]-漏盡智。

§MA.188阿夷那經(AN.10.115-116)[應知法非法]

1.異學阿夷那-[我師]沙門蠻頭實思五百思(五百處心的思考者),*

若有異沙門梵志一切知一切見者,自稱我有無餘,知無餘,見彼有

過自稱有過→佛告諸比丘-非法眾之虛妄言[偽詐]不可稱立自已

所知(以非法之說制止如法,非法之說使非法之眾歡喜)。

2.應該知道十正道(八正道+正解脫+正智)是法,十邪道是非法。

3.因法生無量善法者是義(利益),非法生無量惡不善法者是非義。

§MA.189聖道經(SA.785'/MN.117"),SA.784°°°°[凡聖八正道]

1.聖正定的習(近因")助(資糧")具[準備;俱]之七支-正見¹¹¹¹(先導)→

正志²²²²[意清淨]→正語(離妄語,兩舌,惡口,綺語/雜穢語-口四)→正

業(離/戒絕殺盜淫-身三)→正命³³³³(如法求諸生活具-衣食臥藥/捨

邪命正命營生)→正方便/正精進-四正斷(欲精進方便超出,堅固建

立/四正斷)→正念⁴⁴⁴⁴-四念處(隨念重念憶念不妄不虛/具念住於各

支)[→正定→正解脫→正智(解脫知見)]。

¹¹¹¹正見-說有施(布施"),咒說(說°°°°/供物),有齋(供養"),善惡業,善

惡業報(善惡行,善惡行果報°°°°/善惡作的業之果與報),此世彼(他°°°°)

世,父母,眾生生°°°°(化生眾生"),世有真人往至善處,善去善向此世

彼世,自知自覺自作證成就遊(有阿羅漢善到善向有此世他世自

知作證具足住-我生已盡…SA.1'/在世間中有正行的正行道的沙

門婆羅門以證智自作證後而宣說此世他世)[⇔SA.154]。

²²²²正志=無欲念,無恚念,無害念(出要覺[志],無恚覺,不害覺/修習

- 231 -

聖道者的思索,尋,意向,安止,細專注,心的導向,語行);MA.31-[修

道相應]伺,念,望;MN.141-離欲,無惡意,無加害的意向。

³³³³在家正命-離十惡業→MA.135,4.-在家營生6業。

⁴⁴⁴⁴正念-MA.31憶,不忘心之所應;MN.141四念住;MN.117具念捨斷

八邪道;俱舍論-念謂於緣明記不忘[心清楚所緣不忘失]。

2.正見,正精進,正念三支隨正志,正語,正業,正命各支俱。

3.二種八正道'①世俗,有漏(具煩惱),有取,轉向善趣(福分,依著之

果報")②無漏,無取,正盡苦(聖,無煩惱,出世間,道支")。

4.一道*=聖正定+習助具=聖八正道vs.MA.98四念住。

5.40大法*(大40法")-無學十支+各支生無量善法=20善,+20不善。

§MA.190小空經(MN.121")[層層入定取代之豎出]

1.尊者阿難確認佛說-我多行空,佛詳說行空(以空住¹¹¹¹而住)-此中

無者是空(空的),無疲勞(惱患);彼有餘者見真實有(是存在的),有

疲勞=行真實,空,不顛倒(如實,不顛倒,遍淨的進入空)[所緣不空]。

¹¹¹¹㊟=無量,無所有,空,無相心解脫=貪瞋癡空[MN.43,≈SA.567]。

2.數念一y 想(作意y 想的單一性)之替代[有想→無想,空的是想]-

林野→地遍[入色界禪]→無量空處[入無色界定]→無量識處→無所

有處→非想非非想處"[⇔DA.28,空之探究-樂著無想心定就是非想

非非想處;不樂,求,住,就以慧得解脫⇒SA.559這樣的感知也不感

受那個處]→無想心定(無相心定)-本所行本所思(被造作的,被思

所製造的)不樂,不求,不應住彼(是無常,滅法)[毘婆舍那]→漏盡解

脫(最高的,無上的進入空)+解脫知見→唯有我身六處命存(身體

與六處關連的以及緣於生命)之疲勞不空[vs.活著真好]。

§MA.191大空經(MN.122)[數數出定作觀之橫出]

1.佛見眾多比丘聚集作衣業,告尊者阿難-樂於嘩說(聚會),不樂

獨住遠離處,得時愛樂(暫時可樂的)心解脫及不時不移動(非暫

時不動搖的)心解脫者終無是處⇒佛於眾中時行於外空(內空)。


2.持內心住止令一定(使內心安頓,平息,統一,集中)=初禪(第四禪

)→念(作意)內空(住於不作意一切相)[修毘婆舍那]①知其心移動

不趣向近(了知我的心不躍入)✘¹¹¹¹→外空=度一切色想*✘→內外

空✘→不移動(不動)[㊟無色定 vs.修無常見令心不動²²²²vs.空於我

慢³³³³]✘→彼彼心於彼彼定(在先前那個定相上 vs.於其究竟定相⁴⁴⁴⁴)[

回修基礎禪-初禪(四禪)?]→念內空…[MA.184不解結跏趺坐乃至

漏盡]②知心不移動(了知我的躍入),知內空成就✔→外空✔→內

外空✔→不移動(不動)✔→行(+住)坐(+臥)念(尋)說(談論)心中不

生貪伺,憂慼,惡不善法(貪與憂之惡不善法將不流入)。

¹¹¹¹✘=失敗→換所緣[SA.615];✔=成功→換所緣。

²²²²摘瑜伽師地論-離欲貪正能作證外空,斷增上慢正能作證內空

,於內外一切行中修無我見作證內外空,修無常見令心不動。

³³³³印順法師空之探究-觀五取陰而空於我慢的名之為不動了。

⁴⁴⁴⁴日譯南傳大藏經-阿難よ,かの比丘はその究竟せる定の相に於て

,內に心と定住せしあ,安住せしあ,專一にし,等持せさるべからず。

3.正知-了知自己①成就內空,外空,內外空,不移動②行為將不生

惡不善法⁵⁵⁵⁵③對五欲的欲貪生滅-彼彼欲功德觀(常常觀察自己的

心)無常,衰耗,無欲,斷,滅,斷捨離,彼即滅也*⁶⁶⁶⁶[守護六根-SA.236 上

座禪的先修]④五盛陰有無我慢-觀興衰(生滅觀察-四諦),有我

慢者彼即滅也(我是之慢被他捨斷)⁶⁶⁶⁶。

⁵⁵⁵⁵①②可視為證果後的正知,相當於如前饋控制模式無偏離。

⁶⁶⁶⁶③④可視為證果前的正知,相當於如回饋控制模式時時修正。

4.不畜生論[AA.47.4]-一生緊跟老師為了易得與義相應聖論(導向

涅槃的談論)-施論*,戒論,定論,慧論,解脫論,解脫智見論,漸損論

(削減),不會論(不交際論),少欲論,無欲論*,知足論,斷論(活力激

發論),滅論,燕坐論(獨居論),緣起論*⇔煩師,煩弟子,煩梵行(梵

行者的禍害)-得四禪*但被名利衝昏頭,變成奢華(貢高還家)。

5.佛對弟子如陶師作瓦嚴急至苦(斥責後再斥責)[直到全無瑕疵

- 233 -

-MA.192結小亦縛]-真實必能往(真髓將存續)[SA.685如來放捨]。

大品第十六

§MA.192加樓烏陀夷經(MN.66)[結小亦縛]

1.尊者加樓烏陀夷(優陀夷)[=AA.49.7迦留陀夷]感念佛的教導-先

要求斷過中食,後要求斷夜食。

2.佛-莫謂[過中食]小事-結無粗細,不捨則堅⇔能捨則弱,如①涕

唾縛蠅(爛蔓藤縛鵪鶉如粗木)⇔大象斷堅繩②窮夫不捨瞎婦破

屋⇔富人捨財出家[SA.1293富貴出家難]。

3.行捨(為了依著之捨斷,斷念而行)而生欲,愛樂結縛(依著的憶

念與意向生起)①樂是不斷(容忍不捨斷)②不樂是斷③遲觀速滅

(念起慢但速斷)-以上皆縛,不說解脫④知俱在苦根(依著是苦的

根)而愛盡解脫(當依著消滅時成為解脫者)。

4.五欲樂應該害怕,禪定樂不應該害怕,四禪八定皆不足-初～三

禪移動(在搖動中),第四禪不移動→想受滅[解脫]才超越⇒不說此

是小事何足斷之(或細或粗結無不捨斷)。[MA.190小空經的修法]

§MA.193牟犁破群那經(MN.21),AA.50.8'[忍辱對治瞋恚]

1.牟犁破群那(茂羅破群'/摩利亞帕辜那)比丘與比丘尼數共集會(

好樂共遊'/一起交際接觸),對道說(毀呰/貶損)者嗔恚憎嫉乃至鬥

諍(愁憂不悅'/被激怒,不悅意地作諍論),佛面詢-面前毘尼原則。

2.因敬重法而慈心忍辱,學①大地不被作非地②河水不被作沸湯(

燒乾)③虛空不被畫作莊染④貓皮囊[AA.43.5 野狸皮]不復有聲⑤

被賊利鋸截肢-利鋸刀喻(鋸子譬喻)[SA.311,SA.497,MA.30,AA.43.5]

不內瞋→心不變易,口不惡言,緣彼起慈愍心(以他為慈心所緣)。

3.五言道(語法)考驗瞋[逆境的考驗]-若心變易或口惡言者必衰(

心將不變易,將不說惡語)①非時②非真(不真實)③堅(粗暴)④無義

(不利)-好名聲貴婦被女僕破功⑤恚(內瞋)。

§MA.194跋陀和利經(AA.49.7'/MN.65)[戒不具,眾謗不安]


1.佛一座食,尊者跋陀和利-我不堪任,佛-聽汝請食,持去一座食

(一分食之,一分持還家/吃一部分帶一部分回去吃)+迦留陀夷向

暮乞食嚇孕婦流產[避世譏嫌]→制一座食(起則更不應食+日中

而食不得過時/=*)戒,尊者不堪任,不見世尊一夏(三月/三個月)。

2.法隨法行①學具戒(一座食/大師教誡的學中是全分行)②歡悅

(–/自他不責備)③喜*④止身(身體輕便/–)⑤樂(心得開解/–)⑥心定

(得諸善根/–)[SA.615]⑦四禪(得三昧/四禪)⑧宿命,天眼,漏盡智-苦

四諦[初果],漏四諦[解脫],解脫智見-三明(如實知四諦')[MA.146]。

3.'乞食之法=飲食知量=少欲知足→行頭陀11法[SA.1141]。

4.不施以苦治(一再強制懲治)①承認犯行者②輕犯禁戒者*③少

(僅)信愛靖出家(獨眼)者。[AA無]

5.世尊施設戒(安立學處)[制戒]是為了斷①僧團得利(最高利養),

稱譽(最高名聲),廣大(偉大),上尊王所識知,大有福,多學問(博

識),多聞(經驗豐富)而生喜好法(能被煩惱住立的法)②後世漏*

。[AA無,→AA.46.1制戒十理由]

6.昔少施設戒而多有比丘遵奉持(–/以前有較少的學處但較多

的比丘在完全智上確立),今比丘眾多得利生喜好法世尊多施設

戒而少有比丘遵奉持者[MA.143昔少戒多得道,今多戒少得道]。

7.清淨馬喻法-馬銜(治其口)→套軛(勒口)→勒止→繞圈→慢跑→

奔馳→轉向…⇒十無學法-無學八正道+正解脫+正智。[AA無]

§MA.195阿濕具經(MN.70)[漸漸習學]

1.阿濕具(阿說示),弗那婆修(晡那玻蘇葛)二比丘不守日一食(除

去夜間食),佛教導-若惡不善法轉減,善法轉增之法則修⇔斷。

2.定義七種聖者[≃≃≃≃SA.936]-俱解脫,慧解脫,身證,見到,信解脫,(隨)

法行,(隨)信行⇒解脫者不行無放逸(沒有必須以不放逸而做的)。

3.漸漸習學趣迹(次第學次第行)然後得究竟智-①有信②往詣(往

見)③奉習(尊敬)④一心聽法(傾耳→聞法)⑤持法(憶持)⑥思惟(觀

察道理→沉思地接受法→欲被生起→有能力)⑦評量(衡量)⑧觀察

- 235 -

(努力)⑨身諦作證(以身作證最高真理),慧增上觀(以慧貫通後看

見它)。[≃≃≃≃SA.1125四入流支,vs.MA.146道階]

§MA.196周那經(MN.104)[諍根與止諍]

尼揵親子命終[MA.133],弟子鬥訟分裂[DA.9,DA.17],佛-斷六諍本

(諍論根)¹¹¹¹,行七止諍(諍訟²²²²的止息)律³³³³,轉起六慰勞法[AA.37.1],如是

,汝於我去後共同和合⇒道與道跡之爭非義非饒益[事大難解]。

¹¹¹¹①瞋惱(易怒,怨恨)②不語結(藏惡,專橫)③慳(吝),嫉(妒)④諂誑(狡

猾,偽詐)⑤無慚無愧(固執己見,倔強,難棄捨)⑥惡欲(求)邪見惡性。

²²²²四種諍訟①諍論②責難③犯戒④行事的諍訟。

³³³³①～⑤↓↓↓↓⑥展轉(覓罪相)⑦如棄糞掃(草覆蓋)。

§MA.197優婆離經(VinM.9.241)[如律]

佛答尊者優婆離-應與y即與y,y=①面前②憶念③不癡④自發露(

自己承認所作的)⑤君(多數決)⑥責數(苦切)⑦下置(依止)⑧舉罪

⑨驅擯⑩根本治(本日治)⑪驅出(別住)⑫不慢(摩那埵)⑬治(出罪)。

§MA.198調御地經(MN.125")[離五欲是基礎]

1.王童子(王子)耆婆先那不滿沙彌阿夷那和提所教-比丘得一心

之法[定]不辭而去,佛-未離欲者不信,不得一心,猶①未調御者不

受御事②不登頂不見山邊有好平地⇒唐煩勞(疲勞,傷害)[DA.1更

生觸擾,AA.19.1唐有其勞則有所損vs.AA.31.2責不與優填王說法]

2.如來出世說妙法,居士 i.聞佛法 ii.得信 iii.出家但未離五欲如林

中野象,①護身口意及命清淨(受持學處)②守護根門"③斷五蓋"如

離林野象,④修四念處¹¹¹¹除家欲念(征服依賴家的習性,念與思惟)[

征服五欲習性],止家疲勞(征服依賴家的不安與疲勞及熱惱),令

樂正法(為了方法的獲得,涅槃的作證),修習聖戒*,如野象繫柱

⑤不念非法相應(不尋思伴隨欲之尋),如象聽從臥起去來指令⑥

得四禪,如象聽令不移動⑦得三明"[MA.146道階]。 ¹¹¹¹i.SA.624先

淨其戒sīla,直其見,然後修四念處 ii.MA.210四念處為定相(前兆)。


§MA.199癡慧經(MN.129)[惡性循環]

1.愚癡法-愚癡人有三相愚癡標(愚者的特徵),像(相+事證)①思惡

思(惡思惟的思惟者)②說惡說(惡言說)③作惡作(惡行為)[=身口

意行惡=十不善業跡,→AA.15.6愚智二相]⇒當生受聽[眾人指責

他人惡行而聯想到自己],看[罪犯被處刑而聯想到自己],想[病危

回想生悔]三種憂苦,死後往生地獄,畜生…→往生下劣人家→身

口意行惡…,如擲出厄運的骰子[社會弱勢-貧殘→教育弱勢→道

德弱勢➠輪迴弱勢→社會弱勢→…][AA.51.10②]⇔智慧人法三相。

2.說地獄,畜生之苦-日擊三百槍[≃≃≃≃SN.12.63看待識食];天界之樂-

轉輪王成就七寶,四種人如意足(四種成就)[MA.68]⇒[兩者皆]百

千萬倍終不相及。[未提餓鬼]

3.畜生更相食噉(輾轉吞食)難還回人身,如盲龜入浮木[SA.406]。

§MA.200阿梨吒經(MN.22)[錯解欲,筏喻法,不執取,無我]

1.阿梨吒[AA.50.8'茂羅破群]比丘-行欲者無障礙(習淫者其罪蓋

不足言'/不足以成為障礙),佛-欲有障礙(障礙法)[淫慾障道]+欲

之10喻[MA.203+舉例]⇒在欲[之目標],欲想,欲尋上從事欲。

2.阿梨吒顛倒受解文義¹¹¹¹①抓蛇尾被咬②諍知此義,不受解脫知此

義,唐自疲勞(以詰難效益未體驗,導向不利與苦)[AA.50.8不自為

己有所濟及]⇒為波逸提-懺悔68條的制戒因緣-批評佛法,三勸

無效。 ¹¹¹¹今例-捨得i.願意割棄,不吝惜-教育部重編國語辭典修

訂本 ii.捨得,捨不得-得=能夠或助詞-教育部異體字辭典;知所捨

得如幻化故-大般若經。顛倒 i.能捨才能得 ii.捨即得-空即色。

3.筏喻法[AA.43.5]-欲令棄捨,不欲令受-以捨是法,況非法耶[金剛

經-法尚應捨,何況非法dharmā eva prahātavyāḥ prāg evādharmā,

玄奘法師譯本-不應取法,不應取非法⇒①百論-依福捨惡,依無

相捨福②學佛三要-先以福捨罪,次以捨捨福]。

4.六見處[SA.133六見我處]①色②受③想④此見(行)⑤識-見,聞,觀(

覺)[鼻舌身],識,得求,意所思念(意所隨行)[即蘊計我]⑥此(彼)[=梵

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,大我,歸屬感-離蘊計我]⇒度塹,過塹,破墎,無門,聖智慧鏡[SA.386]。

5.有恐怖(對不存在的戰慄)①內-認為我不得彼[真我](聞無我法

後認為我不存在了)②外-聞無我法後認為我斷壞不復有(那是我

的,我的沒有了)[北傳以內思,外聞分;南傳以我,我所分]⇒無我法

-滅一切自身故說法,捨離一切漏,一切我,我所作,滅慢使故說法

(為了一切見處,依處,纏,執持,煩惱潛在趨勢之根絕;一切行的止

;一切依著的斷念;渴愛的滅盡;離貪;滅;涅槃[SA.657④]的法)。

6.無不生憂慼,煩勞,啼哭,椎胸,發狂癡(生起愁,悲,苦,憂,絕望)3法

①受如是所可受(能執取那執取的[真]我論取)②依如是見所可依

(能依止的見之依止)③受常住不變易不磨滅法之身(緊捉住那常

的,堅固的,永恆的,不變易法,正如能等同常恆那樣存續的財產)。

7.如來沒說-實有眾生施設斷滅壞(存在的眾生之斷滅,消失,非有

)⇔若此中無,我不說(我只安立苦以及苦之滅[SA.106])[SN.12.15 所

生起的只是苦的生起,所滅去的只是苦的滅去≃≃≃≃SA.262此苦生時

生滅時滅]⇒稱譏由人,不瞋不喜,因為-無神,無神所有,猶林野草

木隨人所用[SA.269非汝所應法…]→信樂此者解脫,證果,生善處。

§MA.201嗏帝經(MN.38")[錯解識,筏喻法,緣起,無我]

1.嗏帝說的識-此識,說(講話的),覺(能感受的),作,起(到處經驗善

惡業果報的),往生不更異(就是這[同一個]識流轉,輪迴,而非不同

的)[恆常我]⇔識因緣生,緣眼色生識,名眼識。

2.佛告諸比丘-真說(已生者)←四食←渴愛←受…←無明⇒無明滅

…苦陰滅[從無明滅]vs.5.⑧滅憎不憎所受覺[從根境所生受滅]。

3.見緣起者不疑三世-眾生(我們)何來何趣,犯五逆罪*,捨戒罷道*,

更求外尊(指定其他大師),可知則知可見則見(我們以沙門的名義

這麼說),吉祥為清淨*,以雜苦為真實*,求咒令脫我苦*,受八有*,

沙門瞿曇是我尊師(以尊重大師而這麼說)[MA.181④ii.見諦人]。

4.三事合會入於母胎(有胎的下生/AA.21.3'三因緣識來受胎)①父

母聚集一處(父母的結合/父母共集一處')②母滿精堪耐(母親是


受胎期/'父母無患-i.欲意兩盛 ii.俱無風病冷病 iii.俱有子相)③香

陰已至(乾達婆的現起/識神來趣')。

5.如來說法,族姓子 i.聞佛法 ii.得信 iii.出家→①具備聖戒蘊-DA.21

小戒…[MA.146 道階]"+⑧六根知六境不著(貪著)好法(可愛樣子的色

),不惡(排拒)惡法,滅憎不憎(贊成與反對)所受覺,不求不著不受(

不歡喜,不歡迎,不持續固持)覺(受)[SA.65 從受著手],覺者彼便滅

→樂滅(歡喜滅)→受(取)滅→有滅→生滅→老死滅→淳大苦陰滅(

整個苦蘊的滅)⇒具足愛盡解脫(渴愛之滅盡而解脫)[MA.134]。

晡利多品第十七

§MA.202持齋經(AN.3.71)[八關齋戒]

1.佛為鹿子母毘舍佉(鹿母-毘舍佉)說三種齋(布薩)¹¹¹¹①放牛兒齋

-著欲(貪婪俱行)②尼揵齋-盜+妄③聖八支齋-學阿羅漢一日夜

+修五法[六念除施]滅惡伺,淨化心,如洗沐故彼便得淨(雜染的心

以方法淨化)。 ¹¹¹¹uposatha安世高-150AD譯為布薩,支謙-250AD

譯為齋,齋者①戒潔也-東漢許慎說文解字100AD②洗心曰齊(齋),

防患曰戒-東晉韓康伯易·繫辭註≈380AD③献素食-令於諸寺齋

僧-後晉張昭遠舊唐書945AD。

2.八戒=五戒+⑥華鬘塗香打扮[AA.43.2]+歌舞[AN.3.108歌哭舞瘋

]倡伎⑦高廣大牀⑧持午⇒能往生欲界六天。[八關齋-西晉·康僧

會六度集經≈260AD+戒-隋·那連提黎耶舍大雲輪請雨經585AD①

前八是關閉八惡不起諸過,不非時食者是齋,齋者齊也,謂禁止六

情不染六塵,齊斷諸惡具修眾善故名齋也-唐·釋道世②言關齋者

謂禁閉非逸,靜定身心也-宋·釋元照③以八戒及齋關閉情欲-明·

智旭④關謂關閉八惡,不起諸過,齋者齊也謂禁止六情-清·在犙]

3.欲界天壽量-人間年①四王天500年x360x50=9百萬②三十三天

1000年x360x100=3千6百萬③焰摩天(夜摩天)2000年x360x200④兜

率天4000年x360x400⑤化樂天8000年x360x800⑥他化樂天(他化自

在天)16000年x360x1600。→DA.30-8.,AA.47.10

- 239 -

4.布薩日=初一,十五(小月十四)[AA.24.6,1.]。

§MA.203晡利多經(MN.54)[離欲斷俗]

1.晡利多居士自稱離俗斷俗,捨諸俗事,不滿佛稱他居士,佛說導

向斷俗八支(法,結,蓋)-離①殺②盜③邪淫(離間語)④妄語⑤貪著

(貪欲的貪求)⑥害恚(激怒的斥責)⑦憎嫉惱(絕望的憤怒)⑧增上慢

(極慢)⇔自害(責罵我自己),誣謗他*,惡名(受斥責),必至惡處。

2.作證斷俗事①捨離欲=世間飲食(世間誘惑物=種種平靜)②初

～四禪(單一平靜)不動心③苦四諦[初果],漏四諦[解脫](宿命智+

天眼智+心解脫慧解脫)。[離五蓋→定→解脫]

3.欲之10喻-欲如①骨鏁-狗啃破脣缺齒②肉臠-烏鵄競逐③把炬-

向風燒手④火坑-若墮必死⑤毒蛇(蛇頭)-蜇者必死⑥夢-寤已不見

⑦假借-物主討回⑧樹果-砍樹取果(MN.22-⑨屠宰場⑩劍戟)⇒樂

少苦多(多苦多絕望),多有災患(有更多過患)。→AA.46.10-14喻

4.*說此法時晡利多居士遠塵離垢諸法法眼生,住果證,歸依三寶。

§MA.204羅摩經(MN.26")[釋迦佛成佛史]

1.諸比丘集坐說法,佛讚歎-集坐當行二事[DA.1,1.]①說法②默然。

2.菩薩之聖求¹¹¹¹(聖遍求)-年 29*出家[AA.42.3,9.],隨阿羅羅(阿拉勒

)證無所有處,隨鬱陀羅(巫大葛)證非想非非想處[MN.36苦行6年

→四禪]→要不解坐至得漏盡*[MA.184]→無上離軛安穩涅槃,答

異學優陀-自覺誰稱師(我能指定誰[為師]呢)[無師自悟]。 ¹¹¹¹非聖

求-求屬於生,老,病,死,愁憂慼(愁),穢污(雜染)之人事物。

3."剛成佛時認為緣起與涅槃樂阿賴耶眾生難見,心傾向不活動,

梵天勸請[AA.19.1]。[菩薩但為眾生?]

4.阿羅羅已命終七日,鬱陀羅羅摩子命終二七日,轉為五比丘初轉

法輪-捨欲苦二邊取中道-八正道*[MA.169][SA.379四諦]→教化二

人,三人乞食;教化三人,二人乞食足六人食⇒僧團成立[AA.24.5]。

5.離五欲[暫離魔網]→初～四禪(～想受滅)[MA.190]→證漏盡智-不


在獵師境界(領域-看不見與無足的狀態)[MA.178永離魔網]。

§MA.205五下分結經(MN.64")[每種定均能作觀解脫]

1.佛以嬰孩心不被①欲②恚③身見④戒取⑤疑[x]纏住糾正尊者鬘

童子,說-為 x 所纏,x 心生已不知捨,x 轉熾盛不可制除,是下分結

⇒結≃≃≃≃使(慣習)[潛伏]→纏-轉熾盛(心被征服)→行動[Vbb.違犯]。

2.斷五下分結之道①離欲,離惡不善法(離依著,斷惡不善法)②依

初禪觀覺興衰,無欲,滅,斷,捨(認為五蘊無常苦空無我)得漏盡(心

從那些法脫離後集中於不死界-一切行的止…[SA.658]涅槃,當他

在那裡住立時到達諸煩惱的滅盡),若不得漏盡者昇進得止息處

-二禪～無所有處,依各處觀覺。

3."若在那裡[對止觀]有法貪,法喜[MA.217欲,愛,樂,靖法,SA.866欲,

念,樂法,MA.21,MA.75,MA.168住彼定,MA.114]則斷五下分結證三果。

§MA.206心穢經(AA.51.4/MN.16)[拔疑解縛]

拔五穢(弊/荒蕪)¹¹¹¹,解五縛(結/繫縛)²²²²,修五法³³³³者無不至涅槃(日夜

於善法增益/離軛安穩),如雞啄破其卵[SA.263,MN.53]。

¹¹¹¹疑①佛②法③戒④教(修生天/學)⑤諸梵行(聖眾/同梵行者)。

²²²²①於身不離染,欲,愛,渴(根門不定/對身體未離貪)②於欲不離

染,欲,愛,渴(心亂不定/對欲未離貪)③所說聖義不趣向(貪眠/喜臥

)④好聚會不學問(喜市不靜/對色未離貪)⑤少有所得不復求昇

進(懈怠/修生天)。

³³³³①～④四神足⑤趣向非品[=向於捨=捨棄的圓熟](–/熱忱)。

§MA.207箭毛經(上)(MN.77)[唯世尊受弟子恭敬]

1.異學箭毛優陀夷-唯佛受弟子所恭敬而六師外道均不。

2.佛受恭敬五法①無上戒(增上戒)②無上智慧(增上慧)③無上知

見(卓越的智與見)④弟子滿意四諦的解答⑤弟子得受,得度,得

至彼岸(到達最終完美的證智¹¹¹¹),非不挑衣,食,住,少食,燕坐(獨坐)。

¹¹¹¹=37道品+定[八解脫,八勝處,十遍處,四禪]+觀身四大因緣所

- 241 -

成,無常分散法,識在這裡依存,被結縛+神通[DA.20意生身,神足,

天耳,他心,宿命,天眼智通]+漏盡智通。

§MA.208箭毛經(下)(MN.79)[更勝妙的法]

1.異學箭毛優陀夷-一切知一切見無餘(無殘留智見的一切知者一

切見者)[SA.563],此是何等?佛-雙方都有宿命,天眼才能共論過去。

2.破箭毛之說①彼色最上(最高光澤,死後無病的真我)-以天人的

光等破②離十不善業(+某種苦行類)為後世一向樂道跡-先以第

三禪¹¹¹¹破,再以第四禪(涅槃)破。 ¹¹¹¹為世俗之一向樂[唯樂世界]。

3.更有最上最妙最勝為作證故(更勝妙的法)-如來出世…→初～

四禪(+宿命,天眼,煩惱之滅盡智-證苦,漏四諦…)[MA.146道階]。

4.㊟箭毛優陀夷(色古巫大夷)在迦葉佛時為比丘,為了得到某比

丘的衣服而說服從他還俗,以此業而阻礙他跟釋迦佛出家,但因

這二經的受教,在阿育王時為馬護長老,證得阿羅漢果。

§MA.209鞞摩那修經(MN.80)[不添油燈必熄]

1.破異學鞞摩那修[㊟箭毛的老師]之最色[彼色最上]說-↑↑↑↑2.。

2.佛-五欲勝不可意的最上色,欲生喜樂為欲樂,有欲樂第一(最高

的欲之樂),鞞摩那修求聞,佛以他異見,忍,樂,欲,意;得究竟智者[

始]盡知拒,遂起瞋謗,墮(生氣,斥責,輕蔑,數落)佛,佛說喻-如被縛

的嬰孩長大解縛(束縛會脫離),必得知正法(親自看見),*如燃燈燒

木,前油,薪已盡,後不更益,無所受[執取/燃料]已自速滅[解脫]⇒

說此法時法眼生*+隨佛出家得阿羅訶(終生歸依為優婆塞)。

§MA.210法樂比丘尼經(MN.44")[前夫毘舍佉的廣問-毘陀羅]

1.自身(有身)的四諦①五盛陰(五取蘊)-有漏有受(有欲貪)為盛陰

[SA.58能於彼有欲貪者是五受陰]②集-"欲,有,虛無三渴愛③滅-五

盛陰斷無餘(渴愛滅)④道-八正道=i.戒-語,業,命 ii.定-念,定,精進"

iii.慧-見,志,精進*三聚(蘊)所攝。

2.自身見(有身見)=身見=20種我見[SA.109]。


3.初禪五支①覺②觀③喜④樂⑤一心⇒一心謂定,四念處謂定相

(定的前兆㊟定的緣)[MA.198先修],四正斷謂定力(定的資助),四

如意足謂定功*。

4.入滅盡定(想受滅,壽行不屬於感受法-MA.211)vs.無想定(想知不

滅)vs.死(壽暖識離,諸根敗壞)+入出滅盡定…[SA.568]。

5.禪樂無欲(貪)使(煩惱潛在趨勢),求解脫苦無恚(嫌惡)使,第四禪

不苦不樂-捨無明使[SA.470]。

6.涅槃無羂[捕網],過羂,羂滅訖,以此義故,從世尊行梵行(梵行是

以涅槃為堅固的立足處,彼岸,終結)。

§MA.211大拘絺羅經(MN.43")[尊者舍利弗廣問-毘陀羅]

1.*不善-身口意惡行[SA.1039],不善根-貪恚癡[MA.29,2.]。

2.智慧(有慧者)知四諦(㊟初果)-(了)知,識(識知-SA.46)兩者⑴合不

別(相連結)-智慧所知=識所識(了知=識知)⑵差異①知者以智慧

知(慧應該被修習,識應該被遍知-Vbb.識∈五蘊,為無常苦無我)②

智慧者有厭義,無欲義,見如真義(慧的目的是證智,遍知,捨斷)。

3.正見-知四諦*二緣生①從他聞②內自思惟(如理作意)。

4.五支攝(資助)正見得解脫①戒②聞③真諦(討論)④止⑤觀。

5.無明所覆(所蓋)+愛結(渴愛)所繫→生當來有(未來再生的出生)。

6.覺(受),想,思(識)三法合不別(相連結)-覺所覺即是想所想,思所

思(感受則認知,認知則識知),不可別施設(一一分離後安立差異)。

7.五根異行異境界,意(壽命)為彼依⇒意依壽住,壽依暖住,壽及暖

二法合不別(壽命緣於暖而住立,暖緣於壽命而住立,如火焰與光)。

8.滅盡定 vs.無想定*vs.死,初禪五支"同前經,出入滅盡定次第先

滅身行*[呼吸-異於SA.568,SN.41.6,MN.43較合理的先滅語行],"壽

行是不能被感受法,因此入想受滅比丘的出定被了知。

9.*從滅盡定起時觸不移動-空,無願,無相⇒此三法異義異文(無量

,無所有,空,無相心解脫異義,一義-不動心解脫貪瞋癡空[SA.567])。

10.無想定(無相心解脫)[SA.80]⑴二緣生①不念(不作意)一切想②

- 243 -

念無想界(無相界㊟涅槃界)⑵二(三)緣住(持續)①不念一切想②

念無想界(+③先前的準備[持續多久])⑶三(二)緣出①念一切想

②不念無想界③因此身因六處緣命根*。

11."已捨棄五根的清淨意識[㊟第四禪-不移動定*]能瞭解空無邊

處的空無邊;識無邊處的識無邊;無所有處的什麼都沒有。

例品第十八

§MA.212一切智經(MN.90)[在勤奮支上四姓平等]

1.波斯匿王來求證,佛澄清未說過-本[過]當[未]現*無一切知一切

見(+能自稱無殘留智見)者,只說-無一時(同時)知見一切者。

2.再問四姓後世差別,佛-若成就五斷支(勤奮支)[DA.10,1.⑤]+1 則

無差別①信如來(的覺)根生定立,無能奪者[不疑有解脫-心向解

脫]②少病,等食道(好消化力)③無諂,無誑,質直,現如真(不狡猾

偽詐,如實不誇大自己)④精進斷惡修善,專一堅固(活力已被發動

,剛毅堅固的努力)⑤修行智慧,觀興衰法以正盡苦(具備導向生

起與滅沒,聖,洞察,導向苦的完全滅盡之慧)+⑥調御(+正勤)⇒

四姓於斷(解脫)無差別-生火,作火事譬喻[MA.150①]。

3.執拂拂王的鞞留羅大將搶問,尊者阿難代答-有天無諍者福勝,

梵行勝(無瞋恚的天神),不來此間(不返回這樣[輪迴]的狀態)。

§MA.213法莊嚴經(AA.38.10'/MN.89)[對法恭敬]

1.恭敬世尊即恭敬法-法莊嚴(法供養/法的塔廟)-如來所說法善(

如來正法甚為和雅/法被世尊善說),世尊弟子眾善趣向(法法成就

/世尊的弟子僧團是依善而行者),為梵行本(–/梵行的基礎),趣智

趣覺趣至涅槃*。[佛法概論-法與法創覺者與奉行者]

2.波斯匿王於佛而有法靖(–/法的類比)而尊敬佛⑴比丘眾①少多

起諍,但還俗者不說佛法僧惡(如來聖眾極為和順/住於和合)②外

無離欲清淨梵行(–/此處之外不見其他這麼圓滿遍清淨的梵行

)③或得離欲或得增上心現法樂居,面色悅澤(四雙八輩法法成就


/知道更卓越的特質而諸根喜悅)④聞法無競論餘事,出鼾聲他

人即制止(所施行法皆習行之,更不重受觸擾如來/世尊教導法時

沒有世尊弟子們的咳嗽聲或清喉嚨聲)⑵聰明難詰者見世尊後⑤

尚不敢問(更不復問事/他們沒問世尊)⑥問而歡喜世尊所答而去

(–/使之歡喜)⑦進而歸依*⑧進而求出家(–/乞求跟沙門喬達摩出

家)成阿羅漢(–/梵行無上目標)⑶二臣⑨恭敬世尊而非王(–/他們

對我不如對世尊尊敬)⑩頭向世尊足向王臥(–/頭向世尊腳向我

躺下)⑷其它⑪皆剎利,拘薩羅,年八十(–/同剎帝利,憍薩羅人,八

十歲)⑫'如來正法智者所修行⑬'如來能除62邪見業,修其正見⑭

'眾生身口意行惡,彼若命終憶如來功德,離三惡趣得生天上[?]。

3.'佛勸波斯匿王以法治化,命終名稱不朽,往生天上善處[AA.26.7]。

4.附-㊟波斯匿王在這次見佛時被篡位-長葛辣亞那的舅舅Bandhula

將軍及其32子因受讒言而被波斯匿王所捕,當時是在波斯匿王見

佛後,這次見佛,長葛辣亞那以為接下來他也將受捕,所以趕緊帶

著劍與頭冠信物奔回舍衛城加冕毘琉璃太子。

§MA.214鞞訶提經(MN.88")[害人害己]

波斯匿王詢問[㊟調查女遊行者孫陀利被殺事件]尊者阿難佛的

身(+語,意)行(儀),尊者-①受憎惡(指責)的身(+語,意)行是不善[Vbb.

心理面]←有罪[道德面]←智者所憎惡(有瞋恚的)←有苦果報"[造

業面]←自他俱害(惱害),不趣涅槃(不善法增長,善法衰退)[後果

面]②知x行x不善法轉減,善法轉增故如來必行此法(如來是一切

不善法的捨斷者,一切善法的具備者)⇒王讚歎,施尊者鞞訶提

衣(阿闍世王所贈的斗蓬),尊者轉施佛,佛可尊者所答。*x=可行

法,可受法,可斷法,可成就法。

§MA.215第一得經(AN.10.29)[觀無常離染]

1.佛告諸比丘十種第一①憍薩羅國-波斯匿王②千世界-大梵天

③此世敗壞時-晃昱(光音)天④十一切處(遍處)-無量識處⑤八除

- 245 -

處(勝處)[DA.9]-內無色想外觀白色⑥四通行-斷樂速(快速通達的

樂行道)[AA.31.3]⑦四想-想(認知)無所有處⑧外依見處(異學惡見

)-我無,我不有(那會非有…[SA.64])⑨所有清淨-非想非非想處⑩

經由不執取解脫⇒觀前9項之第一仍變易,有異(變異,變易)則厭

彼(+離染),況復下賤(下劣的)。

2.外道謗佛①實有眾生而施設斷壞*[=斷滅vs.緣滅]②無所施設⇔

如來於現法中斷知一切,得息,止,滅,涅槃(安立欲,色,受的遍知)。

§MA.216愛生經(AA.13.3/MN.87)[恩愛別離苦≃≃≃≃無常變異苦]

1.梵志喪愛子,諸根不自心住,佛-若愛生時便生愁慼,啼哭,憂苦,

煩惋,懊惱(恩愛別離苦/愁悲苦憂絕望從可愛者所生)[SA.1004]。

2.例-俱至後世(俱取死/死後我們將[還]是一對)[恐怖情人]。

§MA.217八城經(MN.52/AN.11.16)[觀無常證解脫]

第十居士八城(八城人屋主第十)問漏盡無餘法,尊者阿難答十二(

十一)甘露法門(不死之門)-依x 觀法如法(這x 是被造作的,被思所

製造的,都是無常的,滅法),若於觀法如法中有欲法,愛法,樂法,

靖法(法貪,法喜)者證三果[MA.205,3.-未能得解脫]。x=四禪,四梵

住,四無色定(減非想非非想處)。

§MA.218阿那律陀經(上)[證四禪者名賢死,六通者名極是賢死]

§MA.219阿那律陀經(下)[不煩熱死]

1.尊者阿那律-不煩熱死不煩熱命終4種①見質直及得聖愛戒②

修四念住③證四無量心④證四無色定。

2.極是不煩熱死2種①想知滅身觸成就遊②慧觀諸漏已盡。

§MA.220見經(佛說邪見經)[佛知十無記如應]

佛般涅槃不久,尊者阿難答異學梵志故友-如來知十無記如是具

[具備],如是受[執取],[則]如是趣,如是生,如是至後世(此邪見者相

應,等相應[遍相應],如是趣,如是生及後世)。


§MA.221箭喻經(MN.63)[十無記非梵行本]

1.尊者鬘童子(瑪魯迦之子)[SA.312摩羅迦舅,晚年證阿羅漢]-若世

尊不一向知此[十無記]是真諦,餘皆虛妄言[SA.962]者當直言不知

-我當捨之而去(還俗)⇒佛面訶尊者-汝愚癡人…[彼此無此約定]。

2.三因不記說[解說]十無記①非義相應(不具利益),非法相應,非

梵行本(不是梵行的基礎),不趣智(不導向證智),不趣覺(正覺),不

趣涅槃¹¹¹¹[SA.905]②彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也-箭喻③

仍有生老病死淳大苦陰生(+沒有梵行生活)[④此是鬪諍法-唐澄

觀華嚴經疏]⇔佛一向說苦集滅道。 ¹¹¹¹佛說箭喻經-此非是義,亦

非法,非是梵行,不成神通[證智],不至等道[正覺],不與涅槃相應。

§MA.222例經[法集]

欲[想要]-斷,數斷,解脫,過度,拔絕,滅止,總知,別知-無明…老死

[12支]者當斷五蓋,修37道品,十一切處[十遍],十無學法。

長阿含經第一分 §DA.1大本經(DN.14")[諸佛常法]

1.佛-比丘所應行凡有二業[MA.8,3.,MA.204,1.]①賢聖默然[SA.501

第二禪]②賢聖講法-佛知諸佛之事,以如來神通(善貫通那法界

),亦以諸天來語故知(天神也告知如來這道理而使如來記得)-至

首陀會天¹¹¹¹(無煩天等)時,過去諸佛弟子天具說彼佛因緣本末。

¹¹¹¹suddhāvāsa淨居天-我所生處無所不遍,唯除首陀會天*[AA.31.8]。

2.過去6佛+1有關的法談[AA.48.4']-

①毘婆尸佛[Vipassī-看,觀,目不眴*,業報天眼,能徹視一由旬*],

-91劫[莊嚴劫-佛名經],人8萬歲,剎利種,(姓瞿曇-拘鄰若')坐波波

羅(波羅利華')樹下,3會34(16萬8千'/698)萬弟子[解脫比丘],"偈布

薩≃≃≃≃MA.122,3.①+⑥+③。[AA.33.2槃頭國界,AA.52.2槃頭摩城]

②尸棄佛[Sikhī-焰,光無動*,一切經音義-有髻或曰頂髻],-31劫[莊

- 247 -

嚴劫],人7萬歲,剎利種,(姓瞿曇-拘鄰若')坐分陀利樹下,3會25萬

(16 萬')解脫弟子。[AA.33.2/AA.52.2野馬世界/城,SN.6.14aruṇavatī]

③毘舍婆佛[Vessabhū-一切經音義-i.能變 ii.遍一切自在 iii.一切有

,翻梵語-安靜],-31劫[莊嚴劫-佛名經],人6萬歲,剎利種,(姓瞿曇-

拘鄰若')坐娑羅(波羅')樹下,2會13/21萬(10萬')解脫弟子。

④拘樓孫佛[Kakusandho-峰+隙,一切經音義-i.所應斷已斷 ii.成就

美妙],此賢劫[第六劫-七佛經],人4萬歲,婆羅門種,(姓迦葉-婆羅

墮')坐尸利沙樹下,1會4萬(8萬')解脫弟子。

⑤拘那含佛[Koṇāgamano-角落+來,一切經音義-i.金 ii.金寂靜],此

賢劫[第七劫-七佛經],人3萬歲,婆羅門種,(姓迦葉-婆羅墮')坐優

曇婆羅(優頭跋羅')樹下,1會3萬(7萬')解脫弟子。

⑥迦葉佛[Kassapo-一切經音義-大飲光]-此賢劫[第八劫-七佛經],

人2萬歲,婆羅門種,(姓迦葉-婆羅墮')坐尼拘律(尼拘留')樹下,1會

2萬(6萬')解脫弟子。

⑦釋迦文佛[Sakka-能仁*,一切經音義-能],此賢劫[第九劫-七佛

經],人百歲,剎利種,(姓瞿曇-拘鄰若')坐鉢多(吉祥'/菩提)樹下,1

會1250(='/MA.70,2.數百)解脫弟子。

3.諸佛常法①二弟子(雙賢弟子)②一執事弟子(最上隨侍)③有一

子*④從兜率天右脇*入母胎,地震放光,四天子護⑤母攀樹枝立

娩,右脇生*,地震放光,身淨無污⑥母死後生忉利天(出生七天母

往生兜率天)⑦如獅,如龍*墮地行七步-天上天下唯我為尊(我是

世間最高的,最勝的,最上的),要度眾生生老病死(這是最後生,現

在,沒有再生了)⑧有三十二相⑨被五欲伺候防止出家⑩見老病死

自省而出家⑪於閑靜處(獨處獨坐時)逆順觀十二因緣(緣起十支

-這識轉回往前不超越名色),思惟苦集時生眼智明覺成佛[SA.287

,SA.366,SA.369]⑫不想說法,梵天勸請[AA.19.1]⑬先說端正法㊥後說

正要-四諦[DA.2,MA.28,SA.1179等]⑭*神足,他心,教誡三事示現⑮

當記七佛之本末[AA.48.4]⑯最後取證弟子先如來取般涅槃[AA.42.3]


⑰世尊笑者口出五色光明遍照三千大千世界[AA.38.11,AA.43.2]⑱

世尊若稱善來!比丘,便成沙門[AA.24.5]⑲大師不入室,弟子不得

在前入房而先眠睡[SA.1320-GA]⑳比丘眾宜遣遊行,一一人俱在處

處(不要兩個[人]走一條路)[SA.1096]㉑禮如來者生天上[AA.32.3]。

4.附-①彌勒佛世界→AA.48.3②未來六佛→AA.48.4。

§DA.2遊行經(DN.16")[最後遊行-串集諸經]≃≃≃≃300km,7個月

1.摩揭陀王舍城-因禹舍(作雨者)說七不退法+六不退法[MA.142]。

2.竹園(芒果樹苖圃)-世尊為諸大眾說戒定慧,盡三漏(欲,有,無明)✵。

3.那爛陀"-尊者舍利弗的獅子吼[無高於世尊的正覺DA.18,SA.498]。

4.巴陵弗城(巴吒釐村-華氏城)①說在家持戒五益 i.求財如願(不

迷亂死) ii.增財 iii.人敬(自信) iv.好名 v.生天(善趣)②大中下諸神

各封宅地,為上中下人所居[供養

vs.保佑]。

5.跋祇拘利村(渡恒河)-不曉聖

戒,定,慧,解脫(不貫通四聖諦)者

生死無窮[SA.403]。

6.那陀村(SA.854那梨迦聚落,DA.4

那提揵稚,Ⓝ親戚村)-說法鏡經。

7.毘舍離菴婆婆梨園 [AA.19.11',

SA.622]①菴婆婆梨婬女(藝妓/女

')萬金(十萬/千兩純金')不讓諸隷車(離車族人/五百童子')供養世

尊('闇婆婆利女說,有二希望世人不能捨離-利望,命望,誰能保我

至明日)②五百隷車嚴駕五色寶車,服色盡同-車,馬,衣,蓋,幢幡,

官屬(容色,衣服,裝飾同色-青黃紅白/車,馬,衣蓋,幢幡,侍從同色-

白赤青黃'),無異忉利諸天遊戲園觀[DA.30-x.身隨意色-好青黃紅

白,隨意而現]往詣,*世尊教諸比丘 i.自攝其心-四念住 ii.具諸威

儀-正知行住坐臥覺寐語默,攝心不亂③*教隷車族人五寶難得

[AN.5.143]-i.如來 ii.說如來正法者 iii.信解如來正法者 iv.成就如來

- 249 -

正法者 v.臨危救厄知反復者④菴婆婆梨園施與僧團⑤*佛為菴

婆婆梨女說法-先說端正法㊥後說正要-四諦→即於座上遠塵離

垢諸法法眼生⑥"佛對比丘們多作這法說[✵]。

8.竹林叢(木瓜樹小村)¹¹¹¹-因飢饉而分部安居①*為毘沙陀耶婆羅

門的施食作頌[達嚫]-[施持戒人衣食臥具之福業]此為真伴,終始

相隨,所至到處,如影隨形②安居中佛重病,入無想定(無相心定)

康復,說年且八十譬如故車[AA.26.6壞車]③如來不言我持於眾,我

攝於眾(+如來的法沒有師傅留一手)④當自熾燃,熾燃於法,勿他

熾燃,當自歸依,歸依於法,勿他歸依=行四念住[SA.638,MA.70,1.,

MA.98,7.,AA.47.7,≠SA.36無我]…吾滅度後,能有修行此法者則為真

我弟子第一學者(對學熱衷者中第一的了)。 ¹¹¹¹僧伽羅剎所集經-

佛最後夏坐時於䟦祇境界毘將村;前十九年皆於舍衛國夏坐。

9.遮婆羅塔(價玻勒塔廟)[佛捨棄壽行]①佛能以四神足住世間一

劫有餘(一劫或一劫剩餘的時間),但尊者阿難未請佛住世間一劫

(共 16次")②魔波旬以佛今弟子已集,天人見神變化(世尊的梵行

成為成功的,在天與人中被善說明)求佛入滅,佛宣告三月後般涅

槃,入定意三昧(具念,正知)捨命住壽(捨棄壽行),地大震動-八因

緣地動[MA.36]③如來的未曾有法 i.入八眾而眾不知[AA.42.7] ii.*

知受,想,觀之起,住,滅④"說八勝處,八解脫[MA.207]。

10.香塔(大林重閣講堂)[向僧團宣告三月後當般泥洹]①勸修37

道品,十二分教*②說-恩愛無常,合會有離,身非己有,命不久存(

諸行是消散法)③"如龍象回顧般地最後回顧毘舍離[AA.42.3]。

11.菴婆羅村(貨物村)-[✵]→瞻婆村(象村)→揵茶村(芒果樹村)→

婆梨婆村(閻浮村)→負彌城(財富城)。

12.負彌城尸舍婆林(財富城的阿難塔廟)說四大教法²²²²-從①佛(

大師)②和合眾僧(僧團)③眾多比丘(眾多上座比丘)④一比丘(某

位上座比丘)-從其聞者依諸經,依律,依法(進入經中,在律中對

照)判斷取捨。 ²²²²AA.28.5四大廣演-與①契經②律③阿毘曇④戒相


應,則以法供養待彼比丘⇒其有供養法者則恭敬如來,其觀法者

則觀如來,有法則有如來,比丘僧,四部之眾。

13.波婆城[最後的午餐-MA.196,DA.9尼揵子命終處]①周那(純陀)

以栴檀樹耳(豬喜歡的菇蕈類)[松露?-真菌]的特別供養→血痢②*

答周那說四種沙門-勿視外容貌,卒見便親敬-i.行道殊勝,入涅槃

無疑 ii.善說道義,慈仁決眾疑 iii.依道生活,遙望無垢場 iv.為道作

穢,虛誑無誠實③佛初成道能施食者(如來食用施食後現正覺無

上遍正覺),佛臨滅度能施食者(如來食用施食後般涅槃於無餘涅

槃界),此二功德正等無異(這二種完全相同結果的正果報施食比

起其它施食有極更大果,更大效益[於後面葛古踏河處說])。

14.波婆城→拘夷城路邊樹下①佛要求喝水,尊者阿難拖延事件②

以定中不見不聞雷電使阿拉勒-葛拉麼弟子,末羅人福貴(晡古

色)歸依,聞法證初果*,布施二金衣(一對光亮的金色衣服)③如

來遍正覺之夜與般涅槃之夜膚色極度清淨"。

15.拘孫河(葛古踏河)-入河飲已澡浴度彼岸。

16.路邊樹下(芒果園)①尊者周那(純陀葛)伺佛躺下,於佛前先般

涅槃*②囑咐由諸清信(對如來極淨信的賢智剎帝利,婆羅門,屋

主)以轉輪聖王葬法³³³³葬佛,闍維,收舍利,於四衢道起立塔廟③如

來,辟支佛,聲聞人,轉輪王四種人應得起塔(值得領受塔者-眾人

使心變得淨信,死後生天故)[AA.26.9,7.應起偷婆]④"度希連禪河

到拘尸那羅沙羅樹林。 ³³³³以五百新劫貝({新衣+棉布+新衣}x500

次)周遍纏身(包捲遺體)→置內金棺浸麻油(鐵油槽)→舉金棺置於

第二大鐵槨中(以另一個鐵槽覆蓋)→栴檀香槨次重於外(芳香木

作火葬用柴堆)。AA.51.3-沐浴轉輪聖王身,以白淨劫波育衣纏裹

其身,復以彩畫之衣而覆其上而著盛滿香油鐵槨,鐵蓋蓋上處處

施釘,復以百張白疊而裹其槨,以種種雜香積在地,鐵槨安著其中

七日七夜華香供養,懸繒,幡蓋,作倡伎樂,蛇旬七日七夜不絕。

17.拘尸城(拘尸那羅城)末羅雙樹(雙沙羅樹)間入滅①雙樹神撒非

- 251 -

時華供佛→人能受法,能行法者,斯乃名曰供養如來(隨法行者,他

以最高的尊敬而恭敬,尊重,尊敬,禮拜,崇拜如來)②執扇扇佛比丘

梵摩那(優波哇那)於毘婆尸佛時以歡喜心手執草炬以照彼塔*,

由此因緣,使今威光上徹二十八天(有大力量的比丘),諸天神不得

親近禮拜供養佛,因而佛要他退下③說拘尸城為佛前生大善見

轉輪王都+此處六返作轉輪聖王,終措骨於此*[MA.68,勉力到拘

尸城的原因?]④五百末羅及其家屬來見佛⑤為百二十歲須跋說

-今我法中有八聖道,有第一沙門果,第二,第三,第四沙門果,外道

異眾無沙門果,須跋即於其夜出家受戒,淨修梵行,證阿羅漢(受

具足戒後不久證阿羅漢),取般涅槃*,為如來最後弟子[SA.979]⑥

如來滅度何其駛哉(太快了),已離貪者嘆諸行是無常的"⑦尊者

阿難猶在學地,佛讚他善觀佛意,四眾好人緣(四種關於阿難的不

可思議之未曾有法)[MA.33,AA.42.3']⑧遺囑遺囑遺囑遺囑 i.族姓子常有四念(能

激起宗教信仰心處)[巡禮]-佛生處,得道處,轉法輪處,般泥洹處

ii.*聽外道出家勿試四月iii.對闡怒(闡陀比丘)當共行梵檀罰-不共

語'(梵罰)[⇔SA.262] iv.不見不語未受誨女人,設與語者當自撿心/

專心意'(念應該被建立) v.我成佛來所說經戒,即是汝護,是汝所持

(凡你們被我教導,告知的法與律,我死後就是你們的大師) vi.聽諸

比丘捨小小戒(當你們希望時請僧團除去小小學處) vii.記莂千二

百(五百)弟子所得道果(最低是初果) viii.當觀如來時時出世(很少

出現於世間),如優曇鉢花時一現耳* ix.無為放逸,…一切萬物無常

存者,此是如來末後所說(諸行是消散法,你們要以不放逸使目標

達成,這是如來最後的話)⑨順逆九次第定,再從初禪到第四禪,從

四禪起,佛般涅槃(從第四禪出來後,世尊直接般涅槃),地震放光(

大地震並且天鼓破裂)⑩梵天,帝釋,毘沙門王,尊者阿那律,阿難…

說偈[SA.1197],諸天香花伎樂禮敬供養七日,等尊者大迦葉達天冠

寺(名叫繫冠的末羅人塔廟)而闍維⑪釋種子拔難陀(名叫善吉祥

的年老出家者)說,汝等勿憂,世尊滅度我得自在,彼者常言-當應


行是,不應行是(我們被逼煩惱-這適合你們,這不適合你們)-自今

已後隨我所為(我們將作所有我們想要的,將不作所有我們不想

要的),尊者迦葉聞已悵然不悅*⑫*尊者迦葉大不悅老母手撫佛

足,淚墮污色⑬八國舉兵求舍利分,阿闍世王令其香姓(兜那)婆羅

門協調諸方均作八分,起於八塔,第九瓶塔歸香姓婆羅門,第十炭

塔歸畢鉢村人(胡椒林的摩利亞人),第十一生時髮(佛牙)塔-三

十三天神龍王各拿走一顆"⑭*二月八日沸星時辰[一切經音義-

九日曙夜]生,出叢林苦,得最上道,入涅槃。

§DA.3典尊經(DN.19")[佛本生大典尊之事]

1.忉利諸天的座位與受教階次-帝釋在中央,四大天王在正四方,

天眾在之後的周邊。

2.帝釋說如來八無等法(八種如實稱讚)①十號具足{離憍慢地吃

食物}②微妙法(那善說的法)③自覺悟此法(已完成意向)④為人開

示涅槃徑路(導向涅槃道跡被善告知)⑤眷屬成就{善惡被善告知

}⑥大眾成就{樂於單獨}⑦言行相應(行如其語)⑧以慈愍心利益天

人(多麼為了眾人的福利)→不見有如佛者(除了世尊以外沒看見)

+一時世無二佛(無二位遍正覺者會同時出現在一個世間界中)。

3.梵王降臨¹¹¹¹,說佛前生大典尊(大總管)焰鬘(護光)事①造七城(七

國)-i.檀特伽陵城(迦陵伽的象牙城)ii.阿婆布和城(阿濕伽的波大

那)iii.阿槃大天城(阿槃提的大自) iv.鴦伽瞻婆城(鴦伽的已建造瞻

波)v.數彌薩羅城{毘提訶的彌低拉}vi.西陀路樓城{酥摩的羅魯葛

}vii.婆羅伽尸城(迦尸的波羅奈)②夏(雨季)四月修四無量(悲心禪

)後月滿時梵王來見,教導生梵天之道 i.當捨我人想(捨斷我所執

後)ii.獨處修慈心(成為單獨的,悲心勝解的)iii.除欲無臭穢(離臭穢

的,在婬欲上已脫離的),在家者無由得除(不容易壓制)之-欺妄懷

嫉妬,習慢增上慢,貪欲瞋恚癡,自恣藏於心(憤怒,妄語,詐欺,欺瞞

,貪婪,極慢,嫉妒,欲求,種種欲,惱害他人,貪欲,瞋恚,憍慢,愚癡)③

七國王(六位剎帝利)以財色誘阻出家,大典尊-世間無常,人命逝

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速,喘息之間猶亦難保(誰又知道壽命有多少呢)→七國王乃至八

萬四千人同時出家。 ¹¹¹¹大異光照于四方(上妙的光明生起),忉利

天不起迎恭敬請坐(天神們坐回自己的座位,沒有任何天神問訊

或起立迎接或以座位邀請,凡梵王在天神的床座上坐下者,那位

天神得到廣大的信受與喜悅)[期待梵王選中自己的座位坐]。

4.佛-過去說法非究竟道,今所說法則能終歸涅槃。

5."梵王常童子聲音具備八支[八音]→DA.4-梵聲五種清淨。

§DA.4闍尼沙經(DN.18")[梵王至三十三天說法]

1.佛在那提揵稚(親戚村)多記說十六(十二)¹¹¹¹大國佛弟子(侍奉者)

命終者往生處[SA.854,DA.2,6.]。 ¹¹¹¹鴦伽*,摩竭*,迦尸,居薩羅(憍

薩羅),拔祇(跋耆),末羅,支提,拔沙(跋蹉),居樓(俱盧),般闍羅(般遮羅

),頗漯波,阿般提*,婆蹉,蘇羅婆(蘇拉西那),乾陀羅*,劍洴沙國*。

2.尊者阿難怨(委婉問)為何唯摩竭國人獨不蒙記,佛思惟(作為

核心作意,全心注意後)摩竭國人命終生處。

3.有闍尼沙[勝結使]鬼神(人牛王夜叉)-前生為得須陀洹優婆塞(

頻毘娑羅王)來見佛,稟報⑴"我的希望是住立於斯陀含位[㊟他是

須陀洹,MA.62初次見佛聽法中證初果]⑵毘沙門大王所轉述梵童

子(梵王常童子)所說-①摩竭優婆塞命終有得三果,二果,初果(超

過二百四十萬已去逝摩揭陀人為入流者)生諸欲界天②世尊教導

四念處,七定具(七個定的資助)[=八正道],四神足成就神變力(能

夠神通),開三徑路(三種到達的空間)- i.貪者近善知識,得聞法言,

法法成就(聽聞聖法,如理作意,法,隨法行),離欲捨不善行,得歡喜

心(不被欲惡不善法交雜生起安樂) ii.瞋恚者離身口意惡行(粗身

語心行止息) iii.愚者如實知四諦(知善不善,有罪過無罪過,應該實

行不應該實行,下劣勝妙,黑白有對比,無明被捨斷而生起明)。

4.忉利諸天的入座情境同前經。

5.梵聲五種清淨[五音](梵王常童子聲音具備八支)。


第二分

§DA.5小緣經(MA.154/DN.27)[剎帝利先婆羅門後]→MA.154

§DA.6轉輪聖王修行經(MA.70/DN.26)[自依法依莫異依]→MA.70

§DA.7弊宿經(MA.71/DN.23)[有無來生之辯]→MA.71

§DA.8散陀那經(MA.104/DN.25)[復有勝苦行者]→MA.104

§DA.9眾集經(DN.33")[法條的標準化]

1.尊者舍利弗因尼乾子於波婆城命終[MA.133]未久,弟子分為二

部常共諍訟[MA.196,DA.17]而集法律以防諍訟,使梵行久立。

2.分十法,集 129(230)項①一法-2(2)②二法-12(33)③三法-37(60)④

四法-36(50)⑤五法-15(26)⑥六法-14(22)⑦七法-7(14)⑧八法-4(11)

⑨九法-1(6)⑩十法 1(6)項。⇒摘要-

一法-一切眾生皆由(因)行¹¹¹¹住(而存續)。 ¹¹¹¹①集異門足論-此壽

命根說名為行②Rhys Davids 行-導致果的所作或行為。

二法"-守護根門,飲食知適量。

二法"-在能激起急迫感處的急迫感,為了急迫感的如理勤奮。

三發(三舉罪事)-見(以看見),聞(以聽聞),疑(以懷疑)。

三不善思(意向)-欲,恚(惡意),害(加害)思。

三福業(福德行為事)-施(布施所成的),平等(持戒所成的),思惟(修

習所成的)[SA.264,MA.68福報因,AA.21.2生天緣,SA.1239基礎]。

三愛-欲愛,有愛,無有愛(虛無的渴愛)。

三增盛(增上)[AN.3.40]-我(自),世(世間),法(法)。

三變化(神變)[MA.143]-神足(神通),知他心隨意說法(記心),教誡。

三堂(住)-賢聖堂(聖住),天堂,梵堂[=慈悲喜捨]。

三樂生-①自然成辦生歡樂心(使樂一一生出後而住)如梵光音

天初始生時(梵眾天)②以念為樂(被樂滿溢,浸透,圓滿,遍滿)如

光音天③得止息樂(只感受寂靜滿足的樂)如遍淨天。

三種色的攝集"-可見有對,不可見有對,不可見無對色[定境色]。

四智-法智(法智㊟滅諦法上之智),未知智(世俗智),等智(類比智),

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知他人心智(他心智)。

四威儀*-可行知行,可住知住,可坐知坐,可臥知臥。

四受證*-見色受證,身受滅證,念宿命證,知漏盡證。[?]

