FIIN MPREUN : BISERICA I CREDINCIOII EI

Drag familie, m adresez vou pornind de la o expresie binecunoscut a filosofului romn Constantin Noica, pentru a evidenia membrilor comunitii noastre catolice faptul c Biserica noastr, n calitatea ei de instituie divino-uman, poate fi considerat fiin mpreun cu credincioii si, tot la fel cum ea este considerat fiin mpreun cu Euharistia. ntr-adevr, dac comunitatea oraului a ridicat, mpodobit i ngrijit Sfntul Lca, la rndul ei Sfnta Euharistie este aceea care transform Biserica ntru Cristos prin consacrare, mprtire i contemplaie.

Existena de peste cinci secole a localitii de la malurile Dunrii se nsoete cu manifestarea ab initio a spiritualitii cretine de rit latin n rndul populaiei aezat pe aceste meleaguri, cu asistena permanent spiritual a misionarilor aflai n Moldova nc din secolele XVI-XVII.

Evenimentele istorice petrecute acum 25 de ani au deschis pentru catolicii diecezei noastre, respectiv ai parohiei locale, un nou orizont de libertate, de reorganizare bisericeasc i de propire spiritual. Ultimul Sinod diecezan urmrete s rennoiasc n noi toi, cretini ai comunitii din Galai, preoi, laici, persoane consacrate, iubirea fa de Biseric. A o sluji trebuie s devin vocaia i misiunea tuturor. Pentru a iubi Biserica mai profund, va trebui s o privim cu ochii lui Isus, care a iubit Biserica i s-a dat pe sine nsui pentru ea (Gal 5,25). S urmm, deci, pilda nltoare a naintailor, fii devotai ai Bisericii

5

romneti, al cror martiriu a fost preuit de un Sfnt Printe de pioas amintire atunci, cnd se exprima astfel: Preaiubiilor, reconstrucia societii romne va fi cu att mai solid, cu ct se va nrdcina mai mult n tradiiile voastre cele mai sntoase. E nevoie, mai ales, a redescoperi puterea credinei tuturor acelora, care au preferat s moar dect s renege pe Dumnezeu sau Biserica. Fiecare Biseric i comunitate religioas din ara voastr a avut martirii si i n secolul XX Mult iubii catolici din Romnia, tiu bine ct ai suferit n anii cumplitului regim comunist, mai tiu i cu ct curaj ai perseverat n fidelitatea voastr fa de Cristos i Evanghelia sa (Papa Ioan Paul al II-lea Discursul de la Bucureti, mai 1999).

Viaa cretin era definit n limba greac, aceea din Biblia cea dinti, ca o via de parohi i de parohie, adic de oameni strini i cltori, pentru c ei sunt n lume, dar nu sunt din lume, patria lor adevrat fiind n ceruri. Aceasta nu trebuie interpretat ca ostilitate, sau ca un dispre fa de lume. Dumnezeu iubete lumea, i vrea s mntuiasc lumea (In 3,16; 12,47). Noi, cretinii, s fim deci sarea pmntului i lumina lumii dup cum am fost chemai, i s tim s implantm un germene de venicie i de nestricciune n aceast lume precar. nelepciunea cretin trebuie s ne determine n acest Nou An i n viitor pe noi toi, cei chemai n aceast Parohie, s ne folosim de aceast lume ca i cum ar trebui s dispar mine, dar ca i cum n-ar trebui s dispar niciodat.

6

Cu aceast credin m adresez cu mult ncredere freasc vou, tuturor credincioilor strbunei i nemuritoarei noastre Sfinte Biserici. Un An Nou plin de haruri i Binecuvntarea mea plin de iubire !

7

A face din Biseric o cas i o coal a comuniunii 1

PREZEN CATOLIC SECULAR LA GALAI

Se crede c trgul Galai a luat fiin la nceputul secolului al XV-lea, acesta ajungnd la sfritul secolului principalul port al rii Moldovei i centrul economic cel nsemnat al acestui teritoriu. Schimburile economice cu celelalte trguri din Moldova i Transilvania, ca i comerul exterior cu strintatea s-au dezvoltat cu repeziciune n secolele urmtoare. Se formeaz treptat o pia intern variat de mrfuri, solicitat att n interiorul rii ct i afar, cum erau: petele, cerealele, vitele, oile, lemnul, vinul, sarea .a. curnd oraul port ajunge la o prosperitate economic, favoriznd dezvoltarea activitilor de organizare social i civic. Este atestat o dezvoltare meteugreasc legat de necesiti de transport, de felurite trebuine gospodreti i de construcii urbane. Apare o pia de mrfuri, pe locul cunoscut mai trziu sub denumirea de Piaa Veche. n jurul acestei piee apar o mulime de prvlii, aflate sub stpnirea bisericilor i mnstirilor din trg i patronate de negustori i meseriai.

n apropierea acestui centru civic existau deja cteva lcauri de cult ortodoxe, lng care apare i unul catolic cu cimitirul propriu. Biserica este menionat de episcopul misionar Marco Bandini,

1 IOAN PAUL AL II-LEA., Scrisoarea apostolic Novo millennio ineunte, 6 ianuarie 2001, 43.

9

prezent pe aceste meleaguri. El menioneaz: Aceast biseric este aezat ntr-un loc foarte bun i foarte prielnic, lng pia2. n relatarea unui alt misionar Francesco Pastis de Candia, datat 1622, este de asemenea semnalat existena acestei biserici: Galazzi, una chiesa, indicnd i prezena unei comuniti aparinnd acestei confesiuni, reprezentat de o colonie de negustori italieni3.

Existena unei biserici catolice la Galai este o mrturie a unei lungi perioade de misionariat franciscan, fapt confirmat de prima atestare oficial a prezenei acestui ordin catolic pe teritoriul rii Moldovei, respectiv la Galai, prin documentul pontifical Cum hora undecima din 11 iunie 1239, prin prezena preoilor franciscani care ntre anii 1239 i 1623 i-au exercitat un apostolat nentrerupt n acest teritoriu, fiind singurii pstori sufleteti ai cretinilor catolici tritori aici. Activitatea laborioas a misionarilor franciscani, dup cum ne dau mrturie numeroase documente istorice, ne determin s o considerm ca avnd o important contribuie social-spiritual adus consolidrii principatului moldav n general i trgului Galai n particular, ca o aezare urban i civic n devenire.

Revenind la biserica aezat lng piaa trgului, nu departe de malul Dunrii, misionarul Paolo Bonici la 24 aprilie 1630 comunic la Roma c n localitate era o biat bisericu, pe care dorea s o refac. La 20 iulie 1631 obine ncuviinareadomnitorului Moise Movil, dar rentors n trg,

2 BANDINI M., Codex Bandinus 1646/1648, Bucuresci, Fipogr. Carlo Gobl., 1895, p. 203.

10

3 Cltori strini, vol. III, Ed. tiinific 1971, p. 639.

prclabul (il capitano della citt) i locuitorii (gli scismatici) l mpiedic s reconstruiasc biserica, fiind c nu voiau s fac una nou. Biserica va fi totui nlat, cci un alt cltor, Niccolo Barsi, trecnd prin Moldova prin anii 1633 i 1639, remarc la Galai una chiesola, o bisericu, iar un alt pelerin amintete c biserica este fcut din lemn, acoperit cu indril i paie, ca toate celelalte biserici (Idem, p. 82-83, 227). Episcopul Bandini completeaz tirea, cu amnuntele c biserica era fcut din chirpici, acoperit cu stuf i fr clopote, avnd numai dou clopoele i obiecte de cult i odjdii uzate4, Tot acest misionar, aflat n acei ani la Galai, intervine categoric pentru stvilirea dorinei unor negustori i meteugari, de a-i construi dughene pe locul cimitirului catolic de lng pia, n scopuri de comer.

Vitregia vremurilor face ca mai trziu, n 1663, un alt misionar sosit n trg, Antonio Rossi da Mondaino, s constate c biserica nu mai avea preot de cinci ani i c era ca un grajd, fiind toat ars de dumani nu avea nici cruce i era acoperit cu paie, ca o colib. Cu ajutoare primate din Italia, Rossi arestaurat biserica i casa preotului, cu toate greutile fcute de localnici i de turci. Tot prin grija lui Rossi, ncepe s funcioneze o coal pe lng biseric5. n anul 1672, misionarul Rossi e nevoit s fug din localitate, din cauza rzboiului nceput de turci i datorit tiraniei domnitorului Moldovei, care ridic din biseric totul, persecutndu-l. Dup civa ani,

11

4 Cf. BANDINI M., Codex Bandinus 1646/1648, Bucuresci, Fipogr. Carlo Gobl., 1895, p. 203.5 CLINESCU G., Alcuni missionari cattolici, Roma 1925, p.38, 70,

preotul Giovanni Battista del Monte, ajuns la Galai, se ngrijete de biseric, acoperind-o cu igl allitaliana. Pe lng biseric exista i o locuin, cu cele necesare pentru viaa unui preot. Spre sfritul secolului era n aceeai stare bun, biserica fiind ajutat de bogaii negustori catolici6. Ea avea n stpnirea sa trei vii, n iulie 16827. Luigi Bevilacqua arat n relaia sa din 17 mai 1700, c cele trei vii ddeau un vin foarte bun, ce se vindea cu ctig8. n 1745 viile erau distruse, biserica mai avnd n stpnire doar terenul. Produsele acestor domenii, ca i cele rneti sau mrfurile meteugarilor, se vindeau n piaa trgului cu preuri la ndemna oricui. Misionarul Vito Piluzio care viziteaz deseori Galaiul noteaz la 14 decembrie 1688 c viaa este ieftin (il vivere e buon mercato). n jurul pieii trgului se situau o mulime de prvlii stpnite de biserici i mnstiri, negustori i meseriai. Printre acestea se afla i biserica catolic, care avea n 1670 apte prvlii. Pn i preotul Benedetto da Cortona se ocupa cu negoul prin 1688, cnd vindea vin, gru i fn n cimitirul bisericii, unde-i ridicase o dughean9.

Toi misionari noteaz n relatrile lor importana portului Galai pentru desfurarea comerului pe ap, un loc unde sosesc corbii din toate prile. Dimitrie Cantemir considera, la vremea respectiv, c Galai era cel mai vestit port

6 Idem, p. 5, 106-107. 7 Cltori strini, Vol. VII, Ed. tiinific 1980, p. 82. 8BONAVENTURA M., n Archivum Curae generalis, Ordinis fratrum Minorum conventualum, XL, VI, B.P. 9 Cf. CLINESCU G., Alcuni missionari cattolici, op. cit., p. 94.96.

