Upload
oswald
View
184
Download
1
Embed Size (px)
DESCRIPTION
2011 年 11 月 11 日 7:30-9:30pm 講題: 涅槃解脫與淨土法門 講者:黎耀祖博士. 甲 . 涅槃解脫. 「涅槃」是佛家修行的終極理想,被列為三法印/四法印之一,稱之為「涅槃寂靜」。 佛家的終極理想就是要斷除煩惱,解脫生死,超出六道輪迴的痛苦。由於「涅槃」這概念並不等同於死亡,所以斷除煩惱並非一件遙不可及的事,卻是一件絕對可以在現實生活中成就的事情。. 當年佛陀在菩提樹下逆觀、順觀十二因緣而證悟宇宙人生的真理,成就無上正等正覺,這無上正等正覺也就是涅槃。. - PowerPoint PPT Presentation
Citation preview
2011 年 11 月 11 日 7:30-9:30pm
講題:涅槃解脫與淨土法門講者:黎耀祖博士
甲 . 涅槃解脫
「涅槃」是佛家修行的終極理想,被列為三法印/四法印之一,稱之為「涅槃寂靜」。
佛家的終極理想就是要斷除煩惱,解脫生死,超出六道輪迴的痛苦。由於「涅槃」這概念並不等同於死亡,所以斷除煩惱並非一件遙不可及的事,卻是一件絕對可以在現實生活中成就的事情。
當年佛陀在菩提樹下逆觀、順觀十二因緣而證悟宇宙人生的真理,成就無上正等正覺,這無上正等正覺也就是涅槃。
可以說,涅槃就是把自己本來清淨的自性再次起現,消解一切人我的對立、滅除一切的障礙而不被無明煩惱所束縛。這種從生死輪迴的束縛之中解放出來,生死自在的境界就是解脫( mokṣa )。
原始佛教所講的涅槃境界,內容比較簡單;不過,隨著佛教思想的不斷發展與深化,涅槃的涵義也就越來越豐富,
到《大般涅槃經》時就發展出以「常樂我淨」的「涅槃四德」為中心的涅槃思想來。
一 . 涅槃的根本意義
「涅槃」為梵文 Nirvāṇa (巴利文 Nibbāna )的音譯,舊譯為泥日、泥洹、般泥洹、般涅槃。「涅槃」亦意譯為「滅度」、「寂滅」、「圓寂」、「擇滅」。
1. 「涅槃」梵文的語意分析
Nirvāṇa 由 nis-vāṇa 兩部分組成, nis 是字首,依據梵文的連聲規則,當 nis 與 vāṇa 結合時, nis 會變成 nir 。
當中, nir 有否定的意思, vāṇa 有現起、燃燒之意, 故此「涅槃」的本義是 熄滅或吹熄的意思。
原始佛教將之引申開來成為煩惱熄滅的意思,
即生命不再受縛,
不再受輪迴之苦,
證得解脫的境界。
2. 「涅槃」漢譯的不同意思
鳩摩羅什將「涅槃」譯為「滅度」,「滅」就是滅盡煩惱,「度」就是渡生死苦海。
玄奘則將「涅槃」譯為「圓寂」,「圓」指圓滿,「寂」指靜寂;即是說能斷除一切煩惱、習氣,圓滿具足一切功德就是涅槃。
3. 「涅槃」反面及正面的表達
- 反面的表達:無為、無漏、無病、不死、無熱惱、無變、寂滅、離垢。
- 正面的表達:寂靜、彼岸、安穩、解脫、清涼。
二 . 原始佛教的涅槃觀 原始佛教的涅槃思想主要見於《阿含經》。
在《阿含經》中,佛陀主要以遮詮(反面)的表達方式來描述涅槃的境界:
1. 涅槃是貪嗔癡三毒的滅盡
「云何為涅槃,舍利弗言:涅槃者,貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名涅槃。」
《雜阿含經卷 18 第 490 經》
2. 涅槃是愛欲和執取的滅盡 「所謂一切取滅、愛盡、無欲,寂滅涅
槃。」 《雜阿含經卷 12 第 293 經》
