BAB 2 KESUSASTERAAN MELAYU.pdf

8/18/2019 BAB 2 KESUSASTERAAN MELAYU.pdf

1/14

Bab 2: Peranan Sastera dalam Pembinaan dan Penyatuan Bahasa Melayu

1

BAB 2: PERANAN SASTERA DALAM PEMBINAAN DAN PENYATUAN

BAHASA MELAYU

Pada akhir bab ini, pelajar-pelajar akan dapat:

Menjelaskan tentang peranan sastera dalam pembinaan dan

penyatuan bahasa Melayu di Malaysia.

2.1 Pengenalan

2.2 Sifat Bahasa Sastera

2.3 Peranan Sastera dalam Penyatuan

Bahasa Melayu

RINGKASAN

RUJUKAN


2/14


2

Sastera dengan pengertiannya sebagai hasil kreativiti kebahasaan yang istimewa merupakansalah satu wadah bahasa yang penting. Sastera, baik yang tertulis mahupun yang lisan,

mempunyai peranan yang besar dalam pertumbuhan sesuatu bahasa.

Jika bahasa sering diungkapkan sebagai “alat untuk menghasilkan sastera”, maka sastera

dapat dikatakan sebagai salah satu wadah yang memungkinkan bahasa berkembang, maju dan

terus hidup. Dalam hubungannya dengan hakikat itulah pembicaraan ini berusaha

memperlihatkan peranan sastera dalam pembinaan dan penyatuan bahasa Melayu.

Peranan sastera dalam

pembinaan bahasa Melayu

dapat dilihat daripada sudut

pembinaan korpus bahasa itu

sendiri.

Yang termasuk di dalamnya

ialah tatabahasa, sistem

tulisan, perkamusan,

pengucapan dan gaya bahasa.

Dalam hal penyatuan pula,

akan dibincangkan penyatuan pada peringkat serantau.

2.1 PENGENALAN

http://www.google.com/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&docid=2jWoBiD2JaR2YM&tbnid=3d0VukVsUffd_M:&ved=0CAUQjRw&url=http://satusekolahuntuksemua.wordpress.com/2011/10/12/dunia-semakin-menjulang-bahasa-melayu-bagaimana-pula-pemimpin-serta-segelintir-rakyat-malaysia-sendiri/&ei=p57hU7KfNsqiugSe24LwBQ&psig=AFQjCNG1D8Z4-AqxwqX-runuWXF5dC6OJw&ust=1407381058276166


3/14


3

Sudah banyak yang diperkatakan orang tentang sifat istimewa bahasa sastera, dan rasanya

tidak perlu hal itu disentuh dengan mendalam di sini. Walau bagaimanapun, sebagai dasar

untuk melihat peranan sastera dalam pembinaan dan penyatuan bahasa Melayu, baik juga

sifat bahasa sastera itu disebut sepintas kilas.

Slametmuljana (1966 : 5 - 9) telah

merumuskan dua ciri utama bahasa

sastera. Pertama, setiap kata yang

digunakan dalam ciptaan sastera ialah

kata berjiwa, iaitu kata yang

mengandungi nafas penciptanya.

Dengan tepat sekali Slametmuljana

membandingkn kata-kata yang

terdapat dalam karya sastera dengan kata-kata yang terdapat dalam karya sastera dengan kata-

kata yang terdapat dalam kamus. Berbeza dengan kata-kata dalam kamus yang berupa bahan

mentah, kata-kata dalam karya sastera merupakan kata-kata yang terpilih, sesuai dengan

maksud yang hendak disampaikan oleh pengarang. Dalam hubungan inilah kita mendapati

bahawa diksi atau pemilihan kata menjadi soal yang penting sekali, baik dalam penciptaan

prosa mahupun puisi.