四入流支"[SA.1125]-善人的結交,聽聞正法,如理作意,法隨法行。

四須陀洹支(四入流者的支)[SA.843]-於佛,法,僧,戒得無壞信。

四種定的修習"-①四禪導向當生的樂住②作意光明想[AA.29.7]導

向智與見的獲得③知受,想,尋的生起,出現,滅沒導向念與正知④

在五取蘊上住於生滅[集滅]觀察導向諸煩惱的滅盡。

四種勤奮"[SA.878,SA.879]-①自制的勤奮-守護六根②捨斷的勤

奮-不容忍生起的欲尋,惡意尋,加害尋③修習的勤奮-依止遠離,

離貪,滅,捨棄的圓熟修習七覺支④隨護的勤奮-護定相所緣。

五善發(舉罪)[SA.497]-時,實,義,和言,慈心。

五解脫處"-①被教導法②教導他人③誦讀④以心隨尋思,隨伺察

,隨觀察所聞所遍學得的法⑤某個定相被他以慧善把握,善貫通

→成為道理與法的感受者→欣悅…入定[SA.615]。

六出要界(出離界)-出離①瞋恚(惡意)-慈心解脫②憎嫉心(加害)-

悲心解脫③憂惱心(不樂)-喜悅心解脫④憎愛心(貪)-平靜心解脫

⑤行無想行(一切相)-無相心解脫⑥行無我行(疑惑,猶豫之箭)-生

眾亂想(我是之慢)的根除。

七想{Ⓝ十想}[AA.46.9,AA.48.3]-①不淨想②食不淨想③一切世間

不可樂(不樂)想④死想⑤無常想⑥無常苦想⑦苦無我想{①不淨

想②對食物的厭逆想③對世間一切不樂想④死想⑤無常想⑥於

無常上苦想⑦於苦上無我想⑧捨斷想⑨離貪想⑩滅想}。

七結"-①討好②嫌惡③見④疑⑤慢⑥有貪⑦無明。七個無十[AN.7.20]

七財[DA.10](七聖財)-信,戒,慚,愧,聞,施,慧財。

七煩惱潛在趨勢"-①欲貪②嫌惡③見④疑⑤慢⑥有貪⑦無明。

八除入[DA.10,SA勝入處,MA 除處](勝處)⑴內有色想觀外色①少

②無量⑵內無色想外觀色③少④無量⑤青⑥黃⑦赤⑧白。


八種懈怠事"-應該做的工作,走的道路-身體將,已疲勞+托鉢得

食,不得食,小病,病癒-身疲無力要躺臥[DA.10類同]。

九惱法[DA.10](九嫌恨事)[AN.9.29,30]-已,今,當①侵惱(行不利)

我②侵惱我所愛者③愛敬(行有利)我所憎(不合意)者。

九次第住處"-初禪→第二禪→第三禪→第四禪→虛空無邊處→識

無邊處→無所有處→非想非非想處→想受滅。

十無學法-無學八正道⑨正解脫⑩正智[解脫智見]。

§DA.10十上經(DN.34)[十法的十增]

尊者舍利弗說-除眾結縛(一切繫縛的釋放)得至泥洹(涅槃)之十

法的十增=550法-

1.成(多所助益的)法-①於諸善法不放逸②知慚愧(念與正知)③親

近善友(結交善人),耳聞法音(聽聞正法),法法成就(法隨法行)④

四輪法-住中國(適當地點),近善友,宿曾發精願(自己正確的願求

),宿植善本(以前已作的福德)⑤五滅盡枝{五勤奮支-MA.212}-信

佛,無病,無諛諂,心不亂諷誦不忘,善觀察法之起滅⑥六重法(六

和睦法)[六和敬AA.37.1]⑦七財(七聖財)⑧八因緣-依師長住,問法

,身心樂靜(身遠離與心遠離),不捨賢聖默然{受持學處},多聞不

忘,精勤(活力已被發動),智慧知起滅法(具備最高的念與聰敏),觀

五受陰集滅(生滅觀察)⑨九淨滅枝(九個根植於如理作意的法)-

戒,心,見,度疑,分別,道,除,無欲,解脫淨滅枝{如理作意→欣悅…

入定[SA.615]→解脫}⑩十救法(作為庇護者之法)-戒具足,得善知

識(善友),言語中正(法的愛欲者,可愛的對話者),好求善法分布不

吝(知足者),佐助同梵行人,多聞能持不忘(多聞),精進滅不善增長

善法(不輕忽在善法上的責任),常自專念無有他想(具備最高的念

與聰敏),智慧成就觀法生滅(導向生起與滅沒之慧),樂於閑居思

惟於禪中間無有調戲{易順從糾正}。

2.修(應該被修習的)法-①常自念身(喜悅俱行的身至念)②止與觀

③三三昧(三定)-空,無相,無作[無願]{有尋有伺定,無尋唯伺定,無

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尋無伺定}④四念處⑤五根{正定五支-喜,樂,心,光明的遍滿,省察

相}⑥六念(六回憶處)[SA.550]⑦七覺意(七覺支)⑧賢聖八道(八支

聖道)⑨九喜本{九種遍淨勤奮支}-喜,愛,悅,樂,定,如實知,除捨,

無欲,解脫{七清淨+慧+解脫清淨}⑩十正行{十遍處}。

3.覺(應該被遍知的)法-①有漏觸(有煩惱的,會被執取的觸)②名與

色③三受④四食⑤五受陰(五取蘊)⑥六內入{六外處}⑦七識住處

⑧世八法(八世間法)-利,衰…[AA.43.8]⑨九眾生居(九眾生住處

)[MA.97,6.]⑩十色入(十處)-眼,耳,鼻,舌,身入-色,聲,香,味,觸入。

4.滅(應該被捨斷的)法-①我慢(我是之慢)②無明,[有]愛(無明與

有的渴愛)③三愛(三渴愛)-欲,有,無有愛(虛無的渴愛)④四受{四

種暴流}-欲,我,戒,見受[四取]{欲,有,見,無明的暴流}⑤五蓋⑥六

愛(六類渴愛)⑦七使(七煩惱潛在趨勢)⑧八邪道(八邪性)⑨九愛

本(九個根植於渴愛的法)[MA.97,3.]⑩十邪行(十邪性)。

5.退(退分的)法-①不惡露觀(不如理作意)②毀戒破見{不受諫與

惡友}③三不善根[MA.29]④四扼-欲,有,見,無明扼⑤五心礙結(

心荒蕪)-疑佛法僧戒,惡心罵梵行人(對同梵行者憤怒)[MA.206]⑥

六不敬法(六不尊敬)-不敬佛,法,僧,戒(學),定(不放逸),父母(友

善親切)⑦七非法(七非正法)-無信,無慙,無愧,少聞,懈墮,多忘(

念已忘失),無智(劣慧)⑧八懈怠法(八種懈怠事)[DA.9]⑨九惱法(

九嫌恨事)⑩十不善行迹(十不善業之路)[SA.1039]。

6.增(勝進分的)法⇔退法[異-⑤五喜本{五根}-悅,念,猗,樂,定]。

7.難解(難貫通的)法-①無間定(直接的心定)②有因有緣眾生垢(

雜染),淨③三難解{三出離界}-賢聖,聞法,如來{欲→離欲,色→無

色,有為→滅}④四聖諦{四種定-退分,止住分,勝進分,洞察分定

[MA.177]}⑤五解脫入{五出離界}-聞法,受持諷誦,為他人說,思惟

分別,於法得定-心得歡喜→得法愛→得禪定→得如實智{欲,惡意

,加害,色,有身的出離}⑥六無上{六出離界=MA.9六出要界}-見,

聞,利養,戒,恭敬,念無上⑦七正善法(七善人法)-好義,法,知時,知


足,自攝,集眾,分別人[MA.1]⑧八不閑妨修梵行(梵行生活的非時

節)[MA.124非八難]⑨九梵行{九種種}-信,戒,多聞,能說法,能養

眾,大眾中廣演法言,得四禪,八解脫[MA.97,7.]逆順遊行,心解脫智

慧解脫{界→觸,受,想,意向,意欲,焦熱,遍求,獲得[SA.455]≃≃≃≃9.⑨九異

法}⑩十賢聖居(聖者的住所)-滅五,成六,捨一,依四…[AA.46.2]。

8.生(應該使之生出的)法-①有漏解脫(不動智)②盡智(滅盡智),

無生智③三相{三智}-息止,精進,捨離相{關於過去,未來,現在部

分之智}④四智⑤賢聖五智定(正定五智)-修三昧現樂後樂,賢聖

無愛(聖的,精神的),諸佛賢聖之所修行(不被劣惡人實行),猗寂滅

相獨而無侶(+不進入被有行折伏後妨礙狀態的),於三昧一心入

一心起(具念地進出此定)-生內外智(就生起各自的智)⑥六等法(

六常住處)-六根對境不喜不憂,住捨專念(住於平靜)⑦七想⑧八大

人覺(八大丈夫之尋)[MA.74]⑨九想=七想+盡想+無欲想⑩十稱譽

處{十想}-自得信,持戒,少欲,知足,樂閑靜,多聞,精進,專念,得禪

定,得智慧-為他人說亦復稱歎得智慧者。

9.知(應該被證知的)法-①諸眾生皆仰食存(一切眾生皆因食而存

續)②是處非處{有為,無為界}③三出要界[SA.463]{三界}-色界,無

色界,盡界-離諸有為法④四辯才[AA.29.5]{四聖諦}-法,義,辭,應辯

⑤出要界{五解脫處}-於欲,瞋恚,嫉妬,色,身見-不樂不念亦不親

近但念出要⑥六出要界{六無上-無上的看見,聽聞,利得,學,服侍,

隨念}⑦七勤{七個無十之事}-勤於戒行,滅貪欲,破邪見,多聞,精

進,正念,禪定{現在與未來都極欲受持學,注意法,調伏欲求,獨坐

,活力發動,念與聰敏,以見貫通}⑧八除入(八勝處)[DA.9]⑨九異

法{九次第住處[定]}-生果異因果異,觸異因觸異,受異因受異,想

異因想異,集異因集異,欲異因欲異,利異因利異,求異因求異,

煩惱異因煩惱異⑩十滅法(十滅盡事)-十正道滅十邪道。

10.證(應該被作證的)法-①無礙心解脫(不動心解脫)②明與解脫

③三明④四沙門果⑤五無學聚(五法蘊)-戒,定,慧,解脫,解脫知見

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聚⑥六神通(六證智)⑦七漏盡力(七煩惱已盡之力)-i.苦,集,滅,味

,過,出要如實知見(以正確之慧善見一切行是無常的) ii.觀欲如火

坑(以正確之慧善見欲如炭火坑)iii.貪嫉,惡不善法不漏不起(持續

遠離,樂於離欲)iv.修習四念住 v.修習五根+五力*vi.七覺支 vii.八

支聖道⑧八解脫⑨九盡(九次第滅)-九次第定之刺滅⑩十無學法。

§DA.11增一經[佛說五法的十增=275法=DA.10-1.,2.,3.,4.,10.]

§DA.12三聚經[佛說三法的十增=165法]

1.趣惡趣-①無仁慈懷毒害心②毀戒,破見③三不善根④愛語,恚

語,怖語,癡語⑤破五戒⑥六不敬[DA.10,5.⑥] ⑦殺生,不與取,婬逸

,妄語,兩舌,惡口,綺語⑧八邪行⑨九惱⑩十不善[業]。⇔趣善趣。

2.趣涅槃-①精勤修身念處②止,觀③三三昧-空,無相,無作[無願]

三昧④四念處⑤五根⑥六思念[六隨念]⑦七覺意⑧八賢聖道⑨九

善法-i.喜 ii.愛 iii.悅 iv.樂 v.定 vi.實知 vii.除捨[厭] viii.無欲[離欲]

ix.解脫⑩十直道[十無學道]。

§DA.13大緣方便經(MA.97/DN.15)[緣起9支]→MA.97大因經

§DA.14釋提桓因問經(MA.134/DN.21)[帝釋初問佛即證初果]→MA.134

§DA.15阿夷經(DN.24)[善星離開世尊之事]

在冥寧國(末羅)阿夷城對房伽婆梵志①說明隸車子(離車人之

子)善宿(善星)還俗原因②破外道的眾生始之說③澄清屏處誹謗。

①不滿世尊沒為他 i.現神足變化(作過人法的神通神變)¹¹¹¹ ii.說我

父祕術(安立世界開端[MA.154,5.])⇒兩者均無關得出要,盡苦際(

成就苦的完全滅盡)。 ¹¹¹¹事實上世尊為善宿展現過三次神足變

化(過人法的神通神變) i.記說尼乾子伽羅樓(裸行者葛拉勒麼得

葛)破苦行七誓(七項完全受持禁戒)後於塚間命終(卑賤地死去

) ii.記說在糞堆上伏舐糠糟的尼乾子究羅帝(守狗戒的裸行者

鉤樂柯低亞)七天後腹脹(消化不良)而死,往生起屍餓鬼中(最

卑賤的阿修羅眾中) iii.破波梨梵志子(裸行者波梨之子)有超越佛


神足(神通神變)的吹牛後,身昇虛空還詣本處(入火界定,上升到

七棵棕櫚樹高度的虛空中,再出現於大林重閣講堂)-說野干稱

師子(狐狼想-我是獸王)的譬喻。

②破外道 i.大梵天 ii.戱笑懈怠(戲樂過失的天神) iii.失意(心之過

失) iv.無因而出(自然生)為眾生始之說[DA.21]⇒此事唯佛能知,知

而不著,過此,如實知四諦+味患離,已平等觀無餘解脫故名如來。

③我不作是說-我弟子入淨解脫成就淨行,彼知清淨,不遍知淨{

他了知一切都是不清淨的}。

§DA.16善生經(MA.135/DN.31)[在家倫理與理財]→MA.135善生經

§DA.17清淨經(DN.29")[見合同解之道]

1.沙彌周那在波波見尼揵親子(尼乾陀若提子)命終[MA.133,4.],

弟子鬥訟分裂[MA.196,DA.9],尊者阿難偕其報告佛。

2.分別4種情況①法真正(法出離,導向寂靜)✔+弟子順其法(法隨

法行)✔→弟子獲無量福(應該被讚賞)②✘+✔→弟子獲無量罪(

應該被呵責)[最可憐]③✔+✘→弟子獲無量罪(應該被呵責)④✘

+✘→弟子獲無量福(應該被讚賞)。

3.大師成道,其法清淨但速滅度→弟子生憂(後悔弟子)⇔無憂。

4.梵行成就5條件①導師名聞廣遠(具有經驗的上座)②諸弟子已

至安隱處(得離軛安穩),能如法滅異論(對已生起的異論以如法善

折伏,折伏後教導有神變的法) ③諸優婆塞,優婆夷(四眾弟子)已

至安隱處,能如法滅異論(廣大流傳直到被天人善知道) ④導師名

聞利養具足(到達最高利養,最高稱譽)⑤諸比丘,比丘尼眾(僧團)

名聞利養具足(到達最高利養,最高稱譽)。

5.不缺不多,唯獨圓滿的梵行不能①見不見(當看見時,他沒看見

)②相續法不具足而可得(這個應該被加入,這樣那會是完全的

)[加入不應該加入的]③不相續法具足而不可得(這個應該被去

掉,這樣那會更清淨)[去掉不應該去掉的]。

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6.應該結集37道品,依此當比丘說法(同梵行者在僧團中說法)①

句正✔+義理正✔→當稱讚彼(應該歡喜隨喜) ②✘+✘,或✘+✔,

或✔+✘→不可言是,不可言非,當共推求-我句如是,汝句如是,我

義如是,汝義如是,何者為勝?何者為負?(字句,道理哪一個是比較

適當的?)勿生諍訟(不應該爭論)③*於12部經自身作證,當廣流布。

7.所制(被我允許)的衣,食,住,藥-但為支身,當知足⇒為當生無煩

惱的自制,也為來世無煩惱的防衛而教導法"。

8.如來呵責殺,盜,淫*,妄,放蕩*,五欲樂,稱譽禪樂⇒當有七果功

德-當生,死時證阿羅漢+五不還果(四果應該可以被預期)。

9.阿羅漢不為九事-不住法(不住立法)[AA.49.4,MN.76]①殺②盜③

婬④妄語⑤捨道(在欲上受用貯藏物猶如以前在家)⑥隨欲(到欲

的不應該行處)⑦隨恚⑧隨怖(到恐懼的不應該行處)⑨隨癡。

10.如來於彼過去事若在目前(有憶念隨行智)無不知見,於未來

世生於道智(覺生智-這是我最後一次的生)⇒對過去,未來,現在

只記說(解答)真實與有利益的。→MA.137如來5義。

11.①本生本見(前際俱行的見之依止)-十無記(真我與世界,苦與

樂-常非常,自作他作自然生)②未見未生(後際俱行的見之依止)-

我是色,無色,有邊,無邊,有樂,無樂,一想,種種想,少想,無量想-從

想有終(i.死後無病-真我是有色無色,有想無想 ii.死後就不存在-我

被斷滅消失)[DA.21]⇒此諸見中各有結使,我以理推(有更好的

增上安立),諸沙門婆羅門中無與我等者(我不認為與我相等)。

12.欲滅(捨斷;超)此諸邪惡見[本生本見+未見未生-㊟62邪見]者

當於四念處修三行-①內②外③內外。

13.*言世間自造(作),他造,自造他造,忽然而有(自然生)皆因觸因

緣[SA.343即使邪說亦緣觸生]⇒六入身→觸→受→愛→…老死,憂

悲苦惱大患陰集。

§DA.18自歡喜經/SA.498°°°°(DN.28")[外道無等同佛者]

1.長老舍利弗依佛教導之總相法/法之分齊(法的類比)推世尊無


與倫比-①依自己的實證淨信三寶¹¹¹¹②制(善)法-37道品③制諸入(

安立處)-六內外處④說四種入胎²²²²⑤說道(關於勤奮)-隨三昧心修

七覺支³³³³⑥說滅(四種行道[AA.31.3])⑦*世尊所說微妙第一,下至女

人亦能盡有漏成無漏-是為如來說無上滅⑧言語清淨(言說正行

)⁴⁴⁴⁴⑨說五見定(等至之看見)⁵⁵⁵⁵⑩說外道以回憶20,40,80成敗劫三種

情況說常存法(恆常論)[DA.21]⑪說觀察他心(記心)四種⁶⁶⁶⁶⑫不違教

誡者(世尊知面前的人如被教誡的實行時將)得初～四果⑬使之

戒清淨(戒之正行)⁷⁷⁷⁷⑭說解脫智(他人解脫智)-言(說)此人(將)是初

～四果⑮說宿命智證(前世住處回憶之智)⑯說天眼智(死亡與往

生之智)⑰說神足[穿牆騰空]+賢聖神足(聖的神通)⁸⁸⁸⁸⑱世尊精進

勇猛得第一覺,得四禪(以活力發動應該到達的世尊已到達了-

離欲樂與自我折磨,四禪無困難獲得者)⑲"教導人之安立-俱分

解脫者～隨信行者七種人。

¹¹¹¹我聞法已知一一法/知一法即斷一法,證一法(證知這裡的某

個法後),於法究竟/究竟於法(我走到關於諸法的究竟),信如來,至

真,等正覺/於大師所得淨信-世尊是等正覺(我淨信大師-世尊是

遍正覺者),信如來法善可分別(法被世尊善說),信如來眾苦滅成

就(弟子僧團是依善而行者),諸善法中此為最上*。

²²²²i.亂(不正知)✘入,住,出胎 ii.入✔住出✘iii.入住✔出✘iv.入住出胎✔。

³³³³過去,未來,現在一切世尊都斷五蓋°°°°"→建立四念住→修七覺支

→現正覺無上遍正覺°°°°"⇔DA.1 諸佛常法⑪逆順觀察緣起成佛。

⁴⁴⁴⁴不說無益虛妄之言(妄語),言不求勝(說非渴望勝利的話)亦

不朋黨*,所言柔和(說非中傷,離間,生起激憤的話),不失時節(

以適當時機說),言不虛發(說有價值的話)。

⁵⁵⁵⁵隨三昧心(心定)觀(察)i.身分不淨無一可貪*ii.唯觀白骨,牙齒(骨

骸) iii.唯觀心識(識流)今世後世(住立)不(間)斷 iv.唯觀心識今世斷

後世不斷*v.復重觀識今世後世二俱斷(不住立不間斷的識流)。

⁶⁶⁶⁶i.以想觀察(以相而告知) ii.非人語(告知) iii.自觀己身又聽他言(

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聽聞尋擴散的聲音) iv.除覺觀定觀察(入無尋無伺定以心熟知心

)㊝⇒前3項或虛或實(4項都如實不異)。

⁷⁷⁷⁷無有兩舌,妄言,不為世人記於吉凶,不自稱說,從他所得以示

於人更求他利(是真實有信者,不是設計,攀談,暗示,譏諷,以利

養換取其他利養者,正行者)。

⁸⁸⁸⁸愛色不染,無喜色亦不憎惡,愛色不愛色二俱捨,修平等護(在

厭逆上住於不厭逆想等)。

2.過去,未來,現在三世一切佛的正覺均相同[MA.145⑤]。

§DA.19大會經/SA.1192/GA.105(DN.20")[諸天會集見僧佛]

1.四位淨居天/梵天/梵身天(=*)於佛前以偈誦稱讚如來與僧團。

2.諸天/十方世界大眾威力諸天/十世界大威德諸天(十個世間界

中的大部分天神)大集(為了見如來與比丘僧團而集合)[接續而

來]-①七千地神(地居夜叉)②雪山神將六千鬼悅叉若干種(種種

容色的雪山夜叉)③舍羅神將三千鬼悅叉(沙德山夜叉)④馬國的

毘波蜜神將五百鬼(毘舍咪德夜叉)⑤毘富羅山金毘羅神(棍逼拉

)+"四大王天⑥乾達婆的君主-東方持國天王+隨從⑦鳩槃荼的君

主-南方增長天王+…⑧龍的君主-西方廣目天王+…⑨夜叉的君主

北方的多聞天王+…⑩他們偽詐,欺瞞,狡猾的奴僕15位+樂神五髻

,丁玻魯,其女兒太陽閃耀般的[跋陀]⑪龍族⑫金翅鳥族⑬大海的

阿修羅四大王+…⑭天神哇魯那等十種天眾⑮城市施與者天帝釋

居首-日,月,星神+…等十種天眾⑯火燃燒的光焰般沙哈布天神等

十種天眾⑰穿紅衣的哈勒亞天神等十種天眾⑱歐達德額亞為上

首-雷神玻朱那等十種天眾⑲他化天等十種天眾⑳大梵天為首的

梵天神㉑十個自在天-單獨的自在者㉒邪惡的愚鈍者魔軍們前來

-比丘們以離貪而魔軍走開了。

第三分

§DA.20阿摩晝經(DN.3")[道階-明行足]


1.沸伽羅娑羅婆羅門命弟子阿摩晝(安玻德學生婆羅門)去查佛

三十二相,阿摩晝鄙視佛,坐起無在(走動站立)共論。

2.佛說阿摩晝祖先聲王(黑)是釋迦奴種-聲摩王(歐葛葛王)青衣(

婢女)與一婆羅門*交通之子→黑仙人伐聲摩王索女([使王]箭既

不能被射出也撤不回),王畏故(恐懼梵罰)以女與(給了他的女兒

)⇒阿摩晝默然不答,密迹力士[SA.110密跡金剛力士]手執金杵(金

剛手夜叉)威嚇必須回答佛。

3.剎利勝婆羅門-①剎利女生婆羅門子不入剎利種,但入婆羅門

種②婆羅門女生剎利子不入剎利種,但入婆羅門種③被擯婆羅門

投剎利種不得剎利待遇④被擯剎利投婆羅門種得婆羅門待遇⑤

梵天躬自說偈-剎利生中勝,種姓亦純真,明行悉具足,天人中最

勝[DA.30,12.天人中為最]。

4.行具足[=MA.146道階①～⑦]-i.聞佛法 ii.生信樂(獲得信) iii.出家

→①具諸戒行(≃≃≃≃DA.21大中小戒)②善護六根(守護根門)③食知止

足-不貪味不貢高(知足)④常念一心無有錯亂¹¹¹¹(正知於行為)⑤樂

在靜處(親近獨居的住處)[獨住遠離]⑥斷五蓋²²²²⑦四禪。

¹¹¹¹修四念住,一心,行步出入等不失威儀[SA.622],無有憂畏。

²²²²還債,病癒,出獄,奴隸被放,度曠野五喻[MA.182]。

5.明具足-五勝法*①化作異身(意生身神通智)³³³³②觀心依此身住

,至彼化身亦復如是(毘婆舍那智 ⁴⁴⁴⁴)③神通智(各種神通智)④天

耳智⑤他心智+[三明-MA.146道階⑧]⑥宿命智明(前世住處回憶

之智)⑦生死智證明(天眼智)⑧無漏智明-證苦,漏四諦…。

³³³³自於身中起變化心,化作異身(從這個身體創造另一個有色,

意所生的),支節具足,諸根無闕(有所有肢體與小肢,不缺諸根之

身體),如鞘中拔刀(=);篋中出蛇(從蛇蛻拉起蛇);蘆葦拉出鞘"。

⁴⁴⁴⁴這身體是色與四大之物,父母生成,米粥積聚-無常,塗身,按摩,

破壞,分散法-我的這個識在這裡依存,在這裡被結縛。

6.不得明行具足之四方便(敗散口)+1①入山求藥食樹木根②入

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山食自落果③依附人間起草菴舍食草木葉④於村城起大堂閣

⑤"血統說,種姓說,慢心說。

7.今不如舊婆羅門及諸仙人(從前的婆羅門仙人們)的行為-①住

堂閣②住城墎[守衛嚴密的城堡]③高床重褥,綩綖細軟(五種欲自

娛)④打扮的美女(婦女)自娛(⑤駕乘寶車⑥諷誦說本(聖句)望生

梵天(成為仙人)⑦"吃好食-白米,淨肉,湯汁,咖哩。

8.查佛32相…[MA.161]+佛先說端正法㊥後說正要-四諦→沸伽羅

娑羅婆羅門即於座上(就在那座位上)證初果,死前證三果*。

§DA.21梵動經(DN.1")[如實稱讚如來-出彼62見]

1.梵志善念共弟子梵摩達隨佛後行,師謗三寶而徒稱讚,諸比丘

以此對比而讚佛盡知眾生志意所趣(不同志向之狀態),佛-聞對

三寶謗而懷忿結,譽而歡喜者自陷溺(有障礙)不辨真實(不知善

說惡說)-不辨事實,非事實。

2.小緣威儀戒行(小量,低量的戒量)-大,中,小戒3類45種[MA']-

⑴小戒(Cūḷasīlaṃ)28種-離①殺(+割截捕縛)②盜③淫(非梵行)④

妄⑤兩舌(離間語)⑥麤言惡口⑦綺語(雜穢語)⑧治生(買賣)⑨受寡

婦童女⑩受奴婢⑪受象馬牛羊豬鷄犬鳥獸(+象騾馬)⑫畜象馬車

步兵*⑬受田業(+破壞種子草木),店肆'⑭受生稻麥豆'(生穀生肉

)⑮飲酒*⑯坐高廣大床⑰華鬘瓔珞塗香脂粉(花環芳香塗抹物之

打扮)⑱歌舞倡妓⑲受生色像寶(金銀)⑳過中食(非時食)㉑手拳與

人相加*㉒斗秤欺誑於人(秤重上欺瞞)㉓販賣券要斷當(偽造貨幣

,度量欺詐者)㉔取受觝債橫生無端*㉕陰謀面背有異(賄賂欺瞞詐

欺)㉖差使遣使",㉗非時不行*㉘為身養壽,量腹而食*。

⑵中戒(Majjhimasīlaṃ)11種-食他信施,離①儲積衣食(受用物的

貯藏)②自營生業種殖樹木(破壞種子類,草木類)③看各種表演

"④種種戱法(各種賭博遊戲)⑤[蓄]高廣大床(高大床[高貴臥具

])⑥求自莊嚴(塗抹打扮裝飾)⑦遮道無益之言(畜生論)⑧諂諛美

辭作邪命(詭詐說話謀利養)⑨互相是非共諍訟(各種諍論)⑩為通


信使(當信差)⑪習戰陣鬪諍之事*。

⑶大戒(Mahāsīlaṃ)6種-食他信施,離遮道法邪命自活(以畜生明

邪命謀生)①瞻相吉凶(各種占相)②召喚驅遣鬼神(看時辰,咒術

)③為人呪病(醫藥)④誦呪,誦一切音書(儀式)⑤瞻相天時[天文+

氣象吉凶]⑥瞻國(諸王)吉凶盛衰。[戒(sīla) vs.學處(sikkhāpada)]

3.本劫本見(過去)真我邪見5類18種-

⑴一切常恆論4種-依定意三昧(心定)[宿命通]憶①自己二十成

劫敗劫(好幾十萬生) ②四十(十)成劫敗劫(壞成劫) ③八十(四十)

成劫敗劫④以捷疾相智方便觀察-審諦(推論)。

⑵部分常恆論4種-依[宿命通]憶①大梵天②不數戲笑娛樂眾生(

無戲樂過失天) ③不展轉相看眾生(心無過失天) ④以己智辯言-

我及世間半常半無常(推論心意識)-是常而其他非常。

⑶世界有邊無邊論4種-依定意三昧(世界有邊想定心)觀(認為

)①世間有邊②無邊③上(+下)方有邊四方無邊④以己智辯言(推論

)我及世間非有邊非無邊(既非有邊也非無邊)。

⑷問異答異(詭辯論)4種-不知而畏(不如實了知又害怕) ①廣博

多聞聰明智慧者問(被質問)②妄語③愛恚(怕欲貪瞋嫌惡)之受(

執取) ④愚冥闇鈍者隨他言答(愚鈍者隨順問者回答)。

⑸無因而有(自然生論)2種①依[宿命通]只憶到無想無知眾生(

無想眾生的天神)起想便命終(從那個身死去,但沒回憶起在那之

前的) ②以捷疾觀察智觀,以己智辯(推論)。

4.末劫末見(未來)真我邪見5類44種-

⑴我此終後(死後無病)有想論16種-真我是①有色②無色③有色

無色(有色且無色)④非有色非無色(既非有色且非無色)⑤有邊⑥

無邊⑦有邊且無邊⑧既非有邊也非無邊⑨一想(單一想)⑩若干想

(種種想)⑪少想⑫無量想⑬一向樂⑭一向苦⑮樂且苦⑯不苦不樂。

⑵我此終後無想論8種-真我是…↑↑↑↑①～⑧。

⑶我此終後非想非非想論8種-真我是…↑↑↑↑①～⑧。

- 267 -

⑷滅論(斷滅論)7種-真我是①父母生的色身②欲界天的色身③

色界化身(天的色界意生身)④空無邊處⑤識無邊處⑥無所有處⑦

非想非非想處-必歸磨滅(死後就不存在了)。

⑸現在有泥洹論(當生涅槃論)5種-①現在五欲自恣得現在泥洹

(具五欲的真我為最高涅槃)②初禪③第二禪④第三禪⑤第四禪為

第一泥洹(具第四禪的真我為最高涅槃)。

5.隨所見說(種種言說句)彼盡入(被捕入)62見,如巧捕魚師以細目

網覆小池,池中水性之類皆入網內[梵動?],無逃避處,齊是不過。

6.因觸緣故(以觸為緣安立)62邪見者(只是不知不見者進入渴愛

的戰慄與動搖的感受)[觸→受→渴愛→…,SA.343 即使邪說亦緣

觸生]-六觸集,滅,味(樂味),過(過患),出要(出離)如實而知則為最

勝當,出彼諸見(如來了知那個,並了知比那個更優勝的),如來自

知生死已盡(如來如實知受的集,滅,樂,患,離,以不執取而成為解

脫者-當以此如實,正確地稱讚如來)⇒而非大,中,小戒。

§DA.22種德經(DN.4)[婆羅門五支-唯戒與慧,定攝入戒(慧)]

1.種德(犬杖)婆羅門答佛-婆羅門五法(五支) ①智慧通達(賢智有

智慧)②持戒具足③顏貌端正(容色支-英俊端正)④異學三部諷誦

通利(經典支-通曉三吠陀)⑤七世已來父母真正(出生支-父母七

代血統清淨),佛導問何者可捨⇒唯戒與慧缺一不可-有戒則有慧

,有慧則有戒(持戒者有慧,有慧者有戒),戒能淨慧,慧能淨戒(慧被

戒潔淨,戒被慧潔淨)。

2.佛答種德-戒=DA.20行具足,慧=DA.20明具足(四禪劃入慧)。

§DA.23究羅檀頭經(DN.5")[解脫為最殊勝的牲祭]

1.究羅檀頭婆羅門將作大祀來問佛,佛說其本生剎利王大祀者(

祭司婆羅門)三種祭祀,十六祀具,十事教導,無殺之大牲祭-

⑴大牲祭的16祀具(資助)+民人安隱(充分就業除賊難)-i.四個同

意群-取得①剎帝利②大臣與侍臣③大財富婆羅門④富有屋主(后


妃,皇子,群臣,將士)的支持 ii.王成就八法(國王具備八支) ⑤七世

以來父母真正(七代血統清淨) ⑥顏貌端正(具備最美的容色) ⑦戒

德增盛智慧具足(賢智聰明-思惟過去,未來,現在道理㊟知業報

)⑧種種技術(有武力) ⑨大威力(施與) ⑩善於言語(多聞)⑪多有

財寶(富有)⑫智謀勇果(知道各種所說的義理) iii.祭司婆羅門具

備四支⑬七世已來父母真正(父母七代血統清淨)⑭異學三部諷

誦通利(經典支-通曉三吠陀)⑮善於言語(持戒具足)⑯智謀勇果(

賢智聰明有智慧)。

⑵十事(十相)-牲祭前祭司以十事示教利喜(排除國王對領受[參

與]者的後悔,使內心淨信)-對十善不善業者平等施與[AA.42.8],彼

自當知(依那樣[的善不善業]就成為他們的)[MA.25,AA.32.10]。

⑶三種祭祀-大祀前,中,後無悔心(不後悔)財富因大牲祭減少。

⑷無殺-唯用酥,乳,麻油,蜜,黑蜜,石蜜(酥,油,生酥,酪,蜂蜜,

糖蜜)作大牲祭,沒有殺戮與棒杖威脅",初喜中喜後亦喜*。

2.更殊勝的牲祭①常供養眾僧(經常性隨家牲祭-阿羅漢到達

)<②為招提僧起僧房堂閣(為四方僧團造住處)<③歡喜心歸依

三寶(有淨信心地歸依三寶)<④歡喜心受行五戒(有淨信心地受

持學處-在家五戒)<⑤以慈心念一切眾生如搆牛乳頃*[SA.1253]

<⑥出家乃至具足三明=DA.20明行足。

3.聞佛教說,即於座上(就在那座位上)證初果,死前證三果*。

§DA.24堅固經(DN.11)[三種神變]→MA.143三示現,DA.9三變化

1.長者子堅固求佛勑[敕]諸比丘為婆羅門,長者,居士(對白衣在

家人)現神足上人法(作過人法的神通神變)[傳教],佛-不教,但教

弟子於空閑處靜默思道,藏德露過(應該不應該做什麼)。

2.三神足(三種神變)①神足(神通神變)-神足神通≈瞿羅呪(見達哩

的明咒)②觀察他心神足(記心神變)-他心神通≈乾陀羅呪(摩尼葛

的明咒)③教誡神變=DA.20明行足[唯此項人們不說是神咒力]。

3.多有比丘成此三神足*-有一比丘倐趣天道至梵天(入像這樣的

- 269 -

定,在定中心中出現通達天[界]的道路),問四大永滅(無餘滅之處

-無立足處),大梵天-應問佛,佛-應答識,於此名色滅(在這裡名與

色被破滅無餘),識滅餘亦滅(以識的滅,在這裡這[都]被破滅)。

§DA.25倮形梵志經(DN.8)[世尊有名聲的原因]

1.倮形梵志迦葉求證傳聞-佛呵責祭祀,罵苦行人,佛-見苦行人(+

艱澀生活者)命終有墮地獄者,也有生天善處者。

2.滅不善法,增廣善法-智者作如是觀(審問),如是推求(質問),如是

論(追究)時,佛及弟子於此則有名稱(他們大多數會讚賞我們)⇒

此法律之道跡-依止息…[SA.281]修七覺支(八支聖道)。

3.戒不具足,見不具足(戒,心,慧具足的未修未證者)不能勤修亦不

廣普(遠離沙門婆羅門身分)⇒梵志嘆沙門法(身分)難⇔①知有無

恚,恨,害心者不難(修習無怨恨,無惱害的慈心時,以諸煩惱的滅

盡當生證解脫)②DA.20明行足-世間無有與此增上戒,三昧,智慧,

解脫,見解脫慧(戒具足,心具足,慧具足)等(更優勝或勝妙)者。

4.佛的師子吼-①在大眾中(群眾中)②自在無畏,勇捍無畏(有自

信地吼)③善能說法(回答詢問使之心滿意)④聽者一心(認為應

該聽)⑤歡喜信受行(得到淨信)⑥設供養(作有淨信的行為)⑦出家

修道(走向真實)⑧究竟梵行至安隱處,無餘泥洹(滿意行道)。

§DA.26三明經(DN.13")[往生梵天之道]

1.婆悉咤,頗羅墮婆羅門互爭其師所教為真正至梵天(與梵天共住

)之道,佛-古三明婆羅門仙人們都未見過梵天而說趣梵天(引導

其作者到與梵天共住)之道,如①一隊失明者"②婬人不知彼端正

女人(地方上的美女)而稱歎與之交通(欲求,欲愛)③叉手供養(祈

願,頌揚,合掌禮拜)日月不能至日月所④空地立梯欲上(殿)堂。

2.捨斷那些婆羅門所作的法",為①五欲所繫縛②五蓋覆蓋",正使

奉事日月水火*,唱言-扶接我去生梵天(死後將成為梵天的同住

者)無有是處,如空喚彼岸-來!渡我去(來!對岸)。


3.梵天無①恚心(惱害心)②瞋心*③恨心(怨恨心)④家屬產業(財

產妻子)⑤污染心"⑥不自在⇒三明婆羅門與梵天不共同。

4.往生梵天之道-戒具足…四禪(入定)[DA.20行具足]→四無量心-

與梵天所同趣,同解脫(合流,集合)⇒佛說是法時,婆悉咤,頗羅墮

婆羅門即於座上遠塵離垢諸法法眼生*[證初果]。

§DA.27沙門果經(AA.43.7'/DN.2)[沙門當前可見的果報]

1.阿闍世王問沙門現在所修現得果報(現世造福得受現報/當生

直接可見的沙門果)-六師外道以各自典型主張答非所問①不蘭

迦葉-無罪福報[無善惡業報]②末伽梨拘舍梨-一切無義③阿夷陀

翅舍欽婆羅-命終斷滅④波浮陀伽旃延-無因無緣定在數中⑤散

若毘羅梨子-異論[詭辯]⑥尼乾子-行住坐臥覺寤智常現在前(無

因無緣眾生結縛,清淨/已達成四種禁戒自制防護-被所有的防止

i.防止 ii.軛制 iii.除去 iv.遍滿)。

2.林中僧團寂靜,王疑有謀…,見之歡喜,願太子亦同諸沙門。

3.佛答①不論身分,沙門皆受王尊敬供養②生大智明=漏盡智證(

無漏心解脫,智慧解脫/心從欲,有,無明的煩惱解脫)-DA.20明行

足③'入無餘涅槃者起於四道頭起大神寺供養承事禮敬。

4.王懺悔殺父之過,歸依三寶,得無根信'-若阿闍世王不殺父者,

即當於此座上得法眼淨(初沙門果證/遠塵離垢之法眼)。

5.'①世尊勸王當以法治化,命終名譽遠布,生善處天上②人作極

惡行,悔過轉微薄,日悔無懈息,罪根永已拔[AA.52.8]。

§DA.28布吒婆樓經(DN.9")[想生滅非我,從執真我之生命修無我]

1.布吒婆樓梵志問想[saññā]生滅諸異論¹¹¹¹,佛-想的生滅有因有緣⇒

以訓練"[學 sikkhā],想次第生滅①欲想滅,色想生-四禪②…無色想

生-空,識,不用處(無所有處)想=無上想(想的頂點)③…有想無想處

想滅*[MA.190,SA.559]入想知滅(增上想之滅正知-觸達滅)定=第

一無上想*。 ¹¹¹¹①無因緣②自來去(=真我)③由命有*④神通者所持。

- 271 -

2.有一想,無多想{安立一個,也安立多個想的頂點-任何他觸達滅

之處[初禪…想知滅定]}+先有想生然後智(想先生起而後智生)。

3.不決定記十無記,決定記(明確法)四聖諦-義合,法合…[SA.404]。

4.駁想即我,(真)我-不知,不見,亦無來語生彼(+作證道跡)一向說

樂(真我是一向樂的,死後無病)⇒美女,立梯的譬喻-同DA.26。

5.三種我身(真我取得)①欲界人身四大諸根(粗的)②欲界天身+色

界天身(意所生的)[化生]③空處～有想無想處天身(無色的)⇒①三

種非一時有(只名為①②③的真我取得)[非遍在],如乳,酪(凝乳),酥,

展轉至醍醐時唯名醍醐②"這是世間的通稱,語言,慣用語,安立,如

來以這些說而無執取[SA.581]③此為染汙,為清淨,為得解*-(我為

真我取得的捨斷而教導法,你們依之實行)染汙(雜染)法可滅盡(將

被捨斷),清淨(能清淨)法可出生(將增長),處安樂地-歡喜愛樂,專

念一心(當生住於喜悅,喜,寧靜,念,正知的住處),智慧增廣*。

§DA.29露遮經(DN.12)[應不應被指責的老師]

1.露遮婆羅門-證成者不應為他人說法[SA.246],如壞故獄(繫縛)

已更造新獄,佛-不分享=不善心(不憐愍,害心,邪見)→地獄,畜生。

2.三師可以自誡(應得指責),名為貪濁惡法(惡的貪法之具足)①己

業(沙門義)未成{達到},其諸弟子不恭敬承事(不欲聽聞),由復依

止與共同住{轉離},如壞故獄…②己業未成,少多得上人勝法*,其

諸弟子不恭敬承事,由復依止與共同住(轉離),如有人在他後行,

手摩他背(追求或抱擁拒絕者)③己利未成,少多得上人法*,其諸

弟子恭敬承事(欲聽聞)依止同住(不轉離),如有人捨己禾稼,鋤他

田苗(他想應該割他人田的草)⇔(不應得指責的大師-如來)。

3.*世尊不在世間也不可傾動者-得三明者。[時戒-時者隨世俗法?]

第四分

§DA.30世記經[佛為諸比丘記天地成敗,眾生所居國邑事]

1.閻浮提洲品(起世經)


①世界=日月周行四天下=日,月,須彌山王,四天下(四小洲),四大

天下¹¹¹¹,四海水(小海),四大海,四龍,四大龍,四金翅鳥,四大金翅鳥,

四惡道,四大惡道,四王(小王),四大王,七大樹,八(十)大泥犁,十(

八)大山,閻羅王,四天王,忉利天,焰摩天,兜率天,化自在天,他化

自在天,梵天。 ¹¹¹¹須彌山 i.北欝單曰-其土正方,人面亦方,壽千歲

ii.東弗于逮-其土,人面圓,壽三百歲 iii.西俱耶尼其-其土,人面如

半月,壽二百歲 iv.南閻浮提-其土,人面南狹北廣,壽百歲。

②三千大千世界=大世界=1000中世界(中千世界)=1000x1000小

世界(小千世界[SA.423])=1000x1000x1000世界。

③須彌山王有七寶階道,兩邊有七重寶牆…金牆銀門…[DN.17定

型句],下階道有鬼神住,山頂有三十三天宮→過該天由旬一倍有

x天宮→空處智天→識處智天→無所有處智天→有想無想處智天

。x 依次=焰摩,兜率,化自在,他化自在,魔,梵加夷,光音,遍淨,果

實,無想,無造,無熱,善見,大善見,色究竟。

④雪山頂上有頂阿耨達[無惱熱]池,無熱風,惡風暴,金翅鳥三患。

2.欝單曰品[欝單=最上]-其土人民身長七肘[其他三洲身長皆三

肘半],無所繫戀亦無畜積[DN.32-在那裡人類被生,無我所的,不擁

有妻子],不受十善,舉動自與十善合,命終生天善處。

3.轉輪聖王品-①轉輪聖王成就七寶,有四神德[功德/如意之德],

修十善行,命終生梵天[MA.68大善見王經]②葬禮…[DA.2,16.³³³³]。

4.地獄品-①八大地獄各有十六小地獄=128地獄情況[AA.42.2]②

老病死三使者…[MA.64天使經]③梵王-…斧在口中…[SA.1278]。

5.龍鳥品-①卵,胎,濕,化生龍與鳥-卵生金翅鳥只吃卵生龍[餘類

推],大龍王皆不為金翅鳥之所搏食[AA.27.8]②持y 戒心意向y 具y

法者即生y中,欲以生天,此是邪見-外道執14無記-此實餘虛者如

瞎子摸象-鏡面王的愚弄⇔四聖諦。y=龍,金翅鳥,兔梟,狗,牛,

鹿,瘂,摩尼婆陀[珠-賢],火,月,日,水,供養火,苦行穢汙法。

6.阿須倫品-身長一[AA.8.1八萬四千]由旬,壽千天歲±,在須彌山

- 273 -

北,大海水底有羅呵阿須倫城,其城七重,七重欄楯…。

7.四天王品-身長半由旬,壽五百天歲±,在須彌山 i.東提頭賴吒天

王-賢上城 ii.南毗樓勒天王-善見城 iii.西毗樓婆叉天王-周羅善見

城 iv.北毗沙門天王,王有-可畏,天敬,眾歸三城。

8.忉利天品-①忉利天身長一由旬,壽千天歲±,在須彌山頂,城名

善見,內有善法堂,天有十法…v.無有皮膚,筋骨,血肉 vi.無不淨大

小便利 vii.身無疲極 viii.天女不產 ix.天目不眴 x.身隨意色,好青則

青…隨意而現-人,諸天,阿須倫有七色-金,火,青,黃,赤,黑,魔色。

②焰摩天身長二由旬,兜率天身長四由旬,化自在天身長八由旬

,他化自在天身長十六由旬,自上諸天衣隨其身[變化]。

③壽-餓鬼七萬歲±,龍金翅鳥一劫-,焰摩天二千天歲±,兜率天四

千天歲±,化自在天八千天歲±,他化自在天萬六千天歲±,梵迦夷

天一劫-,光音天二劫-,遍淨天三劫-,果實天四劫-,無想天五百劫

-,無造天千劫-,無熱天二千劫-,善見天三千劫-,大善見天四千劫

-,色究竟天五千劫-,空處天萬劫-,識處天二萬一千劫-,不用處天

四萬二千劫-,有想無想天八萬四千劫-。±少出多減,-或有減者。

④四食-欲界摶食,色,無色界以禪定喜樂為食,卵生眾生觸食,有

眾生因念[意思]食得存,地獄眾生及無色天識食。

⑤成陰陽[慾]-人,龍,金翅鳥身身相觸;阿須倫,四天王,忉利天身

身相近以氣;焰摩天相近;兜率天以執手;化自在天以熟視;他化

自在天以暫視-以上皆有婚姻,自上諸天無復男女,自無婬欲。

⑥初生-欲界天化生,四王天如人間一二歲兒;忉利天如二三歲;

㷔摩天如三四歲;兜率天如四五歲;化自在天如五六歲;他化自

在天如六七歲,初生天在某天膝上坐,彼天即言-此是我子。

⑦一切人民所居舍宅,樹木極小如車軸者,皆有鬼神依止,無有

空者,隨所依-人,村,城,國,土,山,河-即以為名。

⑧一切男女初生時皆有鬼神隨逐守護-惡業輩若百若千乃有一

神護,如群牛若百若千一人守牧,行善法者一人有百千神護,如國


王大臣有百千人衛護一人,死時彼守護鬼神攝其精氣,其人則死。

⑨閻浮提人有三事勝 i.勇猛強記能造業行 ii.勇猛強記勤修梵行

iii.勇猛強記佛出其土;諸天三事勝閻浮提 i.長壽 ii.端正 iii.多樂。

9.三災品-①地神除水神惡見-水中有地火風,但水大多故得名+

先說端正法㊥後說正要-四諦,水神即得法眼淨;除火神惡見…。

②三災-一切行無常,不可恃怙,凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫

之道-i.火災上際光音天[第二禪最上層] ii.水災上際遍淨天[第三

禪最上層] iii.風災上際果實天[第四禪第三]⇒地獄眾生罪畢命終

來生人間,修第四禪,命終生果實天[AA.40.1-六日出,欲界皆滅-

人民命終盡生他方剎土,天上,地獄眾生罪未畢者復移至他方剎

土;大毘婆沙論-無間地獄壽命未盡世界便壞者,由業力引置餘世

界地獄中受],由此因緣先地獄盡,然後畜生,餓鬼,阿須倫,四天王

…他化自在天…遍淨天盡已,然後人盡無餘,人盡無餘已此世間

敗壞,乃成為災[MA.8],三災後還復-起大黑雲…[MA.154]。

10.戰鬪品-諸天與阿須倫欲因欲是而戰①某次,阿須倫王敗,被

諸天五繫繫縛…[SA.1168]⇒受[執]我,愛,有色無色,有想無想為

魔所縛②另次,阿須倫於五繫中惡口罵詈,天帝釋忍默-時天帝

釋即我身是也③另次,以論辯取代戰爭…[SA.1109]-時天帝釋即

我身是也④另次,天帝釋怖懼敗走,中路慈心迴車避二鳥子,阿

須倫眾疑,便退散[SA.1222]-時天帝釋即我身是也。

11.三中劫品-①刀兵劫七日-時人壽十歲,女人生五月行嫁,人常

懷瞋怒,害心相向,無慈仁,命終皆墮地獄②穀貴劫/飢餓劫-人為

十惡業,天不降雨,五穀不成→拾骸骨煮汁-白骨飢餓;拾草木落

華-草木飢餓⇒眾生飢餓,常懷慳貪,無施惠心,命終墮餓鬼中③

疾疫劫-人具十善,他方世界大力鬼神來侵嬈人,此間鬼神畏怖

避去,時,人慈心相向,展轉相問病差不,命終皆生天上。

12.世本緣品-世界還成…[MA.154世界開端]+細說i.日名為千光十

因緣ii.日光為冷十三緣iii.心當如月,清涼無熱iv.梵天說偈-剎利生

- 275 -

為最,能集諸種姓,明行成具足,天人中為最[DA.20,3.最勝]。

增壹阿含經序品第一[增壹阿含序]

1.佛滅後法的①結集-迦葉最尊及聖眾,彌勒梵釋及四王,哀請阿

難時發言,使如來教不滅盡②攝頌-造立十經為一偈。

2.契經律法為三藏,方等大乘義玄邃¹¹¹¹,及諸契經為雜藏。 ¹¹¹¹①菩

薩之行愚不信,集此諸法為一分,如是阿含增一法,三乘教化無差

別②人尊說六度無極[波羅蜜]-布施,持戒,忍,精進,禪,智慧。

3.四阿含-先名增一二名中,三名曰長多瓔珞,雜經在後為四分。

4.增一法-以此方便了一法,二從二法三從三…十一之法無不了。

5.聞如是-亦有不從如來聞,此法豈非當有疑,今稱諸經聞如是。

6.一偈有諸法-諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教(Dhp.183

這是佛陀們的教說)[MA.122,3.迦葉佛偈布薩]⇒便出37品及諸法。

7.付授-七佛均以增一阿含囑累此人,今此比丘名優多羅≈善觀

[AA.50.4"冠髻]←長壽王[長生"]←摩訶提婆王[MA.67大天']。

十念品第二(1法)(AN.1.296-297)[十念]

§AA.2.1念佛,§AA.2.2念法,§AA.2.3念僧,§AA.2.4念戒,§AA.2.5念施,

§AA.2.6念天,§AA.2.7念休息(寂靜隨念),§AA.2.8念安般(入出息念),

§AA.2.9念身(身至念)§AA.2.10念死(死念)。

廣演品第三(1法)[十念之廣演]

§AA.3.1[專精念佛-念五分法身vs.SA.550念十號+觀相念佛]

⑴先觀如來形未曾離目①體者金剛所成,顏貌端正無雙,視之無

厭⑵次念如來功德②十力[SA.684]具足,四無所畏[AA.27.6]③戒

德成就清淨無瑕④三昧未始有減,已息永寂而無他念,欲意,恚想

,愚惑之心,猶豫,慢結皆悉除盡⑤慧身智無崖底無所罣礙⑥解

脫成就諸趣已盡⑦度知見城,知他人根,應度不度。


§AA.3.2[專精念法-離諸欲,結,蓋,渴愛,如眾香之氣]→SA.550

§AA.3.3[專精念僧-四雙八輩善業成就,質直順義,是世福田]→AA.50.3

§AA.3.4[專精念戒-戒息諸惡,能成道,令人歡喜,猶吉祥瓶所願便剋]

§AA.3.5[專精念施-我施無悔,無返報想;罵我,害我慈心不還報]

§AA.3.6[專精念天-行戒成身,善果果報,身放光明無所不照]

§AA.3.7[專精念休息-常求方便入三昧定Ⓝ寂靜被生起的隨念]

§AA.3.8[專精念安般-入出息念-知我今息長短,冷熱]→SA.803

§AA.3.9(SA.1165'/MA.81°°°°/Ⓝ")[專精念身-無我vs.身至念-不淨厭逆]

觀察此身36(33'/30°°°°/31"¹¹¹¹)項-髮,毛,爪,齒,皮,肉,筋,(白')骨,髓,膽,肝

,肺,心,脾,腎,大腸,小腸(腸'/"腸子,腸間膜),屎,尿(≃≃≃≃溺*'),胃(≃≃≃≃生藏

'),淚,唾(流唌'),涕,膿,血,肪脂(+油脂"),涎*°°°°,腦(腦汁'/+腦根°°°°),*(白

膜,百葉,泡,滄,蕩,膀胱,髑髏),汗'°°°°",'(塵垢,脈,肚,熟藏[結腸直腸],

胞,沫,髓,痰癊)"(肋膜,痰,關節液)-何者是身?地水火風?為父種母

種所造耶?從何處來?為誰所造?眼,耳,鼻,口,身,心此終當生何處?[

無我想] ¹¹¹¹①小部/小誦+腦髓成32②Vism.8.178.-腦髓以骨髓包含。

§AA.3.10[專精死念㊟經常省察必定要死,我命被死束縛]→AA.40.8

弟子品第四(1法)(AN.1.188-197,219-234)[101位比丘第一]

§AA.4.1 寬仁博識(資深)-阿若拘鄰,善勸導福度人民(使家族明淨

)-優陀夷,速成神通-摩訶男,恒飛虛空-善肘,乘虛教化-婆破,樂居

天上-牛跡,恒觀惡露-善勝,供養聖眾(有大眾隨從者)-優留毘迦

葉(優樓頻螺迦葉),心意寂然-江迦葉,⑩觀了諸法-象迦葉。

§AA.4.2 行步庠序-馬師,智慧無窮(大智慧者)-舍利弗,神足輕舉(

有神通者)-大目揵連,勇猛苦行-二十億耳,十二頭陀-大迦葉,天

眼-阿那律[AA.16.9],坐禪入定-離曰,廣勸立齋-陀羅婆摩羅,興

招提僧-小陀羅婆摩羅,貴豪出家(高貴家系者)-羅吒婆羅(拔提

亞葛利鉤達之子),⑪善分別義(詳釋簡要)-大迦旃延。

- 277 -

§AA.4.3 受籌-軍頭波漠[AA.30.3,2.],降伏外道-賓頭盧,瞻病四事供

養-識,造偈嘆如來德,論辯無礙-鵬耆舍,得四辯才觸難答對-摩訶

拘絺羅,閑居不樂人中-堅牢,乞食耐辱不避寒暑-難提,獨處靜坐

專意念道-今毘羅,一坐食-施羅,⑩守持三衣-浮彌。

§AA.4.4 樹下坐禪-狐疑離曰,露坐不避風雨-婆蹉,獨樂空閑-陀素,

著五納衣(穿粗衣者)-尼婆(摩加拉奢),常樂塚間-優多羅,恒坐草

蓐-盧醯甯,不與人語視地而行-優鉗摩尼江,坐起行步常入三昧-

刪提,好遊遠國教授人民-曇摩留支,⑩喜集聖眾論法-迦淚。

§AA.4.5 長壽樂閑居-婆拘羅,廣分別義理(說法者)-滿願子(滿慈子

),持戒無犯(持律)-優波離,信解脫-婆迦利,體正殊異諸根寂靜(守

護根門)-難陀,辯才卒發解人疑滯(應辯頓才)-婆陀(羅陀),廣說義

理不違-斯尼,喜著好衣行本清淨-天須菩提,好教後學(教誡比丘

)-難陀迦(摩訶迦賓),⑩善誨(教誡)比丘尼-須摩那(難陀迦)。

§AA.4.6 功德盛滿-尸婆羅,具足道品-優波先迦蘭陀子,所說和悅

不傷人意-婆陀先,修安般思惟惡露-摩訶迦延那,計我無常-優頭

槃,悅心暢論-拘摩羅迦葉,著弊惡衣(粗衣)-面王(摩加拉奢),不毀

戒誦讀不懈-羅雲,神足隱曀-般兔,⑩分身神足-周利般兔[AA.44.9]。

§AA.4.7 貴族性柔-釋王,乞食教化無窮;力強無畏難-婆提婆羅,音

響清徹聲至梵天(妙音者)-羅婆那婆提(侏儒拔提亞),體香熏四方

-鴦迦闍,知時明物所至無疑(果斷者,機敏者);所憶不忘多聞廣遠

(好記憶者);堪任奉上(伺候者)-阿難,莊嚴服飾行步顧影-迦持利,

諸王敬待群臣所宗-月光,天之貌天人所奉-輸提,諸天師導-天,

⑩自憶宿命無數劫事(前世住處回憶者)-菓衣(壽逼桃)。

§AA.4.8 利根慧淵-鴦掘魔[AA.38.6],降魔外道-僧迦摩,易入水三

昧人所敬念-質多舍利弗,入火三昧普照十方(火界[三昧]熟練者

)-善來,降龍使奉三尊-那羅陀,降鬼神改惡修善-鬼陀,降乾沓和


懃行善行-毘盧遮,樂空定分別空義;志在空寂微妙德業-須菩提

,行無想定除去諸念-耆利摩難,⑩入無願定意不起亂-焰盛。

§AA.4.9入慈三昧-梵摩達,入悲三昧-須深,得喜行德無若干想-娑

彌陀,常守護心不捨離-躍波迦,行焰盛三昧終不解脫-曇彌,言語

麁獷不避尊貴;入金光三昧-比利陀婆遮,入金剛三昧不可沮壞-

無畏,所說決了不懷怯弱-須泥多,恒樂靜寂意不處亂-陀摩,⑩義

不可勝終不可伏-須羅陀。

§AA.4.10 曉了星宿預知吉凶-那伽波羅,禪悅為食-婆私吒,常以喜

為食-須夜奢,恒行忍辱-滿願盛明,修日光三昧-彌奚,算術法無有

差錯-尼拘留,分別等智恒不忘失-鹿頭,得雷電三昧不懷恐怖-地

,觀了身本-頭那,⑩最後取證,得漏盡通-須拔。

比丘尼品第五(1法)(AN.1.235-247)[51位比丘尼第一]

§AA.5.1 久出家學(資深者)國王所敬-大愛道瞿曇彌[AA.18.8],智慧

聰明(大智慧)-讖摩,神足-優鉢華色(蓮華色),頭陀-機梨舍瞿曇彌

,天眼-奢拘梨(玻故拉)[AA.34.5],坐禪入定(修禪)-奢摩(難陀),分別

義趣廣演道教-波頭蘭闍那,持律無犯-波羅遮那(玻桃者勒),信解

脫-迦旃延(信隔拉葛瑪桃)[AA.23.1],⑩得四辯才不懷怯弱-最勝。

§AA.5.2 自識宿命無數劫事-拔陀迦毘離[AA.52.2](玻大葛碧拉尼

),顏色端正人所敬愛-醯摩闍,降伏外道-輸那[AA.38.11,4.],分別廣

說(說法者)-曇摩提那(法施),著麁衣不以為愧(穿粗衣)-優多羅(居沙

喬達彌),諸根寂靜恒若一心-光明,衣服齊整常如法教-禪頭,暢論

無滯-檀多,造偈讚如來德-天與,⑩多聞博知恩慧接下-瞿卑。

§AA.5.3 恒處閑靜不居人間-無畏,乞食不擇貴賤-毘舍佉,一處一

坐-拔陀婆羅,遍行乞求廣度人民-摩怒呵利,速成道果中間不滯(

快速通達)-陀摩(玻大昆大拉給沙),恒持三衣-須陀摩,恒坐樹下-

珕須那,恒居露地-奢陀,樂空閑處不在人間-優迦羅,長坐草蓐不

- 279 -

著文飾-離那,⑪著五納衣以次分衛-阿奴波摩。

§AA.5.4 樂空塚間-優迦摩,慈愍生類-清明,悲泣不及道者-素摩,喜

得道者願及一切-摩陀利,護守諸行-迦羅伽,守空執虛了之無有-

提婆修,心樂無想-日光,修習無願心恒廣濟-末那婆,諸法無疑度

人無限-毘摩達,⑩廣說分別深法-普照。

§AA.5.5心懷忍辱如地容受-曇摩提,能教化人使立檀會辦具床座

-須夜摩,心已永息不興亂想-因陀闍,觀了諸法無厭足-龍,意強勇

猛無所染著-拘那羅,入水三昧普潤一切-婆須,入焰光三昧悉照

萌類-降提,觀惡露不淨分別緣起-遮波羅,育養眾人施與所乏-守

迦,⑩最後比丘尼-拔陀軍陀羅拘夷國[AA.42.3,5.]。

清信士品第六(1法)(AN.1.248-257)[40位優婆塞第一]

§AA.6.1 初聞法藥成賢聖證(初歸依者)-三果商客(商人桃普沙與

玻利葛),智慧(說法)-質多,神德-犍提阿藍,降伏外道-掘多,能說

深法-優波掘,恒坐禪思-呵侈阿羅婆,降伏魔宮-勇健,福德盛滿-

闍利,大檀越主-須達,⑩門族成就-泯兔。

§AA.6.2 好問義趣-生漏婆羅門,利根通明-梵摩俞,諸佛信使-御馬

摩納,計身無我-喜聞笒婆羅門,論不可勝-毘裘婆羅門,能造誦偈

言語速疾-優婆離,喜施無悋-殊提,建立善本-優迦毘舍離,能說妙

法-最上無畏,⑩所說無畏,善察人根-頭摩大將領毘舍離。

§AA.6.3 好惠施-毘沙王,所施狹少-光明王,建立善本-波斯匿王,

得無根善信-王阿闍世,至心向佛-優填王,承事正法-月光王子,

供奉聖眾意恒平等-造祇洹王子,常喜濟彼不自為己-師子王子,

善恭奉人無有高下-無畏王子,⑩貌正殊勝-雞頭王子。

§AA.6.4 恒行慈心-不尼長者,悲念一切之類-摩訶納釋種,常行喜

心-拔陀釋種,護心不失善行-毘闍先,行忍-師子大將[AA.48.5平等

施],暢論-毘舍御,賢聖默然[SA.501第二禪]-難提婆羅,懃修善行無


有休息-優多羅,諸根寂靜-天摩,⑩最後受證-拘夷那摩羅[AA.42.3]。

清信女品第七(1法)(AN.1.258-267)[31位優婆斯第一]

§AA.7.1(最)初受道證(歸依)-難陀難陀婆羅,智慧-久壽多羅,喜坐

禪(修禪)-須毘耶女,慧根了了-毘浮,能說法-鴦竭闍,善演經義-

跋陀娑羅須焰摩,降伏外道-婆修陀,音響清徹-無優,能種種論-

婆羅陀,⑩勇猛精進-須頭。

§AA.7.2 供養如來-摩利夫人,承事正法-須賴婆夫人,供養聖眾-捨

彌夫人,瞻視過未賢士-月光夫人,檀越-雷電夫人,慈三昧-摩訶光

,悲愍-毘提,喜心不絕-拔陀,守護業-難陀母,⑩信解脫-照曜。

§AA.7.3 忍辱-無優,空三昧-毘讎先,行無想三昧-優那陀,無願三昧

-無垢,好教授-尸利夫人,善持戒-鴦竭摩,形貌端正-雷焰,諸根寂

靜-最勝,多聞-泥羅,能造頌偈+無所怯弱-須達女,⑪最後取證-

藍優婆斯。

阿須倫品第八(1法)

§AA.8.1[弊魔恒在我後]

日月威德住壽一劫,不為形大阿須倫[DA.30,6.]所觸惱[AA.28.2]⇒

弊魔波旬恒在汝後,求其方便,壞敗善根,化極妙奇異色聲香味

細滑之法欲迷亂諸比丘意⇒未有信施不起想念,已有不起染著。

§AA.8.2(AN.1.170)[如來出現,天及人獲其福祐]

§AA.8.3[如來出現便有11法]

如來出現便有一人入道[成佛],二諦[大毘婆沙論-四諦皆有世俗

,勝義],三解脫門[SA.80],四諦真法[SA.379],五根[SA.643],六邪見

[MA.10¹¹¹¹]滅,七覺意[MA.58],賢聖八道[MA.189],九眾生居[MA.97,6.],

如來十力[SA.684],十一慈心解脫[定]。

§AA.8.4(AN.1.176)[如來出現,智慧光明出]

- 281 -

§AA.8.5[如來出現,無明大冥便自消滅]

§AA.8.6[如來出現,便有三十七品出]

§AA.8.7(AN.1.173)[如來入滅,天及人悲嘆失廕覆]

§AA.8.8[如來出現,天及人有信戒聞施慧]

§AA.8.9[如來出現,天及人民熾盛,三惡眾生自減]

§AA.8.10(AN.1.174)[如來無與等者]

一子品第九(1法)

§AA.9.1(SN.17.23)[獨生子限量(衡量基準)-出家在家標竿]

1.獨生子①在家-質多,象童子②出家-尊者舍利弗,目犍連。

2.信施之重實不可消(利養,恭敬,名聲是這麼令人怖畏的),莫生

染著之想(那是他的障礙)。

§AA.9.2(SN.17.24)[↑↑↑↑↝↝↝↝女-拘讎多羅,難陀母/比丘尼讖摩,優鉢花色]

§AA.9.3,§AA.9.4[心如獼猴-SA.289,當降伏令趣善道]

§AA.9.5(AN.1.43)[(邪)惡心-心懷瞋恚想,由心穢行故墮地獄]

§AA.9.6(AN.1.44)[善心(心的淨信)故便生天上⇒當發淨意,勿生穢行]

§AA.9.7(AN.1.1),§AA.9.8(AN.1.6)[著(持續遍取)異性色想⇒迴轉五道]

§AA.9.9(AN.1.11-15),§AA.9.10(AN.1.16-20)'[五蓋的增大與捨斷]

當觀惡露不淨想,設作亂想便有五蓋(①不如理作意淨相➢[=生

起與增大]欲②…嫌惡相➢惡意③心的退縮➢惛沈睡眠④心不平

息➢掉舉後悔⑤不如理作意➢疑惑)⇔'未生不生已生便能滅(①

如理作意不淨相↛↛↛↛[=不生與捨斷]欲②…慈心解脫↛↛↛↛惡意③發動活

力↛↛↛↛惛沈睡眠④心平息↛↛↛↛掉舉後悔⑤如理作意↛↛↛↛疑惑)。

護心品第十(1法)

§AA.10.1(It.23"),§AA.10.2'[守護心不放逸-斷慢,法布施]

無放逸行(在善法上不放逸)①*常守護心,不生+滅有漏法-無憍甘

露跡,放逸是死徑,無慢則不死,慢者即是死②'不觸嬈一切眾生,行

八正道諸善法-施一切眾生,不如法施人③"得當生,來生的利益。


§AA.10.3[施主恭敬,受施者行慈使施主終不唐捐]

施以成大財,所願亦成就,王及諸賊盜,不能侵彼物。

§AA.10.4[受施者的責任]→AA.42.8

施主當供養精進持戒諸多聞者-如①迷者的指路者②短糧人的施

食者③恐怖人的令無憂惱者④驚畏人的令莫懼恐怖者⑤無所歸

人的覆護者⑥盲者作眼目⑦與病作醫王⑧修治田業成就穀食的

農夫,故比丘常當求入無畏泥洹城,為後世良祐⇒阿那邠持長者

聞後於四城門廣施,佛-為我弟子中第一優婆塞好喜布施者。

§AA.10.5[菩薩恒以平等心惠施無悋悔,必當遇良友得濟到彼岸]

§AA.10.6(It.26)[若知布施果報則不會慳吝-即使只剩一口食物]

§AA.10.7(MA.138/AN.7.62)[福德為資糧]→MA.138福經

§AA.10.8[佛以功德福業,魔波旬不能觸嬈]

§AA.10.9[心無篤信不壞惡趣,心行篤信得趣善]

§AA.10.10[如來出現,眾生增壽=益算⇒專精一心念佛]

不還品第十一(1法)

§AA.11.1¹¹¹¹,§AA.11.2²²²²,§AA.11.3³³³³(It.1,2,3),§AA.11.4⁴⁴⁴⁴[當滅貪瞋癡慳]

當滅貪欲¹¹¹¹,瞋恚²²²²,愚癡³³³³,慳貪⁴⁴⁴⁴⇒我證(保證)卿等得阿那含。

§AA.11.5(AN.1.29),§AA.11.6(AN.1.30)'[修心]

心不可降伏(未修習,未多修習)者難得時宜,受諸苦報(成為苦的

帶來者)⇔'↝↝↝↝易得時宜,受善報⇒*當分別,思惟心,善念諸善本。

§AA.11.7,§AA.11.8(SN.17.13-20)[利養難捨-已生當捨,未生勿染著]

財物染著(被利養,恭敬,名聲征服而心被遍取)甚為難捨-正使命

斷不妄語者,異時染著財物,便於大眾中妄語。

§AA.11.9[提婆達多著利養作五逆罪,不見毫釐之善可稱記]

利養深重,令人不得至安隱之處-未生利養心不應生,已生當滅之。

- 283 -

§AA.11.10(MA.112/AN.6.62)[提婆達多無絲毫之善]→MA.112

壹入道品第十二(1法)

§AA.12.1(MA.98/MN.10/DN.22)[四念住]→MA.98念處經

§AA.12.2[身口意當行慈忍,莫憎嫉]

§AA.12.3[如來無與等者,福田第一]

§AA.12.4[瞻視病者則瞻視如來,為最上無過之施,獲大果大功德]

§AA.12.5[歎譽頭陀行11法↓↓↓↓,當學尊者大迦葉有此諸行]

§AA.12.6(SA.1141/SN.16.5)[歎譽頭陀行]→SA.1141

§AA.12.7[利養甚重]→SA.1064

若王子婆羅留支[阿闍世]不與五百釜食,提婆達兜終不作惡⇒利

養甚重,令人不得無上正真之道-利養心未生不應生,已生當滅。

§AA.12.8[善惡有果報]

提婆達兜壞亂眾僧…[AA.49.9,3.+AA.17.11,1.],在大眾中說無有受

善惡之報,佛-我今豫[預]了知善惡之報應…當遠離惡,為福莫倦。

§AA.12.9(SN.17.28")[利養能斷入皮→肉→腱"→骨→髓]

利養甚重…[AA.12.7](利養…[AA.9.1,2.])⇒利養之報-斷骨徹髓。

§AA.12.10[師利羅比丘得定能至天帝宮,利養神通退,墮於屠殺中]

利養品第十三(1法)

§AA.13.1[蒲呼王之利養壞頭陀行比丘修羅陀還俗屠牛,往生地獄]

§AA.13.2[當滅味欲,我證汝等成神通,諸漏得盡]

§AA.13.3(MA.216/MN.87)[恩愛別離苦]→MA.216愛生經

§AA.13.4(SA.107/SN.22.1)[身苦心不苦]→SA.107

§AA.13.5(MA.93/MN.7)[洗浴內心]→MA.93水淨梵志經

§AA.13.6(SN.11.16)[佛答帝釋-施四種在果位上住立者成大果AA.42.8]

§AA.13.7[生滅對治皆由空←緣起]→AA.36.5,9.


