Año. 2 Núm. 3

abril 2013

EditorialEditorial

Editorialdirectorio

El pasado 8 de marzo, día internacional de la mujer, tuvimos la oportunidad de escuchar en el auditorio Román Piña Chan de la enah, a un grupo de sexoservidoras de la Merced, quienes además de exponer sus problemas y su experiencia organizativa, participaron en la inauguración de la muestra fotográfica de Álvaro Angoa, antropólogo con 15 años de experiencia en el registro y testimonio de las mujeres dedicadas al “oficio más antiguo del mundo”, en el mencionado perímetro de la ciudad de México.

Nuestro artículo principal pretende ser una relatoría del evento, sin dejar de lado las historias de violencia, vulnerabilidad y pobreza que narraron las invitadas.

“La efeméride” de este número versa sobre dos personajes pioneros en la tecnología automotriz, ambos fallecidos durante el mes de abril.

También, te aproximaremos a la disciplina científica que investiga la música del mundo para comprender su estructura y significado: la etnomusicología.

Por último, buscaremos orientarte sobre la manera de empezar un proyecto o negocio y además te enterarás de los eventos que la enah tiene programados para el mes de abril.

Esperamos que disfrutes del ejemplar que tienes en tus manos.

El equipo de Boletín ENAH

DirECCiÓN DE la ENaHJosé luis Vera Cortés

SUbDirECCiÓN DE EXTENSiÓN aCaDÉMiCaMarcela Montellano arteaga

DEParTaMENTO DE PUbliCaCiONESinés Segovia Camelo

DirECCiÓN EDiTOrial bOlETÍN ENAH ilya Tatiana Jiménez Medina

EDiTOr GENEralrodrigo Ortiz Sánchez

COEDiTOrMiguel Ángel Silva Cossio

COlabOraDOrES rafael Chaveste Navarrete

ricardo alberto reséndiz rodríguezrodrigo Hernández Sandoval

COrrECTOra DE TEXTOSEréndira reyes García

DiSEÑO GrÁFiCODayana itzel bucio OrtegaGustavo Jiménez Salinas

DiSEÑO DE CabEZalliliana Serrano

iMPrESiÓNantonio García G.

¡Partic

ipa!

Envía tus comentario

s, reseñas, fr

agmentos de diarios de

campo, entrevistas, ilu

straciones, fo

tos, poemas, cuentos,

anuncios, etc., al corre

o:

boletin.enah@gmail.c

om

Fotografía de portada: Álvaro angoa

3

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

Según André Gorz, el automovilista establece un vínculo de usuario y consumidor –y no de poseedor o maestro– con el vehículo del que es dueño (Gorz, 1973:1). Argumenta que los carros, en sus inicios, representaban estatus

pero se volvieron accesibles para todo el mundo y deja-ron de ser un privilegio.

Dos grandes precursores de la industria automotriz favorecieron su desarrollo, la producción en masa y la fácil adquisición de sus productos: Karl Benz (25 de no-viembre de 1844 - 4 de abril de 1929) y Henry Ford (30 de julio de 1863 - 7 de abril de 1947).

Karl Friedrich Benz fue un ingeniero alemán que pa-tentó el primer vehículo automotor de combustión in-terna de la historia, el “Motorwagen”, el cual tenía for-ma de triciclo (MacRae, 2012: s/p).

Se convirtió en uno de los fabricantes de coches más importantes, creando, en 1910, la Süddeutsche Automobil-Fabrik. Dieciséis años después, por la crisis europea, se fusionó con la compañía Daimler y formaron la empresa Mercedes-Benz. (MacRae, 2012: s/p).

Henry Ford tuvo un mayor impacto social, fomentó la producción en masa y fue quien abarató los costos, pues basó su industria en la economía del hombre pro-medio de Norteamérica (Ford, s/a: p.72).

En su libro My life and work, Ford asegura que el di-nero es la recompensa de un buen servicio, por lo mis-mo, éste –y no el beneficio económico– debe ser el fin último (Ford, s/a: 3-13). Está en contra del sistema mo-netario pues afirma que bloquea la producción, aunque reconoce su importancia.

A diferencia de sus colegas, Ford veía en sus trabaja-dores a un socio y no a un empleado, por ello, elevó el sa-

Karl Benz y Henry Ford Adriana EscalonaLicenciatura de Arqueología

Los inicios del automovilismo:

lario mínimo a seis dólares (más del doble de lo que se acostum-braba), con eso aseguró que los mejores trabajadores se quedaran en su empresa. (Ford, s/a: 72).

