A re í t o w w w. h oy.co m .d oEditor: Nelson MarreroDiseño: Carla GonzálezS Á BA D O 21.01 .2 012

Zona de laCultura y de

las ideas

D E BAT E

Una antología poética dominicana y lacontroversia por sus “excl u s i o n es ” Pág. 6

Un cura a n gl ica n ode rebelde actitudÁngela Peña trae lahistoria del sacerdoteanglicano Luis Barrios,un perseguido por susideas liberales queoptó por cambiar deiglesia, hizo familia,escribe y aspira a unmundo mejor.Pá g i n a 3

La vida y el arte delos aborígenesLa fundación GarcíaArévalo editó conapoyo del Grupo Viciniun libro de fotografíassobre la trascendenciadel arte, la historia ylos mitos de losprimeros pobladoresde la isla Hispaniola.Pá g i n a 4

María Montez enagenda por sus 100La esperada agenda dePinturas Tropical, querinde homenaje a laidentidad dominicanaa través del arte,seleccionó esta vez aMaría Montez comoprotagonista. He aquíuna valoración.Pá g i n a 7

WILSON MORFE

Ni de Cuba ni de HaitíDebate sobre origen del merenguey sus vínculos con África Pág. 5

2 Sábado 21 de e n e rode 2 012H OY A RE Í TO

Zona

Are

itoZo

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reíto

Carlos Cepeda Suriel (locutor y escritor)El Manual de Cultura general con que pretendo ayudar alos jóvenes a sellar sus conocimientos será presentado en Salade la Cultura del Teatro Nacional el jueves 26, a las 7 pm.

LI B RO S

LA GUIA

El puente de los asesinosLa nueva y esperada noveladel afamado escritor españolArturo Pérez Reverte está porfin en las librerías del mundoy del país, teniendo comoprotagonista precisamente asu personaje másimpactante, el Capitan DiegoAlatriste. Esta vez, la historiatiene como escenario lasciudades italianas deNápoles, Roma y Milán,donde se está armando unaconjura en contra de lacorona española. Allí tieneque ir el capitán Alatristejunto al joven Íñigo Balboapara evitar que los planes deasesinar “al dogo durante lamisa de Navidad, e imponerpor la fuerza un gobiernofavorable a la corte del reycatólico en ese Estado deI t a l i a”. En esta oportunidad,Alatriste está respaldado porsus camaradas; SebastiánCopons y el moro Gurriato...Librería Cuesta, RD$1,250.00

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Los Secretos de Steve JobDel coach empresarial ypersonal Carmine Gallo, quientoma como ejemplo la figura delafamado genio de Mac, SteveJob, para explicar a los lectorescómo funcionaba el cerebro deeste hombre ycómo actuabaa partir de losdistintos retosque le fueponiendo laindustria de latecnolo gía.“En unperíodo dediez años, que vio dosrecesiones, escándalosfinancieros, una crisis bancaria,enormes pérdidas de acciones yuna economía mundialpatinando, Jobs se apuntóvictoria tras victoria. Resucitó aApple y reinventó de maneraradical la industria de la música,el cine, los computadores y lastelecomunicaciones. Transformarun negocio es un gran logro,

pero como lo señala la revistaFortune, rehacer cuatro no teníaprecedentes. Steve Jobs inició eldesarrollo de algunos productosmás atractivos del planeta:IMacs, MacBooks, IPhones,IPods, y más recientemente elIPad. “Sin Steve Jobs el mundohubiera sido un lugar máso p a co”. Multicentros La Sirena,RD $ 69 0.0 0_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Los sistemas políticos delmundoWilfried Rohrich anuncia el finalde los sistemas políticos quehemos conocido hasta ahora enel mundo y con esta teoríaenfrenta a sus lectores para queno solo amplíen susconocimientos sobre los avancescientíficos en este terreno, sinoque también ofrece una visión“accesible y de conjunto sobre elmáximo número posible desistemas políticoscontemp oráneos”. El autorcomparte una “ una guía deincomparable rigor y concisiónen lo que es un ámbito temáticode ardua complejidad”. LibreríaMateca, RD$380.00

_ntre otros — , la misión se presenta difícil, arriesgada y llena de sorpresas. Suicida, tal vez; pero no imposible _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Bajo la barbarie. Laresistencia antitrujillista19 47 -19 59El dominicano Juan José Seguraofrece un detallado testimoniosobre las acciones de laresistencia antitrujillista tanto enel país como desde el mundoexterior. Aunque era muy jovenentonces, se unió a la lucha porderrocar a Trujillo. Este libro sereeditó en octubre del 2011 yestá avalado por destacadoshistoriadores del país, lo que loconvierte en una indispensablefuente de información paracomprender más aquellosaciagos días. En la Librería LaTrinitaria, RD$700.00_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

I n q u e b ra n t a b l eLaura Hillenbrand (Fairfax,Virginia, 1967) Cuenta la historiade un bombardero de la FuerzaAérea de EE.UU que se estrellóen el Océano Pacífico ydesapareció en el 1945; sinembargo el piloto LouisZamperini apareció en el mediodel mar intentando salvarse entiempos de guerra. MulticentrosLa Sirena, RD$950.00_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

CIELO NARANJA POR MIGUEL D. MENA

Lugares donde uno piensaen Tony de Moya

P ienso con frecuencia en To-ny de Moya. Me ha pasadoen la estación de DyckmanStreet, New York, cruzando

por la Vivekanand Road en Kolkata,India, o cuando pasaba por laBomba que está en la esquina delHospital Darío Contreras. En aque-llos lugares-nudos, en los nodosdonde la ciudad se tensa y luego sedeshace, de repente surge la figurade Tony de Moya.

Su título dice que es sicólogo dela UASD. Su reconocida praxis pro-fesional lo destaca como un incan-sable luchador contra los efectosdevastadores del sida. Ha pasadopor qué sé yo cuántos foros inter-nacionales, presentando pesadosinformes. Por suerte que cuando sepone la corbata par de horas des-pués se la quita, porque la fiesta tie-ne que seguir.

Fundador del mítico Club deAntropología en los años 80, gra-cias a su empeño teníamos una ca-sa cada 21 días para pensar, discu-tir, encontrarnos. Lo que no logra-ron las instituciones de la entoncespoca soñada Sociedad Civil ni elmundo de la Academia, lo lograbaTony con su voluntad incombus-tible. Cuando me inscribí en la Uni-versidad Libre de Berlín en 1991,tuve que dejar colgado el traje de“s o c i ó l o g o” y ubicarme en una gra-mática de “estudios multidiscipli-nar ios”. La sensación en verdad nome era nueva: el Club de Antropo-logía había sido lugar de encuentrode pluralidades, donde podíamospensar lo negro, lo indio, lo mul-tinacional, sin rasgarnos las vesti-duras: es más, ahí trataban deacentuarse los puntos porque deotra manera no podían fluir por elalma las ideas.

Cuando la antigua Casa de Fran-cia fue convertida en Embajada, elímpetu comenzó a bajar. De Moyatuvo que asumir nuevos retos y losherederos no aparecieron. Tony se

dedicó a nuevas batallas: la explo-sión del Santo Domingo post-JorgeBlanco, y lo peor: el desarrollo delV I H - Si d a .

Asumiendo el peso del sincretis-mo y de la religiosidad popular, To-ny de Moya investigó nuevas estra-tegias en los programas de preven-ción del sida. Se tenía, además, quearmar el tinglado de la cooperacióninternacional, la lucha contra losprejuicios, tanto al interior de lasinstituciones públicas como de lascanónicas. Se tuvo que tumbarle elpulso a cierto espíritu Opus-Deique lo que menos quería era oír lapalabra “c o n d o n e s.”

Ahora llega el mundo del cibe-respacio, y naturalmente los ímpe-tus de Tony siguen a todo vapor. ht-tp://epistheme-tonydemo -ya.blogspot.com es un espacio depensamiento, discusión, un Clubde Antropología virtual, un proyec-to que ojalá lo tuvieran nuestrasuniversidades e instituciones edu-cativas y nuestros grupos intelec-tuales –si es que los hay- de pre-sión.