Ciri kedua bahasa sastera yang digariskan oleh Slametmuljana ialah bahawa ikatan ayat ataususunan katanya terasa mengandungi hembusan nafas pengarangnya. Jika buku tatabahasa

menyajikan ayat-ayat yang berbagai-bagai pola dan jenisnya untuk maksud memperkenalkan

atau mengajarkannya, maka karya sastera menyajikan pola-pola dan jenis-jenis ayat yang

tertentu untuk maksud menimbulkan kesan tertentu pada khalayak. Oleh sebab adanya sifat

istimewa pada bahasa sastera itu, maka timbullah suatu bidang penyelidikan yang diberi

nama stilistik.

2.2 SIFAT BAHASA SASTERA


4/14


4

Dalam pada itu, baik juga kita insafi bahawa sifat istimewa bahasa sastera itu tidaklah sampai

keluar daripada sistem bahasa umum sesuatu masyarakat. Menurut Slametmuljana (1966: 25),

seni sastera pada hakikatnya adalah bingkisan kata yang dikirimkan oleh seniman tidak dapat

melepaskan diri daripada bahasa umum semasa berkarya.

Umar Junus (1971 : 287) memperjelas hakikat tersebut dengan mengatakan bahawa kelainan

yang ada dalam hasil sastera dengan bahasa biasa bukanlah kelainan sistem, melainkan

perbezaan pemilihan pola-pola yang ada. Umar Junus dengan keras menolak pengertian gaya

bahasa sebagai penyimpangan bahasa. Katanya, ”Gaya ialah manipulasi penggunaan bahasa,

sesuai dengan yang ingin dinyatakan penulisnya, sehingga menimbulkan kesan tertentu

kepada pembacanya...” Dalam tulisannya yang lain (Umar Junus, 1980), ia menekankan

bahawa ”.....manipulasi penggunaan bahasa tidaklah bererti penyimpangan bahasa, iaitu

suatu pengertian gaya yang biasanya dihubungkan dengan unsur bahasa.....”

2.2.1 Peranan Sastera dalam Pembinaan Bahasa Melayu

Peranan sastera dalam pembinaan bahasa Melayu dapat dilihat daripada sudut:

(1) Karya sastera sebagai sumber data bagi penyusunan tatabahasa;

(2) Karya sastera dan pertumbuhan tradisi persuratan;

(3)

Karya sastera sebagai sumber data perkamusan;

(4) Pengucapan sastera dan retorik;

(5) Karya sastera sebagai peningkat estetik bahasa;

1. Apakah pengertian sastera.

2. Jelaskan sifat bahasa sastera yang anda fahami. Berikan contoh-contoh yang

berkaitan.


5/14


5

(6) Karya sastera sebagai bahan pengajaran dan pemelajaran bahasa.

2.2.2 Karya Sastera sebagai Sumber Data Penyusunan Tatabahasa

Walaupun sastera sering dikatakan memiliki tatabahasanya sendiri, iaitu yang disebut oleh

Slametmuljana (1966 dan 1969) sebagai gramatika stilistika atau yang dikatakan William O.

Hendricks (1976) sebagai grammar of style, namun dengan berdasarkan pada hakikat

bahawa bahasa sastera itu tetap dalam lingkungan bahasa umum juga, maka karya sastera

dapat menjadi salah satu sumber data bagi penyusunan tatabahasa.

Apabila Profesor Asmah Hj. Omar (1978) menyatakan bahawa bahasa Melayu tulisan yang

ada sekarang ini merupakan lanjutan daripada bahasa kitab Sejarah Melayu yang ditulis

dalam abjad ke-17 pada zaman Kerajaan Johor, hakikat yang tidak dapat kita tolak ialah

bahawa Sejarah Melayu sebagai karya sastera memang dapat menjadi sumber penyusunan

tatabahasa Melayu. Apa yang dimaksudkan

ialah bahawa pola-pola dasar, yang dalam

disiplin linguistik digambarkan rumus-rumus,

yang menerbitkan ayat-ayat dalam Sejarah

Melayu sampai sekarang masih lagi

dipertahankan meskipun bentuk dan lenggok

zahirnya terasa asing oleh kita (Awang

Sariyan, 1984). Apabila pola-pola itu

dibandingkan dengan pola-pola dasar yang

menerbitkan ayat-ayat dalam karya sastera

moden seperti yang dihasilkan oleh Keris

Mas dan Anwar Ridhwan, misalnya terlihat suatu kesinambungan pola-pola dasar bahasa

Melayu. Dalam hal ini, besar sekali peranan sastera sebagai korpus untuk penyusunan

tatabahasa bahasa Melayu baku.

