D. D. ROCA

PRELEGERI DE ISTORIE A FILOSOFlEI MITICE I MIEDIEVALE

CUPRINS: Prefa 7 Cuvnt nainte al ngrijitorului ediiei 15 Not asupra ediiei 29 PRELEGERI DE ISTORIE A FILOSOFIEI ANTICE 31 Introducere 32

Elemente de gndire filosofic i tiinific n Egiptul antic i Mesopotamia antic 39 Egiptul antic 46

Mesopotamia antic 73 Filosof ia n China antic 100 Filosofia n Grecia antic 137 Introducere 137 coala milesian 167 Heraclit din Efes 186 Pitagorismul 201 Eleatismul 224

Structura corpuscular a materiei 241 PRELEGERI DE ISTORIE A FILOSOFIEI MEDIEVALE.

Introducere 306 Filosofia n apusul Europei i n Orientul Apropiat n cursul veacurilor VIVIII 317

Filosofia medieval n veacurile IX i X. 335 ncercarea de sintez a lui Ioan Scotus Erigena. 342 Problema universalelor. Nominalismul ca poziie de gndire progresist n veacul XI 356 Lupta ntre dialectic i teologie, ntre gndirea raional i cea mistic n secolele XXII. 366

PREFA.

Pentru cei ce-l cunosc pe D. D. Roea doar din lucrrile publicate, el apare ca o personalitate de frunte a creaiei filosofice romneti de la mijlocul secolului XX.

Aceasta, n primul rnd, prin lucrarea sa Existena tragic, o sintez de mare concentrare, n care opiunile filosofice apar ca rezultat al unei meditaii responsabile asupra existenei ca ntreg, precum i asupra condiiei umane*. Aceasta, n al doilea rnd, prin opera vast de tlmcire i interpretare competent i nuanat a filosofiei hegeliene. Aceasta, n al treilea rnd, printr-o serie de eseuri de construcie i critic filosofic, n care discut complex creaia uman de valori filosofice, mai ales de valori filosofice romneti, trecute i contemporane lui cu foarte responsabil angajare etic i patriotic. Matricea interpretativ, esenialmente unitar, care i-a cluzit demersurile critice i constructive, are marele merit al deschiderilor spre nou, pe fondul cultivrii respectului fa de spiritul tiinific lucid. 1 D. D. Roea ddea el nsui o apreciere deosebit acestei lucrri. Astfel, n 1965, Ha a 70-a aniversare, o considera, o cuprinztoare i cu totul personal ncercare de sintez filosofic, realizat la nivel de considerabil adndme; la apariia ediiei definitive, n 1969, o prezenta ca o carte mic i totui mare ntre scrierile mele; iar la publicarea traducerii n francez, n 1977, se referea la ea ca la un? poem filosofic din tineree, aprut n hain nou. n cadrul acestor deschideri, critica filonului mistic i a absolutizrilor raionaliste i iraionaliste din cultura european se mbin cu o interpretare realist, nuanat dialectic a marilor teme filosofice (determinismul general i cel social, sistemismulj, mbinat cu ncrederea n perfectibilitatea fiinei umane, n capacitatea afirmrii eroismului ei. Pentru cei ce au avut privilegiul de a~l audia ntr-un amfiteatru sau ntr-o sal de conferin, D. D. Roea apare i cu o alt faet major a personalitii sale creatoare: aceea de mare dascl de filosofic n strlucita sa carier de profesor universitar, desfurat ntre anii 1929 i 1965, D. D. Roea a format nutneroase generaii de studeni care nu au putut, nu pot i nu vor putea uita niciodat prelegerile sale, preuindu~le ca pe o deosebit fapt de cultur: adnc, subtil, de autentic vibraie afectiv, de mare angajare a fiinei sale ntregi.

D. D. avea harul maestrului, capabil s renvie n faa studenilor o lume de nelepciuni milenare. Prelegerile sale erau prilejul unui dialog cu trecutul, dialog care concentra admiraia sa pentru adevrurile de mare ntindere i adncime ale unei filosofii cldite, n ultim analiz, convergent cu spiritul tiinific, dialog care concentra totodat admiraia sa i pentru argumentul subtil, pentru construcia de mare finee. mbinarea spiritului geometric i al celui de finee apare firesc ca o constant a prelegerilor sale universitare. Acestea impresionau i printr-o deosebit angajare a oratorului, identificat deseori cu personalitile pe care le recrea n faa attor generaii de tineri, deschizndu~le ci largi spre luminile adevrurilor sale. Cci, mpreun

cu D. D. i prin D. D., magistralele istoriei filosofiei deveneau mai clare i mai pline de promisiunile nelegerii adecvate. De-a, lungul anilor de profesorat efectiv, 36 la numr, n cursuri generale i speciale, D-D. A strbtut o drumurile principale ale filosofiei universale, cu deosebire ale celei europene, n dou mari perioade: nainte de reforma nvmntului din 1948 i dup aceasta. Reforma a nsemnat o modificare a programei prelegerilor, de la prezentarea unor fragmente din istoria milenar a filosofiei, sau a unor personaliti, la prezentarea integral a istoriei filosofiei. Iar rezultatul au fost prelegerile de istorie a filosofiei antice, medievale i moderne redactate de profesor ntre anii 1950 i 1958, precum i prelegerile de istorie a filosofiei antice, medievale i moderne consemnate n notele de curs ale generaiilor ce le-au audiat, dup renfiinarea seciei de filosofie la Cluj, ntre 1957 i 1965. O mprejurare favorabil ne-a permis s imprimm pe band magnetic i o parte din prelegerile rostite n ultimul an al carierei sale de profesor activ (19641965). Nu a fost uor s-l convingem s accepte mainria, despre care afirma mereu c-l inhib. Dar, deseori, n elanul expunerii, uita de ea. i astfel, prin aceste benzi magnetice, fonoteca noastr de aur s-a mbogit, pstrnd pentru posteritate cteva mostre din miestria retoric proprie lui D. D. Publicarea ealonat a prelegerilor, precum i a unora din cursurile speciale rostite n ntreaga sa carier universitar transilvan va permite evidenierea aspectelor interpretative constante i ale celor variabile, implicnd firesc i o discutare a relaiei dintre componentele asimilate n contactul cu alte interpretri fundamentale (creaia hegelian, cea marxist, creaia marilor curente de gndire ale secolului XX) i propria interpretare original. Dintre toate, merit o atenie special analiza interferenei dintre concepia sa proprie asupra filosofiei i istoriei filosofiei i filosofia marxist. O astfel de analiz ndreptete cum artam concluzia c deja n activitatea anterioar anului 1948 (aut cea tiinifico-publidstic, ct i cea didactic) existau elemente de convergen cu marxismul. Delimitarea de spiritualism, aliana filosofiei cu tiina, spiritul dialectic nuanat al tezelor ontologice, ndeosebi teza istorismului, necesitatea de a acorda fiinei umane ntreaga demnitate a libertii i a responsabilitii sale eroice fa de destinul omenirii, generozitatea viziunii asupra perfectibilitii umane erau tot autea idei de legtur posibil cu tezele fundamentale ale filosofiei marxiste: necesitatea realizrii idealului de echitate crescnd, necesitatea formrii i dezvoltrii unor personaliti lupttoare pentru valori superioare, prin asigurarea prioritar a condiiilor economice i politice adecvate. Dincolo de aceste interferene, D. D. Roea a reuit s rmn el nsui, neabandonnd nicicnd ideile ce i-au fost foarte aproape de inim i care confereau demersului su originalitate, cum ar fi teza mpletirii raionalului cu iraionalul, teza existenei unor rdcini afective iraionale ale conduitei umane individuale i colective, teza nsemntii deosebite a componentei estetice i etice a fiinei umane, teza necesitii de a acorda mai mult nsemntate valorilor spirituale, precum i celor care creeaz asemenea valori i care, n

general, sunt mai fragili, mai puin narmai pentru lupta cu viaa cea de toate zilele. n tot ce a fcut, ca filosof creator i ca magistru, a venit cu un accent personal, cu un ndemn la gn-dire personal, la critic constructiv i la construcie critic. Noi, fotii lui elevi i colaboratori, ncercm s redm, mcar n parte, aceast bogie de gnd i atitudine filosofic, fcnd pentru nceput s vad lumina tiparului prelegerile redactate de profesor. Astfel va intra n circuitul culturii filosofice romneti i remarcabila sa contribuie ca mare dascl de filosofie. Mult vreme, D. D. Roea nu a dorit s-i publice prelegerile, manifestnd chiar o atitudine negativ fa de unele ncercri studeneti de a-i reconstitui leciile prin coroborarea notielor de curs (o astfel de ncercare din anul universitar 19471948 a fost vehement respins de ctre profesor). Totui, la insistenele noastre ulterioare, ntemeiate pe convingerea c activitatea sa de profesor a avut un mare rol formativ, n toate etapele carierei

sale universitare, D. D. Roea a acceptat s i se publice prelegerile, n cele trei ipostaze identificabile: cele redactate de el nsui, cele reconstituite dup notiele studenilor i cele imprimate pe band magnetic. Pentru realizarea acestei intenii, ne-a i dat textul prelegerilor de filosofie antic i a fgduit s ne pun la dispoziie textul leciilor de filosofie medieval (texte elaborate, se pare, ntre 1950 i 1957). mbolnvirea n iarna anului 1980 i apoi dispariia sa dintre noi nu au mai permis realizarea direct a acelei promisiuni, ci prin intermediul familiei.

Foarte interesant i promitor ni se pare c va fi n continuare mai ales efortul de a reconstitui cursurile speciale inute de ctre D. D. Roea ntre anii 1929 i 1948, pe de o parte i cursurile inute la alte faculti ntre 1951 i 1957, n perioada n care la Cluj nu a existat secia de filosofie, pe de alt parte. Semnificativ va fi, n primul rnd, fiecare curs special ales, cu o anumit tematic, cu anumite accente interpretative, exprimnd un mesaj angajat. Interesant va fi apoi de urmrit pecetea personalitii proprii, n cursurile inute dup reforma nvmntului din 1948, sub dou aspecte: asimilarea selectiv a tezelor marxiste de baz, att ct era atunci cu putin i accentuarea poziiilor proprii, care erau mai clare n leciile rostite. Aceste lecii, redactate sau rostite, erau o invitaie la ncurajarea gndirii proprii, la stimularea iniiativei interpretative proprii, la ieirea din rigiditatea schemelor generale, acceptate atunci fr suficient spirit critic, att sub aspectul interpretrii filosofice, ct i ca limbaj utilizat. E>e aici, sentimentul eliberator de coparticipare, pe care l triau studenii, fie c audiau un curs de istorie a filosofiei, un curs de terminologie filosofic, de istorie a pedagogiei sau de logic general2. Toate prelegerile erau ncrcate de ndemnuri directe i indirecte la asimilarea marxismului nuanat i, pe ct posibil, la gndire independent, dirijat magistral spre filosofia cldit pe spirit tiinific. Se cuvine deci ca aceste prelegeri s fie integrate n contextul social-istoric i apreciate att n ansamblul lor, ct i comparativ, prin difereniere,

inn-du-se seama de un adevr incontestabil: contiina clar a tuturor generaiilor de studeni care l-au audiat, indiferent n ce perioad, c se afl n prezena unui dascl de excepie, de la care fiecare n parte a avut enorm de nvat. i acum ar fi de rspuns la o ntrebare: ce l-a determinat pe D. D. Roea s elaboreze prelegerile de istorie a filosofiei antice i medievale n perioada anilor 19501957? Dei nu este cert da- 2 ntre anii 1951 i 1957, neacceptnd mutarea la Bucureti mpreun cu secia de filosofie, prof. D. D. Roea a continuat s predea la Universitatea din Cluj, n cadrul catedrei de pedagogie, diverse cursuri: de logic general, de istoria pedagogiei, toate impregnate de meditaie filosofic. Tarea, s-ar prea c leciile de filosofie antic au fost redactate n anii 19501951, iar cele de filosofie medieval n anii 19561957, ambele date pu-tnd fi considerate de importan major n istoria nvmntului filosofic universitar clujean. ntruct reforma nvmntului din 1948 a nsemnat i aezarea instruciei filosofice pe temelia ideologiei marxiste, este cu putin ca profesorului D. D. Roea s i se fi cerut din partea Ministerului nvmntului elaborarea unui text introductiv i a unui set de prelegeri care s demonstreze asimilarea acestui fundal interpretativ.