3. 涅槃是生死輪迴的滅盡 「無老、無死、無愁、無憂慼、無穢污、
無上安穩涅槃。」 《中阿含經卷 42 》
4. 原始佛教常常從十二因緣的角度來說涅槃的
- 十二因緣的流轉是生死輪迴
- 十二因緣的還滅是解脫涅槃
5. 四聖諦中的滅諦其實就是「涅槃」,它就 是滅除貪欲、瞋恚、愚癡、無明、煩惱、 顛倒、邪見的一種清淨無染的生命境界。
6. 《雜阿含經》經常以以下幾句話來概括修行者獲得解脫或證得涅槃的境界:
「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」
三 . 涅槃的分類
1. 小乘佛教將涅槃分為兩類:
有餘依涅槃與
無餘依涅槃。
-「漏盡心解脫,任持最後身,名有餘涅槃。」《本事經 . 二法品第二之一》
-「諸行猶相續,諸所受皆滅,寂靜永清涼,名無余涅槃」《本事經 . 二法品第二之一》
- 說一切有部的論典《大毗婆娑論》將涅槃分為兩類:「但有壽命,皆名住有餘依涅槃;
壽命滅已,皆名無餘依涅槃。」
2. 大乘佛教將涅槃分為四類: 由於不同的修行者有不同的修行程度,所以在證
得解脫時便會有不同情況的涅槃出現,
唯識宗於是提出四種涅槃之說。
本來自性清淨涅槃
有餘依涅槃
無餘依涅槃
無住處涅槃
有人認為往生淨土就是解脫生死
究竟兩者是否等同呢 ?
乙 . 淨土法門
壹 . 概說淨土一 . 甚麼是淨土?
1. 淨土是相對於六道眾生所居住的穢土來說的,亦即佛、菩薩所處清淨莊嚴的世界。
2. 基於一切眾生皆可成佛的前提,所以佛和淨土的數目在這宇宙中是不可勝數的。
二 . 不同種類的淨土1. 唯心淨土 隨著眾生心境的不同就會轉現出不同的存
在世界,正如《維摩經》所說:「隨其心淨則見佛土淨,心穢則見佛土穢。」
2. 他方淨土 在此娑婆世界之外,十方諸佛的淨土。3. 人間淨土 改變人心、淨化社會後所呈現出來的無煩惱、
無痛苦的世界。
三 . 淨土思想的淵源
1. 源自人內心的盼望:人類對淨土的渴求,是基於現實人生的不圓滿。
2. 源自《阿含經》的人間淨土: 佛陀在《阿含經》中曾揭示人間淨土的思
想,
即轉輪聖王 以慈悲的精神去施行仁政。
四 . 淨土思想在印度興起的原因
1. 對佛陀的懷念
釋尊入涅以後, 信徒對他的渴仰 日深,但又沒有 辦法親近,只好盼求轉生他方的淨土, 親近其他諸佛。
2. 佛教思想本身的發展 大乘佛教的發展,經過般若、中觀及瑜伽行派的高度發展之後,教理已趨於完備及成熟。甚至乎更脫離了低下層的人民,發展成為瑣細精密的學者佛教。
所以對一般低下層的信眾來說,依循中觀、唯識的方法去實踐修行成佛是一件高不可攀的事。故此,簡捷易行的淨土法門正好滿足了佛教內部一般大眾的要求。
3. 外教的衝擊 瑜伽行派所講的義理十分艱深,修行成佛
所需的時間亦十分之漫長,故此一般信眾 不得其門而入。 而修行簡捷的婆羅門教 於公元一、二世紀後復 興,對佛教造成很大的 衝擊,簡捷易行的淨土 思想正好能與婆羅門教 抗衡。
五 . 淨土的根本經典:三經一論
1. 《佛說無量壽經》
2. 《佛說阿彌陀經》
3. 《佛說觀無量壽佛經》
4. 《無量壽經優婆提捨願生偈》, 簡稱《往生論》或《淨土論》
六 . 淨土資糧:信、願、行、證 大乘佛法修行次第的通義是信解行證,即由信生解,由解起行,由行得證;而淨土宗則由信啟願,由願導行。
比較之下,淨土的修行次第跟大乘的通義在第一步及最後兩步是相同的,唯一不同的是第二步。淨土宗以「願」代替了「解」,所以更加快捷易行。