1.尊者須菩提-善業身得苦患甚為沈重,思惟-此苦痛從何生,從

何滅,為至何所,帝釋知尊者樂空諸根定,將樂神波遮旬[般遮翼]

及五百天人來問此義,尊者-①生滅-法法自生,法法自滅;法法相

動,法法自息,如華菓初茂無水自萎,天降時雨生苗得存②對治-法

法相亂,法法自息;法能生法,如有毒藥復有害毒藥[解藥],貪欲病

者用不淨治,瞋恚…慈心治,愚癡…智慧治③空-法法相亂,法法自

定,一切所有皆歸於空-無我[AA.32.6,4.],無人,無壽,無命,無士,無

夫,無形,無像,無男,無女能仁[釋迦]說此語,智者聞法息諸病。

2.尊者須菩提歎波遮旬音與琴合[≃≃≃≃MA.134,1.]。

五戒品第十四(1法)[犯不犯五戒的果報]

好犯五戒①墮惡趣②生人得惡¹¹¹¹⇔①受人天福²²²²②得泥洹證。

¹¹¹¹§AA.14.1殺-受命極短,§AA.14.3盜-極為貧匱,§AA.14.5邪淫-閨

門婬亂,§AA.14.7妄綺離間-口氣臭惡為人所憎,§AA.14.9酒-無有

智慧常懷愚癡不識真偽。→MA.170

²²²²§AA.14.2不殺-受命極長,§AA.14.4廣施-現世得色得力;眾德具足

,§AA.14.6不他婬-身體香潔亦無邪想,§AA.14.8不妄語-口氣香芬

名德遠聞,§AA.14.10不飲酒-聰明博知經籍意不錯亂。

有無品第十五(2 法)

§AA.15.1[當如實知有見無見-於此二見不應誦習,盡當捨離]

§AA.15.2[有見無見內容]

1.有見[三界有]-①欲有見-五欲②色有見③無色有見。

2.無見-六十二見[DA.21],非真見①有無常[非常恆 asassata]見②有

無斷滅見③有無邊見④有無身見⑤有無命見⑥異身見,異命見。

3.附①集異門足論-我世間常,由此發起忍樂觀見,是謂有見;我世

間斷,…忍樂觀見,是謂無有見②大智度論-著是空故名為無見。

§AA.15.3(AN.2.142)[二施-法施勝財施]

§AA.15.4(AN.2.143)[二業(供養)-法業勝財業]

- 285 -

§AA.15.5[二恩-法恩勝財恩]

§AA.15.6[智者二相-不辦不能辦,不捨垂辦事⇔愚者]→MA.199三相

§AA.15.7[禮如來二法-智慧,滅盡]

§AA.15.8[禮法寶及如來神廟[舍利塔]得二法-有力,無畏]

§AA.15.9[禮如來寺二法-念如來無與等,大慈大悲]→AA.50.1-11法

§AA.15.10[起正見二因緣-受法教化,內思止觀≃≃≃≃MA.211,3.]

火滅品第十六(2法)

§AA.16.1[尊者難陀說斷婬欲]

1.尊者難陀成阿羅漢,歎①如來難遇,億劫乃出②一切諸行悉休

息止,愛盡無餘,無染污,滅盡之涅槃亦難遇。

2.魔行天子(㊟被魔進入的天子)謊說尊者還俗[AA.18.7之前科]。

3.波斯匿王前來關切,尊者-①婬欲如10事=MA.203-10喻②不觀此

10事欲得度欲流,有流,見流,無明流[四流]者此事不然,以不度四

流而欲得入無餘泥洹界而般泥洹者此事不然。

4.佛讚尊者①弟子中第一端正者[SA.275]②諸根寂靜澹泊,無有欲

心,瞋恚,愚癡者。[AA.4.5體正殊異,諸根寂靜]

§AA.16.2(It.44)[有餘無餘涅槃界]

有餘(有殘餘)涅槃界-三果(阿羅漢-仍體驗合不合意的,感受苦樂

),無餘涅槃界-阿羅漢(入滅阿羅漢-一切被感受的都將成為清涼)。

§AA.16.3[如烏如豬]

1.習婬欲自知羞恥而發露悔過,如烏鳥食不淨尋即拭喙。

2.習婬欲貢高自譽不悔過,如豬食不淨便自跳踉向於餘豬。

§AA.16.4(SA.828/AN.3.83)[如驢入牛群]→SA.828

§AA.16.5[善不善-身三,口四,意三-貪他,起恚,邪見]→SA.1039

§AA.16.6[正邪二法-八正道,八邪道⇒勿懈怠,今不行者,後悔無及]

§AA.16.7[燭明者-貪婬,瞋恚,愚癡盡;趣道之業-八正道⇒勿懈怠…]

§AA.16.8[二力成佛,證四果-忍力,思惟力]


§AA.16.9[尊者阿那律度闍拔吒梵志]

1.尊者阿那律答梵摩喻弟子闍拔吒-得天眼者能見釋,梵,四天王

及諸天,然千眼梵王見千世界,無有無上智慧眼故不見自所著衣。

2.得無上智慧眼之道-持戒,莫計吾我染著之想,除憍慢結-吾者是

神識,我者是形體之具,於中起識生吾,我者,是名為憍慢結。

3.闍拔吒梵志於中道[回家途中]思惟此義得法眼淨-尊者阿那律

知其於迦葉佛時曾聞此法教。

4.我聲聞中弟子,得天眼第一者,所謂阿那律比丘是[AA.4.2]。

§AA.16.10[尊者羅雲奉修禁戒,然不得解脫-戒具足只是基礎]

佛-具足禁戒法,諸根亦成就,漸漸當逮得[下經],一切結使盡✵。

安般品第十七(2法)

§AA.17.1(MN.62")[尊者羅侯羅得解脫過程-漸漸當逮得]→SA.200

1.尊者羅雲(羅侯羅)隨佛乞食途中[㊟他向前看世尊外表的優美,

心想-我也輝耀…]佛教他觀(以正確之慧這樣如實看)五蘊無常(

這不是我的,我不是這個,這不是我的真我),羅雲即返回作觀。

2.尊者舍利弗[㊟不知前因]要他修安般[但無細節]",遂轉問佛,佛

答當修①"四大+虛空→等同四大,虛空⇒已生合不合意觸將不持

續遍取你的心[㊟先除其對身體的執著]②惡露不淨想除所有貪

欲(貪)③慈心除所有瞋恚(惡意)④悲心除所有害心(加害)⑤喜心(

喜悅)除所有嫉心(不樂)⑥護心(平靜)除所有憍慢(嫌惡)⑦"無常

想-凡我是之慢都將被捨斷⑧安般(入出息念)除所有愁憂之想*,

無有諸想*[MA.56 斷亂念(尋)]-息長…[SA.803],連那些最後的呼吸

停止時它們也都被知道"⑨*四禪→三明[MA.146道階]。

3.第一弟子能持禁戒[AA.4.6],所謂羅雲比丘是-…[前經✵]。

§AA.17.2(AN.2.54)[如來,轉輪聖王二種人出現甚為難得(希有)]

§AA.17.3[辟支佛,如來弟子阿羅漢二種人出現甚為難得]

§AA.17.4[作眾惡本,不造善行-二法於世間甚為煩惱]。

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§AA.17.5(AN.1.306)[邪見如苦菓(苦瓜)種子,生果亦苦]→SA.788,1.

§AA.17.6(AN.1.307)[正見如甜菓(葡萄)種子,生果亦甜]→SA.788,1.

§AA.17.7(MA.60)[當知足,厭患欲]→MA.60四洲經

§AA.17.8(MA.148)[善惡知識皆如月]→MA.148何苦經3.

§AA.17.9(MA.85/MN.113)[不自貴賤他]→MA.85真人經

§AA.17.10[聞緣起證初果]

1.尊者周利槃特指世典婆羅門為盲無目人,世典譏盲無目用詞重

複,尊者不能論辯[AA.44.9],只能現神足,但世典不為其神足所攝。

2.尊者舍利弗以天耳聽聞,變作槃特形代辯-不見今世後世…眾生

所造善惡之行[天眼?]謂盲;眼者無上智慧之眼,無慧為無目,問-

不依何法得涅槃,答-五盛陰,問-有緣生耶?答-緣愛;生⇌愛,問-愛

[滅]有何道,答-賢聖八品道⇒說是法已世典婆羅門得法眼淨,即於

其處身中刀風起而命終,尊者請釋種為他於四道頭起鍮婆[塔]。

§AA.17.11(AN.4.70")[上樑不正下樑歪]

1.提婆達兜-新王新佛不亦快哉,婆羅留支王子即收父王入鐵牢。

2.佛-若主治化不以正理,臣佐亦行非法,王太子,群臣長吏,國界

人民,人眾兵馬亦行非法→日月倒錯,星宿現怪,暴風起→神祇瞋

恚,風雨不時,穀子不長,人民之類壽命極短+多病"。

慚愧品第十八(2法)

§AA.18.1(SA.1243/AN.2.9)[慚愧二法護世間,令人不共畜]

§AA.18.2[獲財當惠施種福-財不自用,不與親屬,不布施者終亦失]

§AA.18.3(MA.88/MN.3)[求法莫求食-貪利養]→MA.88求法經

§AA.18.4[梵志夫婦先後聞法證初果,自歸三尊]

1.梵志婦欲飯食婆羅門,佛指尊者大迦葉即婆羅門,尊者為她先說

端正法㊥後說正要-四諦,梵志婦即於座上得法眼淨,自歸三尊。

2.梵志夫同婦往見,問-何等為結?佛-欲愛,瞋恚,愚癡是結-如來永

滅無餘,夫-願說深妙法,佛說端正法…亦即於座上得法眼淨…。


§AA.18.5[放醉象害佛]

提婆達兜要阿闍世王公告放醉象害佛,暴象聞佛說莫害龍偈後,

向如來雙膝跪地,以鼻舐如來足→見佛降象男女六萬餘人及八萬

天人得法眼淨,該象身中刀風起,命終生四天王宮。

§AA.18.6(SA.1067/SN.21.8)[出家人不應打扮]→SA.1067

§AA.18.7[以火滅火-以地獄苦火滅欲火]

1.尊者難陀欲心熾然欲還俗-蓋屋不密天雨則漏,人不惟行漏婬

怒癡(Dhp.13貪貫穿未被修習的心)⇒婬欲及飲酒二法無厭足。

2.佛以火滅尊者欲火-比較瞎獼猴-前妻孫陀利-五百天女→見地

獄大空釜⇒人生不足貴,天壽盡亦喪,地獄痛酸苦,唯有涅槃樂。

3.佛教導當修三種二法①止與觀②生死不可樂,知涅槃為樂③智

與辯⇒尊者靜處思惟如來教成阿羅漢。→AA.16.1,SA.275

§AA.18.8[精進勇猛≃≃≃≃禮如來+大愛道廣識多知第一弟子-AA.5.1]

瞿曇彌-大愛道願如來延壽無窮,佛-精進勇猛,此則禮如來。

§AA.18.9(AN.1.130,131)[非法言法,法言非法-二人謗如來(正法消失)]

§AA.18.10(AN.2.135)[應譽者譽,不應譽者不譽-二人獲福無量]

勸請品第十九(2法)

§AA.19.1(SN.6.1)[佛不願說法,梵天勸請]→MA.204,3.

1.佛得道未久生是念-我今甚深之法難曉難了,難可覺知(難見的

,難覺的),不可思惟(超越推論的),休息(寂靜的),微妙(勝妙的),智

者所覺知…設吾與人說妙法¹¹¹¹者人不信受(如果對方不了解我),亦

不奉行者*唐有其勞(對我是疲勞),則有所損(那對我是傷害),我

今宜可默然,何須說法(心傾向不活動,不教導法)[DA.1諸佛常法

⑫]。 ¹¹¹¹①此甚深因緣(特定條件性,緣起)不能解了②愛盡涅槃(

一切行的止,一切依著的斷念,渴愛的滅盡,離貪,滅,涅槃)倍復難

知(對在阿賴耶中得歡樂喜悅的世代來說,此處是難見的)。

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2.梵天勸請-為諸根應熟(有耳者捨[邪]信),如蓮華升出水面者。

§AA.19.2(SN.56.11)[捨欲,苦二端行中道-MA.88,3.]

捨二事①著欲及樂下卑凡賤之法(在欲上之欲樂的實行-下劣的

,粗俗的,一般人的,非聖者的,無益的)②諸苦眾惱百端(自我折磨

的實行-苦的,非聖者的,無益的)⇒行至要之道(中道)-八正道。

§AA.19.3(SA.505/MN.37)[渴愛之滅盡而解脫]→MA.134釋問經⑫

1.帝釋問-斷於愛欲心得解脫(愛盡解脫/渴愛之滅盡而解脫),佛

答[SA 無]-聞此空法解無所有(一切法[㊟五蘊,12處,18界]都不值

得執著),則得解了一切諸法如實知之(自證,證知,遍知一切法),身

所覺知三受觀了無常…[SA.285],皆歸於空,了無所有*,觀此三受

之變不起想-都無所著,不起世間想(在世間中不執取任何事物),

則無恐怖(不戰慄),則般涅槃(自己證涅槃)。

2.尊者大目揵檢核帝釋該法義,帝釋-諸天事多,所聞者即時而忘

(或憶先事或時不憶/所善聞,善理解的都很快地消失了)→尊者即

以右脚指案地,使最勝講堂(新成未久好堂觀/最勝殿)宮殿六返震

動(震掉,動搖/大地顫動,猛烈震動㊟入水遍定後[使]殿堂被住立

的場所成為水),帝釋身懷恐怖(–/驚慌,身毛豎立),即憶起轉述。

§AA.19.4(AN.2.60)[獸王師子,阿羅漢二者見雷電霹靂不懷恐怖]

§AA.19.5[二法令人無智慧①不喜問勝人②貪睡眠無精進意]

§AA.19.6[二法令人貧賤①見他施時便禁制②自不肯布施]

§AA.19.7[二法令人生貧賤家①不孝父母尊長②不承事勝己者]

§AA.19.8[為何不記何時當盡苦際,須深嘆-求於大乘行]

1.世尊記①優蹋藍弗[MA.204'阿羅羅伽羅摩]生無所有處,再生為

邊地國王傷害人民→地獄②羅勒迦藍[鬱陀羅羅摩子',MA.114優

陀羅羅摩子]生非想非非想處,再生為著翅惡狸→地獄。

2.梵志女須深-為何佛不記彼人何時當盡苦際?尊者拘絺羅-因無

人問,須深-如來已涅槃不得問,今尊者與我說之,尊者-我無此辯


說,須深嘆-善逝有此智,質直無瑕穢,勇猛有所伏,求於大乘行。

§AA.19.9(SA.547/AN.2.39)[離五欲為年長]→SA.547

§AA.19.10[二人甚難得值①能說法人②聞法能受持奉行人]

§AA.19.11(DA.2/DN.16)→DA.2,7.毘舍離菴婆婆梨園

善知識品第二十(2法)

§AA.20.1[當親近善知識,增益信戒施聞慧,莫習惡行]

§AA.20.2[佛-習近惡知識,後必種惡根✵]

提婆達兜五百弟子[AA.49.3三十餘人]聞佛所說偈[✵]已,便來向世

尊悔過,後成阿羅漢⇔AA.49.9由舍利弗目乾連以神足接回。

§AA.20.3[釋迦佛受記]→AA.43.2,2..

1.尊者曇摩留支阿羅漢入禪三昧,觀見前身在大海中作魚,便往

至大海中故死屍上而經行[五蘊身回到過去]。

2.釋迦佛本生雲雷梵志技術悉備,無事不通,其師耶若達[今白

淨王]改其名為超術。

3.光明王供養定光如來[㊟燃燈佛,+說至釋迦25佛名]及比丘眾,

令城內所有香華不得賣他人,超術梵志以五百兩金求善味婆羅

門女[今瞿夷]賣五枚華供佛,善味以世世作夫婦交換,共作誓願。

4.超術梵志手執五莖華,右膝著地散定光如來,並作是說-持是福

祐,使將來世當如定光如來,至真,等正覺而無有異,即自散髮在于

淤泥[①求授記須展現決心②無師自發願],定光佛足蹈髮上授超

術梵志決-汝將來世當作釋迦文佛,如來,至真,等正覺。

5.曇摩留支見已,為超術梵志同學造惡語業-此禿頭沙門何忍,乃

舉足蹈此清淨梵志髮上,此非人行-無數劫中恒作畜生,最後受身

長七百由旬大魚,從彼命終來生此間[講義氣也不要有惡行]。

§AA.20.4[得利養不染著,不得不起亂念者似獅⇔似羊]

§AA.20.5(AN.2.33)[知恩感恩]

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知反復者(知恩感恩者)雖離百千由旬猶近佛(善人稱讚-善人地

)⇔正使著僧伽梨在佛左右猶遠(非善人稱讚-非善人地)。

§AA.20.6[精進勿懈怠]→SA.727, MA.74,2.②

過去諸佛皆由勇猛而得成佛⇒彌勒菩薩經三十劫應當作佛,釋

迦佛以精進力,勇猛心使彌勒在後。[AA.48.4成佛順序會改變?]

§AA.20.7(AN.2.32")[止觀-明分二法]

1.比丘得休息止(止被修習),則戒律成就[定→戒?]-不失威儀,不犯

禁行(心被修習-貪被捨斷);阿練比丘得觀已(觀被修習)便觀四

諦如實知之-得解脫+解脫智(慧被修習-無明被捨斷)。

2.菩薩摩訶薩[mahāsatta大士,大薩埵,大有情]得止已便能降伏魔

怨*,菩薩得觀已尋成三達智成無上至真等正覺*[四禪→三明]。

3."以貪的褪去而有心解脫,以無明的褪去而有慧解脫[SA.710]。

§AA.20.8[阿練比丘在閑靜處,當下意發歡喜心,精進莫懈慢]

§AA.20.9[不為無信人說信法,慳貪人說施法]

§AA.20.10[供養二人得大功德成大果報①父母②一生補處菩薩]

§AA.20.11(AN.2.34")[父母恩難報-使確立信戒施慧為已報答"]

§AA.20.12[朱利槃特思惟五盛陰集滅得解脫]

1.尊者槃特告弟朱利槃特-若不能[憶]持戒者還作白衣。

2.尊者朱利槃特誦世尊所教-誦掃忘㨹,誦㨹忘掃,但意會掃㨹復

名除垢,除者是慧,垢者是結,思惟五盛陰成者敗者-集滅,得解脫。

§AA.20.13[怨憎,恩愛皆由愛生-當學除其愛,不令使生]

三寶品第二十一(3法)

§AA.21.1(SA.902-904'/AN.4.34")[四個第一]

歸佛法僧之德(四不壞淨/淨信四個第一)①佛-所有眾生中最尊,

如醍醐*②法-涅槃法於諸法中最尊(離貪欲法/八正道+離貪¹¹¹¹)③

僧眾-眾生中如來眾僧於此眾中最尊(如來聲聞眾最為第一/四雙


之人八輩之士)④聖戒'⇒對第一者有淨信者的果報是第一的"。

¹¹¹¹憍慢的磨滅,渴望的調伏,阿賴耶的根除,輪迴的斷絕,渴愛的

滅盡,離貪,滅,涅槃[每一項皆為涅槃的同義語]。

§AA.21.2[緣三福業生天必不疑-布施,平等¹¹¹¹,思惟²²²²]→DA.9三福業

¹¹¹¹持戒+修四無量-戒定。 ²²²²依無欲,依無觀…[SA.281]修七覺支-慧。

§AA.21.3[三因緣識來受胎]→MA.201,4.三事合會入於母胎

§AA.21.4(AN.3.76)[安親友於三寶不移動(不壞淨)成大果(不墮惡趣)]

§AA.21.5(SA.1278/SN.6.10/AN.10.89)[污衊聖者下地獄]→SA.1278

§AA.21.6(AN.3.16)[守護根門,飲食知適量,專修清醒]→SA.275

佛告諸比丘-成就三法善得快樂,勇猛精進(無缺點行的行者),便

成漏盡或得阿那含(為了煩惱滅盡的起源與開始者)①諸根寂靜

(守護根門)-根對境不起想著(不成為相與細相的執取者),無有識

念*,於根得清淨(在根上達到自制)②飲食知節(飲食知適量)-思

惟飲食所從來處,不求肥白…如脂膏塗瘡…[SA.275²²²²]③不失經行(

專修清醒)-晝日,初後夜恒念經行,常念繫意在道品之中*,若行

若坐(經行,安坐)思惟妙法*,除去陰蓋,中夜右脇而臥,繫意在明。

§AA.21.7(AN.10.108")[三病三藥]

1.風,痰,冷(膽引起)患者(的疾病)-酥,蜜,油為良藥(給與瀉藥)。

2.*貪欲,瞋恚,愚癡三大患-不淨,慈心,智慧-因緣所起道往治。

3."聖者的瀉藥-邪見…邪解脫等十邪法被正見等十正法瀉掉。

§AA.21.8(It.64-65)[三惡行,三善行-身,口,意]

§AA.21.9(MA.99/MN.13)[欲,色,受的味患離]→MA.99苦陰經

§AA.21.10[於身,命,財不牢要-求牢要]

①身-謙敬禮拜,隨時問訊②命-慈悲心盡形壽守五戒③財-惠施。

三供養品第二十二(3法)

- 293 -

§AA.22.1[如來,阿羅漢,轉輪聖王三人世人所應供養]

§AA.22.2[於佛法僧三處種功德,善根不可窮盡]

§AA.22.3[修四念住滅樂受欲愛使,苦受瞋恚使…癡使-SA.468]

§AA.22.4(AN.3.132)[露現如來法,勿使覆隱]

女人,婆羅門呪術,邪見之業覆(被覆藏)則妙(活躍),露則不妙*;

日,月,如來法語露(被暴露)則妙(活躍),覆則不妙*。

§AA.22.5(AN.3.47)[三有為相-生起,遷變(變異),滅盡(消散)-生老死*]

§AA.22.6(AN.3.2)[愚者智者三相-善不善身三,口四,意三-SA.1039]

*不淫-見老母視如己親,中者如姊,小者如妹[SA.1165],意無高下。

§AA.22.7[賢聖戒,三昧,智慧三法不可覺知+不見不聞經歷生死]

§AA.22.8[世人貪少壯,無病,壽命;然必老病死,唯涅槃不老病死]

§AA.22.9(AN.3.130)[調戲(慳),睡眠{嫉},貪欲纏著者入三惡趣-女>男]

§AA.22.10(AN.3.109)[習貪欲(性交),飲酒,睡眠-三者無厭足]

地主品第二十三(3法)

§AA.23.1[當以布施福德求解脫]

1.波斯匿王除去五飾[MA.62]見佛,聞法後供養佛及比丘僧三月,

白佛-我今所作功德今日已辦,佛因此說本生為地主王供養其臣

善明小王之太子燈光如來¹¹¹¹及八十億眾諸阿羅漢七萬歲,復供養

燈光如來寺及八十億羅漢寺七萬歲,燈光如來遺法滅盡後彼王

方取滅度,我於爾時以此功德求在生死獲此福祐,不求解脫,爾

時所有福德,今無有毫釐如毛髮許⇒作福無厭,所以然者,生死

長遠,不可稱記,於中悉食福盡,無有毫釐許在,大王當作是說-我

今身口意所作眾行盡求解脫,不求在生死[食其]福業[SA.264,2.]。

¹¹¹¹燈光王子年二十九出家,即夜成佛[AA.43.2,vs.AA.20.3定光如來]。

2.迦旃延比丘尼自憶本生為純黑使人,於三十一劫式詰[=試詰=

尸棄]如來時於野馬[他方?]世界以飲食施如來,並應願於三十一


劫不墮三惡趣,今日成阿羅漢⇒得信解脫第一比丘尼[AA.5.1]。

§AA.23.2[尊者婆拘盧同佛初成正覺時能說法而不說]

尊者婆拘盧告帝釋-眾生之類難可覺知,世界若干國土不同,皆著

我所,非我所,我今觀察此義已,故不與人說法-勸請說法未成。

§AA.23.3(MA.123/SA.254/AN.6.55)[過猶不及]→MA.123沙門二十億經

§AA.23.4(SA.1233/SN.3.20)[財產帶不走,裸神獨遊往]→SA.1233

§AA.23.5(SA.1073/AN.3.80)[持戒,聞*,布施者逆順風皆香]

§AA.23.6[佛避提婆達兜-不應與愚者見,從事,言論說是非事]

§AA.23.7(SN.17.36)[著於利養者賢聖戒,三昧,智慧不成就]

§AA.23.8[貪恚癡三不善根-MA.29墮三惡趣⇔有人天二善]

§AA.23.9[當行等聚-八正道,善聚-三善根,定聚-知四諦,邪正,善惡]

§AA.23.10(It.87)[三善不善想(尋)]

三不善想(盲目所作,不作眼,不作智,令慧滅,惱害的伴黨,不導向涅

槃)①欲想(欲尋)→墮地獄*②瞋恚想(惡意尋)→生畜生*③殺害想(

加害尋)→生餓鬼*⇔善想①出要想(離欲尋)→生人中*②不害想(無

惡意尋)→生天上*③不恚想/不殺心(無加害尋)→命終時斷五結*。

高幢品第二十四(3法)

§AA.24.1(SA.981/SN.11.3)[念佛法僧,如諸天見帝釋旗]→SA.981

§AA.24.2[世尊降食人惡鬼]㊕諸辟支佛無師自覺

1.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,拔祇國被送給毘沙惡鬼當食

物的善覺長者子那優羅即於座上諸塵垢盡得法眼淨。

2.佛答毘沙①故行-六根②新行-身三,口四,意三③行滅-涅槃⇒降

昔迦葉佛時的犯戒比丘,毘沙以所住山谷施招提僧④菩薩時尚不

惜身命救彼鴿厄,況我今日已成如來,能捨此小兒令汝食噉。

3.善覺長者供養四部眾⇒第一優婆塞無所愛惜,那優羅父是。

§AA.24.3[釋種豪姓勸世尊作王,佛-我今正是法王]

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§AA.24.4(SA.264/MA.61/SN.22.96)[無常]→SA.264

§AA.24.5[初成佛→為父說法]

1.世尊初成佛七日之中熟視道樹,坐起欲說法-羅勒迦藍死已七

日,欝頭藍弗昨夜[MA.204二七日]命終,遂向波羅㮈五比丘處,途

遇優毘伽梵志說①我成阿羅漢②世間最無比-獨尊無與等③我亦

無師保[泛指老師]-梵志歎吒,儼頭叉手,彈指含笑引道而去。

2.為五比丘說四諦三轉十二行,阿若拘鄰諸塵垢盡得法眼淨-初

轉法輪[SA.379]→二人住受教誨,三人乞食六人當共食之,三人住

受教誨,二人往乞食六人當取食之[MA.204]→五比丘成阿羅漢。

3.語五比丘-汝等盡共人間乞食,慎莫獨行[SA.1096 一一而去]。

4.往尼連河側優留毘村[Uruvela地名規範-菩提迦耶;翻梵語-木苽

村],住迦葉不遠處毒龍石室,入慈三昧→焰光三昧→慈三昧降毒

龍瞋恚轉恐怖入佛鉢中住→放生大海→生四天王天。

5.帝釋,梵天王夜半來聽法放光+比神通+三事教化[SA.197,MA.143]

-神足,言教,訓誨-戒⇒次第收迦葉三兄弟為弟子-優毘迦葉+500

弟子,江迦葉+300弟子,伽夷迦葉[+200弟子]→千阿羅漢。

6.如來應行五事當①轉法輪②與父說法③與母說法④導凡夫人

立菩薩行⑤當授菩薩別→回迦毘羅為真淨王先說端正法㊥後說

正要-四諦,即於座上得法眼淨+令釋迦族人出家。

7.釋迦族王室來,如三十三天出園觀時[同離車人]-白車白蓋白馬

駕,青…黃…赤車赤蓋赤馬駕[DA.2,30-x.無異忉利諸天]。

§AA.24.6(SA.1117/GA.46/AN.3.37/AN.8.41")[三齋法]→MA.202

1.三齋法①八日-遣大臣②十四日-遣太子③十五布薩日-四大天

王自下世間觀察,若世人供養父母乃至受戒布薩⇒阿修羅眾減,

諸天眾增廣。[DA.30半月三齋-八,十四/十五日齋,MA.202,4.]

2.*懺悔不自覆藏,成其戒行→一日夜學阿羅漢持八關齋法+發願

-持是功德不入八難[MA.124]中,莫作梵天,釋身,轉輪聖王,恒生


佛前聞法使諸根不亂,若我誓願向三乘行速成道果。

§AA.24.7(AN.3.41)[信,財(施物),梵行三事獲福無量]

§AA.24.8(MA.72/MN.128)[唯忍能止諍,慈勝怨]→MA.72長壽王本起經

§AA.24.9[身邪-計身有我,戒盜-以此戒生大姓天上,疑-後世等]

§AA.24.10[三三昧定義]→SA.80

①空三昧-觀一切諸法皆悉空虛②無想三昧-於一切諸法都無想

念,亦不可見③無願三昧-於一切諸法不願求。

四諦品第二十五(4法)

§AA.25.1(SA.403/SN.56.21)[貫通四聖諦]→SA.403

§AA.25.2[四法多饒益人-親近善知識,聞法,知法,法法相明-SA.843]

§AA.25.3(AN.4.128)[如來轉眾生的四未曾有法]

如來出世便有四未曾有法-眾生①有所著(在阿賴耶中歡樂)②輪

轉五道(在不寂靜中歡樂)③恒懷憍慢(在慢中歡樂)④無明所覆(進

入了無明)→聞當離時承受,修行,心不遠離(想聽,傾耳,盡心了知)。

§AA.25.4(SA.73/SN.22.22)[擔之集滅]→SA.73

§AA.25.5[卵生,胎生,濕生-因緣生,化生-天,地獄,餓鬼,人,畜]

§AA.25.6(MA.87/MN.5)[當知自心有無穢污]→MA.87穢經

§AA.25.7(AN.4.105)[四種人如四果]→MA.171四種㮈

①威儀端正-往來行步不行卒暴,眼目視瞻恒隨法教,著衣持鉢亦

復隨法行步,視地不左右顧望(進退,前看後視,彎曲伸直,穿衣持

鉢的端正者)而犯戒(不如實了知四諦),如生而似熟(未成熟而有

成熟容色)②威儀不端,不犯戒,如熟而似生③威儀不端且心著境

而犯戒,如生而似生④威儀端正且精進修行善法,如熟而似熟。

§AA.25.8(SN.17.9)[不守護心起慾還俗,如隨嵐風吹散僧物]

§AA.25.9[四種比丘如四鳥]

- 297 -

①威儀成就✔但不能承法教如鷙-形好聲醜②威儀不成就✘但精

進持戒,聞法受持如拘翅羅鳥-聲好形醜③✘且犯戒,不精進多聞

如兔梟-聲醜形醜④✔且持戒多聞受持不忘如孔雀-聲好形好。

§AA.25.10(AN.4.102)[四種比丘如四種雲]

①十二(九)分教善諷誦習但不廣與人說(不如實了知四諦)如雲雷

而不雨②不誦習多聞✘但修諸善法✔如雲雨而不雷③✘+✘如

雲不雨不雷④善諷誦習亦廣與人說如雲亦雷亦雨。

四意斷品第二十六(4法)

§AA.26.1,§AA.26.2,§AA.26.3,§AA.26.4[住無放逸地修四正斷]

§AA.26.5(SA.1146/SN.3.21/AN.4.85)[非還生自姓]→SA.1146

§AA.26.6[常念無常之變-故壞車]

1.夫受形體為病,死所逼,今日如來年過八十,身皮肉已緩-尊者阿

難見波斯匿門前故壞車,昔金銀所造,今日壞敗[DA.2,8.吾已老

矣,年且八十,譬如故車]。

2.波斯匿王-諸佛形體皆金剛數,亦當有老病死乎?佛-如來亦當有

此生老病死,我今亦是人數,父名真淨,母名摩耶,出轉輪聖王種。

3.佛告比丘-少壯,無病,壽命[AA.22.8],恩愛集聚四法人所愛。

4.覺四法斷生死根-賢聖戒,三昧,智慧[AA.22.7],解脫。

5.恩愛別離,常念無常之變。

§AA.26.7(SA.1227/SN.3.22)[生者必歸死]→SA.1227

§AA.26.8[作證諸行無常,苦,無我,涅槃休息四法↓↓↓↓故,如來獨尊]

§AA.26.9[兩大弟子先取涅槃]

1.尊者舍利弗受戒經半月得義辯,法辯,應辯,自辯四辯才,義理具

足[得解脫,SA.969]+遊於摩瘦本生之處,身遇疾病極為苦痛,取般

涅槃,欲天,色天,無色天[?]悉共墮淚,佛告尊者阿難,均頭沙彌-非

戒身,定身,慧身,解脫身,解脫所見身而取滅度。


2.執杖梵志共圍以瓦石打殺,尊者目連骨肉爛盡,身體疼痛不可

堪,從第四禪起,尋時取滅度[同世尊]-①修四神足若彼人意中欲

住劫,過劫乃至不滅度[?],但兩大弟子皆不忍見世尊般涅槃②如

來是大樹,舍利弗比丘而取滅度,似樹無枝[SA.638大枝先折]。

3.佛-過去久遠阿僧祇劫,有佛名善念誓願如來,當成佛時,即其

日便化作無量佛,立無量眾生在三乘行。

4.如來有四不可思議事非小乘所能知-世界,眾生,龍宮,佛土。

5.四法本末[AA.31.4]如來所說-一切諸行無常,苦,無我,涅槃為永寂。

6.從寶藏[新增],定光至今七佛及弟子眾,盡非般涅槃乎⇒一切行

無常,生者當有死,不生不復滅,此滅最第一[AA.31.9]。

7.四種人應起偷婆[DA.2起塔]-理由①轉輪聖王-自行亦教人十善

功德②漏盡阿羅漢-更不復受有③辟支佛-無師自悟更不受胎④

如來-十力[SA.684]四無所畏[AA.27.6],不降者降,不度者度,不得道

者令得道,不般涅槃者令般涅槃[AA.51.3+作覆蔭,眼目,大醫王]。

§AA.26.10(SA.1265/SN.22.87)[病苦自殺時得解脫]→SA.1265

等趣四諦品第二十七(4法)

§AA.27.1(MA.31/MN.141)[解說四聖諦]→MA.31分別聖諦經

§AA.27.2(MA.103/MN.11)[不共外道]→MA.103師子吼經

§AA.27.3(MA.155/AN.9.20)[布施五要與校德]→MA.155須達哆經

§AA.27.4[如來出世如日出-四喻]

①如來出世如日初出,除去闇冥,靡不照明②施主布施如人民普

共田作③法師說微妙法如百鳥悲鳴④弊魔波旬如嬰孩喚呼。

§AA.27.5[布施波羅蜜]

佛答彌勒菩薩-菩薩摩訶薩[AA.20.7,2.]四法行檀波羅蜜[布施度]

具足六波羅蜜①一切由食而存②發心喜悅,誓願不生想著③普

及一切,不自為己使成無上正真之道④增其善法,除不善法,恒若

一心,意不錯亂。

- 299 -

§AA.27.6(AA.46.4/AN.4.8)[如來的四無所畏]

1.我今已辦此法,沙門婆羅門天魔蜎飛蠕動之類在大眾中言我不

成此法,此事不然(如來成等正覺,若復有沙門婆羅門欲來誹謗佛

不成等正覺者則無此處/不見有此跡象-當如來自稱為遍正覺者

時,沙門婆羅門天魔梵世間上的任何人能以如法斥責如來這些[

某些]法未現正覺)。

2.我今諸漏已盡(已盡有漏/煩惱已盡),…言我諸漏未盡者此事不然。

3.我今已離愚闇法(我所說內法者,墮惡趣者/被你說是障礙法者

),…在大眾中言我還就愚闇之法者(欲言非者/不足以障礙那些

從事者)此事不然(無此處/我不見有此跡象)。

4.諸賢聖出要之法盡於苦際(我所說法賢聖得出要者如實盡於

苦際/當法為了利益被你教導時),…在大眾中言如來不盡苦際(

未盡苦際/它不帶領那樣的作者到苦的完全滅盡)者此事不然。

§AA.27.7(SA.873/AN.4.7)[出色的四眾弟子]

比丘,比丘尼,優婆塞,優婆斯多聞能說法(多聞通達法/多聞持法),

法法成就(法次法向/法隨法行),勇悍無所畏(才辯無畏/–),在大眾

中最為第一(為善眾/–),如日初出時(如日光自照/使僧團增輝)。

§AA.27.8(DA.30/SN.30.1-2)[金翅鳥吃龍]

金翅鳥吃龍-化生全吃,濕生吃卵胎濕,胎生吃卵胎,卵生只吃卵

生,事佛龍(諸大龍王/–)全不能吃,因為如來恒行四等之心[四無

量心]→是故諸比丘當行四等之心。

§AA.27.9[四事善施獲大福-知時,自手,淨潔,微妙無穢]

§AA.27.10[四福田人-持信,奉法,身證,見到]→SA.936

①持信人[隨信行者]-信如來語亦信梵志語,恒信他語不任己智②

奉法人[隨法行者]-分別,觀察法,不信他人,奉持如來語,遠離外道

語③身證人[身證者]-身自作證不信他人,不信如來語,但任己性

而遊④見到人-斷三結成須陀洹⇒當念除上三人,念修身證之法。


聲聞品第二十八(4法)

§AA.28.1[聽授優婆塞五戒因緣]

1.尊者大迦葉,阿那律,賓頭盧,目揵連展神通-從地中踊出,坐虛空

中[飛天鑽地]…化長者跋提,難陀姐弟慳貪→尊者目揵連對跋提;

佛對難陀先說端正法㊥後說正要-四諦,姐弟均即於座上得法眼淨。

2.佛答跋提[兄],難陀[姐]之弟優婆迦尼優婆塞應持幾戒後,告諸

比丘-自今已後聽授優婆塞五戒及三自歸,若持一戒,餘封四戒

…若受五戒,當具足持之。

3.尊者大迦葉父親名梵志迦毘羅,前妻名婆陀,身作金色[AA.52.2]。

§AA.28.2(AN.4.50)[四結蔽心]

四結(隨雜染)蔽心(不照耀,輝耀,燦爛)-①欲(婬欲法)②瞋恚{邪命

}③愚癡(酒)④利養(金銀),如蔽日月四重-雲,風塵(霧),烟(煙塵),阿

須倫(羅侯阿修羅王)[SA.583,AA.8.1]。

§AA.28.3(AN.3.35)[起貪瞋癡不得善眠]

1.手阿羅婆長者子-今盛寒日世尊坐草蓐,衣裳極單薄,云何快得

善眠?佛-欲意(貪),瞋恚,愚癡心起(生出的熱惱遍燒)不得善眠。

2.*卑座,天座,梵座,佛座-①轉輪聖王,釋提桓因,梵天王,四諦②向

須陀洹,得須陀洹,向斯陀含,四意止[四念住]③得斯陀含,向阿那

含,得阿那含,四等心[四無量心]④欲界,色界,無色界,四神足。

§AA.28.4[尊者鹿頭傳奇]

1.鹿頭梵志能以擊髑髏知其性別,死因,救治醫葯,往生趣處,例-

此人命終生餓鬼中,所以然者,意想著水故[AA.4.10分別等智]。

2.以不見阿羅漢之髑髏來處,去處而隨世尊出家,以四界分別-內

外成八而成阿羅漢,佛-四大不與有常,無常[非常恆-斷滅]共相應。

§AA.28.5(AN.4.180)→DA.2,12.說四大教法

§AA.28.6[先苦後樂四事]

- 301 -

王波斯匿以壞賊功勞歡喜踊躍,寤寐不安,佛告世俗四事先苦後

樂-清旦早起,服油酥,服藥,家業娉娶;告諸比丘四事先苦後樂¹¹¹¹-

修習梵行,誦習經文,坐禪念定,數出入息。 ¹¹¹¹得四禪或四果之樂。

§AA.28.7(AN.4.88)[四果之譬喻]

①須陀洹-黃藍花(不動)沙門②斯陀含-邠陀利華(白蓮花)…③阿

那含-柔軟(紅蓮花)…④阿羅漢-柔軟中柔軟(沙門中的柔軟)沙門。

苦樂品第二十九(4法)

§AA.29.1[苦樂四類人]

先-出生貧富,後-有無邪見善行⇒先苦後樂[AA.26.5先闇後明],先

樂後苦,先苦後苦,先樂後樂①比丘-若有眾生欲先樂後樂當行布

施,佛-欲成涅槃,阿羅漢道,佛道,當於中行布施作諸功德[普及化

]②邪見生地獄,若生人中極為貧賤[SA.1048愚癡,邊地]。

§AA.29.2[身心四種情況]

身-衣,食,臥具,醫藥四事有無,心-免不免三惡道⇒身樂心不樂,

心樂身不樂,身心皆不樂,身心皆樂。

§AA.29.3[四種生梵天之福]

1.四梵福-起偷婆,補治故寺,和合聖眾,勸請轉法輪[梵王]。

2.計從四天下至他化自在天之福不如一梵天王之福。

§AA.29.4[四食解說,DA.30,8.④']→SA.371四食集滅

①摶食-可食之物[欲界']②更樂[觸]食-衣,香,與婦人集聚等身體

所觸者[卵生眾生觸食']③念食-意中所念所思惟,以口說或以體

觸,及諸所持之法④識食-所念識者,意之所知,梵天為首乃至有想

無想天以識為食[地獄眾生及無色天']。

§AA.29.5[尊者拘絺羅四辯才,眾中無有出者]

①義辯-能分別其義②法辯-十二部經總持諸法③辭辯-隨辭根原

與其說法④應辯-說法無畏。


§AA.29.6(SA.407/AN.4.77/SN.56.41)[四不可思議,當思四諦]

1.四不可思議①眾生(–/業的果報)-*何來何去②世界(世間思惟/

世間之思惟)-誰造*,恆斷,有邊無邊,命是身命非身(–/+死後如來

存在不存在),例-阿須倫(阿修羅)戰敗化形極使小從藕根孔中過

(入一藕孔中/進入蓮藕),某人看見以為-我今狂惑,心意錯亂(我狂

失性/我一定是發狂發瘋了)③龍國{–/禪修境界}-*從龍念出雨④

佛國境界(–/佛境界)-*如來身,壽,音聲,智慧,辯才。

2.此四事無善根本,不由此處得至滅盡涅槃,但令人狂惑,心意錯

亂,起諸疑結⇒當思議四諦,得至涅槃(正智正覺正向涅槃/導向厭

,離貪,滅,寂靜,證智,正覺,涅槃)。

§AA.29.7(SN.51.11)[解說四神足]→SN.51.20,SA.561

四種三昧行盡神足(定勤奮之行的神足)①自在(欲)-自在意所欲,

心所樂,使身體輕便能隱形極細(我的欲-將不過於鬆,緊,內斂,外

散,他住於前後有感知的-後如前那樣地,前如後那樣地;上如下

那樣地,下如上那樣地;夜晚如白天那樣地,白天如夜晚那樣地[

光明想]-像這樣以無遮蔽,不被覆蓋的心修習有光輝的心✵)②心

-心所知法遍滿十方,石壁皆過,無所罣礙(我的心-[✵])③精進(活

力)-無有懈惓,亦無所畏,有勇猛意(我的活力-[✵])④誡(考察)-知

眾生心中所念-生滅,有無欲心,瞋恚心,愚癡心,疾心,亂心,散心,

少心,大心,無量心,定心,解脫心,一切了知(我的考察-[✵])。

§AA.29.8(AN.4.9)[莫為四事起渴愛]

1.起愛(渴愛)四法[事]-衣服,乞食,床座(住所),醫藥(如是有無)。

2.*四事起不善法者不可親近,起善法者可親近[AA.47.5]。

§AA.29.9[出家但言沙門釋迦子]

四大河水從阿耨達泉出-恒伽入東海,新頭入南海,婆叉入西海,

私陀入北海,入海已,無復本名字,但名為海⇒四姓於如來所出家,

無復本姓,但言沙門釋迦子-皆由如來生,從法起,從法成,如來眾

- 303 -

猶大海,四諦如四大河,除去結使,入於無畏涅槃城。

§AA.29.10[四等心名四梵堂]

出欲界之慈,悲,喜,護[捨;平靜]四等心[四無量心]如大梵無與

等者,能觀此千國界,故名四梵堂。

須陀品第三十(4法)

§AA.30.1[沙彌答問得具足戒]→AA.32.6

須陀沙彌答世尊①有常色者是內[窺基-如來色;延壽-佛性],無常

色者是外②有漏義是生死結使,無漏義者是涅槃之法③聚法之

色者四大形也,散法之色者苦盡諦也④受者無形不可見,陰者有

色可見⑤有字者有生,有死,有終,有始,是生死結,無字者無生無

死,無終無始,是涅槃也,皆非一義也⇒佛-今即聽汝為大比丘[善

見律-我當聽汝受具足戒,是名答問得具足戒]。

§AA.30.2[諸根無漏缺者謂名長老-MA.157,2.,未必先出家者]

長老比丘在眾中向世尊舒脚而睡-無恭敬之心於佛法眾,身壞命

終皆當生龍中vs.八歲修摩那沙彌結加趺坐-却後七日當得四神

足[AA.29.7],四諦法,於四禪而得自在,善修四意斷[四正勤]。

§AA.30.3[修摩提與滿財長者]

1.阿那邠邸[sudatta-須達多,給孤獨]的女兒修摩提事佛,嫁滿富

城事外道滿財長者子,不禮梵志,處境困厄。

2.均頭沙彌在阿耨達泉邊展三昧神通,為滿財長者所敬重修跋梵

志讚歎,長者遂要求見佛,修摩提上高樓叉手向佛祈請,佛命得神

足阿羅漢取舍羅[抽籤]詣滿富城受須摩提請,初果上座君頭波漢

[AA.4.3軍頭波漠]以心清淨受舍羅,受時得解脫⇒第一受舍羅者。

3.眾僧使人乾荼及14位阿羅漢於滿富城展神通化滿財長者。

4.梵天王在如來右,釋提桓因在如來左vs.兩大弟子。

5.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,長者及八萬四千人民之類,諸

塵垢盡得法眼淨,自歸三尊,受持五戒。


6.修摩提於迦葉佛時為哀愍王[今須達長者]之女,好布施,四事不

乏-布施,兼愛,利人,等利[SA.668四攝]+誓願-來世值佛,莫墮貧家

,莫轉女人身[同AA.52.2劫毘羅],得法眼淨⇒此四事者最是福田。

增上品第三十一(4法)

§AA.31.1(MN.4")[菩薩最後生的成佛之道]

1.在閑居穴處獨處(林野,森林,荒地獨居)甚難(難做到),畏惡不善

法(喚起不善的恐怖與害怕)10因(16法門)-①身②口③意④命(生

計)不清淨⑤毀彼自譽(讚賞自己輕蔑他人)[自貴賤他]⑥求於利養

(正在欲求利養)⑦懈怠不勤精進(懈怠缺乏活力)⑧多諸忘失(念已

忘失不正知)⑨意亂不定(不得定,心散亂)⑩愚癡闇冥(劣慧愚蠢),

+"[五蓋]⑪貪婪-在欲上重貪欲⑫有瞋害心-有憎惡之意向⑬被

惛沈睡眠纏縛⑭掉舉-心不寂靜⑮困惑疑惑⑯僵硬恐懼。⇔無有

恐怖,增於喜悅(來到更加安心)[≃≃≃≃MA.146道階①～⑥完成]。

2.設使畏怖來者,當求方便,不復使來→就在起恐懼的行住坐臥

中,要除畏怖(直到調伏那恐怖與害怕)+日夜之中解於道法(認知

-夜晚等同夜晚;白天等同白天=不癡迷法)。

3.得四禪(四增上之心)→初夜自識宿命(回憶起許多前世住處)初

明,中夜天眼(眾生死亡與往生之智)第二明,後夜知此苦如實不虛

,欲漏有漏無明漏心得解脫(如實證知苦+煩惱四諦,心從欲的煩

惱,有的煩惱,無明的煩惱解脫)第三明[MA.157,MA.146道階 ]。

4.如來今日觀此二義[仍]樂閑居之處①自遊閑居之處(看見自己

的當生樂住處)②又兼度眾生不可稱計(憐愍後來的人們)。

§AA.31.2[勸慈心教化]

1.拘深瞿師園[憍賞彌瞿師羅園]為過去四佛所居之處。

2.優填王問禪,比丘以其凶暴,與欲相應,三毒熾盛而沉默拒答,佛-

極盛欲心要當觀不淨之想然後乃除,若瞋恚盛者以慈心除之,愚

癡之闇以十二緣法然後除盡,比丘何故不與優填王說法?正使極

- 305 -

盛之火猶可滅,何況人[vs.MA.198]⇒當行四等心-慈悲喜護[捨]。

3.如來得四無所畏[AA.27.6],說法無有怯弱,非羅漢,辟支佛能及。

4.當以四事教父母親朋[SA.836,AA.21.4]①恭敬於佛-十號[SA.550]②

求於法,行正真法除穢惡行③方便供養眾僧-四雙八輩④勸助使

行賢聖法律→法之供養,三尊最尊最上。

§AA.31.3(AN.4.162)[解說四通行-鈍根者遲,利根者速]

有四事行跡(四種行道)①樂¹¹¹¹行跡所行愚惑(遲緩通達的樂行道

)②樂行跡所行速疾²²²²(快速通達的樂行道)③苦行跡所行愚惑(遲

緩通達的苦行道)④苦行跡所行速疾(快速通達的苦行道)。

¹¹¹¹貪欲,瞋恚,愚癡極為減少(不經常感受貪瞋癡生起的苦與憂)。

²²²²信,進,念,定,慧五根捷疾(傑出),無有放逸。

§AA.31.4(Dhp.127-128)[神通≠解脫]

四位五通梵志展神通於空中,海底,須彌山腹中,入地至金剛際避

死不成⇒當思惟四法本[四法印,AA.26.9]①一切行無常②一切行

苦③一切法無我④滅盡為涅槃。

§AA.31.5[四園四浴池]

1.三十三天有四園四浴池,如來亦有四園[四無量]四浴池[四禪]。

2.四園①慈園→生梵天→來生人中豪尊之家恒有五樂自娛②悲

園[MA.160增上慈]→生梵光音天→來生人中豪族家無有瞋恚③喜

園→生光音天→來生人間國王家恒懷歡喜④護園→生無想天,壽

八萬四千劫→來生人中國家亦無瞋恚。[四無量 vs.四禪-①大毘

婆沙論舉各師異論 i.有說慈悲捨七-欲界,四靜慮,未至定,靜慮中

間,有說十-四靜慮,四近分,靜慮中間,欲界 ii.喜無量三-欲界,初,二

靜慮,有餘師說初,二靜慮無悲無量…(T.27p.421)②Vism.9.272 慈悲

喜-三禪,捨-四禪]→SA.743

3.四浴池①有覺有觀浴池②無覺無觀浴池③護念[清淨]浴池④不

苦不樂[第四禪]浴池⇒入四禪滅21結[MA.93,2.]度生死海。


§AA.31.6(SA.1172/SN.35.238)[四毒蛇等12喻]→SA.1172

§AA.31.7[世尊以天眼見各類眾生的往生或不復受胎]

1.若人習行身口意命清淨者命終得生人中⇔不清淨者生地獄。

2.有人習行惠施,仁愛,利人,等利四恩[SA.668]者命終生天上。

3.若有人習行①有覺有觀禪②無覺無觀禪③護念禪④苦樂滅禪[

四禪],命終盡有漏,成無漏心解脫,智慧解脫。

§AA.31.8(MN.12")[菩薩最後生捨苦行修四禪得三明]

1.詳述六年*苦行(苦行者,粗陋弊穢者,謹慎者,獨居者)⇒不得上

尊之法,不獲聖戒定慧解脫四法之本,復不得上尊之法(沒得到

足以為聖者智見特質之過人法)。

2.經實踐經驗否定①以食物而清淨②明了諸趣(以輪迴而清淨+

以往生而清淨+以住處而清淨)-吾昔未始不行,除一淨居天上不

來此世(除了淨居天外以前沒被我輪迴過的輪迴不容易得到

)[DA.1,1.¹¹¹¹]③"以牲祭,火祀而清淨-以前沒被我牲祭,火祀過的不

容易得到④"老人聰明慧衰退-我已衰老仍具備最高的聰明慧。

3.*自憶昔日在父王樹下遊四禪[MA.117初禪],此或能是道,我今當

求此道+不可以此羸劣之體求於上尊之道,時,五比丘捨+修四禪

得三明[AA.31.1,3.]。

§AA.31.9(SA.576/GA.161/SN.1.11)[一切行無常,寂滅為樂]

一切行無常,是則生滅法,生者既復滅,俱寂滅為樂-SA.576。

一切行無常,悉皆生滅法,有生無不盡,唯寂滅為樂-SA.956。

一切行無常,斯皆生滅法,雖生尋以滅,斯寂滅為樂-SA.1197。

諸行無常,是生滅法,生滅滅已,乃名涅槃-GA.110。

諸行斯無常,是生滅之法,其生滅滅已,寂滅乃為樂-GA.161。

諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂時-GA.350。

陰行無有常,但為興衰法,生者無不死,佛滅之為樂-DA.2。

一切行無常,生者當有死,不生不復滅,此滅最第一-AA.26.9。

- 307 -

一切行無常,生者必有死,不生必不死,此滅為最樂-AA.31.9。

一切行無常,生者必有死,不生則不死,此滅為最樂-AA.32.6。


一切行無常,起者必有滅,無生則無死,此滅最為樂-AA.41.5。


一切行無常,生者必有盡,不生則不死,此滅為最樂-AA.52.1。

一切行確實是無常的,是生起與消散法,生起後被滅,它們的平

息是樂-Ⓝ。

1.五欲具足的33天難檀槃那園(難陀林/歡喜園/歡喜園)也無常。

2.*四流法①欲流-五欲②有流-欲有,色有,無色有三有③見流-十

邪見[十無記]④無明流-五蓋+不知四諦⇒不聞此四流法不獲四

樂-息樂,正覺樂,沙門樂,涅槃樂→彼天專心一意,思惟此法[四流

+四樂]已,諸塵垢盡得法眼淨。

§AA.31.10[修無常想斷愛,慢,無明-天子往生人,龍,地獄事]

1.修無常想斷欲愛,色愛,無色愛,慢,無明[SA.270]。

2.天子命終-天女椎胸喚呼→生為人,命終-居門大小追慕號哭→

生大海中作龍蛇形,為金翅鳥所食-諸龍女追慕情切→生地獄中。

§AA.31.11(SA.1138/SN.16.6)[爭勝何益]→SA.1138

善聚品第三十二(5法)

§AA.32.1(SA.644/SN.48.3)[修五根證初果]→SA.644

§AA.32.2(AN.5.52)[五蓋為(完全的)不善聚]

§AA.32.3[禮佛5功德-心喜端正,好聲,多財,生長者家,生天]

§AA.32.4(MA.64/MN.130/AN.3.36)[生老病死苦五天使]→MA.64

§AA.32.5(SA.1212/MA.121/SN.8.7)[邀他人檢討自己]→SA.1212

§AA.32.6[歸依三寶不墮三惡趣,沙彌答問得具足戒]

1.有天子將死,現五死瑞應,五死怪-華冠自萎…[AA.34.3]。

2.帝釋轉告將死天子佛所說偈①一切行無常…[AA.31.9] ②諸有


自歸佛,不墮三惡趣[?],盡漏處天人,便當至涅槃。

3.依帝釋勸,天子自歸三尊者-長跪向下方,自稱姓名,自歸佛法眾

,盡其形壽為真佛子→不復處猪胎,生長者家→帝釋數往勸當見佛

→因尊者舍利弗托鉢而見佛→佛為他先說端正法㊥後說正要-四

諦,長者子即於座上諸塵垢盡得法眼淨→尊者舍利弗從佛受教度

作沙彌,日日教誨,即成阿羅漢。

4.沙彌白佛-無常者即是苦,苦者是無我,無我者即是空[SA.110',

SA.1072"],空者非有,非不有,亦復無我→佛-聽汝為大沙門[AA.30.1]。

§AA.32.7(AN.5.50)[除五愁憂刺之法]

1.佛入滅後文茶王因第一夫人命終而極懷愁惱[≈SA.1004]→除

五威容*[MA.62¹¹¹¹]見那羅陀阿羅漢。

2.五事最不可得①不盡(不要消失)②不滅(不要被滅盡)③不老④

不病⑤不死[AA.34.6,≃≃≃≃AA.32.4五天使]⇒五愁刺(憂愁之箭-有毒愁

箭)[SA.1227,2.],以夢幻之法,泡沫之法,雪揣,華法之想起於愁憂。

3.不以愁憂惱(憂愁,悲泣)而獲其福祐(微少的利益)⇒五事非獨

一已,餘人亦有此法(不悲傷,能接受-業是堅固的,如今我[又]能

做什麼呢)[MA.162不憎不憂不勞(熱望)亦不恐怖(不戰慄)]。

§AA.32.8[病難癒五法]

病人不好轉五法①不擇飲食②不隨時而食③不親近醫藥④多憂

喜瞋⑤不起慈心向瞻病人。⇔便得時差。

§AA.32.9(AN.5.124)[好看護五法]

善瞻病(看護)五法①分別良醫(有能力準備藥物者+知道有益無

益的)②不懈怠-先起後臥,恒喜言談,不瞋恚(清除糞,尿,嘔吐物,

口水的不嫌厭者)③少於[不好]睡眠*④不貪食(慈心而非為財)⑤

堪任與病人說法(有能力時常以法說開示)。

§AA.32.10(AA.52.6'/AN.5.34)[布施五功德]

