Megjelent!

EEllssőőő LLLééppppéésssaaa GGGGyyyyyéééémmmmmááánnnnnnnnnntttttttttttt ÚÚÚtttooooonnn „...1967-ben Mumbaitól északra, egy Indonéziába tartó repülőn (a sárgaságtól még émelyegve, és harmincnégy kiló aranyat cipelve egy túlságosan szűk mellényben) ragyogó felhőalakzatokat láttam jönni a Himalája felől. Olyan gyönyörűek voltak, és annyira mélyen megérintettek, hogy hirtelen úgy éreztem, el kell mennünk oda, ahonnan ezek a felhők jönnek. Valami várt ott ránk, valami fontos.”

Ujj Zoltán

AAA ttaaaaarrrtttóóóóss bbbooolllddddooooggggssááááááágggggggggggggg ffooorrrrrrráááássaaaaiiAzt mondják, hogy a profik abban különböznek az amatőröktől, hogy sokkal jobban ismerik az alapokat.

ZZZááágggggooonnnn!!!Nem mellékes, hogy Csomakőröstől, Kőrösi Csoma Sándor szülőfalujától, alig 10 km választja el.

BECSKE BUDAPEST BUGAC CSONGRÁD/SZENTES DEBRECEN EGER GÖDÖLLŐ GYÖNGYÖS GYŐR GYULA KAPOSVÁR KECSKEMÉT MISKOLC NYÍREGYHÁZA PAKS PÉCS SIÓFOK SZEGED SZÉKESFEHÉRVÁR SZEKSZÁRD SZOLNOK SZOMBATHELY TATABÁNYA VESZPRÉM ZALAEGERSZEG

2009. november

MáMáMájkjkjkiiiDrDr KiskKiskovácovács Mis Miklósklós

P P S S20

Dr. r. KiskKiskovácovács Mis Miklósklós

2009. December 14-21.

GÖDÖR KLUB

BUDAPEST V. KER. ERZSÉBET TÉR

WWW.BUDDHAFESZT.HU

WWW.GODORKLUB.HU

A GÖDÖR PROGRAMJAI INGYENESEK!

3

K e d v e s O l v a s ó !

E kis magazin lehetőséget ad arra, hogy megismerkedhess egy

hiteles átadási vonallal, amely ma már európai buddhizmussá vált.

Életmódnak is tekintheted.

Ezek a tanítások gyakorlatias módszerek, melyek minden élet-

helyzetben használhatók egy igényesebb, boldogabb élet szinten

tartásához.

Olyan témákat érintünk tehát, amelyek mindennapi életünk részei,

természetes, buddhista megközelítéssel.

Az alapfogalmakat megismerheted a következő oldalon.

Decemberben ismét hazánkba látogat Láma Ole Nydahl,

a BUDDHAFESZTen találkozhatunk vele.(!) A program részleteit

megismerheted a www.buddhafeszt.hu oldalon.

Köszönjük visszajelzéseiteket, továbbra is ezek fogják meghatároz-

ni a füzet terjedelmét, évente két alkalommal.

Központjaink, csoportjaink listáját nézve (42. oldal) megtalálhatod

a hozzád közelálló helyeket, ahol – Láma Ole felhatalmazásával –

megismerheted a meditációkat, és más gyakorlatias módszereket.

Ha akarod.

Kívánjuk a legjobbakat neked,

a szerkesztők – István, Gyöngyi, PPeti

Alapfogalmak 4

Első kézből / Láma Ole Nydahl 7

Egyed Barna / (h)arcok 11

Mindenki egy Buddha 15

A tartós boldogság forrásai 16

Iskola projekt 20

Zágon 21

Debrecen 24

Magyarok külföldön 26

Gerd Boll: Zavaró érzelmek 28

Volt egszer egy orosz túra 30

Első Lépés... – részlet 40

Centrumlista 42

Kiadványaink 43

szerkesztők/munkatársak Homonnai Gyöngyi, Brecz-Gruber István, Porkoláb Péter, Lates Tamás,

Kővári Gábor, Beleznai Judit, Máthé Réka, Májki e-mail: kisbuddhizmusma@gmail.com

mobil: 20/ 369 6066

korrektúra Mach Ervin, Horváth Fruzsina, Dombi Kata, Siteri Éva

kiadó Gyémánt Út Buddhista Közösség, Bp. 1074 Huszár u. 7-9. tel/fax: 1/ 322 2319

nyomda SzocioProdukt Kft. – Osváth Zoltán

szerszerszerszerszerszerkekeszeszzkeszeszszkkekeszeszztők/tők/tők/tők/tőtőtők/ők/tők/tők/munkmunkmumunkmunkmunmuunkkmunkatáratáatáratáratáratáratársaksaksaksaksaksak HH HHHHomonomonomonomonomonomonkkkkk

KőváKőváKőváKőváKőváKővári Gri Gri Gri Gri Gri Gáboráboráboráboráborábor, Be, Be, BeBeBeBeleznleznleznleznleznleznai Jai Jai Jai Jai Jai Juditudituditudituditudit, Má, Má, MáMáMáMáthéthéthé théthéthé RRRRRR

KisBuma 2009. november Láma Ole Nydahl magyar közösségeinek ingyenes kiadványa

4

Mi a buddhizmus?

A buddhizmus legjobb definícióját maga Buddha adta. A tanításokat szanszkrit nyelven dharmának, ti-betiül pedig csö-nek nevezik. Mind-kettő jelentése ugyanaz: „ahogy a dolgok vannak”. Így a buddhizmust tekinthetjük olyan módszerek ösz-szességének, melyek lehetővé te-szik számunkra, hogy a dolgokat olyannak lássuk, amilyenek valójá-ban itt és most. A buddhizmusban nincsenek dogmák, és bármit meg-kérdőjelezhetünk. Buddha tanítása-inak célja a test, a beszéd és a tudat teljes kifejlesztése és szabadsága.

Ki volt Buddha?

Buddha Indiában született körülbe-lül 2560 évvel ezelőtt, királyi család sarjaként egy magasan fejlett kul-túrájú társadalomban. A fiatal her-ceg rendkívül kiváltságos körül-mények között nőtt fel, egészen 29 éves koráig csak az élet kellemes ol-dalát ismerte. Mikor életében elő-ször elhagyta a palotáját, világa a feje tetejére állt. Három egymást követő napon látott egy súlyos be-teg, egy idős és egy halott embert. Ennek folytán ráébredt az öregség, a betegség és a halál elkerülhetet-lenségére, valamint minden do-log mulandóságára – mindez na-gyon felkavarta. A következő nap hajnalán egy jógi mellett sétált el, aki mély meditációban ült, és tuda-tuk összetalálkozott. Ezen inspiráció hatására a herceg elhagyta ottho-nát és családját, hogy olyan tanítá-sokra leljen, melyekkel legyőzhető a halál és a szenvedés. Számos tanító mellett tanult, de senki sem volt ké-

pes elvezetni őt a végső célhoz. 35 éves korában, hatévnyi mély medi-táció után, megismerte tudata való-di természetét, és megvilágosodott. Ráébredt a dolgok lényegére: a min-dentudó térre, mely mindent lehe-tővé tesz, ennek ragyogó világossá-gára, mely játékosan kifejezi a tudat gazdagságát, és határtalan szerete-tére, mely előtt nincsenek akadá-lyok. A következő 45 évben Budd-ha azokat a módszereket osztotta meg tehetséges tanítványok ezrei-vel, melyekkel elérhető a cél, a meg-világosodás.

Karmapa

Tibet első tudatosan újraszületett Lámája, a Karma Kagyü Vonal spi-rituális vezetője. A Karmapák min-den buddha aktivitását testesítik meg – eljövetelüket már a törté-nelmi Buddha Sakjamuni és Guru Rinpocse is megjósolta. Ezidáig 17 inkarnációja ismert, az elsőtől, Düszum Tyenpától a tizenhetedikig, aki a Thaye Dorzsde nevet viseli.

A buddhizmus: filozófia, pszichológia vagy vallás?

A buddhizmust tekinthetjük filozó-fiának abból a szempontból, hogy tanításai teljes és logikus nézetet biztosítanak, azonban mégsem csak filozófia. A filozófia a szavak és el-képzelések szintjén képes a dolgokat megmagyarázni, míg Buddha taní-tásai a teljességünket érintik. Bár a filozófia és Buddha tanításai egy-aránt világos gondolkodást eredmé-nyeznek, csak az utóbbi képes tartós átalakulást hozni, mivel gyakorlati-as kulcsot ad a hétköznapok külső és belső tapasztalataihoz. Mivel a buddhizmus tanításai képe-sek átalakulást előidézni azoknál, akik gyakorolják őket, vannak, akik

egyfajta pszichológiaként tekin-tenek rá. A pszichológia különböző ágai abban próbálnak az emberek segítségére lenni, hogy ne legye-nek a társadalom terhére, és ne le-gyen túl sok személyes problémá-juk. Bár mind a pszichológia, mind a buddhizmus képes megváltoztat-ni az embereket, az utóbbi csak a már egészségesekhez szól. Mond-hatjuk azt, hogy a buddhizmus ott kezdődik, ahol a pszichológia tu-dománya véget ér. A Gyémánt Út buddhizmus attól a ponttól kezdve válik aktuálissá, ahol az emberek már kiegyensúlyozottak, és ahol a teret örömtelinek, nem pedig ijesz-tőnek tapasztalják. Erről a szintről a tanítások a tudat eredendő gaz-dagságához – a határtalan bátor-sághoz, örömhöz és szeretethez – vezetik az embereket.

A tanításokat az életben alkal-mazva, mély bizalom bontakozik ki a gyakorlatiasságukban, mely-lyel minden helyzetet jelentőség-teljessé, és a fejlődés szempontjá-ból hasznossá tesznek.

Ahogy egyre inkább ráébredünk a dolgok összetett természetére, úgy foszlanak szét a merev elképzelé-

ALAP-FOGALMAK

4

5

sek, és bon-takoznak ki termé-

szetesen a test, beszéd és tudat tökéletes tulajdonsá-

gai. A gyakorlás végeredménye – a teljes megvilágosodás vagy a buddhaság állapota – felülmúlja mind a flozófia, mind a pszicholó-gia intellektuális vagy gyógyásza-ti jellegű céljait. Ez a koncepciók szintjét meghaladó tökéletesség állapota.A buddhizmus, mely a logikus lá-tásmódot a módszerek átalakító erejével ötvözi a maradandó és sze-mélyes szinten túli tudatállapotok elérése végett, egy már több mint 2500 éves tapasztalati vallás.

Mik a buddhizmus alapvető pontjai?

Négy alapvető gondolat ad mara-dandó értelmet az életünknek. Az első az, hogy értékeljük azt a rend-kívül ritka és csodálatos lehetősé-get, hogy találkozhatunk a megvi-lágosodott tanításokkal, képesek vagyunk használni őket és tanulni belőlük. Minden lény boldog akar lenni, és el akarja kerülni a szen-

vedést. Még egy hangya is igyek-szik messzire mászni, hogy elkerül-je a halált, az emberi lények pedig mindent elkövetnek azért, hogy jól érezzék magukat. Tehát nagy fon-tosságú esemény, hogy olyan ta-nításokkal találkozhatunk, melyek maradandó boldogsághoz vezet-nek.

Ezután megértjük, hogy nem lesz mindig meg ez a lehetőségünk. Ami megszületett, az meg is hal, ami összeállt, az darabjaira hul-lik, ami megjelent, az el fog tűnni. Az időnk korlátozott. Teljesen bizo-nyos, hogy az életünk egy ponton véget ér, csak azt nem tudjuk, mi-kor. Tehát az, hogy most megvan ez a lehetőségünk, és ténylegesen használni akarjuk, felbecsülhetet-lenül értékes.

A harmadik annak megértése, hogy a világ valójában okok és okozatok összefüggő láncolata, és a jelen cse-lekedeteink, szavaink, gondolata-ink válnak majdani jövőnkké. Akár tudatában vagyunk ennek, akár nem, minden, amit teszünk, mon-dunk vagy gondolunk, benyomást hagy bennünk és a világban. E be-nyomások később aztán visszatér-nek hozzánk. A negatív benyomá-sok szenvedésként, kellemetlen helyzetekként nyilvánulnak meg a jövőben, hacsak nem használunk olyan meditációkat, melyek eltávo-lítják őket.

Végül megértjük azt a tényt, hogy nincs más alternatíva, mint használ-ni a tanításokat. A megvilágosodás a legmagasabb szintű öröm. Nincs kielégítőbb vagy teljesebb, mint ez az állapot, mely egy minden dolog-gal, minden idővel, minden lény-nyel és minden iránnyal. Hogyan is válhatnánk mások javára, ha mi magunk zavarodottak vagyunk és szenvedünk?

E négy tény megértése adja a budd-hista gyakorlás és meditáció alapját. Ha mégis a hétköznapi értékekhez ragaszkodunk, akkor nem kerülhet-jük el a szenvedést. Ha továbbra is úgy gondolkodunk, hogy „én a tes-tem vagyok”, és „ezek a dolgok az enyémek”, akkor az öregség, be-tegség, halál és veszteség rendkívül kellemetlenül érint majd minket. Senki nem kerülheti el a szenvedést úgy, hogy kijelenti: „ez a megvilá-gosodás-dolog számomra túl komp-likált”, mivel ha megszülettünk, biz-tosan meg is halunk. Nincs nagyobb cél az életben, minthogy olyan ér-tékekre leljünk, melyekkel képesek vagyunk legyőzni a szenvedést és a halált. Ezért a megvilágosodás jelen-tősége felbecsülhetetlen mind saját magunk, mind mások számára.

A buddhizmusnak különböző fajtái vannak?

Buddha három különböző típusú embernek adott tanácsokat. Akik el akarták kerülni a szenvedést, azok az ok-okozat törvényéről kaptak ta-nítást. Akik inkább másokért akar-tak többet tenni, azoknak az együtt-érzésről és a bölcsességről beszélt. Azokkal pedig, akiknek erős bizal-muk volt a saját és mások buddha-természetében, a tudat közvetlen tapasztalatának látásmódját osztot-ta meg, amit Nagy Pecsétnek hívnak (tib. csakcsen, szkt. mahámudra). A első szintet ezek közül Kis Út-nak vagy teravádának, a másodikat Nagy Útnak vagy mahajánának, míg a harmadikat Gyémánt Útnak vagy vadzsrajánának nevezzük.

5

6

Dharma (szkr) / Csö (tib): Buddha tanításai.

Gyémánt Tudat (tib: Dordzse Szempa, szkr: Vadzsraszattva): Olyan buddhaforma, akiben minden Buddha tisztító ereje egyesül.

Három Fény-meditáció (tib. Lama Naldzsor, szkt. Guru Jóga): Amikor a Buddhán tanítónk formájában me-ditálunk. Testének, beszédének és tudatának áldását legközvetlenebb módon úgy kaphatjuk meg, ha azo-nosulunk megvilágosodott álla-potával. Ez persze nem azt jelenti, hogy egy az egyben lemásoljuk őt, hanem ugyanabban a félelemnél-küli térben nyugszunk.

Kagyü vonal: Jógi átadási vonal. Egyaránt magába foglalja a régi (nyingma) és az új (szarma) tanítá-sokat, melyek Tibetbe kerültek. Mi-vel kifejezetten gyakorlás orientált, ezért „szóbeli" iskolának nevezik. Marpa hozta Tibetbe 1050 körül, és erejét a tanító-tanítvány közti szoros kapcsolat adja. Marpa fő tanítványa Tibet nagy jógija, Milarépa volt, akit Gampopa követett. Gampopa után 4 fő és 8 kisebb Kagyü Vonal jött lét-re. Mára a nagyobbak mind a Kar-ma Kagyü Vonalba olvadtak, mely-nek Õszentsége Karmapa a feje.

