i

AKHLAQ PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK

DALAM KITAB TAISIRUL KHALAQ

KARYA SYAIKH HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI

SKRIPSI

Diajukan untuk memperoleh gelar

Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Oleh

Dewi Rohmawati

NIM 111 13 156

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2017

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

ُّ نَْفٍس ِبَما َكَسبَْت َرِهينَة ُكل

Setiap orang bertanggung jawab

atas apa yang telah dilakukannya

(QS. Al-Muddatstsir 74:38)

vii

Persembahan

Dengan segala kerendahan hati, skripsi ini penulis persembahkan kepada:

1. Kedua orang tuaku tercinta bapak Sugeng dan ibu Maryati, yang senantiasa

mencurahkan kasih sayang dan dukungannya serta doa yang tak pernah putus

untuk anak-anaknya.

2. Anggota keluarga yang selalu mendukung dan memberi semangat tiada henti

(kakakku: Siti Waliyah, jamak Ali dan ponakanku: Ali Abdul Mustajib, Ali

Nurul Falah).

3. Bapak Dr. M. Ghufron, M.Ag. yang telah sabar membimbing dan mendoakan

dalam penyusunan skripsi ini.

4. Pengasuh PPTQ Al-Muntaha ibu nyai Hj. Siti Zulaicho AH. serta keluarga

yang selalu mendoakan dan membimbing dalam menuntut ilmu.

5. Teman-teman PAI angkatan 2013 yang sama-sama bererjuang dan belajar di

IAIN Salatiga.

6. Teman-teman PPTQ Al-Muntaha yang senantiasa memberi dukungan,

semangat dan selalu mendoakan dalam penyusunan skripsi ini.

7. Semua pihak yang tak lelah memberi dorongan dan semangat kepada penulis

dalam menyelesaikan skripsi ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu.

viii

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. Atas segala

limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat diberikan kemudahan

dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada

Rasulullah SAW, keluarga, sahabat dan para pengikutnya.

Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna untuk memperoleh gelar

kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. BapakSuwardi, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

3. Ibu Siti Rukhayati M.Ag., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam

4. Bapak Dr. M. Ghufron, M.Ag. sebagai dosen pembimbing skripsi yang telah

dengan ikhlas mencurahkan pikiran dan tenaganya serta pengorbanan

waktunya dalam upaya membimbing penulis untuk menyelesaikan tugas ini.

5. Bapak Mufiq, S.Ag., M.Phil. selaku pembimbing akademik.

6. Bapak dan Ibu Dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak

membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

ix

x

ABSTRAK

Rohmawati, Dewi. 2017. Akhlak Pendidik dan Peserta Didik Dalam Kitab Taisirul

Khalaq Karya Syaikh Hafidz Hasan Al-Mas’udi. Skripsi. Jurusan

Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Pembimbing: Dr. M. Ghufron, M.Ag

Kata Kunci: Akhlak, Pendidik, Peserta Didik

Berkaitan dengan pentingnya akhlak yang harus dimiliki oleh seorang pendidik

dan peserta didik dalam rangka mencapai keberhasilan dalam dunia pendidikan,

peneliti tertarik untuk menganalisis akhlak-akhlak seorang pendidik dan peserta didik

yang terdapat dalam kitab Taisirul Khalaq karya Syaikh Hafidz Hasan al-Mas’udi

serta relevansinya dengan dunia pendidikan saat ini.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu literature (kepustakaan).

Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan teknik pengumpulan data dengan cara

mengamati pada sumber-sumber tertentu, mencari, menelaah buku-buku atau lainnya

yang berkaitan dengan skripsi ini. Pengumpulan data dibagi menjadi dua sumber

yaitu data primer dan sekunder. Kemudian data dianalisis menggunakan metode

deskriptif dan kontekstual.