1.布施五功德引入善道①名聞四遠(名聞遠布/好名聲傳播)②入

- 309 -

眾無畏亦無畏難(無所畏亦無疑難/有自信,不心虛地往見)③眾人

敬仰歡見(+為人所愛/對許多人來說是可愛的合意的)④往生人

天(+五事勝-顏貌,自在,富貴,財多,言從語用/善趣天界)⑤智慧出

眾現身盡漏→布施懷歡悅,身意牢固得三昧[SA.615],如實知四諦

(寂靜的善人們親近)。

2.'一切眾生由食而存,平等惠施[AA.42.8],斯名菩薩之心⇒善惡

各獲其果實[DA.23⑵彼自當知],勿興是非之心,必當遇聖賢。

§AA.32.11(AN.5.37)[施x得x五種]

施x得x(天或人x 的有分者)五事功德(五處)①命-長壽(壽命)②色-

端正(美貌)③安-無病(安樂)④力-令無能勝(力氣)⑤辯-無上正真

之辯(辯才)。

§AA.32.12(AN.5.36)[五種適時的布施]

1.五應時(適時)施(布施)①遠來人(外來客)②遠去人(起程者)③病

人④儉時(饑荒時)⑤持戒精進人(持戒者)。

2.Ⓝ福德是下一個世間中,有生命者之所依[MA.138]。

五王品第三十三(5法)

§AA.33.1(SA.1149/SN.3.12)[五欲中合意者稱最勝]→SA.1149

§AA.33.2[尊者尸婆羅福德第一]

1.舍衛城月光長者求日,月,天神,地神,鬼子母,四天王,二十八大

神鬼王,釋及梵天,山神,樹神,五道之神得一男兒。

2.長者對學道未久的世尊沒信心,其知舊天神告曰-四事雖小不

可輕-國王(剎利王子),火,龍,學道之人[SA.1226比丘]。

3.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,月光長者夫婦即於座上諸塵

垢盡得法眼淨→長者子尸婆羅隨佛出家,未經幾日便成羅漢。

4.尊者尸婆羅展神通度慳貪富有的叔父,神天三次語長者應施,

長者欲施尊者萬兩金求福,佛允許-受施後說達嚫[祝福,勉勵]。

5.佛說尊者累世布施福德-施毘婆尸,式詰,毘舍羅婆,拘屢孫過去


四佛,誓願持此功德常值三尊,饒財多寶無所短乏[不求證果?]⇒

第一福德者[AA.4.6功德盛滿]。[AA強調布施又一例]

§AA.33.3(AN.5.75)[斷淫欲]

1.五種戰士喻五種比丘①見(聽聞有)美女便起欲想還俗-如見風

塵(揚塵)便懷恐怖②美女言語調戲(親自看見美女)便起欲想還俗

-如見高幢(旗幟頂端)便懷恐怖③共相捻挃(被婦女嘲笑閒聊)便

起欲想還俗-如見弓箭(聽到騷動)便懷恐怖④共相捻挃(被婦女近

坐近躺擁抱)便起欲想但不還俗習於家業(從事婬欲法)-如為他

所獲或喪命根(被殺被擊退)⑤觀不淨都不起欲想(解開,釋放後離

開),[起欲而]觀此欲從因緣生,捨於愛欲而解脫(捨斷五蓋成就四

禪使心轉向煩惱之滅盡智-苦四諦+漏四諦→解脫+解脫知見)-

如戰士不難眾敵而自遊化(為戰場上的勝利者)。

2.*欲我知汝本,意以思想生[SA.458,SA.1214①,AA.33.4 欲從想生

,AA.51.3],非我思想生,且汝而不有,當觀惡穢婬不淨行,除去色欲。

§AA.33.4(AN.5.76)[≃≃≃≃AA.33.3+戰士療傷-欲的對治成敗]

§AA.33.5[掃地五事-知逆風,順風,作聚,能除,不留遺餘]

§AA.33.6[掃偷婆(塔)五事-灑水,去瓦石,整平地,端意,除穢惡]

§AA.33.7(AN.5.221)[定期遊行五效益]

不多遊行(定期遊行)人五功德①未曾得法而得法(聽聞未聽聞的

)②已得不復忘失(使已聽聞的遍純淨)③多聞能有所持(對某些

已聽聞的是有自信者)④能得定意{不接觸嚴重的疾病}⑤已得

三昧不復失{有朋友}。⇔長遊行[長的遊行]。

§AA.33.8,§AA.33.9'[比丘恒一處止有五非法⇔不一處住有五功德']

①意著屋舍,畏恐人奪②意著財產,復恐人奪③多集物,猶如白衣

④貪著親親,不欲使人至親親家⑤恒共白衣而相往來。

§AA.33.10(MA.5/AN.7.72)[不以破戒受信施7喻]→MA.5木積喻經

- 311 -

等見品第三十四(5法)

§AA.34.1(SA.259/SN.22.122)[無論凡聖皆當作意無常]→SA.259

§AA.34.2[流離王滅釋迦國]

1.毘流離王滅釋迦國①今因-母為摩呵男家中婢之女,八歲時坐

新講堂,釋種共罵-此婢生物敢入中坐,憶釋所辱,誓征釋種②宿

緣-釋種過去世因飢饉捕食拘璅魚-流離王過去生,世尊時為向

八歲小兒,在旁見魚被捕極懷歡喜,致今患頭痛如似石押。

2.佛坐枯樹下阻毘流離王二次,第三次尊者目連提議移流離王軍

,迦毘羅越升空,罩鐵籠,佛[拒絕]-神通不能除已熟宿緣[業]。

3.諸釋內部主戰主降分裂,降,蹈殺,摩呵男入水底,髮繫樹根取命

終使諸釋得逃。

4.祇陀王子[異母兄,祇樹給孤獨園的原地主]答流離王-我不堪

任殺害眾生之命,王瞋,殺→往生三十三天。

5.五百釋女怨世尊何故而不見憶,世尊出舍衛城至迦毘羅越為諸

女說法①諸法皆當離散,會有別離,受五盛陰之身必當受此苦樂

之報②知五陰→知五欲→知愛法→知染著之法→則不復受胎→無

生老病死③先說端正法㊥後說正要-四諦,爾時諸女諸塵垢盡得

法眼淨,各於其所而取命終,皆生天上。

6.世尊詣城東門,見城中烟火洞然,即時而說此偈-一切行無常

…此滅為最樂[AA.31.9],至尼拘留園[尼拘律園]告諸比丘①自今

以後如來更不復至此間②流離王及此兵眾七日後盡當磨滅→王

數至七日[無事],歡喜踊躍,將諸兵眾及諸婇女往阿脂羅河側而自

娛樂,即於彼宿夜半暴風疾雨,王及兵眾盡為水所漂,皆悉命終入

地獄,流離王則入阿鼻地獄[AA.42.2,1⑥]。

§AA.34.3(It.83)[臨終天子的善處,善利,善業]

1.天子欲命終時五未曾有瑞應(AA.32.6死怪'/前兆)①華[冠自']萎(

花鬘枯萎)②衣裳垢坋(衣服染污)③身體汗臭(腋下流汗'/從腋下


流汗)④不樂本座(不樂本位'/不喜樂天神自己天的座位)⑤天女

星散(玉女違叛'/身上出現惡色)。

2.佛-①人為天善處②良友為善利-與善知識從事,於如來法中得

信根(在被如來宣說的法律上得到信,這是天神所稱的善的獲得

)③出家為善業,有漏盡無漏-得三達明(不能被世間中的任何者動

搖的信,這是天神所稱的善住立者)⇒涅槃者即是比丘善趣。

3.*諸佛世尊皆出人間,非由天而得也[南宋法雲法師引用]。

§AA.34.4[沙門五毀辱法]

出家沙門五毀辱法①髮長②爪長③衣垢④不知時宜⑤多有所論-

i.人不信言 ii.不受其教 iii.人所不喜見 iv.妄言 v.鬪亂彼此[離間]。

§AA.34.5[尊者雞頭之事]

1.頻毘娑羅王去舍衛城除五威容[AA.23.1]請佛在王舍城夏坐。

2.佛與諸大王及群臣先說端正法㊥後說正要-四諦,當於座上六

十餘人諸塵垢盡得法眼淨+說頌偈[受施後說達嚫]。

3.雞頭梵志夫婦貧匱,賣身為奴籌錢供養佛及比丘僧七日[MA.180

貧布施]⇒梵志出家→守護六根→滅五結蓋[五蓋]→離殺盜淫妄

兩舌→飲食知足-不著氣味,榮色,肥白…[AA.21.6]→達曉行道不失

時節,中夜…[獅子臥]繫意在明→除欲不淨想,無諸惡行→四禪→

三明-如實知苦四諦心得解脫+解脫知見[MA.146道階]。

4.舍鳩利[AA.5.1奢拘梨]比丘尼以天眼觀釋迦文佛弟子八萬四千

阿羅漢集在一處[DA.1-1250解脫弟子]受供養⇒天眼第一。

§AA.34.6(AN.5.48)[五事最不可得]

1.五事最不可得-老,病,死,滅盡,喪(消失)[=AA.32.7]⇒*若如來出

世,若如來不出[世],此法界[=五事,vs.SA.299緣起法]恒住如故。

2.*修信進念定慧五根成須陀洹,家家,一種,斯陀含,阿那含,漏盡。

§AA.34.7[諛諂,姦邪,惡口,嫉妬,無反復者不可治-勿慳貪,自譽毀他]

- 313 -

§AA.34.8[設興結使則被魔縛]

毘摩質多羅阿須倫王戰敗被諸天生擒,身被五繫[SA.1110],若不樂

阿須倫,念當住諸天宮,便自覺知身無縛繫,五欲而自娛樂…佛-纏

縛之急莫過魔之所縛,設興結使魔,動魔已被縛[SA.1168心動搖時

魔即隨縛]⇔不被縛⇒當求方便使心不被縛,樂閑靜之處。

§AA.34.9[五盛陰為磨滅法,無欲,無作/無為而滅盡者名為滅盡]

§AA.34.10[人民愛欲,慳貪,結縛,行非法,風雨不時神祇不祐,國毀]

邪聚品第三十五(5法)

§AA.35.1[邪聚五徵相-知此人住邪聚]

①應笑而不笑②應歡喜時而不歡喜③應起慈心而不起慈心④作

惡而不恥⑤聞其善語而不著意[用心][邪見聚=見邪聚]。⇔正聚。

§AA.35.2[如來應行五事≃≃≃≃AA.24.5,6.↝↝↝↝②父母③令無信之人立於信地]

§AA.35.3[施五得不得福]

得-園觀,林樹,橋梁,大船,房舍住處⇔刀,毒,野牛,婬女,造神祠。

§AA.35.4[成就無放逸一力勝魔五力]

1.婦輕夫五力-色,親族,田業,兒力,自守⇔夫富貴一力盡覆五力。

2.波旬五力-色,聲,香,味,細滑⇔無放逸…不墮魔境界,至無為處。

§AA.35.5[比丘五欲想,懈怠而不剋]

1.女人五欲想①生豪貴之家②嫁適富貴之家③使我夫主言從

語用④多有兒息⑤在家獨得由己⇒非福不剋獲。

2.比丘五可欲想①禁戒②多聞③三昧④智慧⑤解脫⇒懈怠而不剋。

§AA.35.6[五時不應向人禮-在偷婆,大眾,道路,臥病,飲食時]

§AA.35.7(SA.1181/SN.7.13)[湯蜜施治世尊背痛]→SA.1181

§AA.35.8[除性欲法+八難值]

異比丘慾熾求還俗,佛-①女人五惡-穢惡,兩舌,嫉妬,瞋恚,無反


復[AA.45.1九惡法]②當除不淨[不善]之想,思惟淨[善]觀,盡斷欲愛

,色愛,無色愛,盡斷無明憍慢③欲從何生[AA.33.3]?為從x[髮,手…五

藏]生,然x 惡露不淨,皆由幻化誑惑世人,無一可貪,何者是真[哪

裡美]?④八難值-i.如來出世 ii.聞法 iii.受四大[得人身]iv.諸根具足v.

得生中國vi.遇善知識vii.分別義理viii.法法成就[法隨法行]⑤如來

正法必當盡苦,人命極短不久存世-不過百歲,所出無幾。

§AA.35.9(SA.1214/SN.8.4)[不淨觀除性欲]→SA.1214

§AA.35.10(SA.1072)[阿羅漢離妻兒羈絆]→SA.1072

聽法品第三十六(5法)

§AA.36.1(AA.52.5/AN.5.202)[隨時聞法五功德]

①聞未聞②已聞重誦(受持/遍純淨)③見不邪傾(無邪見/導正見

解)④無疑⑤解深義(解甚深之法/心明淨)。

§AA.36.2[建浴室五功德-除風,病得差,除去塵垢,身體輕便,得肥白]

§AA.36.3(AN.5.208)[楊枝(齒木)五功德]

①除風(膽汁與痰液不包覆食物)②除涎唾(味蕾清淨)③生藏得

消[AA.3.9](有食慾)④口中不臭⑤眼得清淨(對眼睛好)。

§AA.36.4[當起慈心於一切眾生]

好殺盜者種地獄罪-若今富者宿福,若來人中壽命極短[SA.1048]。

§AA.36.5[佛在三十三天說法]

1.帝釋以如來必為五事[AA.35.2]+母在三十三天[DA.1,3.⑥忉利

vs.兜率]欲得聞法,請佛至三十三天說法三月[SA.506]。

2.二龍王為尊者目連神通所敗,求歸依,世尊彈指可之。

3.佛念四部眾多有懈怠,不告而至三十三天使四部眾渴仰於法。

4.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,在三十三天時十八億天女見

道跡,在善法講堂時三萬六千天眾,在返人間僧迦尸國大池水側

時坐上天及人民六萬餘人得法眼淨。

- 315 -

5.尊者目連敦請佛回人間,佛在三十三天最後七日說五盛陰¹¹¹¹及五

盛陰滅便知有涅槃之道,六萬天人得法眼淨[SA.506諸天無量千

數於世尊前各自記說得須陀洹法]。 ¹¹¹¹①色陰-四大及四大所造

;色-寒熱飢渴②痛陰-三受;痛-覺三受③想陰-三世共會;想-知青

黃白黑苦樂④行陰-身口意行;行-能有所成或成惡行或成善行⑤

識陰-眼耳鼻口身意識;識-識別是非,亦識諸味[SA.46]。

6.佛答帝釋-可用人間之食,人間時節用食如來,所以然者,我身生

於人間,長於人間,於人間得佛。

7.優填王以牛頭栴檀,波斯匿王以純紫磨金作如來形像,高五尺

。[考-佛像起於西元一世紀-此增壹阿含的時代?]

8.佛走中間金道,梵天走右側銀道,帝釋走左側水精道,從三十三

天走回人間僧迦尸池水側[僧迦舍城外優曇鉢樹下]。

9.優鉢華色比丘尼化作轉輪聖王形退五國王²²²²,還復本形禮世尊

足,但尊者須菩提[SA.447⑮]在耆闍崛山中縫衣,念諸法皆悉空寂,

觀無常無我禮佛[AA.13.7],佛-善業以(已)先禮,最初無過者,空無解

脫門,此是禮佛義,若欲禮佛者,當來及過去,當觀空無法,此名禮

佛義。 ²²²²①迦尸國王波斯匿②拔嗟國王優填③五都人民之主惡

生④南海之主優陀延⑤摩竭國王頻毘娑羅。

六重品第三十七(6法)

§AA.37.1(AN.6.12)[六和敬]

六重之法(和睦法)[MA 慰勞法,DA 重法]①身行念慈(慈身業對同

梵行者公開地與私下地被現起)②口行念慈③意行念慈④得法

利與諸梵行共之(如法的如法所得利養平等受用,共同分享)⑤

禁戒同味(戒的一致)⑥得出要正見與諸梵行共同(見的一致)。

§AA.37.2[互比試神通+東方奇光如來]

1.尊者舍利弗與尊者目連互相試神通,三十三天及以下皆動搖,

世尊告阿耨達龍王-舍利弗比丘神力最大,目連不知舍利弗所入


三昧;告尊者目連-所以然者,舍利弗比丘智慧無有量,心所念法

即得自在⇒目連神足第一,舍利弗神力第一。

2.諸比丘起輕慢想,佛令尊者目連展神通除之,尊者往詣東方七

恒河沙奇光如來[顛覆MA.181世無二佛說],以神通將彼土五百比

丘來,佛為彼說六界→生六入→有六識,解此六界,六入,六識者能

度六天而更受形[色界?],設於彼壽終來生此間,聰明高才,於現身

上盡於結使,得至涅槃⇒彼土比丘聞此六界已諸塵垢盡得法眼淨。

§AA.37.3(MA.184/MN.32)[同一解脫不同性向]→MA.184

§AA.37.4[呪願(達嚫)六德-信,戒,聞(施主)+色,味,香(施物)-AA.44.2]

§AA.37.5[戒為基石]

1.欲求13事當念戒德具足①衣,食,臥具,醫藥四事②知足③所見識

知④四禪⑤四神足⑥八解脫門⑦天耳⑧他心⑨神足⑩宿命⑪天眼

⑫盡有漏⑬使如來共論。[MA.105得具足戒而不廢禪成就觀]

2.若五分法身具足者為天,人,龍,鬼神供養,是世福田無能過者。

§AA.37.6(MA.24/AN.9.11)[身至念者無愛憎,良善柔和]→MA.24

§AA.37.7(SA.335)[第一最空法(第一義空)]→SA.335

§AA.37.8(MA.149/AN.6.52)[生聞梵志雜問]→MA.149何欲經

§AA.37.9(AN.7.50")[清淨梵行]

1.六人行不清淨行⑴非梵行①與女人俱會(與婦女一起一對一對

等至)⑵漏-行不具足(梵行的毀壞,瑕疵,污點,雜色-七種婬欲結

)②與女人手足相觸(受用婦女的塗身,按摩,沐浴,揉擦)在心懷

而不忘失,與婬怒癡(被婬欲結繫縛)生諸亂念(樂味它,欲求它,因

它來到幸福)✵③與女人言語調戲(哄笑,嬉戲,娛樂)[✵]④有女人

惡眼相視不移轉(以眼凝視與直視婦女的眼)[✵]⑤聞哭笑聲(當

她們笑,說話,唱歌,哭泣時他在牆外或在壁外聽婦女的聲音)[✵]

⑥見女人後生想憶其頭目(回憶以前與婦女一起戲笑,說話,嬉

戲)在屏閑之處生婬怒癡與惡行相應⑦"看屋主或屋主的兒子具

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備,具有五種欲自娛[✵]⑧"願求成為天眾之一而行梵行[✵]。

2.清淨修梵行無有缺漏①戒律具足②守護六根不起想著,除惡

想,去不善法[SA.275¹¹¹¹]。

§AA.37.10(SA.110/MN.35)[論破薩遮尼健子]→SA.110

力品第三十八(6法)

§AA.38.1[六凡常力]→SA.692八力

小兒以啼為力,女人-瞋恚,沙門婆羅門-忍,國王-憍慠,阿羅漢-專

精[⇔SA.1311],諸佛世尊以大悲為力弘益眾生←←←←當常念修行此。

§AA.38.2[無常想斷三界愛,瞋,惑,慢,無明,亦能觀法義-SA.270]

§AA.38.3(SA.101/AN.4.36)[汝今是誰]→SA.101

§AA.38.4(SA.287/SN.12.65)[正覺之夜]→SA.287

§AA.38.5[尊者阿那律失明因緣]

1.尊者阿那律於佛說法時睡,誓言-自今已後形融體爛,終不在如

來前坐睡→達曉不眠,然不能除去睡眠,眼根遂損¹¹¹¹,耆域[耆婆]-

若尊者小睡眠者,我當治目,然尊者不堪睡眠。 ¹¹¹¹佛本行集經-

從此已後摩尼婁陀更不睡臥…壞其肉眼,但南傳無失明的記載。

2.佛告尊者-①勤加精進者與調戲蓋相應,設復懈怠與結相應,

汝今所行當處其中[MA.123,1.]②眼者以眠為食,耳者…聲,鼻者…

香,舌者…味,身者…細滑,意者以法為食,涅槃者以無放逸為食。

3.尊者阿那律得天眼,以凡常法縫衣,不能使縷通針孔,念-諸世間

欲求其福者與我貫針⇒佛-汝持針來,吾與貫之[MA.80]。

4.佛-世間求福之人無復過我,如來於六法無有厭足①施②教誡③

忍④法說義說⑤將護眾生⑥求無上正真之道⇒世間所有力,遊在

天人中,福力最為勝,由福成佛道[?]。

§AA.38.6(SA.1077/GA.16/MN.86")[鴦掘魔羅事]

1.前緣-鴦掘魔(央瞿利摩羅/鴦掘魔羅/鴦掘摩羅)[外號指鬘,本


名ahiṃsaka-無傷害的]才高得師寵,同儕忌,誣與師婦有染,師怒

欲毀之,命取千人右手指為獻禮,只差一指,但已無人敢近,波斯匿

王備軍緝殺*,諸比丘回報,佛先獨往。

2.*母持食來,鴦掘魔-我師有教,若能害母者必當生天⇒佛眉間放

光阻五逆,鴦掘魔踊躍-師亦有教,害母并殺沙門瞿曇者必生梵天

上[意業完成,身業未遂],佛展神通,言-我自住耳,汝自不住(我常住

耳,汝自不住/我今常住,汝自不住/我已停下來了,你也要停止)。

3.*佛使鴦掘魔憶六見之法[MA.10¹¹¹¹]而知此沙門必當是如來。

4.*佛告鴦掘魔-善來!比丘,汝今以剃頭,除結亦當爾-聞此語已即

時諸塵垢盡得法眼淨,波斯匿王來見,衣毛皆豎,讚歎世尊。

5.尊者鴦掘魔城中乞食,見一婦人身體重妊(分娩困難),世尊教他

言-我從賢聖生已來未曾殺生,持此至誠之言使此母人胎得無他

(以這真實,你會平安,胎兒會平安)→母人胎即得解脫(那位婦人確

實變為平安,胎兒變為平安)[SA/GA無]→"住於獨處,隱退,不放逸,

熱心,自我努力時,不久以證智自作證後成阿羅漢(AA在安胎前)。

6.*"尊者城中乞食,人民各各以石打刀斫,頭破流血污衣(+鉢破大

衣裂),佛-汝今忍之,所以然者,此罪乃應永劫受之(你要忍耐,你應

該在地獄被折磨好幾千年業的果報,你當生感受了)。

7.*佛說迦葉佛時本生因緣-尊者鴦掘魔為太子清淨,其師為父王

大果,師婦為女人淫種①王,淫種計破太子梵行②王許太子願-諸

有女未出門者先使詣清淨太子,然後嫁之③次應之長者女須蠻裸

身在眾中行,喚使人民反王④王悔,言-為家忘一人,為村忘一家,

為國忘一村,為身忘世間,許人民以瓦石打殺太子⑤太子臨死時

誓願-我將來之世當報此怨,又使值真人羅漢速得解脫。

8.*我弟子中第一聰明捷疾智者,所謂鴦掘魔比丘是也[AA.4.8]。

§AA.38.7(MN.116)[說仙吞山15(112)位辟支佛名號]

1.仙人山(仙吞山)因為辟支佛不絕,故不異名。

2.*世無二佛[含辟支佛]-釋迦菩薩下生前二年淨居天子來告,諸

- 319 -

[?]辟支佛[pacceka-獨一的]在仙人山空中燒身取般涅槃。

3.*羅閱城王喜益恒念三惡趣苦痛而出家,在空閑之處觀五盛陰

無常⇒諸可習法盡是滅法,觀此法已然後成辟支佛道。

§AA.38.8(SA.1171/SN.35.247)[守護六根如繫六眾生]→SA.1171

§AA.38.9[辟支佛挖眼贈女-無常想斷憍慢無明]

1.廣布無常想,便斷欲愛,色愛,無色愛,盡斷憍慢,無明[SA.270]。

2.善目辟支佛挖眼贈女-眼如浮泡,亦不牢固,幻偽非真,誑惑世人,

猶如癰瘡,無一可貪,思惟眼色無常,幻偽不真,所有著欲之想自消

滅,耳鼻口身意六入亦然-是我宿罪,受此形故,使人見起欲情意,

當熟觀眼,此眼非我,我亦非彼有,亦非我造,亦非彼為,皆由合會

因緣,已有便自壞敗,皆悉空寂-合會因緣者,緣是有是…[SA.262]。

§AA.38.10(MA.213/MN.89)[對法恭敬]→MA.213法莊嚴經

§AA.38.11[阿闍世王讓毘舍離人供養佛+善化王本生]

1.阿闍世王請佛在羅閱[王舍]城九十日夏坐,隨時供養,佛默許。

2.毘舍離人為羅剎鬼神所害,求佛來却此災患夏坐,佛教最大長

者以此記說¹¹¹¹求得阿闍世王讓出。 ¹¹¹¹佛記莂阿闍世王悔殺父過,

於如來法中信根成就[AA.43.7 無根信],得滅阿鼻地獄[AA.42.2⑥]

一劫之罪而生拍毬地獄→四天王…→他化自在天→四天王…,二

十劫中不墮惡趣,最後受身以信堅固出家,名曰除惡辟支佛。

3.佛出羅閱城,有二千五百寶蓋供養如來,佛說其因緣-本生為善

化王時,其太子愛念觀彼婇女眾盡皆無常,悉是幻偽無有真實,即

其日出家,尋即其夜斷諸結縛-思惟有習之法皆是磨滅,成辟支佛

,後般涅槃,王立大神祠,復以餘日見彼神寺彫落壞敗,以一蓋覆寺

上,緣此德本流轉天人之間,數百千變為轉輪聖王,或帝釋,梵天

,我爾時不知是辟支佛,設我知是辟支佛者其德不可稱量[AA.42.8]-

若如來不成無上正真道者,更二千五百變作轉輪聖王。

4.毘舍離城內有六師遊化,因佛至而人民不復供養,便集在一處


論計,為輸盧[AA.5.2輸那]尼比丘尼展神通所折而去,更不入城-我

聲聞中第一比丘尼能降伏外道,所謂輸盧比丘尼是。

§AA.38.12[六根無常,苦,空,非身(我),守護六根不起染污心]

等法品第三十九(7法)

§AA.39.1(MA.1/AN.7.68)[正趣漏盡7法]→MA.1善法經

§AA.39.2(MA.2/AN.7/69)[出家到解脫7喻]→MA.2晝度樹經

§AA.39.3(MA.4/AN.7.15)[臥水~彼岸7類人]→MA.4水喻經

§AA.39.4(MA.3/AN.7.67)[魔王不得其便7法]→MA.3城喻經

§AA.39.5(AN.7.44)[七神止處(七識住)]→MA.97,6.

§AA.39.6(SN.46.16)[尊者均頭誦七覺意(支)而病癒]

§AA.39.7(SA.721/MA.58/SN.46.42)[七覺支≃≃≃≃轉輪王七寶]→MA.58七寶經

§AA.39.8(SA.722/MN.129)[轉輪王得七寶,四種成就]

1.*轉輪聖王城郭七寶¹¹¹¹廁其間,復有七寶塹遶彼七重,復有七重樹

兼生其間,周匝有七重門皆七寶所造,城中四面有四浴池,城郭內

有七種音聲²²²²。 ¹¹¹¹金,銀,水精,琉璃,琥珀,瑪瑙,硨璖。 ²²²²貝聲,

鼓聲,小鼓聲,鐘聲,細腰鼓聲,舞聲,歌聲。 ³³³³八難-MA.124↓↓↓↓。

2.轉輪聖王成就七寶[↑↑↑↑],四神足(四種成就)[MA.67],然不得四諦,猶

不免三惡趣,出八難³³³³甚難,當善修如來七覺意寶,現身得盡苦際。

§AA.39.9(SA.1079/MN.23)[天子所教15喻]→SA.1079

§AA.39.10(MA.9/MN.24)[8道階]→MA.9七車經

七日品第四十(7法)

§AA.40.1(MA.8/AN.7.66)[一切不可倚-當求解脫]→MA.8七日經

§AA.40.2(MA.142/DA.2/DN.16)[不衰退法]→MA.142雨勢經

§AA.40.3(AN.7.12)[七覺支(梵行)治(斷)七使]

1.七藥-㊕七覺支(梵行)治(斷)七使①念覺意-貪欲使②法覺意(擇

法覺支)-瞋恚使(嫌惡煩惱潛在趨勢)③猗覺意(寧靜,輕安覺支)-

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憍慢使(慢煩惱潛在趨勢)④護覺意(捨覺支)-癡使⑤定覺意-疑使

⑥精進覺意-見使⑦喜覺意-欲世間使(有貪煩惱潛在趨勢)。

2.*眾生為七使纏結,不能知苦之元本,猶如彼二牛一黑一白共同

一軛[SA.250],共相牽引不得相遠。

§AA.40.4[現不現世得報]

供養須陀洹乃至佛不現得報[?];供養行慈,悲,喜,護,空,無想,無願

七人現世得報[古德舉雜寶藏經-內官贖牛現身即得男根說明?]。

§AA.40.5[修十念生四天王]

1.佛記毘羅先長者七日命終生涕哭地獄,無因緣令七日中得免命

終,但若出家學道者免生涕哭地獄之罪。

2.尊者阿難教長者出家,長者蹉跎六日,第七日出家修十念[AA.2.1]

→欲界六天+四天王七變→人→出家盡苦際-斯於如來有信心故。

§AA.40.6(MA.10/MN.2)[斷煩惱7法]→MA.10漏盡經

§AA.40.7(MA.7)[七世出世間福]→MA.7世間福經

§AA.40.8(AN.8.73)[怎樣才算修死想]→AA.3.10念死,AN.6.20

當於出入息中(吞下一口食物期間;吸氣後吐氣期間)思惟死想(死

念maraṇassati),於其間思惟七覺意,如來正法(作意世尊的教說)。

§AA.40.9(SA.1148/SN.3.11)[久觀言行而非外貌知人]→SA.1148

§AA.40.10(MA.115/MN.18)[根對境不愛,樂,著,是苦邊]→MA.115

莫畏品第四十一(7法)

§AA.41.1(SA.930/SN.55.21/22)[神識上昇如酥浮在上]→SA.930

§AA.41.2[在家-恩愛無明本]

1.尊者那伽婆羅的少小舊欵年朽梵志七日中死七兒[SA.1178],六

日中死十二使人,五日中死四兄弟,四日中死父母,三日中死二妻

,昨日失八窖珍寶⇒尊者告曰-恩愛無明本,興諸苦惱患,彼滅而


無餘,便無復有苦。[鞞婆沙論-四受無明本…愛緣受-取]

2.梵志出家,隨尊者那伽婆羅教導-一一觀毛孔,生者滅者原,無

常行如電,施心向涅槃-在閑靜之處思惟此義成阿羅漢。

§AA.41.3[觀四無量,空,無相,無願七處,察四念處者名為上人]

§AA.41.4[無常無我,修八正道得七覺支]

尊者舍利弗教導詣北方遊化比丘-五蘊無常即是苦,苦者無我,無

我者空,以空無我,彼空,皆寂,因緣合會皆歸於磨滅,不得久住,八

種之道將從有七¹¹¹¹,我師所說正謂此耳[SA.108調伏欲貪]。 ¹¹¹¹修八

正道得七覺支①一心念正見者-念覺支[MN.117擇法覺支]②正志

者念一心一切諸法-法覺支③正語者身意精進-精進覺支④正業

者一切諸法得生-喜覺支⑤正命者知足於賢聖之財安其形體-猗

覺支⑥正精進者得賢聖四諦,盡除去諸結-定[精進?]覺支⑦正念

者觀四意止[四念住]-身無牢固,皆空無我-捨覺支⑧正定者不獲

者獲,不度者度,不得證者使得證也[定覺支?]。

§AA.41.5[法寶付授尊者迦葉及阿難]

佛勸尊者大迦葉受諸長者衣裳,飲食[SA.1141],尊者拒絕-來世[比

丘]坐貪著衣食→捨服為白衣→四部眾減少→如來神寺毀壞→經

法凋落,佛答-吾般涅槃後千歲餘當有比丘①於禪退轉,不復行頭

陀之法,貪著財貨,悋惜房舍,恒共鬪諍②左抱男,右抱女,又執箏

簫在街巷乞食③捨八種道及七種之法以為歌曲,在眾人中乞食以

自濟命⇒施主命終之後盡生天上,比丘懈怠者死入地獄中④吾今

年老以向八十,不久當取滅度,我今持此法(寶)付授迦葉及阿難比

丘,因為 i.我今日迦葉比丘留住在世,彌勒佛出世然後取滅度,勝

過去時比丘之眾 ii.今日阿難比丘,如來未發語便解,勝過去諸佛

侍者⑤一切行無常,起者必有滅,無生則無死…[AA.31.9]。

八難品第四十二(8法)

§AA.42.1(MA.124/AN.8.29)[佛難遇]→MA.124八難經

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§AA.42.2(SA.1244/DA.30)[128地獄-當出家成無漏]→AA.47.10壽量

1.八大地獄①還活(等活sañjīva/想)-他說還活便自還活-毀正見誹

謗正法者②黑繩-筋脈皆化為繩-好喜殺生③等害(眾合saṅghāta/

堆壓)-互梟首但尋復還生-屠殺者④涕哭(叫呼/叫喚)-受惱,稱怨

喚呼聲不斷-竊盜者⑤大涕哭([焰]叫呼/大叫喚mahāroruva)-同聲

唱㘁[叫嘯]-喜淫泆[逸]妄語者⑥阿鼻(無擇/無間avīci)-五逆者⑦炎

(燒燃/燒炙)-形體烟出融爛-喜離間者⑧大炎(極燒燃/大燒炙)-不

見罪人之遺餘-慳嫉猶豫[懷疑]者⇒獄卒役彼眾生苦痛難量…。

2.八地獄一一有十六隔子[子地獄,小地獄]①優鉢②鉢頭③拘牟

頭④分陀利⑤未曾有⑥永無⑦愚惑⑧縮聚⑨刀山⑩湯火⑪火山⑫

灰河-熱灰⑬荊棘-逆刺⑭沸屎⑮劍樹⑯熱鐵丸(DA①黑沙②沸屎

③五百釘④飢⑤渴⑥一銅釜⑦多銅釜⑧石磨⑨膿血⑩量火⑪灰河

⑫鐵丸⑬釿斧⑭犲狼⑮劍樹⑯寒氷)。[MA.64,閻羅王,獄卒業報?]

3.佛-愚者常歡喜如彼光音天,智者常懷懼猶如處地獄。

§AA.42.3[最後遊行]→DA.2

1.佛-今觀毘舍離,更後不復覩,亦復更不入,於是當別去[DA.2,10.]。

2.教毘舍離眾-應壞之物欲使不壞者終無此理⇒四事之教[四法

印]一切行無常…[AA.31.4]→擲己鉢在虛空中與彼[毘舍離]人民。

3.如來以父母之力為拘尸那竭力士[末羅malla]人安處巨石。

4.無常力>如來神足力(億萬倍目連神足-①反地下地肥令在上②

接諸比丘詣欝單曰乞食)+慧力(億萬倍舍利弗比丘智慧)-二力皆

遍三千大千剎土→一切行無常…此滅為最樂[AA.31.9]。

5.君茶羅[AA.5.5軍陀]比丘尼思惟八苦實苦,即於座上得三達智[

三明],不堪見世尊取滅度,於佛前身飛虛空作十八變先取滅度,時

八萬天子得法眼清淨⇒為我聲聞中第一比丘尼智慧捷疾者。

6.頭北向入滅-佛法當在北天竺,碎身[舍利]如芥子流布世間-檀

越取供養緣是福祐生天證果成佛道,使我法得久存在世。

7.尊者阿難的4[22-MA.33]未曾有法如轉輪聖王[MA.67¹¹¹¹]①見者莫


不喜悅②聞其語者皆共歡喜③四眾恭敬④聞其法教受無厭足。

8.遺囑-為來世施主受福故分配[囑咐施與]三衣+DA.2,17.⑧iii.,iv.。

9.佛告須拔-年29初學道,年35在外道中學,有八正道則有沙門四果。

10.最後受證弟子①拘尸那竭五百摩羅[在家,AA.6.4]②尊者須拔[

出家,AA.4.10]-聞八正道座上得法眼淨,仰觀世尊顏座上得解脫。

11.諸佛常法-過去恒沙諸佛世尊最後取證弟子先取般涅槃。

§AA.42.4(MA.35/AN.8.19)[正法律的未曾有法]→MA.35阿修羅經

§AA.42.5(MA.36/AN.8.70/SN.51.10)[地震8因]→MA.36地動經

§AA.42.6(MA.74/AN.8.30)[八大人念]→MA.74八念經

§AA.42.7(AN.8.69)[於八眾中獨步無侶]

佛以八種成就*入八部眾(八眾)¹¹¹¹獨步無侶(不知佛是誰)①少欲知

足②念不錯亂③戒④三昧⑤智慧⑥解脫⑦多聞⑧精進成就。

¹¹¹¹剎利,婆羅門,長者(屋主),沙門,四天王,三十三天,魔,梵天。

§AA.42.8[平等惠施vs.施聖眾]→MA.128先施於息心,↓↓↓↓⑦

阿那邠邸[給孤獨]長者晝,夜,四城門,大市,家中,行路,佛,比丘僧

八處平等惠施[MA.38,DA.23,AA.10.5,AA.48.5]⇔佛-施四雙八輩施

少獲福多[SA.95,SA.1145,SA.1181,SA.1224,MA.180,AA.10.4,AA.13.6,

AA.38.11,AA.47.3,AA.52.7]。

§AA.42.9(AN.8.37)[善布施八法]

財施八功德(八種善人的布施)①隨時(適時)②鮮潔(清淨物)③手

自斟酌不使他人[親自]{施與被允許物}④誓願惠施無憍恣{慣常

地施與}⑤[求]解脫惠施不望其報(施與時他使心成為淨信)⑥求

滅不求生天{施與勝妙物}⑦施良田不施荒地[AA.52.7](審察後施與

㊟有無大果)⑧持此功德惠施眾生,不自為己{施與後他是悅意的}。

§AA.42.10[八邪道趣泥犁,八正道向涅槃]

馬血天子問八政品第四十三(8法)

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§AA.43.1(SA.1307/SN.2.26/AN.4.45)[世界之極邊]→SA.1307

§AA.43.2(AN.8.41)[八關齋+寶藏如來授記燈光如來]

1.行八關齋法①於八日,十四或十五日[布薩日]往詣沙門若長老

比丘所②從朝至暮(一日夜)③如羅漢(仿效阿羅漢)守八戒[MA.202

⑥↝↝↝↝遠離作倡伎樂,香華塗身(跳舞,歌曲,音樂,看戲,花環之配戴,芳

香之莊嚴,塗抹物之打扮狀態)]+*發願-④莫墮八難處[MA.124]聞

其善法,分別思惟,法法成就⑤攝取一切眾生之善,以此功德惠施

彼人使成無上正真之道+持此誓願之福施⑥成三乘,使不中退⑦

用學佛道,辟支佛道,阿羅漢道⑧將來會彌勒佛,使得時度⇔不發

願者福不足言,無願不果[⇔MA.173]-若寶岳王之女牟尼作是誓願,

即於彼劫成其所願也,若長老比丘不發誓願者,終不成為燈光如來。

2.*寶藏如來授記[授決]供燈老比丘為燈光如來,授記脂油施主寶

岳王之女牟尼受燈光如來授記為釋迦牟尼佛-後時持五華奉上

燈光如來的梵志子彌勒[AA.20.3雲雷/超術]。

3.*女人不得作轉輪聖王,帝釋,梵王,魔王[MA.116,4.,MA.181+佛]

4.*佛世尊常法-授決時世尊笑者口出五色光明遍照三千大千世

界,還入①頂上-如來決②耳中-辟支佛決③肩上-聲聞莂④臂中-

生天⑤兩脇-生人⑥腋-生餓鬼⑦膝-生畜生⑧脚底-地獄。

§AA.43.3(SA.1174/SN.35.241)[漂流木8+1喻]→SA.1174

§AA.43.4(MN.29")[不以利養,戒,定,神通具足-世俗常數為足]

1.阿闍世太子日遣五百釜食供養提婆達兜[SA.1064],佛-彼愚人

由此利養自當滅亡,出家不果其願。

2.出家以①利養②持戒(戒具足)③三昧(定具足)④智見"(㊟五神

通)-自譽毀他(稱讚自己,輕蔑他人),猶求實木(心材≃≃≃≃非暫時解脫

,不動心解脫)取①枝葉②枝(外皮)③根(內皮)④(膚材)。→MA.104

3.*問-提婆達兜有神德成就諸行,云何不解戒律之法?佛-①戒律

之法者,世俗常數,三昧成就者,亦是世俗常數,神足飛行者,亦是


世俗常數,智慧成就者(不動心解脫),此是第一之義②若著利養便

習八邪道,離八正道⇒說此法時六十餘比丘捨除法服習白衣行,

六十餘比丘漏盡意解[MA.5,2.,AA.43.5,4.]。

§AA.43.5[筏喻法-依慢滅慢壞魔軍]

1.船筏譬喻-行善之法猶可捨之何況惡法而可翫習;善法猶可捨

何況非法;法猶尚滅何況非法[MA.200,3.]⇒①依憍慢滅憍慢,慢慢

,增上慢,自慢,邪見慢,慢中慢②以無慢滅慢慢③盡滅無慢,正慢

,邪慢,增上之慢⇒慢已滅盡,無復諸惱亂想之念,猶如野狸[MA.193

貓皮囊]之皮極修治之,以手拳加之亦無聲響,無堅䩕處。

2.為賊所擒無起惡情,當起慈悲喜捨四無量心,猶如地水火風受

惡受好都無增減之心[MA.193鋸子譬喻]。

3.壞魔軍①仁鎧三昧弓,手執智慧箭,福業為兵眾②以三三昧之力

-由慈三昧辦悲三昧,緣悲三昧得喜三昧,緣喜三昧得護三昧→由

空三昧得無願三昧,因無願三昧得無相三昧[SA.80]③以法滅法-

以八正道滅八邪道⇒行盡→苦盡→結盡→至涅槃,地神涌出作證。

4.當說此法時於彼座上三千天子諸塵垢盡得法眼淨,六十餘比丘

還捨法服習白衣行,六十餘比丘漏盡意解[AA.43.4,3.]。

§AA.43.6(SA.1248/MN.34)[聖者如度河牛群7喻]→SA.1248

§AA.43.7(DA.27/DN.2)[沙門當前可見的果報]→DA.27沙門果經

§AA.43.8,摩訶僧祇律'(AN.8.5)[世間八法皆無常-不貪不憂]

比丘乞食難得',佛-世間八法①利②衰③毀④譽⑤稱⑥譏⑦苦⑧樂

⇒'觀察是世八法生即是無常磨滅之法(看作是變易法),起不生貪

著(對可愛的法不使心攪亂),不起心不憂(不愛的不嫌惡),愛憎不

生(順適或排斥都被破壞,滅沒不存在),諸覺隨順離諸憂慼(–)。

§AA.43.9[如來不著世間八法如蓮華出淤泥而不染-MA.92]

§AA.43.10(AN.8.59)[四雙八輩不住生死(為世間無上福田)]

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九眾生居品第四十四(9法)

§AA.44.1(AN.9.24)[九眾生居處-MA.97,6.]

§AA.44.2[嚫願九種之德-施主求福當成就之九法]

⑴施主①信成就②誓願成就③不殺生⑵施物④色成就⑤香成就

⑥味成就[AA.37.4]⑶受施者⑦戒成就⑧智慧成就⑨三昧成就。

§AA.44.3[惡比丘如烏鳥成就九法]

①強顏[厚顏]-不應求而求之②耐辱-在諸賢善比丘所自歎毀他③

貪心-見他財物皆生貪心④慳著-所得衣鉢不與人共,恒自藏舉⑤

健忘-論說國事兵戰之法[畜牲論]⑥少睡-應思惟法而不思惟⑦隱

匿婬泆-所為隱匿,行婬不令人知[藏惡]⑧無返復-無恭敬之心,不

奉事師長尊敬貴重之人⑨成就此九[8?]法念不捨離-終不成道果。

§AA.44.4[賢哲比丘如孔雀鳥成就九法]

①顏貌端政-出入行來,進止之宜終不失敘②音響清徹-善別義理

終不錯亂③行步庠序-知時而行,可誦知誦,可習知習,可默知默,可

起知起④知時而行-應往即往,應住即住,隨順聽法⑤飲食知節-與

人共分⑥常念知足⑦念不分散⑧少於睡眠-後夜㊕右脇著地,脚脚

相累,思惟計明之想[SA.275³³³³]⑨少欲知於返復-承事三尊,奉敬師長。

§AA.44.5(AN.8.17,18)[繫縛異性九法]

①歌{言說}②舞{行儀}③伎{氣味}④樂{花果}⑤笑⑥啼(哭)⑦常求

方宜{味道}⑧自以幻術*⑨顏色形體(觸)-唯有更樂縛人最急(被觸

繫縛者是被完全繫縛者)。

§AA.44.6(MA.106/MN.1)[破我見斷渴愛]→MA.106想經

§AA.44.7(摩訶僧祇律)[佛本生曾為鴿自投命根,況瞻病比丘]

1.佛[親]自為不曾照顧病人的(孤獨)病比丘浣衣除不淨→立規

制-當展轉相瞻視,設病比丘無弟子者當眾中差次使看病人。

2.*九種人離於苦患,捨生老病死三世之病-四雙八輩+種性人。


3.病比丘熟視世尊尊顏,即於座上得三明-以四等心護一切,身口

意淨(佛為病比丘隨順說法,發歡喜心已,重為說法,得法眼淨)。

§AA.44.8(AN.9.10)[四雙八輩+向種性人(種姓者)為無上福田]

§AA.44.9[尊者朱利槃特的分身術]

1.滿呼王子藐尊者朱利槃特不能與盧迦延梵志共論[AA.17.10],

見尊者展五百分身[AA.4.6周利般兔分身神足第一]而向佛懺悔。

2.九種人①豫知人情②聞已便知③觀相然後乃知-尊者阿難-八

人中最為第一④觀察義理然後乃知⑤知味[辭句;文]然後乃知⑥

知義,知味然後乃知⑦不知義,不知味⑧學於思惟神足之力-朱利

槃特,恒以神足與人說法,後日當於虛空中取滅度⑨所受義尠[鮮]。

§AA.44.10(SA.726/SN.45.2)[善知識是梵行的全部]→SA.1238

§AA.44.11[眾生異趣異想故有九眾生居處+顛倒想]

1.佛答帝釋-眾生所趣,想念非一,共同一心唯光音天[⇔MA.97,6.③]。

2.世間眾生起顛倒想-根難量,性各異①無常計常②無樂計樂③無

我有我④不淨有淨想⑤正路有邪路想⑥惡有福想⑦福有惡想。

馬王品第四十五(9法)

§AA.45.1(MA.136)[念無我者如乘䭷馬王得渡]→MA.136商人求財經

§AA.45.2(MN.67")[九衰法+四種怖畏]

1.尊者舍利弗,目揵連之弟子五百比丘(如漁夫)音響高大(高聲大

聲),佛遣離(解散)[SA.272],諸釋(釋迦族人)+梵天求情,佛接受。

2.被遣離時,尊者舍利弗念閑靜獨遊(專修不活動,住於當生樂住

處)-佛勸止,尊者目乾連念攝令不分散(我與尊者舍利弗將照顧

僧團)-佛稱讚⇒佛-眾中之標首唯吾與汝二人耳。

3.*比丘九法令不得長大-有所成辦①與惡知識從事親近-與善知

識從事②非事恒喜遊行-獨處不樂人間③恒抱長患-少病無患④

好畜財貨-不多畜諸財寶⑤貪著衣鉢-不貪著衣鉢⑥多虛乾妄亂

- 329 -

意非定-勤行精進無有亂心⑦無有慧明-修行正法不著邪業⑧不

解義趣-聞義便解⑨不隨時受誨-隨時聽法無有厭足。

4."導致還俗四種怖畏[=AN.4.122]①波浪喻憤怒,絕望-不滿威儀

教誡②蛟龍喻飽食-不滿飲食規定③漩渦喻五種欲-想念五種欲

④鱷魚喻女人-看見輕浮穿著的女人後貪使他的心墮落-而還俗。

§AA.45.3(MA.107/MN.17)[得善法增為準]→MA.107林經(上)

§AA.45.4[不著利養-空鉢滿鉢皆當剋己]

1.魔使佛空鉢而回[SA.1095],拘樓孫如來亦同。

2.拘樓孫如來說九種食⑴人間食①揣食②更樂食③念食④識食⑵

出人間食⑤禪食⑥願食⑦念食⑧八解脫食⑨喜食⇒比丘當專念

捨四種食,求於方便辦五種出人間食,時彼魔波旬不能得其便。

3.彼魔使村人民強施比丘衣食床藥,拘樓孫如來教導比丘-利養

墮人惡趣,不令至無為之處…[MA.131,3.]未生利養之心當使不生

,已生利養之心時速滅之[AA.11.9,AA.12.7]。

§AA.45.5(SA.1107/SN.11.22)[修慈+瞋恚對治鬼]→SA.1107

§AA.45.6(SA.236/MN.151)[上座禪]→SA.236

§AA.45.7[六師設計害佛,佛說解毒偈,至誠之誓]

1.六師妒佛利養,教尸利掘長者施佛火坑毒食,佛化火坑作浴池

,說解毒偈,至誠之誓+聽諸比丘先以手憑座然後乃坐,長者悔過。

2.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,眾人即於座上諸塵垢盡得法

眼淨,長者自歸佛法僧,受五戒,白佛-寧施如來毒獲大果報,不與

餘外道異學甘露更受其罪。

結禁品第四十六(10法)

§AA.46.1(SA.826/Mahāvyutpatti梵文/AN.10.31巴利)[制戒十理由]

制戒(制戒;學戒/學處)十事功德(福利/理由)①承事聖眾(–[摩訶僧

祇律-令僧安樂]/saṅghasyasparśa vihārāya/僧團的安樂狀態saṅgha-


phāsutāya]②和合將順(攝僧/saṅghasaṅgahāya/律的資助vinayānuggahāya

㊟因為有自制,捨斷,奢摩他,所制-規則四重調伏的資助之善支持

)③安隱聖眾(極攝僧/saṅghasuṣṭhutāyai/僧團的優良狀態 saṅgha-

suṭṭhutāya)④降伏惡人(調伏惡人/durmaṅkūnāṃ pudgalānāṃ nigrahāya/

無羞愧人的折伏dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya)⑤慚愧比丘

不令有惱(慚愧者得樂住/lajjināṃ sparśavihārāya/美善比丘們的樂住

pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya)⑥不信之人使立信根(不信者

信/anabhiprasannānāṃ abhiprasādāya/無淨信者的淨信appasannānaṃ

pasādāya)⑦有信者倍令增益(信者增其信/…bhūyobhavāya/有淨信者

的增大bhiyyobhāvāya)⑧於現法中得盡有漏(現法防護有漏/dṛṣṭa-

dharmikāṇāṃ āsravāṇāṃ saṃvarāya/當生煩惱的自制diṭṭhadhammikānaṃ

… ) ⑨令後世諸漏之病皆悉除盡(未來得正對治/sāmparāyikāṇāṃ

setusamudghāṭāya橋的根絕/來世煩惱的防衛-驅散/samparāyikānaṃ

āsavānaṃ paṭighātāya)⑩令正法得久住世(令梵行久住/brahmacaryaṃ

ca me cirasthitikaṃ bhaviṣyati/正法的存續saddhammaṭṭhitiyā)。

§AA.46.2(SA.71/SA.388/DA.10/DN.34=AN.10.20)[十聖居]

十聖所居處(無上士/上士/十賢聖居/十個聖者的住所)-AA(Ⓝ)

①五事已除(斷五枝/斷五支/除滅五枝/五支已捨斷)-五結已斷(斷

五蓋㊟漏盡者)②成就六事(成六枝/成六分/成就六枝/六支已具

備)-六重之法[六和睦法](六根對六境不快樂也不難過而住於平

靜,具念,正知)③恒護一事(守護一/守護於一/捨一/有一個守護)-

恒護於心至涅槃門(具備念守護的心)④將護四部眾(依四種/依

倚於四/依四/四個倚靠)-成就四神足[AA.29.7](考量後受用,忍受

,避開,除去一事[MA.10])⑤觀諸劣弱(棄捨諸諦/捨除諸諦/滅異

諦/各自真理已除去)-生死眾行已盡(所有個個沙門婆羅門的個

個各自真理-十無記全部都被破除…被斷念)⑥平等親近(離諸求

/離四衢/勝妙求/尋求已捨並徹底衰滅)-三結已盡(欲,有,梵行的

尋求已被安息)⑦正向無漏(淨諸覺/證諸覺想/無濁想/無混濁意

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向)-除去憍慢(欲,惡意,加害的意向已被捨斷)⑧依倚身行(身行

息/自身所作/身行已立/身行已寧靜)-無明已除(住於第四禪)⑨

心善解脫(=/=/心解脫/=*)-愛已除盡(貪,瞋,癡的心被解脫)⑩智

慧解脫(慧善解脫/=/慧解脫/慧善解脫)-如實知四諦(了知我的

貪,瞋,癡已被捨斷,根已被切斷…[SA.77])。

§AA.46.3(SA.348/SN.12.22)[觀自他俱利當精進]→SA.348

§AA.46.4(MN.12)[當求方便成*十力-SA.684,四無所畏-AA.27.6成佛?]

§AA.46.5[盡斷欲色無色愛,憍慢,無明之十念-AA.2.1]

§AA.46.6(AN.10.45)[出家莫進後宮]

非法入國十難(進入國王後宮十種過患)-人民類便作是念,此沙

門道士數來往返,此必是沙門所為(國王與出家人交際接觸,這會

是出家人的行為嗎)①謀殺國王(後宮中父親欲求[殺]兒子,或兒

子欲求父親)②大臣叛逆被王殺{國王安置高地位者到低職位}③

國失財寶(後宮中某寶物遺失)④國王女未婚懷孕(國王不記得使

後宮某位女子懷孕)⑤國王被下藥{國王安置低地位者到高職位

}⑥國王大臣鬪爭共相傷害{宮中內部的秘密外洩}⑦二國共鬪(

國王令軍隊在不適當的時機離開)⑧國王本好施,後便悋悔{國王

令軍隊在適當的時機離開後半途又召回}⑨國王恒以正法取民

財物,後復非法取民財寶{皇后看見比丘顯現微笑,比丘回以微笑

,國王想他們已作或將作什麼}⑩國土人民普得疫病{後宮中有象

,馬,車的雜踏,對出家人不適當之貪染的色聲氣味味道所觸}。

§AA.46.7[國王久住+比丘生善處十法]

1.國王久住十法①不著財物不興瞋恚②受群臣諫不逆其辭③常

好惠施與民同歡④以法取物不以非法⑤不著他色自守其妻⑥亦

不飲酒心不荒亂⑦亦不戲笑降伏外敵⑧案法治化終無阿曲⑨與

群臣和睦無有競爭⑩無有病患氣力強盛。

2.比丘生善處十法①戒德具足②恭敬如來③順從法教④恭奉聖


眾⑤少欲知足⑥恒隨戒法⑦常喜坐禪⑧樂閑靜處⑨常與善知識

從事⑩離於惡法。

§AA.46.8(AN.10.27)[佛以1-10說法≃≃≃≃DA.9-破外道也同說一切法]

摘*-①痛,想,念,更樂,思惟[作意]是謂名[=Ⓝ,≠SA.298,MA.29]②心

中憒亂而不定一,思惟若干想,是謂名苦痛[受]㊕。

§AA.46.9(AN.10.57)[十想]

修行十想者便盡有漏(有不死的立足處,不死的完結)①白骨想(

骨想)②青瘀想③膖脹想(腫脹想)④食不消想(對食物的厭逆想

)⑤血想{斷壞想}⑥噉想(蟲食想)⑦有常無常想(無常想)⑧貪食想

{無我想}⑨死想⑩一切世間不可樂(不樂anabhirati)想。

§AA.46.10[四想取代十想+欲的15喻]

1.某比丘欲心熾盛,不堪行十想,佛-汝今當①捨淨想-思惟不淨想

②常想-無常想③有我想-無我想④可樂想-不可樂想。

2.欲的15[MA.203,10]喻①屎聚-不淨②鸜鵒-饒諸音響③毒蛇-無

返復④日消雪-幻化⑤棄塜間-當念捨欲⑥蛇懷毒-還自害⑦飲鹹

水-無厭患⑧海吞流-難可滿⑨羅剎村-多可畏[MA.136]⑩怨家-恒

當遠離⑪蜜塗刀-少味⑫路白骨-不可愛⑬廁生華-現外形⑭畫

瓶內盛醜物-不真⑮聚沫-無牢固。

善惡品第四十七(10法)

§AA.47.1[行十善業生天,十惡業生惡趣,十念-AA.2.1得至涅槃]

§AA.47.2[行十惡業若生人中…SA.1048⇒當念捨離十惡,修十善]

§AA.47.3[為波斯匿王澄清謗佛2則]

1.佛告波斯匿王①我無此語-獨應施我勿施餘人[SA.95,AA.52.7],

我有是語-施持戒人其福益多勝於犯戒之人[AA.42.8]②我有幻

法能迴轉世人=迴轉幻法-迴轉十惡為十善[MA.133,3.]。

2.王-自今已後不復聽外道異學入我國界,佛-施犯戒之人亦獲

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其福,施持戒之人福難量。

§AA.47.4(AN.10.69)[勿作畜生論¹¹¹¹,當論十事]→MA.191,4.聖論

①少欲(少欲論)②知足(知足論)③有勇猛心(活力激發論)④多聞

能與人說法(不交際論)⑤無畏無恐(獨居論)⑥戒律具足(戒論)⑦

三昧成就(定論)⑧智慧成就(慧論)⑨解脫成就(解脫論)⑩解脫見

慧(解脫智見論)。 ¹¹¹¹SA-王,賊,鬥戰,錢財,衣被,飲食,男女,世間

言語,事業,海中。MA-王,賊,鬥,食,衣服,婦人,童女,淫女,世間,空

野,海中,國人民+語,非道(鳥論)。DA-國事,戰鬥兵仗,國家義和,

大臣及庶民,車馬遊園林,坐席,衣服,飲食,婦女,山海龜鼈。AA-

衣裳,服飾,飲食,鄰國,賊寇,戰鬪,飲酒,淫泆,五樂,歌舞,戲笑,妓

樂。Ⓝ-國王,盜賊,大臣,軍隊,怖畏,戰爭,食物,飲料,衣服,臥具,

花環,氣味,親里,車乘,村落,城鎮,城市,國土,女人,英雄,街道,水

井,祖靈,種種論,世界起源,海洋起源,如是有無。

§AA.47.5[四事供養可不可親]

比丘舍衛城乞求難得,共議立人乞求好妙色,佛-①不當求好色妙

服,及衣被,飲食,床臥具,病瘦醫藥⇒增益惡法不可親,增益善法

可親[SA.1045,MA.107,AA.29.8]②設欲論者當論此十法[↑↑↑↑十事]。

§AA.47.6[不論國事-絕對出世間]

比丘舍衛城乞求難得,商議轉往何國,佛-①莫稱譏王勝劣治國 i.

彼彼獲其報-為善受善報,惡受惡果報[DA.23彼自當知] ii.不由此

論得至滅盡涅槃之處②設欲作論,當學十事論…[AA.47.4]。

§AA.47.7[不論國事-絕對出世間]

1.比丘集會興論-波斯匿王主行非法,十二年中閉讖比丘尼阿羅

漢[SN.44.1?]在宮內與共交通+不事佛法僧,我等宜應遠離。

2.佛-①勿論國界之事-不令人得修梵行滅盡無為涅槃之處②當

自修熾然法-四念處[DA.2,8.④]③欲有所論當論於十事[AA.47.4]。


§AA.47.8(摩訶僧祇律)[轉施之爭議]

1.舍衛城一長者與尊者羅云坐禪屋,尊者後便人間遊化,長者

以尊者不樂禪屋,請諸賢差次人住房,尊者歸,語住房比丘-誰持

我房與卿使住?