Anul 19561957 a fost anul pregtitor pentru renfiinarea seciei de filosofie la Cluj, prilej cu care i s-a putut cere profesorului s mai elaboreze un set de lecii i credem c astfel s-au nscut i textele leciilor de filosofie medieval. O alt problem important ar fi i aceea a analizei modului n care D. D. Roea a ales temele cursurilor sale ntre 1929 i 1948, din, punctul de vedere al intereselor sale teoretice, din punctul de vedere al mpletirii argumentului cognitiv cu cel afectiv.

Se tie c nvmntul filosofic universitar pn n 1948 era organizat n sistemul audierii i seminarizrii, nedifereniate pe ani, a diverselor teme filosofice. D. D. Roea a mbinat, de regul, cursuri tra-tnd fragmente din istoria filosofiei antice greceti cu fragmente din istoria filosofiei moderne. Rmne ca, dup reconstituirea ct mai fidel a prelegerilor sale, s se poat face diverse coroborri ntre etape, s se evalueze adncimea lor informativ i formativ, eventual evoluia poziiilor sale interpretative i metodologice.

Un lucru este ns sigur: rostite, toate aceste texte aveau o suplimentar ncrctur de sensuri, o for de convingere pe care simpla fraz aternut pe hrtie le srcete, le dilueaz. Marele profesor de vocaie, ca i orice mare virtuoz, este de nereprodus. De aici i riscul unui astfel de demers. Ni-l asumm totui, considernd c i fr acest accent retoric, care se pierde n cuvntul scrisf fapta de dascl a lui D. D. Roea trebuie consemnat de istorie n numele adevrurilor sale, precum i n numele adevrurilor legturii dintre trecut, prezent i viitor. CALINA MARE. CUV1NT NAINTE AL NGRIJITORULUI EDIIEI.

Pentru toi aceia care la nceputul anilor 60 ne-am ntlnit n slile de curs ori pe coridoarele etajului nti al cldirii centrale a Universitii clujene ca studeni la filosofie, evenimentul hotrtor pentru formaia intelectual ce aveam s dobndim n acei ani au fost cursurile de istorie a filosofiei antice,? Medievale i moderne pe care, pe parcursul primilor doi ani de studiu, le inea profesorul D. D. Roea. Faima sa de strlucit profesor, cu care cobora ntre noi, temeinic consolidat prin studiile i lucrrile sale, ne-a ntmpinat nc de cum am trecut pragul facultii, iar impresia prelegerilor sale, a magistralelor sale prelegeri cum le numeam noi n schimburile noastre de opinii, urma s ne nsoeasc statornic pn astzi, dup ce prsind acest prag strbatem drumul pe care fiecare din noi l avem de fcut n via. Sunt convins c n persoana profesorului D. D. Roea, noi, cei adunai atunci n jurul catedrei sale, am avut prilejul fericit, unic pe vremea aceea, de a ntlni i cunoate pe unul din cei mai emineni reprezentani ai nvmntului filosofic universitar de la noi. mpreun cu generaia sa printre reprezentanii creia un G. Clinescu, T. Vianu, M. Ralea, L. Blaga, se aeza i el ca un egal ntre egali, D.^ D. Roea a strbtut un secol pasionant n fr-mntata sa existen, nregistrndu-i toate evenimentele social-politice i culturale mai de seam, reac-ionnd n faa lor cu o contiin a responsabilitii mereu lucid i mereu treaz. Evoluia intelectual a profesorului D. B. Roea este reprezentativ pentru destinul ntregii sale generaii, generaie n neles cultural i nu biologic, mai bine zis o generaie de creaie cultural, n acel neles superior pe care Tudor Vianu l-a dat, ntr-o ocazie, cuvntului. Ea s-a format primind primele ndrumri filosofice n climatul spiritual caracterizat prin seriozitate i entuziasm, instalat la noi prin nvmntul universitar profesat de Titu Maiorescu i ntreinut cu credin de primii dintre elevii si. D. D. Roea va cunoate el nsui acest climat timp de un an, n 1918, ca student al facultii de litere i filosofie a Universitii din Bucureti. Afirmarea deplin a acestei generaii se va produce n anii de avnt cultural de dup primul rzboi mondial, n cadrul politic al Romniei ntregite la 1918. Sfritul primului rzboi mondial i realizarea unitii naionale au nsemnat o adevrat trezire la realitate pentru toat aceast generaie, ce tocmai atunci era pregtit s intre, cu fizionomia sa specific, pe scena vieii sociale i care s-a vzut apoi pus, dintr-o dat, n faa sarcinii de a nla cultura romneasc la un nivel european. Rzboiul a fost evenimentul care ne~a descoperit noiunea de generaie mrturisea o dat, ntr-un interviu, prof. D. D. Roea. Ne deosebeam de cei dinaintea noastr prin faptul c-l trisem, prin schimbrile pe care el le declanase n lume i n noi, prin ntrebarea ce vom face dup? Pn atunci predecesorii notri i noi, tinerii intelectuali ardeleni, nu voiam dect unirea cu ara; o dat cu sfritul rzboiului ara rentregit crea cadrul potrivit i obligaia generaiei noastre de a se integra cu valorile ei proprii n contextul culturii romneti i europene. Am neles c venise momentul, c noi eram cei obligai s depim nivelul cultural de pn atunci al Romniei, s-i lichidm, dac va fi posibil, restanele, s-l aducem oarecum za zi. mi amintesc c, n primii ani de universitate, la Viena, n planurile i discuiile cu prietenul meu Blaga, mereu

ne venea ideea i dorina de a face ceva care s depeasc ceea ce fusese pn atunci. Dar pentru asta trebuia mai nti s ne crem pe noi. S cutm s rmnem n cetile de mare cultur ct mai mult obinuia s exclame Blaga, s ne ntoarcem acas la 40 de ani, deplin formai. Marea obligaie a generaiei noastre era de a deveni una dintre generaiile romneti europene ale acelor ani1. Astfel s-a nscut i s-a consolidat sub semnul misiunii comune contiina solidaritii interioare de idealuri a unei generaii n care i D. D. Roea era menit s dein un loc de frunte. n peisajul nfloritor i att de diversificat, disputat de tendine spirituale dintre cele mai contradictorii, al culturii romneti din perioada cuprins ntre cele dou rzboaie mondiale, D. D. Roea se impune cu un profil de gnditor distinct, marcat pn la eviden n toate trsturile sale definitorii. Gndirea sa constituie una din expresiile cele mai elaborate din punct de vedere filosofic, ale unui raionalism care prin caracteristicile sale a fost numit sugestiv i potrivit de N. Bagdasar un raionalism reformat. Poziia mea n peisajul filosofic al epocii declara cu ocazia unui interviu D. D. Roea exprim o clar opiune pentru raionalism. Se nelege, nu este aici vorba de raionalismul tradiional de tip cartezian. n interpretarea dat de mine, dialectica hegelian nu este deloc iraionalist, cum susine Glockner, ci constituie un raionalism de un fel deosebit, ce tinde s-i asimileze ceea ce n via, n univers este ireductibil la modelele logice, la scheme raionaliste speculative. M consider adept al unui asemenea raionalism renovat, su-l Lumea cea gndit, interviu luat de Ana Blandiana profesorului D. D. Roea, n Viaa studeneasc nr. 43/1967.

Prelegeri de istoria a filosofiei antice i medievale piu, dialectic, care include n sine concretul extra-raional, dar l domin prin efort consecvent de raionalizare.2. Este vorba de un raionalism de un tip aparte, n care accentul de for al gndirii se deplaseaz, oarecum, de la raiunea propriu-zis la om ca fiin raional, purttor de raiune. La acea dat, n centrul de preocupri al gndirii europene o dat cu ideea crizei culturii burgheze se instalase problema spinoas a omului ngrijorat de propria sa soart, ca creator de valori materiale i spirituale, ntr-un univers natural i social ce declaneaz tot mai multe fore absurde, iraionale i de destinul creaiilor culturii sale. Intrarea omului prin poarta larg deschis a gndirii filosofice a dezgheat formele rigide ale raionalismului tradiional, cartezian i kantian, a lsat s curg un coninut de via nou n abstracii nainte goale. Marca distinctiv a raionalismului romnesc interbelic n general i, n particular, a raionalismului lui D. D. Roea o d tocmai fuziunea strns cu umanismul. Am putea spune remarca ntr-un studiu unul dintre cei mai competeni i ptrunztori exegei ai gndirii lui D. D. Roea c acesta este un raionalism cu nclinaie constant spre antropologie, un raionalism antropologic. ntr-un asemenea sens el se identific cu umanismul ca atitudine general de via i ca stil de gndire. Raiunea este una i cea mai important dintre puterile sufleteti ale omului pe care le-a cultivat i le cultiv mereu umanismul3. n orice caz, prin aceast legtur cu umanismul, raionalismul devine mai sensibil n faa faptelor realitii pe care ncearc s le strng ca ntr-un con

de lumin, purifien-2 Cu acad. D. D. Roea despre filosofie i literatur, Interviu luat de Adina-Gabriela Apostol n Ateneu, nr. 4/1970. A Gh. Toma, Permanene filosofice romneti, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979, p. 181. Du-le de confuzie i ordonndu-le sub semnele armoniei i frumuseii raiunii. Este un raionalism care, asemenea unui scafandru al sufletului, se scufund n adncurile cele mai tainice ale sensibilitii umane, luminndu-i cele mai ntunecate unghere ca i cele mai pure aspiraii, aducnd la suprafa sub form de perle curate ecoul profunzimilor omeneti. Raionalismul filosofic al lui D. D. Roea se opune nu numai raionalismului abstract din gndirea secolelor anterioare, dar, n modul cel mai categoric, mai ales iraionalismului. Pentru D. D. Roea, iraionalismul, indiferent ce expresie a cptat n gndirea filosofic, s-a dovedit ntotdeauna, prin implicaiile sale cele mai directe, incompatibil cu orice concepie teoretic sau atitudine practic ce promoveaz ca supreme valori libertatea i demnitatea uman. De pe poziiile sale de gndire D. D. Roea depete unilateralitatea raionalismului clasic i a iraionalismului, lund ca temelie de construcie fiina uman n plenitudinea sa concret i care apare astfel reflectat ntr-o grandioas i profund icoan teoretic de ansamblu asupra existenei, n pragul noii ornduiri, a crei construcie ncepea n ara noastr dup 23 August 1944, D. D. Roea, la fel ca aproape toi marii intelectuali ai generaiei sale, contieni de sensul ireversibil, profund rscolitor al transformrilor petrecute, se mic ntr-un spaiu sufletesc marcat, la nceput, de incertitudini i nehotrri ideologice. n scurt timp ns, D. D. Roea se hotrete n favoarea socialismului. Anumite poziii ale gndirii sale las s se ntrevad clar, nc dinainte, o asemenea decizie. De aceea i adeziunea sa sincer fa de idealurile epocii noastre noi nu constituie un simplu act de opiune intelectual, rece ca o axiom matematic, ci un act de recunoatere tiinific, insuflat ns de pasiunea nobil a umanistului, care i-a aflat o unic i convergent finalitate ar t*3 Co Pledaria mainist burghez l coJufi? Nt %n societa-n sociale n care s&f? LZ? deea une* orgaumane pretutindeni uJl^lte de tuale, creatoare de ^ continu de7m^oane de fiin TV SpiHtlh, i (creatoare l