Peranan sastera dalam pemantapan tatabahasa bahasa Melayu dengan jelas juga dapat kita

saksikan apabila kita sedar bahawa antara yang cukup besar jasanya dalam usaha awal

pembakuan tatabahasa bahasa Melayu di Indonesia termasuklah para sasterawan Balai

Pustaka, yang secara aktif menghidupkan bahasa Melayu dengan hasil karya-karya mereka

(Sutan Takdir Alisjahbana, 1971 : 29-30). Tokoh seperti St. Perang Bustami, Nur Sutan

http://www.google.com/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&docid=a-qUCfFZ6KbnHM&tbnid=RqQn3N__uSEGpM:&ved=0CAUQjRw&url=http://dwnsastera.dbp.my/?author=19&ei=c53hU43XDoiMuATB24HoCA&psig=AFQjCNG1D8Z4-AqxwqX-runuWXF5dC6OJw&ust=1407381058276166


6/14


6

Iskandar, Abdoel Moeis, Sutan Pamuntjak, Sanusi Pane, dan St. Takdir Alisjahbana

merupakan orang yang bertanggungjawab meletakkan batu asas untuk tradisi kesusasteraan

Melayu baharu di Indonesia (C.A. Mees, 1969 : 10-11). Bahasa yang digunakan mereka itu

besar sekali pengaruhnya dalam pembinaan bahasa Melayu baku di Indonesia.

Antara penyusun tatabahasa bahasa Melayu yang jelas memanfaatkan karya sastera

termasuklah A. A. Fokker dan C. A. Mees. Buku Pengantar Sintaksis Indonesia karangan

Profesor Dr. A. A. Fokker (1950) merupakan hasil analisis sintaksis atau pembentukan ayat

yang berdasarkan pada karya sasterawan Angkatan 45.

2.2.3 Karya Sastera dan Pertumbuhan Tradisi Persuratan

Sastera diungkapkan melalui media lisan dan juga tulisan. Menurut sejarah, media lisanlah

yang pertama menjadi wadah sastera. Sehingga sekarang ini tradisi sastera lisan masih

kelihatan kesan dan pengaruhnya.

Walau bagaimanapun, sangat terang pada kita bahawa tradisi tulisan atau persuratan yang

akhirnya menjadi wadah yang dominan dalam pertumbuhan sastera sesuatu bangsa, tidak

terkecuali sastera Melayu. Proses penciptaan karya sastera sekarang ini lebih bersifat

penulisan daripada lisan. Bukti yang jelas ialah bahawa puisi atau sajak yang lebih hidup

apabila dideklamasikan ternyata ditulis terlebih dahulu, kemudian diucapkan.

Pertumbuhan sastera tertulis memberikan erti yang besar sekali kepada pertumbuhan bahasa.

Tulisan sebagai lambang ucapan mempunyai erti yang tersendiri dalam kemajuan sesuatu

bahasa dan kebudayaan manusia.

Menurut Profesor St. Takdir Alisjahbana:

” Pentingnya erti mendapat kepandaian menulis dalam sejarah adalah akibat yang logik

daripada peristiwa bahawa menulis itu bukanlah semata-mata mencatatkan bahasa

percakapan, tetapi juga oleh sebab kepandaian menulis itu mengubah kuantiti dan kualiti

bahasa sebagai alat proses perhubungan dan fikiran manusia, yang memungkinkan

timbulnya kehidupan tinggi pertama yang pertama dalam sejarah manusia”.

