Constantin Noica, Povestiri despre om

Prefa de SORIN LAVRIC

Cu o scrisoare a lui EMIL CIORANn loc de postfa

Colecia Zeitgeist este coordonat de VLADIMIR TISMNEANU

Coperta coleciei: Ionu BrotianuTehnoredactor: Manuela MxineanuDTP: Denisa Becheru Corector: Cristina Jelescu

Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.

Alexandra Noica-Wilson HUMANITAS, 2009, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiNOICA, CONSTANTIN

Povestiri despre om: dup o carte a lui Hegel / Constantin Noica; pref.: SorinLavric; cu o scrisoare a lui Emil Cioran n loc de postfa Bucureti: Humanitas, 2009

ISBN 978-973-50-2499-4

I. Lavric, Sorin (pref.)II. Cioran, Emil (postf.)

14(430) Hegel, G.W.F

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro

Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30 C.P.C.E. CP 14, Bucuretie-mail: [email protected]

Cuvnt nainte

nfim cititorului dou interpretri ale unei aceleiaicri, Fenomenologia spiritului de Hegel*.

Prima, Neobinuitele ntmplri ale contiinei, careacoper numai jumtate din oper, a aprut ntre decem-brie 1969 i mai 1970 n revista Romnia literar. A douainterpretare, Povestea omului ca toi oamenii, care aco-per ntreaga oper, a fost scris anterior, iar o ncercare deeditare n 1962, greit ntreprins, n-a avut urmare.

O a treia interpretare, tot complet, ntreprins ca Jur-nal intim al contiinei, a trebuit s fie lsat deoparte.

Pentru ce trei interpretri ale aceluiai autor? Pentru c,n gndul interpretului, opera lui Hegel este Cartea omului,una pe care o citim pe netiute, statornic.

CONSTANTIN NOICA

* Trimiterile se fac la ediia G.-W.-F. Hegel, Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bogdan, Editura Academiei, Bucu-reti, 1965.

NTIA INTERPRETARE

Neobinuitele ntmplri ale contiinei dup

Fenomenologia spiritului

Introducere

Prin anul 1805, un ajutor de profesor din orelul ger-man Iena ntreprindea s nfieze, ntr-o carte pe care oscria febril, tot ce se ntmpl contiinei, aadar omului,cnd ncearc s vad care-i sunt certitudinile. Autorul, careera Hegel, n-avea dect 35 de ani i nc nici o strlucire.Unii spun c se grbea s scrie cartea ca s capete un locmai bun la vreo universitate german; alii spun c o scriaca sub ndemnul unui gnd deosebit. n felul su, Hegel leface vdite pe amndou, n scrisoarea din 1805 ctre Voss,traductorul Iliadei, cruia i cerea un loc la universitateadin Heidelberg; cci el aduga: Luther a fcut ca Biblia svorbeasc n limba german, D-voastr pe Homer Dacputei uita aceste dou exemple, eu a spune despre ncer-carea mea c m strduiesc a face ca filozofia s vorbeascn limba german.

n ceasul acela, comparaia pe care o fcea docentul dela Iena putea prea prezumioas. Mai trziu avea s fieprea puin gritoare. Cci dac Luther ngropa Biblia ncuvntul german i mai ales n protestul german, dac Vossfcea doar o isprav de filolog german, Hegel n schimbfcea nu att ca filozofia s vorbeasc limba german, ct svorbeasc pur i simplu, s se istoriseasc. i reuea lui Hegels scrie o carte cum nu se mai putuse scrie cci lipsise pnatunci contiina istoric i cum nu mai avea s scrie nici

el: una n care ntmplrile sunt idei, sau mai degrab ideilesunt ntmplri. Cineva a cutezat s-o compare cu Divinacomedie. Este n orice caz o Uman comedie.