12

comercial de pe toat Dunrea10. Preotul Antonio Angelini relata ntr-o scrisoare, c Galaiul este locul de ntlnire al negustorilor catolici din toate prile11. Trgul cuprindea ca pri centrale piaa comercial, adic Piaa Veche i zonele adiacente bisericilor Mavromol i Precista. Locuit era doar ncepnd de la marginea Rpei spre Dunre, valea fiind ocupat de magazii i mici ateliere navale. Se estimeaz c la mijlocul secolului XVII populaia nu depea 3000 de locuitori, cu cca 300 case, locuite de civa boieri sptari: cluceri, hatmani, pitari i paharnici, apoi de mari i mici negustori, de meteugari, agricultori i servitori. Statisticile privind populaia de confesiune catolic apreciaz c n 1630 erau 16 case, dup un an ajunseser la 20, mai trziu n 1650 erau 40 de familii, n 1663 existau 126 de suflete, numrul acestei populaii fiind fluctund, dar n permanen prezent n compoziia demografic a localitii.

Viaa catolic a continuat cu multe perioade de regres, dup cum erau vicisitudinile timpului prin care trecea ara Moldovei, pn n anul 1754 cnd parvine tirea c biserica i cldirile anexe arse n repetate rnduri i suferind din cauza numeroaselor distrugeri ale trgului duc la dispariia integral a proprietilor dobndite. Anterior, la data de 4 martie 1736, a existat o ncercare de recldire a bisericii, prin iniiativa unor zidari i pietrari, pe numele lor Stan, Ion, Vasile i Andrei, care mpreun cu Iftimie olar ot Galai se angajaser la aceast ntreprindere.

10 CANTEMIR D., Descrierea Moldovei, p. 75. 11 Propaganda Fide Scritture riferite nelle Congregazioni generali, anno 1682, vol. 485, f. 54-56.

13

Peste civa ani, n 1744, biserica era ameninat de ruin nct, in anul urmtor, se nruie complet12. Astfel s-a pierdut vechiul loc al bisericii, al cimitirului aparintor i al locuinei preotului din Piaa Veche, spaii ocupate mai apoi de clugrii ortodoci din vecintate.

O nou perioad de continuitate pentru credina catolic n oraul nostru ncepe prin redeschiderea comerului pe Dunre, n urma Pcii de la Kuciuk-Kainardji din anul 1774 i mai trziu, prin Pacea definitiv de la Andrianopol din anul 1829. Dup 1830 s-au deschis n ritm rapid numeroase consulate strine, sporind considerabil numrul credincioilor catolici. Continuul flux economic, nentrerupt nici n perioadele bntuite de calamiti naturale, de epidemiile de cium, de rzboaiele ruso-austro-turce, contureaz vocaia comercial a oraului-port, care se va defini n deceniile urmtoare ale secolului XIX, cnd Galaiul se europenizeaz treptat, impulsionnd societatea economic i civic local spre un progres tot mai evident.

Progresul cel mare fcut de portul Galai s-a remarcat odat cu instituire regimului de porto-franco n anul 1834. n colecia comunicrilor princiare ale domnitorului Mihai Sturza (1834-1849) ctre Adunarea General a Moldovei, publicat n anii 1834-1847 se menioneaz: Oraul Galai, singurul liman i cea dinti schel a negoului rii, a fost n toat vremea privit de noi, ca cel mai vrednic a atrage n prezena sa toat ngrijirea ocrmuirii i e izvor ctre ar de mbelugat fericire. n urmtorii 4 ani

12 Idem., p. 168-195.

14

de la declararea porto-francului, comerul prin Galai s-a dublat, 20 de ani mai trziu, n 1855, populaia Galaiului ajunsese la cca 60000 de locuitori. Greuti n navigaie ns mai persistau, deoarece Gurile Dunrii erau ocupate de dou mari state rivale. Rzboiul din 1854 s-a purtat ntre Rusia, pe de o parte, i Turcia i aliatele sale Anglia, Frana i Italia Piemontul, pe de alt parte. Tratatul de la Paris a remediat apoi acest inconvenient. Gurile Dunrii vor fi eliberate, considerndu-se regiunea apelor pn la Galai ca zon maritim. Acest fluviu va fi declarat o cale internaional sub protecia celor apte Puteri ale vremii. Ca urmare, se instituie Comisia European a Dunrii, care va avea menirea supravegherii lucrrilor de mbuntire a navigaiei de la Brila pn la gurile Dunrii. n urma acestor evenimente, micarea comercial a portului Galai va lua un avnt pronunat i, odat cu aceasta, dezvoltarea economic a viitoarei Romnii. Oraul strns legat de portul su va luceau comerul pe mare ntre rile strine i Romnia.

Un hrisov din 1 octombrie 1836 legifera posibilitatea extinderii oraului spre Vadul Ungurului, ct inea moia trgului. Aceast parte a Galaiului, cuprins ntre strada Domneasc i malul falezei n jos, i pn deveni repede remarcat, prin dezvoltarea fabricilor sale i prin marile case de import-export, care miz la Grdina Public n sus, a fost denumit atunci drept oraul nou. Ca urmare, n cuvntul rostit la deschiderea Adunrii Obteti, Domnitorul Mihai Sturza arat c la Galai s-a ales un loc carele unete calitile cerute pentru zidirea unui nou Gora. La aceast dat planul noului ora era gata, fiind trasate strzile i nsemnate locurile pentru

15

pieele public13. O scrisoare din 1 iulie 1868 aparinnd lui Garibaldi i adresat ctre fratele su, consul al Piemontului la Galai, meniona: Am fost la Galai ctre 1826, i trebuie s existe o mare diferen fa de oraul de odinioar. mi amintesc ns poziia lui foarte frumoas, pe malurile Dunrii . Dup alte mrturii ale timpului, referitoare la aspectul oraului, de la Rspntie cum i se spunea pe atunci Pieii Regale de mai trziu, de jur mprejur, se aflau barci de lemn cu tarabe n fa cu marf. n faa dughenelor, pe trotuare stteau pe scaune zarafii cu ldie pline cu tot felul de monezi, ateptnd muterii pentru schimb cu negustorii strini care soseau cu vapoare ncrcate cu marf din Orient. De la Rspntie porneau ca o stea cu ase raze strzile principale. Era Strada Mare sau comercial, unde se nirau prvliile ncrcate cu coloniale, care fceau legtura ntre centru i mahalaua schelei, unde erau magaziile de cereale i locurile de plimbare ale glenilor. La captul Strzii Mari se afla vadul Belvedere cu o vale cobornd spre schele. O minunat privelite se deschidea de sus spre Dunre, pn departe spre munii Dobrogei. De la Rspntie pleca i strada ctre piaa veche, n apropierea creia se deschidea o rp adnc, pe unde se scurgeau apele de ploaie spre Dunre, pe lng Vadul Sacalelor. Peste rp, un pod de piatr duce la mahalalele Precista, Sf. Dumitru i Sf. Gheorghe. Strada Braovenilor era una dintre cele mai frecventate, cu numeroase prvlii de stofe, mobil, fierrie i alte mrfuri, aduse de la Braov cu care mari, numite

13 HURMUZAKI, Documente. Supliment I. vol. V, p. 356.

16

harabale sau braovence. Tot de la Rspntie plecau strile Brilei, strmb i strmt, plin de gropile ploilor ce se scurgeau din deal, i strada Mavromolului ce inea pn la cea a Tecuciului, urma apoi Strada Lung, astzi Traian, larg i dreapt14. n acest context social-economic i urbanistic se va edifica n Galai o nou construcie: biseric catolic.

La 3 noiembrie 1838, consulul italian al Sardiniei la Galai a luat iniiativa construirii unei noi biserici catolice, i pentru aceasta a iniiat instituirea unui comitet ad-hoc. Anterior, n 18 octombrie, se ntruniser cei cinci membri desemnai de comunitate: Bartolomeo Geymet, consului Sardiniei, Giovanni Battista Viollier, agentul consular al Franei, Francesco Pedemonte, Pasquale Lamberto i Federico Kraus, comerciani, care deliberaser asupra unor puncte importante i asupra statutelor unui regulament, ca s serveasc de baz primitiv a acestei pioase i importante administraii, destinate la prosperarea n acest ora a sfintei noastre religiuni catolice romane. n cererea de ajutorare, adresat regelui Franei i altor capete ncoronate din Europa, se preciza faptul c timp de 40 de ani nu a existat biseric catolic la Galai15. Din porunca domnitorului Moldovei, Mihai Sturza, Prclbia i Eforia oraului cedeaz la 15 mai 1839 locul chibzuit de la Pot piste drum16. nc din acest an sosete un preot, care se stabilete n ora. Biserica se va termina abia n anul 1844, pn atunci slujbele fiind oficiate ntr-o cas, n care locuia preotul cu

14 Cf. A. S. Galai. Primria 1840, dos. 5, f. 22. 15 Arhiva Bisericii Catolice, dos. 1, f. 2-3 16 S.S.I. Tr. 799, op. 909, dos. 9, f. 10.

17

chirie. Construcia edificiului ncepe sub conducerea inginerului Ignat Rizer, dup planurile unui arhitect italian din Torino. Prezena locaiei apare semnalat i de Comisia nfrumuserii, cnd scria Eforiei s ia msuri, pentru ca locul ce era liber de deasupra vadului Potei, de lng Biserica Catolic, s fie folosit ntotdeauna ca medan pentru degiugtoarea taberelor de care, ci n toat vremea vin din ar, cu feliuri de zahareli, sare, producturi i altele17.

Momentul ridicrii noii biserici de rit romano-catolic coincidea cu o perioad efervescent la Galai n acei ani 40 ai secolului al 19-lea, oraul fiind vizitat frecvent de civa fruntai ai micrii revoluionare moldovene i muntene, Koglniceanu, Russo, Alecsandri i alii, aflai n drum spre Mnjina, moia lui C. Negri, unde se pregtea Revoluia de la 1848. La fel ca i Negri, Alecsandri era apropiat de Galai, tatl su, vornicul Vasile Alecsandri avnd aici proprieti, iar unchiul su Iancu Cozoni stabilit n ora prin anul 1835 fusese numit director al Carantinei portului. Desele cltorii ale poetului n strintate, i oferea acestuia prilejul s se opreasc deseori n localitate. De altfel, orga instalat n noua biseric edificat a reprezentat donaia vornicului Alecsandri.

Fiind un centru de mare efervescen comercial, oraul-port Galai era plin de locuitori din toate categoriile sociale, mai ales de negustori cu vechi tradiii catolice i cu dare de mn n sprijinirea ridicrii noii biserici, ajutorul fiind concretizat prin

17 A. S. Galai. Primria 1840, dos. 5, f. 22.

18

multe donaii, care fac cinste i aduc frumusee lcaului de cult. Ajutoarele ncepuser s vin nc din anul 1838, iar episcopul de la Iai, monseniorul Petru Arduini trimite pe preotul tefan Rossi, franciscan, n calitate de paroh i pe fratele Vinceniu, ca ajutor.