( 1981 : 20 )


7/14


7

Dalam hubungannya dengan hakikat tersebut, karya sastera tertulis amat besar peranannya

dalam menubuhkan tradisi persuratan yang utuh bagi bahasa Melayu. Karya sastera seperti

Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu), Tajus Salatin, Bustanus Salatin, Hikayat Raja-raja Pasai,

Hikayat Aceh, Hikayat Hang Tuah, dan beberapa banyak lagi menjadi dasar bagi bahasa

Melayu tertulis sekarang ini.

2.2.4 Karya Sastera sebagai Sumber Data Perkamusan

Dengan memahami hakikat kamus sebagai rujukan tentang

kekayaan budaya bangsa melalui bahasa, sudah semestinya

karya sastera mempunyai peranan yang besar sekali dalam

penyusunan kamus. Hal ini demikian kerana sastera

merupakan salah satu sumber kekayaan budaya bangsa juga.

Budi, perasaan, dan pemikiran masyarakat juga turut terdapat

dalam karya sastera.

Oleh sebab itu, selayaknya karya sastera menjadi salah satu

sumber data bagi penyusunan kamus, terutama kamus umum.

Karya sastera bukan hanya dapat menyajikan kata-kata

sebagai data mentah yang dapat menjadi masukan atau entri kamus, malah yang lebih

penting ialah penggunaan kata-kata dalam pelbagai konteks dan pengertian khusus.

Dalam semantik leksikal atau makna kata, kita dapat mengenal adanya metafora

antropomorfis (sejenis metafora yang menggabungkan benda dengan bahagian tubuh

manusia, seperti kaki langit), metafora abstraksi (sejenis metafora yang memberikan sifatuntuk benda konkrit kepada benda abstrak, seperti pengalaman yang pahit). Selain itu, kita

tahu akan adanya peluasan dan penyempitan makna. Misalnya, kata hidup yang asalnya

dihubungkan dengan unsur bernyawa dapat juga digunakan untuk unsur yang tidak bernyawa.

Misalnya, dapat kita katakan lukisan yang hidup. Kata kitab pula ternyata mengalami

penyempitan makna, daripada makna ’bahan bacaan’ menjadi ’buku agama sahaja’. Konsep-

konsep semantik atau makna yang sedemikian itu akan dapat ditemukan penerapannya

dengan meluas dalam karya sastera.


8/14


8

Demikian juga halnya dengan proses pembentukan kata yang berupa pengimbuhan,

pengulangan, dan pemajmukan. Bentuk-bentuk kata yang terhasil daripada ketiga-tiga proses

itu yang dirakamkan dalam kamus dapat ditemukan dengan banyaknya karya sastera.

Selanjutnya karya sastera dapat pula menjadi sumber ayat contoh yang menggambarkan

konteks penggunaan sesuatu kata dalam masyarakat.

Dalam sejarah perkamusan kita, usaha R.J. Wilkinson memasukkan sekian banyak kata

daripada karya sastera Melayu Klasik dalam kamusnya A Malay-English Dictionary ternyata

memberikan sumbangan yang amat besar kepada pembinaan bahasa Melayu, khususnya

daripada sudut etimologi. Kata-kata yang ejaannya menimbulkan kekeliruan dengan mudah

dapat kita pastikan bentuknya yang betul dengan merujuk kepada kamus tersebut.

Kamus Umum Indonesia yang disusun oleh Profesor W.J.S. Poerwadarminta yang kemudian

diperbaharui oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia pun ternyata

menjadikan karya sastera sebagai salah satu sumber datanya. Demikianlah juga halnya

dengan Kamus Dewan terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka.