O asemenea carte nu poate fi ignorat nepedepsit. Poiignora prerile gnditorilor, poi ignora chiar adevrurile lor,dac sunt strine de orizontul vieii tale, dar nu poi lsanetiute cile omului, dac a reuit cineva s le arate. Hegelpare s fi descris aci gndul de dindrtul gndurilor idemersurilor noastre, fie c filozofm ori nu. i e vorba deun gnd pe care l purtm statornic cu noi, dar care de fapt,spune Hegel, ne poart cu el, sau care, chiar dac nu-l gn-dim, ne gndete el, ne nsufleete i ne leapd el pe drum,atunci cnd nu mai suntem n stare s inem pasul. Despreasemenea i alte peripeii vorbete cartea lui Hegel.

Ne place s-o punem sub semnul vorbei lui Eminescu depe marginea Criticii raiunii pure: Reprezentaia e un ghemabsolut i unul dat simultan. Rsfirarea acestui ghem simul-tan e timpul i experiena. Sau i un fuior, din care toarcemfirul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din neferi-cire att torsul, ct i fuiorul in ntruna. Cine poate privifuiorul abstrgnd de la tors are predispoziie filozofic. Hegel are predispoziie filozofic: abstrage de la tors. Noins suntem sub torsul care ine ntruna. i e ceea ce ne spunecartea: Contiina voastr vrea s se opreasc la o certitudine,dar vede c nu poate; obine o alta, dar decade iari. Decte ori? Dar nvai nti s vedei care v sunt peripeiile.

E primul lucru pe care l afli din cartea aceasta, straniepentru c te privete att de aproape: c exist peripeii alecugetului. De obicei cugetului nostru nu i se ntmpl nimic;tocmai el ar prea fcut s vad, linitit, ce se ntmpl nafar i nuntru, s cugete, s judece. Nu trebuie oare unjudector pentru lume? Dar viaa spiritului este judecata

28 POVESTIRI DESPRE OM

judectorilor. Nu e destul s spui c trebuie s educi cugetele.Hegel afirm i el, despre cartea sa, c descrie lmurireasufletului spre a-l face s devin spirit, dar lmurirea, arde-rea, ispitirea n cuptoare, nu se face pedagogic, n cuptoarecldicele, nici mcar consimit, ci e o peripeie, o panie(ca i pathos-ul grec). n locul unui cuget care s spun ceeste pe lume sau ce trebuie s fie, iat unul care pete cevancercnd s spun aa. O ntreag carte de filozofie, adico carte innd de genul didactic, trece astfel n genul epic.E i singura. De altfel i Iliada e singura, s-a spus. i dialo-gurile platoniciene, ca gen, sunt singurele.

Dar c exist peripeii ale cugetului nu e nc totul. Peri-peiile sunt legate. nti crezi c ai certitudinea sensibil, sen-zaiile cele bune, tari, directe, evidente; dar sub ele totul sedestram. Eti trimis la certitudinea percepiei, care i dlucrurile, dar lucrurile stau sub legi. Treci la legile intelec-tului, dar certitudinea intelectului nu e oare una de sine?Atunci te mui de la contiina simpl, care e despre ceva,la contiina de sine. Aci caui iari certitudinea; o cauin strfundurile vieii de care ii, n sinea celuilalt pe care lnfruni sau n sinea ta i nu dai dect de sfiere. Ai greit,i spui, ai luat contiina i contiina de sine izolat. Tre-buie s le iei mpreun, ca raiune. i atunci trieti peri-peiile raiunii, care observ n afar i nu capt legi sigure,se observ pe sine i capt legi att de sigure, nct suntgoale, se caut zadarnic pe sine n tiparele trupului i n cir-cumvoluiunile creierului, apoi iese n larg s pun ordinen lume i aduce haosul; vede c lumea avea o dreapt rai-une i ncearc s o redea spre a constata c, n fond, cer-titudinea pe care o cuta n afar sau nuntru era n jurulnostru, n lumea comunitii, n familie, n cetate, n mp-rie, sau dac nu chiar acolo, era n cuvntul care ne leag,