1. 信:對諸佛如來的慈悲、恩惠產生歡喜與 信仰。
2. 願:發願往生淨土,利樂一切有情。
3. 行:努力實踐修行,以求往生淨土。
4. 證:經努力修行所證之果。
七 . 淨土思想的特質1. 淨土乃由諸佛本願而成:
十方世界中 各個不同的 淨土都是由 不同的佛所 發的本願而 建立而成的。
如阿彌陀佛在《無量壽經》中所發的四十八大願。
2. 淨土不是只有一個: 由於眾生皆有佛性,人人皆可成佛,故此在
十方世界中不只有一位佛及一個佛淨土。 佛經中所說的佛淨土有:阿閦佛淨土、彌勒
佛淨土、藥師佛淨土、文殊淨土、阿彌陀佛淨土、唯心淨土、人間淨土。
在眾多的淨土中,以阿彌陀佛的西方極樂 世界最受歡迎。
理由: 阿彌陀佛發四十八大願,與眾生特別有緣。
印度人對西方有特別的偏愛。
極樂世界功德莊嚴,環境優美。
3. 念佛能往生淨土: 以持名念佛為正因,以阿彌陀佛的接引為助緣,往生淨土。
4. 往生後永不退轉: 往生淨土的眾生只會修行成佛,而不會再 墮於三界六道中輪迴。
5. 往生並非生天堂: 與其他宗教的生天(堂)思想不同,並非
是只靠神的接引而自己一點力也不用付出。
而是以自己平日的精誠念佛為正因, 再修六度四攝來培育 福德智慧, 最後配合佛力的接引 才可往生淨土。
6. 往生與解脫不同: 往生是以自己平日的精誠念佛為正因,再 配合佛力接引為助緣,於死後往生到淨土,
在佛菩薩的指引下繼續修行,這並不等同於已斷煩惱、了生死的境界。
貳 . 如何實踐淨土法門 ?
一 . 往生淨土的前提
1. 眾生的發願與諸佛的接引相契應。 - 只有眾生的發願而沒有諸佛的接引:往生 淨土是絕不可能 - 雖有諸佛的慈悲接引,但眾生卻不願往生: 往生淨土亦是絕不可能
故此,一定要眾生發願往生,再加上諸佛的慈悲接引,才有往生淨土的機會。
2. 眾生是否無條件就可以得到諸佛的接引呢?
眾生一定要努力修行,積集了福德、智慧資糧才可以在往生時被諸佛接引往淨土。
二 . 實踐淨土法門的四個必要條件
1. 懺悔
2. 發願
3. 念佛
4. 行善積福
三 . 念佛方法 念佛方法一般說有四種,包括: 持名念佛、觀像念佛、觀想念佛及實相念
佛。 現在大多數人修持的是「持名念佛」,即
稱念阿彌陀佛的聖號,六字或四字洪名都可以。
持名念佛: 即口念阿彌陀佛名號,念誦不已。此種念
佛方法下手最易,成功最快,只要念念相繼,一心不亂,就一定能夠依靠佛的加持力量,往生西方淨土。
觀像念佛:
觀像念佛,即觀佛形像, 心常繫念;由於觀像念佛 必須要依靠佛像,若沒有 佛像的話就較難修持。
觀想念佛: 即靜坐入定,專心思念佛的相貌和所居之莊嚴佛淨土。此種念佛方法是依《觀無量壽佛經》所作的十六種觀想而說的。
觀想念佛要作十 六種觀想,並且 不能間斷,所以 非人人都能修學 的。
實相念佛:
即觀想佛的法身「非有非空、中道實相」之理,它要用般若智慧之光才能照見一切客觀存在的現象之本性都是空的,藉此再觀想自性本有之佛。
實相念佛,較為著重自力,不向外求而親證本有之佛,不過凡夫被無明業障所蔽,很難親見本有之佛呢,故此實相念佛並非一般人的修行方法。
四 . 三輩往生與九品往生
《無量壽經》中對三輩往生的因果關係有詳盡的描述,三輩分別為:
上輩往生、 中輩往生、 下輩往生。
《觀無量壽經》亦詳細描述了念佛修行者以淨業三福(世福、戒福、行福)為淨業正因,往生後有九個品位,即上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生。