Revenind asupra construciei noului edificiu de cult, menionm data de 7 iunie 1839 rezervat desemnrii spaiului amplasrii Conventului, format din cldirea bisericii, casa parohial i dependene. Planul ntocmit de arhitectul Rizer era delimitat frontal de Calea Domneasc recent aprut, iar partea opus fiind ngrdit la distana de 41 stnjeni de strada Mihai Bravu actual, aceasta neexistnd la acea dat. Lucrrile demareaz prin punerea pietrei de temelie, nsoit de o slujb celebrat de printele Carol Mogni, Prefectul Misiunii din Moldova, n asistena autoritilor locale, n frunte cu Prclabul Beldiman i a reprezentanilor strini rezideni la Galai. A fost un moment de frumoas srbtoare, mrturie scris a evenimentului constituindu-l copia pergamentului depus sub piatra fundamental a cldirii.

A urmat o etap dificil de strngere de fonduri pentru continuarea lucrrilor, de remarcat fiind strduina celor doi consuli italieni: Geyemet, pn n anul 1841 i Castellinard, mai apoi, cel care finalizeaz subscripia. S-au distins printre donatori: statele Regatului Sardiniei, Franei, Austriei, Domnitorul Moldovei Mihai Sturza, Episcopul Arduini, precum i numeroi credincioi aparinnd celor dou principale confesiuni cretine. Construcia fiind finalizat, biserica a fost nchinat Naterii

19

Sfntului Ioan Boteztorul, dup dorina exprimat de persoana, care a donat icoana Sfntului pentru altarul mare, binecuvntat de episcopul Paul Sardi, succesorul ms. Arduini.

n anul 1860 biserica avnd nevoie de unele reparaii, sumele necesare se strng numai de la enoriai, fapt ce dovedete dezvoltarea comunitii parohiale, lucru evident n anii urmtori cnd biserica devine nencptoare, i n 1893 vor trebui executate lucrri de extindere, cldirea prelungindu-se spre strada Domneasc, ntreprindere ce se va mplini tot cu ajutorul credincioilor. Modificri apar i n interiorul bisericii, n locul icoanei iniiale de la altarul cel mare este aezat actuala icoan, pictur ce reprezint pe Sfntul Ioan Boteztorul care predic mulimii n mprejurimile Iordanului, ntmpinnd pe Cel ce avea s mntuiasc lumea, pe Cristos Mielul lui Dumnezeu. Opera artistic executat n 1877 aparinea pictorului sicilian Sarullo, un franciscan conventual. n biseric apar i o serie de sculpturi religioase, aparinnd artistului Vincenzo Fattorini din localitate. Pe lng biseric se nfiineaz i o coal primar, ataat casei parohiale. Aceasta ncepe s funcioneze nc din anul 1869, activitatea ei fiind recunoscut de ministerul de resort n anul1905.

Era o perioad de frmntri n snul bisericii romano-catolice, n scopul perfectrii aciunii liturgice i, odat cu aceasta, consolidarea credinei catolice, mpmntenit de veacuri pe aceste meleaguri. Monseniorul Iosif Camilli, numit n 1883 episcop de Iai, n prima vizit canonic a constatat c peste tot catolicii nelegeau limba romn. Misionarii italieni predicau i fceau catehismul n romnete. n

20

epistola pastoral din 1889, Ep. Camilli amintea conform celor prescrise de Papa Leon al XIII-lea ca n bisericile parohiale, unde se adun credincioi de deosebite naiuni, toate rugciunile poruncite de Papa n a sa Enciclic, s nu se spun dect n limba romn, care firete i neaprat este limba obteasc a tuturor care locuiesc n ar. Apelul se va repeta n epistola pastoral din anul 1904, cnd se afirm: mi rmne s spun un ultim cuvnt, i-l spun deschis i tare tuturor catolicilor care locuiesc n eparhia mea, fie ei clerici sau laici am intenia i voina ca toi credincioii ncredinai mie, s iubeasc precum se cuvine patria lor romn dac sunt indigeni, sau s respecte i s pzeasc datoriile ospitalitii romne dac sunt strini. S pstreze aceti din urm i dragostea i obiceiurile patriei pentru ara lor natal, precum e datoria lor; dar s nu pretind a introduce uzuri de ale lor i obiceiuri n bisericile mele, nici s ncerce a exercita vreo influen n ara ospitalier a Romniei. Monseniorul se referea nu numai la catolicii venii n acea perioad din Transilvania, ci i la maghiarii, nemii, polonezii i italienii care, la Galai ca i la Bucureti, ar fi dorit s impun altora obiceiurile i limba lor n biseric. i ddea seama c dieceza nu putea s se dezvolte dect printr-o predicare i catehizare a cuvntului evanghelic n limba romn. Este de menionat c franciscanii minori conventuali sosii din Italia, apostoli de veacuri pentru strmoii notri, au fost aprtori i susintori ai limbii moldave, limb pe care i-au nsuit-o, cultivnd-o i aprnd-o, ba chiar renviind-o n satele unde aproape pierise n biseric.

21

Acestea sunt relatate, n situaia n care nu se poate vorbi despre existena i dezvoltarea comunitii parohiale romano-catolice la Galai, fr o referire la compoziia etnic a oraului. n Galaifuncionau 15 consulate strine, apte ale puterilor mari europene: Austria, Frana, Anglia, Prusia, Rusia, Sardinia i Turcia i opt ale puterilor de al doilea ordin: Belgia, Grecia, Suedo-Norvegia, Olanda, Spania, Danemarca, Elveia i SUA. Compoziia etnic a oraului era deosebit de eterogen, dup cum a dovedit-o recensmntul de la sfritul secolului 19. Rezultatele acestui recensmnt fac obiectul constatrilor presei locale, astfel: La noi, s-au stabilit din timpuri ndeprtate colonii nsemnate de strini, care formeaz mai mult de a treia parte a populaiei ntregi. Aceste colonii alctuite din evrei, greci, bulgari, rui, unguri, nemi, francezi, italieni etc., n cea mai mare parte fixndu-se definitiv n oraul nostru i legndu-se aici printr-o infinitate de interese, nu se gndesc s mai plece i, aa fiind lucrurile, interesele noastre ne comand s gsim mijloacele cele mai eficace, spre a asimila acest element strin elementului naional18. Aceeai publicaie consemneaz puin mai trziu: Constituirea etnic a oraelor Galai i Brila, orae comerciale i, prin urmare, cu numeroase populaiuni strine impune statului romn, ca o nalt datorie a sa, s concentreze aici ct mai multe i mai diverse i mai bune aezminte de cultur naional. S nu se piard un minut din vedere, cum zicea deunzi venerabilul profesor universitar V.A. Urechia, la inaugurarea

18 Pota, 20 iunie 1890.

22

bibliotecii sale, druit oraului Galai la data de 11 nov. 1890, c toate milioanele cheltuite de ar cu fortificarea Galailor ar fi zadarnice dac, pe lng acestea, nu s-ar lucra din rsputeri i la fortificarea minii i inimii locuitorilor din acest post naintat al romnismului, n direcie din ce n ce mai naional, mai romneasc19.

Printele paroh Daniel Pietrobono, venit ca misionar n Moldova din anul 1864, va deveni personalitatea cea mai important a timpului, pentru activitatea catolic din Moldova, fiind ales superior al franciscanilor, cu responsabilitatea de Ministru Provincial, bucurndu-se de bogate realizri pastorale i foarte legat de oraul nostru, unde de altfel i-a gsit odihna venic. El a activat la Galai n perioadele 25 oct.1867-13 iunie 1878 i 25 apr. 1880- 5 febr.1896. n timpul pstoririi sale, s-a refcut i amplificat cldirea bisericii n forma de astzi i a nceput s funcioneze i coal primar. Tot el a adus aici surorile Congregaiei Notre Dame de Sion, prin nfiinarea Institutului cu acelai nume, n anul 1867, pentru educarea i instruirea tinerelor fete la un nivel mediu, timp de mai multe decenii. I-a urmat printele Francisc Orlandi, devenit i el Ministru Provincial, nzestrat cu deosebite caliti spirituale, un exemplu de umilin, evlavie i zel i care a activat aici aproape 40 de ani. Apreciat teolog, printele paroh i Superior Comisar General, Uldric Cipolloni, autor al cunoscutei cri de rugciuni Calea Cerului, ne-a lsat mrturii preioase pentru activitatea religioas interbelic, prin intermediul publicaiei periodice

19 Pota, 2 decembrie 1890.

23

Curierul Parohiei Catolice din Galai Buletin lunar al Prinilor Franciscani, care n mesajul introductiv meniona c politica lui este o politic cuceritoare nu de teritorii, de coroane, de tronuri, ci numai un partid cuceritor al sufletelor, prin propovduirea sincer, neptima i neprtinitoare i cu desvrire obiectiv a adevrului, pe care nsui Isus Cristos l-a propovduit n timpul ederii sale ntre oameni, i pe care au urmat s-l propovduiasc n numele Lui apostolii i urmaii lor. Curierul va apare cu ntreruperi ntre anii 1925-1930, prezentnd tiri i informaii curente din viaa bisericii, a comunitii parohiale i integrarea lor n viaa cetii.

Se cuvine s rememorm pe naintaii vrednici ai comunitii istorice, dup cum sunt prezeni n sumarele publicaiilor aprute. Printre membrii Comitetului bisericesc i colar al parohiei din anii 20 ai secolului trecut amintim, n afara preedintelui paroh Cipolloni, pe Alfonso DallOrso, Constantin Mattiato i Giovanni Palmich. Exista o legtur permanent, mai cu seam, ntre colonia italian, biseric i coala parohial. De exemplu: la 12 noiembrie 1925, curierul parohial consemneaz o ntrunire n localul colii, avnd drept scop ndemnul de a-i nscrie copiii la aceast coal. Ca urmare a demersului fcut, se nscriu 20 de copii pentru coala regular , acetia adugndu-se celor 45 care deja frecventau coala catolic. n afar de acetia, 28 de tineri se nscriu pentru cursul seral. coala avea deja tradiie, ea funcionnd din anul 1869, ca coal primar de biei, dezvoltat n timpul parohiei preotului Orlandi la cca 120 de elevi, aparinnd diferitelor confesiuni. Mai trziu, n anii 30, coala

24

capt un local nou cu etaj, avnd 4 sli mari capabile s primeasc 200 de elevi. Se preda n mod curent materiile generale i limbile italian i francez, obinndu-se i dreptul de publicitate.