^ (reatoare pistil 7 toat aglomerarea superfluul TV SpiHtualeh cu concentrate n ii Zi e bunuri concentrate f^le9iate: ^ZZeT? I C0/ecfP favoarea

judector asTnr erm de elocv* ral i aspiritual al economs^ Caracter^i amo-Mrt*? Aceasta creZTiZemZ ^ sodeta^ capita-rnarxism. Drept cos^^ClT^ * spre cen la marxism, se imtiun? T

ca ngust determinism economic, pus n circulaie de nelegerea redus a unor comentatori de mina a doua sau de patima mistificatoare a unor denigratori. Lectura unor lucrri din Marx, Engels, Lenin i provoac o adevrat nentare; subscrie la tezele lor; acestea i lrgesc propriul orizont de ginire, explicnd ceea ce mai nainte era de neexplicat. I se formeaz convingerea c revoluia socialist, ce-i fcuse din marxism reazem i cluz ideologic, nu produce o ruptur de continuitate, ea mplinind ntr-o formul superioar aspiraiile de progres i libertate ale trecutului. D. D. Roea n-a vrut doar s supravieuiasc spiritual epocii n care s-a format i nici s se dea, pur i simplu, la o parte din calea celei care venea. Voia s se conving i cucerit de elanurile constructive ale noului su timp s-a angajat efectiv prin opera sa mai din urm n furirea culturii sale. Reforma nvmntului din 1948 l menine pe D. D. Roea la catedr, fapt care l oblig s intre ntr-un nou sistem de solicitri culturale, punnd sarcini noi, sporite, n faa sa, pe care trebuia s le rezolve de pe platforma ideologic oferit de prefacerile social-politice petrecute ntre timp. n primul rnd, materia ntregului curs de istorie a filosofiei universale trebuia reaezat pe temeliile filosofice ale marxismului. 7 Gh. Toma, Permanene filosofice romneti, p. 232. Dar o asemenea intenie, provenit dintr-o nevoie sincer resimit de clarificare interioar, se lovea de la nceput de o dificultate aproape insurmontabil, care inea tocmai de forma dogmatic pe care o mbrca marxismul acelor ani. Opoziiile peste care D. D. Roea avea de trecut n drumul su in tocmai de acest climat filosofic ptruns de un dogmatism ideologic adesea rigid i nu totdeauna tolerant, n care marxismul nu a reuit nc s realizeze pe deplin acea libertate a gndirii i cunoaterii ai crei germeni sunt sdii n el. D. D. Roea avea de nvins presiunea schemelor ideologice reductive curente n epoc, avea de ocolit simplificrile mecaniciste de gndire, avea de rezistat unor expresii i formulri stereotipe, trebuia s se debaraseze de problematizrile false, artificiale, parazitare, impuse de unele practici ale dogmatismului care, toate, acionau presant asupra contiinei sale. In locul acestora ntlnim micarea liber a unei gndiri fcute din nuanele cele mai fine, nengrdit de tipare rigide, strangu-lante, care se exprim ntr-un limbaj propriu, original, suplu i riguros. n orice caz, dogmatismul agresiv al acestor ani de cutri i clarificri ideologice nu i-a recrutat niciodat un adept n D. D. Roea. Spiritul su critic viguros nu se putea mpca cu aa ceva. Pentru el o gndire dogmatic, dat fiind principiul pe care se reazim., e poticnit n chiar originea ei8. Pentru profesorul D. D. Roea, o modalitate de a iei din sfera n care l aeaz vechile sale opiuni ideologice, propria sintez filosofic desfurat n Existena tragic, ce prin modalitatea articulaiilor sale fundamentale, prin orientarea sa umanist i raionalist permitea o larg platform de deschidere spre confruntarea cu alte ideologii, sunt i prelege- 1 D. D. Roea, Neotomism i neotomiti, In voi. Studii i eseuri filosofice, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 11& rile cursului de istorie a filosojiei. A face cu adevrat istoria filosofiei n acei ani nsemna o declaraie de credin n favoarea valorilor perene ale

gndirii filosofice. Aceasta cu intenia de a le introduce n dezbaterile de idei ale gndirii marxiste, dar i cu aceea de a feri asemenea valori de exagerrile dogmatismului care, n numele unui marxism deviat de la esena i rosturile sale reale, punea n discuie destinul istoric al unor mari creaii culturale ale trecutului. Manuscrisul redactat ntre 1950 i 1957 conine o serie de prelegeri privind dezvoltarea gndirii filosofice n epocile antic, medieval i modern. Ele nu acoper, din pcate, materia unui curs complet de istorie a filosofiei i aceast mprejurare ne-a mpiedicat s le editm sub titlul de Istoria filosofiei sau sub acela de Curs de istorie a filosofiei, pre-ferndu-l pe acela, mai potrivit cu coninutul manuscrisului, de Prelegeri de istorie a filosofiei. Prin dimensiunea lor exterioar, calitatea analizelor ntreprinse, subtilitatea ca i profunzimea multora dintre ele, prin nivelul de elaborare la care sunt gn-dite i scrise, aceste prelegeri depesc cu mult exigenele didactice ale unor simple lecii universitare rostite ex cathedra. Ele nu au caracterul de oralitate specific unei prelegeri rostite, ci unul de oper scris. Prelegerile acestea reprezint un moment nsemnat n evoluia lui D. D. Roea, att din punct de vedere didactic ct i filosofic propriu-zis. Ele reflect, n primul rnd, gradul de acomodare a profesorului D. D. Roea cu exigenele unui nou stil de munc^ didactic dat de impunerea programei de n-vmnt obligatorie. Cum artam, n perioada interbelic cursurile profesorului D. D. Roea aveau un caracter special, viznd ca tem un gnditor, un curent sau o epoc a istoriei filosofiei. De la larga libertate de micare permis de asemenea cursuri pe teme speciale, n noua situaie P Todologice de de a1 verifica In? T? Erea ma-Plicafe concret ^^ *

ca n cursul de istorie a filosofiei antice, unde fragmentul presocratic al gndirii

greceti, pe temeiul efortului su de nelegere materialist a realitii, se bucur de o apreciere superioar marii perioade clasice SocratePla-tonAristotel, preponderent idealist, ns incontestabil momentul de vrf al filosofiei elene. Argumentaia lui D. D. Roea srcia textelor presocratice rmase doar n stare fragmentar n raport cu masivitatea lucrrilor lsate de Platon i Aristotel rstoarn optica noastr, fornd aprecierea n defavoarea celor din urm, trdnd o preferin subiectiv pentru aceast perioad de natere a gndirii greceti, coincide cu una din schemele dogmatice de larg rspndire, ce tindea s fac din Democrit punctul cel mai nalt al ntregii filosofii antice. Dar i aici, chiar dac oarecum involuntar, D. D. Roea. Ce se ntlnete cu acele tendine ale exegezei gndirii antice care-i mping n primul plan, ca momentul cel mai originar al gndirii, pe presocratici, frecvente mai ales n ultima vreme. La fel, valorizri restrictive ii privesc i e cazul unora dintre presocratici, pe eleai. Alteori, constrngerile programei didactice oblig la unele tratri mai limitate, restrnse, n timp ce considerente de natur pedagogic impun cteodat un limbaj a crui simplitate i claritate merg n detrimentul unui grad de esenializare ce ar putea depi nivelul de nelegere al unor studeni nceptori n ale filosofiei. In ansamblu, echilibrul optim ntre solicitarea exterioar i rspunsul plecat din convingere proprie, cum nimerit se exprima T. Cti-neanu9, ca marc proprie a spiritului D. D. Roea, este convingtor ilustrat i de aceste prelegeri, con-ferindu-le o parte din indiscutabila lor valoare.

Ca profesor, D. D. Roea era nsui exerciiul viu al gndirii, actul gndirii ca via, pentru a parafraza o expresie aparinnd lui Aristotel. Profesorul m-nuia cu rar abilitate dialectic o maieutic n care cuvntul aprea ca exponentul cel mai fidel al gndirii, nregistrnd ca pe faa sensibil a unui disc, orice vibraie a minii gnditoare, fr ca prin aceast magnific importan a sa, rolul cuvntului s degenereze n sterile jocuri speculative. Se putea gsi la D. D. Roea un rar ntlnit sim al cuvntului, un respect unic pentru cuvnt, ale crui multiple faete le controla, pe toate, pn la ramificaiile celei din urm nuane. A exprima gndul cu maxim economie de mijloace verbale, clar i precis, a fi grijuliu cu cuvntul pn la a deveni parcimonios, constituia pentru profesorul D. D. Roea un semn sigur al nzestrrii filosofice a discipolilor si i totodat un 9 T. Ctineanu, Structura unei sinteze filosofice, voi. II, Ed. Dada, Cluj-JVapoca, 1985, p. 37.

Imperativ i un deziderat al ntregului nvmnt filosofic profesat de autorul Existenei tragice. Prin impresionanta sa prezen la discuiile de seminar, D. D. Roea nu ncerca s striveasc manifestrile de independen ale acelor spirite care voiau i puteau s creasc ntru gndire. Instalat autoritar n scaunul su de pe podiumul catedrei, cu privirea ptrunztoare i mobil a ochilor minii sale, cum spunea ntr-o ocazie Socratele platonician, Profesorul domina sala, cuiind printre auditori scnteia care era n stare s se aprind din lumina intelectual pe care spiritul su o mprtia cu generozitate spre a germina n cteva spirite nrudite, congenere. Ridicat deasupra propriei

sale personaliti se strduia s aduc i pe ceilali pe acel podi nalt unde ajunsese propria sa gndire, deschiznd n fa perspectiva oceanului nemrginit al filosofrii nu pentru a crea sentimentul mhibant al neputinei propriului spirit, ci cu ndemnul de a te arunca curajos n valuri. Druit cu discreia i generozitatea marilor spirite, D. D. Roea cultiva o modalitate de paideia n care relaia discipol-magistru se desfura sub semnul deplinei obiectiviti pe care o impunea cutarea n comun a adevrului. Aeznd n toate drepturile sale, mai presus de orice, adevrul n obiectivitatea i universalitatea sa, prelegerile sale se adresau unui public larg care, pe Ung studenii si, cuprindea i amatorii de filosofie ce i frecventau orele. n asemenea cazuri, Profesorul se identifica cu filosofia nsi, era filosofia n persoan vie, mprtindu-i tainele auditorilor si, pierzndu-se pe sine n formula obiectiv a prelegerii, pentru ca, la rndul lor, acetia s se regseasc pe ei n torentul de idei care se declana. n aceast privin, el nu a fost dasclul unor indivizi izolai sau al unui grup elitar, ci dasclul unui ir nesfrit de generaii. Efectele unei astfel de activiti nu se vd i nu pot fi masu-rate, pentru c se pierd n anonimatul culturii, dar ele sunt mari i la rndul lor, fecunde10, D. D. Roea era, astfel, dasclul n sine, profesorul katexochen. mi vin n minte cteva rnduri din George Clinescu Orice mare om de cultur a devenit astfel nu prin citire de cri ci fiind elevul cuiva. A fi elev, acesta e sensul colii i al Universitii i este evident c nu poi fi elevul crilor care sunt simple abstracii. Poi rscoli toate rafturile bibliotecii, poi devora pe filosofi, dac nu ai vzut odat pe un gnditor, gndind tare, nu devii filosof. Pentru generaii i generaii de studeni care timp de decenii s-au perindat prin faa catedrei sale, D. D. Roea a fost i rmne un asemenea Gnditor i Profesor. VASILE MUSC. P. 33