2.2.5 Pengucapan Sastera dan Retorik

Salah satu aspek keindahan dan kekuatan sastera ialah aspek bunyi dan pengucapan. Sebuah

puisi, misalnya lebih meningkatkan kesan apabila diucapkan. Sehingga kini kita sudah

mempunyai tradisi pengucapan puisi yang mantap dan berkesan. Dapat dirumuskan bahawa

pengucapan puisi Melayu yang ada sekarang ini bersifat fonemis, iaitu kata-kata yang

diucapkan sebagaimana yang dieja. Pengucapan puisi yang fonemis sifatnya itu ternyata

meninggalkan kesan retorik yang kuat.

Apabila sekarang ini kita berusaha menetapkan sebutan baku, timbul saranan supaya sebutan

baku itu didasarkan pada prinsip fonemik. Selain beberapa banyak sebab lain mengapa

prinsip fonemik patut dijadikan dasar sebutan baku, satu sebab yang dapat kita kaitkan

dengan sifat pengucapan puisi ialah kesan retorik yang timbul daripada pengucapan fonemis

itu. Walau pun pengucapan kita dalam pidato, syarahan, dan sebagainya tidak sama benar

dengan pengucapan ketika kita mendeklamasikan puisi, kerana pengucapan puisi harus

menitikberatkan hal-hal lain seperti pemenggalan, pemanjangan, dan sebagainya, namun


9/14


9

kesan retorik yang timbul daripada pengucapan fonemis itu dapat memperkuat prinsip

fonemik bagi sebutan baku bahasa Melayu.

2.2.6 Karya Sastera sebagai Peningkat Estetik Bahasa

Sesuai dengan sifat istimewa bahasa sastera yang terhasil daripada manipulasi bahasa,

peranan sastera dalam pembinaan bahasa Melayu dapat juga dilihat daripada sudut

peningkatan estetik bahasa.

Karya-karya sastera bukan hanya memaparkan realiti dan menyampaikan amanat semata-

mata, malahan harus mementingkan teknik penyajian. Dalam hal teknik penyajian itulah

gaya bahasa memainkan peranan. Isi dan dan bahasa sebagai alat penyampaian isi berpadu

sehingga gaya bahasa turut menentukan isi.

Keindahan dalam sastera dapat dilihat pada aspek bunyi, ungkapan, dan ayat. Dalam aspek

bunyi, karya sastera menampilkan unsur seperti aliterasi, asonasi, dan rima. Dalam hal

ungkapan, karya sastera memperkaya bahasa dengan metafora, simile, personafikasi,

hiperbola, dan sebagainya. Dalam hal ayat, pemilihan antara gaya nominal dengan gaya

verbal, antara ayat mudah dengan ayat majmuk, dan sebagainya mencorakkan bahasa sastera

menjadi suatu ragam bahasa yang berseni.

Kepadatan bahasa yang terungkap dalam puisi lama seperti gurindam, seloka, pantun, dan

syair dan yang terungkap juga dalam sebahagian puisi moden dengan jelas memperlihatkan

suatu proses penghalusan serta peningkatan estetik bahasa Melayu.

2.2.7 Karya Sastera sebagai Bahan Pengajaran dan Pemelajaran Bahasa Melayu

Peranan sastera dalam pembinaan bahasa Melayu dapat juga dilihat daripada sudut

pendidikan bahasa. Matlamat pendidik bahasa yang utama ialah memberikan kemahiran

bahasa kepada pelajar supaya dengan adanya kemahiran itu dapatlah pelajar memperoleh

pengetahuan-pengetahuan lain yang pelbagai. Dalam hubungannya dengan matlamat

memberikan kemahiran bahasa itu, karya sastera yang terpilih dapat dijadikan bahan

pengajaran bahasa. Faedah menggunakan karya sastera sebagai salah satu bahan pengajaran


10/14


10

bahasa terletak pada kenyataan bahawa karya sastera menampilkan pengalaman manusia

sehingga pengajaran bahasa menjadi lebih hidup dan berkesan.