Láma (tib): tanító. A Gyémánt Úton elengedhetetlen, nélküle nincs kulcs a legmélyebb tanításokhoz. Mantra Egy buddhaaspektus ter-mészetes vibrációja. Ahogy kimond-juk, az adott Buddha jelen lesz. A mantra alapvető része a Gyémánt Út meditációknak.

Menedék olyan értékek, melyek-ben bízhatunk. Menedéket ve-szünk a Buddhában, mint célban, a Dharmában - a tanításokban - mint

az útban, és a Szanghában - a gyakor-lókban - mint barátainkban az úton. Ezeket a Három Drágakőnek neve-zik. A Gyémánt Úton továbbá mene-déket veszünk a Három Gyökérben: a Lámában, a Jidamokban és a Vé-delmezőkben. Ők az áldás, az inspi-ráció és a védelem forrásai az úton.

Phova (tib): A Tudatos Halál medi-tációja. Célja, hogy a tudatot a ha-lál pillanatában egy buddha „Tiszta-földjére” jutassuk.

Rinpocse: tiszteletteljes megszó-lítás, a magasrangú lámákat illetik vele. Jelentése: értékes.

Szamszára (szkr): létforgatag - az újraszületések kezdet és vég nélkü-li körforgása.

Szanga (szkr): azok közössége, akik a Dharmát – azaz a buddhista taní-tásokat – gyakorolják.

Szerető Szemek (tib. Csenrézig, szkt. Avalokitesvara, szó szerint: akinek a szemei mindenkit látnak): Minden Buddha szeretete és együtt-érzése.

Sztúpa (szkr) / Csörten (tib): a tö-kéletes megvilágosodás fizikai rep-rezentációja. Az összes érzelem és elem transzformációját mutatja az öt megvilágosodott bölcsességgé és az öt buddhacsaláddá. Szimmet-rikus formája általában ereklyéket, mantrákat, stb. rejt magában.

SZÓJEGYZÉKKis Út / Hinajána (szkr): A hall-gatók (szkr: sravakák) és a ’nem-ta-nító buddhák’ (pratyékabuddhák) útja. Itt a saját megszabadulásunk van a középpontban.

Nagy Út / Mahajána (szkr): Moti-vációnk és gyakorlásunk a minden lény javára történõ megvilágoso-dásra irányul. Ez az alapja az együtt-érzés és a személyen túli bölcsesség kifejlesztésének.

Gyémánt Út / Vadzsrajána (szkr.): A Nagy Út motivációján és filozófiá-ján alapuló eszközök, melyek gyors átalakulást hoznak. Csak azzal az el-tökéltséggel párosulva gyakorolha-tó, hogy mindent tiszta szinten lás-sunk.

Bardo (tib): „köztesállapot”. Általá-ban a halál és a következõ újraszüle-tés közötti idõszakot értjük alatta.

Beavatás (vagy meghatalmazás, ti-betiül Vang): egy szertartás, mely-nek keretében a gyakorlót bevezetik egy buddhaaspektus erőmezejébe. Adható áldásként, vagy magának a gyakorlatnak az elkezdésekor. Ekkor szükséges a lung, a szöveges átadás és a tri, az instrukciók a gyakorlat al-kalmazásához. E módszerek haté-konyságát tudatosságunk kifejlesz-tésében nem lehet túlbecsülni.

Bodhiszattva (tib. Dzsangcsub Szempa): A Nagy Út gyakorlója, aki letette azt a nagy fogadalmat, hogy megment minden lényt a szenve-déstől és a megvilágosodáshoz se-gíti őket.

6

7

E L S Ő K É Z B Ő L

E L S Ő K É Z B Ő L

Kérdések Láma Ole Nydahlbuddhista tanítóhoz

...kérlek benneteket, tegyétek magatokat erőssé, bízzatok magatokban, barátaitok-ban és dolgozzatok együtt. Ne váljatok a buddhizmus fogyasztóivá, hanem hoz-zátok létre a saját szívetekben, a saját ágyatokban, vagy ott, ahol kifejezitek magatokat. Adjatok annyit, amennyit csak bírtok. Fedezzétek fel belső erőtöket és képességeiteket.

első kézből

8

E L S Ő K É Z B Ő L

tallak benneteket, akkor egyszerre sok minden megtörténik, mert ott a tér, amellyel dolgozha-tunk, és ott a barátság, amely az együttmű-ködésünk alapja.

Gyakran konfl iktusba kerülök önmagammal, mert előnyben szeretném részesíteni a csalá-domat, és ez más valakit hátrányosan érint. Mit tegyek ilyenkor?A emberekben leginkább az előrelátásnak a képessége hiányzik a kis és nagy problémáknál egyaránt. Úgy működünk, mint egy politikus, akinek 2 év múlva meg kell nyernie a választást, és nem úgy, mint egy államférfi , akinek gondja van a következő generációra is. Igaz ugyan, hogy itt és most, nem pedig holnap valahol máshol élünk, de a tetteinkben legalább a következő ötven évre előre kell gondolni. Rö-vidtávon talán nyerhetünk mások kárán, de ez-zel szereztünk magunknak egy ellenséget, aki valahogyan akadályozni fog minket a jövőben.

Hogyan lehet a pillanatban időzni és ugyan-akkor tervezni a jövőt?A kettő nem zárja ki egymást. A hozzáállásod alapja mindig a tér. Erről a neurózismentes, biztos alapról kiindulva látod, hogy mi a leg-hasznosabb mindenki számára és szabadon döntesz arról, hogy mit akarsz tenni.

Mi a központok jelentősége?A központok jelentősége, hogy egy olyan he-lyet biztosítsanak, ahol az emberek ki tudják bontakoztatni a bennük rejlő képességeket. A buddhizmusnak csak egyetlen egy terméke van: a felnőtt, önálló emberi lény. Más vallások templomokat emelnek az isteneik számára, de mi a központjainkat nem Buddhának építjük, hanem saját magunk számára. Azért, hogy le-gyenek olyan helyek, ahol fejlődni és tanulni tudunk. Ennek érdekében fontos a szabadság, a nyitottság és a lehető legnagyobb bizalom egymás iránt. Csak ily módon lehet fejlődni. Nagyon fontos, hogy bízzunk az emberekben. Ha úgy bánunk velük, mint a gyerekekkel, akkor mindig gyerekek maradnak. Ha bízunk bennük és felelősséget adunk nekik, akkor fel fognak nőni.

Miért érzik a nők és a férfi ak úgy, hogy a má-sik nem érti meg őket?Máshogy tapasztalnak bizonyos dolgo-kat. A férfi például nem érti meg a nők 24 órás ciklusát. Ha egy nő napközben nem talál

Nem tudok anyagilag zöld ágra vergődni. Ho-gyan tudok ezen változtatni?Először is vizsgáld meg a helyzetet külső szin-ten. Tedd fel a kérdést: „Lehet ezzel pénzt keresni? Mi a trend? Hova mozog a pénz?” Ha megállapítjuk, hogy olyan helyen vagyunk, ahol lefele állnak a pénzügyi mutatók, akkor nézzünk körül és keressünk egy másik utat. De fontos felismerni a belső szintet is: mennyire szeretnénk ténylegesen változtatni, fel tudja-e kelteni az érdeklődésünket valami új dolog.

Mit lehet tenni, ha nem múlik el a gyász?Igyekezz minél gyorsabban túltenni magadat a gyászon, mert ilyen állapotban nincs több-letenergiád mások számára. Ahelyett, hogy halott embereket gyászolsz, inkább tegyél valami jót a nevükben.

Mit jelent buddhistának lenni a mindennap-okban?Buddhizmus a hétköznapokban azt jelenti, hogy azt tesszük, ami az orrunk előtt van. Hogy a lehető legjobbat nyújtjuk, és hogy min-dig emlékezünk arra, hogy van menedékünk, van valamink, amire számíthatunk. Ezáltal min-dig egy kicsit több bátorságunk és energiánk lesz, és idővel képességeink szerint megpróbá-lunk buddhaként viselkedni.

Milyen hozzáállással végezzük az intellektu-ális munkát?Az intellektuális munka 100 százalékosan igénybe vesz minket. A legjobb, ha kezdettől fogva a tér ajándékaként tekintünk rá. Mint a megvilágosodott tér, mely kifejezi önmagát. A külső és belső igazság, melyek találkozása egy nagy ünnepély. Én ezt teszem! Megérkezem az előadás színhelyére, és ezt gondolom: Hú! Amikor ott ülök és egy pillanatig együtt tapasz-

9

E L S Ő K É Z B Ő L

megértésre, akkor éjszaka nem lesz benne nyi-tottság arra, hogy melegséget adjon. A férfi ak máshogy működnek. Kettéválasztják a napot: napközben nagyon határozottak tudnak lenni, ha a túlélésről van szó, de este barátságosak, örömre és szeretetre vágynak. A férfi nak tudnia kell, hogy a nő 24 órás ciklusban működik, a nő pedig legyen tisztában azzal, hogy a férfi nem képmutató, ha napközben józanul szervezi az életét, este pedig szerelmes herceggé válik.

Elmagyaráznád az öt bölcsességet a női tulaj-donságok kifejeződéseként?A nőket az öt bölcsesség tartóiként látom, mi-vel szinte mindig tanulok tőlük. Gyakran, ha szükség van valamire, akkor megjelenik egy nő, aki úgy tudja megmutatni a helyzetet, ahogyan az valójában van. Talán önkéntelenül olyat tesz vagy mond, ami a maga teljességében láttatja az adott helyzetet. Ez azért lehetséges, mert a nő inkább a dolgok teljességét és nem a róluk alkotott koncepciókat és elképzeléseket látja. Ezért tudja megmutatni a dolgokat úgy, ahogy azok vannak. Ezt a nők akkor tudják a legjob-ban megtenni, ha nyugodtak és nem ragadják el őket a körülöttük zajló események.

Miért alapítasz ilyen sok központot? Mert nálunk a gyakorláson van a hangsúly. Az előadásaim alkalmával megmutatom az em-bereknek, hogy bízhatnak abban, ami bennük van. Ha ezután elmennek a központjainkba, akkor ott meg tudják erősíteni ezt a bizalmat,

dolgozhatnak és örömtelien gyakorolhatnak együtt a többiekkel.

Hogyan tudsz egy kellemetlen helyzetet legmagasabb szinten megélni? Például azt, hogy szmogban szaladgálsz fel és alá és nem kapsz levegőt?Ilyenkor a légszomj tudatban zajló folyamatára összpontosítok. Elképzelem, amint a beléleg-zett ólomatomok elvegyülnek a véráramban, és hogy merre folytatják az útjukat tovább. De persze közben megpróbálok kikerülni a hely-zetből anélkül, hogy dramatizálnám.

Ha tartom a tiszta látásmódot, akkor ez nem a zavaró érzelmek elnyomása?Ez inkább a zavaró érzelmek nem-táplálása. Tu-datosan nem vesszük fi gyelembe a zavaró ér-zelmeinket. Tudatosítjuk magunkban, hogy nem valósak, hiszen a tükör ragyogása a képek mögött sokkal nagyszerűbb, mint bármely kép, amely megjelenik benne. A tapasztaló összeha-sonlíthatatlanul izgalmasabb, mint a tapaszta-lat. Ezáltal nem hamisítjuk meg a tapasztalatot, ellenkezőleg: úgy látjuk a dolgokat, ahogyan valóban vannak, Egyszerűen csak eldöntjük, hogy a valóságot akarjuk látni, és elvonjuk az energiát attól, ami csak illúzió.

Először elvesztettem az érdeklődésemet min-den iránt, amikor rájöttem arra, hogy minden feltételekből áll össze és ezért mulandó. Mi a következő lépés? Hogyan lehet a világot újra izgalmasnak és lehetőségekkel telinek látni?A mulandóság felismerése gyakran jár együtt az érdeklődés és az izgalom elvesztésével. Ilyenkor az a kérdés, hogy mi következik, ha elkezd fella-zulni a ragaszkodás. Hogyan tovább, ha ez már nem ösztönöz? Igen, engem mindig érdekel a következő kép. Érdekel a helyzetek feltárása, amelyből mindig még több tér és még több le-hetőség keletkezik. Fontos, hogy a pillanatban szakadatlanul lássuk a következő pillanatot, így sosem ér véget a beteljesedés.

Hogyan lehet legmagasabb szinten tapasz-talni mindent és ugyanakkor gyakorlatiasan dolgozni a helyzetekkel relatív szinten?Ez nagyon egyszerű. Emlékezz arra, hogy min-den lény egy buddha, de ezt még nem ismer-te fel. Ezért nem érdemes egy részeg ember kezébe nyomni a borosüveget vezetés közben, vagy kölcsönadni egy feldühödött szomszéd-nak a pisztolyodat. Ha nem rendelkeznének

10

E L S Ő K É Z B Ő L

buddhatermészettel, akkor nem lenne értelme annak, hogy tegyünk értük bármit is. De mivel rendelkeznek buddhatermészettel ezért érde-mes végigjárni az utat.

Nem értem a legmagasabb szintű látásmó-dot. Vannak jó dolgok és szép emberek, és vannak, amelyek nem azok. Ez nem csak ön-ámítás?Arról van szó, hogy a kövérben és a vékonyban is meglátunk valami fantasztikusat. Ez a szint túl van az általánosságon, itt minden csodálatos, csupán azért, mert megtörténhet. Az általános szinten mindegyik nő egy homokórára szeretne hasonlítani, a férfi ak pedig egy ipszilonra. Ez így van a ragaszkodás szintjén. A másik szinten lá-tom, hogy a fordítottan arányosak is a bölcses-ség kifejeződéseként jöttek létre. Ugyanez vonatkozik a gondolatokra is.

Hogyan működik a nyugati buddhizmus?A buddhizmus te vagy. A buddhizmus nem va-lami rajtunk kívülálló, valami más. A budhizmus az, ahogy eszel, ahogy iszol, ahogy szeretke-zel, ahogy gondolkodsz, ahogy érzel - ez mind buddhizmus. Soha nem volt még ennyi tanult, önálló, rátermett ember mint manapság. Ez ed-dig még soha nem fordult elő. A történelem fo-lyamán először vagyunk világszerte jelen, a ba-rátság és az idealizmus tart össze bennünket. A lényeg, hogy lépjünk ki és legyünk önállóak, erősek, ragyogjunk minden lényre - találjunk rá a belső erőnkre. A csoportjainkban, a köz-pontjainkban erőre lelünk. Tartsuk mindig szem előtt, hogy fontos, mi történik. A külső világ megpróbál elcsábítani minket az élet fon-tos dolgaitól. Azon vannak, hogy elhitessék, ha ezt és ezt megvesszük, ide vagy oda elme-gyünk, ezt és ezt megtesszük, akkor boldogok leszünk. Miután mindenhova elmentünk, min-denfélét csináltunk, mindent láttunk, rájövünk, hogy mindezt nem vihetjük magunkkal, ha meghalunk. Ezért kérlek benneteket, tegyétek magatokat erőssé, bízzatok magatokban, ba-rátaitokban és dolgozzatok együtt. Ne váljatok a buddhizmus fogyasztóivá, hanem hozzátok létre a saját szívetekben, a saját ágyatokban, vagy ott, ahol kifejezitek magatokat. Adjatok annyit, amennyit csak bírtok. Fedezzétek fel belső erőtöket és képességeiteket. Az összes központunkban a teljes csoport hordozza az ál-dást. Ez az áldás az ottani embereken keresztül sűrűsödik össze és fejeződik ki – összekovácsol-ja őket és életre kel.

11

E L S Ő K É Z B Ő L [ h ] A R C O K

e g y e d b a r n a

12

[ h ] A R C O K

Mikor találkoztál a buddhizmussal először? Milyenek voltak az első benyomásaid?

