Constantin Noica - Șase maladii ale spiritului contemporan

  • Published on
    11-Jan-2016

  • View
    23

  • Download
    9

DESCRIPTION

n afara de maladiile somatice, identificate de veacuri, ca i de celepsihice, identificate abia de vreun veac, trebuie s existe maladiide ordin superior, s le spunem ale spiritului. Nici o nevroz nupoate explica dezndejdea Ecleziastului, sentimentul exilului pepmnt sau al alienrii, plictisul metafizic ca i sentimentul viduluisau al absurdului, hipertrofia eului ca i refuzul a tot, contestaiagoal, aa cum nici o psihoz nu explic furor-ul economic ipolitic, arta abstract, demonia tehnic, sau cea a formalismuluiextrem n cultur, ducnd astzi la primatul exactitii goale.

Transcript

  • Constantin Noica

    ase maladii ale spirituluicontemporan

  • Cuprins

    Tabloul celor ase maladii 28

    Catholita 48

    Todetita 67

    Horetita 84

    Ahoretia 108

    Atodetia 134

    Acatholia 157

    Cumptul vremii i spiritul romnesc 178

  • Tabloul celor asemaladii

    n afara demaladiile somatice, identificate de veacuri, ca i de celepsihice, identificate abia de vreun veac, trebuie s existe maladiide ordin superior, s le spunem ale spiritului. Nici o nevroz nupoate explica dezndejdea Ecleziastului, sentimentul exilului pepmnt sau al alienrii, plictisul metafizic ca i sentimentul vidu-lui sau al absurdului, hipertrofia eului ca i refuzul a tot, contes-taia goal, aa cum nici o psihoz nu explic furor-ul economic ipolitic, arta abstract, demonia tehnic, sau cea a formalismuluiextrem n cultur, ducnd astzi la primatul exactitii goale.

    Nu ncape ndoial c unele din aceste orientri au dus i ducla creaii mari. Dar ele nu snt mai puin mari dereglri ale spi-ritului. Numai c, n timp ce bolile somatice au un caracter ac-cidental (chiar moartea, s-a spus, este un accident pentru fiinavie) iar cele psihice snt oarecum contingent-necesare, cci in decondiionarea individual i social, ambele totui accidentale,ale omului, maladiile spiritului par s fie constituionale.

    2

  • Ceea ce vrem s spunem, n paginile de faa i n prelungirealor, este c maladiile spiritului snt n fapt ale fiinei, maladii on-tice, i c de aceea s-ar putea ca ele s fie cu adevrat consti-tuionale omului, spre deosebire de celelalte ; cci dac trupul isufletul participa i ele la fiin, spiritul singur o reflect deplin, ntria ca i n precaritatea ei. Este i fiina bolnav, n cte o versiunea ei. Lucrurile moarte i vii pot rmne blocate n cte o maladiea fiinei, i atunci o ascund, cu sigurana lor aparent; dar omul,cu superioara sa nesigurana, o dezvluie. Iar fiina poate fi nunumai bolnav, ci i fals.

    Dac de pild un om de tiin ar obine prelungirea la ne-sfrit a vieii si ar pune procedeul la dispoziia oamenilor, atunciar trebui s i se aduc toat slava, n primul ceas, i s fie trimisnaintea judecii, n ceasul al doilea. El ar fi un falsificator devalori, respectiv falsificator de fiin. Aa cum exista falsificatoride bani, pot fi i ai altor valori dect banul, de pild, falsificatoride adevr sau de frumos, mai ales falsificatori de bine. (O partedin tehnica modern poate sta sub ntrebarea dac, producndanumite tipuri de bunuri inutile, nu falsific ideea de bine). nmsura n care fiina este o valoare, sau chiar valoarea n snulrealului, ea ar putea fi deci falsificat: cum dau unii oameni banifali, ne-ar oferi savantul acela fiin fals.

    Este probabil ns c nu ne-am lipsi de fiina fals obinut,aa cumne lipsim de banii fali, iar falsificatorul ar rmne necon-damnat. Mai degrab am folosi fiina fals spre a ncerca s dmsens i plintate antologic unei existene, care nu-i gsete preabine, n limitele ei obinuite, fiina. Cu alte cuvinte, cu o fiinfals ca existena amoebei, ce ntrece n durat toate celelalteexistene pmnteti am tinde s compensm un vid de fiin.