2.佛說非惠施清淨,非平等[正]施(非法施,非法受用)①施後復奪

與餘人(施僧已還轉施眾人;施眾人已還轉與一人)-轉輪聖王自

於境界猶得自在,比丘於己衣鉢亦得自在②奪他人物施聖眾;奪

聖眾持用與人③口不見許而取他人物與人④施主見與,受主不

見與[不接受]⑤比丘命終者結羯磨分處,若眾僧一人不聽而與。

§AA.47.9[諸見所出所滅皆無常,苦,空]

尊者大均頭-諸見前後相應[心念如瀑流],云何得滅此見,又使餘

者不生?佛-①此見所出與所滅之處皆是無常,苦,空②迴邪就正-

住十善業除去62見+10無記+梵天造此世[行為+觀念]③捨離憍

慢-不自稱不毀他人[自貴賤他]④當學少欲,持戒,精進,行三昧,

行智慧-能觀察分別其法者邪見消滅,餘者不生⑤自己沒溺欲渡

人;己未滅度欲使他人滅度者,此事不然[MA.91,3.]。

§AA.47.10[各類眾生壽量]

1.壽量①地獄餓鬼極至一劫有中夭②欝單曰人千歲無有中夭,命

終生善處天上③弗于逮人五百歲有中夭④瞿耶尼人二百五十歲

有中夭⑤閻浮提人百歲中夭者多⑥四天王五百歲有中夭⑦三十

三天千歲有中夭⑧還活地獄千歲=1千x360x18億人歲[AA.52.8-5

千～1 劫=百億人歲,雜阿毘曇心論等-等活地獄壽五百歲x360x9

百萬人歲]有中夭⑨阿鼻地獄二萬歲=2萬x360x36億人歲=一拘利

歲[成實論-阿鼻地獄極壽一劫,僧伽陀[大熱]地獄壽命半劫,優婆

塞戒經-他化自在天一年=熱地獄一日一夜,彼地獄壽命二萬八

千八百萬歲]⑩無想天八萬四千劫。→MA.202,DA.30,8.,AA.42.2

2.釋迦佛本生為療眾病王,壽命極長,人民不知死亡,開始出現死

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者時剝死者皮作大鼓,百歲一擊,令人民聞死亡音響。

十不善品第四十八(10法)

§AA.48.1[十惡業果報]→SA.1048

§AA.48.2(MA.122/AN.8.20)[如來不參加布薩+偈布薩]→MA.122

§AA.48.3[未來彌勒佛世界]

1.彌勒佛世界①地平,多寶,村近雞鳴相接[MA.66'如雞一飛]②人心

平均,善言相向,言辭一類③大小便,地自然開合④穀食豐賤-自然

生粳米,無皮,香美,食無患苦⑤樹生細柔衣⑥雞頭城法王出現,名

曰蠰佉[螺']⑦人壽八萬四千歲[DA.6八萬歲],女五百歲嫁。

2.彌勒[metteyya-慈,一切經音義-慈氏]夜半出家,即其夜龍華樹下

成佛,魔王將欲界無數天人至彌勒佛所恭敬禮拜,彌勒佛與之說

端正法㊥後說正要-四諦,座上八萬四千天子得法眼淨。

3.魔王教令雞頭城善財長者將八萬四千眾詣,彌勒佛與說端正

法㊥後說正要-四諦,座上八萬四千人得法眼淨,出家盡成阿羅漢

,爾時彌勒初會八萬四千阿羅漢。[先為天說法而後人]

4.釋迦佛令尊者大迦葉,君屠鉢漢,賓頭盧,羅云四大聲聞須吾法

沒盡,然後乃當般涅槃[?]+彌勒佛指尊者迦葉-過去久遠釋迦文

佛弟子名曰迦葉,頭陀苦行第一,諸人民見已歎未曾有,無數百

千眾生得法眼淨,或復有眾生見迦葉身已①九十六億人皆得阿

羅漢-皆是我[釋迦佛]弟子,由四事因緣 i.惠施 ii.仁愛[愛語]iii.利

人 iv.等利[平等,SA.668]-此名為最初之會[3.?]②第二會九十四

億人皆是阿羅漢,亦復是我遺教弟子,行四事供養之所致也③第

三之會九十二億人,皆是阿羅漢,亦復是我遺教弟子⇒爾時比丘

姓號皆名慈氏弟子,如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子[MA.70,2.無

數千萬/數千]+彌勒亦由我[釋迦佛]所受[授]正法,得成無上正

真道[⇔無師自悟]。

5.彌勒佛說釋迦佛所說十想[AA.46.9]①無常之想②樂有苦想*③


計我無我想*④實有空想*⑤色變之想*⑥青瘀之想⑦膖脹之想

⑧食不消想⑨血想⑩一切世間不可樂想→十一姟人得法眼淨。

6.偈布薩千歲-口意不行惡,身亦無所犯,當除此三行,速脫生死淵

→之後當有犯戒之人,遂復立戒。

7.來為彌勒佛弟子皆釋迦佛弟子過去時①修於梵行②奉持其法

③供養三寶④彈指之頃修於善本⑤行四等心⑥受持五戒三自歸

⑦起神寺廟⑧補治故寺⑨受八關齋法⑩香花供養⑪聞佛法悲泣

墮淚⑫專意聽法⑬盡形壽善修梵行⑭書讀諷誦⑮承事供養。

8.彌勒如來當壽八萬四千歲,般涅槃後,遺法當存八萬四千歲。

§AA.48.4[記過未6佛-諸佛常法]→DA.1過去七佛

未來六佛①彌勒佛②師子應[膺]如來[婆須蜜Vasumitra,聖法大長

老?]③柔順佛④光焰佛⑤無垢佛⑥寶光佛。

§AA.48.5[菩薩所施心恒平等]

1.師子長者指名供養比丘,佛-眾中僧次請一沙門供養,其福巨

億萬倍施五百羅漢[MA.180]-①諸流皆歸乎海,十人[四雙+辟支

佛,佛]皆從眾中出②如以油投水則遍。

2.長者-自今已後若作福業盡當供養聖眾,不選擇人施,佛稱善哉

-菩薩所施心恒平等,是故長者當念平等惠施[AA.42.8],長夜之中

獲福無量⇒師子長者憶如來教誡,熟視世尊,意不移動,即於座上

得法眼淨-優婆塞中第一弟子平等施者[AA.6.4行忍]。

§AA.48.6(SA.1330/GA.329/Ud.34)[惡鬼打尊者舍利弗頭]

1.*十千梵天來禮尊者舍利弗,歎-我等今不得[尊]依何等禪[SA.926]

,諸天去未遠,尊者即入金剛三昧,伽羅鬼(優波伽吒鬼/復害夜叉/

某夜叉)路過,拳打尊者頭,即以全身墮(陷入地中墮/地自開裂現

身陷入/落入)阿鼻(阿毘/無間/大)地獄⇒尊者-唯苦頭痛(雖復苦

痛堪忍不至大苦/都無苦痛/我的頭上有一點點痛)。

2.*入金剛三昧[MA.131'想知滅定-滅盡定]者,火所不燒¹¹¹¹,刀斫不入

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,水所不漂,不為他所中傷。 ¹¹¹¹拘屢孫佛大弟子等壽比丘入此定

,人們以為命終取薪以火燒無傷,立字-還活['想-更復想也]。

放牛品第四十九(11法)

§AA.49.1(SA.1249/MN.33)[如牧牛人11法]→SA.1249

§AA.49.2[道階+修頭陀11法必成三或四果]

1.成就11法者必能有所成長[MA.146道階]①戒成就②諸根寂靜③

飲食知止足④恒修行共法⑤亦知其方便⑥分別其義⑦不著利養

⑧三昧成就⑨智慧成就⑩解脫成就⑪解脫見慧成就。

2.佛-迦葉比丘,過去多薩阿竭成等正覺皆成就11苦法[SA.1141頭

陀行],設我不成無上等正覺,後當由迦葉成等正覺[辟支佛]。

§AA.49.3(SA.447/SN.14.15)[眾生常與界俱]→SA.447

§AA.49.4[尊者象舍利弗的五通與六通]

尊者象舍利弗能與帝釋共論,還俗後出家成阿羅漢[MA.82㊟七次

,SA.1072③],答諸人民-①遊於世俗禪,至竟不解脫,不得滅盡跡,復

習於五欲[MA.112,3.]②五通仙人欲愛已盡,若生上界復來墮欲界

,六通阿羅漢得漏盡通,即於無餘涅槃界而般涅槃⇒佛-世俗五通

非真實行,後必還失,六通者是真實行③阿羅漢終不處11地-白衣不

淨行,殺生,盜,食留遺餘,妄語,群類相佐,吐惡言,有狐疑,恐懼,受餘師,

更受胞胎[DA.17,9.]④阿羅漢終不犯戒,住學地之人由本緣故犯戒。

§AA.49.5(SA.298/SN.12.2)[法說義說緣起法]→SA.298

§AA.49.6[破梵志最豪說,11人不得八正道]

1.佛破翅甯梵志-吾姓最豪說[≃≃≃≃MA.151+MA.154]。

2.施羅梵志將五百弟子至翅甯家,因而詣佛,察32相[≃≃≃≃MA.161],聞

八正道得法眼淨,隨佛出家,五百弟子亦隨,佛為他們說端正法㊥

後說正要-四諦,時,五百人諸漏永盡得上人法。

3.佛-11人不得八正道①姦偽②惡語③難諫④無反復⑤好憎性⑥害


父母⑦殺阿羅漢⑧斷善根善事⑨反為惡⑩計有我⑪起惡念向佛。

§AA.49.7(MA.194/MN.65)[戒不具眾謗不安]→MA.194跋陀和利經

§AA.49.8(MA.182/MN.39)[8道階]→MA.182馬邑經(上)

§AA.49.9[提婆達多本末]

1.提婆達兜自剃鬚髮自稱我是釋種子,求教五通頭陀比丘修羅陀

-與說威儀禮節;求教神足道-知心意輕重→分別四大輕重→自在

三昧→勇猛三昧→心意三昧→自戒三昧→成神足[缺MA.146道階

②知足③守護諸根道],名聲流布四遠→上三十三天採蓮花奉上

阿闍世太子,作小兒身在王太子膝上→太子隨時供養→五百餘

比丘跟隨受太子供養[破僧]→尊者舍利弗目乾連見提婆達兜眠,

即以神足接諸比丘飛在空中而去[⇔AA.20.2聞佛所說偈]。

2.提婆達兜惡心以毒塗十指爪甲欲借悔過害佛,適下足在地即為

地中大火所燒,臨終發悔心欲稱南無佛,適稱南無便入阿鼻地獄

[AA.50.5]一劫-賢劫,佛記-地獄畢生四天王…他化自在天-六十劫

不墮三惡趣→人→成辟支佛名曰南無-彈指之頃發善意之福。

3.罪行-果報①破僧-熱鐵杵擣身②鬪亂比丘僧-以熱輪轢③獻計

放醉象欲害佛[AA.18.5]-群黑象蹋蹈④大石擲如來足出血-火山燒

身⑤瞋打殺法施比丘尼阿羅漢-熱銅鍱捲燋不得伸。

4.尊者目連往阿鼻地獄傳佛對其未來往生之記說→獄卒-此間有

拘樓孫佛時,拘那含佛時,迦葉佛時,在家,出家提婆達兜。

§AA.49.10(AN.11.15)[慈心解脫11果報(效益)]

①臥安(睡得安樂)②覺安(快樂地醒來)③不見惡夢④天護(天神守

護)⑤人愛(對人來說他是可愛的)⑥毒⑦兵⑧水⑨火⑩盜賊不侵

(⑥火或毒或刀杖不侵⑦對非人來說他是可愛的⑧心迅速地入定

⑨面色明淨⑩死時不迷亂)⑪生梵天上。

禮三寶品第五十(11法)

§AA.50.1[行11法禮如來寺]→AA.15.9,2法

- 339 -

①興勇猛意,有所堪故②意不錯亂,恒一心故③當念專意,諸止觀

故④諸念永息,入三昧故⑤意及無量,由智慧故⑥意難觀察,由其

形故⑦意淡然靜,由威儀故⑧意無流馳,以名稱故⑨意無想像,由

其色故⑩梵音難及,由柔軟響故⑪?。

§AA.50.2[念11事禮法-念行正法]→AA.3.2,SA.550,2.

①有慢當除慢②於欲而除渴愛想③於欲而除欲④能斷生死淵流

⑤獲平等法⑥斷諸惡趣⑦得至善處⑧能斷愛網⑨從有至無⑩明

靡不照⑪至涅槃界。

§AA.50.3[專11法禮僧-念如來眾]→AA.3.3,SA.550,3.

①正法成就②上下和合③法法成就④戒成就⑤三昧成就⑥智慧

成就⑦解脫成就⑧解脫見慧成就⑨能掌護三寶⑩能降伏外道異

學⑪是一切眾生良友福田。

§AA.50.4(MA.67/MN.83)[莫為傳承的最後一人]→MA.67

§AA.50.5[四人墮大地獄]→AA.42.2八大地獄

①末佉梨[AA.43.7瞿耶樓]-邪見顛倒,計有無之想,墮焰光泥黎,身

出火光長60肘②帝舍比丘-斷諸聖眾應器遺餘,墮等害地獄,…40

肘③提婆達兜-破僧,殺阿羅漢比丘尼,起害意向於如來,墮阿鼻地

獄[AA.49.9],…30肘④瞿波離[SA.1193提婆達多伴黨瞿迦梨]-誹謗

尊者舍利弗,目乾連,墮鉢投摩地獄,身出火光長20肘。

§AA.50.6(MN.12)[世尊知眾生向五趣與涅槃之道]

觀察眾生心意所念(以心熟知心,知該人的行為)[他心通]-此人

命終應入地獄,如直從一道來,有目之士觀此人所趣必當墜火終

不虛(取必到炭火坑的無岔路之道[MA.98,8.②一道]走去),後時觀

此人已入地獄(過些時候以天眼看見他往生地獄)…畜牲-圊廁(

糞坑);餓鬼-枝葉凋落大樹(疏葉木);人-多諸陰涼大樹(厚葉木);

天-好高廣講堂(宮殿);涅槃=名色知如真(心解脫慧解脫)-大池(


蓮花池)⇒*當求方便具足十力,無畏[≃≃≃≃AA.46.4]。

§AA.50.7(AN.5.40)[把握良家優勢增長五事]

依豪族[AA.51.10]男女(有信家庭成員)長益(增長)信戒聞施慧,如

依雪山大樹(大沙羅樹)根牢皮厚枝葉茂盛(以枝,葉,複葉增長)。

§AA.50.8[茂羅破群比丘事]

1.茂羅破群比丘①與諸比丘尼好樂共遊事[MA.193]②言-犯/習淫

者其罪蓋不足言[MA.200,1.]③被諸比丘勸而不改其行。

2.佛-①我無數方便說淫之穢污②若有愚人誦12分教不解其義者

終不從其行,從欲與人共競諍,意計勝負,亦不自為己有所濟及,如

捉蛇尾[MA.200,2.]③我之禁戒-隱匿其事[②]或三諫不改者皆墮。

§AA.50.9(AN.4.156)[劫無法數]

生漏梵志問過未現有幾劫,世尊答①過去當來劫數如恒沙之數不

可計算(劫破壞,成立時[間]無法數)[SA.948]-窮一生說不盡*②*

生死長遠無有邊際,眾生以無明結覆蓋[SA.266],漂浪流滯,從今

世至後世;從後世至今世[MA.106從此世至彼世;從彼世至此世]。

§AA.50.10(SA.956/SN.15.20)[一切行無常]→SA.956

非常品第五十一(11法)

§AA.51.1(SA.938/SN.15.3)[輪迴之淚流過於四大海]→SA.938

§AA.51.2(SA.937/SN.15.13)[輪迴流血過於四大海]→SA.937

§AA.51.3[無常想盡斷愛,慢,無明]

1.若思惟廣布無常想盡斷欲愛,色愛,無色愛,無明,憍慢[SA.270]。

2.須菩提天子往生為釋迦佛本生音響王之子,王以24萬婇女作愛

欲羅網,帝釋依約勸令出家學道,須菩提王子①遍觀宮裏無有女

人久存世②觀身內36物[AA.3.9]不淨無實歸於空,不久存於世③觀

五受陰身苦習滅出要-習法皆是盡法,即於座上得辟支佛,說-欲

我知汝本,意以思想生,我不思想汝,則汝而不有[AA.33.3,2.],說

- 341 -

偈已飛空而去,在一山中獨在樹下於無餘涅槃界而般涅槃。

3.彼山中諸神祇告音響王-世有四人應與起偷婆[AA.26.9,7.],樹神

報曰-當蛇旬如來,辟支佛如轉輪聖王[DA.2,16.³³³³]。

§AA.51.4(MA.206/MN.16)[拔疑解縛]→MA.206心穢經

§AA.51.5[當念具足戒律,無令缺減]

持戒比丘減少,惡比丘競起,正法漸衰,增益非法,眾生皆墮三惡趣

,如王威不普,盜賊競興,人民皆悉敗亡或遭遇飢饉,眾生命終皆墮

三惡趣[DA.30,11.墮餓鬼中]⇔正法興隆,眾生命終皆生天上人中。

§AA.51.6(SA.241/SN.35.235)[寧壞六根不著境]→SA.241

§AA.51.7[雇人使事佛者之福]

阿那邠祁[給孤獨]長者各賜四兒五千兩純金使歸依三寶+問-若

有人出物雇人使事佛者之福,佛-未來彌勒生於雞頭國[AA.48.3],

雞頭國轉輪王蠰佉的典藏人[居士寶]名為善寶即為長者未來世

[⇔SA.1030阿那含],四龍王願奉上其不可稱計四大寶藏-此其福。

§AA.51.8(SA.1032/MA.28/MN.143)[不對白衣說的法]→MA.28教化病經

§AA.51.9(AN.7.63")[佛化給孤獨長者的悍媳]

1.阿那邠祁長者豪族兒婦善生不恭敬姑嫜夫婿,不事三寶,佛為

說四種(七種)婦(妻子)①隨時瞻視夫主不令有乏(守護丈夫如母

親對兒子)似母-生天(善趣)②無增減心同其苦樂(如妹妹對姊姊

尊敬丈夫)似親親(等同姊妹)③憎嫉夫主,見輒欲害,心在他所(即使

丈夫只賺一些也想取走)似賊(等同盜賊)④隨時瞻視,忍其言語,

寒苦,恒有慈心(無憤怒,丈夫權力的順從者)似婢(等同奴婢)-生善

處天上(善趣)⑤"看見丈夫就喜悅如朋友對久違的朋友者等同朋

友⑥"對其他人貪染,為了殺害以財產購買[她]的渴求者等同殺害

者⑦"征服努力的丈夫等同悍婦-入地獄⇒善生願如④似婢。

2.*佛先說端正法㊥後說正要-四諦,善生即於座上得法眼淨。


§AA.51.10[非關出生豪尊卑賤]

1.尊者舍利弗-處中出家,不喜佛稱譽豪尊高位,佛-我亦不說上中

下及受生分,夫生甚苦,不足願樂,一生二生猶尚苦難[SA.786,2.]。

2.若意欲生者,當發願生豪貴家[AA.50.7],不生卑賤[MA.199,1.]①眾

生長夜為心所縛,不為豪族所縛②生卑賤家不得出家學道反墮惡

趣③當求方便,降伏於心。[生豪貴家還是勝生卑賤,同理-天,人]

大愛道般涅槃品第五十二(11法)

§AA.52.1[大愛道比丘尼先佛取滅度]

1.大愛道羅漢於毘舍離高臺寺聞佛三月後當取滅度,同9+500羅

漢比丘尼求先取涅槃¹¹¹¹,佛默可+聽比丘尼與比丘尼說禁戒→二沙

彌尼²²²²隨取滅度,佛拒梵王,帝釋諸天,躬自供養大愛道舍利³³³³。

¹¹¹¹大愛道羅漢順逆九次第定…[DA.2⑨]入[出]四禪取滅度[≃≃≃≃自殺]。

²²²²二沙彌尼聞諸師皆取滅度心懷恐怖,自思惟,觀-有習之法皆

是盡法,即於坐處得三明六通,即於無餘涅槃界而取般涅槃。

³³³³請毘舍離大將耶輸提備床具,坐具,瓶酥,瓶油,輿花,裹香,車薪

各五百供養,佛,尊者難陀,羅云,阿難各舉床一脚飛往塚間。

2.佛-①一切行無常…[AA.31.9]②世間有四人起於偷婆[AA.26.9]。

§AA.52.2[尊者大迦葉前妻劫毘羅-婆陀比丘尼發願世世為美女]

1.過去生為①端正梵天童子,以眾人只看端正婦不看他,七日七夜

執寶華供養毘婆尸佛,誓願來世作人見莫不喜踊女人②長者婦,以

好飲食奉上式詰佛③長者婦,以妙衣好服奉上毘舍羅婆佛④月光

長者婦醜婢,以細麨一升供養辟支佛⑤耶若達梵志女兒,飯拘樓

孫佛⑥長者女,以金華供養拘那含牟尼佛⑦長者婦,七日七夜供

養迦葉佛→皆發願來世作美女[AA.30.3,6.]⇒皆生三十三天或人間

美女,今身作紫磨金像[AA.28.1,3.],緣昔功報嫁迦葉比鉢羅摩納。

2.第一弟子自憶宿命無數世事,劫毘羅比丘尼是[AA.5.2]。

§AA.52.3(SA.948/SN.15.6)[一劫有多久-芥子喻]→SA.948

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§AA.52.4(SA.949/SN.15.5)[一劫有多久-拂石喻]→SA.949

§AA.52.5(AA.36.1/AN.5.202)[隨時聞法五功德]→AA.36.1

§AA.52.6(AA.32.10/AN.5.34)[布施五功德]→AA.32.10

§AA.52.7(Dhp.1/2)[施聖者獲福多+意行最重]

1.佛告波斯匿王-施與捨五成六護一降四¹¹¹¹的比丘獲福最多,施邪

見與邊見相應之人蓋無益,如善治之良田收成多[AA.42.9⑦],不除

穢惡而下穀子所收蓋不足言[AA.42.8]。 ¹¹¹¹捨五蓋,成就六根(守

護六根),護一心(繫念在前),降四魔(身魔,欲魔,死魔,天魔)。

2.波斯匿王-尼乾子恒計身行,意行,不計口行,佛-意行最重,口行

身行蓋不足言[MA.133,1.],先意念,後口發,便身行殺,盜,婬-心為法

本,心尊心使(諸法是意為先導的),心念善惡即行即施(以意說或

做[動詞]),即行即為受善惡報,如影隨形[SA.1233],輪轢于轍。

3.澄清誹謗-施我得福多…不應施餘人[AA.47.3]-不自譽毀人。

§AA.52.8[莫為自他作惡]

1.波斯匿王愁憂變悔殺庶母百子,除五威儀[MA.62 五飾]佛前悔

過,佛-當念作福,為惡尋當悔,更莫復犯,雖為極惡原,悔過漸復

薄,是時於世間,根本皆消滅[MA.112,DA.27,5]。

2.佛-命極危脆,樂少苦多¹¹¹¹,其殃難計²²²²,莫為己身父母妻子國土人民

王身行罪業[MA.27,2.],習其惡行,如石蜜初甜後苦。 ¹¹¹¹生老病死四

大畏恒逼人身,不得自在,如四大山從四方來[SA.1147],有此之難

誰堪代者,唯有布施,持戒,語常和悅,不傷人意,作眾功德,行諸善

本。 ²²²²①還活地獄計人壽百億歲[AA.47.10]②十惡業報…[SA.1048]。

3.佛告大王-諸以正法治民者命終之後皆生天上⇔生地獄受苦不

可稱量-肢解,火炙,鎔銅灌身,剝皮拔舌…。

§AA.52.9[解夢可黑可白]

1.波斯匿王夜夢十事[Jat十六個夢],婆羅門解為當前厄兆,佛解為

後世人之事,王歡喜,得定慧,無復恐怖,奪婆羅門俸祿逐出國。


2.摩利夫人-莫愁夢,如人買金,火燒石磨,好惡自現。

相應部(阿含經無對應者) 諸天相應/有偈篇/祇夜

§SN.1.4[≃≃≃≃SA.1001ⁿ人短壽(生命被帶走)…↝↝↝↝種種年齡次第地捨棄人]

§SN.1.33[七天神讚以貧,信,簡別施布施,佛-法足(跡)比布施更善]

§SN.1.41[≃≃≃≃SA.1163ⁿ↝↝↝↝天神-當家被燃燒時…布施的樂果賊王火不奪]

§SN.1.44[仙人越過1根本,2漩渦,3垢穢,5岩石之深淵;大海12漩渦]

§SN.1.45[天神-請看進入聖者之路-有慧,施與,不執著欲之阿賴耶]

§SN.1.48[=SA.593ⁿ給孤獨天子回來讚僧團,佛,尊者舍利弗之偈頌]

§SN.1.49[佛-慳吝,惡口者往生三惡道,或貧窮人家]

§SN.1.63[≃≃≃≃SA.1009ⁿ世間被心牽引↝↝↝↝渴愛拖著世間轉]

§SN.1.65[≃≃≃≃SA.1010ⁿ結↝↝↝↝連結;像這樣被稱為涅↝↝↝↝切斷一切結縛]

§SN.1.66,§SN.1.67'[≃≃≃≃SA.1011ⁿ被渴愛繫結↝↝↝↝刺入,陷住']

§SN.1.69[佛-世間被欲求繫縛,以棄捨欲求切斷一切繫縛]

§SN.1.75[佛-語意正,身不行惡+有信,柔軟,分享,親切-不害怕他世]

§SN.1.76[≃≃≃≃SA.1019ⁿ+世間六縫隙-懶,放逸,不奮起,不自制,睡,倦怠]

§SN.1.78[佛-不應佈施,捨棄自己(㊟除菩薩),應該釋放善的言語]

§SN.1.80[佛-慧是世間中的光明,念是世間中的清醒者]

§SN.1.81[佛-沙門是無爭論,生活不虛度,遍知欲,經常自由者]

天子相應/有偈篇/祇夜

§SN.2.8[天子-努力切斷流(㊟渴愛),請除去欲,善作被作不後悔]

§SN.2.10[≃≃≃≃SA.583ⁿ羅侯阿修羅王抓放月天子↝↝↝↝日天子]

§SN.2.13[天子-希望心的到達(㊟阿羅漢)比丘應是心解脫的禪修者]

§SN.2.16[天子-應具念地遊行以捨斷欲貪,佛-…以捨斷有身見]

§SN.2.19[≃≃≃≃SA.1001ⁿ↝↝↝↝應該作福德取得安樂,佛-應捨世間誘惑物]

§SN.2.27[≃≃≃≃SN.2.19鬱多羅天子↝↝↝↝難陀天子]

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憍薩羅相應/有偈篇/祇夜

§SN.3.2[佛-自身內貪欲,瞋恚,愚癡生起時生起不利,苦,不安樂住]

§SN.3.8[波斯匿,茉莉-沒比自己更可愛的,佛-愛惜自己者不應害他人]

§SN.3.23[≃≃≃≃SN.3.2自身內↝↝↝↝世間]

魔相應/有偈篇/祇夜

§SN.4.2[≃≃≃≃SA.1093ⁿ清不清淨的容色↝↝↝↝大象王的容色]

§SN.4.4[佛-我以如理作意,如理正勤證無上解脫,你們也應…]

比丘尼相應/有偈篇/祇夜(10經全對應雜阿含比丘尼相應)

梵天相應/有偈篇/祇夜

§SN.6.8[≃≃≃≃SA.1193ⁿ瞿迦梨迦比丘↝↝↝↝迦達摩大迦低舍迦比丘]

§SN.6.12[梵王來見佛,說SA.1064ⁿ偈頌-果實殺害芭蕉,竹子,蘆葦…]

§SN.6.14[尸棄佛召尊者阿毘浮到梵天說偈頌,千世界皆聽聞]

婆羅門相應/有偈篇/祇夜

§SN.7.21[以具有戒為渡場的法沐浴,肢體不濕而渡彼岸]

婆羅門-白天夜間所作的惡業在黃昏黎明時水浴除去,佛-…。

婆耆舍相應/有偈篇/祇夜(12經全對應雜阿含婆耆舍相應)

林相應/有偈篇/祇夜

§SN.9.5[尊者阿難過度熱心勸說在家者,林神激起其急迫感]

夜叉相應/有偈篇/祇夜(12經全對應雜阿含夜叉相應)

林相應/有偈篇/祇夜

§SN.11.2[≃≃≃≃SA.1114ⁿ蘇毘羅天子↝↝↝↝蘇尸摩天子]

§SN.11.15[佛答帝釋-阿羅漢們居住之處是美麗的地方]

§SN.11.17[帝釋說偈敬禮佛-解脫如滿月,梵王糾正-請佛教導法]

§SN.11.25[帝釋-勿被憤怒征服,勿對發怒者發怒,憤怒如山壓碎人]

因緣相應/因緣篇/修多羅

§SN.12.1[緣起-流轉與還滅]


佛教導比丘們緣起-以無明為緣而有行…整個苦蘊的集[流轉],

以無明的無餘褪去與滅而行滅…整個苦蘊的滅[還滅]

§SN.12.3[錯誤的道跡-↑↑↑↑流轉,正確的道跡-↑↑↑↑還滅]

§SN.12.13[≃≃≃≃SA.352ⁿ沙門義-緣所生法之四諦]

§SN.12.21[具十力四無畏如來眾中獅子吼轉梵輪-五蘊集滅+緣起]

§SN.12.26[≃≃≃≃SA.343ⁿ尊者浮彌答外道↝↝↝↝佛答尊者優波梵-苦樂緣觸]

§SN.12.27[了知緣起(支)之四諦被稱為見具足的聖弟子…-SA.350 ]n

§SN.12.29[≃≃≃≃SA.352ⁿ沙門義-緣所生法之四諦]

§SN.12.36[≃≃≃≃SA.297ⁿ佛答某比丘↝↝↝↝佛告比丘們]

§SN.12.41[≃≃≃≃SA.845ⁿ佛告比丘們↝↝↝↝佛告給孤獨=SN.55.28]

§SN.12.43=SA.218ⁿ,§SN.12.44=SA.233ⁿ[苦,世間的集起與滅沒]

§SN.12.45[≃≃≃≃SA.218ⁿ+某比丘屏息側聽,佛-此具利益,是梵行的基礎]

§SN.12.47,§SN.12.48'[緣起中道-MA.88,3.]

佛答若奴索尼/順世派'婆羅門-不往一切存在,不存在+'單一,種

種這兩個極端後,如來處在中間說法-以無明為緣而有行…。

§SN.12.49=SA.350ⁿ,§SN.12.53[≃≃≃≃SA.283ⁿ猶如幼樹↝↝↝↝油燈-SA.285]

§SN.12.55,§SN.12.56'[≃≃≃≃SA.284ⁿ緣起十支↝↝↝↝五支,'只有樹的譬喻]

§SN.12.58[≃≃≃≃SA.284ⁿ緣起十支↝↝↝↝則有名色的下生,以名色為緣…-九支]

§SN.12.60=MA.97,1ⁿ+SA.284ⁿ大樹譬喻-緣起五支]

§SN.12.69[當無明漲高時使行漲高…⇔消退,如大海→大河→小河]

§SN.12.71+§SN.12.72-81[≃≃≃≃SA.352ⁿ沙門義-緣所生法之四諦]

§SN.12.82-93[為了在緣起12支上如實的智,應該尋找老師+學]

現觀相應/因緣篇/如來記說

§SN.13.1[≃≃≃≃SA.439ⁿ須彌山-七顆綠豆般的小石↝↝↝↝指甲土-大地土]

§SN.13.5,§SN.13.6'[↑↑↑↑↝↝↝↝七顆棗子般的小土團-大地土'遍盡]

§SN.13.9,§SN.13.10'[↑↑↑↑↝↝↝↝芥子般的小石-喜瑪拉雅山'遍盡]

§SN.13.11[↑↑↑↑↝↝↝↝外道比較見具足之人的聖弟子之證得]

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界相應/因緣篇/修多羅

§SN.14.26,§SN.14.27'[≃≃≃≃SA.449ⁿ五戒↝↝↝↝身三口四+'意三]

§SN.14.28,§SN.14.29'[≃≃≃≃SA.449ⁿ五戒↝↝↝↝八,十'正邪道]

§SN.14.30[有這四界-地水火風]

§SN.14.31,§SN.14.32'[≃≃≃≃SA.14ⁿ-SN.22.26,SN.22.27'五取蘊↝↝↝↝四界]

§SN.14.33[≃≃≃≃SA.13ⁿ五取蘊↝↝↝↝四界]

§SN.14.34[≃≃≃≃SA.81ⁿ五蘊↝↝↝↝如果四界存在一向的苦…]

§SN.14.35[≃≃≃≃SA.7ⁿ五蘊↝↝↝↝四界],SN.14.36[≃≃≃≃SA.315ⁿ六根↝↝↝↝四界]

§SN.14.37,§SN.14.38'[≃≃≃≃SA.480ⁿ三受↝↝↝↝四界集'滅'味患離-沙門義]

§SN.14.39[≃≃≃≃SA.352ⁿ沙門義-四界之四諦]

無始相應/因緣篇/如來記說

§SN.15.8[≃≃≃≃SA.950ⁿ↝↝↝↝佛答某位婆羅門-幾劫如恒河沙不容易被計算]

迦葉相應/因緣篇/如來記說

§SN.16.1[當如尊者迦葉滿足衣食住藥,不邪求,出離受用,不得不戰慄]

§SN.16.2[正覺…離軛安穩的不可能者-於不善法不熱心捨斷,無愧]

利得恭敬相應/因緣篇/如來記說

§SN.17.1[勿被令人怖畏,達無上離軛安穩障礙的利養恭敬名聲遍取]

§SN.17.2[↑↑↑↑+如魚上釣鉤(利養恭敬名聲)被漁夫(魔)為所欲為]

§SN.17.3[↑↑↑↑↝↝↝↝如龜中陷阱叉(利養恭敬名聲)被獵人(魔)為所欲為]

§SN.17.4[↑↑↑↑↝↝↝↝如母山羊入荊棘密林到處被鉤住繫縛,遭不幸與災厄]

§SN.17.5[↑↑↑↑↝↝↝↝如食糞蟲有一大坨糞而輕蔑其他糞蟲]

§SN.17.6[利養恭敬名聲如落雷,未達成有學者誰要被雷擊!]

§SN.17.7[↑↑↑↑落雷↝↝↝↝被塗上毒的箭]

§SN.17.8[心被利養…遍取如老狐狼被疥瘡接觸,到哪裡都不喜樂]

§SN.17.10[被恭不恭敬征服而心被遍取,死後已往生惡趣]

§SN.17.11,§SN.17.12[≃≃≃≃AA.11.7ⁿ↝↝↝↝原不為銀,金之因說謊者故意說謊]

§SN.17.21[與女人獨處不被持續遍取心者被利養恭敬名聲遍取]


§SN.17.22[↑↑↑↑女人↝↝↝↝地方上的美女]

§SN.17.25,§SN.17.26,§SN.17.27[≃≃≃≃SN.14.37,38,39↝↝↝↝利養恭敬名聲]

§SN.17.29[=AA.12.9ⁿ+如以堅固馬尾毛繩摩擦小腿會切斷表皮…]

§SN.17.30[利養…是到達無上離軛安穩與當生樂住處的障礙]

§SN.17.31[提婆達多心被利養恭敬名聲征服遍取而分裂僧團]

§SN.17.32,§SN.17.33,§SN.17.34 [↑↑↑↑↝↝↝↝而走到善根,善法,白法的斷絕]

§SN.17.37[≃≃≃≃AA.11.7ⁿ↝↝↝↝原不為母親之因說謊者故意說謊]

§SN.17.38-43[↑↑↑↑↝↝↝↝父,兄弟,姊妹,兒子,女兒,妻子]

羅侯羅相應/因緣篇/如來記說

§SN.18.1-10,11-20'[尊者羅侯羅求教,佛-,'佛對尊者羅侯羅說-]

六根,境,識,觸,受,想,思,渴愛,四界,五蘊無常?苦?適合認為這是

我的,我是這個,這是我的真我?當這麼看時在x上厭…SA.1

勒叉那相應/因緣篇/弟子記說

§SN.19.3[≃≃≃≃SA.509ⁿ肉片-屠牛夫↝↝↝↝肉團-捕鳥者]

§SN.19.7[≃≃≃≃SA.515ⁿ獵鹿人↝↝↝↝拷問者]

譬喻相應/因緣篇/如來記說

§SN.20.1[任何不善法都根於無明,如重閣的椽都朝向屋頂尖]

比丘相應/因緣篇/如來記說

§SN.21.2[阿羅漢絕對不生憂悲惱苦]

尊者舍利弗-世間沒有任何變易變異對我會生起愁悲苦憂絕望。

尊者阿難問-大師的變易變異也不會嗎?答-也不會,[只會]想-如

果世尊長時間久住會是為了眾人利益,安樂;為了世間的憐愍,

讚嘆-因為對尊者已長久善根除我作,我所作,慢煩惱潛在趨勢。

§SN.21.11[佛讚尊者大劫賓那大神通,大威力,已達無上梵行目標]

§SN.21.12[↑↑↑↑↝↝↝↝尊者大劫賓那的二位弟子比丘同伴]

蘊相應/蘊篇/修多羅

- 349 -

§SN.22.5[≃≃≃≃SA.67ⁿ獨坐↝↝↝↝修習定]→SA.206,SA.207

§SN.22.8[≃≃≃≃SA.43ⁿ認為色是我…↝↝↝↝這是我的…這是我的真我]

§SN.22.16,§SN.22.17[≃≃≃≃SA.9ⁿ無常的↝↝↝↝苦的,無我]

§SN.22.19,§SN.22.20[≃≃≃≃SA.11ⁿ無常的↝↝↝↝苦的,無我]

§SN.22.23[應該被遍知的法-色…識;遍知-貪瞋癡的滅盡]

§SN.22.31[痛苦-色…識;痛苦之根-導致再生…SA.70的渴愛]

§SN.22.34[=SA.269ⁿ除去譬喻]

§SN.22.35[≃≃≃≃SA.15ⁿ除去可被推量]

§SN.22.39[≃≃≃≃SA.48ⁿ從信出家善男子↝↝↝↝法隨法行比丘]

§SN.22.40,§SN.22.41',§SN.22.42"[↑↑↑↑熱心於厭↝↝↝↝隨觀無常,苦',無我"]

§SN.22.46[≃≃≃≃SA.84ⁿ+非過未隨見者→非強力把捉者→離染…]

§SN.22.56[≃≃≃≃SA.42ⁿ證知五取蘊之四輪-四諦→厭,離貪,滅→善解脫]

§SN.22.61[色…識是燃燒的,當這麼看時上厭…SA.1]→SA.197

§SN.22.62[三種未被摻雜的言語,名稱,安立道-色…識曾是,是,將是]

§SN.22.63[≃≃≃≃SA.21ⁿ思量者↝↝↝↝執取者-被魔束縛]

§SN.22.66,§SN.22.67[≃≃≃≃SA.17ⁿ不是我的↝↝↝↝無常的,苦的-應該捨斷欲]

§SN.22.72[≃≃≃≃SA.22ⁿ尊者葛波↝↝↝↝尊者蘇臘達]

§SN.22.73[聖弟子如實了知色…識的樂味,過患,出離⇔一般人]

§SN.22.74*,§SN.22.75 [↑↑↑↑+集起,滅沒⇔一般人*]

§SN.22.76*,§SN.22.77[≃≃≃≃SA.9ⁿ+阿羅漢是眾生中第一的+讚美偈誦*]

§SN.22.78[如其他動物看見獅王]

佛教五蘊集滅,自認是常的長壽諸天來到害怕,急迫感,戰慄,如…。

§SN.22.97[…↓↓↓↓,為了苦的完全滅盡之梵行生活才被了知]

§SN.22.98[無任何色…識是堅固常恆不變易法,將如等同常恆那樣存續]

§SN.22.104,§SN.22.105[≃≃≃≃SA.70ⁿ有身邊↝↝↝↝苦,有身-四諦]

§SN.22.107[≃≃≃≃SA.352ⁿ12緣起之四諦↝↝↝↝五取蘊樂味過患出離-沙門義]

§SN.22.108 [↑↑↑↑+集起,滅沒-沙門義]


§SN.22.109[入流者-如實了知五取蘊的集起,滅沒,樂味,過患,出離]

§SN.22.110[阿羅漢-…↑↑↑↑+以不執取而成為解脫者]

§SN.22.111[捨斷色…識欲,貪,歡喜,渴愛則x將被捨斷,根已被切斷…SA.77]

§SN.22.112[↑↑↑↑…渴愛,攀住,執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨勢則…]

§SN.22.113,§SN.22.114'[無明-不了知色…識之四諦,'明-了知…]

§SN.22.115=SA.26ⁿ,§SN.22.119=SA.76ⁿ

§SN.22.120[≃≃≃≃SA.239ⁿ六根↝↝↝↝五蘊]

§SN.22.121[↑↑↑↑會被結縛的法與結↝↝↝↝會被執取的法與執取]

§SN.22.123[≃≃≃≃SA.259ⁿ持戒的比丘↝↝↝↝多聞的比丘]

§SN.22.126[≃≃≃≃SA.256ⁿ尊者摩訶拘絺羅問舍利弗↝↝↝↝某位比丘問佛]

§SN.22.129,§SN.22.130'[無明-不如實了知色…識味患離,'明-如實了知…]

§SN.22.131,§SN.22.132' [↑↑↑↑色…識的集起,滅沒,樂味,過患,出離,'明-…]

§SN.22.133[≃≃≃≃SN.22.129+SN.22.130≃≃≃≃SA.258ⁿ]

§SN.22.136[色…識是熱灰燼,當這麼看時在x上厭…SA.1]

§SN.22.137-139[色…識是無常的,凡無常的你們應該捨斷欲,貪,欲+貪]

§SN.22.140-142§SN.22.143-145'[↑↑↑↑無常的↝↝↝↝苦的,無我的']

§SN.22.147-149[≃≃≃≃SA.48ⁿ熱心於厭↝↝↝↝隨觀無常,隨觀苦,隨觀無我]

§SN.22.150,151[≃≃≃≃SA.152ⁿ↝↝↝↝則生起自身內的樂與苦,認為這是我的…]

§SN.22.153[≃≃≃≃SA.152ⁿ↝↝↝↝則生起這樣的見-那會非有,…SA.64]

§SN.22.154-156[≃≃≃≃SA.152ⁿ↝↝↝↝則生起邪見,有身見,我邪見]

§SN.22.157,§SN.22.158'[≃≃≃≃SA.152ⁿ↝↝↝↝則生起結,執持,繫縛,取著']

§SN.22.159[尊者阿難求教,佛-色是常或無常?苦?這是我的…?]

羅陀相應/蘊篇/弟子記說

§SN.23.1[正確看見→(目的)厭→離貪→解脫→涅槃-梵行的完結]

正確看見-看色…識為魔,殺者,死者,病,腫瘤,箭,禍,真實之禍。

§SN.23.5[≃≃≃≃SN.22.107佛告比丘們↝↝↝↝佛告尊者羅陀-沙門義]

§SN.23.6 [↑↑↑↑五取蘊的集起,滅沒,樂味,過患,出離-沙門義]

- 351 -

§SN.23.7,§SN.23.8[≃≃≃≃SN.22.109,110↝↝↝↝佛告尊者羅陀-入流者,阿羅漢]

§SN.23.9,§SN.23.10[≃≃≃≃SN.22.111,112↝↝↝↝佛告尊者羅陀-你應該捨斷欲…]

§SN.23.13-18[≃≃≃≃SA.124ⁿ魔↝↝↝↝無常+法,苦+法,無我+法]

§SN.23.19-22 [↑↑↑↑↝↝↝↝滅盡法,消散法,集法,滅法=SA.127]

§SN.23.23-46[≃≃≃≃SN.22.137↝↝↝↝魔,無常+法…滅法你應該捨斷欲,貪,欲+貪]

見相應/蘊篇/弟子記說

§SN.24.4[≃≃≃≃SA.133ⁿ↝↝↝↝則生起這樣的見-那會非有…SA.64斷滅論]

§SN.24.19[≃≃≃≃SA.164ⁿ捨斷困惑…被稱為…的入流者↝↝↝↝執取苦後…↓↓↓↓]

§SN.24.20-36[≃≃≃≃SA.168ⁿ…↑↑↑↑↝↝↝↝執取苦後則生起這樣的見…]

§SN.24.45[≃≃≃≃SN.24.19↝↝↝↝無常則苦,當執取那些後則生起這樣的見…]

§SN.24.46-70[≃≃≃≃SA.166ⁿ執取苦後…↝↝↝↝無常則苦,當執取那些後…↑↑↑↑]

§SN.24.71[≃≃≃≃SA.164ⁿ↝↝↝↝這不是我的,我不是這個…在x上厭…SA.1]

§SN.24.72-96[≃≃≃≃SA.166ⁿ執取苦後…↝↝↝↝這不是我的…↑↑↑↑]

入相應/蘊篇/如來記說(10經全對應SA.892)

生相應/蘊篇/如來記說(10經全對應SA.899)

雜染相應/蘊篇/如來記說(10經全對應SA.899)

舍利弗相應/蘊篇/弟子記說

§SN.28.1-9[入出九次第定而不作是想-已善根除我作,…SA.23]

龍相應/蘊篇/如來記說(阿含經全無)

§SN.29.1[卵生,胎生,濕生,化生四種龍]

§SN.29.2[更勝妙-化生>濕生>胎生>卵生龍]

§SN.29.3[一些卵生龍祈生善趣以身語意行善能捨棄身體入布薩]

§SN.29.4-6[↑↑↑↑↝↝↝↝胎生,濕生,化生龍]

§SN.29.7[某人以身語意作善惡二重,聞卵生龍長壽,美貌,多樂而往生]

§SN.29.8-10[↑↑↑↑卵生龍↝↝↝↝胎生,濕生,化生龍]

§SN.29.11-20[↑↑↑↑↑↑↑↑+施與食物,飲料,衣,車,花環,香料,塗油,臥床,住處,燈燭]

§SN.29.21-50[↑↑↑↑卵生龍↝↝↝↝胎生,濕生,化生龍]


金翅鳥相應/蘊篇/如來記說(阿含經全無)

§SN.30.1[卵生,胎生,濕生,化生四種金翅鳥]

§SN.30.2[卵生金翅鳥吃卵生龍…化生金翅鳥吃卵,濕,胎,化生龍]

§SN.30.3,§SN.30.4-6[≃≃≃≃SN.29.7,SN.29.8-10 龍↝↝↝↝金翅鳥]

§SN.30.7-16,SN.30.17-46[≃≃≃≃SN.29.11-20,SN.29.21-50龍↝↝↝↝金翅鳥]

乾達婆眾相應/蘊篇/如來記說(阿含經全無)

§SN.31.1[乾達婆天神住香樹根,心,膚,內,外皮;香葉,花,果,樹汁,氣味]

§SN.31.2[某人以身語意行善,聞乾達婆天神長壽,美貌,多樂而往生]

§SN.31.3[↑↑↑↑+施與香樹根而往生為在香樹根居住的天神]

§SN.31.4-12[↑↑↑↑↝↝↝↝施與香樹心…氣味而往生為在香氣味居住的天神]

§SN.31.13-22[↑↑↑↑↝↝↝↝施與食物,飲料…而往生為在香樹根居住的天神]

§SN.31.23-112[↑↑↑↑↝↝↝↝施與食物,飲料…而往生為在香氣味居住的天神]

雲相應/蘊篇/如來記說

§SN.32.1[雲眾天神-有寒雲,熱雲,黑雲,風雲,雨雲天神]

§SN.32.2[≃≃≃≃SN.31.2往生為乾達婆天神↝↝↝↝往生為雲眾的天神]

§SN.32.3-12[≃≃≃≃SN.31.13-22↝↝↝↝往生為寒雲天神]

§SN.32.13-52[≃≃≃≃SN.31.23-112↝↝↝↝往生為熱雲,黑雲,風雲,雨雲天神]

婆蹉氏相應/蘊篇/如來記說(55經全對應SA.963)

禪相應/蘊篇/如來記說

§SN.34.11[定的等至善巧與持續善巧4種禪修者-✔✘,✘✔,✘✘,✔✔]

§SN.34.12-16[↑↑↑↑持續善巧↝↝↝↝出定,順意,所緣,行境,決意善巧]

§SN.34.17-19[≃≃≃≃SN.34.11持續善巧↝↝↝↝恭敬,常,適當作者]

§SN.34.20-27[≃≃≃≃SN.34.11-19↝↝↝↝定的持續與出定善巧4種禪修者…]

§SN.34.28-34[↑↑↑↑↝↝↝↝定的出定與順意善巧4種禪修者…]

§SN.34.35-40[↑↑↑↑↝↝↝↝定的順意與所緣善巧4種禪修者…]

§SN.34.41-45[↑↑↑↑↝↝↝↝定的所緣與行境善巧4種禪修者…]

§SN.34.46-49[↑↑↑↑↝↝↝↝定的行境與決意善巧4種禪修者…]

- 353 -

§SN.34.50-52[↑↑↑↑↝↝↝↝定的決意善巧與恭敬作者4種禪修者…]

§SN.34.53-54[↑↑↑↑↝↝↝↝定的恭敬與常作者4種禪修者…]

§SN.34.55[定的常作者與適當作者4種禪修者-✔✘,✘✔,✘✘,✔✔]

處相應/處篇/修多羅

§SN.35.4[六境無常→苦→無我→這不是我的…→在x上厭…SA.1]

§SN.35.5[六境是苦→無我→這不是我的…→在x上厭…SA.1]

§SN.35.6[六境無我→這不是我的…→在x上厭…SA.1]

§SN.35.13,14[≃≃≃≃SA.14ⁿ色…識↝↝↝↝眼…意,色…法的樂味,過患,出離]

§SN.35.15,16[↑↑↑↑↝↝↝↝遍求+以慧善見所有x的樂味,過患,出離之所及…]

§SN.35.17,18[≃≃≃≃SA.13ⁿ色…識↝↝↝↝眼…意,色…法]

§SN.35.20[≃≃≃≃SA.194ⁿ眼…意↝↝↝↝色…法]

§SN.35.21,22[≃≃≃≃SA.78ⁿ色…識↝↝↝↝眼…意,色…法]

§SN.35.27[≃≃≃≃SA.190ⁿ眼…意↝↝↝↝色…法]

§SN.35.29[一切-根境識觸受,都被生老…征服→在x上厭…SA.1]

§SN.35.31[≃≃≃≃SA.226ⁿ適合↝↝↝↝適當的道跡-斷一切思量]

思量那是我的則成為相異→執著存在→只歡喜存在⇔凡所有蘊

界處之所及不思量則不執取任何事物→不戰慄…[SA.39,2.]。

§SN.35.32[根境識觸受無常,苦,變易法…→在x上厭…SA.1]

§SN.35.33[一切-根境識觸三受都是生法→在x上厭…SA.1]

§SN.35.34-42[↑↑↑↑↝↝↝↝老,病,死,愁,污染,滅盡,消散,集,滅法]

§SN.35.52[一切-根境識觸受都是被逼惱的→在x上厭…SA.1]

§SN.35.60[一切取的遍知之法-根+境+識→觸→三受→在x上厭…]

§SN.35.61[↑↑↑↑遍知↝↝↝↝耗盡]

§SN.35.62[一切取的耗盡之法-根境識觸受無常,苦…SN.35.32]

§SN.35.67[≃≃≃≃SA.230ⁿ世間↝↝↝↝苦的安立-有根境識+能識處]

§SN.35.71[≃≃≃≃SA.209ⁿ+你認為眼-這是我的…,餘全同]

§SN.35.73[≃≃≃≃SA.209ⁿ這是我的…↝↝↝↝SN.35.32]


§SN.35.76[尊者羅陀求教,佛-凡無常的-根境識觸受,你應該捨斷欲]

§SN.35.77,78[↑↑↑↑無常↝↝↝↝苦,無我]

§SN.35.80[≃≃≃≃SA.203ⁿ↝↝↝↝一切法都不值得執著,從不同點看見一切相]

§SN.35.81[為了遍知苦-根境識觸受都是苦的而跟隨世尊修梵行]

§SN.35.83[佛答尊者帕辜那-已般涅槃諸佛沒有六根能安立]

§SN.35.86[≃≃≃≃SN.22.159五蘊↝↝↝↝根境識觸-無常,苦,變易法…]

§SN.35.89[↑↑↑↑尊者阿難↝↝↝↝尊者婆醯雅+住於獨處…不久證阿羅漢]

§SN.35.91[≃≃≃≃SA.227ⁿ不應思量一切↝↝↝↝所有蘊,界,處之所及]

§SN.35.102[=SA.274ⁿ無譬喻-在祇樹林中人們會拿走草…]

§SN.35.104[離軛安穩法-如來捨斷能被根識知令人想要…SA.216]

§SN.35.105[六根無常,苦,變易法-執取則生起自身內的樂,苦+厭…]

§SN.35.108[↑↑↑↑生起自身內的樂,苦↝↝↝↝有我是優勝者,同等者,下劣者]

§SN.35.113=SN.12.45

§SN.35.115[≃≃≃≃SA.243ⁿ進入魔…↝↝↝↝在能被根識知的境上被束縛,進入魔…]

§SN.35.118,119[≃≃≃≃SA.237ⁿ屋主郁伽問↝↝↝↝帝釋,五髻問]

§SN.35.120[守護根門-SA.1248,飲食知適量,專修清醒-SA.275]

§SN.35.125[≃≃≃≃SA.237ⁿ毘舍離大林重閣講堂↝↝↝↝跋耆象村]

§SN.35.126,128[≃≃≃≃SA.237ⁿ屋主郁伽問↝↝↝↝屋主優波離,輸屢那問]

§SN.35.130[≃≃≃≃SA.453ⁿ+眼見合,不合意,平靜色生樂,苦,不苦不樂受…]

§SN.35.131[≃≃≃≃SA.237ⁿ屋主郁伽問↝↝↝↝屋主那拘羅的父親問]

§SN.35.137[≃≃≃≃SA.274ⁿ無偈誦]

§SN.35.138,139[≃≃≃≃SA.274ⁿ根境識觸受↝↝↝↝根,境-非你們的要捨斷]

§SN.35.140[≃≃≃≃SA.11ⁿ五蘊↝↝↝↝六根無常,生起六根的所有因,緣也無常]

§SN.35.141-145[↑↑↑↑無常↝↝↝↝苦,無我,六境無常,苦,無我]

§SN.35.146[舊業SA.295,1.-六根;新業-現在身語意做業;業滅-觸解脫]

§SN.35.148-150[≃≃≃≃SA.219ⁿ無常↝↝↝↝苦,無我,是常或無常…厭…SA.1]

§SN.35.154[根具足者-在根上住於隨觀生滅時他在根上厭…]

§SN.35.155[≃≃≃≃SA.28ⁿ五蘊↝↝↝↝六根]

- 355 -

§SN.35.157[≃≃≃≃SA.188ⁿ六根↝↝↝↝六境-自身外之歡喜的滅盡]

§SN.35.159[≃≃≃≃SA.189ⁿ六根↝↝↝↝六境-如理作意境,如實看見境的無常]

§SN.35.160,161[=SA.207ⁿ,SA.206ⁿ+在王舍城耆婆的芒果園…]

§SN.35.162-164[≃≃≃≃SN.35.76-78尊者羅陀↝↝↝↝尊者摩訶拘絺羅]

§SN.35.165[當知,見根境識觸受為無常的時,邪見被捨斷]

§SN.35.166[當知,見根境識觸受為苦的時,有身見被捨斷]

§SN.35.168-170[≃≃≃≃SN.22.137-139五蘊↝↝↝↝六根]

§SN.35.171-185 [↑↑↑↑無常↝↝↝↝苦,無我,六境無常,苦,無我]

§SN.35.186-188[過,未,現六根無常…厭…]

§SN.35.189-203 [↑↑↑↑無常↝↝↝↝苦,無我,六境無常,苦,無我]

§SN.35.204-206[≃≃≃≃SA.188ⁿ六根↝↝↝↝過,未,現六根]

§SN.35.207-221 [↑↑↑↑無常↝↝↝↝苦,無我,六境無常,苦,無我]

§SN.35.222-227[六根無常苦,無我,六境無常,苦,無我…厭…]

§SN.35.231[斷貪瞋癡者極度強的境也不佔據其心,如枯榕樹…]

在能被根識知的境上未捨斷貪瞋癡者,即使少境來到根的領域

也會佔據他的心,更不用說極度的,如切幼榕樹,樹乳也會流出。

§SN.35.232[≃≃≃≃SA.250ⁿ↝↝↝↝尊者葛瑪部問尊者阿難-黑牛白牛譬喻]

§SN.35.237[≃≃≃≃SA.1166ⁿ則拿起放下被了知…↝↝↝↝則有拿起放下…]

§SN.35.239[具備三法-SN.35.120當生住於樂,喜悅+煩惱滅盡的開始]

§SN.35.242[≃≃≃≃SA.1174ⁿ某位比丘問↝↝↝↝尊者金毘羅問]

受相應/處篇/修多羅

§SN.36.1[了知三受之四諦,以受的滅盡成為無飢餓的般涅槃者]

§SN.36.2[知任何受是苦,虛妄法,敗壞的,看見其衰滅,在那裡離染]

§SN.36.9[三受是無常,有為,緣所生的;是滅盡,消散,褪去,滅法]

§SN.36.10[緣觸受]

緣能感受樂,苦,不苦不樂之觸生起樂,苦,不苦不樂受,就以那能

感受之觸的滅則對應於它的受被滅,被平息,如兩木…[SA.290,2.]。


§SN.36.13[=SA.471ⁿ無偈誦]

§SN.36.15*,SN.36.16[≃≃≃≃SA.476ⁿ某位比丘↝↝↝↝尊者阿難+SA.474,2.*]

§SN.36.17,SN.36.18 [↑↑↑↑尊者阿難↝↝↝↝眾多比丘]

§SN.36.20,22[≃≃≃≃SA.485ⁿ↝↝↝↝尊世尊對比丘們說-二受…108受法門]

§SN.36.25[受之七處-在以前所不曾聽過的法上眼,智,慧,明,光生起]

§SN.36.28,§SN.36.29[≃≃≃≃SA.480ⁿ-沙門義]

§SN.36.30[有這三受-樂受,苦受,不苦不樂受]

婦女相應/處篇/如來記說(阿含經全無)

§SN.37.1,§SN.37.2[婦女,男子五支]→SN.37.25五力

具備五支的婦女對男子;男子對婦女來說是一向合意的-有形色

,富有,有德,不懶惰,得子孫者⇔是一向不合意的。

§SN.37.3[五種婦女特有的苦-離親出嫁,月經,懷孕,生產,服侍男子]

§SN.37.4[被慳垢,嫉妒,欲貪三法纏縛的婦女大部分往生惡趣]

§SN.37.5 [具備無信仰,慚,愧;易怒,劣慧五法的婦女往生惡趣]

§SN.37.6-13 [↑↑↑↑易怒↝↝↝↝怨恨,嫉,慳,通姦,無德,少聞,懈怠,念已忘失]

§SN.37.14 [具備殺,盜,淫,妄,酒五法的婦女往生惡趣]

§SN.37.15-24 [↑↑↑↑⇔往生善趣天界]

§SN.37.25[具姿色,財富,親族,兒子,有德五力,婦女有自信住於在家]

§SN.37.26,§SN.37.27 [↑↑↑↑有自信↝↝↝↝壓迫丈夫,征服丈夫]

§SN.37.28[男子主權一力征服婦女五力]

§SN.37.29[婦女五力部分具備者,她在這部分是完全者]

§SN.37.30[婦女五力缺有德者被驅逐,缺其它者不被驅逐]

§SN.37.31[婦女五力因有德力往生善趣,不因其它四力]

§SN.37.32[作福德婦女-易得生,嫁適合家;夫無妾,有子,征服丈夫]

§SN.37.33[具備離殺,盜,淫,妄,酒,婦女有自信住於在家]

§SN.37.34[以信,戒,聞,施,慧增長,女聖弟子聖增長,得核心,身體殊勝]

閻浮車相應/處篇/弟子記說(16經全對應SA.490)

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沙門達迦相應/處篇/弟子記說(2經全對應SA.491)

目犍連相應/處篇/弟子記說

§SN.40.1[初禪-離欲,不善法後進入後住於有尋有伺,離而生喜樂]

§SN.40.2[第二禪-自信,一心,進入後住於無尋無伺,定而生喜樂]

§SN.40.3[第三禪-喜褪去住於平靜,有念,正知,以身體感受樂]

§SN.40.4[第四禪-樂,苦,喜悅,憂滅,住於不苦不樂,平靜而念遍淨]

§SN.40.5[虛空無邊處-一切色想的超越,有對想的滅沒,不作意種種想]

§SN.40.6[識無邊處-一切虛空無邊處的超越]

§SN.40.7[無所有處-一切識無邊處的超越越]

§SN.40.8[非想非非想處-一切無所有處的超越越]

§SN.40.10[歸依佛法僧,四不壞淨]

帝釋與諸天告尊者目犍連-歸依佛法僧[SA.550],四不壞淨眾生

往生善趣,天界;尊者告帝釋-歸依…他們以十處超越其他天神-

天的壽命,美貌,快樂,名聲,統治權,形色,聲音,氣味,味道,所觸。

§SN.40.11[↑↑↑↑帝釋↝↝↝↝檀香,善耶摩,珊兜率,善化作,自在天子]

質多相應/處篇/弟子記說(10經全對應雜阿含質多羅相應)

聚落相應/處篇/如來記說

§SN.42.4,§SN.42.5[≃≃≃≃SA.908ⁿ戰士團長↝↝↝↝騎象者團長,騎馬者團長]

無為相應/處篇/如來記說

§SN.43.1,43.2'[無為-貪瞋癡的滅盡,導向無為之道-身至念,'止觀]

§SN.43.3-11[↑↑↑↑↝↝↝↝有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺定;空,無相,無願定;37道品]

無記相應/處篇/如來記說

§SN.44.1[解脫者甚深,難被深入了解,猶如大海]

波斯匿王-死後如來存在,不存在,存在且不存在,非存在也非不

存在嗎?尊者讖摩比丘尼-這不被世尊所記說,王-什麼因什麼緣

?尊者-恒河中的沙,大海中的水能計算嗎?能安立那如來的色…


識已被捨斷,根已被切斷…[SA.77],從色…識的名稱解脫的如來是

甚深的,不能計量的…[SA.962],王歡喜隨喜,往問佛,讚嘆在最勝

句上大師與弟子道理,字句合流,集合而不相違。

§SN.44.2=SA.106ⁿ

§SN.44.3[死後如來存在…,這是色…識之類,因此不被世尊記說]

§SN.44.4[↑↑↑↑↝↝↝↝不如實知見色…識四諦者所想,因此不被世尊記說]

§SN.44.5[↑↑↑↑↝↝↝↝色…識未離貪,意欲,情愛,渴望,熱惱,渴愛者所想,因此…]

§SN.44.6[↑↑↑↑↝↝↝↝在色…識中得歡樂,喜悅,不如實知滅者所想,因此…]

道相應/大篇/修多羅

§SN.45.3[≃≃≃≃SA.726ⁿ↝↝↝↝尊者舍利弗-這是梵行的全部,即善友誼…,佛可]

§SN.45.6[佛答某比丘-八正道是梵行;貪瞋癡的滅盡是梵行的完結]

§SN.45.9[朝正確方向-依止遠…]

見解,道的修習朝正確方向則破壞無明,產生明,作證涅槃-依止

遠離,離貪,滅,捨棄的圓熟修習八正道,如朝正確方向壓稻麥穗。

§SN.45.10[佛答遊行者難提-八正道已修習多修習有涅槃為完結]

§SN.45.11,§SN.45.12'[有以各類為緣的感受]

佛獨坐半/三'個月後告諸比丘-我以初現正覺時的部分住處而

住,知-有以邪見,正見…邪定,正定,欲,尋,想為緣的感受;當欲,尋

,想未/已被平息時[㊟初,二禪,非想非…]有以其為緣的感受,有未

到達者為了到達的精進,當到達該處時也有以其為緣的感受。

§SN.45.14-15[≃≃≃≃SA.726ⁿ遍清淨…離隨雜染的八正道↝↝↝↝八正道]

§SN.45.18-20'[尊者阿難答尊者跋陀-八邪道是非梵行,'≃≃≃≃SN.45.10]

§SN.45.22,23[≃≃≃≃SA.770ⁿ邪性與正性↝↝↝↝不善法與善法,邪與正道跡]

§SN.45.25[非善人-邪見…邪定者,善人-正見…正定者]

§SN.45.26[↑↑↑↑+比非善人更非善人-邪見…邪智,邪解脫者⇔]

§SN.45.27[八正道是心的支撐,如有支撐的瓶子不易倒]

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§SN.45.31,32[≃≃≃≃SA.770ⁿ邪性與正性↝↝↝↝邪行與正行,邪行與正行者]

§SN.45.33[八正道錯失者=導向苦的完全滅盡聖道已錯失⇔開始]

§SN.45.34[≃≃≃≃SA.631ⁿ四念住↝↝↝↝八正道]

§SN.45.49[善友是八正道生起的先導與前兆+依止遠離…SN.45.9]

§SN.45.50-55[↑↑↑↑善友↝↝↝↝戒,意欲,自己,見,不放逸,如理作意具足]

§SN.45.56-62[↑↑↑↑八正道生起↝↝↝↝必將修習多修習八正道]

§SN.45.63-69[↑↑↑↑先導與前兆↝↝↝↝很有助益]

§SN.45.70-76[↑↑↑↑依止遠離…↝↝↝↝貪瞋癡之調伏的完結修習八正道]

§SN.45.91[修習八正道向涅槃低斜,傾斜,坡斜如恒河向東…+依止遠離…]

§SN.45.92-96[↑↑↑↑↝↝↝↝耶牟那河,阿致羅筏底河,薩羅浮河,摩醯河,以上五河]

§SN.45.97-102[↑↑↑↑向東↝↝↝↝向大海]

§SN.45.103-114[↑↑↑↑依止遠離…↝↝↝↝貪瞋癡之調伏的完結修習八正道]

§SN.45.115-126[↑↑↑↑↝↝↝↝不死的立足處,彼岸,完結]

§SN.45.127-138[↑↑↑↑↝↝↝↝向涅槃低斜,傾斜,坡斜]

§SN.45.149[立於戒修習八正道如立於土地施力工作+依止遠離…]

§SN.45.150[↑↑↑↑施力工作↝↝↝↝種子類,草木類來到成長增長,擴展]

§SN.45.151[↑↑↑↑↝↝↝↝龍依止於雪山身體生長,來到強力,入小池…入大海]

§SN.45.152[↑↑↑↑↝↝↝↝樹木向東低斜,傾斜,坡斜,切斷根後倒向低斜…處]

§SN.45.153[↑↑↑↑↝↝↝↝已顛倒的瓶子就吐出水,不再收回]

§SN.45.154=SN.45.9

§SN.45.155[修習八正道四念住…SA.305七覺支達圓滿修習+依止遠離…]

§SN.45.156[↑↑↑↑…圓滿修習↝↝↝↝使已生惡不善法消散,平息,如驟雨對揚塵]

§SN.45.157[↑↑↑↑驟雨對揚塵↝↝↝↝大風使大雨雲消失,平息]

§SN.45.158[↑↑↑↑惡不善法↝↝↝↝結縛;如風吹日曬使固綁的藤索腐壞]

§SN.45.159[所應遍知,捨斷,作證,修習]

依止遠離…修習八正道者以證智遍知五取蘊,捨斷無明與有的

渴愛,作證明與解脫,修習止與觀,如來客屋舍四方人來住宿。


§SN.45.160[≃≃≃≃SA.545ⁿ四念住↝↝↝↝八正道-依止遠離…]

§SN.45.161[≃≃≃≃SA.730ⁿ慢↝↝↝↝欲,有,梵行的尋求+SN.45.9,103,115修八正道]

§SN.45.163[↑↑↑↑↝↝↝↝三種煩惱-欲,有,無明的煩惱]

§SN.45.164[↑↑↑↑↝↝↝↝三種有-欲,有,無色有]

§SN.45.165[↑↑↑↑↝↝↝↝三種苦性-苦苦性,行苦性,變易苦性]

§SN.45.166/167/168[↑↑↑↑↝↝↝↝三種荒蕪/垢/惱亂-貪,瞋,癡荒蕪/垢/惱亂]

§SN.45.169[↑↑↑↑↝↝↝↝三種受-樂受,苦受,不苦不樂受]

§SN.45.170/171 [↑↑↑↑↝↝↝↝三種渴愛/渴望-欲,有,虛無的渴愛/渴望]

§SN.45.172/173[↑↑↑↑↝↝↝↝四種暴流/軛-欲,有,見,無明的暴流/軛]

§SN.45.174[↑↑↑↑↝↝↝↝四種取-欲,見,戒禁取,[真]我論取]

§SN.45.175[↑↑↑↑↝↝↝↝四種身繫縛-貪婪,惡意,戒禁取,這是真實之執持]

§SN.45.176[↑↑↑↑↝↝↝↝七種煩惱潛在趨勢-欲,嫌惡,見,疑,慢,有貪,無明]

§SN.45.177[↑↑↑↑↝↝↝↝五種欲-能被眼識知,令人想要的…色聲香味觸]