De-a lungul timpului interiorul bisericii a fost mereu mbogit cu podoabe provenite din donaii, dup cum reiese din Curierul Parohiei: Dl. i D-na. Giovanni Palmich, au inut s arate evlavia lor ctre marele fctor de minuni Sf. Anton, aeznd pe spezele lor un triumf de lumin electric de 50 de becuri n jurul sfntului, sau o alt tire: Dl. i D-na. Perissa au vrut pe spezele lor s mpodobeasc statuia Maicii Dureroase cu o cruce de lumin electric, dnd sfintei icoane o nfiare foarte frumoas i mai duioas. Altarul n cinstea Maicii Domnului lucrat de Clemente Pelizzari fusese donat de D-na. Margareta Pellegrini.

n anii interbelici, intrarea n biseric a fost ncadrat de dou remarcabile statui, reprezentnd pe cei doi corifei ai congregaiei franciscane, piloni ai ntregii biserici romano-catolice: Sfinii Francisc de Assisi i Anton de Padova. Statuia Sf. Francisc ridicat cu prilejul mplinirii a 700 de ani de la moartea sfntului, n anul 1926, lucrat n marmur de Cararra i sculptat de renumita Cas Fratelli Giorgini din aceeai localitate. Evenimentul inaugurrii i instalrii statuii la 3 oct. 1926 prilejuiete printelui paroh Ulderic Cipolloni s rosteasc cu prilejul ceremoniei: S mearg mulumirea mea i ctre colonia italian, care voind s omagieze pe marele sfnt al Italiei, a contribuit foarte mult, prin ofrandele ei, la realizarea acestui monument. Un an mai trziu, la 13 iunie 1927,

25

sosete la Galai i statuia Sf. Anton din Padova, executat de aceeai firm i inaugurat n anul 1934.

Frumosul edificiu religios aezat pe legendara cale a domnitorilor care treceau nspre sau dinspre Constantinopole chemai de nalta Poart, mplinea n anul 1944 o sut de ani de existen, ntr-un ora ruinat de rzboi i apsat de tristeea ocupaiei strine. Doar n visele venerabilului edificiu divin, martor al prefacerilor moderne ale cetii dunrene, se mai ntrezrea privelitea forfotei mulimii care plimbndu-se umpleau trotuarele, sau trsurile ce se perindau pe vechiul bulevard n vremurile panice ale trecutului secular. De la vechea Rspntie din timpul lui Sturza, devenit apoi Piaa Fanciotti i Piaa Regal n timpurile din urm, pia strjuit de statuia cunoscutului prclab al Covurluiului i figur istoric a neamului Costache Negri, se putea parcurge un traseu plin de prvlii pn la Palatul de Justiie i colul ce gzduia celebrul Intim-Club al protipendadei. De acolo, n sus, pn la Grdina Public, strada devenea mai larg, plin de tei maiestoi, dnd demnitate caselor cu intrare lateral prin curte, cu pridvor i marchiz, cu ferestre mari i balconae, de unde se admira parzi militare, cnd strada era mpodobit cu drapele i ghirlande, iar squarul municipal i cel regal cu pavilioane i oriflame, iluminate seara cu lampioane, lanterne veneiene i soare electric. Picnicurile, seratele muzicale, balurile de societate, serbrile i petrecerile populare n sunetul caterincilor i lutarilor, cum era aceea dela Fileti la grdina dr. Serfiotti, petrecerile lozovenilor, vadungurenilor i bdlnenilor, n curnd toate se stingeau. ncepea pentru fiecare

26

locuitor al oraului, tragedia nentoarcerii timpului existent numai n sine, dup expresia unui scriitor glean, a pierderii valorilor spirituale dobndite, a riscului de a-i manifesta credina, ncepea epoca surghiunului sufletesc, dup aprecierea acelai autor.

Duman al propriului popor i al lui Dumnezeu, regimul comunist totalitar a inventat, ncepnd cu anul 1948, aa numitul dosar judiciar Complotul catolic, considerat delict de stat, inculpaii fiind judecai prin procese publice i condamnai la aspre pedepse. Din pcate, i oraul nostru, prin autoritile timpului, i-a adus aportul la persecuia mpotriva slujitorilor altarului. ntre cei muli, care au cunoscut prigoana i recluziunea, s-au aflat i cei ai parohiei glene, cum au fost pr. Ioan Duma (ntre anii 1951-1955), pr. Ioan Butnaru (1949-1959), pr. Iosif Iacob (1948-1952), pr. Petru Iacob (1960-1964), ultimul cuprins n lotul franciscan acuzat de uneltire care a preconizat rsturnarea regimului i venirea la putere a vrfurilor catolicismului, pentru a promova cultura catolic n ar(?!), pr. Iosif Gabor (1948-1952), pr. Eugen Blju sr. (1950-1954), pr. Alois Donea (1950-1952), acetia cuprini n lotul studenilor teologi catolici, pedepsii pentru difuzarea de mesaje cu titlul Partizanii Romniei cretine, precum i pr. Johann Proschinger, cel care a executat 2 ani de prizonierat politic n Siberia. Att persoanele consacrate, ct i laicii catolici de la Galai, au avut de suferit la fel ca toi credincioii din ar consecinele Legii Cultelor din anul 1948, aceea care prevedea interdicia ca nici un cult religios s aib autoritatea suprem n afara granielor rii, precum i cele ale legii represive ce

27

desfiina att colile particulare conduse de clugri, ct i existena mnstirilor catolice.

Este datoria noastr permanent, s aducem un pios omagiu acelor persoane consacrate, care s-au dedicat trup i suflet pastoraiei spirituale, ducnd o activitate dificil i adesea plin de primejdii, de multe ori ncununat cu sacrificiul suprem, martiriul! Pentru a iubi Biserica, trebuie s o privim cu ochii lui Isus care a iubit Biserica i s-a dat pe sine nsui pentru ea(Gal 5,25). O astfel de iubire, care a condus la creterea credinei adevrate, la sporirea mplinirilor sufleteti prin propagarea harului dumnezeiesc n rndul comunitii noastre catolice, de-a lungul ultimilor 170 de ani de la sfinirea actualului lca divin, au manifestat preoii parohi Daniel Pietrobono (ntre anii 1867-1896), Francisc Orlandi (1896-1923), Ulderic Cipolloni (1923-1927), Bonaventura Morariu (1927-1930), Ioan Duma (1930-1941), Iosif Iacob (1956-1975), Iosif Pal (1975-1979), Alois Donea (1955-1956; 1979-1991) i Johann Proschinger (1991-1999). Se distinge amintirea distinsului prelat Ioan Duma, care dnd dovada unui deosebit curaj, a ieit n ntmpinarea trupelor sovietice aflate n ofensiva ocuprii oraului n august 1944, cu Crucea lui Cristos i ca un sol de pace n absena autoritilor civile. Pentru meritele sale deosebite, ca profesor i cluzitor nzestrat, lsnd amprenta sfinitoare a unei activiti spirituale desvrite, Sfinia Sa a fost numit n clandestinitate, n anul 1948, Episcop titular al Diecezei de Iai, fapt care-i va aduce mari suferine, printr-o recluziune de 4 ani. Nu putem ncheia lista memorabil, desprins din schematismul parohiei glene, fr a meniona

28

n perioada actual activitatea deosebit a preotului profesor, de pioas amintire, Petru Albert, care a onorat parohia noastr, un fost conductor de seminarii i rector al Facultii de Teologie Catolic din Roman, cu un apreciat apostolat n mass-media, redactor al Mesagerului Sf. Anton n limba romn i colaborator al multor publicaii religioase. Biserica noastr s-a bucurat i se bucur de asemenea, timp de mai muli ani, de asistena spiritual de excepie a venerabilului preot profesor Eugen Blju sr., foarte rvnic de-a lungul a 60 de ani de profesiune consacrat i avnd o carism greu de egalat.

Astzi, motenirea spiritual a naintailor sfinitori este urmat i dezvoltat de vrednici slujitori ai altarului care, cu energie i simire plin de har, consolideaz fr preget zidirea credinei comunitii, ncepnd de la organizarea vieii n Convent, asigurarea n condiii optime a tuturor serviciilor liturgice, catehizarea copiilor i tinerilor, asistena spiritual n familii, pelerinaje, activiti sociale i recreative, o corect administrare i gospodrire a complexului parohial (biseric, casa parohial, sala de catehizare si de activiti cultural-recreative, capela cimitirului i dependine), msuri n perspectiv de ntreinere, reparare i restaurare a spaiilor din dotare.

n calitatea sa de instituie divino-uman, Biserica noastr Catolic, prin tradiia sa strmoeasc, poate fi considerat, alturi de celelalte lcauri de cult locale, fiin mpreun cu oraul Galai, existnd i crescnd odat cu acesta. A o iubi i a o sluji, trebuie s devin vocaia i misiunea tuturor credincioilor catolici. S rspundem, n

29

consecin, chemrii nsufleitoare a Sanctitii Sale Papa Francisc din Scrisoarea apostolic cu ocazia Anului Vieii Consacrate, atunci cnd afirm: V ncurajez i pe voi laicilor s trii acest An al Vieii Consacrate ca un har care poate s v fac contieni de harul primit. Celebrai-l cu toat familia, pentru a crete i a rspunde mpreun la chemrile Duhului n societatea de astzi. Anul Vieii Consacrate nu se refer numai la persoanele consacrate, ci la Biserica ntreag. Astfel m adresez ntregului popor cretin, pentru ca s contientizeze tot mai mult darul care este prezena attor consacrate i consacrai, motenitori ai marilor sfini care au fcut istoria cretinismului. Parohia comunitii noastre, deci, trebuie s fie pentru noi toi un loc al pelerinajului i al bucuriei, un loc n care s se simt prezena divin, un loc n care cel ce intr pentru prima oar s neleag c exist ceva diferit, i s-l fac s exclame la fel ca i cel ce intra n comunitatea primilor cretini: Cu adevrat, Dumnezeu e printre voi! (1 Cor 14, 25). Doamne, ajut!

30

PAROHIA NOASTR N PREZENT

Citirea acestor pagini care descriu trecutul mre al formrii acestei comuniti de credincioi catolici din oraul Galai, mi produce n suflet tot attea emoii pe ct de multe preocupri. M ntreb: oare suntem noi contieni astzi de marile valori pe care le-au cultivat i ni le-au transmis naintaii notri? Ce facem, sau mai bine zis ce am fcut, cu tot patrimoniul acesta spiritual pe care l-am primit n dar noi, catolicii de astzi din Galai? Pornind de la aceste ntrebri, n paginile ce urmeaz, v propun s meditm mpreun asupra situaiei concrete a comunitii noastre catolice, n sperana c dumneavoastr citind aceste pagini, vei reui s nelegei c suntei motenitorii unor valori, pe care nu le putei ignora i nici risipi, c ele sunt rodul muncii asidue al unor generaii care au sdit credina catolic i au transmis-o cu preul multor jertfe.

Subiectul discuiei noastre este foarte simplu, discutm despre noi, catolicii, care alctuim aceast parohie. Uneori m ntreb, nu cumva pentru muli termenul de "Parohie" este prea abstract, iar termenul de "Biseric" se refer doar la o zidire? Tocmai pentru a nu risca s scriu aceste rnduri fr ca ele s-i ating scopul, am s ncerc s explic aceste dou concepte: BISERICA I PAROHIA MEA!