NOTA ASUPRA EDIIEI. Motenirea manuscris lsat de D. jD. Roea a moartea sa 25 august 1980 cuprinde i cteva prelegeri dactilografiate de istorie a filosofiei. Conform programei de nv-mnt, materia acestui curs era dispus pe parcursul a doi ani de studiu: anul I jfilosofia antic i medieval; anul II filosofia modern (de la Renatere ipn la Hegel). Manuscrisul conine o serie de prelegeri privind dezvoltarea gndirii filosofice n epoca antic, medieval i modern. Din pcate, aceste prelegeri nu acoper materia unui curs complet de istorie a filosofiei. Prezentul volum cuprinde prelegeri privind istoria gndirii antice: gndirea filosofic i tiinific a Orientului Antic Egipt, Mesopotamia, China, expunerea istoriei filosofiei din Grecia Antic de la nceputuri pn la epoca sofitilor (exclusiv), precum i prelegeri de istoria filosofiei medievale, pn n secolul al XIH-lea. Textul pe care l publicm reproduce manuscrisul dactilografiat lsat de profesorul D. D. Roea. Ct privete citatele, am procedat n felul urmtor. In manuscrisul dactilografiat, majoritatea citatelor reproduse de profesorul D. D. Roea din fragmentele presocraticilor erau date n versiuni romneti proprii, probabil

traduceri personale sau, uneori, adaptri didactice libere n vederea accenturii unei interpretri accesibile nivelului unor nceptori n ale filosofiei, scoase din culegerea X>ie Fragmente der Vorsokratiker a lui H. DielsW. Kranz. Am dat

toate aceste fragmente dup excelenta ediie romneasc Filosofia greac pn la Platon (I, 1, 2, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic 11979; II, I, 2, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic 1984), indicnd spre identificarea volumului b i pagina versiunii romneti. Celelalte citate, privind gn-direa Orientului antic, Je-am lsat n (forma dat de profesorul D. D. Roea, fr a mai arta sursa lor. La fel cu cele cteva citate din gnditorii medievali. Am adoptat normele ortografice n vigoare, pstrnd n acelai timp nealterate formele de expresie specifice stilului lui D. D. iRoca. S-au corectat tacit cteva mici erori sau scpri de dactilografiere, strecurate n textul manuscrisului. ntr-un plan mai vast, ntins pe parcursul a cliva ani, pregtim celelalte volume, care vor cuprinde lecii cu privire la evoluia gndirii renascentiste i moderne, cursuri speciale de filosofie i istoria filosofici inute n perioada 15291949, pentru ca acest ntreg proiect editorial s se ncheie prin publicarea corespondenei lui D. D. Roea, purtat cu mari oameni de cultur din ar i din strintate. V. M. PRELEGERI DE ISTORIE A FILOSOFIEI ANTICE INTRODUCERE.

Firul conductor al felului n care vom trata, n cursul de fa, filosofia i istoria ei ne este dat ntr-o formul pe ct de scurt, pe att de plin de coninut, cuprins n celebrele cuvinte ale lui Marx: Nu contiina oamenilor le determin existena, ci, dimpotriv, existena lor social le determin contiina. n consecin, spre deosebire de istoricii burghezi ai filosofiei, care, pornind de pe poziii idealiste de gndire, consider filosofia i istoria ei ca pe un produs al unei contiine umane ce-i ajunge siei, ca pe o creaie, a unei gndiri ce nu este condiionat dect de ea nsi, noi vom considera Istoria filosofiei lsndu-ne cluzii de singura metod cu adevrat tiinific dup care ea poate fi studiat i neleas, adic de metoda fecund pe care ne-o pune la dispoziie doctrina marxist. Fr a intra n amnunte n cadrul acestor consideraii preliminare, s reinem cteva trsturi importante ale acestei metode de cercetare. Structura economic a societii, adic ansamblul raporturilor de producie, constituind baza real pe care se rildic suprastructura ei (formele juridice, politice, religioase, filosofice, etc), iar schimbrile ce se produc n structura economic modificnd cu necesitate formele suprastructurale, istoria filosofiei trebuie considerat drept ceea ce este ea n realitate, adic ea trebuie privit ca o ramur a tiinelor sociale. Altfel spus, apariia diverselor direcii de gndire filosofic este condiionat n ultim instan de istoria condiiilor de via material a societii omeneti. Determinat de infrastructur i oglindind-o pe aceasta, gndirea filosofic este deci, dup nsi expresia lui Marx (Contribuii la critica

economiei politice Prefaa), una din formele enormei suprastructuri. Sau, spuse ca Engels lucrurile, mai limpede, fiiosofia, asemenea teoriilor politice, juridice, concepiilor religioase etc, este unul din felurile n care se reflect lupta de clas n creierul celor ce particip la ea (Fr. Engels, Scrisoare ctre J. Bloch). n consecin, fiiosofia i istoria ei nu pot fi nelese n semnificaia lor just dect raportate la cauzele care) e condiioneaz ln ultim instan, adic la structura economic i social n care ele au aprut. n lumina acestei nvturi marxiste, ideile filosofice nu mai apar (ca nite fentiti ce-i ajung loru-i, entiti rupte de timp i de spaiu, nscute din capriciul i fantezia filosofilor; ci ideile i categoriile filosofice, vzute n singura perspectiv tiinific, care este cea marxist, ni se prezint drept ceea ce ele sunt de fapt: adiv expresii abstracte ale relaiilor sociale dominante n societatea n care au trit sau triesc autorii lor. Dintrte numeroasele texte unde Marx exprim aceast mare idee, dau aici unul dintr-o scrisoare |pe care autorul Capitalului a adresat-o lui P. Annenkov (28 decembrie 1848): M. Proudhon a neles foarte bine c oamenii fac postavul, pnza, imtsurile etc. Ceea ce M. Proudhon n-a neles e faptul c oamenii, conform facultilor lor (de producie), produc i relaiile sociale n care ei fabric postavul i pnza. M. Proudhon a neles i mai puin c oamenii care produc relaiile sociale conform productivitii lor materiale, produc i ideile, categoriile, adic expresiile abstracte, ideale ale acelorai relaii sociale. Astfel, categoriile sunt tot aa de puin venice ct prelegeri de istorie a fiosofiei antice i medievale sunt relaiile pe care ele le exprim. Ele sunt produse istorice i trectoare. n consecin, pentru a nelege istoria filosofiei n adevrata ei semnificaie, pura confruntare a textelor filosofice nu este suficient. Ea e necesar, dar nu e suficient; cci orict atenie i ptrundere ar fi puse n examenul textelor filosofice, istoria gndirii filosofice nu/poate f neleas numai pe baza unui astfel de examen. Reconstituit numai pe baz de aa-numit critic intern a textelor, istoria filosofiei devine o nirare fr conexiune real a unor idei ieite din capul filosofilor, fr motive perfect inteligibile. O astfel de tratare pseudotiinific a istoriei filosofiei pleac, evident, de la postulatul fals al posibilitii existenei unei gndiri independente, rupt de orice condiionare n timp i loc. iPostulat idealist i lipsit de orice baz tiinific real, dar postulat acceptat de marea majoritate a istoricilor burghezi ai filosofiei. innd seama de prejudecata aceasta burghez att de rspndit, nelegem de ce Engels, dup apariia Contribuiilor la critica economiei politice, putea scrie cu bun dreptate: Reiese ndat dup un examen mai aprofundat c aceast poziie n aparen simpl, c contiina oamenilor depinde de existena lor i nu invers, lovete direct i n plin, ncepnd chiar cu primele ei eonseicine, orice idealism, pn i pe cel mai disimulat. Ea neag toate concepiile tradiionale i obinuite asupra istoriei. ntregul fel de raionament politic tradiional este rsturnat nainte de a merge mai departe i pentru a prinde unele aspecte importante ale prezentului curs, s ne oprim un moment

la raportul care exist ntre infrastructura i suprastructura unei societi; s artm adic, mai de-aproape, cum concepe tiina marxist acest raport? Spuse lucrurile scurt de tot: marxismul nu concepe acest raport ca! Pe o

relaie de determinare mecanic, ci ca pe o legtur dialectic, ca pe un raport de determinare reciproc. Acest concept de relaie dialectic, tiina marxist l aplic, cum se tie, nu numai la lmurirea fenomenelor istorice, ci chiar i la explicarea fenomenelor naturii. Studenii sunt rugai s consulte n aceast chestiune important lucrarea lui Engels Ludwig Feuerbach i sfritul ilosofiei clasice germane i cu deosebire capitolul patru al ei. Precizarea aceasta, pe care au fcut-o cu accent i fermitate i clasicii marxismului, era necesar ntr-un curs care se adreseaz studenilor. Fr ea, cele expuse pn acum ar putea fi greit nelese, cci, ntr-adevr, cu toate c textele clasicilor marxismului sunt numeroase i foarte limpezi n ce privete aceast din urm calitate, iar aplicaiile pe care ei le-au fcut sunt nu se poate mai concludente de exemplu Marx, 18 Brumar al lui iL. Bonaparte i Engels, Ludioig Feuerbach i sfritul filosofiei clasice germane, apoi Anti-Diihring al aceluiai autor marea idee a relaiei dialectice a fost adesea ru neleas. Nu ne gndim aici la adversarii marxismului, condui de rea-credin, ci la cei ce au neles greit chiar de bun-credin fiind. A spune c structura economic a societii, modul de producie al vieii materiale, condiioneaz formele procesului social, juridic, politic i intelectual n general, a spune c bu contiina oamenilor este ceea ce determin existena lor, ci invers, existena lor social le determin contiina, nu nseamn a afirma c singurul factor determinant n istorie este producerea i reproducerea vieii materiale i c ideile juridice, concepiile politice, filosofice, adic formele suprastructurale, nu joac nici un rol n mersul istoriei. Marx i Engels revin mereu asupra faptului c doctrina lor recunoate i eficacitatea istoric a ideilor. Evident ns, aceast eficacitate, dei real i nsemnat, nu are totui o putere att de determinant cum este cea pe care o are n istorie economicul. Pentru a nu lungi prea mult consideraiile acestea introductive, n spiritul general al cursului nostru, citez aici o singur precizare dat de Engels ntr-o scrisoare a sa ctre J. Bloch: Dup concepia materialist a istoriei, factorul determinant n istorie este, n ultim instan, producia i reproducia vieii reale. (Nici Marx, nici eu nsumi n-am afirmat niciodat mai mult. Dac cineva tortureaz aceast afirmaie pn la a susine c factorul economic este singurul determinant, acest cineva transform propoziia noastr ntr-o fraz goal, abstract, absurd. Situaia economic este? Baza, dar diversele pri ale suprastructurii. Exercit de asemenea aciunea lor asupra mersului luptelor istorice i i determin n chip preponderent, n numeroasele cazuri, forma. Exist aciune i reac-iune a tuturor acestor factori prin mijlocul crora mersul istoriei sfrete prin a-i deschide calea. Ne facem noi istoria, dar cu premise i condiii foarte determinate. (ntre toate, condiiile economice sunt acelea care sunt determinante n ultim analiz. Dar condiiile politice, etc, ba chiar i tradiia care obsedeaz creierul oamenilor, joac de asemenea un rol, dei nu un rol decisiv.