En momentos en que los ánimosdecaen y uno ya no puede con lascantaletas de nuestros intelectua-les orgánicos y los rostros más es-trujados que el traje de Columbo, lafigura de Tony de Moya me sale alpaso. Sí: todavía hay espacio para lafrescura, para salir a la calle, parano interrumpirte porque se estánmetiendo cien llamada por el f…celular, para celebrar ideas y rea-lizar proyectos, para recuperar esoque se nos olvida: dentro de todo elberenjenal en el que andamos ypensamos, al final se trata de com-partir ese poco de humanidad quenos queda. Por eso pienso en Tonyde Moya.

cielourbano@googlemail.com

1621 VICTORIA. En la batalla de SabanaReal tropas españolas comandadas

por Francisco de Segura derrotan a los franceses._

1911 POETA. Nace Héctor J. Díaz, uno delos poetas románticos más populares

de República Dominicana. Murió en 1950.

1919 CENSO USA.Fuerza de

ocupación de EstadosUnidos inicia unempadronamiento paraefectuar un censo.

LA HISTORIA

1971 S A NTU A RI O. Es inaugurada por elGobierno Nacional presidido por

Joaquín Balaguer la Basílica de la Virgen de laAltagracia en Higûey._

1855 (DÍA 22) AUTOR DE COSASAÑEJAS. Nace en Santo Domingo

César Nicolás Penson Tejera, literatotradicionalista. Se graduó joven de abogado yejerció la judicatura. También se dedicó a laenseñanza. Su producción literaria está dedicadaal folklore. Su obra más importante es “Cos asa ñ e j a s”. Fundó “El Telégrafo”, primer periódicodiario que existió en Santo Domingo.

1958 (DÍA 23) UTRERA. Muere en Españafray Cipriano de Utrera, erudito,

sacerdote e historiador que dedicó prácticamentesu vida al estudio de la historia colonial de la islade Santo Domingo. Su verdadero nombre eraManuel Higinio Anjona. En 1910 llegó comomisionero a Santo Domingo. Había nacido en

188 6._

1968 DON MAX.Muere el

literato, historiador ydiplomático MaxHenríquez Ureña.

Marivell Contreras

A RE Í TO 3Sábado 21 de e n e rode 2 012 H OY

Luis Barrios: un curaanglicano rebelde

Desde que lo ordenaron sacer-dote en 1970, vino a Repúbli-ca Dominicana con una pré-dica diferente a la de los tra-dicionales misioneros por-que entendió que la Iglesia,

como jerarquía, “está al lado de los explo-t a d o re s”. “Otros vienen a evangelizar con unmás allá, jodidos, pero aguanten, y nosotrosvinimos a politizar, despertar conciencia deque Dios no es responsable de la pobreza nide la explotación, eso lo creamos los sereshumanos y nosotros lo vamos a resolver”.

Luis Barrios, ex seminarista católico queterminó cura anglicano porque cree en la fa-milia y estaba decidido a casarse y tenerhijos, coincidió en sus luchas con los padresRogelio Cruz, Regino Martínez y Antonio Ca-bezas y otros cuatro religiosos de su Ordende los cuales mataron tres en el balaguerato.Sobrevivieron él y José Vásquez, otro angli-cano fallecido recientemente.

Trabajó por los inmigrantes, deportados,contra violaciones a los derechos humanos,por “la comunidad haitiana y los domini-canos negros, la justicia y la construcción delreino de Dios aquí en la tierra”.

“Me soltaron en el ensanche Espaillat, ca-lle Interior J, en plena Banda. Al otro día des-cubrieron la famosa masacre y yo no sabíadónde estaba”. Se refiere a los cinco jóvenesasesinados en el club “Héctor J. Díaz” porelementos de la llamada Banda Colorá, ór-gano represivo del gobierno balaguerista.

El religioso puertorriqueño organizó mu-chachos y muchachas en Guachupita, Losguandules, Gualey. Se movilizó en la UASD,que era “el bastión principal de la lucha”, sos-tuvo contacto con grupos clandestinos deizquierda y creó células de estudio en SantaAna, la parroquia de Cabezas, “que era elpunto clave”.

Cuando los servicios de seguridad detec-taron las acciones de este sacerdote inspi-rado en los ideales de Amín Abel, OrlandoMartínez, Ernesto Che Guevara, Jesús, lo sa-caron del país.

“Me deportaron jueves y vine viernes. Yotenía un machete serie 23, como todos losnegros de San Pedro de Macorís. Volé a Puer-to Príncipe y entré por Elías Piña y viví ochomeses prófugo de emigración hasta que medescubrieron pero antes de que me apre-saran crucé la frontera, pasé a Haití y de ahíme trasladé a Puerto Rico”.

En Borinquen defendió los derechos delos dominicanos residentes allí y sus com-patriotas lo acusaron de traidor, y aún loconsideran un tránsfuga.

Habla con desenfado y se expresa en ellenguaje del hombre común. A pesar de suslibros, experiencia docente y altos estudios,es sencillo. La jocosidad es invariable en sucharla que cuestiona la salvación basada enla esperanza en el más allá.

“Un mundo diferente es mejor, pero Diosno me lo va a dar, yo tengo que construirlo,no me digas que tenga fe, enséñame lo quehaces, no es hablar, es actuar. A un pueblodesesperado, hambriento, cómo le vas a ha-blar de Dios, ¡dale de comer!”, comenta Ba-rr ios.

Cualquiera lo consideraría irreverente, in-surrecto de palabras y hechos, rebelde em-pedernido, revolucionario, crítico de la Bi-blia, la religión, los gobernantes, anti todo yrosca izquierda, se le comenta.

Dice que el conocimiento es poder y quecon ese objetivo organiza al pueblo, ense-ñándole dónde se producen la pobreza, laexplotación política, económica, social. “Asíno busca respuestas mágicas pensando queDios se lo va a resolver”. Lo suyo, agrega, “e radespertar conciencia, organizar política-mente y movilizarse”.

No recuerda que durmiera en un mismositio en sus últimos años en Santo Domingo,cruzaba el Ozama en yola y predicaba a lasgentes que no esperaran a que Cristo vinierapara darles de comer o proporcionarles vi-vienda, trabajo, salario decente. “No, esto es-tá mal, Dios no quiere que pases por esossufrimientos ni es responsable de ellos. ¡Des-pierta!, organízate, movilízate, eso era el mi-nisterio de Jesús, Jesús era así”, argumenta.

Barrios se marchó en 1977 con impedi-mento de entrada que “limpió” cuando su-bió el PRD, sobre el que expresa: “Cambia -mos de cara en el Palacio Presidencial, y departido, pero resultó lo mismo, unos ricosque se hicieron más ricos y otros que se jo-dieron, y así se han ido turnando, el PLD es

peor, creó esperanzas falsas de que era la al-ternativa y los dos primeros años fue exce-lente, después se convirtió en un desastre,Hipólito fue otro desastre, volvió Leonel y hasido lo más corrupto que se ha levantado”,manifiesta.

Luis, quien ahora reside con los domini-canos en Washington Heights, nació en San-turce el cinco de enero de 1952, hijo de Es-teban Barrios, fallecido y María Inés Figue-roa. Tiene maestría en teología sagrada y di-vinidad y doctorado en psicología forense ycriminología. Es profesor de la Universidadde la Ciudad de New York. Estuvo casado conuna dominicana de la cual está divorciado,madre de sus cuatro hijos: Mónica, Jonat-han, José Omar y Amanda.

Dominicanos deportados. Estuvo en el paíspromoviendo su séptimo libro “Banished tothe homeland. Dominican deportees andtheir stories of exile” (Desaparecidos en laPatria. Dominicanos deportados y sus his-torias de exilio). Dice que es el primer trabajoserio que se publica porque los existentessobre el tema son de “periodistas charlata-nes, irresponsables, que de un caso hacíanuna generalización”. Para éste, escrito en co-laboración con David Brotherton, sociólogobritánico que vivió un año en Santo Domin-go, se tomó siete años de investigaciones.