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa akhlak seorang pendidik meliputi:

bertakwa, memiliki sifat terpuji, tawadlu’, rendah hati, sabar, penuh kasih sayang,

adil, selalu memberi nasehat, dan tidak boleh membebani siswa dengan sesuatu yang

belum dimengertinya. Sedangkan akhlak seorang peserta didik terbagi menjadi tiga

golongan yaitu: akhlak terhadap diri sendiri meliputi, selalu membersihkan hati

dalam rangka taqorrub kepada Allah, menghiasi diri dengan sifat mulia. Akhlak

terhadap pendidik: harus senantiasa patuh dan tunduk agar mendapat ridho darinya.

Dan akhlak terhadap saudara-saudaranya yaitu harus saling membantu dan tidak

boleh mengejek teman yang belum bisa. Sedangkan relevansinya ialah sebagai

rujukan dalam mengembangkan pemahaman ilmu akhlak dalam dunia pendidikan

terutama dalam menghadapi masa kini yang penuh tantangan.

xi

DAFTAR ISI

SAMPUL ...................................................................................................... i

HALAMAN BERLOGO .............................................................................. ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................. iii

PENGESAHAN KELULUSAN .................................................................... iv

DEKLARASI ................................................................................................. v

MOTTO ........................................................................................................ vi

PERSEMBAHAN .......................................................................................... vii

KATA PENGANTAR………………………………………… ................... viii

ABSTRAK………………………………………… ..................................... x

DAFTAR ISI………………………………………… .................................. xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .............................................................. 1

B. Rumusan Masalah ....................................................................... 7

C. Tujuan Penelitian ........................................................................ 7

D. Kegunaan Penelitian .................................................................... 7

E. Metode Penelitian ........................................................................ 9

xii

F. Kajian Pustaka ............................................................................. 13

G. Sistematika Penulisan ……………………………………….. ... 15

BAB II Landasan Teori

A. Pengertian Akhlaq ....................................................................... 17

B. Sumber Pendidikan Akhlaq.......................................................... 18

C. Tujuan Pendidikan Akhlaq ........................................................... 21

D. Kedudukan dan Keistimewaan Akhlaq Dalam Islam .................. 22

E. Manfaat Mempelajari Ilmu Akhlaq..................................... ......... 26

F. Pengertian Pendidik ..................................................................... 27

G. Peserta Didik ................................................................................ 34

BAB III Biografi Tokoh dan Deskripsi Kandungan Data

A. Sejarah Hafidz Hasan Al-Mas’udi ........………………... ........... 37

B. Karya-karya Hafidz Hasan Al-Mas’udi…........................... .......... 43

C. Deskripsi Kandungan Kitab Taisirul Khalaq....………………… 44

D. Akhlaq Pendidik Dalam Kitab Taisirul Khalaq… ........................ 60

E. Akhlaq Peserta Didik Dalam Kitab Taisirul Kholaq ..................... 61

BAB IV ANALISIS

A. Analisis pemikiran Al-Mas’udi Tentang Akhlaq Pendidik .......... 63

B. Analisis Akhlaq peserta Didik..................................................... 77

C. Relevansinya Dengan Dunia Pendidikan Saat Ini ........................ 84

xiii

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................................. 90

B. Saran ............................................................................................ 91

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………… 93

Lampiran-Lampiran

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Tujuan pendidikan berusaha membentuk pribadi berkualitas baik

jasmani maupun rohani. Dengan demikian secara konseptual pendidikan

mempunyai peran strategis dalam membentuk anak didik menjadi manusia

berkualitas, tidak hanya berkualitas dalam aspek skill, kognitif, afektif, tetapi

juga aspek spiritual. Hal ini membuktikan pendidikan mempunyai andil besar

dalam mengarahkan anak didik mengembangkan diri berdasarkan potensi dan

bakatnya. Melalui pendidikan anak memungkinkan menjadi pribadi saleh,

pribadi berkualitas secara skill, kognitif, dan spiritual.

