Constantin Noica | Sentimentul românesc al fiinţei pdf ?· CONSTANTIN NOICA (Vităneşti-Teleorman,…

  • Published on
    21-Feb-2019

  • View
    215

  • Download
    1

Embed Size (px)

Transcript

SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINTEI ,

CONSTANTIN NOICA (Vitneti-Teleorman, 12/25 iulie 1909 - Sibiu, 4 decembrie 1987). A debutat n revista VLstarul, n 1927, ca elev al liceului bucuretean "Spiru Haret" . A urmat Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti (1928-1931), absolvit cu teza de licen Problema lucrului n sine la Kant. A fost bibliotecar la Seminarul de Istorie a filosofiei i membru al Asociaiei "Criterion" (1932-1934). Dup efectuarea unor studii de specializare n Frana (1938-1939), i-a susinut n Bucureti doctoratul n filozofie cu teza Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, publicat n 1940. A fost referent pentru filozofie n cadrul Institutului Romno-German din Berlin (1941-1944). Concomitent, a editat, mpreun cu C. Floru i M. Vulcnescu, patru din cursurile universitare ale lui Nae Ionescu i anuarul Isvoare de filosofie (1942-1943). A avut domiciliu forat la Cmpulung-Muscel (1949-1958) i a fost deinut politic (1958-1964). A lucrat ca cercettor la Centrul de logic al Academiei Romne (1965-1975). Ultimii 12 ani i-a petrecut la Pltini, fiind nmormntat la schitul din apropiere.

Cri originale, enumerate n ordinea apariiei primei ediii: Mathesis sau bucuriile simple (1934), Concepte deschife n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant (1936), De caelo. Incercare n jurul cunoaterii i individului (1937), Viaa i filosofia lui Rene Descartes (1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940), Dou introduceri i o trecere spre idealism (cu traducerea primei Introduceri kantiene a "Criticei Judecrii") (1943), Jurnal filosofic (1944), Pagini despre sufletul romnesc (1944), "Fenomenologia spiritului" de G.- w'-F. Hegel istorisit de Constantin Noica (1962), Povestiri despre om (dup o carte a lui Hegel: "Fenomenologia spiritului") (1980), Douzeci i apte trepte ale realului (1969), Platon: Lysis (cu un eseu despre nelesul grec al dragostei de oameni i lucruri) (1969), Rostirea filozofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Eminescu sau Gnduri despre omul deplin al culturii romneti (1975), Desprirea de Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei (1978), Spiritul romnesc la cumptul vremii. ase maladii ,ale spiritului contemporan (1978), Devenirea ntru fiin. Voi 1: Incercare asupra filozofiei tradiionale; Voi II: Tratat de ontologie (1981), Trei introduceri la devenirea ntru fiin (1984), Scrisori despre logica lui Hermes (1986), De dignitate Europae (lb. germ.) (1988), Rugai-v pentru fratele Alexandru (1990).

CONSTANTIN NOICA

Sentimentul romnesc

al fiintei ,

HUMANITAS

Coperta

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Alexandra Noica-Wilson

Humanitas, 1996, pentru prezenta ediie

ISBN 973-28-0634-6

CUVNT NAINTE

Dac pe pmntuL romnesc ar crete o pLant hrnitoare ce nu se gsete n alte pri, ar trebui s dm socoteaL de ea . Dac n vorbirea noastr s-au ivit cuvinte i neLesuri ce pot mbogi gnduL omuLui, dar nu au aprut n vorbirea i cugetuL altora, sntem de asemenea datori s dm socoteaL de eLe.

Un astfeL de cuvnt este ,..ntru"; un asemenea neLes ne pare a fi cel aL fiinei. In fapt, nelesuL deosebit aL fiinei, La noi, este poate Lucrarea neLesuriLor deosebite aLe Lui" ntru ce, care a venit s exprime fiina dinuntru parc, sugernd c a fi nseamn "a fi ntru ceva", adic a fi n i nu pe depLin n ceva, a se odihni dar a i nzui, a se nchide dar i a se deschide. Fiina a fost astfel scoas din ncremenire i s-a cltinat. Dar dac nu s-ar cltina , ar fi cu adevrat? Ce fel de fiin este aceea n care nu e loc pentru nici o vibraie i nici o devenire?