“Este es el único país que cuando viene undeportado le abren una ficha criminal, le to-man huellas digitales y fotos y dicen que es-taba vendiendo drogas sin conocer otrascausas. Las mujeres reciben la peor parteporque las acusan de conspiración por nocooperar con el gobierno cuando las presio-n a n”, afirma.

La obra describe “el trauma psicosocial deser arrestados, deportados, ser separados dela familia y no ser aceptados en RepúblicaDominicana. De ahí han pasado a ser in-visibles, no existen, son muertos simbólica-mente, los borraron”, asegura.

El 87 por ciento de los destierros, mani-fiesta, fueron ilegales, “no fue parte de la sen-tencia, pero el consulado y la embajada deEstados Unidos dicen que el lugar de apelar esallá, sin embargo, ellos no pueden salir deaquí, así que, caso cerrado”. El volumen va aser presentado en febrero en el Centro Bonó.

La diferencia entre Barrios y otros sacer-dotes, expresa, es que aquellos dan “opio alpueblo para enajenarlo y que no piense. Yo ledoy religión para que se libere. Yo no estoy enlo de crear un mundo en el más allá, es aquíla vaina”.

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4 Sábado 21 de e n e rode 2 012H OY A RE Í TO

Las Joyas delArte Taíno

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Tres exposicionesen el Museo deArte Moderno¿Quién tiene la razón?, deCarlos Hinojosa,“E n s i m i s m a d o”, de RaúlMorilla y “Retrosp ectiva”, deJosé Rincón Mora Se puedenvisitar de martes a domingoen horario de 9:00a.m, a5:00p.m. Plaza de la cultura.

CÁPSUL ASG E N E A L Ó G I CAS

w w w. i d g.o rg.d o /Julio González

Los Brea, desdeB aya j á

(3-3)

J osé Nazario Brea del Castillo luegocasó Estebanía Mena y procrearon a:

3-José Nazario, quien falleció soltero en1912 a los 21 años de edad.

4- Lorenzo Efigenio (1895-1980), variasveces diputado, senador y gobernadorprovincial. Casó con Francisca Teresa Or-tega Ventura, hija de Antonio Ortega Pi-chardo y Dolores Ventura. Son los padresdel galeno Aulio Rafael Brea Ortega(1919-1997), quien a su vez casó con ladestacada compositora Leonor CasildaPorcella Baehr, mejor conocida comoLeonor Porcella de Brea. Otros hijos de es-te matrimonio son Hilda Teresa (n.1921),Ada María (1927-2006) y Lorenzo de JesúsBrea Ortega (n. 1930).

5-José Gertrudis (1896-1958), quien ca-só con Ana América Martínez Macarrulla,hija de Juan Antonio Martínez Méndez yAmelia Macarrulla, siendo los padres deJosé Nasario, Elsa y Juan Antonio BreaMartínez. José Gertrudis casó en segun-das nupcias con Aída García. Hijos de estematrimonio son Teresa Estebanía y eldestacado Arq. Emilio José Brea García.

6-José Moisés, quien casó con Ernes-tina Simó Clark, hija de Ernesto BraulioSimó Knipping e Inés Inocencia Clark Pe-reyra. Sin descendencia.

7-Rafael Ángel (1901-1986), casó conAna Altagracia Gómez Ceara (n. 1914),hija de Joaquín Ramón Gómez Hernán-dez y Ana Graciela Ceara Guzmán. Fueronlos padres de Rafael Ángel, Ana Estebaníay José Roberto Brea Gómez.

8-Juan Francisco (1903-1973), quiencasó con Melania Thevenín. Procrearon aDigna Estebanía Brea Thevenín.

9-Sixto Manuel (1904-1979), quien ca-só con Enma Mejía Luna, hija de CarlosMaría Mejía y Genoveva Luna Castella-nos. Fueron los padres de Carlos Manuel,Sixto Manuel, Emmanuel y Héctor Ma-nuel Brea Mejía.

10-Rosa Elena (1915-1997), quien casócon Manuel Peral Bedoya. Procrearon aJosé Indalecio, Manuel Ángel y LourdesEstebanía Peral Brea.

Por otra parte (ver la 2 de 3), María Eu-sebia [B] Brea Tejada (f. 1835) casó el 16 demayo de 1823 en Baní con el prócer JuanCheri Victoriá Oben (1801-1884). De estematrimonio fueron hijos:

1-María Josefina (n. 1829), quien casócon Alejandro Victoriá Lagrange. Estosfueron los padres de: Arístides, quien casóprimero con Edelmira Mallol Rodríguez yluego con Yvonne Carolina LavandierJoubert; Félix David; Idelfonso Eduardo(1853-1922), quien casó el 5 de marzo de1887 en Santiago con Adriana GuzmánOvalle; Víctor Eleodoro, quien casó conAltagracia Cos; Alfredo (1858-1936); LuisaHortensia (1860-1942), quien casó conCarlos Tomás Nouel Bobadilla(1855-1900) y Eladio Abdom Victoria Vic-toria (1864-1939), Presidente de la Repú-blica en 1912, quien casó el 28 de febrerode 1895 en Santiago con Francisca Mo-rales Pérez.

2-Nelson (1830-1889), quien casó conTomasina González.

3-Etanislao (1831-1881), quien casócon Marcelina De Noa Negrete (n. 1829).

Algunas figuras destacadas del presen-te dominicano, descendientes de las fa-milias Victoria-Victoria y Nouel-Victoria através del tronco Victoria-Brea, remontanasí sus ancestros hasta Bayajá. Entre ellosel abogado y economista Pedro ManuelCasals Victoria; al banquero Carlos Gui-llermo León Nouel; al periodista Ubi RivasRodríguez; al embajador Eladio KnippingVictoria; al héroe de Constanza LeopoldoJiménez Nouel; al escultor Bismark Vic-toria Sánchez; a los Hnos. galenos Diego yDonald Hurtado Brugal; al humorista Cé-sar Augusto (Cuquín) Victoria Suazo, y alos empresarios de Santiago Carlos Alfre-do y Ricardo José Fondeur Victoria.

Otra cantidad considerable de domi-nicanos tiene entre sus ancestros a losBrea de Bayajá, linaje cinco veces cente-nario en nuestro suelo.

Instituto Dominicano de Genealogía

Joyas del Arte Taíno: las colecciones de Re-pública Dominicana es el título de un librode fotografías que editara la Fundación Gar-cía Arévalo con el apoyo del Grupo Vicini ycon la colaboración del Museo del HombreDominicano, el Museo Regional de Altos de

Chavón, la Fundación de Culturas Americanas y laSmithsonian Institution.

Un libro de notable hermosura que permite através de las imágenes reconstruir la vida, las cos-tumbres, el arte y el oficio de los primeros pobla-dores de la isla de Santo Domingo. Las fotos, al-gunas con piezas nunca antes publicadas, hay queagradecerlas también a los coleccionistas Sedek yPatricia Read. También al Museo del Hombre, al deAltos de Chavón y al de la familia García Arévalo.

El año pasado, por instrucciones de la Unesco ydel secretario general de la ONU, el mundo inclinóla mirada para observar y rendir pleitesía al legadode la afrodescendencia en la cultura local y en la delas distintas sociedades en que tuvo impacto. Sinembargo, el 2012 inicia para nosotros con la miradapuesta en los Taínos y en la cultura que encon-traron los españoles al descubrir América. Y, lo ha-cemos en dos sentidos. Primero, el Centro Leónlleva al Instituto Valenciano de Arte Moderno la ex-posición “Tesoros del arte taíno” curada a partir dela Colección Arqueológica del Centro León; y se-gundo, Manuel García Arévalo y los fotógrafos Víc-tor Siladis y Nemanja Brankovic nos permiten unencuentro muy especial con la “tercera pata” denuestra identidad.