Tetapi realitas di masyarakat membuktikan pendidikan belum mampu

menghasilkan anak didik berkualitas secara keseluruhan. Kenyataan ini dapat

dicermati dengan banyaknya perilaku tidak terpuji terjadi di masyarakat,

sebagai contoh merebaknya pengguna narkoba, penyalahgunaan wewenang,

korupsi, manipulasi, perampokan, pembunuhan, pelecehan seksual, pelanggaran

Hak Asasi Manusia (HAM), penganiayaan terjadi setiap hari. Realitas ini

memunculkan anggapan bahwa pendidikan belum mampu membentuk anak

didik berkepribadian paripurna (Istighfarotur, 2010: 2).

2

Pendidik dan peserta didik menempati posisi penting dalam sistem

pendidikan islam. Peran pendidik sangat menentukan dalam berhasil tidaknya

proses pendidikan. Sementara peserta didik, selain sebagai objek juga bertindak

sebagai subjek dalam pendidikan. Karenanya, antara keduanya tidak akan

pernah terlepas dari kajian pendidikan islam (Kosim, 2012: 106).

Dalam bahasa Arab, guru (pendidik) dikenal dengan al-mu’alim atau

al-ustadz yang bertugas memberikan ilmu dalam majlis taklim (tempat

memperoleh ilmu). Dengan demikian, al-mu’alim atau al-ustadz, dalam hal ini

juga mempunyai pengertian orang yang mempunyai tugas untuk membangun

aspek spiritualitas manusia. Pengertian guru kemudian menjadi semakin luas,

tidak hanya terbatas dalam kegiatan keilmuan yang bersifat kecerdasan spiritual

dan kecerdasan intelektual, tetapi juga menyangkut kecerdasan kinestetik

jasmaniah, seperti guru tari, guru olahraga, guru senam, dan guru musik. Semua

kecerdasan itu pada hakikatnya juga menjadi bagian dari kecerdasan ganda

sebagaimana dijelaskan oleh pakar psikologi terkenal Howard Gardner. Dengan

demikian, guru dapat diartikan sebagai orang yang tugasnya terkait dengan

upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dalam semua aspeknya, baik Spritual,

emosional, intelektual, fisikal maupun aspek lainnya (Suparlan, 2005:12).

Berangkat dari istilah tersebut jelaslah bahwa guru (pendidik)

merupakan salah satu komponen pembelajaran dan juga sebagai salah satu

faktor penentu keberhasilan pendidikan. Tidak hanya bertugas mengajar, tetapi

3

guru berperan penting dalam pembentukan watak serta membantu peserta didik

dalam mengoptimalkan potensi-potensi yang dimilikinya. Dengan begitu

jelaslah bahwa pendidik tak hanya berperan sebagai pengajar melainkan ia

harus mampu mengarahkan, membentuk dan membina sikap mental anak didik,

sehingga diharapkan seorang pendidik nantinya mampu menanamkan nilai-nilai

moral pada peserta didiknya.

Pandangan terhadap peserta didik tidak terlepas dari konsepsinya

tentang hakikat manusia. Manusia dilahirkan di dunia ini tanpa pengetahuan

apapun, tetapi dalam kelahirannya manusia dilengkapi dengan fitrah yang

memungkinkannya untuk menguasai berbagai pengetahuan. Diantara tanda

fitrah itu Allah menciptakan manusia sebagai makhluk paling sempurna dengan

menganugerahkan berbagai potensi, baik potensi jasmani (fisik), potensi

spiritual (Qalbu), maupun potensi akal pikiran.

Potensi yang dianugerahkan oleh Allah tersebut tidaklah mudah

berkembang dengan sendirinya tanpa adanya interaksi yang baik dengan orang

lain. Dari berbagai macam interaksi, tentunya interaksi yang memiliki tujuan

yang jelaslah yang dapat membantu perkembangan potensi itu dengan baik.