    3

  • Dar poate c abia atunci, prin dilatarea n timp a vieii omene-ti, am vedea golul nostru de fiin, ca n basmul romnesc Tine-ree fr btrnee, ce arat admirabil ct de searbd este o viaade om proiectat pe ecranul eternitii. Nu ai dreptul s ceri pre-lungirea unei astfel de viei, grevat cum este de anemie cronicsau de o adevrat hemofilie spiritual. Nu poi primi darul pre-lungirii ei. Dar te poi ntreba, n clipa cnd nelegi ca venicianu e condiia suficient spre a conferi fiina plin (i poate nicicea necesar) dac nu cumva altceva dect faptul de a fi trec-tor face din om fiina bolnav prin excelen, cum s-a spus. Iardincolo de maladia cronic a fiinei umane dac maladie este de-a fi msurat n timp, ar iei la iveal maladiile adevrateale omului, de fiin n timp i negsindu-i msura n snul tim-pului.

    Dac ns prelungirea la nesfrit a vieii reprezint un exem-plu extrem, pentru relevarea carenelor fiinei n om, s alegemunul mai apropiat i pe cale de a sta sub ochii oricui. Maladiileontice, reflectate la om ntr-unele ale spiritului, vor aprea n chipizbitor la el n clipa cnd el va locui mai mult vreme n staiunicosmice, cum se prevede. Omului aceluia i va lipsi ceva, desprecare ne dm de la nceput seama c trebuie s fie un caracter es-enial pentru fiina deplina: individualul. Va respira i el aer, darva fi unul condiionat i general, nu aerul acesta, ntotdeauna anu-mit, de pe pmntul su; se va hrni, dar cu substane generale; vaexperimenta i cunoate, dar mai degrab asupra esenelor decta realitilor particulare; se va desfta privind cte o plant, darva fi una de ser. i va lipsi aadar ceva: realitatea individual,acest lucru anumit, tode ti, cum spunea filozoful grec. Maladialui va fi todetit, s spunem. Nici cele din jurul su, nici el nsui

    4

  • nu vor avea caracterul realitii anumite, ci mai degrab al celorgenerice. Va trebui astfel ca omul s revin din cnd n cnd saude-a binelea pe pmnt, spre a se vindeca de todetit.

    Dar de pe acum exist bolnavi de todetit, i dealtfel au exi-stat ntotdeauna, printre marile naturi teoretice, ca eroii lui Dos-toievski din Posedaii sau poate ca unii eroi ai lui ThomasMann pentru care societatea real ofer exemple cu prisosin-. Platon suferea din cnd n cnd i el de todetit, de vreme cestruia, ca sub o obsesie, s mplnte n realul Syracuzei cetateasa ideal. Pe de alt parte, s-ar putea ca, pe msur ce va primatot mai mult construcia teoretic i programarea, n societatea demine, maladia todetitei (nevoia de-a regsi individualul) s serspndeasc tot mai mult i ea. Dar pn acum mai frecventa prut maladia oarecum rsturnat, cea n care nu lipsa indi-vidualului aducea suferina, ci lipsa generalului. Daca invocamiari termenul grec, acum cel de general, katholou, maladias-ar putea numi catholit.

    ntr-un sens, catholita este maladia spiritual tipic pentru fi-ina uman, torturat cum este de obsesia de-a se ridica pe sinela o valabil form de universalitate. Cnd, printr-un act elemen-tar de luciditate, omul iese de sub narcoza sensurilor generale decare este ntotdeaunamanevrat, n interesul speciei i al societii,atunci el caut n toate felurile s-i vindece nemngierea de a fi osimpl existen individuala, fr vreo semnificaiemai deosebitde ordin general. Cu majoritatea angajrilor sale deliberate, elcaut atunci s ia cu asalt generalurile. Adesea el se las prinsde cele gata fcute (ca ideologiile) pe care le ntlnete n cea-sul su istoric, vindecndu-se astfel doar n aparen i lsnd camaladia s rmn ascuns. Dar catholita reapare virulent, chiar

    5

  • la naturile umane obinuite, ori de cte ori actul de luciditate seprelungete suficient de mult pentru ca omul sa vad vanitateageneralului ales de ci.

    Literatura ceea ce nseamn viaa ofer i de ast datdin plin exemple. n Jurnalul lui Salavin, scriitorul francez Du-hamel descrie zbuciumul unui om mediocru care, negsind pen-tru sine, om obinuit cum este, nici o alt putin de ridicare lasensuri generale, se gndete s devin un sfnt, pur i simplu, nmijlocul lumii. Maladia catholitei, latent n orice om dar activataci n chip deliberat, are de asta dat o evoluie riguroas i lent,oarecum senin, n dezastrul adus de ea: eroul se desprinde trep-tat de societate i familie, de viaa obinuit i pn la urma devia, sub blnda obsesie a unei ordini generale, care nu ncape nele. n schimb, aceeai maladie ia un caracter isteric cu eroul luiBalzac, Cesar Birotteau, ducnd la convulsiile i pateticul ncer-crii sale de a nfrunta, la nivelul su de omobinuit, peNapoleonn persoan, n realitate de-a se ridica la o treapt de afirmare gen-eral, prin confruntarea cu un destin ce-i prea de generalitatemaxim. Snt dou cazuri clinice extreme, parc, nuntrul carorancap, nuanat, nenumrate forme de catholit ce ne ncearc petoi, fiine vduve de general cum sntem.