Este es un libro de colección. Un lujo que fueposible porque le permite al Grupo Vicini la opor-tunidad de halagar a sus amigos y colaboradorescon un regalo de primera calidad, por un lado. Y,por el otro, cumplir con una de sus cuotas de res-ponsabilidad social.

Felipe Vicini apunta en la presentación del vo-lumen que “hemos decidido patrocinar esta obraporque consideramos de vital importancia revalo-rizar el arte taíno como parte de nuestro patrimo-nio cultural; con el objetivo de que la cultura taínasea apreciada más profunda y ampliamente”.

Esta afirmación es de pleno acierto, ya que losnativos de la isla, representantes de una cultura queno se extinguió con la desaparición física de lostaínos, han sido denostados porque a diferencia deotras culturas indígenas su legado no fue monu-mental como la de los Mayas o los Incas, para ponersólo dos ejemplos. Se ha vendido la ilusión de quelos mismos eran “va g o s” y que vivían prácticamen-te en unas hamacas. Sin embargo este libro y susimágenes y el enjundioso ensayo de García Arévalonos presentan a unos habitantes del Caribe contoda una filosofía de la vida y con una capacidadartística fuera de serie, delicada y con una alta sen-sibilidad.

Este libro, muestra “su fuerza expresiva, con gransimbolismo, la simetría y la abstracción” que lo-graban. Se descubre que estas piezas que les ser-vían para la cotidianidad, hechas vasijas, vasos, da-gas, espatulas, amuletos, sellos, collares, máscaras,inhaladores son “verdaderas creaciones artísticaspor su esmerada terminación y bellos rasgos de-corativos de carácter esotérico y simbólico, que de-muestran una estrecha vinculación y dependenciaentre la vida material de los taínos con sus divi-nidades y seres sobrenaturales que habitaban sumundo mitológico”.

Víctor Siladi, responsable de una buena parte delas fotografías que son las protagonistas de este li-bro dice que estas imágenes “definen de maneraconcreta la creatividad, sensibilidad e inteligenciade un pueblo cuya cultura no ha sido difundida ensu merecida dimensión”.

Estos apuntes, las colecciones pertenecientes adistintas instituciones y familias, de seguro serviráncomo plataforma en lo que nos toca como país enun interesante trabajo que se ha propuesto la Smit-hsonian. “El de tratar de descifrar el legado taíno ydel Caribe es un esfuerzo provocador, que invita alcuestionamiento del pasado y de nuestro modo deentenderlo. Nos permite reconocer a los primeroscaribeños a través de sus objetos más duraderosque como las piezas de arte en piedra, concha, ma-dera o cerámica que encontramos en todos los mu-seos nacionales de la región, objetos de gran valor ybelleza, algunos de ellos enigmáticas expresionesde su cosmovisión”, dice el director de la sala latinadel Smithsonian, Eduardo Díaz. “Agradezco habersido invitado en este importante proyecto. Tam-bién mi agradecimiento a Vicini por hacer posibleeste gran aporte a la cultura americana”.

Smithsonian Institution está trabajando en unaexhibición que va a presentar en el 2015 en el Cen-tro George Gustav Heye, el Museo Nacional del In-dígena en Nueva York que ya tiene título: “El legadoIndígena del Caribe”, con la intención de “ampliar

nuestra visión del mundo taíno y de reconocer suaporte a la historia, a la economía y al imaginariocultural de los pueblos caribeños”.

Esta institución tiene miles de objetos “que ilus-tran el arte y la historia de los taínos con el fin dehacerlas más accesibles y actualizar nuestro cono-cimiento de las culturas indígenas del Caribe in-cluyendo sus conexiones históricas y culturales enel presente”. Por esta investigación decidieron apo-yar a la Fundación de Culturas Américanas y a estelibro que a su ver “constituye un importante ma-terial de consulta e inspiración para artistas, inte-lectuales y amantes del arte”.

Atabey o la madre de las aguas. Como el descu-brimiento del significado de este nombre, el libroconduce a conocer los relatos mitológicos de losTaínos, como los relativos a su idea de la creacióndel sol y de la luna -que salieron de una cueva lla-mada Iguanaboina-. También de sus ideas sobreelementos como el agua, la tierra, los poderes fe-cundadores, las prácticas de los behíques o curan-deros. Preciosa su idea de la vida después de lamuerte, ya que para ellos los espíritus llamadosOpias iban a morar al Coaybay o Panteón de losdesaparecidos... Y así son tantas cosas que traenalegría a la vista, que despiertan respeto y reveren-cia por una cultura que vive y que a pesar de losesfuerzos no ha podido ni será borrada gracias a-instituciones y personas como las citadas- y a unlibro como Taíno: Joyas del arte .

A RE Í TO 5Sábado 21 de e n e rode 2 012 H OY

Danzas y músicasafricanas en la isla

En los últimos meses, varios ar-tículos fueron publicados poreste medio sobre el merengue.Sin embargo, las interpretacio-nes utilizadas por los autorespara explicar su origen no se

aproximan a la verdad. Se trata pues de sim-ples conjeturas. Recientemente, el investiga-dor Fernando Casado defiende la “criolli -d a d” o “d o m i n i c a n i d a d” del merengue, re-futando otros escritores que creen en su pro-cedencia mina, haitiana o bara. Casado nollegó a una conclusión pertinente en cuantoa demostrar efectivamente que esa danzanació en Santo Domingo. En realidad éstafue traída a La Española por los esclavos afri-canos y luego se trasladó a Saint-Dominguefrancés como una danza rápida del rito vo-duesco y carnavalesco. Cuando se habla deritos, danzas, músicas y lenguas africanas enesta isla, hay que enfatizar a Santo Domingo,donde llegaron los primeros esclavos afri-canos en el siglo XVI. Si esa danza llegó a laparte occidental de la isla debió ser a travésde los esclavos fugitivos de los españoles quese adentraron en las lomas de Limbé, Be-dorette, Cabrit, Matthieux, Dondon, etc., en-tre 1520 y 1640. En cuanto a los franceses,ellos llegaron a Quisqueya alrededor del año1640 y empezaron a importar los esclavosafricanos en cantidades a partir de 1710 y1720.

El argumento de Casado sobre la existen-cia del merengue antes del nacimiento delEstado de Haití es válido, aun cuando no ha-ya podido explicarlo con detalles. Es un gra-ve error pensar que el merengue nació enHaití ente 1631 y 1700, y Fradique Lizardoyerra al referirse a historiadores haitianospara avalar su visión sobre el origen haitianodel merengue. Lo peor es que lo define comouna danza llamada “pata de palo” que se eje-cutaba para alegrar a los piratas en la isla LaTortuga en la primera mitad del siglo XVII.Sin duda, el merengue es un término refe-rente a los bailes africanos de las costas deGuinea. Llegó a Santo Domingo con los es-clavos del golfo de Guinea en la primera mi-tad del siglo XVI. A través de los tiempos laspalabras sudanesas “mou rengue” y” mussere n g u e” referentes a “mi deleite” o “mi pla-c e r” fueron deformadas en Santo Domingopara convertirse en “me rengue”. De igualmanera, el “f a n d o n g o” llamada en Santo Do-mingo “f a n d a n g o” es un baile de los esclavosndongo del Congo que fueron llevados porlos portugueses de las Islas Canarias en lossiglos XV y XVI. Una de las características delmerengue es la rapidez, pero en muchas tri-bus africanas, la música es muy agitada ybulliciosa también. Por ejemplo, en la cul-tura banmana o bámbara y congoleña, lamúsica se toca con rapidez en el carnaval. Enlas fiestas tradicionales de Malí de dondeproceden los bámbara de Bayo, Mopti y Ti-chitt, las danzas rituales son reservadas a losiniciados y cada evento corresponde a unadanza en particular. Para celebrar la pesca,se baila el “t e g u e re”; al final de una cosechase baila el “So u m o u”; para marcar el fin deuna cosecha o la unión de una joven con sunuevo esposo, se baila en los pueblos elGomba. En Haití, existen ritmos musicalesdiversos, complejos y mezclados debido a laintegración religiosa y social de los esclavos.Entre ellos se encuentran el compa, el rara, eldon Pedro, la culebra, kolé zépol (espaldaspegadas), etc. Cada baile tiene una simbo-logía de suerte que bailar de forma ondularcomo una culebra significa “ser astuto” y pe-gar las espaldas quiere decir “ser solidario”.Cualquier ritmo del vodú es progresivamen-te rápido sobre todo cuando los músicos ybailadores ingieren bebidas alcohólicas.Moreau de Saint-Méry explica en su obra ti-tulada “Description de la partie française del’île de Saint Domingue” que un esclavo es-pañol (dominicano) llamado Don Pèdre(Don Pedro) refugiado en Petit-Goâve, Haití,hacia los años 1750, inventó un ritmo mu-sical acelerado con el nombre de donpèdre.Esa danza fue prohibida por las autoridadescoloniales porque muchos bailarines se mo-rían al introducir la pólvora de cañones ensus bebidas hasta perder la conciencia. Perolos esclavos seguían practicándola a escon-didas. El esclavo descrito por Saint-Méryqueda inmortalizado en el vodú haitiano co-