Ceva nou ni s-a prut c iese astfeL de aici, diversificnd fiina i punnd-o n neaezare, n Loc s-o Lase unitar i caLm, cum prea cnd era privit din afar. Atunci fiina i-a pierdut, odat cu caracterul ei absolut, gravitatea. Pentru sensibilitatea noastr specuLativ infuz, fiina are o bun margine de Libertate i - n termenii notri - o fraged fire. Aceasta nu nseamn lips de rspundere n ce privete probLema fiinei, ci instituirea unui concept deschis aL ei.

6 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI

Cei care au plecat de la gravitatea fiinei i conceptul ei nchis au ajuns la neant i absurd, ca n cteva orientri contemporane din Apus. Frageda fire a fiinei, n schimb, nu d sentimentul fragilitii ei, ct pe cel al prezenei ei ur;iversale , chiar dac la niveluri i intensiti diferite. Incercm astfel s vorbim despre un sentiment romnesc mai deosebit al fiinei, aa cum s-a putut spune c sufletul germanic are un sentiment deosebit al devenirii, cel rus unul deosebit al spaiului i cel american un sentiment deosebit al eficienei.

La fel cum Eminescu spunea despre limba noastr: "a ieit limba aceasta din nvluirile trecutului", am putea spune i despre ideea romneasc de fiin c iese astzi din nvluirile trecutului i ale limbii nsi.

Paginile de fa, cel puin , se strduiesc s pun n lumin acest lucru. Nu poate fi vorba de o lucrare filozofic, de vreme ce nu o reflexiune speculativ este nvluit n limba sau n basmele i creaiile noastre , de unde desprindem gndul fiinei; doar la Eminescu ar prea s fie n joc o viziune filozofic, dei nici la el una organizat. Dar dac nu ne propunem.a face din lucrarea de fa una filozofic asupra ideii de fiin, s-ar putea ncerca una n prelungirea acestor interpretri. Dup ce am scris despre cteva cuvinte romneti, i acum despre sporul adus de ele n problematica fiinei, nchipuim o ncercare asupra fiinei care s nu mai fie direct tributar cuvintelor i sensurilor romneti. Dar se va fi nscut i ea, dac va reui, din prisosurile lor.'

Autorul

I Not. Unele pagini din scrierea de fa au aprut, ntre 1970-1976, ca articole n revista Steaua, iar Introducerea, n revista Transilvania, 1974.

INTRODUCERE

Ca orice fiin pe lumea aceasta, un popor este o bun nchidere ce se deschide. Determinrile ntru sine ale poporului romn snt cunoscute. Deschiderile lui nu s-au ncheiat nc.

Pentru o nchidere ce se deschide, limba noastr are un cuvnt deosebit, prepoziia ntru, ce nu-i gsete lesne echivalentul n marile limbi europene. Dar unui vorbitor de limb romn nu mai este necesar s i se pun n lumin nuanele lui ntru. Cel mult i se poate aminti c, provenit din adverbul latin intra, ce nsemna nuntru, prepoziia noastr a adus i sensul de n spre, dnd astfel o bun tensiune, care este de esena spiritului, de a fi n acelai timp n ceva (ntr-un orizont, ntr-un sistem) i de a tinde ctre acel lucru.

Astfel, prin determinrile propriei sale istorii, civilizaia noastr a fost ntru un spaiu dat. Ea nu a roit, cum a fcut,civilizaia helenic, dnd colonii proprii pe toate coastele nvecinate; nu i-a aproximat spaiul, ca civilizaia german; nu a colonizat pe alii, cum a fcut civilizaia anglo-saxon. A fost ntru spaiul din jurul Carpailor. Prin acest spaiu au trecut i alte seminii; dar au trecut, numai. Noi am rmas n el. i am stat aa de bine ntru el, nct unele popoare migratoare au trebuit s se aeze n jurul lui, iar altele s-au topit n fiina noastr.

8 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI

La fel ca ntr-un spaiu, civilizaia noastr a fost ntru o limb, cea latin. Vecinii de jos, din stnga, din dreapta ne-au dat multe i admirabile cuvinte, dar toate s-au lsat prinse n limba aceasta de obrie latin. Iar cnd, n veacul al XIX-lea, legturile noastre cu restul lumii s-au refcut, latinitatea limbii s-a regsit nu numai ca obrie, dar i n act, prin absorbirea, ea din cmrile proprii, a numeroase cuvinte din limba-matc, latina, i limba sor, franceza. -

Civilizaia noastr, chiar la treapta spiritului, s-a desfurat de-a lungul timpurilor precumpnitor ntru ceva: ntru natur. Nu se poate vorbi de panteism, cum s-a ncercat uneori, dar nu este n joc nici experiena comun a naturii. Viaa noastr spiritual a fost ntru realitatea cuprinztoare i plin de nelesuri a Maicii firi, dndu-ne acel sentiment al realului concret despre care vorbesc toi cei ce cunosc sufletul romnesc. Iar n timp ce alte popoare opun naturii spiritul, aici ele s-au mpletit, tria extrem a spiritului netransformndu-se niciodat n excesele lui.