31

Toi cei care au persecutat Biserica n timpurile trecute au disprut, iar Biserica lui Isus Cristos este i astzi. Toi cei care persecut Biserica n prezent, peste ceva timp vor disprea; dar Biserica lui Isus Cristos va dinui mereu, pentru c Dumnezeu i-a dat cuvntul su c o va apra i va fi cu ea pn la sfritul veacurilor20

I

Ce este Biserica? Termenul de Biseric nseamn convocare. Acest termen a fost folosit de foarte multe ori n Vechiul Testament, pentru a indica poporul ales adunat n faa lui Dumnezeu, mai ales adunarea de la muntele Sinai unde Israel a primit Legea, i a fost constituit ca popor sfnt al Domnului (cf. Ex 19). Definindu-se Biseric prima comunitate a celor care credeau n Isus Cristos se recunoate ca fiind motenitoarea acelei adunri de oameni din Vechiul Testament. n ea Dumnezeu convoac pe Poporul su din toate colurile lumii.

n limbajul cretin termenul Biseric desemneaz adunarea liturgic, dar i comunitatea local sau toat comunitatea universal a credincioilor. De fapt, cele trei semnificaii sunt inseparabile. Biserica este poporul pe care Dumnezeu l adun din lumea ntreag. Ea exist n comunitile locale, i se realizeaz ca adunare liturgic, mai ales euharistic. Biserica triete din

20 Sf. Ioan Bosco.

32

Cuvntul lui Dumnezeu i din Trupul lui Cristos, devenind n felul acesta, ea nsi, trup al lui Cristos21.

Muli cretini astzi, uimii i dezorientai, nu tiu s rspund corect la ntrebarea: ce este Biserica? i unde se afl Biserica? Uneori, aceti cretini moderni consider c rspunsurile formulate de Magisteriu sunt depite, i ar trebui s fie nlocuite cu alte concepte, pentru c spun ei: i aa bisericile sunt goale i lumea nu mai umbl la biseric

Aceast este gndirea omului contaminat de boala secolului prezent, a relativismului, a omului care nu se mai las nvat de Dumnezeu22, ns Biserica de astzi este aceeai pe care a fondat-o Isus Cristos, i nu poate fi diferit. Apostolii i urmaii lor sunt vicarii lui Dumnezeu n conducerea Bisericii constituit pe credin i pe sacramentele credinei. i cum nu este n puterea lor s fondeze o alt Biseric, tot aa nu pot s nvee o alt credin i nici s instituie alte Sacramente: de aceea se spune c

21 Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nn. 751-752. 22 Scrisoarea a doua a Sf. Apostol Paul ctre Timotei 3, 1-9: Dar s tii acestea: n zilele de pe urm vor fi vremuri grele pentru c oamenii vor fi egoiti, lacomi de bani, ludroi, arogani, defimtori, neasculttori fa de prini, nerecunosctori fa de Dumnezeu, lipsii de iubire, nenduplecai, calomniatori, indisciplinai, cruzi, dumani ai binelui, trdtori, obraznici, orbii de mndrie, iubitori mai mult de plceri dect de Dumnezeu, avnd nfiarea evlaviei, dar renegnd puterea ei. i de acetia ferete-te! Dintre ei sunt aceia care se strecoar prin case i ademenesc femeiuti ncrcate de pcate, frmntate de pofte de tot felul, prezente mereu la nvtur, dar incapabile s ajung la cunoaterea adevrului. Cci aa cum Ianes i Iambres i s-au opus lui Moise, tot aa i acetia se opun adevrului, oameni stricai la minte, gsii nevrednici n privina credinei, dar nu vor ajunge prea departe pentru c nebunia lor va fi dezvluit tuturor, aa cum a fost i a acelora.

33

Biserica a fost constituit pe Sacramentele care au izvort din coasta lui Isus rstignit pe Cruce23.

Biserica i exprim identitatea sa prin cele patru caracteristici, care sunt coninute n Profesiunea de credin a Conciliului din Constantinopol (381), profesiune pe care noi o rennoim n fiecare duminic, atunci cnd spunem Crezul: Biserica Una, Sfnt, Catolic i Apostolic. Acesta sunt proprietile eseniale ale Bisericii, care deriv din nsi natura sa, aa cum a voit-o Isus Cristos. i pentru c ele sunt eseniale, trebuie cunoscute ca fiind semne care fac ca Biserica s se deosebeasc de orice alt tip de comunitate uman, n care se aude pronunndu-se numele de Cristos.

Biserica este una: are un singur Domn, mrturisete o singur credin, se nate dintr-un singur botez, formeaz un unic corp, nsufleit de un singur Duh, n vederea unei unice sperane, la captul creia vor fi depite toate dezbinrile.

Biserica este sfnt: Dumnezeu Preasfnt este Autorul ei; Cristos, Mirele ei, s-a dat pentru ea spre a o sfini; Duhul sfineniei i d via. Dei cuprindepctoi, ea este ex maculatis immaculta" cea fr de pcat, alctuit din pctoi. n sfini strlucete sfinenia ei; n Maria, ea este deja cea preasfnt.

Biserica este catolic: ea vestete totalitatea credinei; poart n sine i administreaz plintatea mijloacelor de mntuire; este trimis la toate popoarele; se adreseaz tuturor oamenilor; mbrieaz toate timpurile; ea prin natura ei este nsi misionar.

23 Sf. Toma de Aquino., Summa theologiae, III, q. 64, a. 2, ad 3.

34

Biserica este apostolic: este zidit pe temelii trainice: cei doisprezece apostoli ai Mielului (Ap 21,14); este indestructibil; este pstrat n mod inefabil n adevr: Cristos o crmuiete prin Petru i ceilali apostoli, prezeni n urmaii lor, Papa i colegiul episcopilor24.

Prin urmare, noi trebuie s inem seama de aceast nvtur a Bisericii i, mai ales, trebuie s credem n ea, deoarece ne spune clar c: Unicul Mijlocitor, Cristos, a constituit pe acest pmnt Biserica Sa sfnt, comuniune de credin, de speran i de dragoste, ca organism vizibil; El o susine fr ncetare i, prin ea, revars tuturor har i adevr. []. Aceasta este Biserica unic a lui Cristos, pe care o mrturisim n Crez ca una, sfnt, catolic i apostolic. Mntuitorul nostru, dup nviere sa, a ncredinat-o lui Petru pentru a o pstori (cf. In 21,17), i i-a dat acestuia i celorlali apostoli misiunea de a o rspndi i cluzi (cf. Mt 28,18 uu), i a nlat-o pe veci ca stlp i temelie a adevrului (cf. 1Tim 3,15). Aceast Biseric, ornduit i organizat n aceast lume ca societate, subzist n Biserica Catolic crmuit de urmaul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el25.

Prin urmare, noi cretinii, facem parte din aceast Biseric care l are ca fondator pe Isus Cristos, iar rdcinile ei sunt ancorate n mrturisirea de credin a apostolilor Mntuitorului Isus.

n Scrisorile Sfntului Apostol Paul membrii Bisericii sunt numii conceteni ai sfinilor i

24 Catehismul Bisericii Catolice, nn. 866-870. 25 Conciliul Ecumenic Vatican II., Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, n.8.

35

oameni de cas a lui Dumnezeu, zidii pe temelia apostolilor i a profeilor, piatra unghiular fiind Cristos Isus (Ef 2,19-20). Deci, nu este meritul nostru c facem parte din aceast mare Familie a lui Dumnezeu i, tocmai din acest motiv, ar trebui s contientizm asupra felului n care trim credina noastr. Conciliul al II-lea din Vatican folosete categoria biblic de popor al lui Dumnezeu, pentru a indica totalitatea membrilor care alctuiesc Biserica:

n orice timp i n orice neam este plcut lui Dumnezeu acela care se teme de El i svrete dreptatea (cf. Fap 10,35). ns i-a plcut lui Dumnezeu s-i sfineasc i s-i mntuiasc pe oameni nu individual i fr vreo legtur ntre ei, ci a voit s fac din ei un popor care s-l cunoasc n adevr i s-l slujeasc n sfinenie. i-a ales, aadar, un neam, din care a fcut poporul su, poporul israelit, a ncheiat cu el un legmnt i l-a educat treptat, manifestndu-se pe sine. Toate acestea, ns au fost o pregtire i o prefigurare a legmntului nou i desvrit care avea s fie ncheiat n Cristos []. Cristos a instituit acest nou legmnt, adic noua alian n sngele su (cf. 1Cor 11,25), chemnd dintre iudei i pgni o mulime care s se contopeasc n unitate, nu dup trup, ci in duh, i care s fie noul popor al lui Dumnezeu. ntr-adevr, cei care cred in Cristos, renscui nu din smn pieritoare, ci dintr-una nepieritoare prin cuvntul Dumnezeului viu (cf. 1Pt 1,23), nu din trup, ci din ap i Duh Sfnt (cf. In 3, 5-6), constituie n sfrit un neam ales, o preoie mprteasc, popor sfnt, popor

36

rscumprat care nainte nu era popor, dar acum este poporul lui Dumnezeu (1Pt 2, 9-10)26.

Prin urmare noi, care alctuim acest popor al lui Dumnezeu, trebuie s descoperim semnificaia teologic a apartenenei la acest popor, care i are rdcinile ancorate profund n Sfnta Treime, aa cum ne nva acelai Conciliu: O dat mplinit lucrarea pe care Tatl a ncredinat-o Fiului pe pmnt (cf. In 17,4), n ziua Rusaliilor a fost trimis Duhul Sfnt ca s sfineasc necontenit Biserica i, astfel, cei care cred s poat ajunge la Tatl prin Cristos, ntr-un singur Duh (cf. Ef 2, 18). []. Astfel, Biserica universal se nfieaz ca popor adunat n comuniunea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt27.

Prin urmare, expresia popor al lui Dumnezeu unete elementul transcendental-mistic cu cel istoric-social de Biseric. Indic un popor, care are o natur deosebit, care trebuie considerat ca fiind a lui Dumnezeu: a lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este originea sa, scopul ei i nsoitorul su de drum; un popor, pentru c este o comunitate de oameni, cu tot ceea ce reprezint o astfel de comunitate, mai ales din perspectiva umanului, aa cum scoate n eviden ultimul conciliu28.

Iat pentru ce noi nu putem s ne considerm c nite insule ntr-un ocean, atunci cnd este vorba de comuniunea aceasta care ne leag unii de alii i pe toi de Dumnezeu. Suntem chemai s facem aceast

26 Ibidem. 27 Conciliu Ecumenic Vatican II., Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, n.4. 28 G. M. Azzillo., Popolo di Dio: categoria teologica o metafora? n Rassegna di teologie, 36 (1995), p. 574.

37

experien de comuniune cu Sfnta Treime, tocmai pentru a nu rmne n afara vieii intime a lui Dumnezeu: Trinitatea nu este pentru noi un simplu model: credina ne spune ceva mai mult i mai profund. Noi suntem prtai la nsi viaa sa. Dumnezeu ne-a druit toate cele necesare spre via i evlavie, prin cunoaterea celui care ne-a chemat la propria mrire i putere. Prin aceasta, ne-a dat promisiunile lui preioase i mari, pentru ca astfel s devenii prtai ai naturii sale dumnezeieti (2 Pt 1, 3-4). A fi prta nsemn a fi invitat, a fi n interiorul realitii nsi. Noi nu contemplm numai pentru ca, mai apoi, s punem n practic. Noi participm la nsi viaa lui Dumnezeu, la comuniunea cu el la sfinenia sa, la iubirea sa, pentru c prin chemare (vocaie) suntem inclui n acea relaie care exist n snul Sfintei Treimi. Nu suntem n faa unui model, dar trim din nsi viaa divin. Sau nu trim, adic suntem mori, datorit lipsei de participare la aceast trire a vieii lui Dumnezeu29.