mo espíritu Ti Jean Petro.En los rituales del vodú es indispensable

que los hombres iniciados den la vuelta a suscompañeras. Pero de manera general, la mú-sica tradicional africana descansa sobre elsímbolo que es la forma geométrica de uncírculo. En la mayoría de los tiempos los bai-larines forman un arco de círculo que es unaconnotación espiritual o social. Las danzasson variadas: algunas expresan alegría yotras espiritualidades. La hipótesis de que elmerengue resultaría de un movimiento deesclavos negros que, encadenados los unos alos otros, no tenían otras opciones que la dearrastrar la pierna cuando recolectaban lacaña de azúcar al sonido del tambor, es undisparate. ¿Puede un hombre encadenadofísica y mentalmente estar alegre? Imposi-ble. La otra hipótesis de que ese ritmo mu-sical viene de una danza llamada Urpa o Upahabanera que se había propagado en el Ca-ribe entre 1838 y 1850 es un disparate mayor.Ahora bien, desde el punto de vista de suevolución como género musical, su inicio ysu origen son campestres. A pesar de ser re-pudiado por la élite cibaeña en la segundamitad del siglo XIX y parte del XX, el me-rengue típico sobrevive. Sin embargo, al asu-mir el poder Rafael Trujillo en 1930, empezóa enfrentar a esa élite en diferentes frentes, yuno de ellos era exaltar la virtud del meren-gue al permitir que orquestas tocaran a sufavor. Pero durante su gobierno, una familiasantiaguera de la alta sociedad hizo compo-ner un merengue típico con las letras: “Com -padre Pedro Juan, baile el jaleo...”. Esa danzaque pasó por el mismo proceso que la ba-chata fue difundida en la radio y aceptadapor la clase alta dominicana. El merengue haevolucionado de tal forma que existen dosestilos: el típico tocado con un acordeón,una güira, una tambora y una tumbadora, aveces una marimba y la bandurria que sus-tituye el acordeón, y finalmente el merenguemoderno tocado por músicos profesionalesque enriquecen la armonía con instrumen-tos como el piano, la trompeta, el saxofón ylos timbales. También existe en Santo Do-mingo el pri pri que es una música derivadadel merengue típico, pero sin güira.

En algunas zonas rurales de Santo Do-mingo se baila la zara-dunga (zara-donga)(música con tambores) y la zara-danza o za-ra-banda (música con danzas). En la loma dePecado Bobo en Altamira, la tradición delSarandunga se perdió desde los años 1960debido a la migración interna, pero en Baníse conserva aún. Originalmente esa danzarequiere de movimientos de cintura a pasolento y es una manifestación de devociónreligiosa consagrada cada 24 de junio a SanJuan Bautista. Tiene tres danzas, y la primerallamada “b o m b a” simboliza el dios creadorde los congo bafiote o bacongo y la Jacanacuya rapidez puede llevar al bailarín hasta

perder la conciencia. Por eso, es reservado alas personas mayores. La zarabanda era lamúsica de los antiguos canarios, es decir losindígenas guanches y la sarandunga fue traí-da a las islas canarias, particularmente a Te-nerife, por los negros africanos en los siglosXV y XVI. Fuera de las plantaciones azuca-reras de Tenerife, los esclavos guanches y ne-gros cantaban, bailaban y veneraban susdioses para mitigar su dolor. Al mezclarseambos grupos cultural y sexualmente, los ti-nerfeños de origen europeo asumen comopropias las danzas de los esclavos que son: elCanari, el Fandango y el Zapateo. Dentro dela zarabanda existe el Canari que era dedi-cada al espíritu mayor de la madre tierra delos guanches, la segunda se bailaba por lasmasas en honor a los reyes congo (ndongo obacongo) y la tercera era más una mezcla deelementos canarios y europeos que era bai-lada por personas de las clases superioresque usaban los calzados. Todavía en los años1940 y 1950, el fandango era la danza pre-ferida de los campesinos dominicanos y se-guramente fue traída a la isla por los inmi-grantes canarios de origen humilde. El edu-cador puertorriqueño Eugenio María deHostos criticaba el juego de gallos y el fan-dango como dos pilares en que se sostiene labarbarie en Santo Domingo. En los camposdel sur dominicano se lo bailaba con fre-cuencia. Cuando los músicos tocaban lastamboras, el balsié y los palos, las mujeres seenloquecían bailando. Levantaban sus fal-das y los bailarines se calentaban, marcandolos pasos, vociferando y toqueteando a susparejas. Después de una minuciosa obser-vación en las Islas Canarias en el año 1764, elinvestigador escocés George Glas sustenta losiguiente:

“Se baila aquí muchos tipos de danzas, enparticular zarabandas, y folías., que son bai-les lentos: la melodía que llamamos Joy toGreat Caesar (Alegría al Gran César), etc. Lasdanzas rápidas son: el Canario, el Fandangoy el Zapateo. La primera era la danza de losantiguos canarios; la segunda es la más quese baila por la gente popular y la última esmuy parecida a la que se baila con nuestragaita. Algunos de estos bailes pueden lla-marse dramáticos, pues los hombres cantanen versos a sus parejas, quienes contestan dela misma manera. Estos isleños tienen ge-neralmente excelentes voces y son muy po-cos los que no tocan la guitarra”, (ManuelVicente Hernández González. El Sur domi-nicano (1680-1795), AGN, 2008, p. 92). Lamaraca, la bambula, la gayumba y elquiyombo eran los instrumentos que alegra-ban las almas dominicanas. La gayumba erafabricaba en cuerdas tejidas de «cabuya» ycon una penca de yagua de la palma real. Erauna guitarra rústica, uno de los instrumen-tos favoritos de los esclavos congoleños.JE

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6 Sábado 21 de e n e rode 2 012H OY A RE Í TO

La antología poéticade Mármol y Belliard

La antología titulada “La poesíadel siglo XX en [la] República Do-m i n i c a n a”, de la autoría de JoséMármol y Basilio Belliard, ha en-contrado una crítica abierta y so-terrada oposición debido a la ex-

clusión flagrante de grandes poetas y poe-tisas de valor literario y menos en razón de laausencia de método y por la teoría del signoen que se basa su concepción literaria.

La oralidad chismosa de los corrillos hasido timorata en situar los efectos literariosde la exclusión y eso se debe a que tanto losantólogos como los que les atacan tienen lamisma teoría de la poesía, del signo y de lacarencia de método. De modo que solo seproducirán los ataques por el flanco de laexclusión, pues en secreto ellos también tie-nen sus poetas del signo en las antologíasque no publicarán jamás.