在三輩九品往生之外,還有一種往生稱為「邊地往生」,
即往生到極樂世界的邊地───七寶城,此七寶城在三界外,比天界更為殊勝華麗,眾生在此所受的怏樂亦如處身於忉利天宮中。
五 . 《觀無量壽經》的十六觀
在《觀無量壽經》之中,「想」與「觀」是修行的兩個不同的次第。基本上,「想」是想像,「觀」是觀察,是對自己所作的想像活動進行觀察。
例如:禪坐時,自己的內心念念分明地覺知自己在打坐而非發夢,而所想像的東西是有形有色、清晰可見的,想像成就之後才去觀察它,即用觀來觀察自己所想像的是否很莊嚴、微妙、清晰、徹底。
1. 日想觀: 先想像西方落日,然後專心一致地觀察西 方落日有如懸鼓般掛在天邊。
2. 水想觀:
先想淨土中一切都是大水,再澄心觀想西方淨土中的水結成冰,清淨光潔,猶如琉璃。
3. 地想觀: 先前對「水」的想像成就了之後,專注一 心於觀察極樂國土中的琉璃寶地內外明徹、 清淨莊嚴。
4. 寶樹觀: 成就了地想之後,可對七寶行樹作一一的 觀想:七重行樹,眾寶合成,根莖枝條葉花實,七寶交織。
5. 寶池觀:
此觀主要是觀蓮華池中的八功德水。所謂八功德水是指蓮華池中的水具有輕、清、冷、軟、甘美、不臭、飲者無厭、飲已無患等八種特質。
其實,八功德水是代表八正道的。
6. 寶樓觀:
此觀將前面所說極樂世界的寶地、寶樹、寶池等結合成總觀想。
7. 華座觀:
此觀是要觀阿彌陀佛及觀世音、大勢至兩位
菩薩的蓮花座。
若要觀西方三聖,就必要先觀蓮華座。不過,觀蓮華座是有一定次第的,並不可以有雜想,這就是所謂的「專心系念」。
8. 像想觀:
此觀是觀想一閰浮檀金色佛像坐於蓮華座上,又有觀世音、大勢至兩位菩薩侍於其左右,各放金光。
觀想時的指導原則:「是心作佛,是心是佛」。
9. 真身觀: 此觀是以如來遍法界平等之身作為觀想的
對象。
10. 觀音觀:
此觀是以觀世音菩薩的 莊嚴法相為觀想對象。 眾生唸誦觀世音菩薩的 名號已得無量的功德, 何況是對她的法相莊嚴 作極為仔細的觀想?
11. 勢至觀: 此觀是以大勢至菩薩的莊嚴法相為觀想的
對像。
之前一觀是觀想觀世音菩薩的,觀想成功了之後,接著就可以進而觀想大勢至菩薩。基本上,大勢至菩薩的身量跟觀世音菩薩的身量是一樣的,觀想的方法及次第亦是大同小異。
12. 普往生觀:
「普」字在這裏作「總」字解,所以「普觀」亦即是「總觀」,即是作一個總的觀想───觀想自己往生西方極樂世界。
生者應觀自己生於極樂淨土,於蓮花之中結跏趺坐;當蓮花開時,觀想有五百色光來照己身;眼一張開,就見菩薩滿虛空之中。
13. 雜想觀:
此觀是要觀阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩種種變現雜想之觀法。
當中的「雜明」就是甄別分明的意思,即是說行者於此觀中是要甄別分明各尊佛菩薩的不同自在神力。
14. 上輩生想: 此觀想包括有上品上生、上品中生及上品
下生等三種。
此觀行者觀自發三心開始如何修行,再觀臨終時蒙阿彌陀佛等聖眾迎接往生淨土,及往生後所得的種種勝益之相。
15. 中輩生想:
此觀想包括有中品上生、中品中生及中品下生等三種。
此觀的行者受持五戒、八戒,修學孝敬父母的中輩之行,再觀感淨土聖眾前來迎接往生之相。
16. 下輩生想: 此觀想包括有下品上生、下品中生及下品
下生等三種。
此觀觀下品徒眾雖作惡業,但是在臨終時得遇善知識而稱念阿彌陀佛名號,因此殊勝因緣而得往生,並觀想往生後所得種種勝益之相。