NTIA INTERPRETARE 29

n cultur, sau n statul decretat de noi, i dac nu reueas fie nici acolo, certitudinea era desigur n contiina noas-tr moral, ba mai degrab n cea religioas sau era unde?Iar toate acestea sunt peripeiile noastre legate, pe care leistorisete Fenomenologia.

i peripeiile nu sunt doar legate, sunt organizate, cifrate,ca sub un cod genetic. E cel mai straniu lucru din cartea luiHegel c, dup ce ideile devin ntmplri i ntmplrile seleag, ele se iau de mn i ncep un dans dialectic, dansulcare i face primii pai n gndirea modern. i iat ce firescse ntmpl lucrurile totui: nti totul e un ghem, totul envltucit n sine, e un An sich, spune Hegel; pe urm ghe-mul se preface ntr-o nfurare sigur de sine, ca pe un fuior,e un Fr sich, spune Hegel, i apoi firul se toarce, att cumera n sine ct i cum e pentru sine; e un An und fr sich.Ai putea crede vreodat c aceste trei momente aveau s senumeasc: tez, antitez i sintez? Totui numai profesoriile numesc aa Hegel doar n cteva rnduri i firete leva fi greu s spun c senzaia e teza, percepia, antiteza iintelectul, sinteza. Dar senzaia e un n sine, percepia cevapentru sine, i intelectul are i generalitatea uneia, i preci-zia celeilalte, iar toate trei se nvltucesc, dnd un noughem, pe care-l nfoar ca pe un fuior contiina de sine,spre a-l desfura apoi raiunea. Toate curg aa n tact, odatcu cartea lui Hegel, de parc ai asista la o bachanal cumspune el singur n prefa n care nici un termen nu estrin de sacrul dans.

Dar e un dans al ideilor, va zice oricine la nceput, nu eunul al peripeiilor reale. Credei? Peripeiile nu sunt numaiorganizate, ele sunt i ntruchipate. La fel de firesc cum senlnuiau ele n ritmul dialectic, se vor desfura acum dupntruchiprile istoriei. Peripeiile contiinei au fost peripeiileomului istoric. i, dintr-odat, de la contiina de sine, i


apar n cartea lui Hegel ntruchiprile istoriei tiute, att denesilit, nct de fiecare dat poi pune altele, alturi de celeale crii. Povestind paniile contiinei, Hegel desfoarperipeiile istoriei de trei ori, n cercuri tot mai largi, pn ceunda istoriei ajunge, pare-se, la rmul certitudinii cutate.

Care e aceasta? ar putea spune cititorul nerbdtor; sni se spun limpede care e cunoaterea sigur, i atuncivom iei de sub peripeii, ba nici mcar nu va mai trebui scitim cartea. Dar cartea lui Hegel se face i reface cu fiecaredintre noi, de parc n-ar fi scris.

Cci dup ce a fost cartea peripeiilor cugetului, a peri-peiilor legate, a celor ce se organizeaz dialectic, a celorntruchipate istoric, Fenomenologia e cartea peripeiilor ade-vrate din fiecare contiin individual. Ai vrea s nu citeticartea aceasta, dar ea e dintre cele care nu pot fi ignoratenepedepsit. Dac nu citeti cartea, atunci riti s-o scrii,ntr-un fel, adic s desfori traiectoria vieii proprii decontiin potrivit unora sau altora din capitolele ei. i risculcel mare e de-a o scrie prost, de a rmne blocat n cte uncapitol i de-a te stinge acolo, aa cum ai putea spune c sesting atia tineri apuseni astzi, cu narcoticele lor, la capi-tolul senzaie, care nu e dect cel dinti. E un teribil riscs ignori cartea aceasta.