Si no yerro, la primera crítica a la antologíade Mármol y Belliard ha venido de un litoralajeno a la poesía. Se trata, con toda razón, dela reseña periodística, que atribuyo a la en-cargada de la página Cultur@ del diario Hoy,Clara Silvestre, del sábado 14 de enero de2012, 2C, pues el suelto no está calzado porninguna firma. Alimentada sin duda por laqueja de varios poetas e intelectuales, la listade excluidos es, por el excesivo número, obrade un trabajo colectivo, anónimo, que tal vezexige discreción para no provocar la ira delos autores, colocados, uno, en la cima delpoder del Ministerio de Cultura y, otro, enuna poderosa institución bancaria, donanteselectiva de favores publicitarios, artísticos yliterar ios.

De modo que los quejosos y preocupadospor la “recién publicada antología”, como di-ce Silvestre, tienen mucho que perder si danla cara y por qué arriesgarse si al fin y al cabotienen la misma concepción poética que losautores y aspiran, sin duda, a desplazarles delos empleos que ocupan. Sólo quien no tienenada que perder, ni espera favores y poseeindependencia económica, tiene capacidadde arriesgarse y sabe que no le alcanzará lafuria de los autores, en caso de que se tomenesta crítica de manera personal y no textual.

Al carecer de método y de teoría del valorpoético, salvo que no sea la concepción tra-dicional de la estilística y el esteticismo queaprendieron en la Universidad de Santo Do-mingo, es verdad que en el prólogo Mármol yBelliard pretenden curarse en salud y hastaexorcizar las críticas que pudieran lloverles acausa de la exclusión de su osada empresa:“Una antología refleja, en todo caso, el gustocanónico, las preferencias o filiaciones elec-tivas del o los autores de las obras. Así lascosas, hay en toda antología raciocinio y ce-rrazón, aciertos y desaciertos, armonías y di-ferencias. Desde nuestra perspectiva, lo me-jor es admitir esta condición de entrada, queen modo alguno significa debilidad o viciodel conjunto de criterios con que se acome-tió la empresa, sino que, muy por el con-trario, establece de antemano la imperfectae intrínseca naturaleza humana de la laborcrítica e investigativa y, por supuesto, de lavaloración que sustenta la jerarquía de au-tores o el canon poético.” (Madrid, Colec. LaEstafeta del Viento, s/a, p. 7, pero presumi-blemente de 2011, ya que el depósito legal esde ese año).

Para el caso los poetas que van del ve-drinismo al postumismo, de los indepen-dientes y los del 48 hasta los de la PoesíaSorprendida, la antología es obra de los an-tólogos e historiadores literarios anteriores aMármol y Belliard, quienes fijaron ya ese “ca -n o n” y, para el caso de los poetas de las ge-neraciones posteriores, es decir, después dela muerte de Trujillo, los incluidos, salvocontadas excepciones, forman parte del cír-culo de amigos íntimos y adláteres de los au-tores y la mayoría son, como ellos, funcio-narios del Ministerio de Cultura, razón por lacual se puede decir que esta segunda partede la obra es una antología paraoficial.

Trataré de mostrar que lo dicho por Már-mol y Belliard, en ausencia de método y teo-ría del poema, responde a lo más rancio delempirismo literario y, en cuanto a que es unaantología paraoficial, haré lo propio. Y de-mostraré que la carencia de una teoría delvalor poético es la responsable de la exclu-

sión de los grandes textos de calidad litera-ria, exclusión fabricada por los antólogos dem a r ra s.

Voy por partes, como Jack el Destripador.La primera línea del prólogo dice que “unaantología refleja… ”. No refleja nada. Si re-fleja, como creen los dos antólogos, es por-que en el inconsciente se los tragó la teoríadel reflejo de cualquier cosa (hasta de la fa-mosa lucha de clases), pero en su caso, es elde la literatura, que se les grabó en la Uni-versidad, tanto de proveniencia marxista co-mo de la teoría metafísica del signo prove-niente de la filosofía, según las cuales el len-guaje o la lengua son una representación oreflejo de la realidad o de los objetos quenombran. En esto, tanto marxistas comometafísicos tienen la misma teoría del signo.Cuando sujetos como los antólogos no lo sa-ben, el discurso tiene más poder que ellos, yles obliga a hablar y teorizar metafísica, sinque se den cuenta.

Segundo entuerto: la noción de gusto es,desde finales del siglo XIX, un anacronismoliterario. Metáfora de la biología animal, hoysolo la usan los publicistas y la gente común,lo cual muestran muy bien los pararrefranessiguientes: Para el gusto se hicieron los sa-bores y los colores. Pero el gusto, en materiade valor literario, no decide absolutamentenada y es, por el contrario, un cliché tan ana-crónico como el estilo, que según Buffon erael hombre, y que de tarde en tarde esgrime,en nuestra cultura, algún copista despistado.El gusto, el estilo y la belleza (=estética), sonjunto a la metáfora de la música aplicada altexto literario, los cuatro clichés mayores delempirismo que arropa todo el prólogo de losantólogos como pretendido método deter-minador del valor literario y por el cual de-cidieron elegir las muestras poéticas que fi-guran en su libro.

Las demás nociones de su método em-pirista inconsciente son un prontuarioecléctico y vago que va desde los “cr iter ios

estéticos esenciales” (p.8) hasta la retahíla delugares comunes del empirismo que con-funde los quipus incas y los códices mayas yaztecas con la escritura (Ibíd.) o la confusiónentre literatura indigenista e indianista o lacruz de la armazón de su discurso antológico–la ideología del progreso– con el atraso poé-tico o literario sufrido por nuestra cultura,con lo que los autores reproducen el etno-centrismo y el eurocentrismo al creer que losacontecimientos históricos y literarios si-guen un patrón racionalista donde se avanza(progreso) o se retrocede (atraso), según lamarcha universal de la historia. Si hubiesenasimilado a Tucídides, no hubiesen olvidadoque no hay “sentido de la historia”, que estano es, ni tiene, sujeto, sino que todos losacontecimientos que producen los seres hu-manos obedecen a motivaciones bélicas, di-plomáticas, históricas, etc.

“En esta perspectiva, dice Chaim Perel-man, no se trata del “sentido de la historia”,puesto que son personajes múltiples quie-nes atribuyen un sentido a su acción y bus-can realizar sus proyectos, los cuales unasveces fracasan y otras triunfan, entera oc o m p l e t a m e n t e.” (Les catégories en histoi-r e”: Instituto de Sociología, Universidad Li-bre de Bruselas, 1969, p.135). No solo en his-toria triunfan o fracasan los proyectos, sinotambién en literatura, como es el caso de laantología de Mármol y Belliard, hecha conlas nociones caducas del empirismo, perobarnizada con el vocabulario del posmoder-nismo, esa ideología del neoliberalismo queobliga a los despistados a hablar, escribir yseudoteorizar con los términos técnicos dela globalización. Como el título mismo de laantología, que se cree una generalización,un absoluto, un significado (=la poesía do-minicana del siglo XX) cuando es en realidaduna parte, una sinécdoque que anhela fun-cionar como el significado, es decir, como latotalidad del signo y la exclusión de los sig-n i f i c a n t e s.

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A RE Í TO 7Sábado 21 de e n e rode 2 012 H OY

Homenaje a MaríaMontez en agendaJ

usto en un momento en que los másagudos pensadores internacionalessuscriben rabiosos manifiestos con-tra la globalización, la especulaciónalimentaria y financiera global; con-tra las sustentaciones degradantes y

decadentes de la estética y la cultura globalcomo ejes de dominación social; manifies-tos contra el relativismo, la banalización y elliberalismo, en la República Dominicana,varios cientístas sociales están haciendo pú-blicas anotaciones y reflexiones críticas entorno a la urgencia de redefinir los valoresidentitarios que antropológica, cultural, so-cial y políticamente nos sostienen como Na-ción, como pueblo, y como país con iden-tidad cultural nacional propia.