Cu alt ocazie, acelai Engels exclam c este o credin stupid a ideologilor cnd acetia susin c Marx i Engels ar refuza orice eficacitate ideilor, numai pentru c ei refuz diverselor sfere ideologice o dezvoltare istoric independent. Tot Engels ne indic, ntr-un alt text, principala cauz a nenelegerii de care s-a izbit conceptul de relaie dialectic, una din ideile de baz ale marxismului: Ceea ce le lipsete tuturor acestor domni, scrie Engels, este dialectica. Ei nu vad niciodat aici dect cauza, dincolo dect efectul.. Ei nu vd c marele mers al lucrurilor se produce sub o form de aciune i reaciune de fore, fr ndoial foarte inegale, fore ntre care micarea economic este cu mult cea mai puternic.; ei nu vd c nu exist nimic absolut, c totul este relativ, toate acestea, ce vrei, ei nu le vd; pentru ei Hegel n-a existat.. Dar dac aceast mprejurare putea scuza pe unii dintre contemporanii mai tineri ai lui Marx i En-gels, ea nu mai poate servi de scuz pentru cercettorii de azi. nelegerea i aplicarea unei astfel de oncepi revoluionare a relaiilor factorilor istoriei rezini, evident i oarecare dificulti. Ea cere nu umai ptrundere, ci i o foarte serioas munc de relucrare, pe baze noi, a materialului, a enormului aterial istoriografie. S reinem, n concluzie, ca rezultat general al acestor consideraii preliminare, c tiina marxist? Ne nva c nu exist, c nu poate exista gndire rupt de condiiile reale materiale, care o determin. tiina marxist ne nva c, arunend acest postulat idealist n camera de vechituri ale spiritului uman, istoria filosofiei nu poate fi neleas dect legnd desfurarea ei de istoria condiiilor de via material ale societii n care apare gndirea filosofic. Cheia nelegerii juste a acestei din urm tot marxismul ne-o d. Nu ne ngduie timpul s intrm aici prea mult n amnunte. Presupunnd unele lucruri cunoscute, ne mulumim doar s amintim c cheia acestei nelegeri este lupta de clas. Asemenea istoriei oricrei forme ideologice, istoria gndirii filosofice, determinat fiind n ultim instan de istoria infrastructurii, oglindete i ea aceast lupt. ELEMENTE DE GlNDIBE FILOSOFICA I TIINIFICA IN EGIPTUL ANTIC I MESOPOTAMIA ANTICA. Societile sclavagiste ale Orientului Apropiat au eat, cu mii de ani nainte de era noastr, civilizaii care au atins acelai nivel de dezvoltare. De aici importante trsturi comune n gndirea filosofic i tiinific a vechilor egipteni i a chaldeo-babilonienilor. Iat de ce, nainte de a analiza unele dintre elementele de gndire filosofic i tiinific pe care le putem gsi n stadiul actual al cercetrilor n Egiptul antic, pe de o parte i n Mesopotamia antic, pe de alt parte, facem. Cu titlu de introducere comun la leciile ce urmeaz, cteva consideraii valabile pentru ambele aceste strvechi civilizaii. Elementele de gndire filosofic le gsim, att n Egipt ct i n Mesopotamia, n miturile populare i n unele reflecii de natur etic. Acestea din urm sunt de provenien relativ mai nou, dar i unele i altele au mbrcat, n condiiile istorice date, hain religioas. Ct privete elementele de

gndire tiinific ce pot fi. Gsite la vechii egipteni i la chaldeo-babilonieni, ele sunt cu precdere din domeniul matematicilor i al astronomiei, iar la egipteni i din domeniul medicinii. Medicin au avut, evident i chaldeo-babilonienii, dar, spre deosebire de cea egiptean, medicina lor nu arat n nici o faz a lungii ei istorii c ar fi fost animat de un ct de rudimentar spirit tiinific. Vom vedea la mmmm mmmm pf Poate J t^2* suculturi au fost considerabile.

Faptul acesta istoric deci mai riguros controlabil dect susmenionatul fapt arheologic explic ndeajuns, rspndirea general i strveche, pe tot acest vast (teritoriu, a nor tehnici de producie ce se gsesc, 1a acelai nivel de/dezvoltare, deja la nceputul/nileniului al III-lea .e.n. S. n

Pentru ceea ce urmrim noi n prezentele lecii de istorie a filosofici Orientului antic, important este. S reinem faptul c, dac privim lucrurile n lumina criteriilor tiinifice artate de Engels n Originea familiei, a proprietii private i a statului, tt n Mesopotamia ct i n Egipt avem de-a face societi care, n elementele lor de baz, se gsesc la acelai nivel de (dezvoltare; i aceasta pentru c i n una i n cealalt, producia se afla la ace-lai nivel de dezvoltare. Att Egiptul, ct i Mesopotamia pesc pe pragul istoriei ca societi cu tornduire sclavagist i organizate stiatal. Ambele Centre de civilizaie cunosc topirea minereului de (fier i practic o agricultur dezvoltat, sprijinit pe o naintat tehnic de irigaie; amndou cunosc arta scrisului i amndou sunt n posesia unui calendar. Or, n. Societi n care producia se gsea/la acelai nivel de dezvoltare i aveau aceeai ornduire social i politic, era de ateptat ca ideologia care oglindete aceste realiti s arate trsturi importante comune, s aparin, judecat n liniile ei generale i eseniale, aceluiai tip. i ntr-adevr, n cursul analizelor ce vor urma, voiii putea vedea cum, n Mesopotamia ca i n Egipt, o tehnic relativ dezvoltat duce la naterea germenilor unor tiine legate direct de aceast tehnic i influennd, la rndul lor, aceast tehnic. , yom ponstata apoi c n Mesopotamia, ntocmai ca i n Egipt, mituri provenind dintr-o religie popular naturalist i miendu-se pe vdite poziii materialiste de gndire, sunt n cursul timpului, pe msocieJ oamenilor^f f C N ntreprind mari lucrri de ndiguire i irigaie, lucrri posibile numai n cadrul unor munci colective, a cror executare, prin cantitatea forelor de munc ce-o reclamau, necesitau o ornduire social supe-jrioar celei proprii comunei primitive.

Ct privete izvoarele de informaie de care dispunem i care ne permit s cunoatem, destul de fragmentar de altfel, societile n snul crora s-au produs aceste civilizaii ale Orientului, ele pot fi clasate n dou mari categorii: a) Izvoare arheologice n sensul strict al cuvntului. Constituite din rmiele arhitectonice, mai numeroase n Egipt, relativ puine n Mesopotamia, (din unelte i arme, din obiecte casnice i de art, din piese de ceramic, bijuterii .a., acestea ne ngduie s urmrim departe, pn n mileniul al V-lea .e.n., civilizaiile respective.

B) Mult mai ampl este informaia pe care ne-o ofer izvoarele istorice n sensul propriu al cuvntului, adic documentele scrise. Ct privete Egiptul, avem papirusuri numeroase i diferite inscripii n piatr temple, piramide, iar ct privete civi-(Iizaia i gndirea chaldeo-babilcnian, grosul izvoarelor istorice este constituit din tbliele de argil uscate la soare, apoi arse n foc care s-au gsit n numr mare pe locul vechilor ceti ale Mesopotamiei. Pn n momentul de fa, fce mai mare numr de tblie l-axi dat spturile de la Borippa (M sud de Babion), cele de ia Nippur (150.000 de tblie) i cele de la Mnive. Aici s-a dezgropat biblioteca lui Assurbanipal, care coninea 30.000 de tblie, de altfel clasate i catalogate, fiecare tbli fiind prevzut cu o etichet ca astfel s poat fi mai uor identificat. Coninutul papirusurilor i inscripiilor egiptene, ca i acela al tblielor mesopotamiene, este cum ntre 1728 i 1686 i.o.n., pentru a pune oarecare fr-n speculei la rare se ddea aceast ptur social, reglementeaz preurile. n ce privete meseriile, un nalt nivel de dezvoltare au atins estoria i ceramica. Dar i celelalte meteuguri s-au difereniat nc n cursul mileniului ai Jl-iea .e.n. n Babilon, dispoziii ale Codului Hamurabi prevd organizarea meteugurilor n corporaii. S notm faptul, caracteristic pentru nivelul de dezvoltare la care se gsea societatea babilonic, ostenitoare a vechii culturi sumeriene, c, dei pr m co de rologul Codului Hamurabi are un caracter religios, mistic ca legea lui Moise de mai trziu i ca alte corpuri de legi din aceste vremuri ndeprtate, dei ni se spune n acel prolog c codul e un dar pe oare zeii l-au fcut lui Hamurabi, lociitor al lor pe pmnt, coninutul ca atare al codului este complet laic, cu un caracter pur juridic, fiind degajat de orice poziie mistic, religioas de gndire. Coninutul numeroaselor articole ale Codului Hamurabi ne arat cu prisosin c, asemenea tuturor codurilor de legi promulgate de la Hamurabi ncoace de societile mprite n clase, codul marelui rege babilonian a fost conceput pentru a apra interesele claselor dominante i mpotriva intereselor celor exploatai. n cele precedente n-am urmrit dect s schim un foarte sumar profil al unor societi strvechi, a cror gndire vrem s-o examinm n cele ce urmeaz. Mai mult ntrezrit dect vzut, acest profil concret ne va uura, credem, ntr-o msur oarecare nelegerea consideraiilor, necesarmente mai abstracte, care privesc analiza elementelor de gndire filosofic cuprinse n religia, miturile i n unele reflecii de natur etic ale societilor egiptene th* i mesopotamiene, precum i analiza elementelor de gndire tiinific ce pot fi gsite n documentele scrise rmase de la acele societi strvechi. EGIPTUL ANTIC Istoria civilizaiei Egiptului antic se ntinde pe o foarte lung perioad de timp. Cele mai vechi mrturii scrise privind istoria Egiptului se refer la mileniul al V-lea .e.n. Istoricul grec Herodot red cuvintele preoilor egipteni care spuneau despre ara lor c este un dar al Nilului. ntr-adevr, privind pe hart, putem constata c Egiptul antic se prezint sub forma unei fii lungi de mii de kilometri i lat de 6810, cel mult 15 km, situat de o parte i alta a Nilului,

ntreaga ar a Egiptului se reduce, aadar, la valea Nilului. Fia de care vorbim este poriunea de pmnt inundat de Nil n cursul revrsrilor sale anuale i pe care aceste revrsri au fcut posibil dezvoltarea agriculturii, aducnd un ml fertil i asi-gurnd apa necesar dezvoltrii plantelor, ntr-o ar n care cea mai mare parte a anului ploile sunt inexistente. Ca atare, viaa material a acestei societi egiptene depinde, ntr-o msur foarte mare, de Nil. Oa i la celelalte popoare, a existat i la egipteni cea mai veche ornduire social-economic, ornduirea comunei primitive, ornduire legat de folosirea unor unelte de piatr i de os, apoi de metal. Din cele mai vechi timpuri, ara Egiptului era mprit n mici districte, dispuse ca nite seciuni transversale de-a lungul vii Nilului, numite nome, conduse de ctre un nomarh. Au existat i obti rneti libere. Dezvoltarea forelor de producie, creterea productivitii muncii, apariia plusprodusului determin, ctre nceputul mileniului al V-lea i sfritul mileniului al IV-lea .e.n. destrmarea ornduirii comunei primitive i apariia ornduirii bazate pe clase antagoniste. Trecerea la sclavagism a fost legat In Egipt, ca i n Mesopotamia, oa i n alte locuri, mai ales de dezvoltarea agriculturii, care devine n aceast perioad princiapala ramur a produciei. Paralel,: se dezvolt puternic, cum am amintit mai sus i meteugurile, dar ocupaia principal a egiptenilor era agricultura. O dat cu dezvoltarea societii bazate pe clase antagoniste, apare i se dezvolt i statul sclavagist, ca instrument de reprimare a maselor; n locul strii anterioare de frmiare, legat de existena no-tnelor, se constituie un stat despotic centralizat, cu ntreaga putere concentrat n minile monarhului, a faraonului. Sclavagismul prezint n Egipt unele particulariti, pe care le ntlnim i n Mesopotamia. Anume, mult vreme persist n snul ornduirii sclavagiste obtile agrare libere. Structura de clas a societii egiptene n epoca sclavagismului era urmtoarea: existau cele dou clase fundamentale ale societii sclavagiste, clasa proprietarilor de sclavi, de care era strns legat prin interese casta preoilor i clasa sclavilor; constatm totodat existena i a unei a treia? Categorii sociale, cuprinznd oamenii liberi, care nu sunt proprietari de sclavi, ranii liberi din obti, ranii liberi din afara obtilor, meteugarii i n sfr-it masa srcimii libere. Istoria ornduirii sclavagiste n Egiptul antic cunoate numeroase rscoale extrem de violente ale sclavilor, crora li se altura adesea i srcimea liber. Dup cum arat documentele, o dat rsculaii au izbutit s doboare puterea claselor exploatatoare, s goneasc pe monarh i pe nobili, chiar dac aceste succese au avut un caracter trector. Un puternic aliat al claselor stpnitoare i sprijin al ornduirii sclavagiste l constituia n Egipt casta preoilor. Conflictele care aveau loc uneori ntre preoi i faraoni, ntre preoi i nobili reprezentau un fenomen neesenial. n principiu, preoii acionau ca un factor de conservare i de ntrire a ornduirii sclavagiste i a statului sclavagist.