Dar nu e oare i un risc n a o citi sau, mai ales, n a-inchipui c ai neles-o? Este unul, firete, unul exact opus:riscul de-a nu o mai scrie, nchipuindu-i c ai devenitatt de lucid, nct poi s te sustragi oricror peripeii alecugetului. Numai c este i luciditatea aceasta, pe care i-opoate da Hegel, o peripeie a veacului nostru. Probabil cface parte dintr-un capitol al crii pe care o va scrie un altdocent, de ast dat poate nu unul de la Iena. n ndejdeac ar putea fi din ara lui Eminescu, ne gndim s toarcemfirul crii ajutorului de profesor.


CAPITOLUL ICertitudinea sensibilRezumatul capitolului introductiv: n cartea lui Hegel se dovedetec i contiina are parte de peripeii.

ntr-o carte mare cum ni se pare c este aceasta, al creifir ncepem s-l toarcem este ntotdeauna vorba despreun personaj extrem de puin interesant la prima vedere ipentru care totui profeii au fcut religii i scriitorii cu undram de geniu, cri: este vorba de tine. Trebuie s te de-prinzi cu acest omagiu, nu neaprat mgulitor, pe care i-laduc cultura n general i cartea lui Hegel n particular. Ccidac din ultima lai deoparte Prefaa, care e scris preatrziu, i Introducerea, care e scris prea devreme, dai pestecapitolul I al crii, privitor la certitudinea sensibil, undeHegel i ngduie s istoriseasc ntmplarea de care tocmaiai avut parte, parc. Ai luat n brae lumea, sau ce i-a plcutdin lume. Ce-i n mn nu-i minciun. Ei bine, ce-i n mneste minciun, spune Hegel i parc aa ai simit.

Dar ce simplu ar fi dac Hegel ar spune prin aceasta:totul e trector, lumea simurilor e prelnicie, nimic nu eadevrat printre cele de aci. Aa au spus religiile, fgduindo alt lume, una adevrat; aa spune cultura indian,chiar atunci cnd nu pune n loc dect neantul. Dar Hegeltie s plece de la un gnd nespus mai subtil.

El nu spune c certitudinea sensibil n-ar fi certitudine;i ncepe cartea spunnd doar c pare certitudinea cea maibogat, cnd n fond e cea mai srac. Nu spune c n-ar fiadevr n ea; spune doar c e vorba de adevrul cel mai

abstract, tocmai n ea! Ce-i n mn e minciun, n sensulc n-are plintatea pretins, c se dezminte drept ce se d.Altminteri, toat cartea sa va arta c nu faci dect s caui,pe diferite registre, ntlnirea aceasta plin, pe care ai avut-oparc i fr de care n-ai fi dect o umbr.

Dar acum, tot ce-i pare mai determinat, senzaia asta,fericirea asta (cci senzaie, aci, trebuie luat n sens larg, casenzaie de fericire de pild, sau de vitez, sau de beie rece,dac vrei) este tot ce e mai nedeterminat. E un acum, e unaci, e senzaia asta, dar nu e dect un asta, pn la urm. itu eti ceva de ordinul lui asta, dac te gndeti mai bine.Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost? Ceva fanto-matic coboar atunci pe lume; lucrul resimit devine un deexemplu i tu nsui eti un de exemplu. Nu e o irealitate,dar e o alt realitate, una general, tocmai aci unde vedeaiceva singular. Cnd un tnr anumit iubete o fat anumit,un tnr n general iubete o fat n general.

Cine a neles pe cont propriu lucrul acesta a intrat nFenomenologia spiritului. Aci ns vom spune noi cul-tura ncepe s se transforme din omagiu ntr-o ofens. Cumpoate Hegel s pun n discuie ce mi-e mai intim i asigu-rat, certitudinea mea sensibil? Cci prin simplul fapt cvorbete despre ea, ne transform n fantome i pe mine, icertitudinea, adic n cazuri. Dar eu i ea nu suntem cazuri,suntem o realitate.

i atunci, intrat n cartea lui Hegel cum eti, ncepi scurgi odat cu ea. S-mi las eul meu deoparte, i spui, cainesenial; dar lucrul pe care-l resimt nu exist el i nustruie, chiar dac nu l-a resimi? Struie ntr-un fel, dar vatrebui s admii c ntr-alt fel nu struie. E un acum, spui, esteun aci care n-are nevoie de tine. Dar e un acum-noapte saue un acum-ziu? e un aci-arbore sau aci-cas? Este n orice


caz un acum sau un aci reluate orict, i ce rmne din con-inutul lor este generalitatea lor, pe care tocmai de aceea opoate prelua cuvntul. Totul trece, dar acum i acirmn. Adevrul nostru e cuvntul, vorbirea.