5 és fél éve, 2004 júliusában, Grazban, egy Milarépa beavatáson, amit a 17. Gyalva Karmapa adott. Érdekes és nagyon mély benyomást ha-gyott bennem ez. Előtte pár nappal írtam az egyetemi felvételimet, ezután a szüleimmel Grazba utaztunk. A család egy barátja emlí-tette, hogy Karmapa ott lesz és érdemes lenne „átnéznünk”. Szóval átmentünk és részt vet-tünk a beavatáson. Karmapa ereje és tudása nagy hatással volt ránk, bár előtte semmilyen információnk nem volt róla. Szeptemberben, Pécsett elkezdtem az egyetemet és egyből ellá-togattam a helyi meditációs központba is, ahol kedves, közvetlen emberekkel találkoztam, akik nagyon inspiráltak és így még jobban beleve-tettem magam a buddhizmusba.

13

[ h ] A R C O K

A buddhista látásmód megváltoztatja éle-tünket. Neked milyenek a tapasztalataid ez-zel kapcsolatban?

Ha valaki valóban alkalmazza Buddha tanításait, naponta meditál, tartja a kapcsolatot a tanítójá-val és a buddhista központtal, a centrummal, azt gondolom valóban tapasztalni fogja ezt, fő-leg az elején, amikor belecsöppen ebbe az ins-piráló és idealista légkörbe. Saját tapasztalatom az, hogy érdemes nem csak „belecsöppenni”, hanem aktív részesévé is válni egy centrum éle-tének és munkájának. A fejlődésünk folyamatos lesz, bár ezt nem mindig gondoljuk így...

Sokat meditálsz?

Hát, próbálok annyit, amennyit csak tudok! Nem egyszerű folyamatosan fenntartani az inspirációt és a szorgalmat a hétköznapokban, de a tapasztalatom az, hogy mindenképp érde-mes. Világi buddhistaként vagy, ahogy újabban mondjuk, családi buddhizmust gyakorlóként, próbáljuk megtalálni az egyensúlyt család, munka és meditáció között, úgy, hogy a társa-dalom aktív részesei legyünk. Így mutatva az embereknek, hogy a buddhizmust tényleg ké-pesek használni a mindennapjaikban, minden-féle életkörülmények között.Mit szól mindehhez a családod, barátnőd?A családom támogat mindebben, a szüleim és a fi atalabb nővérem is menedéket vett és elvé-gezte a Tudatos Halál gyakorlatát Láma Oléval. És ha jön Karmapa, Sherab Gyaltsen Rinpoche vagy Láma Ole, általában ellátogatnak ezekre az eseményekre. A barátnőm is nagyon támo-gat ebben, ő nem buddhista, de eljön velem ezekre a programokra, persze, azt mondja, hogy csak miattam :D

Közgazdásznak tanulsz. 2007-ben a több vá-rosban is megrendezett Tudomány és Budd-hizmus előadássorozat keretein belül Zsol-nai László professzor, a Corvinus Egyetem Gazdaságetikai Központjának igazgatója, a buddhista közgazdaságtanról beszélt. Te ho-gyan látod ezt a kérdést?

Hasonlóan vélekedem erről. Mindenképp fon-tos képviselni azt a látásmódot a világban, hogy hosszú távon, és itt nem csak erre az életünkre gondolok, kifi zetődőbb saját egyéni boldog-ságunk és gazdagodásunk helyett mások és a

jövő generációinak érdekeit fi gyelembe venni. Az igazán gazdag és sikeres emberek, bár nem feltétlenül tudnak róla, de alapvető buddhista tanításokat alkalmaznak az életükben. Nagylel-kűek másokkal, etikusak és korrekten rendezik üzleti kapcsolataikat, türelmesek és szorgalma-sak a munkájukban.

Milyen kilátásaid vannak az egyetem után?

Pénz- és bankügyek szakon végzek a pécsi köz-gázon, szeretnék a diplomámhoz és az érdek-lődési körömhöz közelálló munkahelyet találni, és kipróbálni magam a nagybetűs életben, már az egyetemista élet kényelme és a szülők védő-hálója nélkül is.

Nyáron sokat utaztál Európa-szerte buddhis-ta kurzusokra. Miért tartod fontosnak ezeket az utazgatásokat?

Igen, idén sikerült a nyarat főleg külföldön, kur-zusokon töltenem. Voltam Spanyolországban, Lengyelországban, Csehországban, Szlováki-ában, Németországban és Ausztriában, és az érdekes az, hogy mindenütt otthon éreztem magam. Ezeken a kurzusokon, a tanítóink erő-terében, az embereket csak egy dolog érdekli: együtt fejlődni és dolgozni a tudattal minden lény javára! A hétköznapi problémák megszűn-nek, az emberek nyitottak és szabadabbak. Ba-rátságok szövődnek és életre szóló élmények születnek. Fontos ez, hisz, ahogy az élet gyorsul körülöttünk, és mi próbálunk ezzel lépést tarta-ni, észrevesszük, hogy egyedül nem megy. Fon-tosak a barátok és a tapasztalatok, nincsenek határok, ill. határaink, sem gondolkodásban, sem tapasztalásban. Tényleg minden lehetsé-ges, csak hagynunk és engednünk kell megtör-ténni azt.

Mohács, Pécs, Paks, Szekszárd és Kaposvár centrumainak te voltál a régiófelelőse. Mit jelent ez? Mivel jár ez a feladat?

2006-tól csináltam ezt két évig, de most már lassan egy éve más végzi ezt a feladatot, ami tulajdonképpen nem jelent mást, mint folya-matos kapcsolattartást a régióbeli Gyémánt Út-központokkal és az ország összes más cent-rumával, a többi régiófelelősön és az országos, budapesti centrumon keresztül. Programok szervezésében nyújtottam segítséget, utazóta-

14

nítók meghívását intéztem, és a külföldi utazá-sok révén a nemzetközi eseményeket és híreket közvetítettem a csoportjaink felé, így kapcsolva be őket a folyamatos információ-áramlásba és friss átadásba, amit Láma Ole ad számunkra. Most már inkább a hazánkba külföldről érkező nemzetközi utazótanítók meghívását és ma-gyarországi programjaikat, túráikat szervezem.

Mit teszel, ha konfl iktusba, vagy egy kelle-metlen helyzetbe kerülsz? Hogyan kezeled buddhistaként?

Hát először is próbálom elkerülni, hogy indu-latból vagy hirtelen haragból reagáljak, ez az az érzés, ami megöl minden jót, amit valaha is tapasztaltunk mások iránt. Másodszor, próbá-lom több oldalról is körbe járni, végiggondolni a helyzetet és kicsit távolabbról szemlélni azt. Bár lehet, hogy ez adott esetben sok idő és nem egyből adsz reakciót, de azzal, hogy nem az indulat hevében reagálsz, hanem rátekintesz a saját szerepedre is a történtekben, szerintem mindenki számára hasznosabban oldható meg egy ilyen szituáció, és akár még komikus is lehet az alaphelyzet, amiből ez kiindult.

Mit jelent számodra kritikusan gondolkodni?

Azt, hogy nem veszem meg az összes ajánlatot a piacon. Azt gondolom, hogy ez élettapasz-talat, amiből még nekem sincs túl sok, és ez olyan valami, amit saját magunknak kell kifej-lesztenünk, megélnünk. Ebben talán még a szüleink sem lehetnek példák, hisz ők maguk is rendelkeznek bizonyos preferenciákkal és elfogultsággal. Sőt a mai kor sem hajtja a vizet a malmunkra ebben a kérdésben, hisz, ami ma jön a világból felénk, az maga a butítás. Képes-nek kell lennünk elgondolkozni azon, hogy mi ebből a realitás, és hogy kik azok, akikben bízhatunk bizonyos helyzetekben és, kik azok, akikre támaszkodhatunk adott szituációkban. Fontosak a barátok az életben.

[ h ] A R C O K

15

S Z T Ú P Á K

A buddhákat ábrázoló

festmények, tekercsképek

és szobrok Buddha legma-

gasabb szintű tanításainak

(Gyémánt Út) meditációs

eszközei, melyek a minden-

kiben benne rejlő lehető-

ségek kibontakoztatására

szolgálnak.

Még ha gyakran is találko-

zunk valakivel – attól füg-

gően, hogy éppen tele van

zavaró érzelmekkel, vagy

nagy bizalommal tekint az

előtte álló helyzetre –,

mindig más embernek

látjuk. Melyik az igazi? Me-

lyiket szeretnénk erősíteni

a másikban?

Amikor nem vagyunk

stresszesek, a dolgokat

mindig nagyszerűen kezel-

jük, és spontán megtaláljuk

a legjobb megoldásokat.

Éppen ezért mindezt erőfe-

szítés nélkül tesszük.

Máskor pedig mindenféle

elképzeléstől vezetve, nem

vagyunk képesek még a

legegyszerűbb helyzetet

sem kezelni.

Buddha legmagasabb

szintű tanításai szerint

lényegében mindenki egy

buddha. Ha megértjük azt,

ahogy a dolgok valójában

vannak, a félelemnélküli

bölcsesség, spontán öröm

és az aktív, határtalan

együttérzés – lényegi

tulajdonságaink –, spontán

módon bontakoznak ki.

A tankákon látható ábrázo-

lások és a buddhaszobrok a

meditáció során pontosan

ezeket a tulajdonságokat

aktiválják bennünk.

A különböző formákat

Buddha maga adta meg

2550 évvel ezelőtt. Ezek

az ő, feltételek nélküli bol-

dogságának tapasztalatát

fejezik ki. Bennünket pedig

abban segítenek, hogy fel-

fedezzük: nem kell semmi

külső feltétel ahhoz, hogy

boldogok legyünk.

Azért meditálunk, hogy

végül a boldogságot ott

keressük, ahol az valójában

van. Csak a tudat lehet bol-

dog, és nem a különböző

dolgok, amelyek körülvesz-

nek minket.

A tekercsképeken látható

buddhaformák, illetve ami-

ket a különböző szobrok

megjelenítenek, közvetlen

módon kötnek minket

Buddha tapasztalatához.

Ezt bárki megvalósíthatja.

A cél: a bennünk rejlő

lehetőségek teljes kibonta-

koztatása.

– kzs –

áááL

am

OO el

N dd

yhh

ah

al l

MMiitt jjjelkkképpeezzneek aa ttibbeettii teeekeeeerrcsseekkkk, (taannnkkáákk),, sszzobbbrookkk???

151515

16

B U DA t a r

17

MAGAMRÓL:1997-ben találkoztam a dharmával Szekszárdon, egy ismerősöm által, aki egy baráti összejövete-len Három Fény meditációt vezetett nekünk. Ezután sokat kérdeztem őt a buddhizmusról. Figyelmembe ajánlotta, hogy Budapestre jön Samarpa, a kagyü vonal egyik vezetője, aki ta-nítást és beavatást ad.

A barátom beszélt a phova – a tudatos halál - kurzusról is, ahová szintén el lehetett jutni abban az évben Magyarországon. Így a ’97 júniusában a Petőfi Csarnokban megtartott Határtalan Fény Buddha beavatáson vettem menedéket Samarpától, és még azon a nyáron ott ültem a Láma Ole vezette phova kurzuson a Süttő-Neszmélyi kempingben.Aztán Pestre költöztem, és rendszeresen jártam a Teréz körúti központ meditációira, de akkor még nem vettem tevékenyen részt a központ körüli munkákban. A Huszár utcai épület meg-vásárlása után váltam aktívabbá, és különböző tevékenységek részese lehettem az építkezés-től, a takarításon át a meditációvezetésig és a cikkfordításig. Közben sok barátot ismertem meg, és a dharma az életem részévé vált.Miután egy tízperces tanítást tartottam az egyik meditáció előtt, az egyik régi utazóta-nítónk megdicsért és javasolt utazótanítónak Láma Olénál, aki azt mondta: „Oké, tegyünk egy próbát vele”. Ez 2005 decemberében történt. Ebben az évben az volt a karácsonyi ajándékom, hogy: „mától utazótanító vagy”. Azóta sok vá-rosban tartottam már nyilvános tanításokat, és meditációs hétvégéket.

A hétköznapjaimat zenéléssel, és zenetanítással töltöm, újabban a masszőrködéssel ismerke-dem.

Ujj Zoltán

D D H I S T A M E N E D É K

t ó s b o l d o g s á g f o r r á s a i

18

Azt mondják, hogy a profi k abban különböz-nek az amatőröktől, hogy sokkal jobban ismerik az alapokat. Amikor elkezdjük gyakorolni Budd-ha tanításait, néha – vagy gyakran – azt vehet-jük észre, hogy egyre izgalmasabb tanításokra és gyakorlatokra vágyunk, minden meditációt ki akarunk próbálni. Erre a legjobb ellenszer, ha elkezdjük az alapgyakorlatok végtelennek tűnő ismétlését, mivel, ha eredményeket szeretnénk „jobb egy ponton ütni a falat egy kalapáccsal, mint sok ponton a vakolatot kapargatni vele” - ahogy a tanítónktól is rendszeresen hallhatjuk.

Aztán észrevesszük, hogy az előadások alkal-mával is ugyanazokat az alapvető tanításokat halljuk időről, időre. Tehát, ha azt akarjuk, hogy a hasonlatunkban említett fal – egónk vastag fala, mely minden problémánk forrása – átlyukadjon, és valódi lényegiségünk ragyogó tiszta fénye mindent beborítva átragyogjon rajta, alapvető dolgokat kell rendszeresen ismételnünk.

Ha így teszünk, ez a fal magától leomlik, eltű-nik, és elérjük gyakorlásunk célját, a megvilágo-sodást, a tartós, soha el nem múló boldogság állapotát, mely az előbb említett valódi lényegi-ségünk állandó tapasztalata.

Ezért időről-időre érdemes tanulmányozni az alapokat, motivációnk, gyakorlásunk motor-ját. Ezek közé tartozik a menedék. Ez az egyik első dolog, amivel tradicionálisan találkozunk a buddhizmussal kezdődő kapcsolatunkban. Elsőre nem is igazán érthető – talán a szó is fur-csán hangozhat – de olyan mély jelentéssel bír, hogy teljesen csak a megvilágosodás pillanatá-ban érthetjük meg, és egészen addig el is kísér bennünket.

Tulajdonképpen az értékrendünk fokozatos megváltoztatásáról van szó, hogy mostantól a boldogságunknak olyan forrást választunk, ami „nemváltozó”, nem szűnik meg, nem ér véget. Buddha tanításai szerint időtlen-idők óta en-nek pontosan az ellenkezőjét tesszük, mulandó értékekre támaszkodunk. A menedékvétel azt jelenti, hogy amellett, hogy továbbra is élvez-zük az élet gazdagságát, az anyagi dolgokat, kapcsolatunkat, barátainkat, többé nem ezek-re bízzuk azt a nehéz feladatot, hogy tartósan boldoggá tegyenek minket és életünk értelmét adják, mert erre mulandó természetük miatt képtelenek is lennének.

B U D D H I S T A M E N E D É K / A t a r t ó s b o l d o g s á g f o r r á s a i

19

Bár a menedék forrásai tradicionálisnak tűn-hetnek (Buddha, dharma, szangha, Láma), még-is egyedül ezek képesek tartós, nem múló érté-keket biztosítani számunkra.

A Buddha itt nem a történelmi személyt jelenti, hanem egy értelmes célt, egy olyan állapotot, melyet ha elérünk, onnan többé nincs vissza-esés. Ekkor a bennünk rejlő összes lehetőség, tulajdonság tökéletesen kibontakozik mindenki javára, és elérjük a tartós boldogság állapotát.