Puterea castei preoeti era sporit de monopolizarea de ctre preoi a cunotinelor tiinifice, de deinerea de ctre ei a unor secrete tiinifice. Aa, de pild, preoii aveau cunotine de matematic care constau, n acea epoc n care. Matematica avea nc cum vom vedea un caracter empiric, n cunoaterea unor anumite formule, aplicabile, de pild, la probleme de construcii. Este lesne de neles c deintorul unei formule cu ajutorul creia se putea construi s spunem un dig aprea omului simplu din popor ca un om de temut, foarte puternic, un fel de posesor al unei fore magice. Un rol deosebit n ntrirea puterii preoilor egipteni l-a jucat, aa cum arta Marx, monopolizarea de ctre ei a cunotinelor astronomice, care aveau o mare importan pentru agricultur. De asemenea i cunotinele medicale erau n minile preoilor. Elemente de gndire filosofic n mitologia i religia Egiptului antic. Din cele mai vechi timpuri exista n Egipt un mit larg rspndit n popor, care vorbea despre o ap primordial nesfrit, necreat, ap n care ar fi plutit germenii tuturor lucrurilor i din care s-ar fi nscut tot ce exist. Astfel, un vechi document vorbete despre apa rece care se gsete n aceast ar, ap care a dat natere lucrurilor vii i din care apar toate lucrurile. Acest mit cosmogonic arhaic conine germeni de gndire materialist. ntr-adevr, la originea lumii este pus un element material, apa. Realitatea material ca atare apare ca primordial, necreat. Faptul c vechii egipteni considerau c la origine exist materia necreat de vreo divinitate se opune n mod direct tezelor teologice care vorbesc despre

existena primordial a divinitii, care ar fi creat materia. Vedem deci c primele imagini pe care egiptenii i le-au format despre lume au caracter materialist, iar nu mistic. Este un materialism foarte simplist, naiv, amestecat cu legende i imagini fantastice; nu este nc o concepie materialist, nu este nc filo&ofie, ci doar un fel de a privi lumea, o intuiie a omului simplu, dar este totui materialism. I Egiptenii au divinizat, poate mai trziu, natura, n marile ei

componente, ca de pild soarele, luna, Nilul etc. Ca s nelegem semnificaia pe care o are pentru istoria materialismului acest fapt, s ne oprim puin asupra divinizrii Nilului. Nilul a fost personificat i sub chipul zeului Hapi, reprezentat ca un brbat robust care poart o tav ncrcat cu toate buntile pe care egiptenii le datorau drniciei Nilului: spice de gru, fructe, peti. Care este nsemntatea filosofic a acestei divinizri a Nilului? Ne lovim aici de problema important a originii ideilor religioase, problem care a constituit i constituie i astzi un teren de lupt nverunat ntre materialism i idealism. Idealitii vorbesc despre caracterul nnscut al ideilor i sentimentelor religioase. Acestea, susin ei, ar fi existat ntotdeauna n contiina omului. mpotriva acestor concepii mistice i mpotriva oricror explicaii idealiste ale originii religiei n general, materialismul istoric arat cum se tie c ideile religioase au o origine material, c ele izvorsc din condiiile vieii materiale a oamenilor, reprezentnd o oglindire fantastic a acestor condiii ale vieii materiale. Divinitatea Hapi nu reprezenta

Prelegeri de istorie a filosofiei antice i medievale altceva dect imaginea fantastic n mintea oamenilor a unui raport real privind viaa lor practic de toate zilele, reflectarea raportului strict material dintre ei i Nil. Legtura aceasta dintre reprezentrile religioase n cazul nostru, divinitatea Hapi i preocuprile vieii practice de toate zilele, coninutul real care se ascundea n spatele reprezentrii mistice, religioase, sunt oglindite pregnant n chiar tezele egiptene oare ni s-au transmis. Astfel, zeul Hapi este numit ntr-o inscripie tatl zeilor, stpnul alimentelor, care d natere substanelor i inund ara Egiptului cu produsele sale, care d via, gonete mizeria i umple hambarele pn la refuz. Totodat trebuie s facem aici o constatare privind caracterul celor mai vechi reprezentri religioase egiptene, aprute nc n epoca comunei primitive, ntre rare se ncadreaz i divinitatea Hapi. Subliniem c aceste diviniti, legate direct de viaa material de toate zilele a Egiptului, sunt concepute foarte concret, sunt legate de un element material din natura nconjurtoare; ele reprezint un fenomen, o for sau o parte a naturii nconjurtoare. Astfel, zeul Hapi nu este altceva dect fluviul Nil oare a mbrcat forma fantastic a unui zeu; n spatele reprezentrii mistice religioase a zeului Hapi recunoatem un element material Nilul. In mod analog, exista la vechii egipteni un zeu al

pmntului, Geb; o zeitate care reprezenta cerul, Nut; zei ai soarelui ca Horus, Ra .a.m.d. Desigur, nu poate fi vorba de a atribui prin aceasta un caracter

materialist unor credine religioase, fie ele primitive sau evoluate. Religia este o form ideologic prin esen idealist, mistic. Trebuie s remarcm ns deosebirea dintre cele mai vechi reprezentri religioase, aprute n timpul comunei primitive i care persist n credinele populare i n timpul sclavagismului i reprezentarile religioase create mai trziu de preoi, la care dispare, dup cum vom vedea, aceast legtur cu elementele materiale ale lumii. Comparate aceste vechi reprezentri cu forme de mai trziu ale religiei, iese n eviden faptul c, cu toate elementele lor mistice, cele mai vechi reprezentri religioase oglindesc vederi materialiste cu caracter arhaic, proprii omului comunei primitive, lucru pe care]-am constatat i n mitul cosmogonic popular despre proveniena tuturor lucrurilor dintr-o ap primordial. Aceleai aspecte le vom gsi analiznd i alte elemente ale religiei egiptenilor n formele ei primitive, n Egipt exista, de exemplu, din cele mai

vechi timpuri, un cult al pietrei, destul de rspn-dit i n epoca aa-zis istoric. La Heliopolis, de pild, exista un centru al cultului pietrei sacre. Obeliscul, ca element al arhitecturii religioase egiptene, deriv din acest cult al pietrei. Analiza formelor de cult existente la vechii egipteni ne pune la ndemn noi argumente pentru combaterea tezei idealiste menionate privind originea religiei. Ea ne arat c cultul element indispensabil al oricrei religii, constnd n adorarea divinitii respective, n executarea unor anumite ritualuri i aciuni, ntr-un cuvnt, ntr-un anumit ansamblu de procedee i are i el originea n elemente ale vieii materiale de toate zilele ale oamenilor, n interese i nevoi legate de viaa material. Prin cult, oamenii urmresc s rezolve

anumite probleme ale vieii lor materiale, ce-i drept cu mijloace fantastice, iluzorii, despre care ei cred n mod naiv c ar fi eficace. Cultul religios nu reprezint la origine altceva dect un ansamblu de procedee prin? Care emul i nchipuie c poate obine foloase n munc i n lupt din partea unor anumite fore misterioase, a cror simpatie, bunvoin i sprijin omul caut s le obin prin implorri. Alteori, prin cult omul sper s obin tot pe aceast cale abinerea de la aciune a unor fore misterioase dumnoase. Aa, ele pild, care este semnificaia cultului pietrei? Piatra reprezint, din timpurile cele mai ndeprtate, una din cele mai importante materii prime din care omul i fcea uneltele. Impresionat de puterea uneltei de piatr, de foloasele pe care le putea trage de pe urma ei, omul primitiv atribuie uneltei de

piatr, pietrei din care este fcut, puteri supranaturale. nchipuindu-i c succesul n munca cu uneltele de piatr depinde de bunvoina forei supranaturale care slluiete n piatr, omul ncepe s venereze piatra; el caut s-i fac favorabil aceast for supranatural prin ansamblul de procedee care constituie cultul pietrei.

Cultul pietrei nu este, aadar, dect expresia fantastic, mistic, religioas a importanei pe care uneltele de piatr o au n viaa omului, iar scopul cultului este obinerea unui anumit folos practic. ? n Egipt este foarte rspndit cultul diferitelor animale. Aici se iau n eviden, ntre altele, cele dou aspecte ale practicilor cultuale. Pe de o parte exist un cult al animalelor domestice, folositoare: cultul vacii sfinte Hator, al apului sfnt, al mielului sfnt, cultul boului Apis, la Memfis. Aici apare atitudinea pozitiv n relaiile de cult: n cult se exprim nzuina oamenilor de a obine un folos mereu sporit din partea acestor animale, att de importante pentru viaa lor. De pild, ei se nchin mielului sfnt pentru a asigura prin cult bogia turmelor de oi, fertilitatea oilor etc. Pe de alt parte, exista i un cult al animalelor duntoare, periculoase, de oare egiptenii se temeau, ca crocodilul, sau ca unele fiare ale pustiului,

lupul, acalul, leul. Aici apare atitudinea negativ n relaiile de cult. Omul urmrete prin cult s asigure aprarea de aceste animale, prin nduplecarea lor.

, ntr-un caz ca i n cellalt, cultul animalelor se dovedete a nu fi altceva dect expresia fantastic a unui raport material, a raportului natural concret existent ntre om i animale. Este cazul totodat s facem i aici remarca pe care am frut-o cnd am vorbit de divinizarea Nilului: i aici, att n cazul cultului pietrei ct i n cazul cultului animalelor, la baza reprezentrilor religioase se afla un element material din lumea nconjurtoare piatra, un anumit animal, cruia i se atribuiau anumite nsuiri sau fore supranaturale, i se atribuia un spirit ete. E vorba deci de un element material concret, ncrcat ca s zicem aa cu un element mistic. Urmrind mai departe originea ideilor religioase nu n contiina oamenilor, ci n viaa lor material de producie, care are drept efect un anumit reflex ideologic, se cuvine s ne oprim asupra problemei miturilor, care ocup

un loc nsemnat n religia vechilor egipteni. S lum, de pild, mitul lui Osiris, mit Toarte rspndit n Egipt. Care este coninutul mitului? Osiris, zeu al fecunditii, al vegetaiei, al vieii organice de pe p-mnt, este ucis i tiat n buci de fratele su Set, geniu al rului, simboliznd pustiul, nefertilitatea i n general forele naturii potrivnice vieii organice. Soia lui Osiris, Isis, zeia care simbolizeaz nsi natura, gsete n Ml coul cu trupul lui Osiris, l reconstituie, l nvie i este fecundat de Osiris nviat. Mitul acesta al unui zeu binef tor al fertilitii i al naturii organice, care este ucis, sufer o dezmembrare i nvie, apare n diferite forme ia mai toate popoarele agricole.

Care este semnificaia mitului? Nu este greu de vzut c i aici avem de-a face cu anumite relaii materiale, concrete, transpuse ntr-o form fantastic. Sunt transpuse n mit anumite fenomene din natur care-l preocup n cel mai nalt grad pe agricultor i totodat nzuinele acestuia legate de munca sa. Lupta dintre Osiris i Set reprezint lupta dintre pustiu i fertilitate. Agricultorul egiptean asista mereu la aceast lupt; a luptat el nsui nencetat mpotriva pustiului, folosindu-se de apele Nilului aductoare de fertilitate; el nzuia fierbinte ca fertilitatea s nving sterilitatea. Viaa lui Osiris, moartea i renvierea lui semnific ciclul anual ai naturii organice, ciclul anotimpurilor, de care este legat ciclul anual al produciei agricole. In fiecare an, toamna, vegetaia piere, pmntul lipsit de umezeal pare mort. Osiris este ucis de Set. Primvara, Isis cheam din nou la via fertilitatea, care renate dnd via naturii; vegetaia renate, ogoarele nfloresc, Osiris a nviat. Dar mi/tul nu are caracter descriptiv, ci urmrete un anumit scop, legat de nevoile agricole. Venirea iernii provoac ngrijorarea agricultorului primitiv; vegetaia a disprut, se va rentoarce vreodat? De aceea, oamenii recurg la anumite procedee de cult, prin care ei cred c vor stimula ntoarcerea vieii, desfurarea favorabil a ciclului divin. Mitul lui Osiris apare astfel nu numai ca expresie mistic a unui ciclu material, dar i ca mijloc prin care omul caut s asigure rentoarcerea primverii, renaterea vegetaiei, a fecunditii. In felul acesta, agricultorul egiptean credea c-i rezolv, practicnd mitul, o problem a vieii sale materiale de producie. Mitul lui Osiris apare ca un mijloc fantastic, n fond, absurd, dar care egipteanului primitiv i prea foarte eficace pentru a obine o recolt bun n anul urmtor. J Pe msur ce are loc trecerea de la ornduirea comunei primitive la ornduirea sclavagist, vechilor reprezentri religioase, n care se reflect, dup cum am vzut, mentalitatea arhaic-materialist a omului comunei primitive, ncep s li se opun o serie de idei i reprezentri noi, care apar mai ales n urma aciunii preoilor i care au un caracter mistic idealist. Dezvoltarea sclavagismului duce la centralizarea progresiv a statului. Pe msura adncirii antagonismului de clas, clasele dominante simt nevoia unor fore de reprimare sporite. Nomele i pierd treptat autonomia, se contopesc, dnd natere statului sclavagist centralizat, n fruntea cruia se afl monarhul faraonul.