Dac traduci n romanesc gndurile lui Hegel, ai puteaspune: ce este oare fiina pe care o ndrgeti i pe care cer-titudinea ta o fixeaz ntr-un aci i acum? C ar putea fi oalta, s n-o mai spunem; dar aceeai fiind, tocmai c ea edesfiinat i renfiinat de fiecare acum i aci, c repre-zint acum-ul tu nencetat regsit, o prezen, un parfum,un element de via, o esen, un nume. Ceea ce suntemunii pentru alii este, n ultim instan, un nume.

Atunci, dac ceea ce simte cineva pentru el o pur gene-ralitate, un titlu subiectiv, un nume, nseamn c esenialpentru certitudinea sensibil nu este obiectul, ci e nsuisubiectul ce resimte lucrul. Ce simt eu e adevrat pentru csimt eu. Dar, spune acum Hegel, orice alt eu poate s-lresimt, i atunci eul tu, fr s dispar, firete, a devenitceva general. Sau, dac nu simte ntocmai toat lumea, cifiecare simte n felul su, atunci eul este o generalitate nc,ntruct ce simt eu simt numai eu este experiena tuturor.Certitudinea mea nu e asigurat nici de obiectul din afaramea, nici de ce e n mine. Pe toi ne preia pustia generalitii.

O asemenea pustie, care se deschide naintea noastr in noi nine, este intolerabil omului, cu att mai mult cuct nu reprezint un neadevr. Certitudinea noastr sensi-bil s-a rsturnat efectiv, dndu-ne cu senzaiile tocmaiabstractul. Omul senzaiilor este cel care triete n nori, naburi, n fum putem spune noi acum. Dar Hegel i con-tiina omului continu: dac obiectul nu are consisten,dac subiectul nu are nici el, n schimb ntlnirea lor tre-buie s aib: certitudinea sensibil o d tocmai ntlnirea


lor. Nu-mi pas c lucrurile sau strile se tot preschimb idezmint; nu-mi pas c eu sunt un de exemplu. Certitu-dinea mea o d ntregul pe care-l fac eu cu lucrul resimit,i ea poate fi indicat. Pot striga: ateniune, ateniune, acie o certitudine, aci e o fericire! Cum mi putei lua aceasta?

Nu i-o ia nimeni, om al certitudinii sensibile, dar i-opreia generalitatea, n timp ce tu credeai c eti n singula-ritate i nemijlocire. Dac ai simi cumva c extazul tu eun atom de eternitate cum spunea nu tiu cine dupHegel atunci te-ar absorbi de la nceput universalul, cucertitudinea ta cu tot. Dar dac simi c este un atom de timpi vrei s indici acest acum al fericirii tale s i-l indici doarie, ca s ai cu adevrat certitudinea lui atunci, spuneHegel, suprimi acum-ul tu cu acum-ul indicrii, aduci mij-locirea n nemijlocitul tu i spui cum nu este ceva, ca sari ce este. i la fel faci cu aci-ul tu; l ngropi, ca s i-lindici, sub attea alte aci-uri, care nu sunt el. Cci n jurula tot ce este se afl o infinitate de nefiin, spusese Platonnainte de Hegel.