Como ha dicho Gorz, actual-mente las ciudades están diseña-das para los automóviles (Gorz, 1973: 2), sin embargo, las conse-cuencias climáticas, sociales y económicas están generando un cambio de conciencia, lo cual, po-siblemente lleve a rediseñarlas y eliminar el uso constante de los coches.

Bibliografía

Gorz, André 1973 “La ideología social del automóvil”,

Los demasiados autos, núm. 99, en Le-tras Libres, diciembre de 2009, Méxi-co, p.1 [en línea], <http://www.letraslibres.com/revista/convivio/la-ideologia-social-del-automovil>, consultado el 6 de marzo de 2013.

Ford, Henry

2013 “My life and work”, p. 72 [en línea], <http://www.pdfbooks.co.za/library/HENRY_FORD/HENRY_FORD-MY_LIFE_AND_WORK.pdf>, consultado el 6 de marzo.

MacRae, Michael, 2012 [en línea], ASME, <http://www.

asme.org/kb/news---articles/arti-cles/automotive/karl-benz>, con-sultado el 7 de marzo de 2013.

Edit

oria

lLa

efe

mér

ide

(Imagen a la izquierda)Henry Ford y su esposa Clara, sentados en el primer auto-móvil Ford, construido en 1896. Keystone Features/Getty Images, 1946. Estados Unidos de Norteamérica. <http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5168769>, consultado el 19 de marzo de 2013.(Imagen a la derecha)Karl Benz (de traje claro) con familia y amigos en uno de sus automóviles.Hulton Archive/Getty Images, 1894. Estados Unidos de Norteamérica. <http://www.britannica.com/EBchecked/media/121998/Karl-Benz-with-family-and-friends-on-an-outing-in>, consultado el 19 de marzo de 2013.

4

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

¿Por qué elegimos estudiar una disciplina antropológica? Las razones son numerosas y diferentes para cada individuo, no obstante, la mayoría concuerda en querer hacer algo por el país.

Existen varias opciones para realizar este esfuerzo poniendo en práctica nuestros conocimientos, por ejemplo, los voluntariados; pero seamos sinceros, a largo plazo no podemos vivir de “amor al arte”, necesitamos recursos para subsistir.

Tenemos la oportunidad de sumarnos a las labores de una Organización No Gubernamental (ong) y ganarnos la vida participando en un programa de carácter humanitario, pero, ¿por qué no considerar la posibilidad de crear nuestros propios proyectos y al mismo tiempo generar empleos?

Uno de los obstáculos es la inversión inicial, sin embargo, en los últimos años los gobiernos, tanto federal, como estatales y municipales, han implementado programas para promover proyectos que incrementen el bienestar social.

Dentro de la Secretaría de Desarrollo Social (Sedesol) se cuenta con programas sociales, donde se apuntalan proyectos con la finalidad de mejorar las condiciones de pobreza a través de capacitación para impulsar la sustentabilidad económica y ambiental.

En el Distrito Federal, el Instituto de la Juventud (Injuve), lleva a cabo el programa “Talento Joven”, que impulsa a los jóvenes profesionistas y a sus ideas innovadoras; en él pueden participar todos los interesados de entre 22 y 29 años, de las 16 delegaciones. La convocatoria se realiza cada año, pero es necesario estar pendiente, pues la fecha no es específica.

También se puede contar con el apoyo de la iniciativa privada, como es el caso de la Fundación Pfizer, que cada año publica las bases de su convocatoria para proyectos sociales.

Como antropólogos, sabemos que hay pocas organizaciones dedicadas a auxiliar grupos vulnerables; pero tenemos la facultad y el potencial para aplicarnos en ello.

Generalmente las organizaciones de la sociedad civil sin fines de lucro viven de donativos. Para ser un candidato a dichos apoyos es necesario estar legalmente constituido y autorizado para recibir donativos y expedir recibos con deducibilidad de impuestos, así como contar con un par o varios años de experiencia con resultados visibles y comprobables. El proyecto debe tener beneficios contundentes y los fondos deberán estar bien auditados.

Cuando pensamos en una ong vienen a nuestra mente asociaciones internacionales como Greenpeace, Médicos Sin Fronteras o incluso, nacionales como Un Kilo de Ayuda. Algunas de éstas han llegado a ser muy poderosas, hasta han logrado configurar y cambiar políticas gubernamentales, además de conseguir importantes presupuestos.