Citind cuvintele de mai sus, cred c unora dintre cei care fac parte din acest Popor al lui Dumnezeu, ar trebui s le dea de gndit. Motivul? E unul foarte simplu: poi tri ca duman al lui Dumnezeu care i-a dat viaa harului, care a fcut din tine un fiu preaiubit, care a ptimit, a murit i a nviat pentru tine? Cel care a primit Botezul, taina nfierii, iar apoi triete ca duman al crucii lui Cristos (Fil 3,18), nseamn c nu realizeaz faptul c, n acea zi a naterii din ap i Duh Sfnt, s-a lepdat de trei ori de

29 M. TENACE., La spiritualit della comunione sorge dalla contemplazione della Trinti, in Vita consacrata, 48 (2012), pp. 4. 230.

38

satana i de toat rutatea lui, i i-a mrturisit credina n Sfnta Treime. Numai o redescoperire a ceea ce nsemn sacramentul Botezului i-ar ajuta pe cretini, s fac o schimbare pozitiv n viaa lor. Biserica nu este un ONG sau un partid, n care intri i iei cnd vrei tu, pentru c de apartenena ta la Biseric depinde n exclusivitate mntuirea ta. Atitudinea unora dintre cei care poart numele de cretin este de-a dreptul pueril; din acest motiv, atrag atenia tuturor acelora care afirm c pot tri i fr Biseric, c nu cunosc nvtura Bisericii care spune categoric: n afara Bisericii nu exist mntuire30. Aceste cuvinte sunt clare i pe nelesul tuturor, i dac ar fi s mai adugm i cuvintele Mntuitorului Cristos, care spune: nimeni nu poate sluji la doi stpni; nu putei sluji i lui Dumnezeu i Mamonei (Mt 6,24), atunci, m ntreb, ce se va alege de toi acei oameni care triesc fr Dumnezeu?

Consider c este absolut necesar s evideniez cu trie nvtura Bisericii noastre, cu sperana c voi, citind aceste rnduri, nu v vei lsa amgii de felul n care triesc membrii unor altor confesiuni. Iat ce spune Catehismul Bisericii Catolice cu privire la afirmaia categoric c n afara Bisericii nu este mntuire:

Cum trebuie neleas aceast afirmaie deseori repetat de Prinii Biserici? Formulat n mod pozitiv, nsemn c toat mntuirea vine de la Cristos-Capul prin Biseric, Trupul su:

30 Catehismul Bisericii Catolice, p. 194.

39

Bazat pe Scriptur i Tradiie, Conciliul afirm nvtura de credin dup care aceast Biseric peregrin este necesar pentru mntuire. ntr-adevr, Cristos este singurul Mijlocitor i Calea mntuirii, este prezent pentru noi n Trupul su, care este Biserica; El nsui, afirmnd n mod explicit necesitatea Bisericii, n care oamenii intr, ca pe o poart, prin Botez. Prin urmare, nu s-ar putea mntui aceia care, bine tiind c Biserica catolic a fost ntemeiat de Dumnezeu ca necesar prin Cristos Isus, nu ar voi s intre n ea sau s rmn n ea.

Aceast afirmaie nu-i vizeaz pe cei care, fr vina lor, l ignor pe Cristos i Biserica lui:

ntr-adevr, aceia care, necunoscnd, fr vina lor, Evanghelia lui Cristos i Biserica lui, l caut totui pe Dumnezeu cu inim sincer i se strduiesc, sub impulsul harului, s mplineasc n fapte voia lui cunoscut prin glasul contiinei, pot dobndi mntuirea venic31.

Nu pot s nu adaug la aceste rnduri i mrturia Prinilor Bisericii, prin care adevrul ajunge pn la noi, iar noi trebuie s-l nfptuim, ca s nu fim numai nite simpli asculttori (cf. Iac 1,22). Iat ce spun Sfinii Prini:

Origene (185-254): [] nimeni s nu se nele pe sine nsui: n afara acestei case, adic n afara Bisericii, nimeni nu se poate mntui32.

Sfntul Ciprian (200-258): n afara arcei, potop i moarte; n afara Bisericii, osnda33.

31 Catehismul Bisericii Catolice, nn. 846-847. 32 ORIGENE., Homiliae 3, in Iosue 5. 33 S. CYPRIANUS., De Unitate Ecclesiae, IV.

40

Lactantius (250-320): Numai Biserica catolic deine adevratul cult. n ea este izvorul adevrului, domiciliul credinei, templul lui Dumnezeu; n ea, dac cineva nu intr sau dac iese din ea, nu are speran de via sau de mntuire34.

Sfntul Ieronim (354-430): tiu c Biserica a fost edificat pe aceast piatr (Catedra lui Petru). Oricine mnnc mielul n afara acestei case este un profan. Dac cineva nu va fi n arca lui Noe, va pieri n potop35.

Sfntul Augustin (354-430): Omul nu poate dobndi mntuirea dect numai n Biseric catolic. n afara Bisericii poate obine orice, dar nu mntuirea. Poate obine onoare, poate avea sacramente, poate cnta aleluia, rspunde amin, poate avea Evanghelia, credina i predica n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, dar n nici o parte dect n Biserica Catolic, i va putea gsi mntuirea36. Iar n alt loc tot Sf. Augustin spune: Cine este separat de Biserica Catolic este dat mniei divine37.

i am mai putea exemplifica prin multe alte citate, att din nvtura prinilor Bisericii, ct i din doctrina ei, pentru a reafirma necesitatea de a fi n Biseric, cu Biserica, i a aciona prin Biseric, deoarece dup cum ne nva Sf. Ciprian din Cartagina: nimeni nu poate avea pe Dumnezeu ca Tat, dac nu are Biserica ca Mama38. Iat ct este de important s cunoti nvtura Bisericii, pentru a te feri de pericolele

34 LACTANTIUS., Divinae Instituttiones 4, 30, II 35 S. HIERONYMUS., Epistola ad Damasus, 2. 36 S. AUGUSTINUS., Sermo ad Caesarienses Ecclesiam plebem, 6 37 S. AUGUSTINUS., Epistola CXLI. 38 S. CYPRIANUS., De Unitate Ecclesiae, VI.

41

care te pndesc la tot pasul. Prin urmare, noi trebuie s ne regsim rostul n Biseric i apartenena noastr la ea, tocmai pentru a ne simi fericii c suntem fii ai lui Dumnezeu, aa cum, de altfel, se i spune la sfritul profesiunii de credin rostit la Botez: Aceasta este credina noastr. Aceasta este credina Bisericii. i noi suntem fericii c o putem mrturisi n Isus Cristos, Domnul nostru.

42

Fie c se vrea sau nu, parohia rmne un punct central de referin pentru poporul cretin, chiar i pentru cei nepracticani39

II Ce este o Parohie? Termenul parohie

deriv din cuvntul grec paroikia, care nseamn a locui pe lng. Cine locuiete lng cineva nu este stabil, este un strin care nu are o cas a sa asemenea lui Abraham, care era strin n Egipt, era un paroikos, un pribeag departe de patria sa.

Parohie nseamn prin urmare o locuin provizorie, o locuin temporar, iar acest concept se aplic foarte bine atunci cnd este vorba de Biserica local: ea este pentru cretin o comunitate de trecere40; ea este o comunitate de pelerini, care cltorete spre patria cea adevrat, spre Cer, i se strduiete s ajung acolo asemenea poporului evreu, care mergea spre ara Fgduinei.

Cu toate acestea, pentru mult timp, condiia cretinului a fost considerat ca fiind una de natur spiritualist, ca i cum Domnul i-ar invita pe cretini s se dezintereseze de casa n care locuiesc i de viaa pmnteasc, pentru a se dedica numai dimensiunii spirituale a vieii.

Exortaia Christifideles laici descrie Parohia prin aceste cuvinte: ea este ultima localizare a

39 IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Catechesi Tradendae, n. 67. 40 Scrisoarea ctre Evrei 13, 14: Noi nu avem aici o cetate stttoare, ci o cutm pe aceea care trebuie s vin.

43

Bisericii, ntr-un anumit sens este Biserica nsi care triete n mijlocul caselor fiilor i fiicelor sale. []. Parohia nu este n principal o structur, un teritoriu, un edificiu; ea este mai degrab "familia lui Dumnezeu, ca o fraternitate animat de spiritul unitii", este "un cmin familial, fratern i primitor", este "comunitatea credincioilor; ntr-un cuvnt, a fi cas deschis pentru toi i n slujirea tuturor sau, cum i plcea papei Ioan al XXIII-lea s spun, fntna satului spre care alearg toi pentru a-i potoli setea41. Prin urmare, Parohia nu este un spaiu sau o cldire, ci este o via care abund, o convieuire spiritual a persoanelor, convieuire ce trebuie construit zi de zi.

Papa Francisc ne spune n Evangelii gaudium: Parohia nu este o structur vremelnic; tocmai pentru c are o mare flexibilitate, ea poate s-i asume forme foarte diferite, care solicit docilitatea i creativitatea misionar a pstorului i a comunitii. Dei, desigur, nu este unica instituie evanghelizatoare, dac este capabil s se reformeze i s se adapteze constant, va continua s fie Biserica nsi care triete n mijlocul fiilor si i al fiicelor sale. Aceasta presupune ca, realmente, s fie n contact cu familiile i cu viaa poporului, i s nu devin o structur inutil, separat de oameni, sau un grup de alei care privesc la ei nii. Parohia este prezen eclezial n teritoriu, loc al ascultrii cuvntului, al creterii vieii cretine, al dialogului, al vestirii, al caritii generoase, al adoraiei i al

41 IOAN PAUL AL II-LEA., Exortaia apostolic postsinodal Christifidelis Laici despre vocaia i misiunea laicilor n Biseric i n lume, n. 26-27.