§SN.45.178[↑↑↑↑↝↝↝↝五蓋-欲的意欲,惡意,惛沈睡眠,掉舉後悔,疑惑]

§SN.45.179[↑↑↑↑↝↝↝↝五取蘊-色,受,想,行,識取蘊]

§SN.45.180[↑↑↑↑↝↝↝↝五下分結-有身見,疑,戒禁取,欲的意欲,惡意]

§SN.45.181[↑↑↑↑↝↝↝↝五上分結-色貪,無色貪,慢,掉舉,無明]

覺支相應/大篇/修多羅

§SN.46.1[≃≃≃≃SN.45.151修習八正道↝↝↝↝七覺支]

§SN.46.2[=SA.730ⁿ五蓋七覺支的食]

§SN.46.7[=SN.45.91八正道↝↝↝↝七覺支+如重閣的椽都朝向,會合於屋頂尖]

§SN.46.9[≃≃≃≃SA.731ⁿ善逝之律↝↝↝↝如來,阿羅漢,遍正覺者的出現]

§SN.46.11[≃≃≃≃SN.45.149八正道↝↝↝↝七覺支;施力工作↝↝↝↝行立坐臥]

§SN.46.12[≃≃≃≃SN.45.49八正道↝↝↝↝七覺支]

§SN.46.13[↑↑↑↑善友↝↝↝↝如理作意具足]

§SN.46.14[≃≃≃≃SA.727ⁿ世尊↝↝↝↝大迦葉生病,痛苦,重病不能忍受…,佛說]

§SN.46.15[↑↑↑↑大迦葉↝↝↝↝大目揵連]

§SN.46.17[七覺支已修習多修習導向從此岸到彼岸+AN.10.169偈誦]

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§SN.46.18[≃≃≃≃SN.45.33八正道↝↝↝↝七覺支]

§SN.46.19[≃≃≃≃SA.634ⁿ四念住↝↝↝↝七覺支]

§SN.46.20[七覺支已修習多修習時導向一向厭,離貪,滅…SA.404]

§SN.46.21[佛答某比丘-導向覺,因此被稱為覺支+依止遠離…]

§SN.46.23[≃≃≃≃SA.704ⁿ如/不如理作意↝↝↝↝對念覺支/欲貪處之法經常作意]

§SN.46.25[七不衰退法-七覺支]

§SN.46.26[≃≃≃≃SA.729ⁿ渴愛之滅↝↝↝↝渴愛之滅盡]

§SN.46.28[洞察分之道-七覺支]

依止遠離,離貪,滅,捨棄的圓熟修習念…平靜覺支：廣大的,大的

,無量的,無惡意的,他以已修習念…平靜覺支之心洞察,碎破以前

未洞察,碎破的貪欲,瞋恚,愚癡蘊-這麼已修習多修習導向洞察。

§SN.46.29[↑↑↑↑↝↝↝↝導向捨斷會被結縛的法-結,繫縛,取著在六根生起]

§SN.46.30[尊者優陀夷的感謝]

尊者-出於對世尊的愛與尊重,看見慚與愧而出家,世尊教導色…

識集滅,我到空屋,在五取蘊輾轉立起與彎下時[㊟生起消散,轉

以生滅把握]如實證知四諦現觀了法,獲得道,我已獲得念…平靜

覺支,當我已修習已多修習時我將了知出生已盡…[SA.1],佛可。

§SN.46.31[善法之根-不放逸,不放逸者必將修習七覺支-依止遠離…]

§SN.46.32[↑↑↑↑不放逸↝↝↝↝如理作意]

§SN.46.33[五蓋是心的隨雜染,如鐵銅錫鉛銀對黃金-不適合作業,入定]

§SN.46.34[七覺支非障非蓋,非心的隨雜染,導向明與解脫的作證]

§SN.46.35[當不如理作意時未生起五蓋生起,已生導向增加,擴大]

§SN.46.36[當如理作意時未生起七覺支生起,已生導向增加,擴大]

§SN.46.43[碎破魔軍之道-七覺支]

§SN.46.44,46[劣慧的聾啞者,貧窮者-未親自修習多修習七覺支者]

§SN.46.45,47[↑↑↑↑⇔有慧的非聾啞者,非貧窮者-已親自修習…]

§SN.46.48=SN.46.12


§SN.46.55[=AN.5.193-五蓋障記憶]

傷歌邏婆羅門-什麼因緣有時長時間誦讀的經文不浮現於心中,

沒誦讀的浮現於心中?佛-每當住於心被五蓋纏縛,征服,對其出

離不如實了知時,不如實知見自己,他人,兩者的利益,則不浮現

於心中,如水鉢[鏡]被胭脂等混入-欲貪,火加熱沸騰起泡-惡意,

苔草覆蓋-惛沈睡眠,風吹動起波-掉舉後悔,是混濁的被放置在

黑暗中-疑惑,觀察者則不能如實見自己的面貌⇔浮現於心中。

§SN.46.77-184[≃≃≃≃SN.45.91-181八正道↝↝↝↝七覺支-恒河中略品…]

念住相應/大篇/修多羅

§SN.47.9[=DA.2,8.ⁿ佛最後的結夏安居中重病,入無相心定康復]

§SN.47.22[四念住已親自修習多修習如來涅槃後正法久住⇔不久住]

§SN.47.23[↑↑↑↑如來涅槃後正法久住↝↝↝↝正法不衰退]

§SN.47.25[↑↑↑↑↑↑↑↑尊者跋陀問尊者阿難↝↝↝↝某婆羅門問世尊]

§SN.47.26[尊者阿那律答舍利弗-四念住已部分親自修習者是有學]

§SN.47.27[↑↑↑↑↝↝↝↝四念住已完全親自修習者是無學]

§SN.47.28[↑↑↑↑↝↝↝↝四念住已親自修習多修習時到達大通智]

§SN.47.29[≃≃≃≃SA.1038ⁿ屋主摩那提↝↝↝↝屋主富吉]

§SN.47.31[≃≃≃≃SN.36.25受之七處↝↝↝↝四念住各支+應被修習,已修習]

§SN.47.32[≃≃≃≃SN.46.20七覺支↝↝↝↝四念住]

§SN.47.33[≃≃≃≃SN.45.33八正道↝↝↝↝四念住]

§SN.47.35[應住於具念-四念住;正知-受,尋,想生起,現起,滅沒被知道]

§SN.47.36[四念住已親自修習多修習,當生完全智或阿那含位可被預期]

§SN.47.37[住於四念住→關於身受心法的欲被捨斷→有不死被作證]

§SN.47.38[↑↑↑↑關於身受心法的欲被捨斷↝↝↝↝身受心法被遍知]

§SN.47.39[四念住的修習-住於在身…法上隨觀x,熱心…SA.535]

§SN.47.40[↑↑↑↑隨觀x↝↝↝↝隨觀集,消散,集與消散法+修習道跡-八正道]

§SN.47.41[要住於在四念住上心善建立,不要讓你們的不死消失了]

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§SN.47.43[≃≃≃≃SA.1189ⁿ-佛轉知比丘們]

§SN.47.44[=SN.47.35-無正知段]

§SN.47.45[善聚-四念住]

§SN.47.47[≃≃≃≃SA.637ⁿ波羅提木叉自制…↝↝↝↝身語意捨斷惡行修習善行]

§SN.47.49[三受的遍知四念住應該被修習]

§SN.47.50[↑↑↑↑三受↝↝↝↝三種煩惱-欲,有,無明的煩惱]

§SN.47.51-104[≃≃≃≃SN.45.91-181八正道↝↝↝↝四念住-恒河中略品…]

根相應/大篇/修多羅

§SN.48.2[≃≃≃≃SA.644ⁿ集起,滅沒,樂味,過患,出離↝↝↝↝樂味,過患,出離]

§SN.48.4[≃≃≃≃SA.645ⁿ集起,滅沒,樂味,過患,出離↝↝↝↝樂味,過患,出離]

§SN.48.6,§SN.48.7'[≃≃≃≃SA.480ⁿ三受↝↝↝↝五根集'滅'味患離-沙門義]

§SN.48.9[≃≃≃≃SA.647ⁿ之略版]

§SN.48.11[↑↑↑↑↝↝↝↝活力根-四正勤;念根-四念住]

§SN.48.12[≃≃≃≃SA.652ⁿ全分行者…↝↝↝↝缺]

§SN.48.13[≃≃≃≃SA.652ⁿ全分行者…↝↝↝↝不同根有不同果;不同果有不同人]

§SN.48.19[根具足-修習信…慧根而導向寂靜,正覺]

§SN.48.20[五根已親自修習多修習當生證無煩惱的心解脫,慧解脫]

§SN.48.22[三根-女根,男根,命根]

§SN.48.24[≃≃≃≃SA.653ⁿ一來者↝↝↝↝一來者<一種子者<從良家到良家者]

§SN.48.25[六根-眼,耳,鼻,舌,身,意根]

§SN.48.26,§SN.48.27[≃≃≃≃SA.644ⁿ,SA.645ⁿ五根-信進念定慧↝↝↝↝六根]

§SN.48.28[≃≃≃≃SA.651ⁿ五根↝↝↝↝六根]

§SN.48.29[≃≃≃≃SA.480ⁿ三受↝↝↝↝六根-沙門義]

§SN.48.30[≃≃≃≃SA.352ⁿ沙門義-六根之四諦]

§SN.48.31[五根-樂,苦,喜悅,憂,平靜根]

§SN.48.32,§SN.48.33[≃≃≃≃SA.644ⁿ,SA.645ⁿ信…慧根↝↝↝↝樂…平靜根]

§SN.48.34,§SN.48.35[≃≃≃≃SN.48.6,SN.48.7信…慧根↝↝↝↝樂…平靜根]

§SN.48.36[樂,苦根-身體的,身觸所生;喜悅,憂,平靜根-心理的,意觸所生]


§SN.48.37[↑↑↑↑+樂,喜悅根-樂受;苦,憂根-苦受;平靜根-不苦不樂受]

§SN.48.38[↑↑↑↑+五根依法門有了五後成為三;有了三後成為五]

§SN.48.39[≃≃≃≃SN.46.10受↝↝↝↝根+緣能感受喜悅,憂,平靜之觸而生x根…]

§SN.48.40[五根無餘滅之處]

了知我的苦…平靜根已生起,那是有理由,有因由的,有形成力的

,有緣的,他了知x,x集滅¹¹¹¹-這被稱為已了知苦根的滅,他為了那個

目的而集中心。 ¹¹¹¹無餘滅之處①苦根-初禪②憂根-第二禪③

樂根-第三禪④喜悅根-第四禪⑤平靜根-想受滅。

§SN.48.41[年輕時有老法;無病時有病法;活命時有死法-最終還是死]

§SN.48.42[五根不經驗互相的對境]

佛答巫男巴婆羅門-眼耳鼻舌身五根不同行境,不同境域,不經

驗互相的對境與行境;念是意的歸依所,解脫是念的…,涅槃是解

脫的…-梵行被住於以涅槃為立足處,為彼岸,為完結上⇒轉告諸

比丘-巫男巴對如來的信已堅固住立,沒有會回這個世間的結。

§SN.48.43[五根⇌(成為)五力,如河中小島分水流為二]

§SN.48.44[不以信來到…]

尊者舍利弗答佛-凡未見,未知,未作證,未以慧觸達的無知者會

對其他人以信來到-信…慧根已修習多修習時有不死的立足處,

不死的彼岸,不死的完結,我是已見…者,對世尊不以信來到…。

§SN.48.45[慧根已修習者隨之而行的信…定確立,能自記說完全智]

§SN.48.46[↑↑↑↑一根↝↝↝↝二根-聖慧與聖解脫]

§SN.48.47[↑↑↑↑二根↝↝↝↝四根-活力根,念根,定根,慧根]

§SN.48.48[↑↑↑↑四根↝↝↝↝五根-信根,活力根,念根,定根,慧根]

§SN.48.49[念定慧三根已修習,見生老死滅盡,尊者賓頭盧自記完全智]

§SN.48.51[任何覺分法-五根,慧根為第一,如獅子為畜生類第一]

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§SN.48.53[自知有學,無學]

1.知自己是有學①如實了知四諦②無如世尊之外教導這樣真實

,真正,如實的法者③未以身觸達五根,但以慧貫通後看見。

2.知自己是無學①以身觸達五根,以慧貫通後看見②了知六根將

完全,全部地無餘滅,將無其它六根在任何地方以任何方式生起。

§SN.48.54[↑↑↑↑↑↑↑↑覺分法↝↝↝↝導向覺的足跡;獅子↝↝↝↝象的足跡]

§SN.48.55[↑↑↑↑導向覺的足跡↝↝↝↝覺分法;象的足跡↝↝↝↝香樹心-紫檀]

§SN.48.56[不放逸住立-在煩惱+有煩惱法上守護心時五根被善修習]

§SN.48.57[梵王的見證]

1.佛住在優樓頻螺…初現正覺,當獨處獨坐時心中生起了這樣的

深思-當信…定五根修習多修習時有不死的立足處,彼岸,完結。

2.梵王知佛心念,來說-我前生為娑婆葛比丘,隨迦葉佛修梵行,五

根已親自修習多修習時在欲之欲的意欲上離染,往生梵天世界

為梵王娑婆主,我知道,看見-當五根修習多修習時有不死的…。

§SN.48.58[最高的禮敬]

尊者舍利弗答佛①煩惱已盡者當看見無上離軛安穩時對如來

或如來的教說行最高的身體伏在地上之禮②這是無上離軛安

穩-修習信,活力,念,定,慧根導向寂靜,正覺③這是最高的身體伏

在地上之禮-住於對大師,法,僧團,學,正定尊敬,順從。

§SN.48.59[↓↓↓↓善逝之律↝↝↝↝如來,阿羅漢,遍正覺者的出現]

§SN.48.60[≃≃≃≃SA.731ⁿ七覺支↝↝↝↝五根]

§SN.48.61[信,活力,念,定,慧五根已修習多修習時導向結的捨斷]

§SN.48.62,63[↑↑↑↑結的捨斷↝↝↝↝煩惱潛在趨勢的根絕,生命旅途的遍知]

§SN.48.64[↑↑↑↑↝↝↝↝結的捨斷+煩惱潛在趨勢的根絕+生命旅途的遍知]

§SN.48.65[五根已親自修習多修習,當生完全智或阿那含可被預期]

§SN.48.66[↑↑↑↑↝↝↝↝得七果-當生,死時漏盡或五種阿那含]→SA.736

§SN.48.67[≃≃≃≃SN.48.51獅子↝↝↝↝閻浮樹為閻浮提的樹中第一-慧根]


§SN.48.68[↑↑↑↑↝↝↝↝晝度樹為三十三天的樹中第一-慧根]

§SN.48.69[↑↑↑↑↝↝↝↝質多玻達哩樹為阿修羅的樹中第一-慧根]

§SN.48.70[↑↑↑↑↝↝↝↝尖頂絹綿樹為金翅鳥的樹中第一-慧根]

§SN.48.71-178[≃≃≃≃SN.45.91-181八正道↝↝↝↝五根-恒河中略品…]

正勤相應/大篇/修多羅(阿含經全無)

§SN.49.1-54[≃≃≃≃SN.45.91-181八正道↝↝↝↝四正勤SA.647,2.-恒河中略品…]

力相應/大篇/修多羅(阿含經全無)

§SN.50.1-108[≃≃≃≃SN.45.91-181八正道↝↝↝↝五力-恒河中略品…]

神足相應/大篇/修多羅

§SN.51.1[四神足SA.561-當已修習多修習時導向從此岸到彼岸]

§SN.51.2[≃≃≃≃SN.45.33八正道↝↝↝↝四神足]

§SN.51.3[≃≃≃≃SA.634ⁿ四念住↝↝↝↝四神足]

§SN.51.4[≃≃≃≃SN.46.20七覺支↝↝↝↝四神足]

§SN.51.5[過,未,現得部分神通者都在四神足上已親自修習多修習]

§SN.51.6,7[↑↑↑↑部分神通者↝↝↝↝完全神通,煩惱已盡的解脫者]

§SN.51.8[如來已親自修習多修習四神足時被稱為阿羅漢,遍正覺者]

§SN.51.9[≃≃≃≃SN.47.31四念住↝↝↝↝四神足-眼智明慧光生起]

§SN.51.12[修四神足AA.29.7ⁿ有大果-經驗各種神通+諸煩惱滅盡]

§SN.51.14[尊者大目揵修四神足得大神通力搖動鹿母講堂]

比丘們掉舉,閒聊,諸根不控制,佛令尊者大目揵連激起其急迫

感,尊者以腳拇指作出像那樣的神通作為使鹿母講堂猛烈地震

動,比丘們驚慌,身毛豎立去見佛,佛教比丘們如何修四神足…↑↑↑↑。

§SN.51.16[≃≃≃≃SN.51.5得部分神通者↝↝↝↝大神通力大威力的得部分…]

§SN.51.17[↑↑↑↑大神通力大威力的得部分神通者↝↝↝↝經驗各種神通者]

§SN.51.18[已親自修習多修習四神足的比丘滅盡諸煩惱-解脫]

§SN.51.19[佛教導比丘們神通與神足]

- 367 -

神通-一個⇌(變)多個…以身體自在行進直到梵天世界。

神足-凡導向得到,獲得神通的道,道跡者。

神足的修習-修習具備欲,活力,心,考察定勤奮之行的神足。

導向神足的修習道跡-八支聖道。

§SN.51.20[≃≃≃≃AA.29.7ⁿ修習四神足詳說]

1.不過於鬆/緊/內斂-不與倦怠/掉舉/惛沈睡眠俱行,相應。

2.不過於外散-不被關於外部的五種欲分散,散開。

3.住於前後有感知的…-以慧善把握,作意,理解,貫通前後想。

4.住於上如下,下如上那樣地-觀察此身,從腳掌底往上,髮梢往

下,皮膚所包覆充滿種種不淨的髮,毛,爪,齒,皮…[AA.3.9]。

5.住於夜晚如白天,白天如夜晚那樣-白天,夜晚都以相同的行相

,特徵,相修習具備欲定勤奮之行的神足。

6.以無遮蔽,不被覆蓋的心修習有光輝的心-善把握光明想(㊟日

夜具備能夠被看見的光明覺知,離蓋,遍淨想),善決意白天想。

當四神足已這麼修習多修習時有大果-神通,解脫[SN.51.12]。

§SN.51.21[≃≃≃≃AA.29.7ⁿ修習↝↝↝↝道,道跡]

§SN.51.22[飛天神通原理]

佛答尊者阿難-我自證①以神通,以意生身②以這四大之身,以神

通到梵天世界⇒每當如來將身置入心中;將心置入身中,並且住

於進入關於身的幸福想與輕想時,如來的身體成為較輕,較柔軟

,較適合作業,較輝耀如來的身體容易地從地面上升到虛空,他

經驗各種神通-一變多…到梵天世界,如白天被曬熱的鐵球成為

較輕…;輕盈的木棉花絨或棉花絨容易地從地面上升到虛空。

§SN.51.23=SN.51.18

§SN.51.24[四神足-具備欲定,活力定,心定,考察定勤奮之行的神足]

§SN.51.25,26[≃≃≃≃SN.48.65,66五根↝↝↝↝四神足]

§SN.51.27-30[≃≃≃≃SN.51.19教導比丘們↝↝↝↝答,教導尊者阿難,眾多比丘]


§SN.51.31[已修習四神足-AA.29.7ⁿ,尊者目揵連有這麼大神通力]

§SN.51.32[↑↑↑↑尊者目揵連↝↝↝↝如來]

§SN.51.33-86[≃≃≃≃SN.45.91-181八正道↝↝↝↝四神足-恒河中略品…]

阿那律相應/大篇/弟子記說

§SN.52.3[尊者阿那律答-修四念住得大通智;證知下中劣勝妙法為勝妙]

§SN.52.7[四念住已修習多修習時導向渴愛之滅盡]

§SN.52.9[多住四念住令諸根明淨]

尊者舍利弗-阿那律學友!你的諸根明淨,臉色清淨,皎潔,現在多

以什麼住處住?答-我現在多住於在四念住中心善建立-凡煩惱已

盡的阿羅漢他多住於在這四念住中心善建立⇒讚如牛王之語。

§SN.52.11[≃≃≃≃SN.52.3證知下中劣…↝↝↝↝回憶起千劫]

§SN.52.12[修四念住我經驗各種神通-一變多…梵天世界]

§SN.52.13-15[↑↑↑↑↝↝↝↝天耳,他心,如實了知可不可能]

§SN.52.16[↑↑↑↑↝↝↝↝從道理與原因如實了知過,未,現業之受持果報]

§SN.52.17,18[↑↑↑↑↝↝↝↝如實了知導向一切處之路,世間的許多界與不同界]

§SN.52.19,20[↑↑↑↑↝↝↝↝如實了知眾生的不同志向,根之優劣]

§SN.52.21[↑↑↑↑↝↝↝↝如實了知禪,解脫,定,等至的雜染,明淨,出定]

§SN.52.22[↑↑↑↑↝↝↝↝回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇]

§SN.52.24[↑↑↑↑↝↝↝↝以諸煩惱的滅盡…SA.276,4.心解脫,慧解脫]

禪相應/大篇/如來記說(阿含經全無)

§SN.53.1-54[≃≃≃≃SN.45.91-181八正道↝↝↝↝四禪MA.81,1.⑥-恒河中略品…]

入出息相應/大篇/修多羅

§SN.54.2[與入出息念俱行依止遠離…修七覺支有大果,大效益]

§SN.54.3[≃≃≃≃SN.804ⁿ,無-大果,大效益內容]

§SN.54.14[≃≃≃≃SA.810ⁿ尊者阿難問世尊↝↝↝↝世尊問尊者阿難]

§SN.54.17-20[≃≃≃≃SN.48.61-64五根↝↝↝↝入出息念]

- 369 -

入流相應/大篇/修多羅

§SN.55.2[具備四不壞淨是入流者,不墮惡趣法…SA.133]

§SN.55.11[世尊對千位比丘尼的僧團說…↑↑↑↑]

§SN.55.14,15'[具備四不壞淨者都是已超越害怕惡趣,下界'者]

§SN.55.16[≃≃≃≃SA.836ⁿ,無-會有四大的變動段]

§SN.55.19[≃≃≃≃SA.507ⁿ死後往生↝↝↝↝死後已往生]

§SN.55.21[≃≃≃≃SA.930ⁿ不壞淨;樹東斜↝↝↝↝遍習信戒聞施慧;酥浮陶瓶沉]

§SN.55.25[≃≃≃≃SA.936ⁿ飲酒↝↝↝↝在學上非全分行者+如善惡田與種子]

§SN.55.26[≃≃≃≃SA.1031ⁿ↝↝↝↝尊者舍利弗,四不壞淨,無十邪道-苦受會止息]

§SN.55.28[≃≃≃≃SA.845ⁿ佛告比丘們↝↝↝↝給孤獨=SN.12.41]

§SN.55.38[四不壞淨-法流動到彼岸,如雨使山洞,溪流…大海充滿]

§SN.55.39[四入流支-佛,法,僧不壞淨+離慳垢之心在家自在施捨]

§SN.55.43[≃≃≃≃SA.841ⁿ備聖者所愛戒↝↝↝↝具備導向生起與滅沒之慧]

§SN.55.45[≃≃≃≃SA.834ⁿ大財富者↝↝↝↝大財富,大名聲者]

§SN.55.47[≃≃≃≃SA.1126ⁿ佛對比丘們說↝↝↝↝對釋迦族人難提說]

§SN.55.49[≃≃≃≃SA.1123ⁿ佛對釋迦族人拔提亞說↝↝↝↝對摩訶男說]

§SN.55.51[≃≃≃≃SA.1126ⁿ+重誦]

§SN.55.53[具四不壞淨易於持空有關的經典]

法施與五百位優婆塞求教,佛-要時常進入後住於那些被如來所

說甚深,義之甚深,出世間,與空有關的經典,答-這對我們是不容

易的,我們已住立在五學處上,請世尊教導更上的法們,佛-要對

佛具備不壞淨…,答-我們有那些法,佛-入流果被你們記說。

§SN.55.55[親近善人,聽聞正法,如理作意,法隨法行四法導向證入流果]

§SN.55.56-61[↑↑↑↑↝↝↝↝一來果,不還果,阿羅漢果,慧的獲得,增長,擴展]

§SN.55.62-74[↑↑↑↑↝↝↝↝大慧,博慧,廣大慧,深慧…AN.1.548洞察慧的狀態]

諦相應/大篇/修多羅

§SN.56.4[≃≃≃≃SA.393ⁿ-SN.55.3為了如實現觀↝↝↝↝已如實現觀]


§SN.56.5[≃≃≃≃SA.393ⁿ-SN.55.24阿羅漢,遍正覺者↝↝↝↝沙門或婆羅門]

§SN.56.6[↑↑↑↑已如實現正覺↝↝↝↝如實現正覺而說明]

§SN.56.12[≃≃≃≃SA.379ⁿ↝↝↝↝僅眼智慧明光生起各段]

§SN.56.13[≃≃≃≃SA.379ⁿ↝↝↝↝僅四諦內容各段,苦聖諦-五取蘊]

§SN.56.14[↑↑↑↑苦聖諦-五取蘊↝↝↝↝六內處-眼處…意處]

§SN.56.17,18'[無明-對四諦的無知-四諦應該作努力⇔'明-知…]

§SN.56.19[四諦被我告知,在那裡有無量字,辭的說明]

§SN.56.20[苦…導向苦滅道跡這是真實,無誤,無例外的]→SA.417

§SN.56.28[如來是聖者,因此被稱為聖諦-SA.417是聖所諦]

§SN.56.50[≃≃≃≃SA.439ⁿ七顆小石比須彌山↝↝↝↝除小石外須彌山遍盡]

§SN.56.55[↑↑↑↑↝↝↝↝七顆棗子大小土團比這大地]

§SN.56.56[↑↑↑↑↝↝↝↝除七顆棗子大小土團外大地遍盡]

§SN.56.59[≃≃≃≃SA.439ⁿ須彌山↝↝↝↝喜瑪拉雅山]

§SN.56.60[≃≃≃≃SN.56.50須彌山↝↝↝↝喜瑪拉雅山]

§SN.56.81[≃≃≃≃SA.441ⁿ-SN.56.80花環,香料,香膏↝↝↝↝跳舞,歌曲,音樂,看戲]

§SN.56.82-89[↑↑↑↑↝↝↝↝高床大床;領受金銀,生穀,生肉,女子,奴僕,羊,雞豬]

§SN.56.90-93[↑↑↑↑↝↝↝↝領受象牛馬,田地,買賣;從事差使]

§SN.56.94-95[↑↑↑↑↝↝↝↝秤重欺瞞,偽造貨幣,度量欺詐;賄賂,欺瞞,詐欺]

§SN.56.96-101[↑↑↑↑↝↝↝↝割截,殺害,捕縛,搶奪,掠奪,暴力]

中部(阿含經無對應者) §MN.12師子吼大經[佛的師子吼]

1.如來的十如來力,四無畏[AA.46.4]。

2.佛-在八眾¹¹¹¹中不見恐怖或膽怯進入我之相-已達安穩;無恐怖膽

怯。 ¹¹¹¹剎帝利,婆羅門,屋主,沙門,四大王天,三十三天,魔,梵天眾。

3.四種胎-卵,胎,濕,化生胎-天神,地獄,人,墮惡處者。→AA.25.5

4.五趣-地獄,畜牲界,餓鬼界,人,天[AA.50.6]。

5.佛四部分梵行-最高的苦行,粗陋弊穢,謹慎,獨居者[AA.31.8]。

- 371 -

§MN.30心材譬喻小經[漏盡解脫始得心材]

賓額勒苟車婆羅門-六師全如自稱的已證知或未證知或只某些

已證知?佛-梵行不以利養-如枝葉…[AA.43.4,2]智見-如膚材為效

益而自貴賤他,不動心解脫(㊟阿羅漢)才是梵行的核心-心材。

§MN.36薩遮迦大經[身修習不貪著樂受;心修習對苦受不迷亂]

尼乾子薩遮迦讚佛弟子致力心修習而非身修習-裸行,脫離正行

,舔手…半月吃一餐,但不能答心修習內容⇒佛-①生起樂受以身

修習而不持續遍取心-不成為樂的貪著者;生起苦受以心修習而

不持續遍取心-不悲傷…[SA.304,4]②自述成佛經過-出家→修深定

[≃≃≃≃MA.204,2]→浮現三個未曾聽聞的譬喻-i.住於身心不遠離欲(✘)+

自身內欲之欲的意欲…欲的熱惱沒被完全捨斷(✘)=不可能有智

見無上正覺(✘),如泡水(✘)+生柴(✘)=不能生火(✘) ii.✔+✘=✘ iii.✔+

✔=✔,-行苦行-活力已被激發而不退,念已現前而不忘失,生起

的苦受不持續遍取心,但不證得足以為聖者智見特質的過人法

[MN85,MN.100]→憶起少時閻浮樹下的初禪[MA.117]-吃飯粥修四

禪→三明-生起的樂受不持續遍取心③當教導他人法完結時我

就使內心安頓,平息,統一,集中在先前我經常住的那個定相(㊟

空定之果)上④我自證[記得]在夏季最後一個月,食畢返回後具

念,正知入睡[午睡]-此非關癡昧-任何污染,再生,有憂苦,苦報,未

來被生老死的諸煩惱未被捨斷者我說那是癡昧。

§MN.41沙拉經[佛答婆羅門屋主行十善業-SA.1039往生善趣⇔惡趣]

§MN.48憍賞彌經[六和睦法+七不共智]

如重閣的尖頂,六和睦法[=AA.37.1ⁿ]中最高,攝受,總括的-聖,出

離,帶領那樣的行為者到苦的完全滅盡之見,能得七不共智¹¹¹¹-自

審[MA.14如照鏡]①我的心意已善志向於真實的覺,無會不如實了

知,不看見的纏-五蓋;對此世他世的熱衷思惟;以舌鋒互刺爭吵

未捨斷②當多修習這個見時我自己得到止,得到寂滅③在此[法


律]之外沒有具備像這樣見的人④即使來到犯罪,我急速地披露

懺悔後來到未來自制²²²²,如幼兒手腳靠近炭火就急速地撤回⑤雖

還是增上戒,心,慧學的極度渴望者,但對同梵行者們有任何該作

的事我仍來到努力²²²²,如有幼仔牛的母牛邊吃草邊注意仔牛⑥如

來教導法律我作為核心作意後全心注意,傾耳聽法³³³³⑦對如來教

導的法律我得義的信受,法的信受,伴隨法的欣悅³³³³。 ¹¹¹¹具備這

七支法性[特質]者是為了作證入流果之善探求者;具備這七支是

入流果的具備者。 ²²²²見具足之人具備的法性。 ³³³³見具足之人

具備的力量。

§MN.51耿達勒葛經[人間叢林+四種人]

騎象者之子貝色-①我們白衣在家人也常常住於在這四念住上

心善建立-熱心,正知…[SA.535,2./MA.98]②在這樣的人間叢林,人

間邪惡,人間阿諛¹¹¹¹中世尊多麼了知眾生的利益與不利③答佛-

四種人中自,令他²²²²,自+令他苦行³³³³這三種人不使我的心滿意;非

自+非令他苦行,當生無飢渴,寂滅,清涼已生,以梵已生而自己

住於樂的經驗者⁴⁴⁴⁴,這種人使我的心滿意-對想要樂,厭逆苦的自

己與他人不折磨,不使之痛苦⇒佛對比丘們讚他是大慧者+詳

舉四種人。 ¹¹¹¹獸類是明瞭的,顯現所有的諂曲,詐欺,不正直,

歪曲;人以身執行一種,以語執行另一種,心又是另一種。 ²²²²屠夫

,獵人,盜賊,行刑者,獄卒。 ³³³³行牲祭的王或婆羅門。 ⁴⁴⁴⁴隨佛出

家者-i.聞佛法 ii.出家…[MA.146,1.]三明具足。

§MN.53有學經[有學的行道-行具足→明行足]

1.迦毘羅衛城釋迦族人剛完成新集會所,請世尊第一個使用。

2.佛以法說開示大半夜後,令尊者阿難接續說有學的行道-①戒

具足[=SA.920,1.]②守護根門③飲食知適量④專修清醒[=SA.275¹²³¹²³¹²³¹²³

]⑤具備七正法-信,慚,愧,多聞,活力已被發動,有念,有慧[=SA.679

①,③④⑤,SA.647,2.3.]⑥[斷五蓋⑦]初～四禪的隨欲獲得者-被稱

- 373 -

為有學的行道者[DA.20,4.行具足],不腐臭卵的到達者,能夠破殼

而出者,能夠正覺者,能夠到達無上離軛安穩者+孵蛋譬喻[SA.263]

→基於這無上由平靜而遍淨的念⑧證三明[DA.20,5.明具足]-第

一～第三個如小雞從自己的蛋破殼而出⇒明與行具足者。

§MN.55耆婆經[澄清關於肉食]

佛對養子耆婆澄清①以三種情況吃肉-沒看見,聽到,疑慮⇔不吃

[MA.18]②修四無量心者受請食不這麼想-願屋主以勝妙的施食招

待我,他不被繫結,不迷戀,不落入執著;見過患,有出離慧地吃施

食,不意圖加害自,他,兩者,只無過失地吃食物③以貪瞋癡已捨斷

允許耆婆說佛是住於慈,平靜者[≠梵天]④為如來或如來弟子殺

生類者以五處產出許多非福德i.說-請你們帶名叫像那樣的生類

來ii.當那生類脖子被縛戰慄地帶來時牠感受苦與憂iii.說-請你們

殺這生類iv.當那生類被殺時牠感受苦與憂v.他以不適當招待。

§MN.57守狗禁戒者經[自己業的繼承者-四種業]

佛答守牛禁戒的富樓那與守狗禁戒的裸體斯尼耶-①不間斷地

修習牛/狗禁戒,習慣,心,行為,死後往生為牛/狗②這麼見-我將以

行牛/狗禁戒成為天神-這是邪見,邪見者只有地獄或畜生兩趣之

一趣③眾生是自己業的繼承者,由其所作而往生-i.黑業有黑果報

-作有惱害的身,語,意行後往生到有惱害的世界,被有惱害的觸接

觸感受有惱害,一向苦的感受,如地獄眾生ii.白…無惱害…遍淨天

的天神iii.黑白…有惱害與無惱害…人,某些天,某些下界者iv.導向

業滅盡之非黑非白業-為了捨斷黑,白,黑白業之思。

§MN.58無畏王子經[只說真實+如實+具利益的話]

尼揵教無畏王子兩難的問題[SA.914]-如來會說他人不愛,不合意

的話嗎?若會則無異一般人,不會則責記說提婆達多墮地獄一劫。

佛-不一向答,凡愛不愛,合不合意的話若真實+如實+具利益者

如來識時機說,因如來對眾生有憐愍,如你或奶媽以手指鉤出幼


兒口中木片或小石,即便有血。

再問-如來會事先準備被詢問的答案,或立即在如來心中出現呢?

佛-如來已善貫通法界,答案立即出現,如王子善知車子各部分。

§MN.60無缺點經[無缺點法]

佛教沙拉村婆羅門屋主①以未得到合意的大師,你們應該受持後

轉起無缺點法[MA.20,AA.21.6]-不論那些相互反對沙門婆羅門尊師

們的話¹¹¹¹是否真的+[如何]稱讚自己輕蔑他人[自貴賤他],修四無量

心+回避身語意惡行,當生來世皆幸運②有四種人-自苦行…[MN.51

③]。 ¹¹¹¹無布施…[SA.154];作,使他作…[SA.162];眾生雜染沒有因

沒有緣…[SA.155];沒有一切無色界;沒有一切有之滅+相互反對。

§MN.71三明與婆蹉經[無在家阿羅漢]

佛答遊行者婆蹉氏①未自稱是一切智者…[SA.563,1.]現起智見②

沙門喬達摩有三明-宿命,天眼,漏盡明就會是我的所說之說③沒

有任何在家人未捨斷家的結,以身體的崩解而得到苦的結束④

有不只五百位在家人未捨斷家的結,以身體的崩解而往生天界

⑤沒有任何邪命外道以身體的崩解而得到苦的結束⑥我憶念從

九十一劫以來不自證任何邪命外道往生天界者,除了一位業論

者[㊟佛本生]外-邪命外道的所依處,乃至往生天界是空的。

§MN.76散達葛經[得不得真理的梵行]

尊者阿難告遊行者散達葛佛所說不會到達真理,善法;智者深慮

後會嫌厭離開的梵行⑴四個非梵行住處①無布施…[SA.154]②作,

使他作…[SA.162]③眾生雜染沒有因沒有緣…[SA.155]④七身是非

被作的…[SA.161]-這些梵行已作已完成的裸行,剃頭者與未作未

完成在家的我得相同沙門性-這非梵行住處⑵四個無安息的梵

行①自稱是一切智者…[SA.563,1.]卻入空屋,得不到團食,被狗咬

…②以口傳為真實的傳統主義者-有善聽聞者,惡聽聞者;如實者,

相異者③推論者,考察者以推論敲定,從考察隨行,以自己的辯才

- 375 -

教導法-有善推論者,惡推論者;如實者,相異者④是遲鈍,愚鈍的

詭辯者[DA.21,3.⑷]⇔如來…出現於世間…i.聞佛法ii.得信,出家

…[MA.146]得三明-智者確定會住於該梵行,會到達真理,善法⇒再

答-①阿羅漢不可能違犯五處[DA.17,9.]-殺,盜,婬,妄,受用已作貯

藏的諸欲②阿羅漢之我的煩惱已盡智見非持續不斷現前,但當

觀察時他知道我的煩惱已盡,如手腳已被切斷者非持續不斷地

知道,但當觀察時他知道③在這法律中不只五百位完成者[AN.7.58

幾百弟子解脫]⇒散達葛讚尊者沒稱揚自己侮蔑他人的教法,只

說了說法處與許多完成者+鼓勵自己的群眾隨沙門喬達摩修梵

行,但稱自己難放棄利養,恭敬,名聲。

§MN.85菩提王子經[佛教導後多久證解脫]

1.佛拒踩菩提王子在新建紅蓮宮殿階梯上鋪的布[㊟為求子]。

2.以①自述成佛經過-出家…[=MN.36②]→三明②梵天勸請說法-

被我證得的這個法是甚深,難見的…[=AA.19.1ⁿ]③初轉法輪-我

應該第一個教導誰法呢…[=MA.204,4.ⁿ]回應王子的想法-樂不能

經由樂證得,樂能經由苦證得。

3.王子-得到如來的教導時多久能達無上梵行目標?佛-具備五

勤奮支[=MA.212,2.ⁿ]的比丘七年…一年…半個月…七日夜…一日

夜…早上被教導傍晚將證得特質。

4.學生婆羅門散若葛之子質疑王子不歸依,王子-①在娘胎時母

親對世尊指腹歸依②奶媽以腰帶著我去見世尊說這位菩提王

子歸依③這是第三次我歸依世尊,法,比丘僧團。

§MN.92謝勒經[謝勒三明婆羅門及其弟子隨佛出家證解脫]

謝勒三明婆羅門與三百位學生婆羅門見結髮者給尼亞準備飲

食供養佛與1250位比丘僧團而去見世尊-①探查佛確實具三十二

大丈夫相②依師承傳說以偈頌稱讚,應證了佛表明自己-我是無

上的法王③問-誰是尊師的將軍,隨行大師的弟子,誰是被你轉


起法輪的隨轉者?答-被我轉起的無上的法輪由如來所生的舍

利弗隨轉…請你排除關於我的懷疑,請你勝解⇒謝勒婆羅門連

同其群眾隨佛出家,八天證阿羅漢後以偈頌讚佛報告。

§MN.94苟德木柯經[尊者優填那破邪說]

苟德木柯婆羅門-沒有如法的出家者⇒尊者優填那反駁-以有四

種人…[=MN.51③]引導婆羅門答-當生無飢渴…住於樂的經驗者

經常在不染著寶石耳環,捨斷妻兒,奴僕,田地,金銀出家群眾中

看見而非在家群眾⇒歸依尊者↝↝↝↝已般涅槃的世尊,法,比丘僧團

+日施五百錢↝↝↝↝為尊者建造住處↝↝↝↝在華氏城為僧團建造講堂。

§MN.95鄭計經[真理的保護,隨覺,到達]

1.葛玻低葛學生婆羅門佛前求表現,說-婆羅門們依其相傳經藏

一向地來到結論-這才是真實的,其它都是空虛的[SA.962]⇒佛反

駁-婆羅門七代師承,十位婆羅門仙人都未這樣說-如一隊失明

者[DA.26,1.]前中後都看不見,婆羅門的信成為無根的。

2.再辯-婆羅門們不僅以信也以口傳而尊敬⇒佛-信,愛好,口傳,理

論的深思,沈思後接受之見解[SA.313]五法當生有二種果報[結果]

i.善信…,但那是空,空虛,虛妄的 ii.非善信…,但那是真實的,如實

的,無例外的-保護真理的有智者不適合一向地來到結論-…。

3.再問-什麼情形是真理的保護?佛-信…者說我的信…是這樣而

不一向地來到結論-這才是真實的…像這樣說保護了真理。

4.再問-真理的隨覺?佛-探查這位尊者①心不被能貪瞋痴的法

佔據而妄語,或因而勸導他人行動使他們有長久的不利與苦②

身語行儀如無貪瞋痴者-從能貪瞋痴的法中清淨③教導甚深,難

見,難覺,寂靜,勝妙,超越推論,微妙,被賢智者所體驗的法⇒對這

位尊者確立信→往見→尊敬→傾耳→聞法→憶持→審察道理→

沉思地接受法→欲被生起→敢行(㊟努力)→衡量→努力→以身作

證最高真理,以慧貫通後看見它-這個情形是真理的隨覺。

- 377 -

5.再問-真理的到達?佛-那些法的熟習,修習多修習有真理的到達。

6.再問-真理的到達多助益的法?佛-勤奮←衡量←敢行…←信。

§MN.98襪謝德經[佛所說的婆羅門]

玻科勒沙低與大魯科三明婆羅門的弟子襪謝德與婆羅墮若學

生婆羅門各為其師承-以行為或以出生成為婆羅門爭論。

佛-草木,昆蟲…有翅膀的生物類以其出生而有種種特徵,但人類

不像這樣,人之間的差別只依其工作所說的名稱-農夫,技術者…

國王⇒無執著,不執取者;障礙已除去的覺者;忍受惡罵,打殺,捉綁

的無瞋者;在欲上不沾染者-如到達蓮葉上的水,錐子尖端上的芥

菜子;了知自己苦的盡滅,重擔已落下,已分離者;對對懦弱者與

堅強生存類放下了棍棒,不殺,不使之殺害者;已離貪與瞋,慢與

藏惡者;他們的阿賴耶不被發現,了知後無疑問,到達不死界者;

捨斷樂與不樂後清涼已生,無依著,征服世間一切的英雄;知道眾

生的死與一切的往生,無執著者,善逝,覺者-我說他是婆羅門。

§MN.100傷歌邏經[三種自稱達最終完美證智者]

傷歌邏學生婆羅門不滿婆羅門女每跌倒後說禮敬那位世尊,阿

羅漢,遍正覺者三次,緣此往見並質問佛自稱當生已到達最終完

美的證智後教導梵行的基礎,佛答-①有以口傳自稱當生…,如三

明婆羅門②有只以信自稱當生…,如推論者,審察者③有在以前

未聽聞過的法上自己證知法後自稱當生…我屬於他們⇒自述成

佛經過-出家…[=MN.36②]→三明,傷歌邏-喬達摩尊師的勤奮確

實是已住立的,實是善人-如阿羅漢,遍正覺者,又,有天神嗎?佛-

我知道這個情況=有天神-這被世間廣泛地同意。

§MN.102五三經[38見]→DA.21

1.總說-五成三;三成五-①死後斷滅②當生涅槃③死後無病-有

想④無想⑤既無想也非無想[非想非非想]。

2.未來隨見4類18種-


⑴死後無病有想 9 種-①有色②無色③有色且無色④既非有色

且非無色⑤單一想⑥種種想⑦少想⑧無量想⑨不動的無所有處

⇒那是有為的,粗的,但有行的滅,如來知道有這個後成為那個

的出離之看見者而超越那個✵。

⑵死後無病無想4種-有色,無色,有色且無色,既非有色且非無

色⇒在色…行外要安立識這是不可能的,那是有為的…[✵]。

⑶死後無病既無想也非無想4種-有色…既非有色且非無色⇒

這個處被告知只應該被殘留行等至到達,那是有為的…[✵]。

⑷死後斷滅1種⇒害怕,厭忌如狗繫柱[SA.266]般就有身繞著跑

,隨著轉,那是有為的…[✵]。

3.過去隨見16種-真我與世界是①常恆②非常恆③常恆且非常恆

④既非常恆也非非常恆⑤有邊⑥無邊⑦有邊且無邊⑧既非有邊

且非無邊⑨單一想⑩種種想⑪少想⑫無量想⑬一向樂⑭一向苦

的⑮樂且苦⑯不苦不樂⇒他們沒有清淨,淨化的智,那些是他們

的取著,那是有為的…[✵]。

4.當生隨見4種-以過去隨見,未來隨見的斷念,一切欲結的不住著

①住於獨居的喜而想這是寂靜,勝妙的,但喜滅時生憂,憂滅時生

喜,如陽光充滿則影子消失,影子充滿則陽光消失②超越獨居的

喜住於精神的樂而想…樂滅時生喜,如…③超越精神的樂住於不

苦不樂受而想…不苦不樂受滅生樂,如…④超越不苦不樂受,自

認為我是寂靜者;已達涅槃者;無執取者,但他仍執取過去,未來

隨見,欲結,獨居的喜…自認為我是寂靜者…也是他的取著⇒那

是有為的…[✵],但這無上寂靜殊勝足跡被如來現正覺-如實知六

觸處的集起,滅沒,樂味,過患,出離後,經由不執取之解脫。

§MN.103如何經[諍論的解決與舉罪考量]

1.佛出自憐愍而教導法,而非為了衣,食,住,如是有無。

2.在增上法上[㊟37 道品]有異說的解決①義理不同,辭句不同-錯

誤應被憶持為錯誤;正確應被憶持為正確後法律應該被說→前

- 379 -

往較容易被說服的一方-請你們理解以某某原因而義理,辭句不

同,請你們不要來到諍論②義理不同,辭句相合…③義理相合,辭

句不同,辭句是小事,請你們不要在小事上來到諍論④義理辭句

皆相合…。

3.舉罪考量-對方是①不易怒,不怨恨,不固執見,易捨離者-我無傷

害✔,對方無惱害✔,我能使他從不善中出罪,在善上建立¹¹¹¹✔,那是

說話的時機✔②易怒,怨恨,不固執見,易捨離者-✔,✘,✔,✔③不易

怒,不怨恨,固執見,難捨離者-✘,✔,✔,✔④易怒,怨恨,固執見,難捨

離者-✘,✘,✘,✘⇒不應該輕蔑平靜。 ¹¹¹¹如果其他人問,應答-

我以世尊教導的那個法使之從不善中出罪,在善上建立-既沒讚

揚自己也沒輕蔑他人,也法隨法地回答了,不來到應被呵責處。

4.言語摩擦,見的固持,心的瞋害,不高興不滿足的解決①在一起成

一派者應各自前往較容易被說服的一方-當沙門知道時會呵責;

不捨斷此法不能作證涅槃②使之從不善中出罪,在善上建立¹¹¹¹。

§MN.105善星經[凡夫到聖者六類]

1.佛答尊者善星-在我面前記說完全智者有一些是真實者,有一

些是增上慢者,後者如來想教導他們法,但一些愚鈍男子一再準

備問題來詢問使如來的想法改變了。

2.佛教尊者-①世間誘惑物的傾心者-只保持自己興趣的談論,親

近同興趣者而來到幸福,但當告知與不動有關的談論時他不想

聽,不親近談論者,如久離故鄉者想聽故鄉事②不動的傾心者-…

但當告知世間誘惑物有關的談論時他不想聽,如已脫落變黃的

樹葉不能變綠,他已脫落世間誘惑物之結③無所有處的傾心者

-…如已破碎為二的大岩石不能復原,他已破碎不動之結④非想

非非想處的傾心者-…如捨棄已吃過的美食,他已排除無所有處

之結⑤涅槃的完全傾心者-…如頂頭已被切斷的棕櫚樹不能再

成長,其非想非非想處之結根已被切斷…[SA.77]⇒渴愛之箭已

捨斷,無明之毒害已除去,他不從事那些對涅槃的完全傾心者不


適當的-六根不從事不適當的六境,不以貪使心墮落而不會遭受

死亡-還俗,或像死亡那樣的苦-犯某種已污染的罪,如中毒箭,箭

醫(如來)以刀(聖慧)切開傷口(六內處),以探針(念)探尋拔出箭(

渴愛),除去毒害(無明)無殘餘,他保護傷口-適當的食物與行為

使傷口痊癒⇔非真實,有慢的…有殘餘,他不保護傷口-不適當的

食物與行為使傷口惡化⑥在六觸處上防護者-知道依著為苦的

根後無依著,在依著之滅盡上已解脫,不可能將在依著上安置身

或將使心生長,如不會喝有一杯已摻入毒而具足容色,芳香美味

的飲料,不會給毒蛇手或拇指。

§MN.110滿月小經[善人與非善人]

1.非善人不會知道這位是非善人,善人⇔善人會皆知。

2.善人⇔非善人①具備正法-有信,有慚,有愧,多聞,活力已被發

動⇔懈怠,念已現前⇔忘失,有慧⇔劣慧;有善人的②尊信-有有

信…的沙門婆羅門朋友,同伴③意圖-不加害自,他,兩者④建議-

不加害…⑤言語-離妄語,離間語,粗惡語,雜穢語⑥作業-離殺生,

盜,邪淫⑦見-有布施…[⇔無布施 SA.154]⑧布施-恭敬…[MA.155]⑨

趣處-偉大狀態的天神或人⇔地獄或畜生界。

§MN.111逐步經[尊者舍利弗的逐步法之觀]

從初禪等至具念地出來,他看見那些已過去,已滅,已變易的法,

逐步確定初禪的尋,伺,喜,樂,一心¹¹¹¹,觸,受,想,思,心,欲,勝解(決

心),活力,念,平靜,作意之生起,出現,滅沒-這些法確實是這樣,不

存在後出現;存在後消失,他在那些法上以離被限制之心住於不

接近,不排斥,不依止,不執著,自由,離縛,他了知有更上的出離…

～以一切非想非非想處的超越,進入後住於想受滅,他以慧看見

他的煩惱被滅盡,他從那個等至具念地出來,看見那些已過去,已

滅,已變易的法,這些法確實是這樣,不存在後…,離縛,他了知沒

有更上的出離,他在聖戒,聖定,聖慧,聖解脫上已到達自在,完美

- 381 -

,是世尊的親生子,從口所生,從法所生,從法所化,法的繼承人,非

物質的繼承人,正完全地使已被如來轉動的無上法輪隨轉起。

¹¹¹¹第四禪-平靜,不苦不樂受,以已寧靜狀態而心的不思惟,遍淨

念,一心…;虛空無邊處-虛空無邊處之想,一心…。

§MN.114應該實行與不應該實行經[應不應該實行]→MA.107

尊者舍利弗詳說佛說二種-善法增長不善法衰退的應該實行⇔

不應該實行①身行儀-殺生,盜,邪淫②語行儀-妄語,離間語,粗惡

語,雜穢語③意行儀-貪婪,瞋害心,憎惡之意向[SA.1039]④心的生

起-貪婪,惡意,傷害俱行之心⑤想的獲得-貪婪…傷害俱行之想

⑥見的獲得-無布施…[SA.154]⑦個體獲得-有瞋恚之個體獲得⑧

其它-能被六根識知的六境,衣服,施食,住處,村落,城鎮,城市,地

方,個人(交往)⇒佛可+如果全部的剎帝利,婆羅門,毘舍,首陀羅,

沙門,天,人的世代這樣了知我這簡要所說的詳細義理則會有全

部x長久的利益與安樂。

§MN.131賢善一夜者經[≃≃≃≃MA.166佛說賢善一夜偈]

長部(阿含經無對應者)

§DN.6摩訶里經[局部定+為何修梵行+明行足]

佛答離車族人歐德達關於尊者星善所說①當為了看見天界的

色而非聽見聲音;聽見天界的聲音而非看見色向某方修習單一

部分的定(㊟指看見形色或聽見天聲)時就只能看見某方天界的

色或聲音;為了看見天界的色+聽見聲音向某方修習兩部分的定

亦然②比丘們不是為了這些定的作證而跟隨我修梵行,而是為了

更上與更勝妙的法-三結的滅盡為入流者;貪瞋癡薄為一來者;

五下分結的滅盡為不從彼世轉回者;諸煩惱的滅盡解脫者③八

正道是為了這些法作證的道跡④說以前對遊行者目地亞與木

鉢者的徒弟若里亞兩位出家者來問命即是身體或命是一身體


是另一-如來…出現於世間…[DA.20,4.行具足]…第四禪,凡這麼知

這麼見的比丘說命即是身…這是他適當的話,但我這麼知這麼

見而不說命即是…他抽出心使轉向智與見…漏盡,凡這麼知…但

我這麼知這麼見而不說命即是身體或命是一身體是另一。

§DN.7若里亞經[=DN.6④]

§DN.10蘇玻經[聖戒定慧蘊=明行足]

般涅槃不久尊者阿難答學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子-佛是聖戒

,聖定,聖慧蘊的稱讚者,他在那裡勸導民眾使之確立,建立+解

說-如來…出現於世間…[DA.20,4.+5.行具足+明具足]。

增支部(阿含經無對應者)

1集 §AN.1.1-10[女,男的色,聲,氣味,味道,所觸持續遍取男,女的心]

§AN.1.21-28[心未修習,明瞭,多修習-不適合作業,大無利益⇔]

§AN.1.31-40[心未調御,保護,守護,防護-導向大無利益,苦⇔]

§AN.1.41,42[心朝錯誤方向不能破壞無明,生明,作證涅槃⇔]

§AN.1.45,46[混濁的心不知自他利益,證過人法,如混濁的水池⇔]

§AN.1.47[ 心已修習多修習時成為柔軟,適合作業的,如玻達那樹]

§AN.1.48[不容易有心多麼疾速轉變那樣的譬喻]

§AN.1.49,50'[心極光淨,但它被外來的隨雜染所雜染⇔從中掙脫']

§AN.1.51,52'[↑↑↑↑凡夫不如實了知,沒有心的修習⇔如實了知']

§AN.1.53[實行慈心如彈指傾被稱為不捨禪定,執行大師教導…↓↓↓↓]

§AN.1.54,55[修習,作意慈心↑↑↑↑…非無用地食用國家施食,況多修習]

§AN.1.56,57[任何善不善法意為先導,第一個生起,善不善法隨後]

§AN.1.58,59[放逸-未生起不善法生起,已生起善法衰退⇔不放逸]

§AN.1.60-67[↑↑↑↑懈怠,強欲,不知足,不如理作意⇔活力激發,少欲…]

§AN.1.68-73[↑↑↑↑不正知,惡友,實踐不善法不實踐善法⇔正知,善友…]

§AN.1.74,75[不如理作意-未生起覺支不生起,已生起不到達圓滿⇔]

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§AN.1.76-81[親族,財富,名聲損失是小量,慧的損失是悲慘的⇔增長]

§AN.1.82-97[≃≃≃≃AN.1.58-73未生起不善法生起…↝↝↝↝導向大無利益]

§AN.1.98-113[↑↑↑↑一法↝↝↝↝內支-放逸,懈怠…;外支-惡友⇔]

§AN.1.114-129[↑↑↑↑大無利益↝↝↝↝正法的混亂與消失⇔存續,不混亂…]

§AN.1.130-133[使正法消失-非法,律⇄(解說為)法,律]

§AN.1.134-139[↑↑↑↑↝↝↝↝非如來所說,實行,安立⇄如來所說,實行,安立]

§AN.1.140-149[↑↑↑↑↝↝↝↝使正法存續-非法⇄非法…]

§AN.1.150-159[↑↑↑↑↑↑↑↑↝↝↝↝罪-無,輕,粗,有殘留,能懺悔⇄有,重,非粗…]

§AN.1.160-169[↑↑↑↑↝↝↝↝使正法存續-無罪⇄無罪,有罪⇄有罪…]

§AN.1.171,172[如來的出現在世界中是難得的,不可思議之人出現]

§AN.1.175-178[↑↑↑↑↝↝↝↝大眼,大光明,大光亮,六無上-AN.6.8的出現]

§AN.1.179-186[↑↑↑↑↝↝↝↝作證四無礙解-AN.4.172,貫通種種界,作證明解脫]

§AN.1.187[尊者舍利弗完全使已被如來轉動的無上法輪隨轉起-MN.111]

§AN.1.198-247[37位第一比丘,13位第一比丘尼]→AA.4,5品101,51位

§AN.1.248-267[各 10位第一優婆塞,優婆夷]→AA.6,7品40,31位

§AN.1.268[見具足人-SA.350不可能視任何行為常]

§AN.1.269-276[↑↑↑↑行-常↝↝↝↝行-樂,法-我,犯五逆罪,指定其他大師]

§AN.1.277,278[↑↑↑↑↝↝↝↝一個世間㊟十千世間-同時出現兩位遍正覺,者轉輪王]

§AN.1.279-283[不可能-女遍正覺者,轉輪王,帝釋,魔王,梵王-AA.43.2,3.]