    Dar la fel ne ncearc, din adncul fiinei noastre spirituale,o a treia maladie, alturi de catholit i todetit. Lipsa generalu-lui potrivit n catholit, precum i cea a individualului potrivit, ntodetit, nu reprezint singurelemotive de criz spiritual a omu-lui. El are nevoie i de determinaii potrivite, aadar demanifestricare sa corespund armonios att fiinei sale individuale ct i sen-sului general spre care intete. Pentru c maladia atrna n acestcaz de neobinerea determinailor, s o numim horetit, gndindu-

    6

  • ne la termenul grec pentru determinaie, horos. Maladia ex-prim, aadar, tortura i exasperarea de-a nu putea fptui n acordcu gndul propriu. n cultura european exist un extraordinarmodel al bolnavului de horetit: Don Quijote. Tot zbuciumulacestuia este s-i dea determinaii; dar ele i snt refuzate, cu ade-vrul lor n prima parte a operei (snt mori de vnt i turme de oi),pentru c le inventa el, iar n partea a doua nu-i snt determinaiireale pentru c totul ine de invenia altora.

    Ca i n cazul catholitei, ns, poate exista o form clinic maipuin zbuciumat amaladiei, ducnd la calma i senin, dar zadar-nic ateptare a determinaiilor, de-a lungul unei ntregi viei.Aa se ntmpl n cartea unui contemporan, Dino Buzzatti, in-titulat Deertul tatarilor, unde eroul se las cuprins treptatde maladia horetitei, n ateptarea eventualei btlii, la un postde frontiera, cu un duman netiut. Dar dumanul adevrat vafi moartea pur i simpl, adic acea determinaie ultim ce seivete n vieile oamenilor, lipsite cum snt, de cele mai multe ori,de determinaii cu sens. i iari, ntre aceste dou forme cliniceextreme poate ncpea orice fel de horetit, ca o a treia maladiespiritual a omului.

    Ni s-a prut, aadar, n cele de mai sus, c putem identificatrei maladii spirituale, care reflect n om carena posibila a ter-menilor fiinei: generalul, individualul i determinaiile. Le-amdat, ca ntr-o alt medicin, nume, nu fr un surs, firete. Dar ceputem face dect s le numim, dac maladiile apar att de lmuritn om, iar ca situaii ale fiinei deopotriv n lucruri, poate? ilista maladiilor de ordin superior nu se ncheie aici.

    Se mai pot ivi, dup cte ni se pare, nc trei maladii noi, deast data nu prin carena ci prin refuzul (la om) sau inaptitudinea

    7

  • (la lucruri) pentru cte un termen al fiinei. De vreme ce primeletrei au trebuit s capete nume, nu li se poate refuza celorlalte treice vor aprea n tabloul maladiilor fiinei sau ale spiritului. Levom numi : acatholie, atodetie, ahoretie, i le vom lsa acum s seprezinte singure n chip mai desfurat, la om, pentru c ele sntceva mai stranii la prima vedere. Prezentarea lor o vom ilustraprin trei creaii ale culturii, de vreme ce pentru viaa spirituala aomului cultura este oglinda mritoare.

    1)Don Juan i refuzul generalului. S alegem cazul lui Don Juanpentru maladia acatholiei. Este vorba de un destin uman limit,unde generalul se dovedete a fi categoric tgduit, sau a de-venit o simpl statuie de piatr. ntr-un asemenea destin se poateciti fr gre sindromul maladiei spirituale respective.

    Don Juan ncorporeaz din plin primul termen al fiinei, indi-vidualul, fiind o adevrata individualitate, adic un om de-sprins din ineria generalitii comune. Nu oricine este un in-divid. Oamenii snt de obicei, ca lucrurile, simple realiti par-ticulare, nu individuale, respectiv cazuri particulare ale specieiumane i ale comandamentelor societii. Dac totui vrem sa nu-mim individ i cazul particular, ca fiind indiviz (cum e bobulde fasole de nedivizat ca bob), atunci trebuie s spunem: nu oriceom se ridic pn la treapta individualitii, n schimb.