Ese es el panorama real de nuestro tiem-po; y es más que razón para que países ypueblos como el de la República Domini-cana, que por lo menos aun mantenemosestabilidad económica y social, asumamoscomo acción raíz, la reafirmación de valoresatávicos e identitarios que nos recuerdensiempre, de dónde venimos, quiénes somosy hacia dónde, por voluntad propia, quere-mos ir.

Uno de esos íconos y símbolos de pode-roso valor identitario lo es el origen, historia,imagen, personalidad y vida de la actriz Ma-ría Montez (1912, Barahona, República Do-minicana-1951, París, Francia); una mujerque desde la mitad de la primera década desu nacimiento en el Sur del país, en la na-turaleza primaria de su ser, ya germinaba elmístico sentimiento y pasión originaria de laconstrucción del mito, levantado bajo el so-plo de su propia definición de vida, normadopor la noción del yo-ser, lo que yo seré ma-ñana.

Los estudios de investigación biográfica ybibliográfica que sobre la vida y obra de laactriz ha documentado la escritora domini-cana Margarita Vicens de Morales, son de unextraordinario valor documental para cono-cer y poner en manos del investigador na-cional e internacional, una valiosa herra-mienta de trabajo para desarrollar metodo-logías que nos permitan afianzar, ampliar ysustentar aun más la fuerza del mito queeterniza en tiempo y espacios la dimensiónhistórica, artística y cultural de la estrella ci-nematográfica María Montez, ampliamenteestudiada como ícono relevante de la cine-matografía de postguerra por antropólogos,etnólogos, sociólogos, críticos de cine y pe-riodistas norteamericanos, europeos y lati-noamer icanos.

En la imagen, historia y personalidad deMaría Montez, el mito es real. “Ya no sonmeros dichos, sino hechos”; justo así asumiócon responsabilidad cuasi mística la verdadcarnal y visceral de sus estados existencialesla actriz dominicana, lo asumió como ver-dad irrefrenable, no como una noción detransitoriedad. Su mito artístico y personal,lo levantó y construyó ella misma, desde susprimeros signos de racionalidad concreta.Para entender ese fenómeno de carácter et-nológico, antropológico y sociológico, bastaconocer solo algunas de sus expresiones re-lacionadas con su intencionalidad mítica,documentada en varias de las centenares deentrevistas que le hicieron y que se conser-van en hemerotecas, bibliotecas y filmotecasde Estados Unidos, Francia, Italia, RepúblicaDominicana y España.

El sentido de leyenda referencial en tornoal accionar cinematográfico, y las derivacio-nes de frenética afirmación y redefiniciónpermanente de María Montez, en tanto fac-tor de sustanciación de su personalidad co-mo leyenda autónoma no asociada a la castade grandes estrellas del cine norteamerica-no, le ganó la atención, no solo de la prensa yescritores de toda Norteamérica, Europa, Ja-pón y América Latina, sino que personali-dades cumbres como el Presidente de los Es-tados Franklin Delano Roosevelt, también laasumieron como un símbolo en movimien-to y ascensión permanente, tanto así, que en1944, en plena postguerra, fue designadaEmbajadora de Buena Voluntad de los Es-tados ante los países de América Latina.

De esa realidad, de ese querer estar cercade la mega estrella, no escapó la fijación deatención que su figura y su historia desper-taron en prestigiosos pintores norteameri-canos y europeos, como lo es el caso del muy

famoso retratista estadounidense McClellanBracly, quien pintó un magnífico y sugestivoretrato en el que capturó la sustancia psi-cológica de su personalidad, permitiéndolea la actriz que la publicación del mismo eninfluyentes revistas del cine y del espectá-culo de Estados Unidos y de Europa, le abrie-ran las puertas que finalmente la conduci-rían hacia su consagración definitiva.

Otros dos destacados pintores: Ernst VanLeyden y Frederick Sprague, fijaron su aten-ción y sensibilidad creativa en la radiante yenigmática personalidad de esta mujer detipología racial netamente caribeña. Regis-traron en sus telas el temperamento, cruceétnico y personalidad que revelan las raícesde origen mulato cruzado con su origen Ca-nar io/Afr icano-Español.

En nuestro país, los ojos y manos del artedel retrato, bajo el talento, sensibilidad, ysentido de responsabilidad creativa, encon-traron respuesta de orden estético y antro-pológico en la obra retratística del actor decine, teatro y pintor Ángel Haché, quien en elaño 1983 presentó una inédita exposiciónindividual titulada Homenaje al Cine en elMuseo de Arte Moderno de la República Do-minicana, ganándose la atención y respetode la crítica por la doble dimensión de sumuestra; porque por primera vez asumía enel país en lo temático desde el género dibujo,la presentación de una exposición que mar-caba como hito el haber registrado la me-moria documental de grandes estrellas delcine internacional, y por haber capturadocon manos de diestro dibujante momentosestelares de quien sembró la semilla del mitoen el continente de su primer pensamientoracional, desde la edad de apenas sietea ñ o s.

Adolfo Piantini, es uno de los artistas na-cionales que normado por el sentido de laconciencia crítica, apostó con una exposi-ción individual a la revalorización de MaríaMontez como la marca país más importantecon la que habían contado hasta entonces lacultura y la sociedad dominicana para pre-sentar credenciales tangibles de la calidadque pueden aportar, la sensibilidad y el ta-lento dominicanos; hoy reafirmado, exten-dido y personalizado orgullosamente, en laobra del diseñador universal Oscar de laRe n t a .

El ojo y la mirada del arte, básicamente deartistas dominicanos, con el nuevo proyectode agenda documentada que cada año editael Grupo Corripio a través de su productoPinturas Tropical, nos pone en contacto conla escritura visual de una producción retra-tística especialmente creada para perpetuar,desde la estética fisionómica del retrato, lasensible expresión de un consagrado del di-bujo dominicano como lo es Ángel Haché,acompañándolo en este proyecto editoriallos artistas Manuel Toribio, pasado directorde la Escuela Nacional de Bellas Artes yquien en sus retratos de María Montez, nosolo se apropia y captura la estructura ana-tómica y perfil psicológico de la diva, sinoque además explora y revela signos de in-temporalidad en la expresión de su rostro;fortaleciendo de manera provocativa la mi-rada espectadora, y haciendo que la imagende esta mujer desafíe los tiempos y perpetuéaún más el mito de su verdadera naturalezaexistencial.

La maestra Soucy de Pellerano, la más jo-ven y revolucionaria artista dominicana, enel sentido de su persistente capacidad deruptura y desafío de los cánones normativosde la tradición pictórica y escultórica, nospresenta un conjunto de retratos en los queademás de patentizar a la Montez iconográ-ficamente desde los principios estéticos delretrato, también asienta y valida, desde suconcepción iconológica, la atmósfera aurís-tica de la actriz, revelándola como sujeto decreación pictórica y como sujeto asociado.

La presencia en este repertorio de imá-genes que desafían los principios filosóficosy estéticos de la iconografía, con la produc-ción de retratos del joven artista Héctor Me-jía en esta nueva edición de la Agenda Pin-turas Tropical, nos dice qué muchos esta-mos en alerta ante el tormentoso rumbo quetransita actualmente la sociedad dominica-na; pero también que muy importantes nú-cleos de la vida social, económica y culturaldel país tienen muy bien claro en su agenda,que la genética del ser dominicano es po-derosa, noble, buena y maravillosa, de talmanera que podemos apelar a lo mejor delpaís, del pasado, del presente y del porvenirpara afianzar y proyectar, aun más, la rique-za de nuestra sustanciosa y fuerte identidadnacional.

María Montez en una creación de ángel Haché.

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Portada de la agenda 2012.

Así la vio Soucy de Pellerano.