Cnd civilizaia noastr s-a ridicat pn la cultur, ea nu a creat totul din nou, ci a fost, ca i n faa naturii, ntru culturi istorice date. Nu s-a ivit la noi ispita deart a noutii totale. Noi am tiut s aducem noutatea ntru ceea ce ne era istoricete propriu. De aceea s-a putut spune, de pild, despre arta noastr cum c originalitatea ei const n a da "o sintez armonioas", adic n a face ca noutatea s nu fie n lucrul nsui, ct ntru el.

S-a spus c civilizaia noastr este ntre dou lumi. Nu cumva ntru dou lumi ? Sntem ntre Orientul Apropiat, dar i ndeprtat (despre deschiderea noastr ctre cultura indian, Blaga, ntr-o admirabil pagin postum, spune lucruri hotrtoare) i ntre Apus. Nici

INTRODUCERE 9

unul, nici altul nu au pus pecetea lor pe noi, dar, aa cum mijlocim geografic, nu am putea mijloci i spiritual?

Oricum, civilizaia noastr are privilegiul de a fi ntru o tradiie care s poat reprezenta un factor activ. Unele popoare, copleite de numrul secolelor apuse, nu au putut lsa activ tradiia lor dect ntr-o mai mic msur, astfel c, pentru ele, a tri n spirit de tradiie, sau de modernitate, a putut fi o nencetat sfiere. Noi putem fi i mai departe ntru ceea ce am fost, naintnd totodat cu veacul.

Pe baza acestei tradiii, poporul romn are o mai larg ntlnire dect alii cu valorile spiritului; cci prin ea nsi tradiia nseamn pstrarea ntru spirit a ceea ce a fost bun n trecut. Dar o asemenea potrivit aezare ntru cele ale spiritului ar fi putut s se traduc mai mult printr-o nchidere, orict de strlucit ar fi fost ea, anume ntr-o cultur folcloric - i att. Noi ns am avut veacul al XVII-lea, cel al marilor personaliti, iar a doua jumtate a veacului al XIX-lea a putut de asemenea da mari personaliti culturale; .i de altfel, natura acestei culturi folclorice, ca i felul ntlnirii noastre cu valorile, nu se ridic mpotriva noutilor veacului, ci se mpletesc n chip neateptat de bine cu ele.

Poate c veacul nsui are nvoie s-i angajeze teribilele sale nouti ntru ceva. In acest sens, experiena noastr spiritual ar putea nu numai s ne nvee cum s fim noi nine ntru lumea de astzi, dar i cum s fim de folos unei astfel de lumi nnoitoare.

Numai c, de rndul acesta, deschiderile noastre trebuie s fie, i ntr-adevr se arat a fi, nsemnate. O bun deschidere n spaiul lor i ncearc, firete, majoritatea popoarelor; la fel, prin cultur, ele i ncearc o deschidere a limbii lor. Dar o bun deschidere ctre natur, n

10 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI

ceasul revoluiei tehnico-tiinifice, nu mai au toate comunitile, nici o bun expetien a tradiiei i a valorilor. Iar ceea ce cu siguran nu este dat altor comuniti de astzi, este deschiderea posibil ntru cele dou lumi. Vestul cu Extremul Vest i Orientul Apropiat cu Extremul Orient, dou lumi a cror ntlnire st s se produc. Nicieri situaia "nchiderii ce se poate deschide" nu apare cu atta relief istoric: dou lumi masive nchid, n ntlnirea lor, o comunitate, care n loc s fie strivit de ele, ca la o rscruce, poate s se deschid ctre ele i, mai ales, s le deschid una ctre alta .

Aici s-ar putea nscrie, cu rol pozitiv, adecvaia noastr sau nrudirea cu noutile veacului, laolalt cu pstrarea unor valori ce snt mai vechi dect veacul.