Una ong pretende ayudar, pero ¿qué es? ¿cómo se forma? De acuerdo con el licenciado Luis Ignacio Calvo, especialista en la materia:

Formalmente las ong’s son personas morales no lucrativas, de ahí que la forma básica que pueden adoptar sea de una Asociación Civil o bien, de una Fundación. En México no tenemos una legislación específica sobre ong’s, pero

Cómo hacer un proyecto social y no morir en el intento Rodrigo Ortiz

5

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

Cómo hacer un proyecto social y no morir en el intento Rodrigo Ortiz

tenemos la legislación civil, la ley de Instituciones de Asistencia Privada y la ley general de Sociedades Mercantiles.

El paso número uno para conformar una ong es buscar asesoría jurídica, también debemos definir los objetivos, crear un lineamiento interno, contar con un domicilio y posteriormente, acudir a una Notaria Pública para iniciar las diligencias conducentes y lograr el registro frente a la Secretaría de Relaciones Exteriores (sre).

Si lo tuyo más bien es un negocio que ofrezca servicios relacionados con alguna disciplina antropológica, debes saber que actualmente se han incrementado el número de incubadoras de empresas, que tienen como finalidad auxiliar y ser guías para lograr tu propósito. Muchas universidades cuentan con esta asistencia, por ejemplo, la Universidad Nacional Autónoma de México (unam), que con su programa Innovaunam, además de impulsar a las empresas innovadoras, apoya proyectos generados dentro de la universidad, así como a empresas de los sectores público, social y privado. Asimismo, existe el Sistema Nacional de Incubación de Empresas (snie), donde se puede acceder al directorio de incubadoras en toda la República Mexicana.

Otra posibilidad asequible es la Fundación ProEmpleo, la cual apuesta por la comunidad de emprendedores, con la visión de ayudarles a reinsertarse al mundo productivo, crear riqueza, generar empleos y contribuir al crecimiento económico del país. Su programa Impulso Emprendedor consta de tres pasos que en resumen son: capacitación empresarial, consultoría profesional y empresa funcionando. La intención de este artículo es provocar la reflexión sobre las distintas posibilidades que gozamos los científicos sociales para desempeñar nuestra labor. Empezar nunca es fácil, pero con asistencia, es factible.

Ilust

raci

ón:

Bob

by W

ats

on

6

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3 La diversificación

dentro de los estu-dios antropológicos ha permitido un

acercamiento a distintos aspectos culturales de los seres humanos, tales como sus expresiones sonoras.

La etnomusicología es la disciplina científica que se encarga de investigar la música del mundo para comprender su estructura y significado, con la finalidad de lograr un conocimiento más profundo de los pue-blos que la producen. Sur-gió a finales del siglo xix, principalmente a partir de la musicología histórica y la etnología, aunque también participaron en ella la filo-sofía, la fenomenología, la psicología y en general el positivismo científico.

La cultura y sus sonidos; los alcances de la etnomusicología

como reflejo de su cosmo-visión.1

Mediante dicha disci-plina científica y las fuentes escritas podemos sacar de las penumbras parte del pasado prehispánico so-noro, así como obtener un mayor entendimiento de la cultura actual indígena, en relación con la persistencia de los elementos anterio-res a la conquista.

“Existen remanentes de la música prehispánica. Aunque cayeron los cen-tros políticos y ceremonia-les a la llegada de los euro-peos, en la actualidad so-breviven una gran cantidad de elementos de la cultura precolombina a nivel de usos y costumbres. En la música y la danza hay una gran cantidad de armonías, ritmos y frases que se toca-ban antes de la conquista pero que ahora, combina-dos con los elementos de origen occidental, no se distinguen”, destacó en en-trevista para Boletín enah, Felipe Flores, profesor in-vestigador en la Fonoteca

1 De acuerdo con Alfredo Ló-pez Austin la cosmovisión debe entenderse como el conjunto articulado de sis-temas ideológicos en forma relativamente congruente, en donde el individuo o la comunidad, en un momento histórico dado, aprehenden el universo.

Se trata del campo de trabajo en el que se investi-gan las significaciones que los seres humanos, en un contexto espacio-temporal determinado, asignan a la utilización del sonido -que en algunas culturas se llama música- […]. La tarea del etnomusicólogo es, a partir de la interpre-tación de estas significa-ciones, formular hipótesis y generalizaciones sobre la manera como la músi-ca contribuye a construir una cultura y cómo ésta es construida por aquélla. (Pelinsky, 2000: 11 y 12).

En México, la etnomu-sicología se ha enfocado al estudio de las melodías tradicionales, es decir, la creada y reproducida por los pueblos originarios,

Felipe Flores Dorantes, en el programa "Guendana yahui", en Ciudad Hidalgo, Oaxaca.