Ce import? struie contiina natural; certitudinea iadevrul rmn. Da, dar drept alt certitudine i alt adevr.ntoarcei-v la coala cea mai de jos a nelepciunii, spuneacum Hegel, la vechile mistere eleusiace, unde erai nvatc pinea pe care o mnnci nu e pine, ci Ceres, vinul pecare-l bei nu e vin, ci Bacchus. Noi nine astzi, mncndcereale, am uitat c mncm pe Ceres, pentru c tim acumc mncm esene zaharuri, proteine, grsimi. Cndva,cnd vom obine sinteza clorofilian, ne vom ruina, poate,c am crescut vieti i plante pentru hrana noastr, spunndc ele sunt ce sunt, cnd n realitate erau i ne erau altceva;i ca atare vor disprea din lume, cu zoologia i botanica lor.Dar Hegel spune acum: Nici animalele nu sunt excluse de


la aceast nelepciune; cci ele nu stau n faa lucrurilorsensibile ca i cum acestea ar fi existente n sine, ci, desperndde aceast realitate i n completa certitudine a nimicnicieiei, ele se apuc i le mnnc; i ntreaga natur srbto-rete, ca i ele, aceste mistere

Iar dac vrei totui s spui c lucrul sensibil este ce este,o spui numai; cci declari despre un lucru cum c e asta, ce ceva singular, real, exterior, i spunnd aa enuni tocmaio simpl generalitate, de vreme ce, iari, orice lucru esteun lucru singular, unul real, sau un lucru, adic gene-ralitatea nsi.

Aa ncep, prin urmare, peripeiile contiinei, cu trans-formarea n vid a tot ce e mai plin i n fantomatic a tot ce-ipare mai real. Contiina se surp, cu certitudinea ei. Dar tre-buie s spunem de pe acum, pentru ntreaga carte, c nu sesurp din certitudinea sensibil, ci n ea. Tot ce era mai indi-vidual a devenit o generalitate, dar omul, tiind c de aci na-inte nu va mai putea scpa de blestemul i binecuvntareageneralitii cci aceasta e prima cdere a contiinei: cde-rea n cerul universalului nu se va mpca pn ce nu varegsi universalul cu ntreg individualul pierdut.

Iar o vorb a lui Eminescu, antihegelianul, ne pare iariun bun comentar pentru acest sens al crii lui Hegel, careeste cartea certitudinii cu lucruri incerte cu tot. Fr eu nuexist Dumnezeu, fr ochi nu e lumin, fr auz nu e cn-tec. Ochiul e lumina, auzul e cntecul, eu e Dumnezeu.Naiunea mea e lumea (ms. 2269). Absolutul lui Hegelnu va fi fr acum, fr aci, fr contiin individual ifr botanica ori zoologia pe care totul le pustiete. Cum ecu putin aa ceva?


Cuprins

Un Hegel pe nelesul oamenilor de Sorin Lavric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

ntia interpretareNeobinuitele ntmplri ale contiinei

dup Fenomenologia spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

I. Certitudinea sensibil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33II. Percepia, adic lucrul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

III. For i intelect . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44La cumpna dintre capitolele III i IV . . . . . . . . . . . . . 50

IV. Adevrul certitudinii de sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55VIV. Independena i dependena contiinei de sine:

stpnire i servitute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60VVI. Libertatea contiinei de sine:

stoicism, scepticism i contiina nefericit . . . . . . . . . 66La cumpna dintre capitolele VI i VII . . . . . . . . . . . . 72Certitudine i adevr al raiunii.Introducere la capitolul VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

VII. Raiunea i observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83VIII. Cnd raiunea observ raiunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

IX. Cnd raiunea se smintete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94La cumpna dintre capitolele IX i X . . . . . . . . . . . . . . 100

X. Plcerea i necesitatea (sau Don Juan) . . . . . . . . . . . . . 106XI. Legea inimii i nebunia prezumiei (Don Quijote) . . . 112

XII. Virtutea i cursul lumii (sau Ignaiu de Loyola) . . . . . . 118La cumpna dintre capitolele XII i XIII (sau Micul Prin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