Dac te ntrebi de ce poporului acestuia i-au reuit afirmrile de sine din trecut, i de ce n Europa de astzi el pstreaz sorii ctorva bune deschideri, rspunsul ar putea s fie: pentru c el are o potrivit ntlnire cu fiina. Nu oricui fiina i se arat n acelai chip; nu oricine o resimte ca un fel de "a fi ntru". Exist constiinte pentru care fiina este un fel de "a fi n", respetiv in ceva absolut, gata dat, de neclintit. De aici, n parte, i prbuirile posibile ale omului.

Dar fiina este limpede un fel de "a fi ntru". E de-ajuns s ne gndim la fiina omului. Fiecare dintre noi este determinat, ca om, de o natur individual, n care se simte ngrdit, dar prin care, tocmai, este dator s se deschid ctre omenesc; fiecare tine de o fiint national i una social, prin care poate i trebie si se deschid ctre universal. La fel, orice fptur este n limitaie, dar spre a fi cu adevrat trebuie s treac, dintr-o limitatie ce limiteaz, ntr-una ce nu limiteaz.

ntru, care 'sugereaz tocmai o asemenea limitaie ce nu limiteaz, este n fapt o ntrebare. Ni se pare c tre-

INTRODUCERE 11

buie s resimim fiina, n primul ceas, ca o ntrebare, iar nu ca un rspuns. Totul pleac, n om, de la ntrebare, la drept vorbind. De aceea, spre a cerceta sentimentul romnesc al fiinei, este potrivit s vedem dac felul nostru de a interoga face dreptate ntrebrii i dac nu cumva el spune gndului ceva deosebit de al altora.

ORIZONTUL NTREBRII

Cnd capei un rspuns, te "luminezi". Cnd pui o ntrebare, n schimb, luminezi lucrurile. Este vorba de o luminare a lor la propriu, o punere a lor n lumin, n sensul c deschizi un orizont, unde lucrurile pot aprea lmurit sau nu. Felul cum proiectezi fascicolul de lumin, ntrebnd, este felul cum nfruni lucrurile, iar bogia modaliti1or de interogaie ine, nu mai mult de subtilitatea contiinei ce ntreab, dect de subtilitatea existentului asupra cruia ntreab. n definitiv, ce sens ar avea s nuanezi ntrebrile asupra unei realiti grosolane? Realitatea ea nsi trebuie s aib stri, trimiteri, nclinri i declinri felurite, pentru ca bogia de nuane a ntrebrilor s aib sens. De acee iscusina ntrebrilor pe care le poi pune n vorbirea romneasc este nu neaprat partea omului de aici, pe care istoria nu l-a rsfat prea mult, ct partea lucrurilor, al cror rsf el a tiut totui s-I vad.

1) nti, ntrebarea aduce o suspendare. Fiecare lucru n parte i lumea ca un tot se pot "suspenda" un moment prin ntrebare. Cu ea, lumea nici nu este, dar nici nu nceteaz s fie. Iar ceea ce pare s se l'etreac doar n contiina ntrebtoare (lumea este pus n parantez "pentru mine" ; ea exist n realitate, dar este suspendat i problematic doar n ochii mei) privete n fapt nsei temeiurile lucrului. Este el? Nu se clatin el n adncul

14 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI

lui, sau nu-i arat cltinarea tocmai interogaia asupr-i, atunci cnd l trimite pn la temeiurile lui, aadar pn la facerea lui cu putin?

Nu este nevoie de ntrebarea "este ori nu aa?" spre a indica faptul c orice lucru st sau a stat sub o nesiguran iniial; ajunge ntrebarea "cine este" ? sau "ce este ?", pus fiinei sau lucrului - o ntrebare ce pe om l clatin oricnd, cci l face atent asupra a ce este el n fond -spre a le trimite la titlul lor originar de identitate.

De aceea, ca fiind vorba de o suspendare, n aproape toate limbile ntrebarea oral se face printr-o intonaie interogativ, n spe prin ridicarea de ton. Vorbirea nsi, nlndu-se, intr n suspensie, spre a arta c toate - gndul despre lucru, demersul de existen i de cunoatere, ntr-un fel lucrul nsui - stau suspendate, nainte de a reveni, ca o noutate sau rennoire, n snul realitii. ntrebarea "regenereaz" realitatea.

2) n al doilea rnd, pentru c o poate regenera parte cu parte sau ntreag, ntrebarea devine o n-doire asupra realitii, adic o dublare, ntr-un sens o oglindire a ei. i ntr-a...

Recommended

View more >