7

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

La cultura y sus sonidos; los alcances de la etnomusicología

Hom-Tahs (trompetas, cornetas o bocinas de guaje), pintadas en el Muro norte, Cuarto 1, Estructura 1, de Bonampak, Chiapas, México. Re-producción del Proyecto Documental Bonampak (bdp), Universidad de Yale. <http://www.tlapitzalli.com/rvelaz.geo/bonampak/hom.html>, consulta-do el 19 de marzo de 2013.

Rafael Chaveste

del inah y catedrático de la asignatura de “Folclor musical mexicano”, en el Conservatorio Nacional de Música.

La música en la ma-yoría de las regiones de la República mexicana, ya sea tradicional, folclórica, vernácula o regional, tiene como punto de partida la tradición oral y la memoria. Su transmisión es a través de cada generación, salvo en comunidades mixes, las que escriben y leen sus partituras, agregó el inves-tigador del inah.

“Esto es de resaltar pues la mayoría de las ban-das no escriben sus melo-días y en consecuencia no las leen. En la cuestión de la música y de la dan-za, por ejemplo, entre los mixes y en comunidades mayas se siguen celebran-do ceremonias de tipo pre-

hispánico. En el caso de los mixes se dedican una serie de ceremonias al rey Condoy, quien vive y habita en las montañas; en ellas se ejecuta música que se-guramente tiene influencia europea, véanse los instru-mentos; sin embargo, los ritos se realizan en la len-gua originaria y únicamen-te participan personas per-tenecientes a su cultura. Otro ejemplo lo podemos ver entre los huicholes y los rarámuris, con la danza de voladores, la cual no es exclusiva de Veracruz”, se-ñaló Felipe Flores.

La etnomusicología es un campo de estudio abier-to a futuras generaciones, pues son las expresiones sonoras de los pueblos ori-ginarios un reflejo de sus creencias y valores cultura-les, y que con una prepa-ración adecuada pueden

desentrañarse. La música es uno de los elementos cuya importancia no puede pasarse por alto, entender-la es esclarecer gran parte del mundo y su historia, de-claró el especialista.

Debido a su importan-cia, la disciplina cuenta con presencia institucional en el Conservatorio Nacional de Música, de la Escuela Nacional de Música, en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (cie-sas), El Colegio de la Fron-tera Norte (Colef), El Cole-gio de Michoacán y la Uni-versidad de Guadalajara, entre otras.

BibliografíaPelinsky, Ramón 2000 “Invitación a la etnomu-sicología” en Invitación a la etno-musicología. Quincefragmentos y un tango, Madrid, Akal, pp. 11-25.

8

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3 “

En una de las razias la policía se llevó a una compañera hacia ‘La Vaquita’. Ro-gaba porque la dejaran salir, sus hijos se habían quedado solos en el hotel San Lázaro, donde estaba viviendo. Entre to-das juntamos el dinero que teníamos y suplicamos a las autoridades para que la dejaran libre, pero como no alcanzó para

pagar toda su multa la soltaron hasta 36 horas después. ”Cuando llegó la compañera al hotel se encontró con

que su hija había muerto al caer del segundo piso. Todo eso nos llenó de rabia, nos trataban como animales”, narró Norma Hernández, integrante del grupo de sexoservido-ras de la calle San Pablo en la Merced, quienes se dieron cita en el auditorio Román Piña Chan de la enah, durante el día internacional de la mujer.

Las panelistas expusieron sus historias de violencia, vulnerabilidad y pobreza, condiciones que las llevaron hace 25 años a comenzar a organizarse. Posteriormente, participaron en la inauguración de la muestra fotográfica “Tu hambre es mi comida”, de Álvaro Angoa, antropólo-go con 15 años de experiencia en el registro y testimonio de las servidoras sexuales en el barrio de la Merced.

Norma Hernández, sostuvo durante la conferencia que previamente a su organización, las agresiones hacia las sexoservidoras de esta localidad, ubicada en la ciudad de México, estaban a la orden del día. Era muy común que las llevaran detenidas a la desaparecida “Vaquita”, centro penitenciario donde se encarcelaban a las mujeres dedicadas al “oficio más antiguo del mundo”, no sin antes corretearlas, vejarlas y extorsionarlas.

el sexoservicio en La Merced

Tu hambre es mi comida;

Tatiana Jiménez

9

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

el sexoservicio en La Merced

“Nos sacaban de donde estuviéramos para subirnos a las razias, donde sufríamos abusos físicos como violaciones. Había un inspector ‘bien malo’, se llamaba Fermín, nos golpeaba y arrastraba por las calles, y cuando le gustaba una mujer abusaba de ella”, dijo Hernández.

La panelista expresó que la violación a los derechos humanos era tal, que no se ejer-cía castigo penal a quien golpeara o violara a cualquiera de sus compañeras. “Si alguna era asesinada y se llegaba a detener al delincuente, horas después lo dejaban libre”, añadió.