Paralel cu acest proces de centralizare, au loc i anumite transformri n domeniul religiei, care oglindesc adncirea antagonismelor de clas precum i nevoia pe oare o resimte clasa dominant de a ntri prin diferite mijloace, printre care i prin creearea suprastructurii ideologice corespunztoare, ornduirea sclavagist. n adevr, centralizarea politic este ntovrit? De o centralizare religioas. Vechilor nome le corespundeau zeiti locale, concepute concret, foarte aproape de materialitate i avnd puteri limitate. Statului sclavagist centralizat i corespund zeiti noi, oare iau natere prin contopirea zeitilor locale i al cror cult este impus peste tot ca un cult al zeitilor supreme oficiale ale statului.

Spre deosebire de vechile diviniti populare, a-ceste zeiti noi? Care apar n mod direct ca ocrotitori ai statului i ai faraonului primesc un caracter tot mai abstract, mai difuz, sunt concepute tot mai mult ca nite entiti abstracte, care nu mai au nici o legtur cu elementele materiale ale lumii nconjurtoare i crora li se atribuie totodat puteri incomparabil mai mari dect vechilor zeiti populare. Ele sunt artate ca insensibile. Este greu pentru mintea noastr s conceap divinitatea; i e greu limbii noastre s vorbeasc despre ea. Divinitatea e inefabil se spune ntr-o invocare a zeului Thot. Scopul acestei abstractizri a divinitii este acela de a face poporul simplu s se team de zeu, devenit ocrotitorul ordinii sociale existente. Cu ct divinitatea este artat a fi mai abstract, mai misterioas, mai greu de neles sau de reprezentat i n acelai timp mai puternic, cu att omul simplu se va teme mai mult de o asemenea divinitate i va respecta ornduirea social pe care aceast divinitate o apr. Astfel, de la imaginea mielului sacru se ajunge la imaginea atotputernicului Amon-Ra, iniial zeu al soarelui. Crearea lumii ncepe s fie legat de fora lui Amon-Ra. Legenda instituit de preoi spune c acesta a creat lumea prin puterea cuvntului su. ntr-un document, zeul Amon-Ra declar: Am creat toate formele prin ceea ce a ieit din gura mea (adic prin cuvnt, pronunnd numele lucrurilor B. D. R.), atunci cnd nu exista nici cerul, nici p-mntul. Trebuie s observm n primul rnd c, n opoziie cu imaginea popular despre natur, n care lumea apare ca necreat i ca derivnd dintr-un element material, aici natura apare ca o creaie a divinitii i anume ca un produs al cuvntuilui rostit de divinitate, ca o creaie din nimic. Avem de-a face cu o concepie idealist, care consider un element spiritual, mistic verbul, numele ca generator al universului material. Pe de alt parte, imaginea teologic a crerii universului urmrete s sublinieze atotputernicia zeului: el este att de puternic inert a reuit s creeze lumea numai prin fora cuvntului su. ntr-un alt text, Inscripia regelui abaca, se spune: Atum este cel ce face s triasc tot ce se va nate din orice pntec i din gura oricrui zeu (adic fpturile create de ceilali zei, subordonai care creeaz i ei, ca i Atum, prin cuvnt D. D. R.). Toi zeii, toate fpturile omeneti, toate animalele triesc prin faptul c el gndete i enun orice lucru care i place. Picioarele umbl,

toate membrele se mic atunci cnd limba (zeului D. D. R.) enun cuvintele pe care inima Ie-a gn-dit. Verbul divin spuneau preoii nu se afl numai la originea lumii, nu a creat numai iniial lucrurile,

Din documentele acestea rezult c, n aceast epoc, poporul de jos tria n suferin, c oamenii acetia nu aveau un zid pentru a se adposti, nu aveau plinea lor, nu aveau gru i din cauza srciei nu-i puteau mcar Jua o femeie (Dojenile unui btrn nelept). n asemenea condiii, nc de timpuriu au nceput micri, acte de rzvrtire, care de Ja nceput vizau att autoritile de stat ct i instituiile propriu-zise religioase. Un decret al faraonului amenin cu pedeapsa aspr pe cei ce se vor deda la acte de distrugere a inscripiilor, a templelor, a meselor de sacrificii, a statuilor vizirului Idi. In aceast perioad, asuprirea, ascuirea extrem luptelor de clas duce la rscularea srcimii lire, creia i se altur sclavii, precum i elemente n pturile mijlocii ale populaiei. In ar, dei e vorba de o complet stratificare social, se constat n cele din urm existena a dou tabere: sus: tabra nobililor, a bogailor n frunte cu nalii funcionari, cu preoii i regele; jos, ranii, meteugarii, sclavii. ntr-un text intitulat nvturi se observ fapt extrem de semnificativ mprirea n dou tabere care s-a produs.

ara e pierdut, se spune n alt text. Fiecare l omoar pe cellalt. Ura domne, te printre oamenii oraelor. Iar n alt text (Dojenile unui btrn nelept) se arat c: Regele a fost nlturat de srcime. Oamenii r cpti au despuiat ara de regalitate. Sracii au devenit bogai, n timp ce proprietarii nu mai au nimic. Cel ce nu esuse niciodat pentru el nsui posed acum esturi fine. Acela n faa bruia nu s-a cn/tat niciodat, acum invoc zeia cntecelor. n general, textele abund n descrierea violenei cu care cei exploatai lovesc n mpiltorii lor. Din textu! Reprodus mai sus reiese c ei nu mai cred n inviolabilitatea regelui. Ei neag drepturile, privilegiile aristocrailor, exclamnd: Haidei s-i desfiinm pe cei puternici!. Poporul devasteaz instituiile publice, calc n picioare documentele oficiale; mai mult, aceste acte nu par a fi deloc necugetate. Este atacat chiar i Sublima sal a justiiei, actele ei sunt ridicate i, desigur, aceti oameni nu mai cred n puterea miraculoas a legii, a sentinei imperiale. n mintea lor, locul sentimentului de supunere civil a fost luat da ura i dispreul fa de ordinea legal instituit. Unul din cele mai remarcabile aspecte ideologice ale acestui moment istoric este faptul c mase] e celor rsculai activeaz ntr-un fel care ne arat c i dau seama c religia slujete asupritorilor i c autoritatea religioas merge laolalt cu cea civil. Lovind n autoritatea de stat, ei atac totodat simbolurile i lcaurile religioase, se dezic de vechile credine, obiceiuri, dogme, ritualuri religioase. Nicieri nu gsim ca ei s fi afirmat c religia e un bastion al statului i c amndou aparin exploatatorilor, dar aeioneaz ca i cnd ar gndi tocmai n acest fel.

Masele revoltate desfiineaz ritualul nmormn-rilor. Ele ndrznesc s lichideze cultul faraonului, golesc de ofrande mesele acestuia, golesc pn i camerele sfinte din interiorul piramidelor, unde se aflau sarcofagele faraonilor

[mori, considerate pn atunci sfinte. Ucid pentru nevoile lor boii, care nainte serveau doar sacrificiilor. Ptrund n locurile secrete, care erau, dup cum tim, cu strnicie pzite de preoi. Textul spune c ei au smuls de la preoi

formulele magice i le divulg. Amnuntul e semnificativ, cci dac profanarea mormintelor ar putea fi explicat i prin interesul material de jaf, dac prsirea ritualului mortuar ar putea fi explicat prin faptul c le-ar fi lipsit materialul trebuincios, sau poate numai din dorina de a obine linitea necesar, n cazul formulelor magice aveau de-a face, dac se poate spune astfel.

Cu un act gratuit, nelegat de un interes sau un impediment material, act pur de exprimare ostentativ a impietii, de dispre mpotriva unui simbol dintre cele mai sever aprate al puterii preoilor, ai autoritii religiilor. Speriat, autorul care consemneaz faptul se lamenteaz c n acest fel formalele magice divulgate au devenit ineficace, cci oamenii

filosofiei sluiete n vederile spontane ale oamenilor simplii, vederi care deocamdat nu constituie o teorie, ci exprim felul de a intui societatea al maselor populare. Masele populare ne apar deci ca furitori de gndire social elementar, lnc rudimejitar. S lum de pild nsui faptul rscoalei. Este adevrat c sclavia nu se rsculau cu contiina c ornduirea social existent era principal nedreapt, ei nu aveau nimic din ideea vreunei ornduiri sociale mai bune; noi nu tim ca ei s fi fost cluzii n general de vreo concepie social-politic. Aceste rscoale aveau caracter spontan. Era actul unor oameni care, nemaiputnd suporta

jugul, l aruncau jos de pe gt. Ele aveau caracter haotic, anarhic. Ele implicau ns, oricum, o anumit stare de spirit a maselor n raport cu orindurea existent. Este starea de spirit a acelora care nu cred c ornduirea 62 existent este imuabil, c ea poate fi schimbat, c ea poate fi dat deoparte. Or, evident, o asemenea stare de spirit urmeaz a fi nregistrat ca exprimnd un anumit grad de dezvoltare a contiinei sociale a maselor celor exploatai. C avem dreptul s vorbim de existena unor anumite vederi embrionare cu caracter social-poJitic este cu att mai evident cu ct o cercetare ct de ct atenta a texteior menionate dezvluie existena unei diversiti de opinii. Constatm preri opuse, contradictorii n probleme politico-sociale, etice i religioase, preri orientate ntr-un sens progresist sau conservator, n raport cu poziiile de clas exprimate de purttorii lor. n ce-i privete pe cei din tabra avuilor, acetia consider lovirea regelui, despuierea de avere i privilegii a nobililor i preoilor, atacarea instituiilor, nclcarea legilor statului, violarea prescripiilor religioase drept crime dintre cele mai odioase. Apoi, pe ct se pare, printre membrii categoriilor sociale suprapuse i-a fcut loc n aceast epoc un fel de etic a renunrii, o concepie adnc pesimist despre via, care implic nencredere n istorie i glorificarea morii izbvitoare. Astfel, ntr-un papirus de pe la anul 2300 .e.n., dup ce se deplnge corupia moravurilor, autorul exclam: Moartea se nfieaz azi ca o promisiune de vindecare pentru bolnav, ca mirosul florilor de lauri, ca mirosul florilor de lotus ca un uvoi de ap dulce. ntr-un alt text, de pe la sfritul vechiului imperiu, pe la 2600 .e.n. autorul vorbete de scepticii care ar aduce jertfe, dac ar putea ti unde este zeul i d expresie celui mai negru pesimism, spunnd: De-ar veni ziua n care omenirea va nceta s mai existe, cnd orice zgomot va dispare de pe pmnt i cnd nu va mai trebui s luptm!. n faa acestei stri de spirit a aristocratului, stare de spirit care se concretizeaz n reflecii cu caracter aproape filosofic, se ridic mod-ul de a vedea ai poporului, mod diametral opus.

ntr-un text gravat pe mormntul unui rege aproximativ 2200 .e.n.; lespedea pe care e gravat acest text se gsete la Leyden harpitii care cnta pentru rege vorbesc n numele poporului, rfnd spun, ntre altele: Nimeni nu se

mai ntoarce de acolo, ca s ne. Spun ce se ntmpl acolo, ca s ne potoleasc inimile noastre pn vom pleca i noi. Acolo unde s-au dus ei nva~i, ndeamn-i inima s uite; veseete-te ascultnd de dorineie tale,.