XIII. Domeniul animal al spiritului (sau: ce e bestial i ce e genial n artist) . . . . . . . . . . . . 129Raiunea care d legea(sau genialitatea bunului-sim) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

XV. Raiunea care examineaz legea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139ncheiere la neobinuitele ntmplri sau Petrecerile lui Odisef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

A doua interpretarePovestea omului ca toi oamenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Partea I. CONTIINAI. Povestea senzaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

II. Povestea percepiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157III. Povestea intelectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

Partea a doua. CONTIINA DE SINEIV. Eu i lumea. Mrile calde ale vieii . . . . . . . . . . . . . . . 167V. Eu i cellalt. Stpnul i sclavul . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

VI. Eu i libertile mele.Stoicism, scepticism i sfiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

Partea a treia. RAIUNEIntroducere la raiune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

A. Cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183VII. Observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

VIII. Observarea de sine a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188IX. Omul i trupul su . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192B. Aciune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196X. Individualism egoist. Plcere i necesitate . . . . . . . . . . 196XI. Individualismul generos.

Legea inimii i nebunia nchipuirii de sine . . . . . . . . . 200IIXII. Individualismul supus. Virtutea i cursul lumii . . . . . 203


C. Creaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208XIII. Artistul. Spiritualitate, animalitate i nelciune . . 208XIV. Gnditorul. Raiunea ce d legea . . . . . . . . . . . . . . 213XV. Omul practic. Raiunea ce verific legea . . . . . . . . 216

Partea a patra. SPIRITIntroducere la spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

A. Spiritul adevrat. Comunitatea . . . . . . . . . . . . . . . . 223XVI. Lumea moral. Brbatul i femeia . . . . . . . . . . . . . 223

XVII. Fapta moral. Fratele i sora . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227XVIII. Starea juridic. Un cetean ntr-un imperiu . . . . . 231

B. Spiritul nstrinat. Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236XIX. Temporalul i spiritualul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236XX. Luminile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

XXI. Libertate i teroare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249C. Spiritul sigur de sine. Etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

XXII. Viziunea etic a lumii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254XXIII. Fratele fiului risipitor i substituirile sale . . . . . . . . 258XXIV. Sufletul frumos, rul i universala iertare . . . . . . . . 263

Partea a cincea. SPIRIT RELIGIOSIntroducere la spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

XXV. Cultura religiei naturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274XXVI. Cultura religiei artistice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

XXVII. Cultura religiei revelate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Partea a asea. SPIRIT ABSOLUTXXVIII. Ce este omul, ca s te gndeti la el? . . . . . . . . . . 293Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

n loc de postfa de Emil Cioran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

CUPRINS 307

/ColorImageDict > /JPEG2000ColorACSImageDict > /JPEG2000ColorImageDict > /AntiAliasGrayImages false /DownsampleGrayImages true /GrayImageDownsampleType /Bicubic /GrayImageResolution 300 /GrayImageDepth -1 /GrayImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeGrayImages true /GrayImageFilter /DCTEncode /AutoFilterGrayImages true /GrayImageAutoFilterStrategy /JPEG /GrayACSImageDict > /GrayImageDict > /JPEG2000GrayACSImageDict > /JPEG2000GrayImageDict > /AntiAliasMonoImages false /DownsampleMonoImages true /MonoImageDownsampleType /Bicubic /MonoImageResolution 1200 /MonoImageDepth -1 /MonoImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeMonoImages true /MonoImageFilter /CCITTFaxEncode /MonoImageDict > /AllowPSXObjects false /PDFX1aCheck false /PDFX3Check false /PDFXCompliantPDFOnly false /PDFXNoTrimBoxError true /PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXSetBleedBoxToMediaBox true /PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXOutputIntentProfile () /PDFXOutputCondition () /PDFXRegistryName (http://www.color.org) /PDFXTrapped /Unknown

/Description >>> setdistillerparams> setpagedevice

Documents

Constantin Noica, Povestiri despre om