La desesperación y el miedo, permeaban el día a día, sentimientos que llevaron a varias a quitarse la vida, o por lo menos a intentarlo; incluso dentro de “La Vaquita”.

Y es que las mujeres que trabajan del sexoservicio en la calle de San Pablo son en su mayoría de provincia, “que no tuvimos oportunidades de progresar. Por eso a veces tenemos una visión muy corta y terminamos deslumbradas por lo que hemos carecido. La ignorancia hace que no nos demos cuenta que somos objeto de maltratos, humillaciones y explotación, lo vemos como si fuera parte de nuestro destino”, aseguró otra de las confe-rencistas, quien se identificó únicamente como Gloria.

Con voz fuerte y contundente, la sexoser-vidora más joven del panel agregó que ella, como la mayoría de las mujeres de la calle de San Pablo, ejerce su oficio contra su voluntad, pero sin otra alternativa, ante la falta de escue-la, trabajo, casa, e inclusive amor a sí mismas.

“No tenemos conocimientos que nos per-mitan acceder a un empleo y si no te metes de puta ¿de qué va a vivir tu familia? Noso-tras no vamos buscando un padrote que nos consiga éste trabajo, es la ignorancia. Es que ni cuenta nos damos que nos educaron para servir, para ser sumisas y a los hombres los educaron para que fueran los que mandan, para sentir que las mujeres somos menos que ellos”, aseguró Gloria.

La invitada durante la celebración del 8 de marzo, expresó que la violencia contra las mujeres no se ejerce únicamente en la prostitu-ción, sino que es la situación de la mayoría de las mexicanas.

“Yo he visto cuando pasan parejas de no-vios y ellos las jalonean, les gritan; ellas nada más agachan la cabeza o se ponen a llorar. En-tonces me pregunto si ese hombre no es tam-bién un padrote. Muchas se suben al camión

10

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

y las que pagan son ellas, no el señor. Hay esposas que mantienen a sus hijos y al marido, que es un borracho. He visto a las muchachas (que trabajan en locales de la calle de San Pablo), llegan temprano a abrir los negocios, lle-gan a lavar los pisos y luego a despachar”, aseguró Gloria.

La lucha por organizarse y así defenderse de los abusos no fue sencilla. Comenzó con la resistencia ante los ope-rativos judiciales.

“Cuando nos subían a las camionetas de la policía, desde dentro las pateábamos hasta que se abrían para sa-lir corriendo. La organización no fue fácil, en éste pro-ceso asesinaron a dos compañeras, las muertes nunca se esclarecieron. Los operativos aumentaron en número y en saña, así como las extorsiones; en ese tiempo fue muy di-fícil conseguir para comer porque también detenían a los clientes”, destacó Norma Hernández.

Sin embargo, los ánimos no decayeron y continuaron las acciones, entre ellas, la denuncia de la violencia que sufrían ante la prensa, además de varias marchas para ser escuchadas.

Los operativos se detuvieron por un tiempo, pero des-pués continuaron con el pretexto de denuncias de algunos supuestos clientes.

“Comenzamos a hacer reuniones, al principio no te-níamos claro qué podíamos hacer. Vimos que muchas de nosotras no sabíamos leer ni escribir y empezamos a dar-nos cuenta que teníamos que estudiar algo que nos ayuda-ra a superarnos. La mayoría éramos mujeres con inseguri-dad y falta de autoestima”, comentó Norma Hernández.

A partir de entonces, el grupo de sexoservidoras de la Merced comenzó a tomar clases, a buscar alternativas para quienes quisieran retirarse del oficio y a luchar por atención médica para las compañeras que tuvieran alguna enfermedad mortal, como sida.

“Comenzamos una campaña para sensibilizar a las compañeras y a los clientes sobre el uso del condón. Hasta la fecha se sigue haciendo”, dijo Norma Hernández.

Edith Martínez, expuso que para la mayoría de sus compañeras estudiar ha sido complicado, pero no han claudicado porque han aprendido la importancia de edu-carse.

“Como ya estamos grandes se nos dificulta aprender, pero le echamos ganas. A una de mis compañeras le dolía la cabeza de tanto estudiar el abecedario, pero un día le llegó un mensaje de texto a su celular y sin darse cuenta pudo leerlo, eso le dio gusto y ya no se enojó por tener que aprender”, indicó Martínez.

Actualmente, varias de las mujeres de la calle de San Pablo, cursan en Casa Talavera clases de primeros auxi-lios, derechos humanos, fotografía y video, entre otros. El grupo sostiene que gracias al estudio hoy ven las cosas di-ferentes y tienen la oportunidad de exigir sus derechos.