A dharma, Buddha tanításai, hasznos taná-csokat és hatékony módszereket – például me-ditációkat – rejtenek, melyekkel ez a cél mara-déktalanul megvalósítható. Ezek az információk arra vonatkoznak, ahogy a dolgok valójában vannak – ezt jelenti maga a dharma szó is –, tehát, hogy hogyan is működik külső és belső világunk. Ezek segítségével felülírhatjuk azokat az elképzeléseinket, ahogy mi tapasztaljuk je-lenleg a világunkat, és ahogy szerintünk vannak a dolgok. Ugyanis ezek a félreértések tartanak minket jelenlegi problémáink csapdájában.

A szangha – a barátok és segítők az úton – segít-ségével ellenőrizhetjük haladásunkat. A velük

való kapcsolatunkon keresztül megfi gyelhetjük, mennyit értettünk és valósítottunk meg Budd-ha tanításaiból, mennyire vagyunk képesek a tanítások és a módszerek alkalmazásával saját életünkön változtatni és hatékonyan mások se-gítségére lenni, amikor erre lehetőség nyílik.

A legfontosabb menedékünk a Gyémánt Úton a Láma, a tanítónk. Ez nem egyfajta sze-mélyi kultusz, ő élő példaként mutatja meg, hogy mindez mindannyiunk számára lehetsé-ges. Tőle kapjuk a leghatékonyabb módszere-ket és védelmet, miközben magában egyesíti az előző három menedéket is, mivel tudata nem különbözik Buddha tudatától, szavai a dharmát, tevékenysége pedig a szanghát reprezentálja.

Tartós boldogságunk alappilléreinek, a mene-dék forrásainak rendszeres, napi felidézése ké-pes a gyakorlás útján tartani bennünket, segít-ségével értékrendünk helyre kerül. Így képessé válunk megkülönböztetni a maradandó és mu-landó értékeket, ami mederbe tereli életünket, és segít, hogy a rendelkezésünkre álló időt a lehető leghasznosabban töltsük el.

B U D D H I S T A M E N E D É K / A t a r t ó s b o l d o g s á g f o r r á s a i

A Buddha itt nem a történelmi személyt jelenti, hanem egy értelmes célt, egy olyan állapotot, melyet ha elérünk, on-nan többé nincs visszaesés.

20

számára. A felsőoktatásban már nagyszerűen működik: a szegedi, a debreceni és a pécsi egyetemen is indultak hivatalos, kreditpontos kurzusok, melyekben az elméleti képzés mel-lett szerepeltek olyan meghívott tanítók is, akik a buddhizmus nyugati gyakorlóágát és szemléletét mutatták be. Készül a kapcsolódó egyetemi jegyzet is, mely önálló kiadványként bárki számára elérhető lesz. Egerben főiskolai szakkollégium indult. Középiskolai nyílt napok keretében gyakran tartunk változatos témák-ban előadásokat az alapoktól kezdve a Budd-ha és szerelemig.

Terveink közt szerepel digitális középiskolai tananyagok kidolgozása, melyekre később egy akkreditált tanártovábbképzést is szervezünk majd. Most készülő weblapunk iskoláknak szó-ló tartalmát is úgy szerkesztjük, hogy folyama-tosan bővíthető legyen. Szeretnénk létrehozni egy kifejezetten iskoláknak szóló kiadványt is. A nyugat-európai országokban már bevett szokás, hogy az etika és osztályfönöki órák keretén belül iskolai csoportok látogatnak el a helyi buddhista centrumokba, mi is szeret-nénk ezt a lehetőséget jobban tudatosítani, hogy végre dogmák és misztériumok nélkül találkozhassanak a tanárok és a diákok ezzel az életszemlélettel is.

suliprojekt@buddhizmusma.hu

Az iskolákban rengeteg hasznos infor-mációra tehetünk szert, de azt, hogyan legyünk boldogok, nem tanítják. Erre a

különböző vallások, fi lozófi ai irányzatok sokfé-le választ adnak, ezért fontos kritikusan meg-vizsgálni őket, hogy képesek legyünk megér-teni és megkülönböztetni azokat egymástól.

Sokakban élnek téves elképzelések, előítéle-tek, hiányoznak az alapvető ismeretek a budd-hizmussal kapcsolatban. A tananyagok rövid ismertetőiből nem kaphatunk választ arra, mi-ért egyre népszerűbbek a buddhista tanítások Nyugaton, s miért hivatkoznak rá egyre többet a modern tudományok.

Buddha negyvenöt éven át tanított, ezalatt a legkülönbözőbb embereknek adott magyará-zatokat és tanácsokat, hogy hogyan használ-hatják az életüket arra, hogy eltávolítsák a ne-hézségeket és tartós örömöt tapasztaljanak. Ne csak idősebbé, de bölcsebbé is váljanak. Ta-nításai mindig az adott helyzetre vonatkoztak - fi gyelembe véve tanítványai beállítottságát, körülményeit és képességeit. Ennek eredmé-nye a buddhista tanítások különösen sokolda-lú és mindent átfogó gyűjteménye lett.

Ezért indította a Tibet-Európa Alapítvány a „Suliprojektet”, melynek célja, hogy hiteles információkat nyújtson az iskolákban a budd-hizmusról, mint értékes kultúráról. Ennek szel-lemében különböző kiállításokat, előadásokat és kurzusokat szervezünk a diákok és tanárok

I S K O L A P R O J E K T

Mindenkinek van egyfajta fi lozófi ája, ami a leg-több esetben nem tudatos, de mégis e szerint élünk. Konkrét elképzeléseink vannak arról, hogy mi helyes és mi nem. Tisztán látszik az életünkből, hogy mik a legfontosabbak számunkra, még ha nem is tudatosan alakítottuk ezt ki. Ezért gyakran az lehet a benyomásunk, mintha nem lenne sem-milyen lehetőségünk az életünk irányítására.

21

Láma Ole Nydahl 2006. augusztusi látogatása alkalmával mutattuk meg neki először a zágoni területet. Két helyszín jöhetett szóba, mint elvonulási köz-pont, neki egyből a jelenlegi terület nyerte el a tetszését.

A terület megvásárlásához szükséges összeg 70%-a Láma Olé adta át, a fenn-

maradó rész pedig külföldi barátaink és a kézdivásárhelyi buddhista központ felajánlásá-ból valósult meg.

2006 augusztusától 2 és fél éven át rengeteg akadályba üt-köztünk, de Láma Ole többszö-ri áldásának és mindannyiunk kitartó munkájának köszönhe-tően 2008 decemberében, egy nappal Ole látogatása előtt végre sikerült elintézni a hiva-talos ügyeket, és a területet a nevünkre került.

Az elvonulási központ egy 18 hektáros dombtető (16,5 hektár kaszáló, amit körben 1,5 hektá-ros, javarészt gyümölcsös, erdő szegélyez) Zágon község hatá-rában.

Láma Ole Nydahl 2006. augusztusi látogatása

yy

alkalmával mutattuk g g

gmeg neki először a zágoni területet. Kéti területet Két

gg

h l í jöh óbgg

21

Március végén, ahogy elolvadt a hó, mi is újult erővel fogtunk neki az előkészületeknek, akkor már tudtuk, hogy az idén lesz kurzus! A területen fel kellett égetnünk a tarlót, meg is ijed-tek a faluban, hogy erdőtűz van, ám probléma nélkül tar-tottuk kordában a lángokat.

Ezután a gyümölcsöst kezd-tük megtisztítani a száraz

ágaktól, megmetszettük a fákat és tányért formáltunk a gyökerek köré. Ennek meg is lett az eredménye: ezen

sorok megírásáig több, mint 7 ezer kg szilvát szedtünk le (tehát lesz pálinka bőven!). Na de igen előre ugrottam az időben.A gyümölcsös rendbetétele után, az ivóvíz megkeresése következett. A 3-4 naposra terve-zett munka végül bő 3 hetesre sikeredett: 28,5 méter mélyen találtunk vizet.

Március végétől már minden hétvégén munkálkodtunk a területen, ugyan kisebb

számban (8-10 ember), de annál lelkesebben. Az erdőnkben a tél folyamán, sajnos, nagyon sok fát kivágtak a helyiek és ott hagyták az ágakat. Ezeket mi sövénykerítésnek használtuk fel, melynek fonásában mára már „szakikká” váltunk. Nagyon mutatós és elég gyorsan lehet haladni vele, körülbelül 120 méter sövényke-rítésünk van most, de ez a terület nagyon kis részét védi csak a vadaktól.

Időközben ősszel kiszélesített utunkat tovább-fejlesztettük, lekavicsoztuk és egy sorompót is állítottunk, hogy a helyiek a szekerekkel ne a mi utunkat rongálják.

Májusban tudtuk meg a pontos infókat, hogy szeptember elején 4 napos Ngöndro

kurzus lesz itt. Akkor még úgy gondoltuk, bő-ven van időnk a felkészülésre, pénzünk viszont semmi. Magyarországi barátaink gyűjtést kezdtek a számunkra és két bulit is rendeztek, melynek teljes bevételét nekünk ajánlották fel. Ez a pénz, ami már egy tekintélyes összeg volt, júniusban került hozzánk. Köszönjük szépen még egyszer a szervezőknek és mindenkinek, akik erre a nemes célra adakoztak.

A helység neve a zágoni Mikes Kelemen ré-vén csenghet ismerősen. Kézdivásárhelytől

35, Brassótól 50 kilométernyire található, 2 fő-útról is megközelíthető, és nem mellékes, hogy Csomakőröstől, Kőrösi Csoma Sándor szülőfa-lujától, alig 10 km választja el.

A dombról, amit a helyiek Kerekerdő néven ismernek, 360 fokos panoráma nyílik a Kár-pát-medence keleti szegletére. Ezen a helyen igazán meg lehet tapasztalni a teret. Láma Ole nagyon különleges helynek tartja. Első látoga-tásakor mondta, hogy ilyen gyönyörű helyet eddig csak Ukrajnában látott, de az olyan mesz-sze esik a lakott vidéktől, hogy „az embernek szakálla nő, amíg megközelíti”.

Amikor tavaly decemberben Láma Ole másod-szor járt a területen, kijelölte a lámaház, a 3 el-vonulási házikó és a sztúpa jövendőbeli helyét. Igen, sztúpa!!!

A Láma kérése, hogy még több földet vásárol-junk ott, akár 100 hektárig is elmehetünk. En-nek eleget téve, meg is vettünk még 1,5 hektár telket, ami majd parkolónak felel meg, és most a kurzus után vettünk meg még 3 hektár gyü-mölcsöst. És van még hely a további terjeszke-désre is.

Már 2008 őszén megkezdtük a munkálato-kat. A legsürgetőbb feladat az út kiszéle-

sítése volt. Az első munkahétvégén kézi erővel álltunk neki az útszéli fák ritkításának, ami elég-gé igénybe vette „gyenge karjainkat”, ezért a következő héten a fiúk már láncfűrésszel álltak neki a fáknak, bokroknak. Ez már sokkal ered-ményesebbnek bizonyult.A kezdeti időktől segítségünkre volt egy helybéli srác, aki mun-kagéppel dolgozik, így sikerült az utat kiszélesí-teni és rengeteg más földmunkában is kaptunk tőle segítséget. Ezúton szeretnénk megköszön-ni neki és a helyi polgármesteri hivatalnak is az eddigi közreműködést. Tavaly nagyjából ennyi volt a munka, mivel itt a tél nagyon korán bekö-szönt és sokáig vendégünk marad.

22

Közben bővült a táborhelyünk, lett egy lakóko-csink, egy pincénk, egy árnyékvetőnk asztallal és padokkal és egy nagyon szép pottyantós ár-nyékszékünk. Lett két kutyánk, előbb Brigád, a foltos kiskutya, majd Bundás.

Az idő már nagyon szorított, több verzió is születetett, hogy mit is építsünk, milyen

alapja és mekkora mérete legyen, vagy talán inkább béreljünk? A vizesblokk építését július végén kezdtük el, ekkor ástuk ki az alapot. A csapatból Lilla és Laci voltak az idealisták, ők végig azt mondták, hogy igenis meglesz min-den időre, mi, a többiek bizony gyakran kétel-kedtünk ennek sikerében.

Elkészült a vízvezeték a kúttól a víztározókig és onnan a vizesblokkig. Utóbbi alapját augusztus 14-én öntöttük ki, az első felét tűző napfény-ben, a második felét szakadó esőben. És még volt 3 hét a kurzusig...

A zuhanyzóház fából épült nem egészen há-rom hét alatt. 3 helyi ács építette, a deszkázást pedig magunk oldottuk meg.

Az igazán látványos munkálatokat az utolsó 10 napban végeztük, minden egyszerre épült és minden az utolsó pillanatban készült el. Már szombaton több mint hatvanan voltunk a helyszínen, az erdélyiek mindannyian és sok magyarországi barátunk is.

A WC-k csütörtöktől, a mosdók szombattól, a zuhanyzók pedig vasárnaptól működtek (itt külön köszönet illeti Ivo-t, russe-i barátunkat, aki az egész vízvezetést vezényelte), a sátrak is vasárnapra, sőt, az étkezősátor, teljes egészé-ben, hétfőre épült fel, és a kurzus vasárnap este (2009. szeptember 6-án) kezdődött.

Az első előadásra meghívtuk több barátun-kat Zágonból. Láma Ole mindannyiuknak

áldást adott távozásukkor.

A program 3 napon át zajlott az alábbi formá-ban: délben egyéni meditáció, délután 3-tól és este 8-tól előadás és kérdés-válasz Oléval. A kurzus nagyon exkluzívra sikeredett, hisz csu-pán 200-an voltunk, s így sok időt tölthetünk mindannyian a Láma közelében. Voltak egyéni

interjúk, nagyszerű tanítások, áldás minden nap és sok-sok buli.

Az idő a kurzus kezdetére erősen lehűlt, és min-dennap esett. Szerdán, az utolsó napon sütött ki a nap, ekkor mindenki kinn volt és élvezte a csodás kilátást.

Mivel kevesen voltunk, ez nem volt egy „agyonszervezett” kurzus, többen mond-

ták, hogy érezni a szabadságot. Próbáltuk megőrizni a helyi jelleget: volt kürtőskalács, zsírosdeszka hagymával és paprikával, házi csoki, szilvapálinka, óriási tábortűz és még vaddisznópörkölt is. Mégis minden úgy nézett ki, mint bármelyik nyugati-európai elvonu-lási központban, az volt az érzésünk, mintha nem itthon, hanem valamelyik nemzetközi kurzuson ülnénk. Volt aukció, ahol sok pénzt gyűjtöttünk, a Láma a svájci katonai kabátját is elárverezte a javunkra. A visszajelzések alap-ján jóra sikeredett a kurzus és most mindenki-nek szeretnénk megköszönni, aki munkájával, anyagiakkal vagy akár biztatással is segített nekünk.

Elutazásakor Láma Ole azt mondta, jövőre is jön és még több barátot hoz majd magával.

Még most is zajlanak munkák Zágonban:szilvaszedés van a cikk írásakor immáron

három hete, a víztározókat be kell fednünk, a vízvezeték teljes betakarása is hátravan még, tehát lehet kapcsolódni, mindenkit szívesen látunk a most már felavatott Zágoni Elvonulási Központban.

23

E L S Ő K É Z B Ő L

24

Gyakran már a lépcsőházban

hallatszik, hogy a napfényes

első emeleti gangon az ajtó

előtt emberek diskurálnak és ne-

vetgélnek. Az esti meditáció előtt

ugyanis gyakran itt „klikkesednek”

kisebb csapatok. Egyrészt a cent-

rumból kiűzött dohányzó barátok

iránti szolidaritásból, másrészt pe-

dig a gangról rálátni a kis, lombos

belső udvarra.