Di samping itu, bahasa sastera yang baik dan berkesan akan dapat menjadi contoh kepada

pelajar dalam hal karang-mengarang dan pengutaraan buah fikiran, baik secara mahupun

tulisan. Guru akan dapat menunjukkan contoh bahasa yang baik dan berkesan daripada karya

sastera yang terpilih. Murid secara beransur-ansur dapat pula memperkuat rasa bahasa dan

mempertajam daya kreatif dalam berbahasa.

Peranan sastera dalam penyatuan bahasa Melayu dapat dilihat dalam dua peringkat, iaitu

peringkat negara dan peringkat serantau:

2.3.1

Penyatuan di Peringkat Negara

Jika kita meneliti perkembangan sastera moden di negara ini, akan kita dapati

bahawa pada umumnya kita hanya mengenal sastera Melayu yang berbahasa Melayu

umum. Karya-karya sastera kita menggunakan bahasa Melayu umum. Karya-karya

sastera kita menggunakan bahasa Melayu yang dapat difahami oleh seluruh

masyarakat pembaca, baik pembaca itu ada di Perlis atau di Johor, di Semenanjung

atau di Sabah dan di Sarawak.

2.3 Peranan Sastera dalam Penyatuan Bahasa Melayu

Huraikan peranan sastera dalam pembinaan bahasa Melayu dengan

memberikan contoh-contoh yang berkaitan.


11/14


11

Dengan meneliti perkembangan novel Melayu di Malaysia sebagai contoh, kita

mendapati bahawa bahasa yang digunakan dalam novel Melayu yang pertama, iaitu

Hikayat Faridah Hanum (1926) karangan Syed Syeikh Al-Hadi adalah bahasa

Melayu umum walaupun lenggok bahasanya agak kearaban. Tradisi novel Melayu di

Malaysia dilanjutkan kemudian oleh penulis-penulis daripada kalangan guru seperti

Harun Aminurrasyid, Ahmad Bakhtiar dan Abdullah Sidik. Pada tahun-tahun 1950-

an seperti Ahmad Lufti. Sesudah merdeka, muncul merdeka, muncul Hassan Ali,

Atan Long, Awang Had Salleh, Arenawati dan Ibrahim Omar. Dalam tahun-tahun

1960-an, novel Melayu meningkat lebih maju di tangan penulis seperti A. Samad

Said, Shahnon Ahmad, dan Abdullah Hussein. Dari tahun-tahun 1970-an sehingga

sekarang, kian banyak novel yang dihasilkan.

2.3.2 Penyatuan di Peringkat Serantau

Sejarah perkembangan bahasa Melayu menunjukkan bahawa sejak tradisi tulisan

bermula, karya-karya sastera Melayu pada dasarnya menggunakan ragam bahasa

Melayu yang sama, biar di daerah Melayu mana sekalipun, karya tersebut dihasilkan.

Jika kita menoleh ke zaman silam, dapat kita pastikan bahawa bahasa Melayu

mempunyai suatu ragam bahasa sastera yang dikenal sebagai ”bahasa hikayat”, atau

daripada tilikan linguistik sejarah, ragam tersebut diistilahkan sebagai bahasa

Melayu klasik.

Hikayat Raja-raja Pasai yang dikarang di Sumatera, Hikayat Aceh yang dikarang di

Aceh, dan Sejarah Melayu yang disusun di Johor, sebagai contoh telah

memperlihatkan ragam bahasa yang sama, iaitu bahasa Melayu Klasik, dengan

perbezaan-perbezaan kecil yang disebabkan oleh faktor zaman karya-karya itu

dikarang. Banyak lagi karya besar dalam khazanah sastera kita yang terhasil di

daerah-daerah Melayu yang luas ini dengan menggunakan bahasa Melayu yang

difahami oleh seluruh masyarakat Melayu. Buah fikiran Hamzah Fansuri melalui

kitab-kitab tasawuf dan syairnya tetap dapat dihayati di seluruh Alam Melayu

biarpun Hamzah berkarya di Aceh. Madah Nurudin Al-Raniri, Syamsudin Pasai, dan

yang lain-lain dapat kita banggakan sebagai madah pujangga orang Melayu

seluruhnya biarpun karya mereka terhasil di Sumatera.