Foto

graf

ías:

Álv

aro

Ang

oa

11

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

El gobierno mexicano utiliza una Guerra de Baja Inten-sidad (gbi), para combatir al Ejército Zapatista de Li-beración Nacional (ezln), pese al “alto al fuego” anun-

ciado el 12 de enero de 1994. La gbi fue creada por el Pentágo-

no, en Estados Unidos, durante el fin de la Guerra Fría.1 Su finalidad no es una gran guerra, “pero sí la intervención di-recta y, de ser necesario, la intervención armada de los aliados de Washington”,2 o del país mismo.

De acuerdo con Carlos Montemayor, en 1996, poco tiempo después de haber-se firmado los acuerdos de San Andrés

1 “El largo periodo de la Guerra Fría (de 1946 a 1989), fue superado a partir de la derrota/des-aparición del enemigo: la urss y Europa Oriental, países que articulaban dicha estrategia. La des-aparición planteó la necesidad de ubicar nuevas amenazas o enemigos para la seguridad nacio-nal norteamericana y el hemisferio occidental”. (José Luis Piñeiro, “Las fuerzas armadas y la guerrilla rural en México pasado y presente”, en: Movimientos armados en México siglo xx, México, ciesas, 2008, vol. I, p. 76).

2 Eric Hobsbawn. “Primer mundo y tercer mun-do después de la Guerra Fría”, en Revista de la CEPAL, núm. 67, noviembre de 1998, p. 11.

Uriel Velázquez Licenciatura de Historia

La estrategia de guerra del Estado contra

el ezln

Larráinzar,3 el Estado fue modificando su estrategia para combatir el conflicto zapatista. En ese mismo año se toma-ron cuatro decisiones: “no reconocer los acuerdos, no reanudar el diálogo de paz, continuar y extremar el cerco mi-litar en las cañadas y no frenar el sur-gimiento de grupos paramilitares en diversas zonas del norte y de los Altos de Chiapas,”4.

3 Este documento avala la posibilidad de que los pueblos indígenas tengan sus propias formas de organización social, autogobierno y produc-ción efectiva.

4 Carlos Montemayor, Chiapas, la rebelión indí-gena de México, México, Joaquín Mortiz, 1998, p. 223.

Ricardo Trabulsi, 2007. Retrato del subcomandante Marcos, México. <http://blog.benetton.com/mexico/fotografia-ricardo-trabulsi/>, consultado el 19 de marzo de 2013.

12

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

directa de cara a situaciones de emer-gencia, donde los tres escalones descri-tos no iban a funcionar de acuerdo con los objetivos de la seguridad nacional norteamericana.6

Así, el Ejército Mexicano milita-rizó el estado de Chiapas y la vida de sus comunidades, combinando la gue-rra sucia, la contrainsurgencia y la gbi, todo ello, con el mayor apoyo de Esta-dos Unidos, mediante el suministro de armamento individual, equipo aéreo y naval.

De este modo, el gobierno planeó el desgaste militar del ezln, mientras que el deterioro social lo llevó a cabo con grupos paramilitares y luchas interco-munitarias. El daño político, consistió en la negativa oficial (por cuestiones de “técnica jurídica”) de concretar los Acuerdos de San Andrés en reformas constitucionales.

Es pertinente mencionar que has-ta ahora tanto la campaña de cerco, el aniquilamiento, el desgaste material y moral, así como el aislamiento han fra-casado, pues el ezln sigue teniendo el control territorial y social de sus comu-nidades.

6 Ibid., p. 407

Las Fuerzas Armadas Mexicanas (fam) retomaron la doctrina de la gbi, la cual gira alrededor de tres ejes tácti-cos esenciales:

El primero consiste en lograr la re-versión de gobiernos que han altera-do el statu quo nacional o regional al adoptar una posición independiente frente a la política exterior de Estados Unidos. Esta táctica es una variante de la conocida como “desestabilización de gobiernos enemigos”, pero con una importante novedad: la formación de ejércitos contrarrevolucionarios. El se-gundo eje táctico está conformado por la contrainsurgencia que se usa para países donde hay una amenaza abierta a todo el sistema socioeconómico por parte de la guerrilla. El tercer eje táctico está dirigido al combate al terrorismo y al narcotráfico internacionales. Esta acción estaba pensada para apoyar a go-biernos aliados que combatían a uno o a ambos fenómenos.5

El cuarto escalón de la gbi lo consti-tuía la invasión militar norteamericana

5 José Luis Piñeiro. “Estrategia contrainsurgente de Estados Unidos en América Latina: el caso de México ayer y hoy”, en: Nueva Antropología, Conaculta-inah, vol. xx, núm. 65, mayo-agosto de 2005, p. 406.