    Aadar Don Juan s-a desprins de ineria de a fi n ceva gatadat, dndu-i el chip propriu. El nu mai vrea s fie prins n ade-vrurile (prejudecile) societii i ale credinei. Este un libertin,i ca atare face ce-i place, n acest sens el are o individualitate, darnu e nc o personalitate; cci a ieit dintr-o ordine i ar trebuis se deschid ctre o alta, una proprie. Dar el nu este, n chipdeliberat, ntru nimic. Este un ins pur. E insul diavolului, spune

    8

  • valetul su Sganarelle (n versiunea luiMoliere), adic insul lipseide lege, al refuzului de general.

    Desprins i suspendat cum este, individul ncearc mai multdect s pluteasc prin apele lumii i s se lase trt n toate prilede ea; i d el determinaii, are el iniiativa ntmplrilor ce vorveni s-l descrie. Un libertin ca Don Juan pune aadar n joc ial doilea termen al fiinei, determinaiile, libertinul fiind tocmai celcare-i d determinaii libere. Fiina i faptele sale snt dealtfelperfect omologabile, n aceast privin, cu cele ale naturii vii desub om. Comparaia obinuit care se face, spunndu-se c DonJuan este un fluture ce merge din floare n floare, are sens la pro-priu, aa cum ar avea sens s se spun c el este un element al na-turii ce st sub atracii i repulsii. Numai c, n cazul omului apar,la capitolul determinaiilor, dou note noi: infinitatea i, mai ales,vinovia, adic rspunderea.

    Don Juan-ul lui Moliere nu ine chiar lista determinaiilor pecare i le d, cele 1003 cuceriri feminine, dar pune n joc i elo infinitate de asemenea determinaii i explic lui Sganarellepornirile sale, fcnd teoria infidelitii umane fa de orice deter-minaie, de orice iubire dat. Cum s rmi la una singur?

    Mai fcuse cineva teoria aceasta a infidelitii necesare n celeale eros-ului: era Platon. Dar, n timp ce la acesta infidelitateafa de o singur sau oricte ntruchipri frumoase urca nspreIdeea de frumusee, adic nspre un general n care toate deter-minaiile depite s fie cuprinse, aci la Don Juan infidelitatea eoarb i rmne la un acelai nivel neurctor. El vrea pur i sim-plu s fac dreptate frumuseii din toate fiinele ntlnite. Darnu tie s spun i: frumuseii pure i simple, generalului. Deaceea iubete cucerirea pentru ea nsi, pentru micile progrese

    9

  • pe care le realizeaz zi de zi n nfrngerea rezistenelor, i acestlucru i d chiar sentimentul de a fi un cuceritor la nivelul celormari. Se simte un Alexandru, spune el, capabil s cucereasc, nfelul su, tot pmntul. Iar aci cade vorba care-i dezvluie des-cumpnirea: el i-ar dori s existe i alte lumi, spre a face i acolonoi cuceriri de dragoste, la nesfrit.

    Avnd aadar primii doi termeni ai fiinei, Don Juan l refuzpe al treilea, generalul. Iat aprnd n locul lui infinitatea proast,de care vorbea Hegel, infinitatea lui nc i nc. Ea precipit peDon Juan spre neant, aa cum preface n neant tot ce este simplareluare de sine, oarb rotire. Numai este nevoie de condamnarea,moral a societii, nici de cea religioas a cerului, pe care le in-voc Sganarelle, sau tatl lui Don Juan, sau chiar Elvira. Simplulfapt c a czut n infinitatea cea proast a determinaiilor l con-damn. i dac ntmplarea aceasta a fiinei, de a cdea n infi-nitatea proast, poate fi, n fond, i lotul lucrurilor moarte sau alvieii joase, ceea ce adaug Don Juan, ca o a doua not, cu ade-vrat caracteristica omului, este vinovia: nu att cea de a contra-veni legilor pmnteti sau cereti, adic unui general anumit, ctvinovia de a repudia generalul ca atare.

    Ce e interesant la Moliere este c pare efectiv a spune acest lu-cru, spre deosebire de naintaii spanioli sau italieni, care puneauaccentul doar pe rzbunarea divin. Dealtfel toat piesa se con-centreaz dup prezentarea eroului n jurul confruntrii cugeneralul cel inert, de piatr. Don Juan e descris ca ajungnd nceasul final, cnd mecanismul determinaiilor, n lipsa generalu-lui, se stric i el. n loc ca eroul s se desfete n continuare cu...

Recommended

View more >