12/14


12

Peranan sastera dalam penyatuan bahasa Melayu banyak memberikan manfaat kepada

kita semua. Oleh itu, jelaskan secara terperinci penyatuan peringkat Negara dan di

peringkat Serantau.

Dalam perkembangan sekarang, sastera berbahasa Melayu masih tetap

menyimpulkan tali penyatuan bahasa Melayu se-Nusantara, walaupun ada

kecenderungan yang memperlihatkan perkembangan sastera Melayu yang menjurus

kepada sifat-sifat bahasa Melayu setempat.


13/14


13

Sastera dengan pengertiannya sebagai hasil kreativiti kebahasaan yang istimewamerupakan salah satu wadah bahasa yang penting.

Sastera, baik yang tertulis mahupun yang lisan, mempunyai peranan yang besar

dalam pertumbuhan sesuatu bahasa.

Jika bahasa sering diungkapkan sebagai “alat untuk menghasilkan sastera”, maka

sastera dapat dikatakan sebagai salah satu wadah yang memungkinkan bahasa

berkembang, maju dan terus hidup.

Peranan sastera dalam pembinaan bahasa Melayu dapat dilihat daripada sudut

pembinaan korpus bahasa itu sendiri.

Dengan tepat sekali Slametmuljana membandingkn kata-kata yang terdapat dalam

karya sastera dengan kata-kata yang terdapat dalam karya sastera dengan kata-kata

yang terdapat dalam kamus.

Berbeza dengan kata-kata dalam kamus yang berupa bahan mentah, kata-kata dalam

karya sastera merupakan kata-kata yang terpilih, sesuai dengan maksud yang hendak

disampaikan oleh pengarang.

Profesor Asmah Hj. Omar (1978) menyatakan bahawa bahasa Melayu tulisan yang

ada sekarang ini merupakan lanjutan daripada bahasa kitab Sejarah Melayu yang

ditulis dalam abjad ke-17 pada zaman Kerajaan Johor, hakikat yang tidak dapat kita

tolak ialah bahawa Sejarah Melayu sebagai karya sastera memang dapat menjadi

sumber penyusunan tatabahasa Melayu.

Sastera diungkapkan melalui media lisan dan juga tulisan.

Walau bagaimanapun, sangat terang pada kita bahawa tradisi tulisan atau persuratan

yang akhirnya menjadi wadah yang dominan dalam pertumbuhan sastera sesuatu bangsa, tidak terkecuali sastera Melayu.

Proses penciptaan karya sastera sekarang ini lebih bersifat penulisan daripada lisan.

Karya sastera bukan hanya dapat menyajikan kata-kata sebagai data mentah yang

dapat menjadi masukan atau entri kamus, malah yang lebih penting ialah penggunaan

kata-kata dalam pelbagai konteks dan pengertian khusus.

Salah satu aspek keindahan dan kekuatan sastera ialah aspek bunyi dan pengucapan.


14/14


14

_____________. 1986. Penerbitan Kata dalam Bahasa Malaysia. Petaling Jaya: Penerbit

Fajar Bakti.

Collins, J.T. 1986. Penyusunan Salasilah Bahasa di Malaysia. Bangi: Universiti Kebangsaan

Mangantar Simanjuntak. 1987. Pengantar Psikolinguistik Moden. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Nik Safiah, Farid, Hashim, Abdul Hamid. 1996. Tatabahasa Dewan. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Nik Safiah Karim, Farid M. Onn dan Hashim Musa. 1989. Tatabahasa Dewan Jil. 2. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ramli Md. Salleh, Sanat Md. Nasir dan Noor Ein Mohd. Noor (sunt). 1997. Kamus Linguistik .

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zulkifliey Hamid, Ramli Md Salleh, Rahim Aman. 2007. Linguistik Melayu Edisi Kedua.

Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Documents

BAB 2 KESUSASTERAAN MELAYU.pdf