§AN.1.284-295[↑↑↑↑身語意-惡行有合意果報,往生善趣⇔善行有不合…]

§AN.1.296[佛隨念導向一向厭,離貪,滅,寂靜,證智,正覺,涅槃]

§AN.1.297[↑↑↑↑法,僧,戒,施,天,入出息念,死念,身至念,寂靜隨念]

§AN.1.298,299[邪,正見-不善,善法未生而生;已生的增加擴大]

§AN.1.300,301[↑↑↑↑↝↝↝↝善,不善法未生不生;已生的衰退]

§AN.1.302,303[不如理,如理作意-邪,正見未而生;已生的增長]

§AN.1.304,305[依邪,正見往生惡,善趣]

§AN.1.308,309'[邪見者出現,對天與人無利益,不利,苦⇔正見者']

§AN.1.310[邪見是最應該被大呵責的]


§AN.1.311[≃≃≃≃AN.1.308邪見者↝↝↝↝末迦利+如河口補魚網的補人網]

§AN.1.312[法律被惡說時,勸導,被勸導,實行者都產出許多非福德]

§AN.1.313[…↑↑↑↑被善說時…都產出許多福德]

§AN.1.314,315[…被惡說時有限的量應被施與者知道,善說時-領受者]

§AN.1.316,317[…被惡說時活力已被發動者住於苦,善說時-懈怠者]

§AN.1.318,319[…被惡說時懈怠者住於樂,善說時-活力已被發動者]

§AN.1.321[≃≃≃≃SA.1263ⁿ糞↝↝↝↝尿,唾液,膿汁,血-雖少亦臭]

§AN.1.322[陸生眾生少-水生眾生多,如令人愉悅的土地-不平地]

§AN.1.323,324[↑↑↑↑↝↝↝↝生為人,中國;有慧非愚聾啞,知善惡說道理者少]

§AN.1.325-328[↑↑↑↑↝↝↝↝具聖慧眼,得見如來,聞如來法律,聞後憶持者少]

§AN.1.329-332[↑↑↑↑↝↝↝↝審察道理,法隨法行,激起急迫感,…+勤奮者少]

§AN.1.333[↑↑↑↑↝↝↝↝作捨棄為所緣後得到定,心一境性者少;不得定者多]

§AN.1.334,335[↑↑↑↑↝↝↝↝得最上味;得道理味,法味,解脫味者少]

§AN.1.336-341[↑↑↑↑↝↝↝↝人死後再生人,天者少;地獄,畜生,餓鬼者較多]

§AN.1.342-347[↑↑↑↑↝↝↝↝天神死後再生天,人者少;地獄,畜生,餓鬼者較多]

§AN.1.348-365[↑↑↑↑↝↝↝↝地獄,畜生,餓鬼死後再生人,天者少;地獄…較多]

§AN.1.366-381[這確實是獲得-]

住林野,吃鉢食,穿糞掃衣,持三衣,說法,持律,多聞,上座位,行儀

具足,圍繞者具足,有大群圍繞者,為善男子,有美麗容色,善言說,

少欲,少生病的狀態。

§AN.1.382-393[≃≃≃≃AN.1.53慈心↝↝↝↝修初禪～第四禪,在身…法上隨觀x]

§AN.1.394-397[=SA.561¹¹¹¹勤奮之行]

§AN.1.398-426[↑↑↑↑生欲,努力…↝↝↝↝修四神足,五根,五力,七覺支,八正道]

§AN.1.427-434,§AN.1.435-442[≃≃≃≃AN.1.53↝↝↝↝DA.9八勝處,MA.97八解脫]

§AN.1.443-562[↑↑↑↑↝↝↝↝十遍,十想-AN.10.56,AA.46.9,十念AA.2.x,四禪四無量+五根力]

§AN.1.563[身至念多修習-任何明的一部分善法都包含在其內]

§AN.1.564-567[…-導向大急迫感,大利益,大離軛安穩,念+正知]

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§AN.1.568-570[↑↑↑↑↝↝↝↝智與見的獲得,當生的樂住,明與解脫果的作證]

§AN.1.571[↑↑↑↑↝↝↝↝身心寧靜,尋伺平息,全部明的一部分之法圓滿修習]

§AN.1.572,573[↑↑↑↑↝↝↝↝未生不善法不生,已生被捨斷;未生善法生,已生增加]

§AN.1.574[↑↑↑↑↝↝↝↝捨斷無明,我是之慢,結;明生;根絕煩惱潛在趨勢]

§AN.1.575-579[↑↑↑↑↝↝↝↝慧的區別,無取著般涅槃,貫通不只一種+種種界]

§AN.1.580-583[↑↑↑↑↝↝↝↝作證入流～阿羅漢果]

§AN.1.584-599[↑↑↑↑↝↝↝↝慧的獲得,增長,擴展;大慧,博慧-13種…的狀態]

§AN.1.600-611[未受用,消失,錯失…證知,遍知,作證身至念者未受用…不死]

2集

§AN.2.1[當生,來世罪過的恐懼者,恐怖的看見者將從一切罪過釋放]

§AN.2.2[為一切依著之斷念的目標而勤奮是最高的勤奮]

§AN.2.3,4[二種懊惱造成煩苦-作身語意惡行;不作身語意善行⇔]

§AN.2.5[對善法的不知足+要不畏縮地勤奮-寧願只剩下皮膚…SA.503]

§AN.2.6[在會被結縛的法上隨觀樂味-不從苦被釋放;隨觀厭-被釋放]

§AN.2.7,8[二種黑法-無慚與無愧⇔白法-慚與愧]

§AN.2.10[二種進入雨季安居-先(前)與後]

§AN.2.13[思擇力=SA.661ⁿ,修習力=進入四禪]

§AN.2.14[二種如來的法之教說-簡要地與詳細地]

§AN.2.16[以非法,不正行為一些眾生死後往生惡趣⇔善趣]

§AN.2.17[佛答若奴索尼-身語意作惡行,未作善行往生惡趣⇔善趣]

§AN.2.18[身語意惡行之過患-自他責,惡名,迷亂地死,生惡趣⇔效益]

§AN.2.19[不善的能被捨斷,捨斷後導向有利樂,非導向不利與苦]

§AN.2.20[文句錯置時有義理的錯解,這二法導向正法的混亂,消失]

§AN.2.21[文句正置時有義理的正解…正法的存續,不混亂,不消失]

§AN.2.22[愚者-不見罪過,不接受如法懺悔罪過⇔賢智者]

§AN.2.23[邪惡的內瞋者,以錯誤把握而信者-這二者誹謗如來]

§AN.2.24[非如來所說講⇄(解說為)如來所說-誹謗如來⇔]

§AN.2.25,26'[↑↑↑↑↝↝↝↝不了義經⇄了義經⇔不誹謗如來']


§AN.2.27-30[行為隱密者,邪見者,破戒者-地獄或畜生可被預期⇔]

§AN.2.31[看見自己當生樂住處,憐憫後來民眾-佛受用林野…邊地住處]

§AN.2.35[佛-我是作業論與不作業論者-身語意作善行,不作惡行]

§AN.2.40[惡比丘有力美善比丘弱就隱退,如盜賊有力國王外出不安樂⇔]

§AN.2.41[在家或出家邪行佛不讚賞-不成為真理,善法的成功者⇔]

§AN.2.42[錯誤把握假字句經典而排拒義理與法使正法消失⇔]

§AN.2.43[淺的團體-比丘們掉舉…心散亂不得定,諸根不控制⇔]

§AN.2.44[不和合團體-比丘們爭論…住於彼此以舌鋒互刺⇔]

§AN.2.45[最上團體-上座不奢侈…為應作證的激發活力,後輩效法⇔]

§AN.2.46[聖的團體-比丘們如實了知四聖諦⇔非聖的團體]

§AN.2.47[辛辣團體-比丘們到欲,瞋,癡,恐懼不應該行處⇔醍醐團體]

§AN.2.48[被訓練成空洞美辭團體-不要聽與空有關的經典⇔質問團體]

§AN.2.49[重物質團體-於在家人面前互相讚美以得利養⇔重正法]

§AN.2.50[不正團體-非法非律行為轉起,合法合律行為不轉起⇔]

§AN.2.51[非法團體-…↑↑↑↑⇔合法團體]

§AN.2.52[不如法說團體-合不合法起諍訟,執取這才是真實的…⇔]

§AN.2.53[如來,轉輪王二種人出現對天與人有利益,有利,安樂]

§AN.2.55[如來,轉輪王二種人的死被許多人悲嘆]

§AN.2.56[值得領受塔-如來,轉輪王]→AN.4.247

§AN.2.57[二種佛-如來,阿羅漢,遍正覺者與辟支佛]

§AN.2.58-60[煩惱已盡者+良象,良馬,獅王-不為雷電爆裂所驚駭]

§AN.2.61[緊那羅不說人語二理由-不說虛妄,不誹謗他人]

§AN.2.62[女人對二法至死無厭足,無畏縮-性交與生孩子]

§AN.2.63[不善的共住-上中下座彼此不想對話⇔]

§AN.2.64[諍訟雙方言語來回不平靜下來導向長久,猛烈,棘手性⇔]

§AN.2.65[二種樂-在家之樂與出家之樂-後者是最高的]

§AN.2.66-69[↑↑↑↑↝↝↝↝欲,離欲;有,無依著;煩惱,無煩惱;肉體,精神之樂]

§AN.2.70-74[↑↑↑↑↝↝↝↝聖,非聖;身體,心理;有,無喜;喜悅,平靜;定,非定樂]

- 387 -

§AN.2.75-77[↑↑↑↑↝↝↝↝以有喜,無喜;喜悅,平靜;色,非色為所緣之樂]

§AN.2.78[以有相生起惡不善法,捨斷該相,那些惡不善法不存在]

§AN.2.79-87[↑↑↑↑相(理由)↝↝↝↝起源,因,行,緣,色,受,想,識,有為為所緣]

§AN.2.88-91[二法-心解脫,慧解脫;策勵,不散亂;名,色;明,解脫]

§AN.2.92-95[↑↑↑↑↝↝↝↝有見,無有見;無慚,愧;有慚,愧;不受諫,惡友誼]

§AN.2.96-98[↑↑↑↑↝↝↝↝易順從糾正,善友誼;界,作意的熟練;入,出罪的熟練]

§AN.2.99,100[二種愚者-負擔未到來的負擔,不負擔已到來的負擔⇔]

§AN.2.101,102'[↑↑↑↑↝↝↝↝不合適的作合適想,合適的作不合適想⇔賢智者']

§AN.2.103,108[↑↑↑↑↝↝↝↝不犯戒作犯戒想,犯戒作不犯想;非法…;非律…⇔]

§AN.2.109,110[二者煩惱增長-後悔不應後悔的,不後悔應後悔的⇔]

§AN.2.111-118[↑↑↑↑↝↝↝↝不合適;不犯戒;非法;非律作合律想,合律作非律想]

§AN.2.119[二種欲望難捨斷-利得的欲望,生命的欲望]

§AN.2.120[二種人難得-主動助人者,知恩感恩者]

§AN.2.121[↑↑↑↑↝↝↝↝滿足者,使之滿足者]

§AN.2.122,123[二種人難滿足-存所有所得者,花光所有所得者⇔]

§AN.2.124,125[生貪/瞋二緣-淨相/嫌惡相+不如理作意]

§AN.2.126,127[邪/正見二緣-他人的聲音+不如理/如理作意]

§AN.2.128-130[二種罪-輕,重罪;粗,非粗罪;有,無殘留的罪]

§AN.2.131[有信比丘的正確祈願-願我像舍利弗,目揵連-衡量基準]

§AN.2.132-134[↑↑↑↑↝↝↝↝讖摩,蓮華色比丘尼;質多,如手;辜住桃樂,難陀母優婆塞/夷]

§AN.2.136[愚者在不應淨信處顯示淨信,應淨信處顯示不淨信⇔]

§AN.2.137,138[↑↑↑↑↝↝↝↝對父,母;如來,如來弟子二人錯誤對待⇔]

§AN.2.139[二法-自心的清淨,不執取世間中任何東西]

§AN.2.140,141[↑↑↑↑↝↝↝↝憤怒,怨恨;憤怒的調伏,怨恨的調伏]

§AN.2.144-150[二種施捨;遍捨;財富;受用;分享;攝受;資助-物質,法]

§AN.2.151-156[二種憐愍;覆護-寬大;承迎-殷勤;尋求;遍尋;遍求-↑↑↑↑]

§AN.2.157-163[二種尊敬;款待;繁榮;成長;寶;積蓄擴展-↑↑↑↑]

§AN.2.164-166[二法-等至,等至的出定善巧;正直,柔和;忍辱,柔和]


§AN.2.167-169[↑↑↑↑↝↝↝↝和順,承迎;不害,清淨;不守護根門,飲食不知適量]

§AN.2.170-172[↑↑↑↑↝↝↝↝守護根門,飲食知適量;思擇力,修習力;念力,定力]

§AN.2.173-176[↑↑↑↑↝↝↝↝止,觀;戒,見壞失;戒,見具足;戒,見清淨]

§AN.2.177,178[↑↑↑↑↝↝↝↝見清淨,依見的勤奮;對善法不滿足,不畏縮地勤奮]

§AN.2.179,180[↑↑↑↑↝↝↝↝忘失念,不正知;念,正知]

§AN.2.181,182'[↑↑↑↑↝↝↝↝憤怒,怨恨;藏惡,專橫;慳,嫉;欺騙,諂媚;無慚,無愧⇔']

§AN.2.183,184'[具備二法住於苦-憤怒,怨恨…↑↑↑↑⇔'樂-不憤怒…]

§AN.2.185,186[↑↑↑↑苦,樂↝↝↝↝導向有學比丘的退失,不退失]

§AN.2.187-190[↑↑↑↑↝↝↝↝帶往置於地獄,天界;往生苦界惡趣,善趣天界]

§AN.2.191-200[↑↑↑↑↝↝↝↝二善不善;有無罪過;生苦樂;苦樂果報;瞋無瞋法…]

§AN.2.201[制戒二個理由-2x10]

=AA.46.1制戒十利益[2x5]+為了當生敵意,罪過,恐懼,不善法的自制

與來世的防衛;對在家人的憐愍與對惡欲求比丘兩側的斷絕。

§AN.2.202-230[安立波羅提木叉誦說+…¹¹¹¹二個理由-2x10↑↑↑↑]

¹¹¹¹自恣,自恣的中止,苦切羯磨,依止羯磨,驅擯羯磨,下意羯磨,舉

罪羯磨,給與別住,本日治,給與摩那埵,出罪,復權,驅擯,具足戒,白

羯磨,白二羯磨,白四羯磨,未曾安立的,對已安立的隨制,面前毘尼

,憶念毘尼,不癡毘尼,自己承認所作的,多數決,覓罪相,草覆蓋。

§AN.2.231-246[為了x 的y,止與觀二法應該被修習]

x=貪,瞋,癡,憤怒,怨恨,藏惡,專橫,嫉妒,慳吝,偽詐,狡猾,頑固,

激情,慢,極慢,憍慢,放逸。

y=證智,遍知,遍知,遍盡,捨斷,滅盡,消散,褪去,滅,捨棄,斷念。

3集

§AN.3.1[唯愚者生恐懼,禍害,災禍,如從茅草屋放火燒到灰泥重閣⇔]

§AN.3.3[愚者三特徵-惡思惟,惡言語,惡作行為的作者⇔賢智者-善]

§AN.3.4[具備三法被認知為愚者-AN.2.22+不懺悔⇔賢智者]

§AN.3.5[↑↑↑↑-不如理提問,回答,不隨喜圓滿如理的回答⇔]

- 389 -

§AN.3.6-8[↑↑↑↑-不善,有罪過,有惱害的身語意業⇔]

§AN.3.9[具備身語意惡行三法愚者被傷害,有罪過,被責備⇔]

§AN.3.10[不捨斷三垢者被帶往地獄-劣戒,嫉妒,慳吝⇔天界]

§AN.3.11[具三法有名者對眾人不利-不隨順教法勸導身,語業,法⇔]

§AN.3.12[應終身憶念-出家,證初果,解脫;如灌頂王對出生,灌頂,戰勝處]

§AN.3.13[無,有,離希望者-破戒者,持戒者,阿羅漢;如生卑賤,王儲,王]

§AN.3.14[如來只依止,尊重法安排守護身,語,意業使法輪轉起]

§AN.3.15[要捨斷身語意的歪斜,如佛本生車匠花6月,非6天所造輪子]

§AN.3.18[厭惡天的壽命,容色…威力者更該厭惡身,語,意惡行]

§AN.3.19[早終晚專心定相者能獲得或增加善法,如店主專心工作⇔]

§AN.3.20[具備三法不久在善法上到達巨大,豐富-如店主]

①有眼的-如實了知四聖諦-知利潤②明智的-住於為了不善法的

捨斷,善法的具足而活力已被發動的…[SA.647,2]-熟練商品買賣

③所依具足的-常到那些多聞者…[SA.1249⑧]-富者投資他。

§AN.3.21[身證,見到,信解脫-初果～四果向都有,難一向說誰勝]

§AN.3.22[三種如生病之人]

①得見佛聞法也不入正性決定(㊟聖道)②得不得見…都入正性

決定③只在得見…才入正性決定-只在得適當食物,藥物,看護者

病才痊癒⇒緣此種人法之教導被允許-病人的食物,藥物,看護

者被允許,其他種人法也應該被教導-其他病人也應該被看護。

§AN.3.23[=MN.57③i,ii,iii.]

§AN.3.24[三種恩人-因他歸依三寶,如實知四諦,證解脫]

§AN.3.25[易怒者心像瘡,如實知四諦者像電光,解脫者像金剛]

§AN.3.26[戒定慧比我劣-不應結交,除非哀愍;等-結交;勝-恭敬結交]

§AN.3.27[破戒者-應嫌惡;易怒者-應視而不見;持戒者-應結交]

§AN.3.28[糞語者-妄語;花語者-不妄語;蜜語者-離粗惡語]

§AN.3.29[盲目者-不得財富✘,不知善惡✘;一眼者-✔,✘二眼者-✔,✔]


§AN.3.30[顛倒者-聞法不作意;膝慧者-起座後不作意;廣慧者-皆作意]

§AN.3.31[有梵天,先師,應被奉獻者-父母的同義語-之家父母被尊敬]

§AN.3.34[業集因緣]

①貪瞋癡所造作-當生,來生,後續生中感受果報,如種子在良田

成長②無貪無瞋無癡所造作-那個業被捨斷,如種子被火燒盡。

§AN.3.38[帝釋-能入布薩者會如我,佛-阿羅漢才能這樣說,帝釋為惡說]

§AN.3.40[三增上]

1.自增上-深慮出家是為了苦的結束,如果遍求像這樣的欲或比

它更惡的對我不適當⇒我的活力將被發動而不退…[SA.212]⇒捨

斷不善的,有罪過的;修習善的,無罪過的,他護持自己的清淨。

2.世間增上-深慮…如果尋思欲,惡意,加害尋,世間中存在有神

通,天眼者會知道我被惡不善法覆蓋⇒我的活力…自己的清淨。

3.法增上-深慮…法是被世尊善說的…[SA.550,2.],當我在這麼善說

的法律中出家如果住於懈怠放逸對我不適當⇒…自己的清淨。

§AN.3.41[信,施物,應該被供養者現前-有信者產生許多福德]

§AN.3.42[淨信者-想見持戒者,想聞正法,自在施捨…SA.91,2.③]

§AN.3.43[見三利益教導法-教者,聞法者,兩者皆經驗理義與法]

§AN.3.44[↑↑↑↑教導↝↝↝↝談論轉起-談論順暢]

§AN.3.45[賢智者;善人告知-布施,出家,伺候父母+不害,抑制,調御]

§AN.3.46[出家依止村落城鎮住者以身,語,意三處產出許多福德]

§AN.3.48[三無為相-無生起,無消散,無已住立的變異]

§AN.3.49[≃≃≃≃AA.50.7ⁿ信,戒,聞,施,慧↝↝↝↝信,戒,慧]

§AN.3.50[三處該起熱心-未生惡之不生,善法之生,忍已生身苦]

§AN.3.51[惡比丘依靠不正-身語意,邪見,力量-國王大臣]

§AN.3.53[≃≃≃≃SA.1163ⁿ被老病死帶走↝↝↝↝被…燃燒-少時不修老時慌]

§AN.3.54,55'[直接可見的法-佛答某婆羅門,婆羅門遊行者']

- 391 -

被貪,瞋,癡征服,心被佔據者意圖對自,他,兩者惱害,心受苦憂,以

身,語,意行惡行,不如實了知自,他,兩者的利益⇔。

§AN.3.56[↑↑↑↑↝↝↝↝答若奴索尼直接可見的涅槃-經驗貪瞋癡無殘餘滅盡時]

§AN.3.57[被非法貪所染,不正貪征服,邪法打敗-人互殺,飢饉,非人殺而減少]

§AN.3.64[佛隨欲得天,梵,聖之大床-四禪,四無量,漏盡後之躺臥]

§AN.3.67[尊者難達葛答薩哈-不要因口傳…MA.16]

1.不要因口傳…而行不善,有罪,導向不利與苦之法-以貪瞋癡-

貪婪,惡意,無明-自己+勸他人殺盜淫-應捨斷⇔應進入後而住。

2.離貪婪,惡意,不迷亂,正知憶念修四無量心,知-有此…[MA.93,3.]

他當生是無飢渴,已達涅槃,平靜,梵已生,住於樂的經驗者。

§AN.3.69[貪瞋癡的差別]

1.貪罪過少,褪去徐緩;瞋罪過大,褪去急速;癡罪過大,褪去徐緩。

2.生起或增大因緣:貪-淨相;瞋-嫌惡相⇔慈心;癡-不如理作意。

§AN.3.70[貪瞋癡三不善根如葛藤,使自他生苦,不承認真實說⇔]

§AN.3.73[法被善說,善行,善作-為捨斷貪瞋癡教導法,行,已捨斷]

§AN.3.77[業為田地,識為種子,渴愛為濕潤,識被住立在欲,色,無色有]

§AN.3.78[↑↑↑↑識↝↝↝↝思與希求]

§AN.3.79[尊者阿難答-使善法增之戒禁,活命,梵行才有成果,佛讚]

§AN.3.81[佛大神通力-先光後聲遍滿三千千大世界,尊者阿難淨信]

§AN.3.82[ 沙門該作的三個工作-增上戒,心,慧學之受持]

§AN.3.86[有學=他學習增上戒,心,慧學→先滅盡智,後完全智生]

§AN.3.94[比丘三遠離-捨斷破戒,邪見,煩惱;外道則是-衣,食,住]

§AN.3.96[三種團體=AN.2.44+最上團體-]

最上團體-上座不奢侈,散漫,在墮落上卸下責任;在獨居上領先;

對應得,應達到,應作證未作證的激發活力,後輩來到效法。

和合團體-…住於梵住,在喜悅心解脫中-歡悅…[SA.615]→入定。


§AN.3.100[破戒者如醜陋,苦觸,少價值的樹皮衣;施之無大果⇔迦尸衣]

§AN.3.104,105[≃≃≃≃SA.14ⁿ五蘊↝↝↝↝世間-味患離]

§AN.3.106[≃≃≃≃SA.13ⁿ五蘊↝↝↝↝世間-味患離]

§AN.3.107[≃≃≃≃SA.480ⁿ三受↝↝↝↝世間-味患離-沙門義]

§AN.3.108[聖者之律中歌唱=哭泣,跳舞=瘋狂,過度地露齒笑是兒童]

§AN.3.110[心被守護時身語意業被守護,不漏出,不腐爛,有善死⇔]

§AN.3.111[心不迷失時身語意業不迷失,有善死]

§AN.3.112[業集因緣]→AN.3.34

①貪瞋癡所造作-該業是不善,有罪,有苦果報,導向業集②無貪無

瞋無癡所造作-該業是善,無罪過,有樂果報,導向業滅。

§AN.3.113[三個業集因緣-過未現]

在關於過去欲貪處之法上以心隨尋思,隨伺察→他的欲被生→

他被那些法結縛⇒心的貪欲這是結;未來…現在…⇔在關於過去

欲貪處之法上了知過去欲貪處之法的將來果報→他不使它發

生→以心貫通以慧貫通後看見;未來…現在…。

§AN.3.114[成為墮苦界地獄者]

不捨斷①非梵行者自稱梵行者②以無根據的非梵行誹謗行清淨

梵行者③這麼說這麼見者-在欲中沒有過失。

§AN.3.115[三世間難得者-佛,教佛所教法律者,知恩感恩者]

§AN.3.116[易計量者-掉舉…根不控制⇔難…,不可計量者-解脫者]

§AN.3.117[入無色定之聖弟子與凡夫的差異]→MA.168

入虛空無邊處/識無邊處/無所有處→樂味它,欲求它,因它而來

到幸福→已住立,勝解,多住,不衰退者→往生虛空無邊處/識無

邊處/無所有處天→度過壽量二/四/六萬劫→凡夫走到地獄,畜

生,餓鬼界,世尊的弟子就在該處般涅槃。

§AN.3.118[三壞失:戒-殺…雜穢語,心-貪婪,瞋害心,見-邪見⇔具足]

- 393 -

§AN.3.119[↑↑↑↑+如無缺點的骰子被上擲會就落地處很穩固地停住]

§AN.3.120[↑↑↑↑↑↑↑↑戒↝↝↝↝行為;心↝↝↝↝活命-邪命]

§AN.3.121[三清淨-身三,語四,意三=十善業]

§AN.3.122[↑↑↑↑意三↝↝↝↝自知欲,惡意,五蓋之有,無,生起,捨斷,未來不生]

§AN.3.123[↑↑↑↑清淨↝↝↝↝牟尼行;意三↝↝↝↝滅盡煩惱解脫]

§AN.3.124[放逸受施食]

受屋主勝妙食款待後想願將來都以勝妙食款待,他被繫結,迷戀

,落入執著,不見過患,無出離慧地吃,他尋思欲尋,惡意尋,加害

尋⇒施這樣的比丘沒有大果,因為比丘住於放逸⇔不放逸。

§AN.3.125[爭論時多作欲尋,惡意尋,加害尋⇔和合]

§AN.3.126[佛以證智,有因緣教導有神變的法,佛的教誡應被做]

§AN.3.127[佛以前的同梵行者玻勒度自行離開迦毘羅衛]

佛-說欲遍知,欲色遍知,欲色受遍知的目標不同;玻勒度說相同。

§AN.3.131[尊者阿那律解脫的關鍵]

尊者阿那律問尊者舍利弗-我①以天眼檢視千世界②活力已被

激發不退,念已現前不忘失,身已寧靜無激情,心已入定而一境

③為何心沒以不執取解脫?答-①是你的慢②是掉舉③是後悔,請

捨斷,不作意這三法,將心集中於不死界⇒不久成阿羅漢。

§AN.3.133[常發怒✔長時潛伏✔-如刻文於岩石;✔✘-地;不記恨-水]

§AN.3.134[如國王戰士的比丘]

①遠距離射手-以正確之慧如實見所有色…識-過未…[SA.58,4.]

這不是我的,我不是這個,這不是我的真我②閃電般射手-如實了

知四諦③巨大身體的破壞者-破壞巨大無明蘊⇒應該被奉獻…。

§AN.3.135[三種團體-被訓練成空洞美辭,質問,至其極限的團體]

§AN.3.136[具備給難給,做難做,忍難忍三支者應結交為朋友]


§AN.3.137[一切行是無常,苦,一切法是無我-SA.296,1.②①③]

§AN.3.138[過未現諸佛都是作業論者,末迦利卻拒絕,如劣等髮毛衣]

§AN.3.139,140'[三種具足/增長'-信,戒,慧具足/增長']

§AN.3.144[具備無學戒,定,慧蘊三法者究竟終結…是人,天中最上]

§AN.3.145,146[↑↑↑↑戒,定,慧↝↝↝↝神通,記心,教誡神變;正見,正智,正解脫]

§AN.3.147[具備不善身,語,意業三法被帶往置於地獄中]

§AN.3.148-150[↑↑↑↑不善↝↝↝↝有罪過的,不正的,不淨的]

§AN.3.151-154[↑↑↑↑地獄↝↝↝↝自己被傷害,有罪過,被責備,有許多非福德]

§AN.3.155[三種禮拜-以身,語,意]

§AN.3.156[午前,日中,傍晚以身,語,意行善行者有好的午前,…]

§AN.3.157-163[粗道-說欲無過失者,燒盡道-外道苦行,中道-37道品]

§AN.3.164-183[往地獄三法-十不善業之自作,勸他,認可者⇔天界]

§AN.3.184[≃≃≃≃AN.2.231-246止觀↝↝↝↝空,無相,無願定→SA.80]

4集

§AN.4.1[對聖,戒,定,慧,解脫四法不領悟,不貫通則長途輪迴⇔]

§AN.4.2[↑↑↑↑輪迴↝↝↝↝在這法律中倒下者⇔]

§AN.4.3[≃≃≃≃AA.18.10ⁿ+該,不該淨信處顯示淨信,不淨信⇔]

§AN.4.4[對父,母,如來,如來弟子錯誤對待者自己被傷害…⇔]

§AN.4.5[四種人]

①順流而行的人-受用欲與作惡業②逆流而行的人-①⇔+與苦,

憂俱,淚滿面行圓滿遍清淨的梵行③住立的人-五下分結滅盡者

④已渡到彼岸站在高地上之婆羅門的人-解脫者。

§AN.4.6[四種人-對九分教少聞,多聞+不了知,了知道理]

§AN.4.10[四軛]

欲,有,見,無明四軛-不如實知其集,滅,味,患,離,在x上潛伏x之貪

,x之歡喜,x之情愛,x之迷戀,x之渴,x之熱惱,x之取著,x之渴愛。

- 395 -

§AN.4.11[行住坐臥若起欲,惡意,加害尋不容忍…稱為熱心努力者⇔]

§AN.4.12[戒具足→行住坐臥斷五蓋,念現前,身寧靜,心入定,稱為↑↑↑↑]

§AN.4.13[四正勤-未起惡不善法之不起生欲…SA.875]

§AN.4.15[四種最:身-羅侯阿修羅王,受用欲-曼德達王,統治權-波旬,第一-佛]

§AN.4.16[四種微妙-比丘具備最勝的微妙色,受,想,行]

§AN.4.17,18',19"[不應該行處-到欲,瞋,癡,恐怖行處⇔',"兩者+偈]

§AN.4.20[食物分配者到四種不該行處行被帶往置於地獄⇔]

§AN.4.22[上座法]

1.四個作為上座之法①戒具足-[SA.920]②多聞-所聽聞的憶持,

蓄積者,他多聞,憶持,背誦,以心隨觀察以見善貫通遍清淨梵行

的法③四種禪的隨欲獲得者④滅盡諸煩惱。

2.年長的愚癡上座①不適當時機②非事實③無益處④不如法律

之說者[+說無價值,無理由,無節制,不具有利益的言語=AN.10.176

雜穢語]⇔即使年輕也名為賢智上座。

§AN.4.24[能證知世人所見,聞,覺,識而不思量-沒有如來們的固執]

§AN.4.25[為自制,捨斷,離貪,滅完成梵行而非設計,諂媚,利養,名聲]

§AN.4.26[詭詐,剛愎,虛談,虛偽,高慢,不得定非佛的比丘-不得成長⇔]

§AN.4.27[四種易得且無罪過的微物-糞掃衣,團食,樹下住,發酵尿]

§AN.4.28[具備四個聖種姓≃≃≃≃MA.86⑰征服不喜樂,是喜樂的堅固者]

§AN.4.29[四法足-不貪婪,無惡意,正念,正定-被長久認可…]

§AN.4.30[佛對遊行者門說四法足↑↑↑↑+對拒絕者之反駁]

§AN.4.31[適當住所,依止善人,許正願,所做福德四輪轉起天人大財富]

§AN.4.33=SN.22.78

§AN.4.35[大慧之大丈夫四法]

作雨者婆羅門-①多聞②知道各種所說的義理③有念④具備適

當方法與考察足以執行與安排,佛不隨喜也不反駁,另立-①為

眾人的福利,安樂,樹立眾人的聖智②在尋之路上是心得自在-


尋思,意圖他希望的尋,意圖;不尋思,意圖他不希望的③四[種]

禪的隨欲獲得者④滅盡諸煩惱。

§AN.4.37[具備戒具足,守護根門,飲食知適量,專修清醒者在涅槃前]

§AN.4.38[已退出者¹¹¹¹-各自真理²²²²已除,尋求³³³³已捨,身行已寧靜-第四禪]

¹¹¹¹我是之慢已被捨斷 ²²²²十無記邪見 ³³³³欲,有,梵行的尋求。

§AN.4.41[四種定修習多修習-導向]

①四禪-當生的樂住②作意光明想¹¹¹¹-得智與見③知受,想,尋的生

起,出現,滅沒-念與正知④於五取蘊隨觀生滅/集滅-滅盡諸煩惱。

¹¹¹¹決意於白天想-夜晚如白天那樣地…[AA.29.7]修習有光輝的心。

§AN.4.42[四種問題-應該決定性,分別,反問後,擱置回答的問題]

§AN.4.43[四種人-重憤怒,藏惡,利養,恭敬而不重正法者⇔重正法]

§AN.4.44[↑↑↑↑人↝↝↝↝不正法⇔正法]

§AN.4.46[那夜過後佛告諸比丘…=SA.1307ⁿ赤馬-世界之邊]

§AN.4.47[四種極遙遠:天-地,此岸-海彼方,太陽升-落處,正法-不正法]

§AN.4.48=SA.1069ⁿ

§AN.4.49[四顛倒想,心,見-以無常為常,苦為樂,無我為我,不淨為淨]

§AN.4.51[四福德之潤澤-供養衣,食,住,藥使之進入無量心定者]

§AN.4.52[四福德之潤澤-具備四不壞淨]

§AN.4.53[男女四種共住-守五戒如天神✔⇔悲慘者✘,✘✘,✘✔,✔✔]

§AN.4.54[↑↑↑↑五戒↝身三口四意三]

§AN.4.55[夫妻希望當生,來世都能互見-要有相同的信,戒,施,慧]

§AN.4.56[↑↑↑↑告那拘羅的父母↝↝↝↝告比丘們]

§AN.4.57[施食物=施壽命,容色,安樂,力量-是天或人x的有分者]

§AN.4.58,59[↑↑↑↑告拘利人的女兒蘇玻瓦沙↝↝↝↝告給孤獨,比丘們]

§AN.4.60[施僧團衣,食,住,藥是得名聲,導向天界之在家正行]

§AN.4.61[佛教導屋主給孤獨四具足導向得世間難得四法]

- 397 -

1.世間難得四法-①如法財富②名聲③長壽④往生善趣天界。

2.四具足①信-信如來的覺…[SA.550,1.]②戒-離殺生…酒③施-離慳

垢之心…④慧-捨斷五蓋¹¹¹¹隨雜染。 ¹¹¹¹貪↝↝↝↝貪婪,不正貪;瞋↝↝↝↝惡意。

3.有益有因使用如法財富①使自己,父母,妻兒奴僕,朋友快樂②

防禦災禍²²²²,為自己作安穩③作親族,賓客,祖靈,國王,天神五種供

祭④供養離憍慢放逸,住立忍耐柔和,使自己調御,使自己平息,

使自己般涅槃的沙門婆羅門。 ²²²²火,水,王,盜賊,不愛的繼承人。

§AN.4.62[在家四樂-擁有,受用如法財富,無負債,無身語意業罪過]

§AN.4.63[=AN.3.31+古天神]

§AN.4.64[被帶往地獄四法-殺,盜,淫,妄]

§AN.4.65[色淨信者-以色衡量;聲…;粗弊…;法淨信者-以法衡量]

§AN.4.66[四種人-有貪,有瞋,有癡,有慢者]

§AN.4.67[對四類蛇王家族以慈心遍滿就不會被蛇咬死]

§AN.4.68=SA.1064ⁿ

§AN.4.71[≃≃≃≃AA21.6ⁿ三法↝↝↝↝四法-持戒,多聞,活力已發動,有慧者]

§AN.4.72[↑↑↑↑↝↝↝↝離欲尋,無惡意尋,無加害尋,正見]

§AN.4.73[四非善人-不自說他人的名不名譽,自己的相反;⇔]

§AN.4.74,75'[四種第一-戒,定,慧,解脫;'色,受,想,有]

§AN.4.76[佛入滅前問-對佛,法,僧,正道,道跡有比丘懷疑,疑惑?-沒]

§AN.4.78[四種清淨供養=MA.180,2.]

§AN.4.79[生意失敗;少,如,超預期因緣-前生未依;少,如,超預期施與]

§AN.4.80[易怒,慳,嫉,惡慧婦女不坐集會所,無事業,不到劍浮闍國]

§AN.4.81[=AN.4.64+⇔天界]

§AN.4.82[↑↑↑↑殺,盜,淫,妄↝妄語,離間語,粗惡語,雜穢語]

§AN.4.83[≃≃≃≃AN.4.3自己被傷害↝↝↝↝被帶往置於地獄⇔]

§AN.4.84[≃≃≃≃AN.4.43四種人↝↝↝↝具備四法者-無偈誦]

§AN.4.86[四種人-更彎下者,舉起的彎下者,彎下的舉起者,更舉起者]


§AN.4.87[四種沙門]→AA.28.7

①不動沙門-渴望無上離軛安穩有學行者,如應灌頂而未灌頂的

王子②白蓮花沙門-未觸八解脫的解脫者③紅蓮花沙門-觸八解

脫的解脫者④沙門中的柔軟沙門-多受用被請求接受的衣,食,

住,藥;同梵行者對他多行以合意的身,語,意業,贈呈;少病;四種

禪的隨欲獲得的解脫者,如佛陀。

§AN.4.89[↑↑↑↑↝↝↝↝①具八正道者②具十正道者③前項+觸八解脫]

§AN.4.90[↑↑↑↑↝↝↝↝②在五取蘊上住於隨觀生滅③前項+觸八解脫]

§AN.4.91[ 四種人-破戒惡法者✘-圍繞持戒善法者✔,✘-✘,✔-✘,✔-✔]

§AN.4.92[止觀四種人↓↓↓↓1.]

§AN.4.93[止觀四種人]

1.①得止不得觀-觀法增上慧②得觀不得止③不得止觀④得止觀。

2.①②不得者應作努力③應作極度意欲,精進,勇猛,努力,不畏縮

,念,正知,如火燒頭與衣④應該更進一步對煩惱的滅盡作努力。

§AN.4.94[↑↑↑↑↝↝↝↝求教已得者-①諸行應如何見,觸知,觀②如何安頓心]

§AN.4.98[四種人-為自己利益而非為他人利益的行者…]

§AN.4.95[為自己與他人利者如熟酥醍醐⇔如火葬場的燃燒木柴]

§AN.4.96[↑↑↑↑為自己與他人利者-自己調伏貪也勸他人調伏貪…]

§AN.4.97[↑↑↑↑↝↝↝↝迅速注意善法,憶持所聞,審察義理,法隨法行+說法善巧]

§AN.4.99[↑↑↑↑↝↝↝↝戒絕殺,盜,淫,妄,酒]

§AN.4.100[四種人-對適/不適合稱讚者真實,如實,適時說稱/不稱讚話…]

§AN.4.101[≃≃≃≃AA.25.10ⁿ↝↝↝↝說者✔而非做者✘,✘✔,✘✘,✔✔]

§AN.4.103[行動端正如加蓋✔不如實知四諦如空瓶✘,✘✔,✘✘,✔✔]

§AN.4.104[↑↑↑↑空瓶↝↝↝↝淺池;加蓋↝↝↝↝顯出深樣子]

§AN.4.106-經文缺

§AN.4.107[學九分教如鼠挖洞✔不如實知四諦如不住✘,✘✔,✘✘,✔✔]

§AN.4.108[使自己的群眾畏懼非其他如牛對自家牛兇惡非他家…]

- 399 -

§AN.4.109[≃≃≃≃AN.4.91阿修羅,天神四種圍繞譬喻↝↝↝↝膚材,心材譬喻]

§AN.4.110[常發怒如易擴散蛇毒✔不長時間潛伏如非猛毒✘…4種]

§AN.4.114[如國王的龍象具備四法者為世間的無上福]

①能聞-作為核心作意傾耳聽法②能破壞-剷除欲,惡意,加害尋③

能忍耐-忍身苦,辱罵④能行-速行向一切行的止…[SA.657]涅槃。

§AN.4.115[做時不合意✘被做時導向有利✔智者知,愚者不知…4種]

§AN.4.116[要修身,語,意善行,正見-行不放逸,則不害怕來世的死]

§AN.4.117[心不在會x的法上x-不因他人的話而前去,x=染著,瞋,癡,憍醉]

§AN.4.118[四能激起急迫感處-如來出生,成佛,轉法輪,般涅槃處]

§AN.4.119,120'[四種怖畏-生,老,病,死的怖畏;'火,水,國王,盜賊]

§AN.4.121[↑↑↑↑↝↝↝↝身,語,意行惡的自責,他責,國王刑罰,往生惡趣]

§AN.4.122[↑↑↑↑↝↝↝↝波浪,蛟龍,漩渦,鱷魚的怖畏=AA.45.2,4.]

§AN.4.125[≃≃≃≃AN.3.117↝↝↝↝入四無量-生梵眾,光音,遍淨,廣果天;壽1,2,4,500劫]

§AN.4.126[≃≃≃≃MA.168,3.四禪↝↝↝↝四無量]

§AN.4.127[佛的未曾有法-入,出胎,成佛,轉法輪都出現大光明]

§AN.4.129[尊者阿難的未曾有法-四眾見他,聽他說法成為悅意的]

§AN.4.130[↑↑↑↑+轉輪王的…-剎帝利,婆羅門,屋主,沙門眾…]

§AN.4.131[五下分結,往生結,有結]

斷五下分結✔斷往生的結✔斷獲得有的結✔-①一來者-✘✘✘②上

流到阿迦膩吒者-✔✘✘③中般涅槃者✔✔✘④阿羅漢-✔✔✔。

§AN.4.132[四種人-有相應辯才✔而無自在辯才✘,✘✔,✘✘,✔✔]

§AN.4.133[四種人-略說即知,詳說才知,需被引導,文句為極限者]

§AN.4.134[四種人-依奮起果✔而不依業果✘生活者,✘✔,✘✘,✔✔]

§AN.4.135[四種人-有,多,少,無罪過身,語,意業]

§AN.4.136[↑↑↑↑-在戒,定,慧上不是全分行者✘✘✘,✔✘✘,✔✔✘,✔✔✔]

§AN.4.137[↑↑↑↑戒,定,慧↝↝↝↝重戒的戒增上,重定的定增上,重慧的慧增上]

§AN.4.138[↑↑↑↑身抑下-住邊地✔心抑下-離欲,惡意,加害尋✔,✔✘,✘✔,✘✘]


§AN.4.139[四說法者-說得少✘且不具利益✘,✘✔,✔✘,✔✔]

§AN.4.140[四說者-義理耗盡✘而非辭句✔,✔✘,✘✘,✔✔-無礙解者]

§AN.4.141[四種光明-月亮,太陽,火,慧的光明-最高的]

§AN.4.142-145[↑↑↑↑光明↝↝↝↝光照,光,光輝,發光]

§AN.4.146[四種時機-聞法,討論法,止,觀的時機]

§AN.4.147[↑↑↑↑↝↝↝↝使煩惱次第到達滅盡的時機+SN.55.38譬喻]

§AN.4.148,149'[四種語惡行-妄語,離間語,粗惡語,雜穢語⇔'語善行]

§AN.4.150[四種核心-戒,定,慧,解脫]

§AN.4.151[四根-信,活力,念,定根]

§AN.4.154,155'[四力-念力/思擇力',定力/修習力',無罪過力,攝力]

§AN.4.157[出家四病-強欲→惡欲求→為得名利養努力→處處算計]

§AN.4.158[見四法稱為退失-貪,瞋,癡廣大,不見深澈事的可不能⇔]

§AN.4.160[正法的存亡]

1.善逝或善逝之律¹¹¹¹在世間住立時眾人有利益,安樂。 ¹¹¹¹以證智

自作證後教導的遍清淨梵行。

2.正法的混亂,消失-①文句錯置,義理的錯解[AN.2.20]②比丘難順

從糾正③不恭敬地教經典④上座墮落⇔正法的存續,不混亂。

§AN.4.161[四行道-遲緩通達的苦行道…快速通達的樂行道-AA.31.3]

§AN.4.163[四行道]

苦行道-隨觀身不淨,食物厭逆想,世間一切不樂想,一切行隨觀

無常,死想;樂行道-四禪;遲緩/快速通達-五學力弱/傑出。

§AN.4.164[↑↑↑↑↝↝↝↝忍不忍耐回罵,調御-守護六根,寂靜的行道-根除欲,惡意,加害尋]

§AN.4.165[↑↑↑↑回罵↝↝↝↝身苦+辱罵]

§AN.4.166[遲緩通達,苦行道為下劣⇔勝妙]

§AN.4.167[尊者大目揵連以快速通達的苦行道證解脫]

§AN.4.168[尊者舍利弗以快速通達的樂行道證解脫]

§AN.4.169[當生¹¹¹¹有行²²²²…來生無行般涅槃-¹¹¹¹速達,²²²²苦行道]

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§AN.4.171[≃≃≃≃SA.343+MA.168]

1.佛告比丘們-因身,語,意思生起自身內的樂苦…[SA.343,2.]。

2.個體獲得[業果]-以自,他,自他,非自非他的思-非想非非想天,

因樂味,欲求且因它而來到幸福[MA.168]-含斷下分結者㊕。

§AN.4.172[四無礙解-於佛前獅子吼]

尊者舍利弗受具足戒半個月作證義理,法,語言,辯才無礙解-…。

§AN.4.173[六觸處無餘褪去與滅=虛妄之滅與平息]

§AN.4.175[行具足者如實知見而得到結束,非明,行,明行,在明行外]

§AN.4.176[衡量基準=AN.2.131+AN.2.132+AN.2.133+AN.2.134]

§AN.4.179[如實知-退,住,殊勝,洞察分想者當生證涅槃⇔]

§AN.4.180[四大法教=DN.2,12.]

§AN.4.181[=AN.3.134+場所的熟練者-持戒者]

§AN.4.182[無任何保證人-不要變老,病惱,死去,惡業果報不發生]

§AN.4.183[以善法增長不善法減損為說與不說所見所聞的衡量]

§AN.4.184[對欲,身體未離貪,不作善的,未達依止正法者怕死⇔]

§AN.4.187[佛答作雨者婆羅門-非善人不會知善非善人…MN.110,1.]

§AN.4.188[論詰時沒完成全部者應被非難呵責+應斷不善,修習善]

§AN.4.189[應被身作證-八解脫;憶念-宿命;眼-天眼;慧-煩惱滅盡]

§AN.4.190[到達天-四禪,梵-四無量心,不動-四無色,聖-如實知四諦]

§AN.4.191[熟記,貫通九分教者來世聞有福-神通,天子,化生者說法即想起]

§AN.4.192[長時共住能知戒,清淨;長時災禍能知剛毅;交談能知慧]

§AN.4.193[佛的幻術]

離車人跋提雅求證傳聞-佛知道使其他外道弟子轉向的幻術。

佛-不要因口傳…[MA.16,2.]應捨斷無益,不善,有罪,智者所責備的

-被貪,瞋,癡,激憤征服而殺盜淫妄⇔應進入後而住-善人這麼勸

導弟子要住於能調伏貪…激憤,不以身語意作生起貪…激憤的業。

§AN.4.196[戒清淨是沙門支,執苦行嫌惡者不能度暴流+AN.3.134]


§AN.4.197[前生→今生-易怒→醜,不布施→窮,嫉妒→少影響力⇔]

§AN.4.198[=MN.51③]

§AN.4.201[非善人-殺盜淫妄酒者,非善人更非善人-自做+勸他做⇔]

§AN.4.202[↑↑↑↑↝↝↝↝無信,慚,愧,少聞,懈怠,念已忘失,劣慧者⇔]

§AN.4.203[↑↑↑↑↝↝↝↝殺,盜,淫,妄語,離間語,粗惡語,雜穢語者⇔]

§AN.4.205,206[↑↑↑↑↝↝↝↝八邪道,十邪道⇔]

§AN.4.211[污損團體-有破戒惡法的比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷⇔美善]

§AN.4.212[具備身,語,意惡行,邪見四法者被帶往地獄⇔]

§AN.4.213[↑↑↑↑邪見↝↝↝↝不知恩不感恩⇔]

§AN.4.214-218[↑↑↑↑↝↝↝↝殺盜淫妄,八邪道,沒見聞覺識的說見…⇔]

§AN.4.219-220[↑↑↑↑↝↝↝↝無信,破戒,無慚,無愧者;無信,破戒,懈怠,劣慧者⇔]

§AN.4.221[四種語惡行-妄語,離間語,粗惡語,雜穢語⇔]

§AN.4.222[身,語,意惡行,邪見者自己被傷害,有罪過,被責備…⇔]

§AN.4.223-230[↑↑↑↑邪見↝↝↝↝不知恩不感恩,殺盜淫妄…AN.4.214-220⇔]

§AN.4.231[四種詩人-思惟,所聞,義理,辯才詩人]

§AN.4.232-234[四種業≃≃≃≃MN.57③i.ii.iii.iv.惱害↝↝↝↝瞋恚]

§AN.4.235[↑↑↑↑黑業↝↝↝↝殺盜淫妄酒,白業↝↝↝↝離殺盜淫妄酒]

§AN.4.236[↑↑↑↑黑業↝↝↝↝五逆罪,白業↝↝↝↝十善業]

§AN.4.237,238'[≃≃≃≃AN.4.233↝↝↝↝非黑非白業-八正道,七覺支']

§AN.4.239[具備罪過的身業,語業,意業,見四法者被帶往地獄⇔]

§AN.4.240[↑↑↑↑罪過↝↝↝↝惱害⇔]

§AN.4.241[第一～第四沙門-三結滅盡的初果～諸煩惱滅盡的解脫者]

§AN.4.242[依止善人四個效益-聖戒,聖定,聖慧,聖解脫增長]

§AN.4.243[惡比丘歡喜僧團分裂]

1.尊者阿難-尊者阿那律名叫玻希亞的共住弟子全然是僧團分

裂的住立者,在那裡尊者阿那律不想說一句話。

2.佛-①什麼時候阿那律在僧團中致力於諍訟的平息呢?阿難!凡

任何諍訟生起全都是你們與舍利弗,目揵連會平息,不是嗎②破

- 403 -

戒,邪見,邪命,想要名聞利養的惡比丘以僧團分裂而歡喜。

§AN.4.244[驅擯如斬首,僧殘-棒刑,懺悔-掛一袋灰被呵責,悔過-被責罵]

§AN.4.245[梵行的基礎]

①學的效益-為了淨信與苦盡的增上行儀-㊟最高正行②慧的更

上-以慧考察苦盡之法③解脫的核心-以解脫觸達苦盡之法④念

的增上-善現起念-我將完成增上行儀,增上梵行之學;考察未以

慧考察的法,觸達未以解脫觸達的法;已完成者將處處資助慧。

§AN.4.246[亡者-仰臥,受用欲者-左脅,獅子-右脅,如來之臥-第四禪]

§AN.4.247[值得領受塔-如來,辟支佛,如來的弟子,轉輪王]→AN.2.56

§AN.4.248[導向慧增長-親近善人,聽聞正法,如理作意,法隨法行]

§AN.4.249[↑↑↑↑導向慧增長↝↝↝↝對人類多所助益]

§AN.4.250,251'[非聖言說-對沒看見,聽聞,所覺,所識的說看見…⇔']

§AN.4.252,253'[↑↑↑↑↝↝↝↝對看見,聽聞,所覺,所識的說沒看見…⇔']

§AN.4.254[以證智遍知-五取蘊;捨斷-無明;修習-止觀;作證-明,解脫]

§AN.4.255[非聖遍求-自己是老,病,死,雜染法而遍求老…⇔]

§AN.4.256[四攝事-布施,愛語,利行,平等]

§AN.4.257[佛教導年老的尊者摩羅迦子四種比丘渴愛生起≃≃≃≃AN.4.9]

§AN.4.258[財富久不久住四因]

不尋找遺失的,不修復老衰的,無限享用飲料食物,置主權於破戒者。

§AN.4.259[↓↓↓↓具足快速↝↝↝↝如實了知四諦]

§AN.4.260[≃≃≃≃SA.920ⁿ+具足高與寬-衣,食,住,藥的利得者]

§AN.4.261[四力-活力之力,念力,定力,慧力]

§AN.4.262[不適合住林野者-具備欲尋,惡意尋,加害尋,劣慧者]

§AN.4.263[≃≃≃≃AN.4.239被帶往地獄↝↝↝↝自己被傷害,有罪過,被責備…⇔]

§AN.4.264-273[≃≃≃≃AN.3.164-183+稱讚]

§AN.4.274-783[≃≃≃≃AN.2.231-246止與觀二法↝↝↝↝四念住,四正勤,四神足]


5集

§AN.5.3[有信,慚,愧,活力,慧者當生住於樂,死後預期向善趣⇔]

§AN.5.4[↑↑↑↑↝↝↝↝被帶往天界⇔地獄]

§AN.5.6[只要現起信,慚,愧,活力,慧就沒有不善的等至(到來)⇔]

§AN.5.8[≃≃≃≃AN.5.3↝↝↝↝不死沒,住立於善法上⇔]

§AN.5.9[↑↑↑↑具備↝↝↝↝具備,尊重,順從⇔]

§AN.5.10[↑↑↑↑↝↝↝↝能在這法律中來到成長,增長,擴展⇔]

§AN.5.11[五如來力-信,慚,愧,活力,慧力-達最終證智,最上位,轉梵輪]

§AN.5.12[信,慚,愧,活力,慧-是最高,攝受,總括的,如重閣尖頂]

§AN.5.14[≃≃≃≃SA.691ⁿ七力↝↝↝↝五力(減慚力,愧力)]

§AN.5.16[≃≃≃≃AN.5.12慚,愧↝↝↝↝念,定]

§AN.5.17[自利者-自己戒,定,慧,解脫,解脫智見具足但不勸導他人]

§AN.5.18-20[↑↑↑↑↝↝↝↝ 利他不自利,不利他不自利,自利也利他]

§AN.5.21[尊重同梵行者→增上行儀法→有學法→戒→正見→正定⇔]

§AN.5.23[≃≃≃≃SN.46.33+當有處存在時都將能如願以智證作證六通]

§AN.5.24[戒具足→正定→如實智見→厭,離貪→解脫智見-MA.48]

§AN.5.25[正見被戒,聞,討論,止,觀五支資助而有解脫果]

§AN.5.26[五種解脫處]

①大師或老師教導法②如所遍學的法教導他人③詳細地誦讀所

遍學的法④以心隨尋思,隨伺察,隨觀察所遍學的法⑤以慧善把

握,作意,考慮,貫通某個定相,他在那些法上成為道理與法的感

受者→欣悅…[SA.615]入定→住於不放逸,熱心,自我努力→解脫。

§AN.5.27[修習無量定]

慎重,憶念修習無量定時生五種自己的智-此定①現未有樂果②是

聖的③不被惡人實行④是寂靜,勝妙,得安息的⑤我具念進出此定。

§AN.5.28[正定五支-MA.81⑥⑦⑧⑨⑪]

§AN.5.29[經行五效益-耐旅行,耐勤奮,少病,消化完全,久住定(相)]

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§AN.5.31[布施五效益]

佛答善意公主-同信,戒,慧者①往生天界時施與者在壽命,美貌,

快樂,名聲,統治權上超越非施與者②再生回人間亦同③出家時

多受用被請求接受的衣,食,住,藥,同梵行者對他多行以合意的

身語意業④證阿羅漢果時則兩者無差異。

§AN.5.32[≃≃≃≃AA.21.1ⁿ告比丘們↝↝↝↝答純第公主]

§AN.5.33[要比夫早起晚睡,恭敬他所恭敬,善整備工作,攝持從僕,守護財物]

§AN.5.35[布施五效益-眾人合意,寂靜善人親近,好名聲,不離在家法,往生善趣]

§AN.5.38[有信者五效益-寂靜善人先憐愍,往見,受施,說法,往生善趣]

§AN.5.39[養兒五理由-為我們奉養,盡義務,家系久住,繼承遺產,供養亡靈]

§AN.5.41[≃≃≃≃AN.4.61,3.-使朋友快樂-獨立為一項]

§AN.5.42[家有善人-對父母,妻子,下人,朋友,沙門婆羅門有利益]

§AN.5.43[令人想要五法-壽,貌,樂,名,天界-要行向x行道,非發願,熱望]

§AN.5.44[施與合意的得到合意的]

毘舍離人屋主郁伽施與世尊自己合意的①沙羅花硬食②具足棗

子的豬肉③油炒蔬菜梗④咖哩粥⑤迦尸衣⑥檀香板⇒世尊出自

憐愍接受了,郁伽如其欲求往生到某個意所生的天眾中。

§AN.5.45[≃≃≃≃AN.4.51+床椅]

§AN.5.46[五種具足-信,戒,聞,施,慧]

§AN.5.47[↑↑↑↑具足↝↝↝↝財=AN.4.61+多聞…AN.4.22]

§AN.5.49[≃≃≃≃AA.34.6ⁿ↝↝↝↝告痛苦,難過…的波斯匿王-茉莉皇后死了]

§AN.5.51[捨斷五蓋將可能知自,他,兩者利益,或作證過人法⇔]

§AN.5.53[五勤奮支-有信,少病,如實不誇大自己,活力已發動,有慧]

§AN.5.54[五勤奮的不適時-年老,有病,難乞食,動亂,僧團分裂⇔]

§AN.5.55[比丘,比丘尼母子-常互看→接觸→親密→有機會→從事婬欲法]

§AN.5.56[守護根門,食知量,專修清醒,觀善法,前後夜專心覺分法⇔不樂梵行]

§AN.5.57[五省察處]


我未跨越①老-年輕的憍慢+以身,語,意行惡全部被捨斷或變薄

②病-無病的憍慢+…③死-活命的憍慢+…④所愛,合意的別離-

對之的欲與貪+…⑤業的繼承者-身,語,意行惡全部被捨斷…。

§AN.5.58[≃≃≃≃AN.5.41財富利用↝↝↝↝增長;朋友↝↝↝↝鄰田作務者;+被恭敬者憐憫]

§AN.5.59[老年出家具備五法難得-聰敏,良好行儀,多聞,說法,持律]

§AN.5.60[↑↑↑↑↝↝↝↝易順從糾正,善把握所背誦,恭敬地接受所背誦,…]

§AN.5.61[有大果五想-不淨,死,過患,對食物厭逆,對世間一切不樂想]

§AN.5.62[↑↑↑↑不淨↝↝↝↝無常;過患↝↝↝↝無我]

§AN.5.63[五個聖增長-信,戒,聞,施,慧增長-核心,殊勝身體的取得者]

§AN.5.64[↑↑↑↑聖弟子↝↝↝↝女聖弟子]

§AN.5.65,66[適合討論,共住-雙方都是戒,定,慧,解脫,解脫智見具足]

§AN.5.67[四神足+熱忱五法多修習-完全智或阿那含應可被預期]

§AN.5.68[菩薩多修五法↑↑↑↑-當有處的存在時都能以智證作證六通]

§AN.5.69[導向厭五法]→AN.7.49

①隨觀身不淨②對食物厭逆想③對世間一切不樂想④對一切行

隨觀無常⑤善建立死想⇒五法多修習導向一向厭,離貪,滅…涅槃。

§AN.5.70[↑↑↑↑導向一向厭…↝↝↝↝導向煩惱的滅盡]

§AN.5.71[↑↑↑↑↝↝↝↝有心,慧解脫果與效益-障礙已除,溝已填滿…SA.71,2.④]

§AN.5.72[↑↑↑↑↝↝↝↝無常想,對無常苦想,對苦無我想,捨斷想,離貪想]

§AN.5.73[住於法者]

①學習法-九分教②詳細教導他人③詳細誦讀④以心隨尋思,隨

伺察,隨觀察-所聞所遍學得的法⑤不捨除獨坐而實踐內心的止。

§AN.5.74[↑↑↑↑⑤↝↝↝↝更進一步以慧了知其義理;①～④↝↝↝↝+更進一步…]

§AN.5.77[當看見五未來恐怖¹¹¹¹時足以讓住林野者努力證未證的]

¹¹¹¹可能會因①蛇,蠍,蜈蚣咬②絆倒後墮落,食物障害,膽痰風病

③獅,虎,豹,熊,鬛狗等猛獸④盜賊⑤兇猛非人致死。

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§AN.5.78[↑↑↑↑↝↝↝↝比丘;未來老,病,難乞食,動亂,僧團分裂的恐怖]

§AN.5.79[↑↑↑↑↝↝↝↝身戒心慧未修習者授人具足戒,依止,說黑法,學美詞,墮落]

§AN.5.80[未來比丘有想好衣,食,住的邪求;犯淫戒還俗;儲藏食物]

§AN.5.81[同梵行者不敬愛的上座⇔]

對會貪染的貪染;會怒…會變愚癡…會動搖…會醉的變醉的上座。

§AN.5.82[↑↑↑↑↝↝↝↝未離貪,瞋,癡,藏惡,專橫⇔]

§AN.5.83[↑↑↑↑↝↝↝↝詭計,攀談,暗示,譏諷,以利養換取其他利養⇔]

§AN.5.84[↑↑↑↑↝↝↝↝無信,無慚,無愧,怠惰,劣慧⇔]

§AN.5.85[↑↑↑↑↝↝↝↝對色,聲,氣味,味道,所觸不能忍耐⇔]

§AN.5.86[得義理,法,言辭,辯才無礙解;對同梵行者作該作的上座同梵行者敬愛]

§AN.5.87[↑↑↑↑↝↝↝↝持戒,多聞,善言語,易得四禪,解脫者]

§AN.5.88[長久出家,有名,得衣食住醫,多聞,邪見上座對眾人不利⇔正見,有利]

§AN.5.89[導向有學退失-樂於做事,談論,睡眠,眾居;不省察解脫心程度⇔]

§AN.5.90[↑↑↑↑↝↝↝↝很忙,多瑣碎工作,多交際,早入村晚回,難得心離蓋的談論⇔]

§AN.5.91=AN.5.46-五種具足

§AN.5.92[↑↑↑↑↝↝↝↝戒,定,慧,解脫,解脫智見]

§AN.5.93[五種完全智的記說-以遲鈍愚鈍,惡欲求,發瘋,增上慢,正確記說]

§AN.5.94[五種安樂住-初禪～第四禪,解脫]

§AN.5.95[不久洞察不動-得義理,法,言辭,辯才無礙解;省察解脫心程度]

§AN.5.96[↑↑↑↑↝↝↝↝少惱,少食,少眠,多聞,省察解脫心程度行入出息念]

§AN.5.97[↑↑↑↑多聞↝↝↝↝易得心離蓋的談論]

§AN.5.98[↑↑↑↑多聞↝↝↝↝住林野邊地;無行入出息念]

§AN.5.99[如來尊重,敬重法-尊敬地教導四眾,一般人法-如獅子吼]

§AN.5.100[提婆達多失去那個神通]

1.尊者大目揵連的隨侍葛古踏往生到某個意生天中,祂有如二

或三個摩揭陀國村落土地大的身體,但不對自己,他人阻礙。

2.祂來見尊者-提婆達多生起欲求要負責比丘僧團,連同此心的


生起失去那個神通[Vbb.變成獲阿闍世支持,繫蛇帶的小男孩]。

3.佛說五種大師-戒,生計,說法,解說,智見未遍淨者而自稱遍淨,

期待被弟子們從戒…智見守護⇔我是戒…智遍淨者,不期待…。

§AN.5.101[造作有學無畏五法-有信,持戒,多聞,活力已發動,有慧]

§AN.5.102[被疑為惡比丘五法-妓女,寡婦,未婚女,不男,比丘尼行境者]

§AN.5.103[=AN.3.51+施捨財物-衣食住藥,獨行-在邊地建單獨住所]

§AN.5.104=AN.4.87④

§AN.5.105[五安樂住=AA.37.1除去④]

§AN.5.106[於僧團安樂住-戒具足,隨觀察自己,不出名也不戰慄,得四禪,解脫者]

§AN.5.107[具備五法應被奉獻…-戒,定,慧,解脫,解脫智見具足者]

§AN.5.108[↑↑↑↑↝↝↝↝無學戒蘊,定蘊,慧蘊,解脫蘊,解脫智見蘊者]

§AN.5.109[四方者五法-持戒,多聞,滿足任何衣食住藥,得四禪,解脫]

§AN.5.110[↑↑↑↑四方者↝↝↝↝住林野;衣食住藥↝↝↝↝住於活力已被發動]

§AN.5.111[前往家受敬愛五法]

不對非親交的作親厚想,無主權的作分配;不與分裂邊交往,不

愛交頭接耳,不過度乞求⇔家所不愛,不合意,不尊重,不崇敬的。

§AN.5.112[隨從五法-不離太近太遠,鉢滿時拿,不打斷說話,但在犯戒邊緣時遮,有慧⇔]

§AN.5.113[不能入正定五法-對色,聲,氣味,味道,所觸不能忍耐⇔]

§AN.5.114[勸導新比丘五法-持戒,守護根門,少說,住林野,具正見]

§AN.5.115[五法比丘尼被帶往地獄-對住處,家,利得,稱讚,法的慳吝⇔]

§AN.5.116[↑↑↑↑↝↝↝↝≃≃≃≃AN.4.3+不浪費施物⇔]

§AN.5.117-120[↑↑↑↑淨信↝↝↝↝嫉妒,慳吝;邪見,邪志;邪語,邪業;邪精進,邪念⇔]

§AN.5.121[病比丘不放捨五法=AN.5.69 當生解脫可備預期]

§AN.5.122[≃≃≃≃AN.5.69死想↝↝↝↝法的生滅慧自身內念善現起;完全智或阿那含]

§AN.5.123[易看護五法-行為適當,知有益的量,吃藥,如實披露病情,忍身苦者]

§AN.5.125[五種長壽法-作有益,知有益事,好消化,適時托鉢,梵行⇔]

§AN.5.126[↑↑↑↑適時托鉢,梵行↝↝↝↝持戒,有善友⇔]

- 409 -

§AN.5.127[能離開僧團者-滿足任何衣,食,住,藥;常住於離欲的意向⇔]

§AN.5.128[五種沙門樂-…↑↑↑↑離欲的意向↝↝↝↝梵行的歡喜者⇔]

§AN.5.129[五種屬於苦界,地獄,無法治癒的嚴重不安-犯五逆罪]

§AN.5.130[五種損失-親族,財富,疾病,戒,見-只因戒,見生地獄⇔具足]

§AN.5.131[法輪不被反轉五法-如來是知義理,法,適量,適時,眾者]

§AN.5.132[↑↑↑↑如來-如轉輪王↝↝↝↝尊者舍利弗-如轉輪王長子]

§AN.5.133[≃≃≃≃AN.3.14身,語,意業↝↝↝↝+活命,依止村落城鎮]

§AN.5.134[具備解脫五法,無論住於何方他都住於心解脫]

①持戒-住於被波羅提木叉的自制所防護…[SA.920,1.],如剎帝利

灌頂王出生具足②多聞-所聽聞的憶持者…[AN.4.22],如大富剎

帝利灌頂王家中藏庫與穀倉充滿者③住於為了不善法的捨斷,

為了善法的具足而活力已被發動的…[SA.647,2.],如剎帝利灌頂

王力量具足④有慧-具備導向生起與滅沒之慧…[SA.679,⑤],如剎

帝利灌頂王輔導者具足⑤他的這四法使解脫增進。

§AN.5.135[具備五法=AN.5.53者祈望諸煩惱的滅盡]

§AN.5.136[↑↑↑↑AN.5.53↝↝↝↝AN.5.134,⑤↝↝↝↝善建立四念住]

§AN.5.137[少睡多醒-求男女子,女-男,財-賊,該作所縛的國王,求離軛比丘]

§AN.5.138[光吃食物比丘-不能忍耐色,聲,氣味,味道,所觸者]

§AN.5.139[↑↑↑↑↝↝↝↝不應該被奉獻;不能忍耐=貪著,不能定置心⇔]

§AN.5.140[具備五法應該被奉獻=AN.4.114+能守護六根]

§AN.5.141[以施與,共住,輕信,反復無常,愚鈍不明善惡而輕蔑]

§AN.5.142[五種人-不如實知解脫-破壞✘而後悔✘,✘✔,✔✘,如實知解脫✔✔]

§AN.5.143[五寶難得=DA.2,7.③]

§AN.5.144[厭,不厭逆想=SA.282,2.]