A lakásba lépve az előszoba után az

étkezőben vagyunk, ahol ekkorra

már rendszerint kellemes társaság

ül az asztal körül. A meditáció egy

ideje csak negyed nyolckor kezdődik

(hétfőn, szerdán és pénteken), de az

emberek szeretnek egy kicsit hama-

rabb jönni. Legtöbbünknek, akik ide

járnak, a centrum e gyben egy baráti

kör is tele idealista, nyitott, életvi-

dám emberekkel, egyfajta második

otthon. A hangulat laza és baráti,

úgyhogy sokan nem csak a szerve-

zett meditációkra jövünk ide. Ha a

látogató nem ragadt le a gangon egy

cigivel a kezében vagy az étkezőben

sütivel, teával, hanem elszántan

továbbhalad a gompa (meditációs

helység) felé, akkor előbb egy szé-

pen berendezett nappaliban találja

magát. Sokan itt telepednek le a

meditáció előtt, s olvasgatnak vala-

mit a polcon lévő buddhista „szak-

irodalomból”.

Mivel a buddhizmust nem vallás-

ként, hanem a belső fejlődést és ki-

teljesedést segítő praktikus módsze-

rek gyűjteményeként értelmezzük, a

centrumban nincs semmiféle áhíta-

tos csend vagy templomi hangulat.

(Persze amíg meditáció van, nincs

randalírozás…)

A hangulat rendszerint fesztelen,

közvetlen. Negyed nyolc felé a csa-

pat bevonul a gompába és együtt

meditál kb. fél órát. Vezetett me-

ditáció van, azaz valaki felolvassa a

meditáció szövegét, nekünk pedig

csak követni kell az instrukciókat.

Közösen a centrumban meditálni

nagyon jó dolog, erőteljesebb ta-

pasztalat, mint egyedül otthon.

Sokszor a meditáció után is itt ma-

radunk néhányan. Eszünk valamit,

bedobunk egy sört. Mindannyian

dolgozunk vagy tanulunk, úgyhogy

ez jólesik a nap végén.

A debreceni centrum 1994-ben

alakult, azóta többször járt itt

Láma Ole is. Legutóbb 2006-

ban, a Kölcsey Központban tartott

előadást közel 2000 ember előtt.

Ha valaki hét óra körül besétál a Kossuth utcán a Debreceni Gyémánt Út Buddhista Meditációs Központba,

rendszerint vidám kép fogadja...

24

25

Amcommy nulputetuero eu feuipisim dipis eugue tin essim nonummy niatuer sum incipisl duipis nonsequis adionsenim iurem ip exerit lor sequi blamet incipsu scipit nonsed exero doloreet, quametum vulputat del ut lorerci llandipsusci bla aliqui ea feuisit utatue vent non heniat.Od ming ecte ea feugait amet nullamet vel del dolore mod modio od modolore et, commole sequis exer aliqui bla commy niat wis numsan-dre faccum dipit augiat nibh exeril inci ex eugait nibh eugiamet, senim nim alis autat alissim zzril ut luptat. Re tem nisi.Sum enis niamcoulluptat exeriuscipit vel dolor-pero odionsed dolobortis dolortis dit nim ent wisl dit, commy nulla feu facilit, quat.Tuero dolent ing elit ullaortie consequis augiam-con velit nonsenibh ecte tin volobor sequamcon ut vel utpat. Lore commolesto od dolore min ve-liquisi.Sequisit num zzrilla conulla faci bla commy nonsenis nulla autate faccum adipiscilis et, com-modipit, quam ilit amet wis ea aute eugiat ero diatum vullamcorer si.Atem dolore dionsectetum zzrit, sisit volor sisit praessed ting exer suscil et ulla facincipit irit ex erat. Modit iustion senismodigna feugait lan ut acillam, veliquat alisi.Iduisl utat, quisi. Velismodiam zzriureet velis nibh et alis et praeseq uissequatet velisl iuscil ip-isl dolorero do doluptat. Em verit praessequam vulla consed tatie te magniatem num vent lobor se doluptat. Duisim ilissed tie erat velismodo od te tat. El doloreet, vulputet incidunt autat. Num dolore vel in henis nis adit wis nulla conumsan-dio deliqui piscilla feu faccums andiam adions aliquismod exerilis non ea faccum et alis eu faci-lis ad el utat ulla commod modignim nostrud modipit la feugait wisci eu faccum quiscillaore veniat verciduisDionsed dolore ming eumsan velisit deliquat.Periliquip eu faccum zzriusto con er ilit irit vel diam vulpute min ulla feumsandipis ad ex ero-strud tet, quat.It amcommo dolorercilis et vulputp atismod eugait, core facidunt nonsent venim ad dolorper am niamet lum ipis eros ea feugue min utpat.Re dit veliquat alismodolent am, si et vel diam zz-rilit, vel ulput in et ilisi.Putate tatio consequ ismodiam, consequip enis nonulputat. Ut adignis et adip eugue conulpu-tet, con vullaor sequiss equipit el dit et, quisis dunt wis delit, velit praese mod et, quatem iril-luptat la facinihiohioéh hioéhjklf

Amcommy nulputetuero eu feuipisim dipis eugue tin essim nonummy niatuer sum incipisl duipis nonsequis adionsenim iurem ip exerit lor sequi blamet incipsu scipit nonsed exero doloreet, quametum vulputat del ut lorerci llandipsusci bla aliqui ea feuisit utatue vent non heniat.Od ming ecte ea feugait amet nullamet vel del dolore mod modio od modolore et, commole sequis exer aliqui bla commy niat wis numsan-dre faccum dipit augiat nibh exeril inci ex eugait nibh eugiamet, senim nim alis autat alissim zzril ut luptat. Re tem nisi.Sum enis niamcoulluptat exeriuscipit vel dolor-pero odionsed dolobortis dolortis dit nim ent wisl dit, commy nulla feu facilit, quat.Tuero dolent ing elit ullaortie consequis augiam-con velit nonsenibh ecte tin volobor sequamcon ut vel utpat. Lore commolesto od dolore min ve-liquisi.Sequisit num zzrilla conulla faci bla commy nonsenis nulla autate faccum adipiscilis et, com-modipit, quam ilit amet wis ea aute eugiat ero diatum vullamcorer si.Atem dolore dionsectetum zzrit, sisit volor sisit praessed ting exer suscil et ulla facincipit irit ex erat. Modit iustion senismodigna feugait lan ut acillam, veliquat alisi.Iduisl utat, quisi. Velismodiam zzriureet velis nibh et alis et praeseq uissequatet velisl iuscil ip-isl dolorero do doluptat. Em verit praessequam vulla consed tatie te magniatem num vent lobor se doluptat. Duisim ilissed tie erat velismodo od te tat. El doloreet, vulputet incidunt autat. Num dolore vel in henis nis adit wis nulla conumsan-dio deliqui piscilla feu faccums andiam adions aliquismod exerilis non ea faccum et alis eu faci-lis ad el utat ulla commod modignim nostrud modipit la feugait wisci eu faccum quiscillaore veniat verciduisDionsed dolore ming eumsan velisit deliquat.Periliquip eu faccum zzriusto con er ilit irit vel diam vulpute min ulla feumsandipis ad ex ero-strud tet, quat.It amcommo dolorercilis et vulputp atismod eugait, core facidunt nonsent venim ad dolorper am niamet lum ipis eros ea feugue min utpat.Re dit veliquat alismodolent am, si et vel diam zz-rilit, vel ulput in et ilisi.Putate tatio consequ ismodiam, consequip enis nonulputat. Ut adignis et adip eugue conulpu-tet, con vullaor sequiss equipit el dit et, quisis dunt wis delit, velit praese mod et, quatem iril-luptat la facinihiohioéh hioéhjklf

E L S Ő K É Z B Ő L

Az alapítás óta többször költöztünk.

Mi is egy nagylelkű barát otthonában

kezdtük – mint a legtöbb centrum –,

de jó pár éve vagyunk már annyian,

hogy erre a célra külön lakást bérel-

jünk. Itt jövünk össze heti háromszor

a közös meditációkra és az intenzí-

vebb meditációs hétvégékre.

Rendszerint van egy-két olyan lel-

kes, aktív barát is, aki bent is lakik a

centrumban.

A hétvégék különösen erőtel-

jesek és örömteliek, ilyenkor

gyakran van nálunk látogató-

ban egy a Láma által kinevezett uta-

zótanító is. Az elszántabb gyakorlók

napi 5-6 órát is meditálnak, közben

pedig közösen főzünk, eszünk, taní-

tást hallgatunk, szombat este pedig

bulizunk is egy nagyot. Az ilyen in-

tenzív hétvégék nagyon jót tesznek

a belső fejlődésnek, a barátságról

nem is beszélve.

És persze a közös utazások... Nagyon

jó együtt utazni nagyobb nemzet-

közi kurzusokra, ahol megvalósított

lámákkal találkozhat az ember, vagy

épp a becskei az elvonulási központ-

ba, egy-egy meditációs vagy mun-

kahétvégére. A közös munka (épít-

kezés, programszervezés, a centrum

fenntartása) éppolyan fontos és

örömteli részei annak az útnak, amit

járunk, mint a közös meditáció.

Szinte mindannyian benne vol-

tunk a 2008-as Tibet Kincsei

kiállítás szervezésében, szer-

vezünk újabb előadásokat, vagy dol-

gozunk könyvek fordításán.

Mint a nyugati buddhista közös-

ségek általában, mi is barátságon

és idealizmuson alapuló közösség

vagyunk. Vannak közöttünk fiata-

lok, idősebbek, nők, férfiak, kétkezi

munkások, diplomások, egyedülál-

lók és családosok is. Nincs kötelező

tagdíj, bárki ingyen is használhatja

a centrumot. Vagyis mindenki any-

nyit és úgy tesz bele, ahogy épp

jónak látja, a centrum életéről pedig

mindig együtt döntünk. Valójában

a centrum fenntartása, illetve az

ehhez kapcsolódó feladatok fontos

részei a fejlődésnek.

A gyakorlók közössége egy olyan

közeg, ahol ellenőrizhetjük is,

mennyire tudjuk működtetni

meditációs tapasztalatainkat az

élet más, praktikus helyzeteiben. Ha

mindez már működik valamennyire a

centrumban, akkor ez már egy nagy

lépés afelé, hogy életünk minden

egyes pillanatában működhessen.

Ezért is járunk ide rendszeresen.

Most épp a Kossuth utca 51. szám

alatt „lakunk”, a pizzéria fölött egy

több mint száz négyzetméteres bel-

városi lakásban. Előbb-utóbb szeret-

nénk egy kertes házat bérelni, ahol

még több közös (pl. kinti) programra

nyílik lehetőség. Megtalálhatók va-

gyunk a neten is a

www.buddhizmusma.hu orszá-

gos oldalon keresztül, és saját

blogunkon, a

www.gyemantutdb.blogspot.com-

on is.

(más elérhetőségeket lásd:

centrumlista, 42.oldal – szerk.)

Meditációink nyitottak, bárki benéz-

het és kipróbálhatja.

Tegyétek meg, ha erre jártok.

–kgy –

25

E L S Ő K É Z B Ő L

26

Pribeli Tamás EC , Immenstadt,

Németország

Hogyan találkoztál a buddhiz-mussal?Már 16 éves koromban ér-dekelt a buddhizmus, sok könyvet olvastam erről,

végül rátaláltam Láma Ole Nydahl könyvére: Ahogy a dolgok vannak – már a címe is sokatmondó! Ez a könyv jó alapot és keretet ad a buddhizmus megértéséhez. Né-hány évvel később, 2001 októberében vettem buddhista menedéket, és elkezdtem gyakorolni, meditálni.

Mit ad neked a buddhizmus? Hogyan segít a hétköz-napokban?Azt gondolom, hogy egy bizonyos korban vagy élethely-zetben sokunkban megjelenik az igény, hogy jobban megértsük a világot és a velünk történő eseményeket. Ezek a tapasztalatok sokszínűek lehetnek, mindenfajta érzelmi töltettel gazdagítva. Átélhetünk nagyszerű dol-gokat vagy fájdalmas és kellemetlen helyzeteket is. Sze-retnénk irányítani az életünket. Számomra a buddhizmus adta meg a válaszokat. Minden helyzetben kipróbálható és végül a saját tapasztalatainkon keresztül fejlődünk. A buddhizmust besorolhatjuk vallásnak vagy filozófiai irányzatnak, de ennél azért sokkal szélesebb alapokon nyugszik. Egyszerűen azt tanítja: ahogy a dolgok vannak, mindenféle dogmatikus rendszer nélkül.A módszereket baráti és párkapcsolatban, minden élet-helyzetben alkalmazhatjuk, felismerve, hogy mi döntjük el: drámát vagy vígjátékot szeretnénk megélni. Így iga-zán szabaddá válhatunk.

Röviden, mi ispirált az utazásra?Legelőször 2002 nya-rán találkoztam az „Európa Centrum-projekt-tel”. Ez akkoriban még csak egy terv volt, de azért stabil vízió volt mögötte – elsősorban Láma Ole Nydahlnak köszönhetően.

Európa Centrum-projekt?Az Európa Centrum Németországban, Immenstadtban van, valójában a világi buddhizmus központja.Az EC-projekt a Gyémánt Út buddhizmus élő átadását hivatott megőrizni. Az Európa Centrum egy nemzetközi találkozó pont is egyben. Világszerte mintegy 600 Gyé-mánt Út-központ van, itt az Európa Centrumban lehető-ségük van a csoportoknak, hogy találkozzanak egymás-sal, megosszák a tapasztalataikat. Meditációs kurzusokat is szervezünk, mindenkinek lehetősége van arra, hogy itt elmélyítse a gyakorlását.Ez egy igazán jól előkészített projekt, a csapatok össze-tétele nemzetközi, így a közös munka által sokat tanulha-tunk, megérthetjük egymás értékeit, kulturális hátterét. Olyan, mintha ezer szemünk és fülünk lenne, melyen keresztül rengeteg tapasztalatot nyerünk.

Tehát ott is laksz... 2008 februárjában költöztem az Európa Centrumba, és a mai napig aktívan részt veszek az építész-építő csa-pat munkájában. Főként építészeti felmérések, tervek, és költségvetések készítésével foglalkozom, hiszen ez a szakmám. Pécsett szereztem építész diplomát. Napi szin-ten az épületegyüttes fenntartása is kíván némi energiát. Majd’ 50 hektáros erdő és mező, 5000 m2 udvar tartozik az épületekhez. Jelenleg kb. 3300 m2 az alapterület, ami még bővül majd a következő évek során.

Cikkünkben külföldön élő és dolgozó barátaink osztják meg velünk gondolataikat. Buddhistaként, idegen környezetben hogyan kezelhetők a felmerülő gondok, helyzetek?