Sehingga dapat diketahui bahwa interaksi dalam proses pendidikan merupakan

interaksi yang sangat penting dalam mengoptimalkan kemampuan atau potensi

dalam diri seseorang.

4

Antara pendidik dan peserta didik, selain keduanya sama-sama

menjadi objek suatu pendidikan, keduanya juga berada dalam sebuah hubungan

yang saling membutuhkan. Belajar mengajar merupakan satu istilah tunggal

namun dengan makna yang berbeda. Belajar merupakan perubahan tingkah laku

dari sebuah pengalaman, dan mengajar adalah kegiatan mengarahkan untuk

memperoleh ilmu yang baik, keterampilan, nilai dan sikap yang dapat

membawa perubahan tingkah laku maupun kesadaran diri dari kepribadiannya.

Kembali lagi pada realitas dimasa kini, tidak sedikit hubungan antara

guru dan siswa yang kurang harmonis. Terlebih lagi bagi seorang guru yang

salah memahami profesinya, maka bergeserlah fungsi guru secara perlahan.

Begitu juga dengan seorang siswa, tidak jarang juga yang berangkat ke sekolah

hanya sekedar menggugurkan kewajiban untuk belajar dan tidak disertai niat

yang baik. Sementara itu semakin ke depan, wibawa seorang guru kian merosot

dimata murid-muridnya. Sikap murid terhadap gurunya sudah sangat

menyedihkan (lebih khusus dibidang lembaga umum). Guru hanya dipandang

sebagai orang yang sedang melaksanakan tugasnya kemudian nanti digaji,

bukan lagi sebagai orang yang harus jadi teladan (digugu lan ditiru).

Siswa (peserta didik) dimasa sekarang, khususnya yang menduduki

masa-masa sekolah menengah pada umumnya dalam menghormati seorang

guru lebih cenderung karena ada maunya. Hubungan antara pendidik dan

peserta didikpun hanya sebatas memenuhi kontrak sosial dalam dunia

5

pendidikan dan dalam proses belajar mengajar, sehingga ketika proses belajar

mengajar itu dianggap selesai, maka hubungan relasi antara pendidik dan

peserta didik pun tak ada lagi. Padahal sudah seharusnya seorang murid

senantiasa menjaga hubungan dengan gurunya meskipun tidak lagi dalam

proses belajar mengajar.

Mengenai kinerja seorang guru pun dimasa kini tidak sedikit yang

memperbincangkan. Masyarakat tentu sangat berharap bahwa guru dapat

menjadi teladan yang baik bagi peserta didiknya. Namun tidak dipungkiri

bahwa akhir-akhir ini muncul pengakuan dari peserta didik itu sendiri terhadap

rasa tidak sukanya pada seorang guru, yang disebabkan antara lain mungkin

guru yang merokok, guru yang galak, guru yang suka datang terlambat dan

terkadang masih ada alasan lain yang diungkapkan oleh peserta didik akan

ketidaksukaannya terhadap pendidiknya.

Oleh karena itu, hendaklah seorang pendidik tidak menganggap remeh

terhadap apa-apa yang senantiasa diperhatikan oleh peserta didik maupun

masyarakat. Seorang pendidik harus senantiasa siap memberikan bimbingan

nurani dan etika yang tinggi terhadap peserta didiknya. Suatu proses

pembelajaran akan berlangsung dan berhasil dengan baik apabila interaksi

antara pendidik dan peserta didik juga baik. Untuk itu diperlukan kinerja yang

baik pula antara keduanya.

6

Dari pembahasan di atas, penulis tertarik untuk mengangkatnya dalam

sebuah penelitian kepustakaan dengan judul ”Akhlaq Pendidik dan Peserta

Didik dalam kitab Taisirul Khalaq karya dari Syaikh Hafid Hasan Al-

Mas’udi”.