§AN.5.145[≃≃≃≃AN.4.64+酒放逸處者]

§AN.5.146[不應結交-叫人工作,起諍訟,反對上首,長遊行,無力說法者⇔]

§AN.5.147[善人的布施-恭敬,誠心,親手,非丟棄,有果報見解施與⇔]


§AN.5.148[↑↑↑↑↝↝↝↝有信,恭敬,適時,憐憫-彎向受用,不傷害自他;+對應果報]

§AN.5.149[暫時解脫的退失-樂於做事,談論,睡眠,眾居;不省察解脫心程度⇔]

§AN.5.150[↑↑↑↑眾居;不省察…↝↝↝↝不守護根門,飲食不知適量⇔]

§AN.5.151[聞法入正性決定-不輕蔑談論,說者,自己;一心聽法,如理作意⇔]

§AN.5.152[↑↑↑↑一心聽法…↝↝↝↝有慧,非對不了知的以為了知⇔]

§AN.5.153[↑↑↑↑不輕蔑…↝↝↝↝不藏惡,不非難,對教法者無攻擊心,不頑固⇔]

§AN.5.154[正法的存續-恭敬聽法,學法,憶持,審察道理,法隨法行⇔]

§AN.5.155[↑↑↑↑↝↝↝↝學法;教導,誦讀,隨觀察所聞法;使他人誦說⇔]

§AN.5.156[↑↑↑↑↝↝↝↝善持正確經典,易糾正,恭敬教經典,激發活力證得,僧團和合⇔]

§AN.5.157[信-無信,戒-破戒,多聞-少聞,施捨-慳吝,慧-劣慧兩者難談論⇔]

§AN.5.158[具備五法=AN.5.101的比丘是無畏者⇔陷入怯怖]

§AN.5.159[教人五法-有次第,看見理趣,緣於憐愍,不為財,不傷害自他]

§AN.5.160[已生五法難排除-貪,瞋,癡,辯才,離去的心]

§AN.5.161[嫌恨排除-修慈,悲,平靜;不作意他,決意業屬他自己]

§AN.5.163[適合討論者-戒,定,慧,解脫,解脫智具足以戒具足…回答問題]

§AN.5.164[↑↑↑↑適合討論者↝↝↝↝適合共住]

§AN.5.165[問問題五因-遲鈍,隨欲求擺佈,輕蔑他,想了知,考問]

§AN.5.168[≃≃≃≃MA.44ⁿ戒具足→正定→如實智見→厭,離貪→解脫智見]

§AN.5.169[義理,法,字句,辭句,前後次序的熟練者迅速注意善法不忘失]

§AN.5.171,172[優婆塞五法陷入怯怖,非無畏-殺盜淫妄酒⇔無畏]

§AN.5.173[↑↑↑↑陷入怯怖↝↝↝↝被帶往地獄⇔天界≃≃≃≃AN.5.145]

§AN.5.174[↑↑↑↑被帶往地獄↝↝↝↝被稱為破戒者;五恐怖與怨恨⇔持戒者]

§AN.5.175[卑賤優婆塞-無信,破戒,信瑞相,不信業,供養外道⇔紅白蓮]

§AN.5.177[優婆塞不應作五種買賣-刀,眾生,肉,酒,毒物買賣]

§AN.5.178[因飲酒而殺盜淫妄被國王捕捉,沒因捨斷殺…酒而被捕]

§AN.5.180[師生增上成戒全分者-戒絕婬欲→日一食→受具足戒→解脫]

§AN.5.181[五住林野者-遲鈍,惡欲求,發瘋,那被佛稱讚,為了少欲求-㊝]

§AN.5.182-186[↑↑↑↑住林野者↝↝↝↝穿糞掃衣,住樹下,塚間,露地,常坐不臥]

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§AN.5.187-190[↑↑↑↑↝↝↝↝隨處住,一座食,食後不再食,食鉢食者]

§AN.5.191[古婆羅門五法現在存在於狗中]

①只與婆羅門女②受胎期的婆羅門女③相愛者性交,④不貯藏

財穀金銀⑤傍晚時為晚餐,早晨時為早餐尋求施食。

§AN.5.193=SN.46.55

§AN.5.194[賓其亞尼婆羅門以五譬喻讚歎佛陀]

§AN.5.195[↑↑↑↑五譬喻↝↝↝↝偈頌+佛對離車族人說五寶-AN.5.143]

§AN.5.196[菩薩為了五個現正覺的五大夢]

①大地為床,雪山為枕,左手置東邊的海,右手西邊的海,二腳南

邊的海-無上遍正覺被現正覺②名叫低哩亞的蔓草從肚臍升起

觸及天空-八支聖道被天人善知道③黑頭白蛆蟲爬上腳,直到膝

蓋骨全包覆-許多白衣在家人來終生歸依④四隻不同顏色的鳥

從四方飛來落在腳根,然後全變成白的-剎帝利,婆羅門,毘舍,首

陀羅來出家⑤在大糞山上經行時不被糞弄髒-得衣,食,住,藥而

不被繫結,不迷戀,不落入執著,見過患,有出離慧地受用。

§AN.5.197[占相者不知的五種不雨]

天上①火②風界發怒使雨雲散開,③羅侯阿修羅王以手接水棄

入大海④雨雲天神放逸⑤人類非法。

§AN.5.198[善語五支-適時,真實,柔軟,伴隨利益,慈心地說]

§AN.5.199[持戒出家人前往家,在家人得五福德]

①心淨信→(導向)天界②起立迎接問訊給與座位→高貴出身行③

除慳垢→有影響力④盡能力分享→大財富⑤遍問聞法→大慧。

§AN.5.200[五出離界-欲,惡意,加害,色,有身的出離不潛伏=無煩惱潛在趨勢…]

§AN.5.201[法不久住-佛入滅後四眾弟子對大師,法,僧團,學,彼此不尊重⇔]

§AN.5.203[≃≃≃≃SA.921ⁿ↝↝↝↝正直,快速,柔軟,忍耐,柔和]


§AN.5.204[五力-信,慚,愧,活力,慧力]

§AN.5.205,206[五種心荒蕪,心繫縛=MA.206¹¹¹¹,²²²²]

§AN.5.207[粥的五效益-止飢,去渴,鎮風,淨化膀胱,促進消化]

§AN.5.209[歌調式唱誦五過患-自,他染著,白衣譏嫌,破壞定,後輩效法]

§AN.5.210[不正知入睡五過患-不好睡,不好醒,作惡夢,天神不守護,洩精]

§AN.5.211[辱罵聖者五過患-犯波羅夷,犯某戒,觸激烈病苦,迷亂死,往生惡趣]

§AN.5.212[爭訟者五過患-未達不達,已達衰退,惡名,迷亂死,往生惡趣]

§AN.5.213[破戒者五過患-損財,惡名,心虛入群眾,迷亂死,往生惡趣⇔]

§AN.5.214[多話者五過患-說虛妄,離間,粗惡,雜穢語;往生惡趣⇔]

§AN.5.215[不堪忍五過患-眾不愛,多敵意,有罪過,迷亂死,往生惡趣⇔]

§AN.5.216[↑↑↑↑多敵意↝↝↝↝兇暴;有罪過↝↝↝↝後悔⇔]

§AN.5.217[不端正五過患-自責,智者責,惡名,迷亂死,往生惡趣⇔]

§AN.5.218[↑↑↑↑↝↝↝↝不得淨信,淨信者變心,不行大師教導,後輩效法,心不明淨⇔]

§AN.5.219[火的五過患-傷眼,造成醜與虛弱,聚會增加,畜生論轉起處]

§AN.5.220[摩偷羅五過患-不平整,多塵,狗暴惡,夜叉兇,難乞食]

§AN.5.223[久住五過患-多貯藏物,藥;多義務,多交際,罣礙地離開⇔]

§AN.5.224[↑↑↑↑↝↝↝↝成為對住所,家,利得,稱讚,法的慳吝者⇔]

§AN.5.225[前往家過患-犯未許可行,私自坐,隱密座,對婦女說法過五六語;多思欲]

§AN.5.226[↑↑↑↑↝↝↝↝常見婦女→交際→親密→有機會→不喜梵行或犯戒或還俗]

§AN.5.227[財富五過患¹¹¹¹五效益²²²²]

財富與火,水,國王,盜賊,不可愛的繼承者們共通¹¹¹¹;可使自己,父母,

妻兒下人,朋友同事快樂喜悅;供養沙門,婆羅門導向天界果報²²²²。

§AN.5.228[過午供餐五過患-對賓客,天神,日中一食者不適時;不營養,下人不滿⇔]

§AN.5.229[黑蛇與婦女五過患-不淨,惡臭,恐怖,危險,背叛朋友]

§AN.5.230[↑↑↑↑↝↝↝↝易怒,有怨恨,猛毒-重貪,二舌-離間,背叛-通姦]

§AN.5.231[↓↓↓↓敬愛↝↝↝↝崇敬-具威儀,多聞,儉約,說話善巧,有慧⇔]

§AN.5.232[常駐比丘被敬愛五法-持戒,多聞,善言語,得四禪,漏盡]

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§AN.5.233[↑↑↑↑被敬愛↝↝↝↝使住處輝耀;漏盡↝↝↝↝有能力說法開示]

§AN.5.234[↑↑↑↑輝耀↝↝↝↝助益;善言語↝↝↝↝勸做福德供養;說法↝↝↝↝維修]

§AN.5.235[↑↑↑↑↝↝↝↝憐愍在家者-確立戒,看見法,建立病人念,勸做福德供養,不浪費施物]

§AN.5.236[↑↑↑↑↝↝↝↝被帶往天界=AN.5.116⇔]

§AN.5.237[↑↑↑↑淨,不淨信↝↝↝↝對住處,家不慳吝⇔]

§AN.5.238[↑↑↑↑不浪費施物↝↝↝↝對利得不慳吝⇔]

§AN.5.239[↑↑↑↑↝↝↝↝對住處,家,利得,稱讚不慳吝;不浪費施物⇔]

§AN.5.240[↑↑↑↑↝↝↝↝AN.5.115被帶往地獄⇔]

§AN.5.241[≃≃≃≃AN.5.217不端正↝↝↝↝惡行⇔效益]

§AN.5.242-244[↑↑↑↑惡行↝↝↝↝身,語,意惡行⇔]

§AN.5.245[≃≃≃≃AN.5.241迷亂死,往生惡趣↝↝↝↝從善法出去,在惡法上住立⇔]

§AN.5.246-248[↑↑↑↑惡行↝↝↝↝身,語,意惡行⇔]

§AN.5.249[如塚間五過患者]

①不淨-身語意業②惡臭-惡名③有恐懼-美善者遠避他④兇猛非

人住所-不淨同類共住⑤悲泣處-美善者不平與這樣的人共住。

§AN.5.251[具備無學戒,定,慧,解脫,解脫智見蘊者應使受具足戒]

§AN.5.252,253[↑↑↑↑↝↝↝↝應給與依止,應被沙彌伺候]

§AN.5.254[五種慳吝-對住處,家,利得,稱讚,法的慳吝=AN.5.115]

§AN.5.255[梵行被住於為了五種慳吝↑↑↑↑的捨斷,斷絕]

§AN.5.256[不捨斷這五種慳吝↑↑↑↑不可能入初禪↑↑↑↑⇔]

§AN.5.257-263[↑↑↑↑↝↝↝↝二～四禪,初～四果⇔]

§AN.5.264-271[↑↑↑↑法的慳吝↝↝↝↝不知恩不感恩⇔]

§AN.5.272[=AN.4.20+不知已分配未分配⇔,+派遣者,被認為愚者…]

§AN.5.273-285[↑↑↑↑食物分配↝↝↝↝床座設置,住所分配,庫藏管理…]

§AN.5.286[≃≃≃≃AN.5.145具備五法↝↝↝↝具備五法的比丘]

§AN.5.287-292[↑↑↑↑↝↝↝↝比丘尼,式叉摩那,沙彌,沙彌尼,優婆塞,優婆夷]

§AN.5.293-302[↑↑↑↑↝↝↝↝邪命外道,尼乾,剃頭弟子,結髮外道,遊行者…]


§AN.5.303-305[≃≃≃≃AN.5.61-63有大果↝↝↝↝為了貪的證智]

§AN.5.306-1151[≃≃≃≃AN.2.231-246止觀二法↝↝↝↝五根,五力]

6集

§AN.6.1[具備六法應被奉獻…-六根識境平靜不快樂不難過,具念正知]

§AN.6.2,3',4"[↑↑↑↑↝↝↝↝-六通;'信,活力,念,定,慧根;慧力",漏盡]

§AN.6.5-7[↑↑↑↑↝↝↝↝能忍耐色,聲,氣味,味道,所觸,法者,如國王的賢駿馬]

§AN.6.8[六無上-無上的看見,聽聞,利得,學,服侍,隨念]

§AN.6.9[六隨念-佛,法,僧團,戒,施捨,天隨念]

§AN.6.13[修慈出離惡意,悲-加害,喜-不樂,捨-貪,無相-隨行相,離我是-疑]

§AN.6.14[無善死-樂於做事,談論,睡眠,眾居,交際,虛妄-歡樂有身者⇔]

§AN.6.15[↑↑↑↑無善死↝↝↝↝後悔死⇔]

§AN.6.16[那拘羅母安慰病夫不要有罣礙地死-我能養家,梵行…]

§AN.6.17[新比丘睡到天亮,佛指正-不應盡情致力躺臥之樂]

§AN.6.18[佛-未見殺魚,牛…販賣成大富者,因以惡意隨觀察被屠生類]

§AN.6.19[=AA.40.8ⁿ除-半天,半頓施食修習死念]

§AN.6.20[日夜深慮會死修習死念-有不死的立足處]→AA.40.8

夜或白天來臨時深慮-若夜裡,白天死了[AN.5.77①②]有我未捨斷

的惡不善法作障礙嗎?當觀察①有則應作極度的意欲,精進,勇

猛,努力,不畏縮,念,正知捨斷,如熄滅衣或頭被燒②無則以那喜

悅而住,在善法上日夜隨學。

§AN.6.21,22'[≃≃≃≃AN.5.145有學↝↝↝↝比丘;解脫心程度↝↝↝↝難順從糾正,惡友誼⇔']

§AN.6.23[欲的同義語-恐懼,苦,疾病,腫瘤,染著,泥沼]

§AN.6.24[六法碎破無明-定的等至,持續,出定,順意,行境,決意善巧]

§AN.6.25[憶六回憶時心不被貪瞋癡纏縛,從貪求=五種欲中出離]

§AN.6.27[見尊敬比丘時機-被五蓋纏縛+不知作意哪個相能漏盡]

§AN.6.28[↑↑↑↑佛告某比丘↝↝↝↝尊者大迦旃延轉述告知討論的比丘們]

§AN.6.29[增上心的六回憶處]

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佛-有多少回憶處?尊者優陀夷-回憶許多前世住處…,佛-愚鈍男

子優陀夷不住於專修增上心,轉問尊者阿難,答-有回憶處五①入

初～三禪-當生樂住處②作意光明想[AA.29.7]-導向智與見的獲得

③觀察此身…[AA.3.9]-導向欲貪的捨斷④聯想此身同墓地的遺骸

[MA.81⑭-⑱]-導向我是之慢的根除⑤入第四禪-導向不只一種界

的貫通,佛可+⑥具念地進,退,立,坐,臥,決定做事-導向念與正知。

§AN.6.30[≃≃≃≃AN.6.8-看見,服侍,隨念如來與弟子,聞法,得信,學戒定慧]

§AN.6.31[≃≃≃≃AN.5.89解脫心程度↝↝↝↝不守護根門,飲食不知適量⇔]

§AN.6.32[六法導向不退失-尊重大師,法,僧團,學,不放逸,承迎]

§AN.6.33[↑↑↑↑不放逸,承迎↝↝↝↝慚,愧]

§AN.6.34[低舍梵天答尊者大目揵連-六欲界天皆有初果天神]

§AN.6.35[六明分想=AN.5.72+滅想]

§AN.6.36[六諍論根=MA.196¹¹¹¹]

§AN.6.37[具備六支供養福難計]

施者三支-施前快樂,施時心變得淨信,施後心滿意足。

受者三支-離或調伏貪,瞋,癡的行者。

§AN.6.39[業集因緣-貪瞋癡→惡趣被了知,無貪瞋癡→善趣被了知]

§AN.6.40[≃≃≃≃AN.5.201彼此不尊重↝↝↝↝不放逸,承迎不尊重⇔]

§AN.6.46[禪修者身觸不死界,修法者見深理皆難得,不應相互貶抑]

§AN.6.47[≃≃≃≃AN.3.54被貪,瞋,癡征服↝↝↝↝知自身內有無貪,瞋,癡]

§AN.6.48[↑↑↑↑↝↝↝↝有無貪,瞋,癡,身,語,意的污穢]

§AN.6.49[解脫者不會想-有或沒有-我等,我勝,我劣]

§AN.6.50[根自制→戒具足→正定→如實智見→厭,離貪→解脫智見-MA.44]

§AN.6.51[聞法不忘,想起舊知,知所不知=AN.5.155+請問多聞者道理]

§AN.6.53[不放逸-當生,後世利益+象跡,屋頂,芒果,刈草,轉輪王,月光6喻]

§AN.6.57[六等級]

1.富蘭那迦葉安立的六等級①黑-屠夫,漁夫,盜賊,行刑者,獄卒


等殘忍工作者②藍-荊棘生活的比丘或作業論者③赤-穿一衣的

尼乾④黃-裸體外道的在家弟子⑤白-邪命外道⑥超白-難陀婆蹉

,居色澀居者,末迦利瞿舍羅⇒佛評如當與我值[MA.150,1.]。

2.佛①卑貧黑等級→(產生)身語意惡行黑法往生惡趣②黑→白-

身語意善行往生善趣③黑→非黑非白=涅槃-離五蓋,建立四念

住,如實修七覺支④白→黑⑤白→白⑥白→非黑非白。

§AN.6.58[具備六法應被奉獻…-MA.10,②～⑦]

§AN.6.59[屋主-我施與阿羅漢,佛-在家人難知阿羅漢,勸施僧團]

§AN.6.65[不能證不還果六法-無信,慚,愧,懈怠,念已忘失,劣慧⇔]

§AN.6.66[不能證阿羅漢六法-惛沈,睡眠,掉舉,悔,無信,放逸⇔]

§AN.6.67[善朋友→(完成)增上行儀法→有學法→戒→斷欲,色,無色貪⇔]

§AN.6.68[獨居→緊捉住心的相→(完成)正見→正定→斷諸結→證涅槃]

§AN.6.69[≃≃≃≃AN.6.32不放逸,承迎↝↝↝↝易糾正,善友誼+尊者舍利弗解說-稱讚,勸導]

§AN.6.70[不可能不以寂靜,勝妙,安息,達統一的定作證六神通⇔]

§AN.6.71[有處時就能見證-如實了知退,住,殊勝,洞察分法;是恭敬,適當作者⇔]

§AN.6.72[能達到定力-是定的等至,持續,出定善巧者;是恭敬,常,適當作者⇔]

§AN.6.73[能入初禪六法-捨斷五蓋,如實善見關於欲的過患⇔]

§AN.6.74[↑↑↑↑↝↝↝↝欲尋,惡意尋,加害尋,欲想,惡意想,加害想⇔]

§AN.6.75[↑↑↑↑入初禪↝↝↝↝當生住於樂,無惱害,絕望,熱惱;預期往生善趣⇔]

§AN.6.76[≃≃≃≃AN.6.66↝↝↝↝不捨斷慢,卑慢,極慢,增上慢,頑固,卑卑慢⇔]

§AN.6.77[證過人法-捨斷忘失念,不正知,不守護根門,食不知量,詭計,攀談⇔]

§AN.6.78[豐富樂,喜悅,漏盡的開始-樂修習,捨斷,獨居,無加害,無虛妄]

§AN.6.79[≃≃≃≃AN.3.19↝↝↝↝增益,損減,方法的熟練者;未得善法欲得,已得守護,常作去完成⇔]

§AN.6.80[將得到偉大-富有光明,努力,宗教感情;不自滿,不輕忽善法責任,更上超越]

§AN.6.81[≃≃≃≃AN.4.64+惡欲求,邪見⇔]

§AN.6.82[↑↑↑↑惡欲求,邪見↝↝↝↝貪求,傲慢⇔]

§AN.6.83[≃≃≃≃AN.6.66↝↝↝↝無信,慚,愧,懈怠,劣慧,罣礙身體與生活⇔]

§AN.6.84[損善法-強欲惱害,不滿足衣…,無信,破戒,懈怠,忘失念,劣慧⇔]

- 417 -

§AN.6.85[能,不能作證無上冷性六法]

當心應該被抑止,發揮(策勵),使欣喜,被旁觀時不抑止…不旁觀;

是下劣傾向者,有身的歡樂者⇔。

§AN.6.86[聞正法不能入正性決定-具業,雜染,果報障礙;無信,意欲;劣慧]

§AN.6.87[↑↑↑↑↝↝↝↝犯五逆罪,劣慧⇔]

§AN.6.88[↑↑↑↑↝↝↝↝不欲聞,傾耳,盡心了知,隨順接受;錯誤把握,捨棄義理⇔]

§AN.6.89[捨斷六法能證見具足-有身見,疑,戒禁取,導向苦界之貪瞋癡]

§AN.6.90,91'[見具足者六法已被捨斷,不可能生出'-有身見…↑↑↑↑]

§AN.6.92[見具足者不可能-不恭敬大師,法,僧團,學;返回不該接近的,八有]

§AN.6.93[↑↑↑↑↝↝↝↝視行-常,樂,法-我;作無間業,返回迷信瑞相,追求外部供養者]

§AN.6.94[↑↑↑↑↝↝↝↝犯五逆罪,指定其他老師]

§AN.6.95[↑↑↑↑↝↝↝↝苦樂自,他,自他作,非自,他,自他作之自然生-善見法生起之因]

§AN.6.96[世間難得者-如來,教如來法律,生於聖者世界,諸根無缺,非愚鈍,欲求善法]

§AN.6.97[初果六效益-正法決定,不退失,苦有限,具不共智,善見法生起之因]

§AN.6.98[視行-常↛(不可能)具備隨順接受↛正性決定↛證初～四果⇔]

§AN.6.99-101[↑↑↑↑行-常↝↝↝↝行-樂,法-我,涅槃-苦⇔]

§AN.6.102[現起無常想六緣]

看見六效益足以讓比丘在一切行上作無限制地[unlimited]現起

無常想一切行對我將看起來是不住立的我的心意對一切世

間將不歡喜我的心意將從一切世間升出我的心意將向涅槃

傾斜我的結將走向被捨斷我將具備最高沙門性。

§AN.6.103[現起苦想六緣]

看見六效益足以讓…↑↑↑↑現起苦想我對一切行的厭想將被現起,

如已拔劍的殺者我的心意將從一切世間升出我將成為寂靜

涅槃的看見者我的煩惱潛在趨勢將走向根絕我將成為作應

該作的者大師將被我以慈尊敬。

§AN.6.104[現起無我想六緣]


看見六效益足以讓…↑↑↑↑現起苦想我在一切世間中將成為不等

同彼者我的我作+ 我所作將被滅我將具備不共智我將

成為原因+ 法生起原因的善見者[善見法生起之因= + ]。

§AN.6.105[欲,色,無色有應被捨斷;增上戒,心,慧學應被學習]

§AN.6.106[欲,有,虛無的渴愛;慢,卑慢,極慢應被捨斷]

§AN.6.107[貪,瞋,癡的捨斷→應分別修習不淨,慈,慧]

§AN.6.108[↑↑↑↑↝↝↝↝身,語,意惡行→身,語,意善行]

§AN.6.109-111[↑↑↑↑↝↝↝↝欲,惡意,加害尋/想/界→離…,無…,不…]

§AN.6.112[↑↑↑↑↝↝↝↝樂味,自我,邪見→無常想,無自我想,正見]

§AN.6.113[↑↑↑↑↝↝↝↝不喜樂,加害,非法行→喜悅,不加害,正法行]

§AN.6.114[↑↑↑↑↝↝↝↝不知足,不正知,強欲→知足,正知,少欲求]

§AN.6.115[↑↑↑↑↝↝↝↝難順從糾正,惡友誼,心散亂→易…,善…,入出息念]

§AN.6.116[↑↑↑↑↝↝↝↝掉舉,不自制,放逸→止(奢摩他),自制,不放逸]

§AN.6.117-118[≃≃≃≃AN.6.31有學退失↝↝↝↝不能住於四念住]

§AN.6.119-139[21位優婆塞看見不死-對佛,法,僧,聖智,聖解脫不壞淨]

§AN.6.140-649[≃≃≃≃AN.2.231-246止觀↝↝↝↝六無上-6.8,六隨念,六想-6.35]

7集

§AN.7.1[想要利養,恭敬,名譽;無慚,無愧,惡欲求,邪見者同梵行不愛⇔]

§AN.7.2[↑↑↑↑惡欲求,邪見↝↝↝↝嫉妒,慳吝]

§AN.7.5,6'[七財-信,戒,慚,愧,所聞,施捨,慧財;'內容=七力]

§AN.7.7[佛告大臣郁伽-七財不與火,水,王,賊,繼承者共通]

§AN.7.8[七結-討好,嫌惡,見,疑,慢,有貪,無明結]

§AN.7.9[梵行被住於為了捨斷、斷絕七結↑↑↑↑]

§AN.7.10[≃≃≃≃AN.7.8有貪,無明↝↝↝↝嫉妒,慳吝]

§AN.7.11[七煩惱潛在趨勢-欲貪kāmarāga,嫌惡,見,疑,慢,有貪,無明]

§AN.7.13[可接近的家-他們迎接,問訊,請坐,不藏,有多施多,有勝妙施勝妙,恭敬施⇔]

§AN.7.14[應被奉獻…-俱解脫,慧解脫,身證,見到,信解脫,隨法行,隨信行]

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§AN.7.16[↑↑↑↑↝↝↝↝隨觀無常以心勝解以慧深入-當生,死時解脫+五種阿那含]

§AN.7.17-19[↑↑↑↑一切行隨觀無常↝↝↝↝…苦,一切法隨觀無我,對涅槃隨觀樂]

§AN.7.20[無十之事者]

現在極欲+未來也不離愛①受持學②注意法③調伏欲求④獨坐

⑤活力發動⑥念與聰敏⑦以見貫通者。

§AN.7.21[七不衰退法≃≃≃≃MA.142ⁿ告尊者阿難↝↝↝↝告眾多離車族人]

§AN.7.28[≃≃≃≃AN.6.31+有僧團應該做的時對那些來到努力⇔]

§AN.7.29[導向優婆塞退失七法⇔不退失]

①疏於見比丘②對正法的聽聞變得放逸③不在增上戒上學習④

對上座或新學或中臘比丘有許多不淨信⑤如找缺點者以非難

心那樣聽法⑥從外部追求值得供養者+⑦在那裡先作供養行為。

§AN.7.30,31'[↑↑↑↑退失↝↝↝↝壞失⇔具足,'敗亡⇔生成+偈誦]

§AN.7.32,33',34,35"[≃≃≃≃AN.6.32,33',69-無尊者舍利弗說,"69+尊重定]

§AN.7.36[具備七支者應結交為朋友]

他①給難給的②做難做的③忍難忍的④顯露他的秘密⑤守你的

秘密⑥在災難時不離棄⑦不因你變窮而輕蔑。

§AN.7.37[具備七支者應結交為朋友,即使被排斥]

他是①可愛的,合意的②尊重的③崇敬的④解說者⑤他人言語的

容忍者⑥作深奧談論者⑦不在不正確處催促。

§AN.7.38,39'[比丘,尊者舍利弗'具備七法不久作證四無礙解¹¹¹¹]

如實了知自己的心①退縮②內斂③外散;知道④受⑤想⑥尋的生

起,出現,滅沒⑦在有益無益,低劣勝妙,黑白有對比的法上相被

他以慧善把握,作意,考慮,貫通。 ¹¹¹¹AN.4.172-義理,法,語言,辯才。

§AN.7.40[定;定的等至,持續,出定,順意,行境,決意善巧者自在地轉起心]

§AN.7.41[↑↑↑↑佛告比丘↝↝↝↝佛告尊者舍利弗]


§AN.7.42[佛答尊者舍利弗-非僅以年資安立無十比丘-AN.7.20]

§AN.7.43[↑↑↑↑↝↝↝↝答尊者阿難]

§AN.7.45[≃≃≃≃SA.754定的七資糧,近因-正見,正志,正語,正業,…正念]

§AN.7.46[七火-貪,瞋,癡火;應被奉獻者,屋主,應被供養者之火;薪火]

§AN.7.48,49[七想¹¹¹¹多修習有大果大效益,不死的立足處,完結]

①不淨想-心從性交退去,避開,反轉,不被伸展,保持平靜或厭逆

性,如雞毛或筋革被丟入火中⇒不淨想被我善修習,我的修習力

已達到⇔心與入婬欲法隨結,保持不厭逆性⇒不淨想未被我修

習,我的修習力未達到-正知者②死想-心從生命欲求退去…③對

食物的厭逆想-心從味道的渴愛退去…④對世間一切不樂想-心

從對世間的種種退去…⑤無常想-心從利養,恭敬,名聲退去…⑥

對無常苦想-對懶惰,懈怠,散漫,放逸,不勤行,不觀察成為強烈

怖畏想的現前者,如對著已拔劍的殺者⇒…⑦對苦無我想-關於

這有識之身與一切身外諸相離我作,我所作,慢而心超越慢類成

為寂靜者,善解脫者⇒…。 ¹¹¹¹→MA.142,2.④,DA.9七想。

§AN.7.51[結-作意自他性根,行為,行儀,種類,意欲,聲,裝飾而歡樂⇔]

§AN.7.52[染心,期待回饋施與布施往生天→人-無大果⇔為不返回者]

§AN.7.53[難陀之母的七未曾有法]

①毘沙門大王與她交談,告知尊者舍利弗大目揵連為上首的比

丘僧團明早將到②所愛的獨子被國王處死,無心的變異③夫往

生為夜叉,以先前個體顯示,見之無心的變異④從不以意犯夫,況

以身⑤為優婆夷後無故意犯任何學處⑥入四禪⑦斷五下分結。

§AN.7.54[無記之事是見,渴愛,想,取,思量,後悔,知其四諦則不起疑,戰慄]

§AN.7.56[≃≃≃≃AN.6.34↝↝↝↝]

低舍梵天答尊者舍利弗-如實知出離的梵眾天知俱解脫,慧解脫

,身證,達到見,信解脫,隨法行者有或無餘依⇒佛+⑦無相心定者。

- 421 -

§AN.7.57[≃≃≃≃AN.5.38寂靜善人↝↝↝↝阿羅漢+自信地入群眾,往生善趣]

§AN.7.58[佛4不必守護-身語意命遍淨;3不被責備-善說法,涅槃道跡,幾百弟子解脫]

§AN.7.59[≃≃≃≃AN.6.40+定⇔]

§AN.7.60[具備七法的比丘不久漏盡=AN.5.101+獨坐,有念者]

§AN.7.70[≃≃≃≃AN.6.32+定;不退失↝↝↝↝斷不善,修善;尊重↝↝↝↝恭敬,尊敬,依止]

§AN.7.73[≃≃≃≃MA.130,3.+昔七位教梵天共住法的大師-AN.6.54+阿勒葛]

§AN.7.75[持律者-知犯,不犯,犯輕,重戒,是持戒,得四禪,解脫者]

§AN.7.76[↑↑↑↑持戒↝↝↝↝通曉二部波羅提木叉,善裁決修多羅的細相]

§AN.7.77[≃≃≃≃AN.7.75持戒↝↝↝↝在律上不可動搖的住立者]

§AN.7.78[≃≃≃≃AN.7.75持戒↝↝↝↝宿命智者;得四禪↝↝↝↝天眼智者]

§AN.7.79-82[≃≃≃≃AN.7.75-78持律者↝↝↝↝輝耀的持律者]

§AN.7.83[是法是律-導向一向厭,離貪,滅,寂靜,證智,正覺,涅槃⇔]

§AN.7.84[七滅諍-MA.196³³³³]

§AN.7.85[破壞七法成為比丘-有身見,疑,戒禁取,貪,瞋,癡,慢]

§AN.7.86-88[↑↑↑↑破壞↝↝↝↝靜止,排斥,消失;比丘↝沙門,婆羅門,聞解者]

§AN.7.89-92[↑↑↑↑↝↝↝↝沐浴,已知,遠離,遠離;↝沐浴者,通曉吠陀者,聖者,阿羅漢]

§AN.7.93,94'[七不正法-無信,無慚,無愧,少聞,懈怠,念已忘失,劣慧⇔']

§AN.7.95[≃≃≃≃AN.7.16-19 對一切行住於隨觀無常↝↝↝↝在眼上…]

§AN.7.96-622[↑↑↑↑↝↝↝↝根境識觸受想思渴愛尋伺五蘊隨觀苦,無我,滅盡,消散,離貪,滅,斷念]

§AN.7.623-1132[≃≃≃≃AN.2.231-246止觀↝↝↝↝七覺支,2種七想=DA.9七想+過患想]

8集

§AN.8.1[≃≃≃≃AA.49.10ⁿ除⑧⑨⑩]

§AN.8.2[梵行的基礎慧八因緣]

①對依止老師現起極慚愧,情愛,恭敬②遍問義理去疑③身遠離

與心遠離④戒具足-SA.920,1.⑤多聞-AN.4.22②,⑥為了善法的具

足活力已被發動⑦不畜生論,不輕蔑聖沈默⑧在五取蘊上住於

生滅(集滅)觀察⇒在僧團中此八法導向可愛性,尊重性,修習性,


平等性,一致性。

§AN.8.3[≃≃≃≃AN.7.1名譽↝↝↝↝不可愛的讚賞者,可愛的呵責者⇔]

§AN.8.4[≃≃≃≃AN.7.1無慚…↝↝↝↝不知適時,適量;不清淨,饒舌,謾罵惡口者⇔]

§AN.8.6[聖弟子知世八法無常苦變易法,不持續遍取,不歡喜,不懷敵意⇔]

§AN.8.7[提婆達多被八不正法征服墮地獄一劫]

1.經常省察自己與他人的壞失與成就者是好的。

2.被八不正法征服會生起煩惱,惱害,熱惱-①得到②得不到③有

名④無名⑤恭敬⑥不恭敬⑦惡欲求⑧惡朋友。

§AN.8.8[任何善說皆取自佛語]

尊者鬱多羅教導↑↑↑↑,毘沙門大王轉知帝釋,尊者答帝釋-任何善說…。

§AN.8.15[八垢]

①不讀誦-聖典的垢②不努力整理-家的垢③懈怠-美貌的垢④放

逸-守護的垢⑤惡行-婦女的垢⑥慳吝-施與的垢⑦惡不善法-此

世與來世的垢⑧無明-最高的垢。

§AN.8.16[具備八法,比丘/尊者舍利弗值得差使]

①能聽聞②能使之聽聞③學得④使之憶持⑤識知⑥使之識知⑦

相關與不相關的善巧⑧不起諍訟。

§AN.8.21[≃≃≃≃MA.38ⁿ跋耆象村↝↝↝↝毘舍離,①↝↝↝↝初見就淨信佛,無⑦,⑤↝↝↝↝⑤+⑥]

§AN.8.24[≃≃≃≃MA.41ⁿ+四攝-SA.669攝集龐大隨眾]

§AN.8.26[≃≃≃≃SA.929ⁿ摩訶男↝↝↝↝養子耆婆]

§AN.8.31[布施八因]+§AN.8.32-隨頌

①斥責後②害怕③他給過我④他將會給我⑤布施是好的⑥煮的

人應與施沒煮的⑦有好名聲⑧心的裝飾,心的資糧而施與布施。

§AN.8.33[↑↑↑↑以欲,瞋,癡,②,不能退失傳統,往生善趣,心能明淨而生滿足喜悅,⑧]

§AN.8.34[施具備八正道者有大果,如種子播在沒礫,鹽…的田⇔]

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§AN.8.35[施持戒者+誓願往生富貴家,六欲界天,梵天則往生該處]

§AN.8.36[三種福德行為基礎-i.布施ii.持戒iii.修習]→SA.264,4.

①i.,ii.少作 iii.未達-往生人間不幸福處②i.,ii.適度作 iii.未達-往生

人間幸福處③i.,ii.極度作,iii.未達-往生四大王天④…三十三天⑤…

夜摩天⑥…兜率天⑦…化樂天⑧…他化自在天,以天的壽命,美貌,快

樂,名聲,統治權,形色,聲音,氣味,味道,所觸十處超越其他天神。

§AN.8.38[≃≃≃≃AN.4.61+先亡者,國王,天神]

§AN.8.39[導向天界八福德之潤澤-歸依佛,法,僧+持五戒之無畏施]

§AN.8.40[惡行果報]→SA.1048.

習行①殺②盜③邪淫④妄語⑤飲酒⑥離間語⑦粗惡語⑧雜穢語

導向惡趣,最輕者生為人-①短命②財損③互相敵對怨恨④被不

實所食⑤瘋狂者⑥與朋友分裂⑦不合意聲音⑧言語不被歡迎。

§AN.8.42[≃≃≃≃MA.202ⁿ除三種布薩部分,佛告毘舍佉↝↝↝↝告比丘們]

§AN.8.43[≃≃≃≃MA.202ⁿ除三種布薩部分]

§AN.8.44[↑↑↑↑↝↝↝↝襪謝德+佛-娑羅樹若能八支入布薩會有其長久的利樂,況人]

§AN.8.45[↑↑↑↑↝↝↝↝優婆夷玻惹]

§AN.8.46[婦女八法生合意天-AN.5.33+為優婆夷,持五戒,施捨]

§AN.8.47,48[↑↑↑↑佛告尊者阿那律↝↝↝↝佛告毘舍佉,那拘羅的母親]

§AN.8.49[婦女此世為勝利,完成者-AN.5.33;來世-信,戒,施,慧具足]

§AN.8.50[↑↑↑↑↝↝↝↝佛告毘舍佉↝↝↝↝告比丘們]

§AN.8.52[佛答尊者阿難具備八法應被選為教誡比丘者]

①持戒②多聞③通曉二部波羅提木叉④言語善巧⑤有能力以法

說開示比丘僧團使之歡喜⑥多數比丘尼所喜愛合意⑦之前沒對

跟世尊出家者犯下重法罪者⑧出家二十年或超過二十年者。

§AN.8.53[應知法導向離貪,離結,拆解,少欲求,知足,獨居,活力激發,易養與否]

§AN.8.54[≃≃≃≃SA.91ⁿ佛告巫惹雅婆羅門↝↝↝↝告拘利族人之子長膝]


§AN.8.56[=AN.6.23+刺箭,母胎]

§AN.8.57[應被奉獻…-持戒,多聞,有善友,正見,得四禪,三明者]

§AN.8.58[↑↑↑↑善友,正見,宿命天眼↝↝↝↝活力已發動,住林野,征服樂不樂,恐怖害怕]

§AN.8.60[應被奉獻…-八種人=四雙八輩]

§AN.8.61[獨立生活時欲求利得八種人]

①為利得而奮起勤勉✔,利得不生起✘悲傷迷亂✘被稱為正法死

沒者✘②✔,利得生起✔陶醉得放逸✘,✘③✘,✘✘,✘④✘,✔✘,✘⑤✔,

✘✔,正法不死沒者✔⑥✔,✔✔,✔⑦✘,✘✔,✔⑧✘,✔✔,✔。

§AN.8.62[自他有益六法八種組合]

⑴自他有益六法-①迅速注意善法②憶持所聞法③審察所聽聞

法義理④了知後法隨法行⑤說話優雅明瞭⑥開示勸導鼓勵同梵

行者使之歡喜⑵自他有益五法-②～⑥⑶對自非他有益四法-①

～④⑷對他非自有益四法-①②⑤⑥⑸對自非他有益三法-②③④

⑹對他非自有益三法-②⑤⑥⑺對自非他有益二法-③④⑻對他

非自有益二法-⑤⑥。

§AN.8.63[四無量,四念住,各+四禪]

①心被善建立,不被已生惡不善法持續遍取→修慈心解脫→修

有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺定;有喜,無喜,悅意俱行,平靜俱

行定✵②悲③喜悅④平靜心解脫→⑤～⑧四念住→[✵]⇒行住坐

臥都將安樂。

§AN.8.65[八勝處=DA.9八除入],§AN.8.66[八解脫=MA.97,7.]

§AN.8.67,68'[=AN.4.250+對看見,聽聞,所覺,所識的說沒看見…⇔']

§AN.8.71[令完全-有信,持戒,多聞,說法,到各團體,有自信教法,得四禪,解脫]

§AN.8.72[↑↑↑↑四禪↝↝↝↝無色寂靜解脫]

§AN.8.74[=AN.6.20,¹¹¹¹+人,非人攻擊致死]

§AN.8.75,76'[八具足-奮起,守護,善友,均衡生活,信,戒,施,慧+'解說]

§AN.8.77,78'[ ≃≃≃≃AN.8.61,62'佛告比丘們↝↝↝↝尊者舍利弗告比丘們]

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§AN.8.79[=AN.6.31+樂於交際,樂於虛妄⇔]

§AN.8.80[懈怠事-工作,行走-會,已疲勞;沒食疲勞,已食沉重,病中,病後]

§AN.8.82[如來出現教導法-有信,前來,侍奉,尋問,傾耳,憶持,審察+知理,隨法行]

§AN.8.83[=MA.113除⑨⑩]

§AN.8.84[具備八支的大盜迅速被終結⇔久住]

攻擊未攻擊者,無殘留全拿,殺婦女,玷污少女,掠奪出家人,掠奪

國王庫藏,近自家處作業,不是儲藏善巧者。

§AN.8.85[如來同義語-沙門,婆羅門,通曉吠陀者,醫者,無垢者,離垢者,智者,解脫者]

§AN.8.87[得反蓋鉢-嘗試使比丘不得,無利,無住所,分裂,謗罵;貶佛,法,僧⇔]

§AN.8.88[得宣告不淨信-↑↑↑↑比丘↝↝↝↝在家人;無住所↝↝↝↝見他在不適當行境⇔]

§AN.8.89[↑↑↑↑不淨信↝↝↝↝下意羯磨;不適當行境↝↝↝↝不履行對在家人合法承諾⇔]

§AN.8.90[被作覓罪相羯磨者不應]

授他人具足戒,給他人依止,被沙彌伺候,候選教誡比丘尼,教誡

比丘尼,接受任何僧團職務,立於任何首席處,被根本出罪。

§AN.8.91-116[≃≃≃≃AN.8.45↝↝↝↝16位優婆夷]

§AN.8.117-626[≃≃≃≃AN.2.231-246止觀↝↝↝↝八正道,八勝處,八解脫]

9集

§AN.9.2[依止具足-依止信,慚,愧,活力,慧+四個倚靠-AA.46.2④]

§AN.9.4[令完全¹¹¹¹-AN.8.71+適當時機聞法,討論法五效益²²²²]

¹¹¹¹佛告尊者難達葛-令有信,持戒,得定,得觀法增上慧成為完全。

²²²²尊者告比丘們①敬重大師②經驗義理與法③以慧貫通後看

見深的義理與句子④同梵行者更尊敬他是到達者或上路者⑤有

學聞法後為了證未證激發活力+無學住於專修當生的樂住。

§AN.9.5[具備四力¹¹¹¹超越五恐怖²²²²]

¹¹¹¹①慧力-深解深察善不善,有罪過無罪過,黑白,應不應實行,對


聖者適不適當的法[SA.681⑤]②活力之力-為了不善,有罪…法的

捨斷;善,無罪…法的獲得而生欲…[SA.647,2.]③無罪力-無罪過的

身語意業④攝力-最高布施:法;愛語:對希求,傾耳者一再地教導

法;利行:使無信者信具足,劣戒者戒具足,慳吝者施具足,劣慧者

慧具足;平等:入流者與入流者…阿羅漢與阿羅漢平等[SA.668]。

²²²²有四力為何要怕-活命,不名譽,對群眾膽怯,死亡,惡趣的恐怖。

§AN.9.6[≃≃≃≃MA.107善法增,惡法減↝↝↝↝沙門義到達圓滿]

§AN.9.7[阿羅漢九不犯=DA.17,9.]

§AN.9.8[↑↑↑↑AN.4.17↝↝↝↝拒絕佛,法,僧,學;佛答遊行者蘇達窪↝↝↝↝沙若]

§AN.9.9[九種人-四雙八輩+一般人]

§AN.9.12[九有餘依人不生惡趣-SA.820,1.除隨法行,隨信行+2.]

§AN.9.13[為何跟隨世尊修梵行-]

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅為了知道,看見,到達,作證,現觀四

諦,非願當生應該感受的業成為我來世感受的業[來世→當生]

樂⇄苦已遍熟⇄未遍熟多⇄少應感受⇄不感受。

§AN.9.14[人的思與尋-]

緣名色生在界處走到種種性從觸集以受會合以定為上

首以念為增上以慧為超越以解脫為核心有不死的立足處。

§AN.9.15[身如腫瘤有九個開口流出不淨惡臭]

§AN.9.16[九想=AN.7.48+捨斷想,離貪想]

§AN.9.17[=AN.7.13+為了聞法而近坐,想聽所說的⇔]

§AN.9.18[九支入布薩有大果≃≃≃≃MA.202ⁿ八戒+四無量心]

§AN.9.19[勝妙vs.下劣身天神]

為人時對出家者迎接問訊請坐盡能力分享近坐聞法

傾耳憶持審察道理法隨法行⇒圓滿無後悔再生為勝妙

身天神⇔缺一者為下劣身天神。

- 427 -

§AN.9.21[三處超越]→DA.30,8.⑨

1.北俱盧人超越三十三天,閻浮洲人無我所無所有物壽命

已決定殊勝德行。

2.三十三天超越北俱盧人,閻浮洲人天壽容色天樂。

3.閻浮洲人超越北俱盧人,三十三天勇氣有念有梵行生活。

§AN.9.22[3未調+3更好+3賢駿=SA.917ⁿ～SA.919ⁿ]

§AN.9.23[九個根植於渴愛的法=MA.97,3.]

§AN.9.25[佛告比丘們-以慧善累積,知我心離貪,瞋,癡…SA.499,2.]

§AN.9.27[≃≃≃≃SA.845ⁿ↝↝↝↝佛告給孤獨-息五恐怖與怨恨+四入流支=初果]

§AN.9.29,30'[懷九嫌恨事=DA.9九惱法,'+調伏-那如何可得?]

§AN.9.31[九次第滅=DA.9ⁿ-↓↓↓↓欲想,尋伺,喜,入出息,色想…想受]

§AN.9.32[九次第住處-初～四禪,虛空,識無邊;無所有,非想非非想,想受滅]

§AN.9.33[≃≃≃≃AN.9.32+AN.9.31]

§AN.9.34[為何說涅槃是樂]

尊者舍利弗-涅槃是樂的⇒尊者優陀夷-涅槃無被感受的,有什

麼樂?尊者舍利弗-①若住初禪,生起與欲俱行的想與作意,那是

他的疾病,如樂者只在疾病時生起苦②第二禪-與尋俱行的…③

…與喜俱行的…④…與平靜之樂俱行的…⑤…與色俱行的…⑥…

與虛空無邊處俱行的…⑨住於想受滅,並且以慧看見後他的煩

惱被滅盡,以這法門這應該被認知-涅槃是樂的。[無苦即樂?]

§AN.9.35[次第定-不害前定入次定,如母牛前腳住立才抬後腳⇔]

§AN.9.36[依止初禪～想受滅都能得解脫-看作無常…一切行的止…]

§AN.9.38[僅入想受滅且以慧看見後才到世界邊,初禪…皆非]

二順世派婆羅門-富蘭那迦葉,尼乾陀若提子均自稱是一切智者

,誰真實誰虛妄?佛-隨它吧,如四高速男在四方想到世界邊…我說

像這樣跑不能知道,看到,到達;我也說沒到達世界邊得不到苦的

結束[SA.1307赤馬仙人]…五欲在聖者之律中被稱為世界…。


§AN.9.39[四禪-達庇護,不會被魔作為;無色定+想受滅-令魔盲]

§AN.9.40[離眾獨自到林野→離五蓋→四禪,四無色定-如龍象止癢]

§AN.9.41[成功離欲]

在欲上看見過患後多作(多修習),在離欲上證得效益→心在離欲

上躍入,明淨,住立,解脫,看這是寂靜的→初禪…與欲俱行的想

與作意生起,那是我的疾病…[AN.9.34]→二禪…在尋上看見過患…

→想受滅⇒只要我不這麼順逆地入出九次第住處等至,我在這

包括天魔梵的世間…不自稱已現正覺無上遍正覺…。

§AN.9.42[九障礙-五欲,尋伺,喜,樂,色想,空無邊處…想非想非非想]

§AN.9.43[身證者-以身觸達初禪～想受滅]

§AN.9.44[慧解脫者-入初禪～想受滅,且以慧了知]⇔SA.936

§AN.9.45[俱分解脫者-以身觸達初禪～想受滅,且以慧了知]

§AN.9.46,47'[直接可見的法,直接可見的涅槃'-入初禪～想受滅]

§AN.9.48-53[↑↑↑↑↝↝↝↝般涅槃,那部分涅槃,當生涅槃,安穩,已得安穩]

§AN.9.54-61[↑↑↑↑↝↝↝↝不死,無怖+已得不死,無怖,寧靜,滅+次第寧靜,滅]

§AN.9.62[≃≃≃≃AN.6.66↝↝↝↝貪,瞋,癡,憤怒,怨恨,藏惡,專橫,嫉妒,慳吝⇔]

§AN.9.63[為捨斷殺盜淫妄酒五種學的薄弱,應修習四念住]

§AN.9.64-68[↑↑↑↑五種學↝↝↝↝五蓋,五欲,五取蘊,五下分結,五趣]

§AN.9.69-72[↑↑↑↑↝↝↝↝五慳吝-AN.5.254,五上分結,五心荒蕪,五心繫縛-MA.206]

§AN.9.73-92[≃≃≃≃AN.9.63-72四念住↝↝↝↝四正勤,四神足]

§AN.9.93-432[≃≃≃≃AN.2.231-246止觀二法↝↝↝↝九想-AN.9.16,九次第定]

10集

§AN.10.4,5[≃≃≃≃MA.46ⁿ佛告比丘們↝↝↝↝尊者舍利弗,尊者阿難告比丘們]

§AN.10.6[想→定]

佛答尊者阿難-有非關地,水,火,風,四無色,此世,他世想之定的獲

得-這是寂靜,勝妙的,即:一切行的止,一切依著的斷念…[SA.657]。

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§AN.10.7[↑↑↑↑↝↝↝↝尊者舍利弗答阿難-有之滅為涅槃,如一火焰生,另一被滅]

§AN.10.8[≃≃≃≃AN.8.71+持律,住林野邊地]

§AN.10.9[↑↑↑↑四禪↝↝↝↝身觸無色寂靜解脫]

§AN.10.10[↑↑↑↑無色寂靜解脫,住林野邊地↝↝↝↝宿命明,天眼明]

§AN.10.11[具備5¹¹¹¹+5²²²²不久證解脫]→AN.7.60

¹¹¹¹有信,少病,不誇大自己,活力已發動,有慧。 ²²²²住處①不過遠

不過近②不吵雜③少虻蚊風日蛇的接觸④衣食處藥易出現⑤有

多聞,通曉傳阿含,持法,持律,持本母的上座可遍問。

§AN.10.12[完全完成的無上人-捨斷五蓋,具無學戒,定,慧,解脫,解脫智見]

§AN.10.13[十結-五下分結-SN.45.180+五上分結-SN.45.181]

§AN.10.14[五種心荒蕪,心繫縛≃≃≃≃MA.206ⁿ]

§AN.10.15[任何善法都以不放逸為根10喻≃≃≃≃SA.882ⁿ]

§AN.10.16[=AN.7.14+佛,辟支佛,種姓者]

§AN.10.17,18[十種作為庇護者之法]

①持戒②多聞③有善友④易順從糾正⑤熟練同梵行者各種不同

應該作的不懶惰⑥法的愛欲者⑦活力已發動⑧滿足無論怎樣的

衣食住藥⑨有念⑩有慧者。

§AN.10.19[十個聖者們過,現,未居住的住所-AA.46.2十聖居]

§AN.10.22[佛告尊者阿難如來十力-SA.684]

§AN.10.23[非身非語惡行-AN.9.62+惡欲求;嫉妒↝↝↝↝惡嫉妒-祈他敗]

§AN.10.25[十遍處-認知地…青…空,識遍-上,下,水平四方無二種,無量]

§AN.10.28[比丘尼為眾優婆塞1-10說法-厭,名色,三受,四念住,五根,六出離界,七覺支…]

§AN.10.30[波斯匿王禮佛足十因]→MA.213

世尊是①為了眾人的福利安樂之行者,聖智上的樹立者②具備

善戒者③長久住林野者④任何衣食住藥的知足者⑤應被奉獻…

世間的無上福田⑥削減,隨應於心離蓋的談論[MA.191,4.]隨欲獲


得者⑦四禪的隨欲獲得者⑧宿命智者⑨天眼⑩漏盡智者。

§AN.10.32[波羅提木叉十遮止]

①犯波羅夷罪者②未受具足戒者③放棄學者④不男⑤污損的比

丘尼[④⑤對同性犯淫戒者]+⑥～⑩前各項審理中者坐在僧團中。

§AN.10.33[勘任裁決者十條件]

①持戒②多聞③通曉二部波羅提木叉④在律上住立⑤能說服敵

對雙方使之知道,同意,明白,淨信⑥有平息諍訟的善巧⑦知諍

訟⑧知諍訟的集⑨知諍訟的滅⑩知導向諍訟滅道跡。

§AN.10.34[…授具足-↑↑↑↑①-③,能照顧病人,除不樂,惡見,後悔;勸導增上戒,心,慧]

§AN.10.35[↑↑↑↑授具足↝↝↝↝給與依止;二部波羅提木叉↝↝↝↝波羅提木叉]

§AN.10.36[↑↑↑↑給與依止↝↝↝↝應被沙彌伺候]

§AN.10.37,38'[僧團被分裂⇔僧團和合']

AN.1.130-139+退出,離開,公開地另作羯磨,誦說波羅提木叉。

§AN.10.39,40'[↑↑↑↑佛答尊者阿難+他產出劫住的罪過-地獄一劫⇔天界一劫']

§AN.10.41[≃≃≃≃AN.10.37僧團被分裂↝↝↝↝爭端諍論生起]

§AN.10.42[↑↑↑↑爭端諍論生起↝↝↝↝諍論根]→MA.196¹¹¹¹

§AN.10.43[ 諍論根=AN.1.150-159]→MA.196¹¹¹¹

§AN.10.44[想要呵責他人者十法]

1.自身內省察五法-我有清淨的身行儀,語行儀,對同梵行者現起

慈心無害心,是多聞者,通曉二部波羅提木叉嗎?

2.自身內準備五法=SA.497,1.舉罪五法。

§AN.10.47[惡行轉起因緣-貪,瞋,癡,不如理作意,心朝錯誤方向⇔]

§AN.10.48[出家人經常省察十法]

①我是種姓階級外的人②我的生活已依靠他人③我的行儀應該

有所不同④是否不從德行(戒)責備自己⑤同梵行的智者了知我

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後是否不從德行(戒)責備⑥我會與一切所愛,合意的分離,別離

⑦我有自己的業,將成為其繼承者⑧我的日與夜是如何渡過的

⑨是否在空屋中歡喜⑩已證得足以為聖者智見特質的過人法,

在死時被同梵行者詢問我將不羞愧。

§AN.10.49[身體存續十法-冷,熱,飢,渴,糞,尿;身,語,生活自制,再生的有行]

§AN.10.50[≃≃≃≃AN.10.17十種作為庇護者之法↝↝↝↝十和睦法]

§AN.10.52[≃≃≃≃MA.110ⁿ佛告比丘們↝↝↝↝尊者舍利弗告比丘們]

§AN.10.56[十想=DA.9ⁿ]→AA.46.9,AA.48.3

§AN.10.60[十想-佛教尊者阿難轉教病比丘尊者基哩曼難陀]

①無常想-在五取蘊上住於隨觀無常②無我想-在六內外處上住

於隨觀無我③不淨想-在身上[AA.3.9,31項]住於隨觀不淨④過患想

-在身上種種病住於隨觀過患⑤捨斷想-不忍受已生起的欲尋,惡

意尋,加害尋,惡不善法使它走到捨斷,除去,作終結,不存在⑥離貪

想-這是寂靜,勝妙的,即一切行的止,一切依著的斷念,渴愛的滅

盡,離貪,涅槃[SA.657]⑦滅想=離貪想⑧對世間一切不樂想-住於

捨斷,不執取對世間的執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨勢⑨對一

切行無欲求想-對一切行厭惡,慚恥,嫌惡⑩入出息念[SA.803]。

§AN.10.61[≃≃≃≃MA.51ⁿ有的渴愛之特定條件↝↝↝↝無明之特定條件]

§AN.10.63[在此究竟-初果,家家,一種子,一來,當生阿羅漢;離開後究竟-五不還]

§AN.10.64[↑↑↑↑達依止佛者全是見具足者↝↝↝↝全是不壞淨入流者]

§AN.10.65[再生是苦-冷熱飢渴糞尿;火,杖,刀觸;親友激怒⇔是樂]

§AN.10.66[不歡喜是苦-行立坐臥;入村,林,樹下,露地,眾中不得合意⇔是樂]

§AN.10.67[減損-無信,慚,愧;懈怠,劣慧,易怒,怨恨,惡欲求,惡友,邪見⇔]

§AN.10.68[損善法-無信,慚,愧,活力,慧;不傾聽,憶持法,審察義理,法隨法行;放逸⇔]

§AN.10.70[十個應被讚賞處]

自己①少欲②知足③獨居④不交際⑤活力已發動⑥戒具足⑦定具

足⑧慧具足⑨解脫具足⑩解脫智見具足+對比丘們作①～⑩談論。


§AN.10.73[令人想要十項的障礙⇔食物]

①美貌-不裝飾②無病-不養生③戒(有德)-惡友誼④梵行-根的不

自制⑤朋友-欺騙⑥多聞-不誦讀⑦慧-不想聽,不遍問⑧正法-不

實踐,不觀察⑨天界-邪行⑩財富-懶惰。

§AN.10.74[十個增長-田地,財穀,妻兒,傭僕,家畜,信,戒,聞,施,慧]

§AN.10.77[惡比丘-厚顏,傲慢,貪求,多食,兇暴,無悲愍,薄弱,聒噪,念已忘失,蓄藏,如烏鴉]

§AN.10.78[尼乾-無信,德,慚,愧;被非善人親近,自讚蔑他,固執己見,詭計,惡欲求,惡朋友]

§AN.10.79,80[≃≃≃≃AN.9.29,30+在無道理處也發怒]

§AN.10.81[如來出離-五蘊,生,老,死,苦,雜染,以離被限制之心而住,如蓮出水面]

§AN.10.82,AN.10.84',AN.10.85",AN.10.86'"[不可能成長⇔可能成長*]

破戒,少聞,難順從糾正,有惡友,懈怠,念已忘失,不知足,惡欲求,邪見。

'易怒,怨恨,藏惡,專橫,嫉妒,慳吝,偽詐,狡猾,惡欲求,停在低量勝智。

"破戒,無信,少聞,難順從糾正,有惡友,懈怠,念已忘失,設計,難養,劣慧。

'"增上慢,貪欲,惡意,惛沈睡眠,掉舉,疑,樂於做事,樂於談,樂於

睡眠,樂於眾居,停在低量勝智-以增上慢自記說完全智。

§AN.10.83[≃≃≃≃AN.8.82+言語的善巧,開示…鼓勵同梵行者使之歡喜]

§AN.10.88[惡口侮辱者遭受十種不幸]

不達未達的,已達的衰退,善法不淨化,在善法上是增上慢者,不

樂行梵行,犯某個污染,觸激烈病苦,發瘋,迷亂死往生到惡趣。

§AN.10.90[阿羅漢十力自稱漏盡-善見一切行無常,欲如火坑;樂於離欲,善修37道品]

§AN.10.92[=AN.9.32+以慧善見善洞察了聖方法-緣起]

§AN.10.94[該不該行苦行,持戒,勤奮,斷念,解脫-原則同MA.107]

§AN.10.97[≃≃≃≃AN.8.57得四禪,三明↝↝↝↝六神通智]

§AN.10.98[住於安樂-AN.10.33①②③⑥,有經驗,AN.10.17⑥⑧,進退端正,得四禪,解脫]

§AN.10.99[得定者才能住林野]

尊者優波離-我想要受用林野,森林,荒地的邊地住處。

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佛-未得定者林野…邊地住處是難達到的,獨居是難做難喜悅的,

如貓兔學龍象入大水池;幼兒玩自己的大小便,稍大玩具,成年

受用五種欲+如來出世…i.聞佛法 ii.得信,出家…[MA.146 道階]⑦

四禪+四無色+想受滅⇒請你住在僧團中,將有你的安樂。

§AN.10.100[≃≃≃≃AN.9.62+慢⇔]

§AN.10.101[修習多修習三沙門想=AN.10.48①②③完成七法-]

持戒,不貪婪,惡意,極慢;欲學,為目標用資具,發動活力。

§AN.10.102[七覺支修習多修習使三明完成]

§AN.10.105[明-善法等至的先導,慚愧隨後;進入明者能生八正道⇔]

§AN.10.106[十滅盡事-八正道,正智,正解脫滅八邪道,邪智,邪解脫]

§AN.10.107[↑↑↑↑滅盡↝↝↝↝聖者的洗淨]

§AN.10.109[≃≃≃≃AA.21.7ⁿ瀉藥;瀉掉↝↝↝↝吐藥;吐掉]

§AN.10.110[≃≃≃≃AN.10.106滅盡↝↝↝↝除去]

§AN.10.111,112'[無學者具備無學正見…無學正解脫=十無學法']

§AN.10.113[非法與無利益-八邪道,邪智,邪解脫⇔法與利益]

§AN.10.114[↑↑↑↑+以邪見/正見…為緣生起各種惡不善法/善法圓滿修習]

§AN.10.115[↑↑↑↑↝↝↝↝佛略說,尊者阿難應比丘們要求詳說]

§AN.10.118[≃≃≃≃SA.771ⁿ佛告傷歌邏↝↝↝↝佛告比丘們]

§AN.10.119[≃≃≃≃SA.1040ⁿ十不善業↝↝↝↝十邪道-八邪道,邪智,邪解脫]

§AN.10.120[↑↑↑↑佛答若奴索尼↝↝↝↝佛告比丘們]

§AN.10.122[十正道-八正道,正智,正解脫導向煩惱的滅盡]

§AN.10.123[清淨,皎潔,不離善逝之律十法-十正道]

§AN.10.124,125'[↑↑↑↑↝↝↝↝未生起的不離善逝之律生起,'有大果大效益]

§AN.10.126[↑↑↑↑↝↝↝↝有貪,瞋,癡之調伏的完結,不離善逝之律]

§AN.10.127[↑↑↑↑↝↝↝↝導向厭,離貪,滅,寂靜,證智,正覺,涅槃,不離善逝之律]

§AN.10.128-131[≃≃≃≃AN.10.124-127+已修習已多修習時…]

§AN.10.132,133[十邪性-十邪道],§AN.10.133[十正性-十正道]


§AN.10.139[有煩惱法-十邪道,無煩惱法-十正道]

§AN.10.141-143[↑↑↑↑↝↝↝↝造成煩,不煩苦;導向積聚,拆解法;苦,樂生起法]

§AN.10.144-147[↑↑↑↑↝↝↝↝苦,樂果報法;聖,非聖道法;黑,白道法;正,非正法]

§AN.10.148-154[↑↑↑↑↝↝↝↝善,非善人;應,不應被生起;實行;修習;多修習;回憶;作證法]

§AN.10.155-166[具備十正道應被結交,服侍,侍奉,尊敬,讚賞;有尊重者…]

§AN.10.168[≃≃≃≃SA.1040ⁿ佛答若奴索尼↝↝↝↝佛告比丘們]

§AN.10.170[≃≃≃≃SA.1051ⁿ佛答傷歌邏↝↝↝↝佛告比丘們]

§AN.10.171[≃≃≃≃AN.10.113十邪道↝↝↝↝十不善業]

§AN.10.172[↑↑↑↑↝↝↝↝佛略說,尊者摩訶迦旃延應比丘們要求詳說]

§AN.10.173[≃≃≃≃AN.10.114十邪道↝↝↝↝十不善業]

§AN.10.178[好的-十善業,不好的-十不善業]

§AN.10.182,183[法,無煩惱法-十善業,非法,煩惱法-十不善業]

§AN.10.185-210[≃≃≃≃AN.10.141-166十邪道↝↝↝↝十不善業]

§AN.10.211,212'[具備十善業-SA.1039被帶往置於天界⇔地獄,'略版]

§AN.10.213,214[↑↑↑↑↝↝↝↝具備十法的婦女,優婆夷⇔]

§AN.10.215[↑↑↑↑↝↝↝↝具備十法優婆夷無畏地住於在家中⇔]

§AN.10.218[≃≃≃≃MA.15ⁿ略版]

§AN.10.220[佛答某婆羅門-以十善業合法,正確行為之因往生善趣⇔]

§AN.10.225-236[≃≃≃≃SA.1056-1059ⁿ+維持自己被傷害,損害⇔]

§AN.10.237-746[≃≃≃≃AN.2.231-246↝↝↝↝二種十想-AN.10.56,AA.46.9,十正道]

11集

§AN.11.1[≃≃≃≃MA.48ⁿ近因↝↝↝↝目的,效益;尊者舍利弗說↝↝↝↝佛答尊者阿難]

§AN.11.2[↑↑↑↑↝↝↝↝不應該意圖…這是法性]

§AN.11.3[≃≃≃≃MA.48ⁿ尊者舍利弗說↝↝↝↝佛告比丘們]

§AN.11.5[≃≃≃≃MA.48ⁿ尊者舍利弗說↝↝↝↝尊者阿難告比丘們]

§AN.11.6[≃≃≃≃AN.10.88+還俗]

§AN.11.7[≃≃≃≃AN.10.6+所見,聞,覺,識,得,求,被意所隨行不想+尊者舍利弗相同回答]

§AN.11.8[↑↑↑↑+不作意五根+五境-無尊者舍利弗回答部分]

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§AN.11.10[究竟者-無學戒,定,慧蘊;神通,記心,教誡神變;正見,正智,正解脫;明,行]

§AN.11.12[≃≃≃≃SA.858佛答釋氏難提↝↝↝↝剛病癒的摩訶男]

§AN.11.14[比丘在信的特徵被看見-AN.10.17①～⑦,得四禪,三明]

§AN.11.18[≃≃≃≃AN.11.7↝↝↝↝佛答某比丘-無尊者舍利弗回答部分]

§AN.11.19,20',21'[↑↑↑↑↝↝↝↝佛告比丘門,'尊者舍利弗答眾比丘,"告比丘門]

§AN.11.22-501[不能住於隨觀無常…]

具備11支的牧牛者不能守護,增殖牛群⇒具備11法[SA.1249]的比

丘不能在六根,境,識,觸,受;六境之想,思,渴愛,尋,伺上住於隨

觀無常,苦,無我,滅盡,消散,離貪,滅,斷念。

§AN.11.502-671[≃≃≃≃AN.2.231-246↝↝↝↝四禪,四無量,空無邊,識無邊,無所有處]

阿含經南北傳對讀摘記摘記流通：莊春江

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阿含經 南北傳對讀 - agama.buddhason.org · →名為涅槃(那部分寂滅)[da.2,8.④修四念處…]。 §sa.37 (sn.22.94),§sa.38 '[我不與世間諍(如蓮出水-ma.92)]

阿含經南北傳對讀 - agama.buddhason.org · →名為涅槃(那部分寂滅)[da.2,8.④修四念處…]。 §sa.37 (sn.22.94),§sa.38 '[我不與世間諍(如蓮出水-ma.92)]