26

E L S Ő K É Z B Ő L

27

Hogyan telik egy napod?Minden nap többször meditálunk, napi kétszer közösen is, általában reggel kilenc óra körül az elsőt, a másodikat pedig este nyolc felé.Ma például én voltam a telefonszolgálatos, ebédet főz-tem a többieknek (ami először nagy kihívásnak tűnt, de már rutinná vált szerencsére. Most csak a rizst sikerült péppé főznöm, minden más egyben maradt.) és a reg-geli meditáció vezetését is elvállaltam. Ezeket egyébként

minden hét-főn én végzem. A hét

további részét privát munkával töltöm. Két-hetente szerdánkét tartunk egy átfogó megbeszélést, ami a rendszeres nagyobb rendezvények, találkozók előkészítésére szolgál. Minden második pénteken este tartunk egy építész megbeszélést, ahol a folyamatban lévő projekteket el-lenőrizzük és a jövőbeni teendőket összegezzük, most éppen a téli időszakra készülünk. A terület 800 méter magasságban fekszik az Alpok lábánál, így például tavaly télen több mint egy méter hóval kellett hosszú hetekig birkóznunk. A birtokhoz másfél kilométer magánút tar-tozik, amit nekünk kell megtisztítani.Hétközben 15-20 ember lakik itt, s mert a nagyobb ren-dezvények alkalmával sokkal többen vagyunk, mindez folyamatosan sok szervezést és előkészületet igényel.Tanítónk, Láma Ole Nydahl évente kb. 6-8 hetet tölt az Európa Centrumban könyvírással, kurzusokkal és rövid látogatásokkal. Ez mindig egy különleges alkalom a tapasztalatok kicserélésére, meditációra és barátságok építésére. Végülis, bárhol is gyakorolhatjuk a Gyémánt Út módsze-reit. Ha tesszük ezt, mindig fejlődni fogunk, köszönhető-en annak a töretlen átadási vonalnak, ami a történelmi Buddhától napjainkig fennmaradt és sok ember számára elérhetővé vált. A meditációs központok, az internet, a könyvek, csak segítenek ebben.

27

E L S Ő K É Z B Ő L

28

Hogyankezeljüka zavaróérzelmeket?

Gerd Boll

Z A V A R Ó É R Z E L M E K

felfedezni a bennünk lévő kisebbrendűség érzé-sét, így olyanokká válunk, mint a börtönben ülő rab. Az irigység és a féltékenység a belső szegé-nység állapotai: nem engedjük meg másoknak azt a boldogságot, amit magunknak szeret-nénk. Ennek hatására minden beszűkül, elves-zíti gazdagságát, és nincs olyan kapcsolat, barát vagy közösség, amely ezt hosszútávon el tudná viselni. A harag választja szét legélesebben a tapasztalatot és a tapasztalót, ezért az egység, a szeretet és a félelemnélküliség érzése egyre rit-kábban jelenik meg. Fogalmazhatunk úgy, hogy a harag a tárháztudatosságunkban tárolt jó be-nyomások leghatékonyabb tolvaja. A harag által elvágva érezzük magunkat a világtól és még jobban fogunk félni tőle. A közömbösség sem segíti elő a tudat békéjét, mert ha elzárkózunk a világtól, nem tudunk semmit tanulni, sosem fogjuk merev elképzeléseinket feloldani, és sok hibát fogunk elkövetni.

Amikor elkezdünk a buddhizmussal fogla-lkozni, hamar észrevesszük, hogy itt az érzelmekről másként beszélnek, mint

ahogyan azt eddig megszoktuk. Eddig talán úgy gondoltunk rájuk, hogy az életünk fontos részei, hiszen azt tanultuk, hogy az élet unalmas vágy nélkül, önbecsülésünket elveszítenénk büszke-ség hiányában, vagy kapcsolatainkat a féltéke-nység segítségével tarthatjuk meg szilárdan. A ránk zúduló információáradattal és a világ szenvedéseivel szemben haraggal és közöm-bösséggel reagáltunk.

A buddhizmusban azonban az érzelmeket szenvedést hozó tudatállapotoknak, zavaró érzelmeknek, vagy a tudat mérgeinek nevez-zük. Számunkra csak azok az érzések a fon-tosak, amelyek a jelenségek és a tudat valódi természetének megtapasztalása által jelennek meg. Ezek közé tartozik a félelemnélküliség, ami akkor jelenik meg, amikor felismerjük, hogy a tudat – az egóhoz való kötődés és a teljes tapasztalati világunk alapja – nem egy „dolog”, tehát megfoghatatlan, nem árthat neki semmi, és nem halhat meg. Ugyanakkor elpusztíthatat-lan öröm jelenik meg, amikor megértjük, hogy az általunk tapasztalt összes külső és belső jel-enség a tér szabad játéka, olyan mint egy varáz-sló szemfényvesztő mutatványa – fantasztikus, pusztán azért, mert megtörténhet. Amikor a tudat eme határtalanságát felismerjük, tudjuk, aki tapasztal, amit tapasztal és maga a tapasz-talás egyek, azaz elválaszthatatlanok egymástól. E tapasztalatból jelenik meg az elfogulatlan sz-eretet, amikor nem választjuk el magunkat má-soktól.

Ha viszont megvizsgáljuk a zavaró érzelmeket úgy, ahogy a hétköznapi életünkben megéljük őket, hamar rájövünk, hogy azok több nehézsé-get okoznak, mint amennyi hasznunk származik belőlük. Ha a kötődésen keresztül próbálunk örömet tapasztalni, látni fogjuk, hogy mindig azután szaladunk, amire éppen boldogságunk forrásaként gondolunk a külső világban. Azt ta-láljuk majd, hogy minden, ami örömet ígér, rövid időn belül meghal vagy eltűnik, csak problémát hagyva maga után, és ennek a belső békénk lesz az áldozata. Az önbecsülés, amit a büsz-keségen keresztül próbálunk megtalálni, csak rövidéletű boldogságot hoz. Folyton hidegek és távolságtartóak vagyunk, ezért nem tudunk semmit igazán megtapasztalni. A büszkeség úgy működik mint egy páncél; senki sem fogja

29

E L S Ő K É Z B Ő L

30

Utazás Pétervártól Vladivosztokig a 17. Karmapával

Dr. Kiskovács Miklós

31

V O L T E G Y S Z E R E G Y O R O S Z T Û R A

karma kagyü buddhizmus történetéről szóló könyv a 17. Karmapának, Láma Ole pedig hét, több mint 300 éves érmét kapott. A pénzér-mék korával egy időben II. Katalin orosz cárnő kapott Péterváron Fehér Tara-beavatást is, így akár szimbolikusnak is mondható a 17. Karmapa aznap esti Fehér Tara- beavatása. Az egész prog-ram alatt mindenki nagyon meg volt hatva, tényleg történelmi pillanat volt. Az esti beavatáson több mint kétezren voltak, még úgy is, hogy nem volt hivatalosan meg-hirdetve az előadás. Elsősorban szóban és interneten kommunikálták a programot, mert nem akartak semmiféle politikai bonyodalmat a 17. Karmapa érkezése miatt.

Június 11. (csütörtök), ElisztaMásnap 1 órakor indulás a pétervári reptérre. A közös becsekkolás során rengeteg csomag került elő, amit a lámák és a velük utazó kisegítő csapat rakott egy kupacba. Csak az utazó csoportnak lett bérelve egy 110 férőhelyes Szuhoj típusú orosz repülőgép, legalább húsz éves őskövület (az utazási költségek minimalizálása miatt erre volt pénz). Ebbe hátulról kellett beszállni, mi-közben a motorok már dübörögtek (fülsüketítő zaj), belül a kézicsomagokat, mint a buszokon, nem zárt csomagtartóba kellett tenni. Persze mindenki buddhista volt a külön gépen. Páran előre jelezték, hogy délre, ahova me-gyünk, Oroszország legszegényebb autonóm köztársasága Kalmükia (Kaszpi tengernél), fő-városa Eliszta, majdnem sivatag az egész. A 14. század óta van itt buddhizmus, a karma kagyü vonal is jelen van. Ezen autonómiának köszön-hetően vagyunk hivatalos egyházként államilag elismerve. Sztálin a vallásuk miatt a lakosság fe-lét kiirtotta, a második felét Szibériába telepítet-

2009. június 9. (kedd), indulás-érkezésReggel 7-kor indulás a reptérre, megérkezés Moszkvába, majd este 7-re Szentpétervárra. Itt a reptéren egy kedves ismerősöm fogadott, és azonnal indultunk Láma Ole Nydahl buddhista tanítónk (a későbbiekben Láma Ole) előadására. Ő a 17. Karmapával, Trinley Táje Dordzséval (a későbbiekben 17. Karmapa) együtt egy órával előbb érkezett Spanyolországból. Az előadás, mint ahogyan Oroszországban lenni szokott, egy színházban volt. Nagyon jó érzés volt sok-sok orosz és külföldi baráttal találkozni. Az elő-adás után kb. 1 óra körül még mindig világos volt. Itt északon fehér éjszakáknak nevezik azt, amikor nem megy le a nap éjjel sem. Pétervár Észak Velencéje, a Néva partján, nagyon sok csa-torna van itt, majd egy órát ballagtunk hazafelé, útközben borozgatva.

Június 10. (szerda), PétervárReggel kelés, be a belvárosba egy 6. emeleti pazar kilátású étterembe, ahol délután 1 órára szerveztek a 17. Karmapával egy „welcome tee”-t (teázással egybekötött fogadást, ez itt kijár a ko-molyabb vendégeknek). Kb. 300 fő volt jelen, persze nem mindenkinek jutott hely, ugyanis a 17. Karmapa először jár Oroszországban! Min-denki nagy izgatottsággal várta legtöbbjük számára első találkozásukat a 17.Karmapával. A szervezők nem egyszer fejezték ki hálájukat, hogy a húsz éve várt pillanat végre eljött. Mivel itt kezdődött a 17. Karmapa oroszországi utazá-sa, így Oroszország általánosan is bemutatásra került. Ezt a környező régiók buddhista centru-mainak bemutatása követte. Kedves beszédek, majd ajándékok: Leningrád történetéről és a

JM

e

g

Június 10. (szerda), Pétervár

32

V O L T E G Y S Z E R E G Y O R O S Z T Û R A

te át, de a lakosság egy jelentős része visszajött a 90-es években (400.000 ember 400.000 km2-en). Eliszta tele van buddhista jelképekkel, itt van Eu-rópa legnagyobb buddhista temploma is.A programok (előadások, beavatások) egy foci-stadionban voltak, a füvön csücsültünk, régimó-di tányérsapkás uniformisú rendőri jelenlét volt, nagyon viccesnek néztek ki, de ez itt most nekik komoly rendezvény-sorozatnak számított, amit komolyan is kellett biztosítaniuk.

Június 12. (péntek), ElisztaDélben a „déli” buddhista régió képviselői fo-gadták a 17. Karmapát, megint sok-sok buddhis-ta központ, azaz város mutatkozott be. Nagyon lelkesek és odaadóak voltak az előadók, majd-nem könny szökött a szemekbe, sok energia sugárzott a prezentációkból, szinte mindenhol buddhista centrum építése folyt.Volt egy 84 éves néni, aki évek óta Láma Ole-tanítvány, sok-sok segítséget nyújt az itteni fejlődéshez (ázsiai arcú, a pofi ja annyira kidu-dorodott, hogy oldalról nem láttad az orrát!). Mondták róla, hogy nagyon akart találkozni a Karmapával, ez volt minden vágya és 2005-ben Kijevben sikerült neki, ekkor a színpadon a Karmapával való találkozás után visszafordult a nézőtér felé és boldogan egy rockos hurrával hatalmasat ugrott a levegőbe. Hát ez a néni most is ott volt, szép népviseletben, ajándékot tartva a kezében remegve ment a Karmapához, nagyon megható volt a találkozásuk.A kalmükiai elnök, csoportunk és a lámák ven-déglátója, bemutatott minden fontosabb hely-színt, így az Elisztában található legnagyobb európai buddhista templomot is. Az épület kívül körbe van véve szobrokkal, belül is pazar. Persze mindenki követte a „főméltóságokat” minden-hova. Alul egy buddhista könyvtárat is láttunk, ahol klasszikus, lapokra nyomtatott, szépen cso-magolt tibeti írásokat is ki lehetett kölcsönözni.Láma Ole este előadást tartott és az elnök felült mellé a színpadra és végighallgatta őt (egyéb-ként az egész napot ránk szánta). Komoly őr-zése nem volt, tányérsapkás rendőrök ismét, vagy két tucatnyian. Előadás végén az elnök beszédet tartott, viccelődve beszélt. Pont az-nap volt Oroszország kikiáltásának évforduló-ja (a szétesett Szovjetunióé) és mesélte, hogy hívták a Kremlből, hogy üdvözöljék az ünnep alkalmából. Kérdezték hogyan ünnepel a fővá-rosuk, Eliszta a mai napon. Azt válaszolta, hogy egy stadionban. Kreml kérdése: „..és lesz felvo-nulás, demonstráció stb.?” A válasz: „Nem, nem

Dga

lensbVtafedMabaa

te9EróAsdnkk

JDgta

33

V O L T E G Y S Z E R E G Y O R O S Z T Û R A

va ötször nagyobb Budapestnél), a lány 5 má-sodperc alatt bebizonyította a kocsi beindítása után, hogy maximum egyhetes a jogsija – egy kicsit megijedtem. Elindultunk, és úgy tűnt, hogy számtalan hibát követünk el, soha nem a megfelelő kijáratnál mentünk ki, de haladtunk előre, a reptérjel pedig időnként feltűnt, amitől megnyugodtunk. Aztán a kb. száz fős csoport kollektíve majdnem lekéste a gépet, ami mi-attunk, az éjféli indulási időhöz képest kb. fél órával később szállt fel Irkutszk felé, következő helyszínünk irányába, ami Mongólia felett a Baj-kál-tó partján található.

Június 20. (szombat), Ulan UdeIrkutszkból kb. 450 km-t vonatozott a közel 150 fős csapat, kora reggel érkeztünk meg Ulan Udéba. A reggel 6 órai leszállás mindenkit fejbe-vágott, a Karmapát ismét népviseletben fogad-ták. A lámákat és kíséretüket különbuszokkal hotelekbe vitték, mi egy tornaterembe men-tünk. Kisebb alvás után találkozó az Ulan Ude-i buddhista centrumban. A teázás során volt egy nagyszerű képes prezentáció Burjátiáról (közigazgatási régió), a frissen épített centrum munkáiról, mindeközben egy hölgy nagymére-tű citeraféle hangszeren játszott és énekelt. Volt egy kis kínai-tibeti beütése (Mongólia nagyon közel van).Ezt követően a várostól kb. 50 km-re lévő tradi-cionális buddhista központba buszoztunk, ahol nagyon sok templom és ház volt. Itt fogadtak bennünket, de a vezetők egy vallási rendezvé-nyen voltak, nem messze innen.Kiderült, hogy az a Hambu láma, aki itt a fő buddhista vezető (egy másik tibeti vonalhoz, a nyingmához tartozik). Egészen tavaly előttig nem támogatott bennünket, aztán Láma Ole leült vele személyesen a tavalyi téli itteni láto-gatása alatt, és nagyon jó kapcsolat alakult ki közöttük.Hambu Láma is pár km-re lévő vallási ünnepen volt, vele protokolláris találkozója volt Láma Olénak és a 17. Karmapának. Ide is buszokkal mentünk át. Ezt a rendezvényt úgy kell elkép-zelni, mintha a középkorban egy mongol talál-kozón lennénk: birkózás (+6 fokban félmeztele-nül), íjazás, büfék, mindez egy hatalmas puszta közepén. A Karmapa Ulan Udéban teljesen otthon érezte magát, hiszen az emberek, a táj, az étel (ez utób-bit meg is kérdeztem tőle) teljesen egyezik a ti-beti Kham tartományéval, ahonnan ő származik. Este a 17. Karmapa beavatást tartott, amin na-

lesz.” Csak sok buddhista, és Láma Ole előadása. Nagyon szimpatikus volt, beszédéből kiderült, hogy a buddhista értékeket fontosnak tartja a napi politikai életben is.