Dalam kaitannya dengan pendidikan, karya Syaikh Hafid Hasan Al

Mas’udi mempunyai peran cukup penting dalam menghantarkan nilai-nilai

pendidikan akhlaq, moral, etika dan karakter sampai kepada peserta didik.

Pemikiran-pemikiran Syaikh Hafid Hasan Al Mas’udi yang condong pada

pesan moral, ketakwaan, kejujuran, ketawadhu’an, dan pesan-pesan lainnya.

Pesan-pesan tersebut disajikan secara ringkas sehingga pembaca tidak merasa

sulit untuk mempelajarinya.

Alasan paling kuat mengapa penulis mengambil judul ini ialah karena

penulis sangat tertarik dengan berbagai pemikiran dari Syaikh Hafid Hasan Al-

Mas’udi terutama yang dipaparkan dalam kitab Taisirul Khalaq yang

merupakan kitab akhlaq secara mendasar dan mudah dipahami. Juga penulis

akan menganalisis akhlaq apa saja yang harus dimiliki oleh pendidik dan

peserta didik agar serasi dan tak ada kesenjangan antara keduanya, karna

pendidik dan peserta didik merupakan komponen terpenting dalam dunia

pendidikan.

7

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana akhlaq pendidik dan peserta didik dalam kitab Taisirul Khalaq

karya Syaikh Hafid Hasan Al-Mas’udi?

2. Bagaimana relevansi akhlaq seorang pendidik dan peserta didik yang

terkandung dalam kitab Taisirul Khalaq karya Syaikh Hafid Hasan Al-

Mas’udi terhadap tujuan pendidikan dan dunia pendidikan masa kini?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk:

1. Untuk mengetahui bagaimana akhlaq pendidik dan peserta didik dalam

kitab Taisirul Khalaq karya Syaikh Hafid Hasan Al-Mas’udi?

2. Untuk mengetahui bagaimana relevansi akhlaq seorang pendidik dan

peserta didik yang terkandung dalam kitab Taisirul Khalaq karya Syaikh

Hafid Hasan Al-Mas’udi terhadap tujuan pendidikan dan dunia pendidikan

saat ini?

D. Manfaat Penelitian

Dari paparan tujuan yang hendak dicapai pada penelitian ini, maka

terdapat manfaat yang bisa diperoleh. Penulis mengategorikannya menjadi

8

manfaat teoritis dan manfaat praktis. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini nantinya dapat memberikan tambahan konsep

baru mengenai dunia pendidikan terutama fokus pada pendidikan akhlaq.

Bisa juga sebagai acuan para peneliti ketika akan melakukan penelitian

secara lebih lanjut. Kemudian secara lebih rincinya bisa dikategorikan:

a. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai masukan bagi

pengembangan ilmu pengetahuan terutama yang berkaitan dengan

dunia pendidikan.

b. Menambah dan memperkaya ilmu pengetahuan terutama mengenai

akhlaq dalam dunia pendidikan.

c. Sebagai referensi bagi penulis untuk menambah kelengkapan data

d. Sebagai bahan kajian bagi penulis untuk melakukan penelitian.

e. Memberi sumbangan data ilmiah di bidang pendidikan bagi Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam di

IAIN Salatiga.

2. Manfaat praktis

a. Bagi guru

1) Sebagai bahan evaluasi bagi guru untuk lebih mengetahui sejauh mana

keberhasilan pendidik dalam melaksanakan pembelajaran.

9

2) Sebagai bahan evaluasi bagi guru tentang kepribadian dan akhlaq

b. Bagi siswa

1) Sebagai panduan bagi peserta didik sehingga memiliki akhlaq yang baik

2) Sebagai panduan bagi peserta dalam meningkatkan belajar

c. Bagi peneliti

Untuk mengetahui kondisi sebenarnya tentang kepribadian

guru pendidikan Agama Islam yang akan mempengaruhi akhlaq siswa di

sekolah. Menambah wawasan bagi penulis dalam mengetahui konsep

pendidikan akhlaq dalam kitab Taisirul Khalaq. Memberikan manfaat

bagi pembaca umumnya dan khususnya bagi penulis sendiri.