Ricardo Trabulsi, sin fecha y sin título, México. < http://desinformemonos.org/2012/08/nosotros-no-nos-vamos-a-dejar-advierten-los-zapatistas-antes-el-cumulo-de-agresiones/zapatistas/>, consultado el 19 de marzo de 2013.

13

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

¡Korkowí! ¡Korkowí!

el viento se vuelve río entre los

árboles.

¡Korkowí! ¡Korkowí!

El estrellado vientre del cielo

se rasga en el horizonte:

da a luz la noche,

una luna madura.

¡Korkowí! ¡Korkowí!

Cantora nocturna de la montaña,

en tus versos tiene su origen el

mundo.

¡Korkowí! ¡Korkowí!

Aquí, los niños lanzan sus flechas

rompiendo el eje del tiempo

aquí, donde vive la gente de olor a

humo.

Junto al agua que ríe, calla y gotea

sin caudal o frontera,

despuntan los maizales

al alegórico baile de la pizca.

¡Korkowí! ¡Korkowí!

Ocoxal divino que alimenta al

fuego,

vida cálida en la muerte fría.

¿Qué es la briza que te recorre,

San Mateo Almomoloa,

en tus días que son minutos,

en tus risas que son días?

El nevado guardián a lo lejos te

contempla,

su aliento polar se nos dibuja rojo

en las mejillas.

¡Korkowí! ¡Korkowí!

I-uku

weyi A

lmomol

oa

Xosé

Jar

ed G

alvá

n

Lice

nci

atura

de

Lingü

ísti

caEl aullido del coyote te silencia

a ti,pueblo de origen perdido

con su feroz voz, que nunca calla.

Se pierden tus poemas, Almomoloa,

en una vejez que ya no llora.

¡Korkowí! ¡Korkowí!

A tus pies,

un río de entrañas pétreas

sesga tu sed en quietud y prisa.

En la cima,

tus muertos festejan la vida

en la embriaguez de tu mezcal.

¡Korkowí! ¡Korkowí!

¡Almomoloa!

¡Que tu palabra renazca y crezca

como el ocote se yergue sin fin,

hacia alguna estrella!

Ese ocote-jaguar

que se niega a caer,

cuyo cuerpo aún hospeda

sobre su piel-corteza,

la cicatriz de una guerra

centenaria.

Nunca calles, Almomoloa.

Nunca callen, ke-korkowí.

Poe

mas

14

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

Poe

mas

IntactoCerteza es la piel reflejada en el agua,son las manos que navegan en lo profundohasta que alguno niegue el horizonte,sentado en la piedra blanca de la vejez

Aún hay tiempo para nombrar bajo la montaña, la luz que se escurre en el polvo

Los árboles fugaces comienzan a teñir el paisaje de afiladas grietas, como venas en la noche

La ciudad se repite con su constelación hostil de ojos, negando el pulso del sol en las sienes

También, el amanecer se conserva intacto contra el mar.

Los rieles del cuerpoSupongamos que es cierto. Uno sale de casa, mira rostrosen el puenteo la avenida

Alguien duerme en el vagónUno escucha. Y todos vamos en secreto,

signos queloides, acertijosque atraviesan con prisa la mirada

Muy pronto ardemosentre atardeceres de alquitrán y polilla

Los monólogos sobre los rieles del cuerpo,dejan a su paso un sonido que recae en las ausencias, que se acumulanen alguna parte

El lugar al que llegarécon el bolsillo hinchado, la mano vacía.

Arquitectura invisibleLeer la línea del horizontePermanecer en su rostroanaranjado de azules

Quebrantar el código de amarillos fugaces

Nombrarnos en la plenitud de un incendio

Construir el oratorio sobre las ruinas, romper la voz, devolver el temor a las hojas

Gritar que nos crece la noche, estamos solos.

NémesisPájaro ciego,que rondas el estanque vacío

En tu cuerpo,cifro el leve roce de la nube arrojada por la llama

Desde la orillareconstruyo el paisaje,

rompo la ventana,para morir en el límite del golpe sonoro.