Június 17. (szerda), MoszkvaJúnius 15-én, hétfőn repültünk át külön gépünk-kel Moszkvába, ahol orosz tradíció szerint a kijá-ratnál Karmapát kvasszal és kaláccsal fogadták, megható gesztus volt. Ezt követően előadások, beavatás és különféle programok.Szerdán, 17-én este volt a Karmapa szűk körű búcsúvacsorája, amire már előre meg kellett venni a jegyeket – mi lekéstük a vásárlást, de oldalt leülhettünk a teremben. A hely nem volt semmi: II. Katalin orosz cárnő egyik palotájának a legszebb termében zajlott a vacsora.Egy balalajkavirtuóz kezdte a programot, aki világhíres és úgy zenélt, hogy még Láma Ole is végigujjongta, mint egy kissrác. Olykor a gitárt a háta mögé tartva 3 ujjal játszott úgy, mintha tíz ujjal tenné. Állítólag ilyen orosz tehetség még nem volt. A Karmapa búcsúbeszédében megint nagyon megköszönt mindent, itthon érezte magát. A reptérre való indulást senki nem kapkodta el. Jómagam egy orosz párral és egy német lánnyal egy kis szerény helyi lány autójába kerültünk. Kb. bő másfél óra volt a gép indulásáig, 40-50 percre jósolták a repteret. Kiderült, hogy a kocsi utasai közül senki nem tudja az irányt (Moszk-

V O L T E G Y S Z E R E G Y O R O S Z T Û R A

34

gyon sok ázsiai arcú helyi tradicionálisan budd-hista idős ember jött el, nagyon bájosak voltak, kezükkel malájukat morzsolták és többször „be-lógtak” a sorba újabb és újabb áldásért.Ulan Udéból másnap reggel utaztunk tovább, és egy 69 órás vonatúttal a transz-szibériai vasúton jutottunk el Oroszország egyik legtá-volabbi nagyvárosába, Vladivosztokba. Három vagont töltött meg a csoportunk, fantasztikus utazás volt, persze nagyobb városokban akár 30 percre is megállt a vonat, ekkor még sétálásra is jutott idő, sőt közvetlenül beszélgethettünk a Karmapával is.

Június 24. (szerda), VladivosztokSzerda reggel fél hétkor érkezés Vladivosztokba (komoly hadikikötő, 1993-ig idegen be sem te-hette a lábát), oroszországi utazásunk utolsó

helyszínére, nagyon szép idő volt, a város köze-lében a sínek folyamatosan az óceán mellett ha-ladtak, pazar volt. Egyébként egy nappal koráb-ban a kínai határ mellett haladtunk egy darabig vagy 10-50 méterre, szögesdrótos kerítés futott folyamatosan erdőn-mezőn keresztül.Délelőtt felszaladtunk a helyi buddhista cent-rumba, itt beszélgettünk a helyiekkel, kávéztunk az udvaron rögtönzött kis büfében, miközben egy szűkebb csoport, valamint a 17. Karmapa és Láma Ole különszobákban aludtak. Többen, a három napja netet nélkülözők, serényen dol-goztak pár órán át.A helyiek sok nagyon vicces sztorit mondtak a centrumépítésről, többek között, hogy az agyá-ra mentek az egymást követő (idegösszerop-panás határán lévő), segítségükre siető német buddhista építészeknek, mert sosem a tervek

V O L T E G Y S Z E R E G Y O R O S Z T Û R A

35

Kiskovács Miklósnak hívnak (becenevem Májki), 35

éves, szabadúszó adótanácsadó vagyok. 1996-ban

találkoztam a Gyémánt Út buddhizmussal. Lassan,

megfontoltan közeledtem a tanítások felé, aztán jó

pár éve „nyakig” benne vagyok, mert még engem, az

akkor teljesen racionális embert is meggyőzött. 2002

óta a budapesti Huszár utcai buddhista centrum-

ban lakom. Kettős életet élek: hétköznap napközben

komolynak látszom, öltönyt viselek, máskor pedig

modern „hippis” életvitelt folytatok. Sokat utazom a

buddhizmus kapcsán, különösen az elmúlt három

évben. 2009 nyarán egyetlen magyarként részt vet-

tem a17. Karmapa, Trinley Táje Dordzse (a négy tibeti

vonal közül, a karma kagyü vezetője) első oroszorszá-

gi körútján, ahol több mint száz tanítványa utazott

vele folyamatosan. Erről készült egy úti beszámoló,

amiből a legjobb részeket kimazsoláztuk ide.

szerint építkeztek, hiszen végül minden része a centrumnak nagyobbra sikeredett (ennek kö-szönhetően hatalmas gompájuk van). Láma Ole jelezte, hogy ez a város nagyon fontos lesz 15-20 év múlva, mert a buddhizmus minden ága itt fog majd találkozni (Kína, Észak-Korea és Japán kőhajításnyira). Egyébként a buddhista központ a város legmagasabb pontján van, pazar kilátás a csupa üveg meditációs teremből. A Karmapa a délutáni közös teázáson, végül is hivatalos programja végén megköszönt min-dent, és az egekig magasztalta az oroszokat, majd utolsó mondata az volt, hogy mindnyájan hamarosan elérjük a megvilágosodást! Ekkor egy hatalmas mennydörgés és villámlás történt az egyébként is borús időben. 2 perc múlva el-kezdett esni, ömlött az eső, majd 10 perc múlva semmi, félig borús ég és napsütés, így megázás nélkül mindenki le tudott ballagni az ezt követő előadás helyszínére. Persze hozzászoktunk ah-hoz, hogy ahol a Karmapa van, ott szivárvány is előbújik, így történt most is. Pénteken délelőtt a csoport visszarepült Moszk-vába, ahonnan jó páran továbbvonatkoztunk a Karmapával és Láma Oléval Ukrajnába, a követ-kező kurzus-helyszínre.

Utazni rendkívül izgalmas, pláne különleges kvalitású lámákkal, tanítókkal, és nagyszerű buddhista barátokkal a világ minden tájáról. A Ilyenkor mindig olyan dolgok történnek, ami a fejlődésedet szolgálja, a barátokkal intenzív kö-zös élményeket élsz meg, „kicserélődsz” velük. Szerencsére mi, Gyémánt Út buddhisták sokat utazunk, mivel sok nemzetközi kurzusunk van, és világszerte több mint hatszáz centrumunk fogad bennünket, bármikor is látogatjuk meg őket.

Oroszország különleges: hatalmas, sokszínű tájjal és néppel, csupaszív emberek lakják, akik keresik az izgalmas és az európaiaknak egy kicsit vadnak tűnő kalandokat.

őket.

36

Már több mint húsz éve élek Magyarországon, egé-szen pontosan 1988-ban kerültem Budapestre, egy kedves, idealista család fogadott be. Egy kis lakás-ban éltek egy bérházban, volt egy pici gyerekük meg pár barátjuk, akik feljártak hozzájuk néha meditálni. Mindenkinek tetszett a dolog, egyre többen csatla-koztak hozzájuk, hozzánk, úgyhogy hamar kinôttük a helyet. Elôször a belvárosba, az Astoriához költöz-tünk, majd a Teréz körúton rendezkedtünk be.Hihetetlen dolgok történtek az elmúlt évek alatt, és történnek most is! A barátaink ingyen, a munkájukat felajánlva szerveznek mindent: könyveket adunk ki, meditációkat, kurzusokat szervezünk. Az emberek egyre csak jönnek és jönnek, rengeteget fejlôdnek, barátságok alakulnak ki, és az újak is elkezdenek má-sokért dolgozni.Aztán persze kinôttük ezt a lakást is: már az abla-kokban is emberek lógtak az este hét órai nyilvános meditációk alatt, utána meg a „nagyszobában” nem lehetett elférni, mindenki beszélgetni akart, fi lmeket, tanításokat nézni a buddhizmusról.

Muszáj volt nagyobb helyet keresnünk. Rengeteget kutattunk! Az egész fôvárost átpásztáztuk, amíg 2001-ben végre megtaláltuk a nekünk legmegfelelôbb helyet – egy sörgyár egykori épületét a hetedik ke-rületben.3500 négyzetméter lepusztult gyártelep, ami csak felújításra várt, illetve arra, hogy megtöltsük élet-tel! Persze az ingatlan rengeteg pénzbe került. Nem akartunk eladósodni, ezért inkább gyûjtést szervez-tünk a barátaink között. Sokat segített ebben is az a bizonyos egy százalék a személyi jövedelemadókból. Nagyszerû dolog, hogy akiknek szimpatikusak va-gyunk, az a jövedelemadója egy százalékát felajánl-hatja nekünk, amit azután a fejlesztésekre és Budd-ha tanításainak megismertetésére fordítunk.Ennek és barátaink önzetlen munkájának köszönhetôen teljesen átalakítottuk az ingatlant, így a Huszár utcai központunk – mely egyben Európa legnagyobb Gyémánt Út buddhista központja is – mostanra a környék gyöngyszemévé vált. Könyveket fordítunk, kurzusokat szervezünk, így az érdeklôdôk megismerhetik a meditációt, fokozatosan jobbá te-hetik életüket, és mások javára válhatnak. Közben vettünk egy földterületet a Nógrád megyei Becskén, ahol elvonulásokat lehet tartani – ilyenkor az ember rövidebb-hosszabb ideig nyugodt körülmények között gyakorolja a meditációt. Az elmúlt több mint húsz év alatt sok vidéki meditációs központunk is létrejött, jelenleg 24 városban vagyunk jelen, talán pont a la-kásod mellett, és ha külföldön jársz, akkor is belénk botolhatsz, hiszen több mint hatszáz centrumunk van világszerte.A hétköznapokban mindannyian dolgozunk, családunk van, és hétköznapi életet élünk, emellett próbálunk naponta meditálva hasznos emberekké válni. Nyáron meg ott vannak a remek kurzusok Becskén!Ahhoz, hogy az idôtlen boldogságot hozó módszere-ket gyakorolni tudjuk, és mindenki számára elérhetôvé tehessük, felbecsülhetetlen segítséget nyújtanak a személyi jövedelemadóból számunkra eljuttatott 1+1 százalékok. Köszönjük nagylelkû támogatóinknak az önzetlen felajánlásokat!

Baráti üdvözlettel:GYÉMÁNT ÚT BUDDHISTA KÖZÖSSÉG

Alapítványunk, a Tibet-Európa Alapítvány adószáma: 18058462-1-41

Köszönjük, hogy személyi jövedelemadód

1%-ával segíted munkánkat! 0042

37

MENTOR IRODA KFT.

Gódor Emõkeprojektmenedzser

mobil: 20 / 2499 422e-mail: mentoriroda@freemail.hu

6000 KecskemétCsányi u. 1. III/306. (Piramis Üzletház)

Lakás felújítások Gipszkartonozás Kerítés és kandalló építés Hideg, meleg burkolás

Víz-gáz-fûtés szerelés Kisebb és nagyobb Javítási munkálatok

mobil: 30/2033 588 e-mail: dordzsela@t-online.hu

ÉPÍTÔTIPARI MUNKÁK TELJES KÖRÛ KIVITELEZÉSE

37

38

E L S Ő K É Z B Ő L

K I S B U M A S Z E R K E S

www.twinsoft.hu

TWINSOFT Szoftverfejlesztő Kft.Ügyviteli szoftverek

készítése és forgalmazása.

Hívj! +36-20-584-3410e-mail: moder.katalin@t-online.hu

ANIONOKKAL közérzet javítás a nehéz napokban.Ideális komfortérzet Feszültség oldásaVitalitás erősítéseBiztos siker!

LOUNGEmixes

www.kisbuma-zene.blogspot.com

38

39

E L S Ő K É Z B Ő L

Z

w.kartyak.euwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww.kartyak.euwww.kartyak.euCartaCo Kft. uw kkkkkkkkkkkkkkk t kwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww kkkartyak euwww kkkartyak euKf

A test, és ami mögötte vanBalogh Péter

csontrakó, életmód-tanácsadó

Mikor kell hívni? Testi szinten:

06-20/ 584 9389healerbear@gmail.com

WINW

ING

RAFIK

A

ww

w.winwingra

fika.fw.hu

www.lates.hu

GRA

FI

KA

I

STÚ

DI

Ó

Z T Ő S É G : 2 0 / 3 6 9 6 0 6 6 k i s b u d d h i z m u s m a @ g m a i l . c o m39

40

Kemikáliákban sem szenvedtünk hiányt.

Abban az időben a világ legerősebb és legtisztább

hasisát legálisan lehetett vásárolni az állami kereske-

dőktől. Kényelmesen, a várható termésről kellemesen elcse-

vegve ellenőrizhette az ember a minőséget az emeleten,

miközben a kereskedő lánya teát szolgált fel.

Ma az áru gyakran gyenge minőségű, és más anya-

gokkal van keverve, ráadásul amióta az erkölcscsősz

amerikaiak pénzelik a nepáli kormányt, tiltott is

– legalábbis hivatalosan. A hatvanas évek vége

olyan érdekes figurák ideje is volt, mint példá-

ul az örmény „Nyolcujjú Eddie”, aki a Kabin

nevű teázóban készített mágikus szimbó-

lumokat. Sok hosszú hajú, reményteli ifjúra

volt nagy hatással Katmanduban, és cso-

dabogarakkal teli isko lája hamar népszerűvé

vált. Könnyen fel lehetett ismerni őket bajuszukról és

jelbeszédükről. Aztán ott volt a „Nagybácsi”, egy elszállt indiai,

aki hajnalkakivonattal feljavított hasistortákat árult. Fogyasztása után sok

édesszájú napokon keresztül képtelen volt újra megtalálni a testét.

És természetesen ott volt a közelben lakó „jó doktor”, aki mindig boldogan segített egy gyors lö-

kettel. Miközben egy még használható vénát keresett, eszközei tökéletes sterilitását dicsérte, majd

javasolta, hogy a kínai heroin után legközelebb a különlegesen jó minőségű burmai kokainját is

érdemes lenne kipróbálni. Soha senkinek sem adott napi egy lövésnél többet, és azt állította, hogy

az embereket a függőség szintje alatt tartja. Ám kora reggel az éppen hozzá tartó vásárlói

igencsak sietősnek tűntek. Amikor pedig csevegni

próbáltunk velük, csak türelmetlenül toporogtak, és

igyekeztek gyorsan lelépni. Nem lehetett nem ész-

revenni a narkósokat kísérő nehéz, rossz érzést. Talán

a „jó doktor” azt gondolta, csak egy kis mindennapi

élvezetet ad nekik, mintha beülnének egy moziba,

valójában azonban függővé tette őket. Vagy nem volt

egyedül a piacon, vagy az emberek voltak gyengéb-

bek, mint gondolta.

Abban az időben Peter Sellers filmjei be voltak tiltva, mert a színész túlságosan hasonlított a nepáli

királyra. Egymást követték az ilyen-olyan vallási ünnepségek és körmenetek. Egyszer az egész vá-

ros sztrájkolni kezdett, annyira megrázta őket egy taxisofőr meggyilkolása.

A mindennapos csalásokhoz mindenki hozzá volt szokva, még néhány poli-

tikai gyilkosság sem számított újdonságnak, de a fegyveres rablás

(valakit pusztán a pénzért megölni!) addig ismeretlen volt. Szinte

mindennap volt új ok az ünneplésre, és az utcákon valahol mindig

látni lehetett virágfüzéreket viselő embereket, akik zenélve vonul-

tak el más csoportok mellett, akik halottakat vittek hordágyon a

folyó melletti égetőhelyre. Ez a vágóhíd közelében volt, ahol fő-

leg muzulmánok dolgoztak. Ázsia leg nagyobb részén ők végzik a

mészárosmunkát, mert vallásuk szerint állatokat ölni nem helytelen

cselekedet.

Katmanduban kicsik a házak, és az átlagos méretű észak-európaiak,

mint Hannah vagy én, óriásnak számítanak. Az óváros legtöbb szo-

bájában nem tudtunk kiegyenesedni, sőt gyakran elnyújtózni sem.