Pn ce mai eti n via. Pune-i lauri pe cap, mbrac-te frumos Zeul cu suflet nepstor nu aude bocetele tale., Hai! Fii ferici/t, nu fii ngrajorat, doar nimeni nu-i duce bunurile cu sine; nimeni dintre cei plecai nu se mai ntoarce de acolo. IS-ar prea c autorul popular al acestor rnduri gravate pe lespedea de la Leyden i-a luat sarcina s resping prerile pesimiste ale aristocratului care vede n moarte o. izbvire de toate relele acestei viei. Importana acestui text const n faptul c pentru prima dat n istorie cel puin n cea cunoscut p? N azi? Se exprim n mod deschis ndoieli n oe privete existena unei viei, de dincolo. Astfel, cunoaterea bazat pe experien a ajuns n jurul ri-uufi 2000 .e.n. n conflict cu credina religioas. Cunotine tiinifice i elemente de gndire tiinific Ja vechii egipteni. Cercetarea nceputurilor cunotinelor tiinifice la vechii egipteni, n primul rnd, confirm teza materialist privitoare la originea tiinei, tez dup care cunotinele tiinifice nu apar nicidecum dintr-o curiozitate dezinteresa-64 Ta, cum afirm muli ideologi burghezi, ci exclusiv din nevoia de a rspunde la problemele pe care Je rdic activitatea practic de toate zilele. n al doilea rnd, aceast cercetare ne arat legtura strns care a existat din cele mai vechi timpuri ntre dezvoltarea tiinei i primele vederi materialiste. Totodat, cunoaterea tiinei Egiptului antic i a chaldeo-babilonienilor ne ajut s apreciem just rolul popoarelor Orientului n istoria general a tiinelor. M s-au pstrat mai multe documente care vorbesc despre cunotinele tiinifice ale vechilor e-gipfteni. Acestea sunt cunotine de matematic, de astronomie i de medicin., S ne oprim. Mai nti asupra ^cunotinelor matematice.

Dintre relativ numeroasele papirusuri matematice care ni s-au pstrat, cele mai importante sunt papirusul Rhind i papirusul de la Moscova, da-tnd ambele din secolul XIX .e.n. Reiese din aceste documente i din altele, cum e papiirusul de la Kahun i cel de la Berlin c egiptenii vechi aveau cunotine de aritmetic destul de dezvoltate. Ei tiau s scad i s adune numere orict de mari, dei nu cunoteau propriu-zs nmularea i mprirea; ei tiau s rezolve probleme care implicau folosirea acestor operaii cu ajutorul unor adunri i scderi succesive. Egiptenii cunoteau fraciile ordinare, foosindu-le pe scar larg n rezolvarea problemelor de msurtori i a altor probleme legate de neroile practice. Foloseau fraciile cu numrtorul 1.111,.,., r. x., 2. 3 ? I, etc, excepie facmd fraciile i -care erau i ele folosite. In papirusul Rhind apar i progresiile. Sunt notate adci dou progresii aritmetice i una geometric. S notm n afcelai timp c egiptenii nu l-au cunoscut pe zero i deci n-au operat cu el. ? n ceea ce privete geometria, egiptenii tiau s fac o serie de calcule geometrice corecte: ei tiau s Prelegeri de istorie a filosofiei antice i medievale calculeze suprafaa dreptunghiurilor, a ptratului, poate i a triunghiurilor; tiau s afle volumul unor trunchiuri de piramid, volumul sferei; tiau s calculeze, cu o bun

aproximaie, suprafaa cercurilor, lundu-l pe jr=3,16. Unii istorici ai tiinelor au susinut, sprijinindu-se pe nite notaii cuprinse n papirusul Kahun, c egiptenii ar fi cunoscut teorema numit, de la greci ncoace, teorema lui Pitagora. Cercetrile mai noi i mai precise au infir-roaft ns aceast prere. Matematica egiptean avea ns un caracter empiric. Documentele matematice egiptene sunt simple colecii de reete empirice, n care se ara/ta, de pild, cum trebuie calculat suprafaa cutruii dreptunghi, sau cutrui ptrat; nu ntlnim nicieri reguli generale, teoreme demonstrative. Aa, de exemplu, problemele aritmetice care implic o ecuaie de gradul nti cu o necunoscut sunt rezolvate empiric, printr-o serie de ncercri; nu se cunoate metoda general de rezolvare a acestor ecuaii. Matematica egiptean reprezint, aadar, un. Stadiu rudimentar de dezvoltare a tiinei matematice. n care aceasta nu se ridic nc la generalizri. Important din punctul de vedere al istoriei materialismului este, n

primul rnd, faptul c n toate aceste calcule lipsete cu desvrire orice element mistic, orice aluzie la religie sau magie. Spre deosebire de ceea ce vom

vedea la pitagoreici! Din Grecia, numerele sunt folosite acum nu ca simboluri mistice, ci numai ca expresie a unor raporturi cantitative din realitate. Este posibil ca paralel cu aceast practic matematit cu daraeter nemistic s fi exisltat n Egipt i o mistic a numerelor, dar acest ilucru nu apare deloc n documentele matematice de care dispunem. Mai mult, n toate aceste calcule, n ntreaga practic matematic a egiptenilor este prezent In embrion convingerea c ntre lucruri exist anumite relaii obiective, necesare, universale, anumite relaii mereu valabile, care nu depind de inftervenia arbitrar a vreunui factor jnistic. n opoziie cu nelegerea mistic a numerelor, avem, aadar, n matematica egiptean o folosire a relaiilor numerice care implic existena n embrion a ideii de necesitate obiectiv, relaie obiectiv i necesar. Totodat aceast practic matematic implic ideea c natura n general, raporturile cantitative din natur n particular, pot fi cunoscute de om. ncrederea n posibilitatea omului de a cunoate fenomenele naturii, precum i ideea c calculele matematice reprezint un instrument al acestei cunoateri, sunt exprimate pregnant de au/torul necunoscut al papirusului Rhind, iceJ mai important document matematic care ne-a rmas de la egipteni. n adevr, el declar la nceputul papirusului c ne va da regulile necesare ca s facem cercetri asupra naturii, spre a cunoate tot ce exist, fiecare mister, fiecare secret. Am vorbit mai sus despre faptul c tiina se nate din nevoile practicii. Documenitele matematice egiptene, mrturii ale. Celor mai ndeprtate nceputuri ale tiinei matematice, ilustreaz n mod gritor legtura dintre matematica egiptenilor i nevoile vieii lor practice de toate zilele, naterea matematicii din aceste nevoi. ntr-adevr, toate problemele, toate calculele pe care 3e gsim n ele se refer n mod direct la anumite cazuri practice concrete, msurtori de terenuri agricole, calcularea capacitii unor recipiente, msurtori n legtur cu construciile, diferite calcule legate de conducerea

exploatrilor agricole etc. De altfel, n ceea ce privete msurtorile agricole, nc din antichitate se tia c neD B voia de a delimita din nou hotarele pmmturilor dup fiecare revrsare a Nilului a fost aceea care a dat natere nceputurilor geometriei n Egipt. Ca i cunotinele matematice, cunotinele astronomice au aprut i s-au dezvoltat n vechiul Egipt n strns legtur cu nevoile practicii sociale. Dat fiind importana hotrtoare a revrsrilor periodice ale Nilului pentru agricultura egiptean, egiptenii erau foarte interesai s prevad termenele diferitelor faze ale creterii i retragerii apelor. De timpuriu, ei i-au dat seama c micarea aparent, adugm noi a astrelor pe cer se desfoar dup o anumit regularitate, care poate fi pus n legtur cu diferifte momente ale anului agricol. De aceea au nceput de timpuriu s observe micarea aparent a stelelor i a diferitelor corpuri cereti. Aadar, necesitatea de a prevedea perioadele de revrsare a Nilului i de scdere a apelor lui, proces extrem de important pentru agribultura egiptean, a dat natere astronomiei egiptene. Legtura dintre astronomie i agricultur se oglindete ntr-o serie de particulariti ale astronomiei egiptene i ale calendarului egiptean. Astfel, calendarul egiptean, pus n aplicare n-cepnd cu anul 2781 .e.n., mprea anul n trei perioade, de cte patru luni: perioada inundaiilor, perioada vegetaiei i perioada recoltei sau a cldurii, perioade care corespundeau celor trei faze ale vieii agricole determinate de revrsrile periodice ale Nilului. Nilul ncepe s creasc n fiecare an cam la ateeai dat la solstiiul de var, 21 iunie dup calendarul nostru. Or, dup cum s-a putut stabili prin observaii astronomice la latitudinea la care se afla situat Memphis, capitala vechiului regat egiptean, primele zile ale creterii lui, coinciznd cu solstiiul de var, au coincis n acelai itimp cu momentul cnd steaua Sirius (numit de egipteni So-this) cea mai luminoas sitea se ridic deasupra orizontului cu puin nainte de rsritul soarelui, ca un crainic al dimineii. Egiptenii au observat de timpuriu aceast tripl coinciden i i-au dat seama c, urmrind steaua Sothis, pot determina data revrsrii Nilului. Avem aici un exemplu de apariie a unei observaii astronomice ca un efect al unor preocupri agricole. Pe de alt parte, datorit acestei coincidene, a rsritului ei heliac, ca unul din momentele cele mai importante ale vieii agricole, steaua Sothis a jucat un rol central n astronomia egiptean ca i n calendarul egiptean. Ziua rsritului heliac al lui Sothis a fost considerat prima zi a anului. Pe de alt parte, calendarul civil egiptean nu era acordat cu calendarul solar sau

astronomic, anul civil fiind de 365 de zile, n timp ce anul solar este, dup cum se tie, de aproximativ 365 1/4 zile. Din aceast cauz se produce un decalaj ntre calendarul civil i cel astronomic, anul civil deplasndu-se necontenit n raport cu anul astronomic i anume cu o zi la fiecare patru ani. Steaua Sothis, care anun soarele la momentul n care revrsarea Nilului aduce fecunditatea pe ogoarele egiptenilor, a fost divinizat de ei, fiind asociat zeiei generaiunii i fecunditii Isis. Avem aici un alt exemplu de origine material a unei reprezentri religioase.

S trecem acum la cunotinele medicale ale egiptenilor, cunotine care erau ntr-adevr remarcabile, n perioada anterioar secolului VI .e.n., egiptenii au ntrecut n acest domeniu toate celelalte civilizaii contemporane lor. Papirusurile medicale rmase de la egipteni ne arat mijloacele pe care ti le foloseau medicii n vindecarea bolilor. Ca medicamente ei foloseau substane minerale precum sarea, aluminiul, sulfatul de cupru, plante, organe de

animale, de exemplu carnea crud, ficatul, aplicate pe rni. Pentru a introduce aceste medicamente n organism, medicii egipteni se serveau de mijloace obinuite i la alte popoare antice, n parte obinuite i azi: pilule, infuzii, cataplasme. Ins documentele medicale ne arat c administrarea medicamentelor era nsoit de formule magice, de farmece, dovad c bolile erau considerate de autorii acestor docaimente ca depinznd de intervenia unor factori supranaturali, misterioi i mistici. Ei credeau c boala se datorete ptrunderii n organism a unor demoni sau duhuri rele. Prin urmare, vzut n lumina acestor documente, medicina egiptean, dei se sprijinea pe o sum considerabil de cunotine reale ca observaii anatomice juste, descrieri exacte ale unor boli, ete. Nu ni se nfieaz ca una ce s-ar fi gsit la un nivel de dezvoltare superior aceluia la care se afla medicina su-mero-babilonian contemporan ei. n orice caz, spiritul general care o anim nu are nimic comun cu cel pe care l prezenta n secolul al V-lea .e.n. colecia hipocrati