44

celebrrii. Prin intermediul tuturor activitilor sale, Parohia i ncurajeaz i i formeaz pe membrii si ca s devin lucrtori ai evanghelizrii. Este o comunitate de comuniti, sanctuar unde cei nsetai merg s bea pentru a continua s mearg i centru de trimitere misionar constant. ns trebuie s recunoatem c apelul la revizuirea i la rennoirea Parohiilor nc nu a dat roade suficiente, ca s fie i mai apropiate de oameni i s fie locuri de comuniune vie i de participare i s se orienteze complet spre misiune42.

i, n multe alte locuri, am putea gsi indicaii preioase, care s ne vorbeasc despre ceea ce este Parohia, sau despre rolul pe care noi l avem ntr-o Parohie.

ncercnd s scriu cteva rnduri despre opinia mea, cu privire la felul cum vd eu aceast parohie, i modul cum i percep pe unii dintre membrii ei, m-am lovit de ndoiala care m-a fcut s m ntreb: care va fi reacia credincioilor notri atunci cnd vor citi aceste rnduri? Se vor supra i vor critica atitudinea mea? Poate! Dar consider, c dac eu nu voi trage un semnal de alarm, atunci oamenii vor rmne nepstori, i vor continua s cread c ceea ce fac este normal. M-am lsat ncurajat de cuvintele pe care Emeritul Pap Benedict al XVI-lea le spunea episcopilor austrieci ntr-un moment important din viaa lor: Exist teme cu privire la adevrurile de credin i, mai ales, cu privire la morala cretin, care n diecezele voastre nu sunt suficient de prezente

42 FRANCISC PP., Exortaia apostolic Evangelii gaudium despre vestirea evangheliei n lumea actual, nr. 28

45

n predicile voastre, sau uneori n catehezele propuse pentru pastoraia tinerilor din Parohii, nu sunt propuse sau prezentate aa cum Biserica prezint43.

Uneori i la noi exist aceast tendin i aceast temere, nu spun ca s nu deranjez, nu deranjez pentru c altfel oamenii nu mai vin la Biseric, ns Papa Benedict ne ncurajeaz, spunnd: Poate c responsabilii cu predicarea evangheliei se tem c, pe ici pe colo, persoanele se pot ndeprta dac se spun clar lucrurile, dar apoi adaug: Nu v facei iluzii! O nvtur catolic care este oferit pe jumtate, este o contradicie n sine, i nu poate aduce rod niciodat44.

Ar fi foarte interesant de tiut, cum ai rspunde voi, credincioii, care alctuii n prezent cele dou Parohii catolice din Galai, la ntrebarea: cum v-ai dori s arate Parohia dumneavoastr? Ce ateptri avei de la Parohia voastr?

Cu prilejul Adunrii Consiliului Pontifical pentru Laici, Doamnei Mary Ann Glendon i s-a cerut s rspund la aceeai ntrebare adresat i dumneavoastr. Rspunsul Doamnei Mary a fost profund i nltor: Dac ncerc s-mi imaginez Parohia mea ideal, atunci m gndesc la o lamp care st la geam, unde strlucete zi i noapte ca un mesaj care ne amintete tuturor credincioilor, c exist un paroh mereu gata, zi i noapte, s le dea oamenilor ceea ce au nevoie pentru mntuire, mai ales Euharistia i sacramentele Spovezii i a Maslului.

43 BENEDETTO XVI., Discorso ai vescovi dellAustria in vistia ad limina, in LOsservatore Romano, 6 noiembrie 2005, p. 5. 44 Ibid.

46

O lamp care s spun tuturor fiilor Bisericii care s-au ndeprtat: ne gndim la tine, ne lipseti: curaj, ntoarce-te la noi45.

Nu am putea spune c exist o Parohie ideal, dar dac ne-am lsa ajutai de cuvintele Papei Ioan Paul al II-lea, care vorbea despre Parohie ca de o familie46, atunci putem nelege Parohia ideal asemnnd-o cu o familie i cu o cas.

Noi tim c ntr-o familie toi stau mpreun, dei cei care o alctuiesc sunt diferii. De aceea, n familie se nva comportamentele de baz, pe care trebuie s le aib fiecare n relaia sa cu cellalt. Aadar, Parohia ar trebui s fie o coal de comuniune.

Comuniunea universal a Bisericii, familia lui Dumnezeu pe pmnt, se ntrupeaz i se manifest concret n comunitile particulare care sunt Diecezele care, la rndul lor, sunt formate din Parohii. i, dup cum ne nva Conciliul al II-lea din Vatican: Biserica lui Cristos este cu adevrat prezent n toate comunitile locale legitime ale credincioilor care, adunate n jurul Pstorilor lor, sunt i ele numite, n Noul Testament, Biserici. Ele sunt, acolo unde se afl, Poporul cel nou, chemat de Dumnezeu n Duhul Sfnt i cu deplin convingere (cf. 1Tes 1,5)... n aceste comuniti, adesea mici, srace, izolate, este

45 M. ANN GLENDON., Una lampada alla finestra che risplende giorno e notte, in PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICI., La parrocchia ritrovata. Percorsi di rinnovamento, Libreria Editrice Vaticana 2007, pp. 21-22. 46 GIOVANNI PAOLO II, ad una parrocchia di Madrid, il 3.11.1982, "Gen's", feb-mar. 1987, p. 24.

47

prezent Cristos, care prin puterea sa adun Biserica, una, sfnt, catolic i apostolic47.

ns, misterul comuniunii Bisericii trebuie s fie ptruns, i la el s participe, cu un titlu deosebit, acea comunitate mic care este familia cretin, pe care Conciliul o numete biserica domestic48. Parohia este un loc de slujire, care const n a da tuturor posibilitatea de a intra n relaie cu Dumnezeu. Finalitatea ei const n unirea cu Dumnezeu, unire care nu-i izoleaz pe oameni, ci construiete comunitatea uman. Parohia nu este un scop n sine; este un instrument pentru a dezvolta i ntri legturile fiecrui membru al ei cu Dumnezeu. Parohia este o comuniune de familii. Imaginea aceasta de familie, pe care a folosit-o pentru prima dat Papa Ioan Paul al II-lea, ne ajut s nelegem Parohia ca un loc de primire, unde se poate comunica, se poate ntlni, un loc al iubirii i al iertrii. Cu toate acestea, nu pot s nu-mi exprim temerea, c s-ar putea s devin iluzorie sperana c Parohia va deveni cu adevrat o familie. Parohia, n realitate, nu poate oferi tot ceea ce se ateapt de la o familie: bunurile materiale, buctria mereu deschis, casa de ajutor bnesc, rspunsul la eecurile personale, rezolvarea situaiei financiare, etc Consider c exist riscul real de a dezamgi persoanele "cu probleme", vorbindu-le cu prea mult uurin despre Parohie ca o familie. De aceea, Parohia poate fi vzut doar ca ocomuniune de familii, mpreun responsabile de

47 Conciliul Ecumenic Vatican II., Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, n.26. 48 Ibid, n. 25.

48

edificarea membrilor lor, fie sub aspect spiritual, fie material, prin crearea unui sistem de ajutor reciproc pentru cei ce se afl n dificultate (gen Caritas parohial)

Dar s nu uitm, c Parohia este i un loc fizic, material, innd seama de faptul c biserica trebuie s fie un edificiu monumental, vizibil, un far care s lumineze crrile vieii oamenilor. Ce ateptri au oamenii de la o biseric? S fie frumoas, s creeze acea atmosfer care s-l atrag pe om ctre Dumnezeu; s fie deschis tot timpul, pentru a permite i celor care lucreaz s poat intra cu uurin n ea; s fie un loc de rugciune linitit, plcut; s fie o cas de rugciune vie, locuit de enoriai care intr n ea ca s primeasc, s asculte, s se roage; s fie locuina preotului, locul unde el trebuie s stea, s se roage i s fie mereu gsit de enoriai. Preotului i se cere s fie prezent la rugciune printre credincioii si, s dea mrturie de fidelitate i de preocupare pentru turma sa.

Noi tim c nimeni nu intr n biseric, fr un scop bine determinat. Fiecare vine cu o dorin, cu o ateptare, cu o suferin. Preoii i laicii trebuie s aib capacitatea de a gsi momentul potrivit pentru a se ntlni i pentru a se ruga mpreun. n felul aceasta, biserica-edificiu devine cas de rugciune, casa familiei, casa mea

Parohia trebuie s fie un loc al ntlnirii cu Cristos printr-o dinamic misionar vie i autentic. Viaa celor care alctuiesc Parohia trebuie s fie un izvor de har, un har ce izvorte din celebrarea sacramentelor, mai ales al Euharistiei. Euharistia este locul privilegiat al ntlnirii omului cu Dumnezeu. n

49

Euharistia care se celebreaz duminica, membrii familiei trebuie s se regseasc primind darul iubirii, pe care Cristos l face prin aceast sfnt tain, s nvee ca i ei, la rndul lor, s se druiasc reciproc. De aceea, liturghiile duminicale ar trebui s fie pregtite mpreun cu familia i celebrate cu participarea activ a familiei; familiile ar trebui s-l ajute pe preot s celebreze mai bine, prin implicarea vieii lor n ceea ce se celebreaz. Celebrarea euharistic trebuie s fie rennoit prin semne i limbaj, n aa fel, nct s devin o expresie real a srbtorii comunitii, ca o familie de familii. Soii cretini ar trebui s dea un chip cretin zilei de duminic, nu numai prin participarea la Euharistie, dar prelungind spiritul euharistic prin masa luat mpreun, prin ntlnirile cu alte familii, prin atenia fa de nevoile concrete ale unor membri din Parohia noastr. Singuri nu putem face mare lucru, dar mpreun, ca o familie ce suntem, noi putem prentmpina i veni n ajutorul frailor notri care sunt n dificultate (s ne gndim ce ar fi dac am crea un Caritas al Parohiei, unde s strngem cte ceva pentru cei n nevoi e doar o idee). S nu uitm cuvintele Sf. Paul, care spune: Purtai-v unii altora povara i astfel vei mplini legea lui Cristos (Gal 6,2).

Parohia care vrea s promoveze cu eficien o redescoperire a vieii de credin, care i propune s-i educe concret pe cei mici, nu poate face lucrul acesta dac nu este susinut de aportul educativ specific prinilor, i dac nu-i implic pe prini n slujirea de evanghelizare. Familia este primul loc unde se face experiena iubirii lui Dumnezeu, pe care apoi copii o

50

ntlnesc n sacramentele iniierii cretine (Botez, Euharistie, Mir). Familia are misiunea de a ndeprta vlul, nct copiii s perceap relaia strns care exist ntre sacramentul Euharistiei i viaa familial. Parohia are obligaia de a-i pregti pe prini pentru a-i putea desfura misiunea lor ncepnd cu catehezele baptismale , fcndu-le cunoscut atribuia pe care o au, de a-i iniia pe copiii lor n iubirea lui Dumnezeu.

i deoarece am scris cteva pagini despre ceea ce este Parohia, acum consider c e absolut necesar s adaug cteva rnduri cu privire la ceea ce nu este Parohia; le dedic tuturor acelora, care au o idee eronat despre Parohie i care, atunci cnd nu gsesc ceea ce caut ei n ea, pleac ntristai ntruct se simt lezai

Parohia nu este o instituie juridic, administrativ, birocratic; nu este o agenie pentru servicii religioase, de care credincioii se servesc ca nite clieni n trecere, strini i anonimi, mai ales atunci cnd e vorba de a celebra un sacrament (Botez, Cstorie); nu este nici o agenie de pompe funebre, unde cu o tax modic i rezolvi problema de contiin fa de o persoan, care nu a mai intrat n Biseric de ani de zile ntr-un cuvnt, Parohia nu poate deveni un centru de servicii. n momentul n care devine aa ceva, atunci parohia s-a transformat ntr-un centru de recepie: lumea se adreseaz n acest loc pentru a primi sacramentele importante ale vieii i, eventual, pentru a asculta n grab o slujb duminica. n felul acesta, Parohia se expune riscului de a se formaliza n aciuni i rituri. Sporind interveniile, dac nu crete credina, nici comuniunea

51

i nici vocaia cretinilor fa de misiunea lor, atunci Parohia devine un ONG bine organizat i structurat. Se alimenteaz tendina de a transforma toate ntr-o devoiune, se linitesc contiinele, se consider c totul este n regul, c nu mai este nimic de nvat, c nu exist pcate pentru care cineva trebuie s-i cear iertare.