8 Sábado 21 de e n e rode 2 012H OY A RE Í TO

Eduardo Galeanocompromiso con el ser humano

Mis certezas desayunan dudas. Y hay días enque me siento extranjero en Montevideo y encualquier otra parte. En esos días, días sin sol,noches sin luna, ningún lugar es mi lugar y noconsigo reconocerme en nada, ni en nadie. Laspalabras no se parecen a lo que nombran y nisiquiera se parecen a su propio sonido. En-tonces no estoy donde estoy. Dejo mi cuerpo yme voy, lejos, a ninguna parte, y no quiero estarcon nadie, ni siquiera conmigo, y no tengo, niquiero tener, nombre ninguno: entonces pierdolas ganas de llamarme o ser llamado.

El libro de los abrazos.

La Casa de las Américas acaba deotorgarle su reconocido premioal escritor uruguayo Eduardo Ga-leano, quien en su discurso de-nominado “Fe de erratas”, consi-deró que “donde dice 12 de oc-

tubre 1492 debe decir 28 de abril de 1959”,fecha de fundación de “la Casa que más nosha ayudado a descubrir América y las mu-chas Américas que América contiene”.

Desde su creación en 1959, tras el triunfode la Revolución Cubana, este Premio Casade las Américas es considerado uno de losmás prestigiosos de la región. Son muchos ymuchas los intelectuales del Caribe y de La-tinoamérica que se esfuerzan en obtenerlo.

Este año concursaron más de 300 obrasde naciones como Cuba, Brasil, Argentina,Uruguay y Colombia, entre otras, en cate-gorías como el teatro, literatura para niños yjóvenes, y hasta literatura caribeña en fran-cés y en “c re o l e”.

El toque de Galeano no se hizo esperarcuando la noche de la entrega de la edición53 del premio literario Casa de Las Américas,el pasado lunes 16 de enero en La Habana,en su breve discurso volvió a reiterar lo queen otros años y ocasiones había dicho sobrela titánica labor cultural de esa institución ysu ayuda para “descubr ir” América y su di-versidad creativa en las últimas décadas.

También, en su testimonio señaló: “LaCasa de las Américas, nacida de la revolu-ción cubana, lleva más de medio siglo ayu-dándonos a vernos con nuestros propiosojos, desde abajo y desde adentro, y no conlas miradas que desde arriba y desde afueranos han humillado desde siempre”.

Con su verbo encendido concluyó seña-lando que la fecha de octubre “rinde home-n a j e” a los “presuntos descubridores” delcontinente, quienes “fueron más encubrido-res que descubridores, iniciaron el saqueocolonial, mintiendo en la realidad america-na y negando su deslumbrante diversidad ysus más hondas raíces”.

Sobre este periodista escritor, quien naceen Montevideo en el 1940, podemos decirque en él conviven el periodismo, el ensayo yla narrativa. Estamos ante un cronista de sutiempo, muy agudo que ha convertido susobras en un retrato de la sociedad contem-poránea.

En sus trabajos siempre subyace el tufillodel periodista comprometido. Siendo sunombre de pila Eduardo Germán HughesGaleano, se inicia a los 14 años en el mundoperiodístico publicando dibujos que firma-ba “Gi u s”, por la dificultad para pronunciaren castellano su primer apellido. Luego deunos años, empezó a publicar con su segun-do apellido o como Galeano. En una carrerasimilar a la de Gabriel García Márquez, de-sempeñó muchos oficios: fue mensajero ydibujante, peón en una fábrica de insecti-cidas, cobrador, taquígrafo, cajero de banco,diagramador, editor y un verdadero peregri-no en su periplo por los caminos de Américay por el mundo.

En sus inicios fue redactor jefe de la pres-tigiosa revista uruguaya Marcha, publica-ción que cobijo a las voces más interesantesde las letras uruguayas y terminó siendo si-lenciada por la dictadura en 1974. También,fue director del diario Época. Luego en 1973,se exilia en Argentina, donde funda y dirigela revista literaria Crisis. En su amplio pe-riplo, en el año 1975 se instala en España,para su suerte a poco tiempo de este paísrecuperar su democracia. Se establece enCalella, al norte de Barcelona, y publica enrevistas españolas, así como colabora conuna radio alemana y un canal de televisión

m e j i c a n o.Escribe y publica muchos reportajes de

corte político en los que la realidad aparecesiempre golpeada por las circunstancias. Enel año 1971 publica su conocida obra “Lasvenas abiertas de América Latina”, obtenien-do su obra más popular y citada. Esta im-portante obra condena la opresión de uncontinente a través de la pluma esclarece-dora que se sumerge en la amargura crecien-te y endémica de América Latina.

Esta obra logra ser traducida a 18 idiomas,y además muy elogiada por el mundo in-telectual, incluyendo a Europa. El PremioNobel de Literatura de 1972, el escritor ale-man Heinrich Böll, llegó a afirmar que pocasobras en los últimos tiempos le habían con-movido tanto.

Consideramos que esta obra expone alGaleano periodista al Galeano narrador,quien continúa su ritmo ascendente de no-velas y narrativas, llegando a obtener su pri-mer Premio Casa de Las Américas en 1975,con “La canción de nosotros”.

Lo que nunca ha dejado de prevalecer eninventario “Ga l e a n o” es el contexto político ysocial, siendo el marco central en el quetransitan sus historias, historias pequeñas,pero no minimalistas, apuntó una vez Ga-l e a n o.

"La memoria del fuego" está estructuradaen torno a pequeñas vivencias cotidianasque es donde encuentra Galeano la verda-dera grandeza del ser humano. La intrahis-toria es el universo en el que caminan lasobras del escritor uruguayo, al margen degrandes gestas y de sucesos grandilocuentes,que se apartan del hombre de a pie y delverdadero devenir de los acontecimientoshistór icos.

El cantautor español Joan Manuel Serrattoma prestado un fragmento de una de estashistorias de la "Memoria del fuego" parailustrar a modo de presentación en sus re-citales el tema "Che Pykasumi", que el can-tautor interpreta en lengua guaraní.

"El libro de los abrazos", de contenidomás sutil y poético, lleva al autor a definirlode este modo:"Creo que un autor al escribirabraza a los demás. Y éste es un libro sobrelos vínculos con los demás, los nexos que lamemoria ha conservado, vínculos de amor,solidaridad. Historias verdaderas vividas pormí y por mis amigos, y como mi memoria

está llena de tantas personas, es al mismotiempo un libro de "muchos"... Es un equí-voco que ha fragmentado los lazos de so-lidaridad, que ha condenado a este mundode finales de siglo a tener hambre de abra-zos, a padecer de soledad, el peor tipo desoledad: la soledad en compañía. Es el mis-mo proceso que se manifiesta con la pobre-za".

Precisamente en "El libro de los abrazos",uno de los libros más exitosos y logrados deGaleano, está contenido un pequeño relatotitulado "La noche". Este relato dividido encuatro partes sirvió de inspiración -de nue-vo- a Joan Manuel Serrat para su canción"Secreta mujer" que formó parte del álbum"Sombras de la China" (1998):

LA NOCHE / 1No consigo dormir. Tengo una mujer atra-

vesada entre los párpados. Si pudiera, le diríaque se vaya; pero tengo una mujer atrave-sada en la garganta.

LA NOCHE / 2Arránqueme, Señora, las ropas y las du-

das. Desnúdeme, desnúdeme.

LA NOCHE / 3Yo me duermo a la orilla de una mujer: yo

me duermo a la orilla de un abismo.

LA NOCHE / 4Me desprendo del abrazo, salgo a la calle.En el cielo, ya clareando, se dibuja, finita,

la luna.La luna tiene dos noches de edad.Yo, una.

Eduardo GaleanoBreve m e n te

Reside desde 1985 -tras finalizar la dictadurauruguaya- en su Montevideo natal donde siguehaciendo su literatura y su periodismo de marcadotinte político. En la actualidad dirige su editorialllamada "El Chanchito". Su narrativa está acosadapor la realidad inmediata de América Latina,transformándose sus obras, traducidas a más deveinte idiomas, en un archivo histórico-cultural detodo el continente.

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