Ingrid Valencia Nació en la ciudad de México el 26 de febrero de 1983. Autora del poe-mario La inacabable sombra, Lite-ralia Editores, 2008. Directora de La Manzana, arte & psique (2005-2010), actualmente es coordinado-ra editorial de la revista Cuicuilco, Nueva época.

n

f

g q

15

bol

etín

EN

AH

• 2

01

3 •

Nú

m. 3

Arquitectura invisibleLeer la línea del horizontePermanecer en su rostroanaranjado de azules

Quebrantar el código de amarillos fugaces

Nombrarnos en la plenitud de un incendio

Construir el oratorio sobre las ruinas, romper la voz, devolver el temor a las hojas

Gritar que nos crece la noche, estamos solos.

f

q

Zapata cabalga de nuevoPresentación del libro

15 de abril de 201312:00 a 14:30 hr.Auditorio Javier Romero MolinaInformes: Mauricio González González mauroglez@gmail.com

El análisis teórico en ciencias sociales: aplicación a una teoría del origen delEstado en MesoaméricaPresentación del libro

16 de abril de 201312:00 a 14:00 hr.Auditorio Javier Romero MolinaInformes: Patricia Ledesma Bouchan coordinacionarqueologiaenah@yahoo.com Homenaje y develación de placa a la doctora Eyra Cárdenas Barahona

18 de abril de 201313:00 a 15:00 hr.Sala doctora Eyra Cárdenas (Usos Múltiples)Informes: Lic. Gabriela Espinoza difusioncultural.enah@gmail.com

Séptimo coloquio interno del doctorado en Historia y Etnohistoria, generación 2010

Fecha: 16, 17 y 18 de abril de 201310:00 a 18:30 hr.Auditorio Román Piña ChánInformes: historiaetnohistoria@gmail.com Construyamos experiencias. Arte y ciencia para y desde la antropología: Brasil

Actividad artística19 de abril de 201314:00 a 18:00 hr.Explanada (Lagartijero)Informes: Adriana Ontiverosincuauhtli@gmail.com

Este mes, Brasil se manifestará en la enah con una muestra gastronómica, la presentación y explicación de capoeira, zamba y algunos datos curiosos sobre el país.

La importancia de determinar la filiación biológica en poblaciones antiguas y casos forensesCiclo de conferencias

22 de abril de 201310:00 a 14:00 hr.Auditorio Javier Romero MolinaInformes: doctora Margarita Meza Manzanilla mmmanzanilla@yahoo.com.mx

XIII Seminario Internacional de Asia Oriental y América Latina

25 de abril de 201309:00 a 17:30 hr.Auditorio Javier Romero Molina17:30 a 20:30 hr.Auditorio Román Piña ChanInformes: Walburga María Wiesheu walburga_enah@yahoo.com Antropología y consultoríaCurso-Taller

29 y 30 de abril de 2013 (sala de consejos), 2 de mayo de 2013 (sala doctora Eyra Elizabeth Cárdenas) y 3 de mayo de 2013 (auditorio Javier Romero) 10:00 a 20:00 hr.Informes: Mario E. Mancilla González memgmemg@yahoo.com

La información se obtuvo de los proyectos que entregan al Departamento de Difusión Cultural, enah.

Los eventos pueden cancelarse o modificarse.

AnuncioCURSO BÁSICO DE

REDACCIÓN:

“Los pininos para una buena escritura”

Contaremos con dos grupos:

Viernes de 13:00 a 15:00 hr. (A partir del 12 de abril al 24 de mayo),

salón A- 205 del edificio anexo.

O si lo prefieres inscríbete al curso de los

lunes de 13:00 a 15:00 hr.(Del 15 de abril al 27 de mayo),salón A -207 del edificio anexo.

Informes en: Educación Continua, con la Dra. Juana Trejo Mújica

tel.: 40 40 43 00 ext. 411945educacioncontinua.enah@gmail.com

edificio de la Biblioteca, planta alta

Abril

Car

tele

ra

Periférico Sur y Zapote, s/n col. Isidro Fabela, Del. Tlalpan, 14030 México, D.F.

ÍNDICE

3 los inicios del automovilismo: Karl benz y Henry Ford

4 Cómo hacer un proyecto social y no morir en el intento

6 la cultura y sus sonidos; los alcances de la etnomusicología

8 Tu hambre es mi comida; el sexoservicio en la Merced

11 la estrategia de guerra del Estado contra el EzlN

13 Poemas

15 Cartelera

75ANIV

ERSA

RIO de la EN

AH

de la ENAH

El BuenInicio

La Escuela Nacional de Antropología e Historia a través del Departamento de Publicaciones

12 al 14 febrero de 201310 a 19 hrs.Librería y Media Luna

Celebremos el

75ANIV

ERSA

RIO de la EN

AH

y el ANIVERSARIO DEL 20 DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONES

GRAN REMATE DE LIBROS

No dejes de venir, te esperamos. Habrá sorpresas...ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOG ÍA E HISTORIAÍÍ