A dori, ca fiecare dintre voi citind aceste rnduri, s-i pun cteva ntrebri de contiin: m regsesc eu ntr-o astfel de Biseric? Sunt eu cu adevrat un membru viu al unei Parohii catolice vii? mi dau seama de cte lipsuri am n ce privete viaa mea de credin, de apartenena i implicarea mea concret n aceast Parohie, i de la care pretind i atept multe?

Anul Domnului 2014 a fost pentru Biserica i Parohia noastr un an jubiliar: mplinirea a 170 de ani de la Sfinirea ei, dedicat Sfntului Ioan Boteztorul.

Consider c este un moment propice pentru fiecare dintre noi, care aparinem acestei comuniti religioase, s rspundem la ntrebarea: cum mi se pare Biserica noastr i comunitatea ei?

S ne reamintim un moment, ntmplat n luna iunie 2014. Papa Francisc a organizat atunci o ntlnire cu toi preoii din Dieceza de Roma, iar acolo, printre altele, le-a fcut cunoscut aceast neplcut constatare: Mama noastr Biserica a mbtrnit puin.

Se pare c acest adevr l putem remarca i la noi n Biserica i Parohia noastr care, dup cei 170 de ani trecui de la nfiinarea ei, a mbtrnit puin. Iar noi tim c atunci cnd un organ este mbtrnit, i pierde din vigoare i naturalee, reflexele sale

52

amoresc i scad, apare o form de sterilitate, de neputin, adic nu mai reacioneaz normal, nu mai are aceeai capacitate. Acelai lucru se poate ntmpla i cu o comunitate cretin. Prin urmare, este momentul s facem o radiografie atent a comunitii noastre, i s observm care sunt reflexele afectate de sterilitate ale parohiei noastre, ce anume nu funcioneaz, i care sunt smochinii care nu fac rod (Lc 13), care sunt "mldiele uscate" ce trebuie tiate i ndeprtate, i care sunt cele care trebuie "curate" ca s aduc rod (In 15, 1-10).

ntorcndu-ne la discursul Papei Francisc, gsim o indicaie foarte preioas pentru noi i pentru rennoirea vieii cretine din Parohia noastr; spunea Papa: Trebuie s o ntinerim, dar nu ducnd-o la un medic care o face pe cosmeticianul! Aceasta nu nseamn o ntinerire adevrat a Biserici, aceasta nu funcioneaz. Biserica devine tot mai tnr, atunci cnd este capabil s nasc mai muli fii; ntinerete cnd devine mam.

Dup ce am observat ce anume mbtrnete Parohia noastr, trebuie s alegem ceea ce o ntinerete i o face mai rodnic, ceea ce o face dup cum a spus Papa Francisc casa mamei. Biserica nu este un organism birocratic, ea este o Mam care d natere la fii, la cretini, o Mam pentru fiecare dintre noi, care ne nsoete n creterea noastr, cu rbdare, gingie i iubire, nvndu-ne s umblm pe calea Evangheliei, i procurndu-ne cele necesare pentru ca s devenim Fiii aduli ai lui Dumnezeu. La fel cum face mama cu fiii ei, n familiile noastre.

Atunci cnd mergem la Parohie, fiecare dintre noi vrea s se simt primit i tratat bine, ca n propria

53

sa cas. Dar Parohia nu este o lucru abstract, este alctuit de noi toi mpreun, preoi i laici, i, de aceea, cu toii suntem chemai s ne primim unii pe alii ca frai. Trebuie s redescoperim valorile pozitive, prin care se construiete o unitatea de credin, pentru ca, ntr-adevr, s facem din Parohia noastr o familie de familii.

Tu, cretine catolic, ce crezi, este posibil acest lucru? Crezi c eu, n calitate de pstor al sufletului tu, m pot baza pe aportul tu pentru ca mpreun s facem ca Biserica Parohiei noastre s ntinereasc?

Drumul care ne ateapt este unul lung i plin de angajare. Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea ne ndeamn s naintm cu mrturia unui iubiri trite pn la sfrit, prin neuitatele cuvintele prin care ne-a introdus n cel de-al Treilea Mileniu: S mergem nainte cu speran! Un nou mileniu se deschide naintea Bisericii, asemenea unui ocean vast n care s ne aventurm, contnd pe ajutorul lui Cristos. Fiul lui Dumnezeu, care s-a ntrupat acum dou mii de ani din iubire pentru om, mplinete i astzi opera sa: trebuie s avem ochi ptrunztori pentru a-l vedea, i mai ales o inim mare, pentru a deveni noi nine instrumentele lui49.

Drumul pe care trebuie s-l facem cere de la noi convertire i spirit de colaborare. S-l rugm pe Mntuitorul Isus s ne elibereze de duhul trndviei, al individualismului i al indiferenei, pentru ca toat familia parohial s se simt implicat n aceast oper de rentinerire a comunitii noastre.

49 IOAN PAUL AL II-LEA., Scrisoarea apostolic Novo Millennio Ineunte, 58.

54

La ncheierea acestor rnduri, noi preoii Parohiei, dorim s v adresm urrile noastre cele mai sincere de sntate trupeasc i sufleteasc, mulumindu-v pentru c v strduii s umblai pe cile Domnului, spre a ajunge la desvrirea sufletelor voastre.

Un gnd de recunotin i preuire adresez pe aceast cale, Domnului Ionel Gheorghiu, care cu atta druirea a cercetat documentele istorice i a scris prima parte a acestui document, dedicate seciunii Prezenei catolice seculare la Galai. Dumnezeu s-i rsplteasc strdania i s-l binecuvnteze n fiecare zi.

Bunul Dumnezeu s rnduiasc n pacea sa zilele i faptele voastre, s v mplineasc rugciunile n Biserica noastr i pretutindeni, s reverse asupra voastr belugul binecuvntrii sale, s v pstreze sntoi i s v fereasc de orice primejdie tot anul.

i binecuvntarea lui Dumnezeu Atotputernicul, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, s coboare asupra voastr i s rmn mereu cu voi. Aa s ne ajute Bunul Dumnezeu, aa s fie! Amin.

Galai - 1 Ianuarie 2015 Solemnitatea Snta Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu

n dragostea lui Cristos, Pstorii votri sufleteti

55

Nu te teme turm mic50

Parohia noastr n viitor Putem vorbi i despre viitorul Parohiei

noastre? A privi spre viitor cu speran i a lucra pentru un viitor mai bun, nu este un pcat capital i nici o atitudine de mndrie

Cnd m gndesc la viitorul acestei Parohii, pornesc de la constatarea pe care Tertulian (un scriitor cretin din secolul al II-lea) o afirma: cretin nu se nate, se devine. Aceste cuvinte sunt mai actuale ca oricnd n zilele noastre, pentru a ndrepta gndirea greit a unora. Cretinii nu sunt clienii Parohiei, ei sunt Parohia, Biserica vie care triete printre oameni pentru a da un chip, o inim, dou mini lui Cristos. Tocmai n acest a fi chipul, minile i inima lui Isus const misiunea adevrat, capacitatea de a fi Isus pentru omul de astzi, prezentndu-i faptele nu vorbele noastre. n felul acesta, putem ntrevedea Parohia noastr ca fiind un "antier n lucru" Da, Parohia noastr, trebuie s fie pe viitor un "antier n lucru"!

Nu putem face din Parohie un loc unde o liturghie frumoas ne face s uitm de problemele reale ale vieii. Un loc, unde adunndu-ne toi aceia care mprtim aceeai afinitate spiritual, s fim protejai de traficul nebun din cotidianul n care trim; sau unde organizarea unei opere de caritate ne elibereaz de contiina de obligaia de a lucra pentru restabilirea dreptii n lume. Parohia nu este locul

50 Lc 12,32.

57

unde problemele existenei se pierd n timp, sau sunt adormite sau puse ntre paranteze. Parohia trebuie s devin un "antier general", unde se elaboreaz proiecte pentru mbuntirea calitii vieii, unde solidaritatea este experimentat n termeni planetari, unde suntem dispui s pltim n propria persoan preul pentru promovarea uman, i unde micile noastre sperane pmnteti sunt alimentate de acea speran infinit, de care este plin EvangheliaParohia trebuie s fie locul periculos unde se face amintirea "subversiv" a Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta este imaginea pe care o prezint comunitatea noastr, atunci cnd este vorba despre Parohie? Nu cumva, din cauza unor mici rivaliti, ne roade felul n care vestim Evanghelia, c anumite criterii depite ne ngreuneaz misiunea, c pericolele formalismului ne ntunec lealitatea?

Iat misiunea pe care v-o ncredinez: s facei n aa fel, ca Parohia voastr s fie perceput, de cei care nu o frecventeaz, ca o fntn de speran pentru toi. Nu fii mulumii doar pentru voi niv. Simii-v pe deplin solidari cu aceea parte de lume, care din parohia voastr trece dincolo de ea. Iubii i aceast parte de lume. Contaminai pe cei ndeprtai cu transparena alegerilor voastre fcute la lumina Evangheliei.

Facei, ca prin trirea voastr corect, a laicilor, s dispar prejudecata celor care sunt sceptici i care, poate, gndesc cretinismul drept o partid care se joac numai n sacristie.

Parohia voastr trebuie s fie o Biseric fr perei, care i primete pe toi, care nu cere legitimaia nimnui, care nu privete la emblema clubului i nici

58

la cartea de identitate, unde toi merg s-i gseasc linitea i posibilitatea de a vorbi cu Dumnezeu. O Biseric fr perei i fr acoperi, adic o Biseric care tie s priveasc mai sus de bolta sa51.

S fie oare posibil o astfel de trire pentru comunitatea de credincioi? Da, este posibil, pentru toi cei care cred ntr-un astfel de ideal.

n ncheiere, v adresez un ndemn pentru un viitor bun Parohiei noastre: Facei din casa voastr o Biseric!52. Aa s v ajute Dumnezeu, aa s fie! Amin.

51 Don Tonino Bello, episcop de Molfetta 52 S. GIOVANNI CRISOSTOMO., in Genesim Serm. VI, 2; PG 54, 607.

59

Blank PageBlank Page