Folytatásokban... A „Belépés a Gyémánt Útra” című könyv ú j kiadása

ert a színész túlságosan hasonlított a nepáli

404040

t

ll

tttt

ff

le

mm

cs

Ka

mm

báb

emikáliákákbanban se se

Abban az időb

hasisát legális

dőktől. Kényelmesen

vegve ellenőrizhet

miközben a kere

Ma az áru gya

gokkal van ke

amerikaiak

– legaláb

olyan ér

ul az

nevű

lum

volt

daboga

vált. Könnyen fe

jelbeszédükről. Aztán ott

aki hajnalkakivonattal feljavított ha

édesszájú napokon keresztül képtelen volt újra

És természetesen ott volt a közelben lakó „jó doktor”, aki m

Folytatásokban... A „Belé

40

4141

Az ablakokban nincs üveg, de gyönyörű fafaragások díszítik őket, a falakat és a plafont pedig álta-

lában a nyitott tűzhely korma feketíti. Csak az agyagpadló friss és új mindig. Ahogy bepiszkolódik

vagy megreped, egy újabb vékony réteget kennek rá. Katmandu régi negyedeiben mindenhol,

csakúgy, mint a szomszédos Pátán és Bhatgún városokban annyi szépség és történelem vett kö-

rül minket, hogy úgy éreztük magunkat, mintha egy lenyűgöző kiállításon lennénk. Különösen a

mindenütt jelen lévő sztúpák voltak különlegesek. Ezek speciális arányok szerint épült, buddhista

ereklyéket tartalmazó szentélyek, amelyek a templomok festményeihez hasonlóan abból a cél-

ból készültek, hogy puszta jelenlétükkel aktivizálják a bennünk lévő buddhalényegiséget. Ha nem

ijesztenek el bennünket a szagok, a koldusok és a beteg emberek az utcán, a sztúpák

olyan lenyomatot hagynak a tudatunkban, ami a jövőben tisztánlá-

táshoz és örömhöz vezet.

Abban az időben nagyon sok dán telepedett le a tarka

Katmanduban, és az akkoriban történt sok mulatságos és

„emberi” eseményt mostanában kezdték el több doktori disz-

szertációban is feldolgozni.

Itt csak egy esetet említek meg, hogy érzékeltessem, milyen volt

az általános hangulat. Egy Niels nevű ügyes díler felvette a hindu

szaddhuk vallását, a teljes öltözékkel együtt: világosbarna köntösben

járt, tüntetően hordozva egy magánál nagyobb, háromágú vasszi-

gonyt. Egy nap Pasupatinátban, Nepál legszentebb hindu helyén a

kollégái hirtelen felfedezték a dán importot. „Amerikai!” – kiabálták,

aztán megverték és kidobták. Másnap a katmandui piacon bagóért

lehetett hozzájutni egy hiánytalan szaddhuöltözethez, a háromágú

szigonnyal és a csészével együtt, Niels pedig tornacipőben és farmernadrágban már úton volt kö-

vetkező kalandja felé.

A Tibeti jóga és titkos tanok című könyv elolvasása után természetesen alig vártuk, hogy talál-

kozzunk egy tibeti lámával. Az első „láma”, akivel Katmanduban találkoztunk, azonban igen-

csak elképesztett minket. Csinni Láma volt a neve (a „csinni” kínait jelent a helyi nyelven),

és egy rózsaszín házban lakott, amelynek terasza a Bodnáth sztúpa főbejáratára nézett. Néhány

barátunk javasolta, hogy nála váltsunk dollárt, mert a banki árfolyam dupláját adta. Láttuk, hogy

áll néhány szép Mercedes a háza előtt, de ennek akkor még nem tulajdonítottunk túl nagy jelentő-

séget. Csak később hallottuk, hogy a láma címet örökölte, és feladata valójában a Bodnáth sztúpa

gondnoksága volt. Ezt a munkát láthatóan jól végezte, és bizonyosan személyes anyagi veszteség

nélkül.

Csinni Láma idősebb, apró, erős testfelépítésű ember volt, kopasz fejjel és erősen kínai arcvonások-

kal. Amikor beléptünk hozzá, úgy tűnt, éppen ébredezik. Ahogy lassan felült, csodálkozva vettük

észre, hogy mindkét karján legalább öt-öt órát visel, a csuklójától a könyökéig. Komikusan festett,

de a titulusa miatt arra jutottunk, hogy valószínűleg nagyon komplikált légzőgyakorlatokhoz hasz-

nálja őket. Azonnal megkérdezte, van-e eladó fegyverünk, mi pedig meghatottan arra gondol-

tunk, hogy ez az együtt érző ember bizonyára a tibeti ellenállókat, a kampákat segíti, akiknek igaz

ügyét mi is támogattuk. Sajnálkozva mondtuk, hogy nincsenek fegyvereink, csak a kések, amik

mindig nálunk voltak. Ezután tudni akarta, van-e magnónk. Volt nálunk egy első generációs Philips

készülék. A kazettás magnók csak ekkoriban jelentek meg a piacon, de elmondtuk neki, hogy azzal

inkább tibeti templomi zenét szeretnénk felvenni, ha már egyszer sikerült működőképes állapot-

ban elhoznunk egyet Katmanduig. Biztosak voltunk benne, hogy a buddhizmus iránti érdeklődé-

sünknek örülni fog, de ha így is volt, jól titkolta...

(folytatjuk)

-

a

k,

t

ú

41

42

BECSKE Petőfi u. 47.Országos Elvonulási KözpontNagy Éva 20/521-8840Szarvas Gábor 20/ 585 3381E-mail: becske@buddhizmusma.hu

BUDAPEST VII., Huszár u. 7-9.Major Péter, Lázár Éva 20/ 349 8989E-mail: budapest@buddhizmusma.humeditációk: minden nap 19.00

BUGAC Félegyházi út 42.Varga József 20/ 429 2279E-mail: bugac@buddhizmusma.humeditációk: szerda, vasárnap 19.00

CSONGRÁD/SZENTES Inf.: Servánszki László 20/ 213 8583Szentes, Tóth József u. 10-14. 2. em. 9.E-mail: csongrad@buddhizmusma.hu

DEBRECEN Kossuth u. 51. 1.em.11.Kalmár György 20/ 452 0041E-mail: debrecen@buddhizmusma.humeditációk: hétfő, szerda, péntek 19.00 szombat 18.00

EGER Remenyik Zsigmond u. 16. fsz.1.Kristóf József 20/ 586 4250E-mail: eger@buddhizmusma.humeditációk: szerda, péntek 19.00

GÖDÖLLŐ Szabadság út 35.inf.: Elekes Péter 20/ 669 3342E-mail: godollo@buddhizmusma.humeditációk: kedd, csütörtök 19.00

GYÖNGYÖS Dobó út 36. 2. em. 3a. Inf.: Takács Lóránt 20/ 318 8281E-mail: gyongyos@buddhizmusma.humeditációk: kedd 19.00, csütörtök 19.00

GYŐR Aradi vértanúk útja 5-7. 2.em.Ilyés Zoltán 20/ 454 9017E-mail: gyor@buddhizmusma.humeditációk: hétfő, csütörtök 19.00

GYULA Esze Tamás u. 2. (Közösségi Ház)Temesvári Andor 20/ 466 9193E-mail: gyula@buddhizmusma.humeditációk: péntek 18.00 KAPOSVÁR Kontrássy u. 1. em.1.Somogyi Bernadett 20/454 7862, 30/947 6545E-mail: kaposvar@buddhizmusma.humeditációk: kedd 19.30

KECSKEMÉT Széchenyi krt. 7/dGódor Emőke 20/ 249 9422E-mail: kecskemet@buddhizmusma.humeditációk: hétfő, csütörtök 19.00

MISKOLC Illyés Gyula utca 2. (Stadion mellett)Lates Tamás 20/ 582 9864,Nagy Edit 20/ 572 0032E-mail: miskolc@buddhizmusma.humeditációk: hétfő, kedd, szerda, csüt. 19.00

NYÍREGYHÁZA Szélsőbokori út 18.Homonnai Gyöngyi 42/341 956, 20/ 369 5890E-mail: nyiregyhaza@buddhizmusma.humeditációk: szerda, péntek 19.00

PAKS Duna u. 5.Balogh István 20/ 941 9275E-mail: paks@buddhizmusma.humeditációk: kedd 18.00

PÉCS Hungária u. 25.Egyed Barna 20/ 564 8873Pálhegyi Attila 20/ 555 7050E-mail: pecs@buddhizmusma.humeditációk: minden nap 19.00

SIÓFOK Béres Rita 30/ 259 1200E-mail: siofok@buddhizmusma.humeditációk: hétfő, csütörtök 19.00

SZEGED Kossuth Lajos sugárút 29.Papp Tibor 20/ 478 7987E-mail: szeged@buddhizmusma.humeditációk: hétfő, csütörtök 19.00

SZÉKESFEHÉRVÁR Jókai út 9. fsz. 3.Gelencsér Edit 20/ 383 9093E-mail: fehervar@buddhizmusma.humeditációk: hétfő, szerda, csütörtök 19.00

SZEKSZÁRD Stuttgart udvar 1., bal old., 1.em.Horváth István 20/ 980 5456E-mail: szekszard@buddhizmusma.humeditációk: kedd, csütörtök, vasárnap 19.00

SZOLNOK Kossuth tér 10/ c. 3/4.Bakos Kornél 20/ 540 6296E-mail: szolnok@buddhizmusma.humeditációk: kedd, csütörtök 19.00

SZOMBATHELY Inf.: Takács Attila 20/ 454 3709E-mail: szombathely@buddhizmusma.humeditációk: csütörtök 19.00

TATABÁNYA Kossuth-Kertalja 7.Inf.: Horváth Zoltán 20/ 314 6640E-mail: tatabanya@buddhizmusma.humeditációk: kedd 19óra

VESZPRÉM Cserhát ltp. 8. 1.em.3.Jassek Béla 20/ 978 8878E-mail: veszprem@buddhizmusma.humeditációk: hétfő, kedd, pént., szomb. 19.00

ZALAEGERSZEG LIGA Szaksz. Műv. KözpontjaKosztolányi tér 6. 3.em.68.Info: Tancsics László 20/970-3988E-mail: zalaegerszeg@buddhizmusma.humeditációk: kedd, péntek 19.00

KÉZDIVÁSÁRHELY50-es Udvartér 2.Szász Kinga +40 744 800400Email: kezdiszanga@gmail.commeditációk: szerda, szombat 20.00, vasárnap 18.00 és 20.00 NAGYVÁRADSzováta u. 5/27, 17. lakrészKiss Péter Attila +40 747 232070Email: kisspeterattila@yahoo.commeditáció: csütörtök 19.00

KOLOZSVÁRStefan Ludwig Roth út 23, 12. lakrész.Pap Melinda +40 742 184588 Email: papmeli@yahoo.commeditációk: kedd és szerda 20.00

MARGITTAMargaréta vendéglő terme (Republicii út 47.)Perl Emese +40 743 678232Email: marghita@diamondway-center.orgmeditáció: kedd 20.00

SZATMÁRNÉMETIAleea Universului 3 tömbház / 5. lakrészLukács Tünde +40 744 952426Volosin Mátyás-Vajk +40 731 237363Email: diamondway.satumare@yahoo.commeditációk: szerda, vasárnap 19.00

ERDÉLYI ELVONULÁSI KOZPONTOK:

Nagyváradi elvonulási központFagetului u. 7.Kiss Péter Attila +40 747 232070Email: kisspeterattila@yahoo.com

Zágoni elvonulási központZágon - KerekerdőSzász Kinga +40 744 800400Szász László +40 727 752225 Email: Zagon@diamondway-center.org

Új, orszagos erdélyi honlap: www.budism.org

Szeretettel várunk minden érdeklődőt. Jó, ha a jelzett időpont előtt legalább 15-20 perccel érkeznek, hogy a szükséges információ-kat megkaphassák. A részvétel ingyenes, meditációink időtartama kb. 30 perc. Kiegészítő eszközökre nincs szükség.

„Ha jössz, nem kell hoznod semmit, csak az intelligenciádat és a nyitottságodat. Az elég.” Ezek a legfontosabbak.

KÖÖÖZPPOONTTJAAIINNKK, CCSOOPPOORTTJAIIINKK

ERDÉLY

42

43

E L S Ő K É Z B Ő LAA GYYÉÉMÁÁNNNT ÚTTT BBUUUDDDDDHHISSTTAAA KKÖÖÖZZÖÖÖSSSÉÉÉÉGG AJJÁÁÁNLLLLATTÁÁBÓÓLL

w w w.buddh izmusma .hu

w w w.thanka .buddh izmusma .hu

KÖNYV A SZERELEMRŐLLáma Ole Nydahl

NAGY PECSÉTLáma Ole Nydahl

ELSŐ LÉPÉSA GYÉMÁNT ÚTON

Láma Ole NydahlMINDEN HATÁRON TÚLLáma Ole Nydahl MEDITÁCIÓS CD-K, HANGOSKÖNYVEK

AHOGY A DOLGOK VANNAKLáma Ole Nydahl

EGY JÓGI 111 VÁLASZALáma Ole Nydahl

KÖZTESÁLLAPOTOKLopön Csecsu Rinpocse

44

E L S Ő K É Z B Ő L

Valamikor a hippikorszak végén egy fiatal dán házaspár egy ütött-kopott Volkswagen busszal útnak

indult Nepálba, hogy újabb tapasztala-tokat szerezzenek a tudat megismerése terén. Ole Nydahl és felesége, Hannah ekkor találkozott először a tibeti budd-hizmussal, amely mindörökre meg-változtatta az életüket. Noha számos akadályt le kellett győzniük, az első utat hamarosan több másik is követte. Nemsokára az első európaiak között vol-tak, akik magas rangú lámák beavatási szertartásain vehettek részt. Az utazá-sok során Ole és Hannah lassan számot

vetett korábbi gondolkodásmódjával, mindketten elkötelezték magukat a

tanítások mellett. A tibeti lámáktól fokozatosan elsajátították a gya-

korlatokat, hogy aztán a Karma Kagyü vonal legnagyobb medi-

tációs mestere, a 16. Karmapa első nyugati tanítványaiként

– majd később teljes jogú tanítóként – a nyugatot is

megismertessék a Gyé-mánt Út buddhizmus hasznos és örömteli módszereivel.

Az Első lépés a Gyémánt Úton fordulatokban gazdag, izgalmakban bővelkedő élménybeszámoló LÁMA OLE NYDAHL első nepáli, bhutáni és indiai útjairól, amely nem csupán a Himalája lábainál élő közösségek mindennapi életébe enged betekintést, de egyúttal azt is bemutatja, milyen gyümölcsöző kapcsolat születhet két távoli kultúra – a nyugati idealizmus és a buddhista materializmus – találkozásából.

www.buddhizmusma.hu

Láma Ole Nydahl: Első lépés a Gyémánt Úton

Egy utazás, mely történelmet írt

, yváltoztatta az életüket. Noakadályt le kellett győzniüutat hamarosan több másiNemsokára az első európatak, akik magas rangú lámszs ertartásain vehettek résssososook során Ole és Hannah la

vvvevevetett korábbi gondolkodmmmmim ndketten elkötelezté

tatatatanítások mellett. A tibfofofofokozatosan elsajátít

kkokk rlatokat, hogy azKKaK gyü vonal legna

tátát ciós mestere, aeelső nyugati ta

–– majd későbtanítóként –

megismermánt Út t Úthahahahhh sznos sznos mmmmómómmómódszer

AAzAzAzAzAzz ElElElElElEl ősősősőső ll léépés a Gyémáfffofofofo drdrdulatokban gazdag, izgbővelkedő élménybeszámNYDAHL első nepáli, bhutánpáli, bhutánutánútjairól amútjairól, amely nemútjairól, amely nem csupán

égek mlábainál élő közösségek m

ssvvv

mmmtatt

fofoffkkkk

KKKKtátttt

eeeee–––

tatttmmm

mmmhhhhhmmmmmmmm