E. Metode penelitian

Penelitian ini menggunakan studi pustaka (library research), karena

objek kajian studi difokuskan pada kajian sebuah kitab. Data-data yang terkait

dengan analisis penelitian berkaitan dengan apa saja yang dibahas dalam kitab

Taisirul khalaq. Penelitian pustaka (library research), yaitu jenis penelitian

yang dilakukan dengan menelaah dan menggunakan bahan-bahan pustaka

berupa buku-buku, ensiklopedi, jurnal, majalah dan sumber pustaka lainnya

yang relevan dengan topik atau permasalahan yang dikaji sebagai sumber

datanya (Hadi, 1990: 9).

10

Agar penelitian terlaksana sesuai yang diharapkan maka dalam

penelitian ini secara runtut menggunakan metode sebagai berikut:

1. Jenis penelitian

Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan atau Library

Research. Selain itu biasa disebut kajian pustaka atau literature. Yaitu

telaah yang dilaksanakan untuk memecahkan suatu masalah yang pada

dasarnya bertumpu pada penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan-

bahan pustaka dan hasil penelitian yang terkait dengan masalah kajian

(Sukardi, 2007: 14).

Maka penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut:

a. Meneliti kitab Taisirul Khalaq karya karya Syaikh Hafid Hasan Al-

Mas’udi sebagai objek kajian utama dari penelitian.

b. Mengidentifikasi permasalahan-permasalahan yang ada dalam kitab

tersebut yang berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan akhlaq seorang

pendidik.

c. Menganalisis pokok permasalahan dan membandingkan pendidikan

akhlaq dan teori-teori lain.

d. Menyimpulkan beberapa konsep pendidikan akhlaq yang ada pada

kitab tersebut.

11

2. Sumber data penelitian

Sumber data dari penelitian ini, penulis menggunakan sumber primer

dan sekunder.

a. Sumber data primer

Sumber data primer yaitu sumber data utama yang akan dikaji

dalam permasalahan. Sumber data utamanya yaitu kitab Taisirul

Khalaq karya karya Syaikh Hafid Hasan Al-Mas’udi sebagai objek

kajian utama dari penelitian.

b. Sumber data sekunder

Data sekunder merupakan data pendukung dari data primer.

Data sekunder ini diambil dari sumber-sumber yang lain dengan cara

mencari, menganalisis buku-buku tentang pendidikan karakter seperti

buku pemikiran tokoh-tokoh terkemuka mengenai seluk beluk dalam

dunia pendidikan, salah satunya buku Zainuddin tentang seluk beluk

pendidikan dari Al-Ghazali, buku Ahmad tafsir yang berjudul Ilmu

Pendidikan Dalam Perspektif Islam, serta buku lain yang berkaitan

dengan akhlaq pendidik dan peserta didik, browsing internet dan

informasi lainnya yang mendukung judul dari penelitian ini.

3. Teknik pengumpulan data

Pengumpulan data penulis lakukan dengan cara membaca

buku-buku sumber, baik itu primer maupun sekunder. Mempelajari dan

12

mengkaji serta memahami kajian yang terdapat dalam buku-buku sumber.

Menganalisis untuk diteruskan identifikasi dan mengelompokkan sesuai

dengan sifatnya masing-masing dalam bentuk per bab.

4. Teknik Analisis Data

Pengumpulan data (input) merupakan suatu langkah dalam

metode ilmiah melalui prosedur sistematik, logis dan proses pencarian

data yang valid, baik diperoleh secara langsung (primer) atau tidak

langsung (sekunder) untuk keperluan analisis dan pelaksanaan

pembahasan (process) suatu riset secara benar untuk menemukan

kesimpulan, memperoleh jawaban (output) dan sebagai upaya untuk

memecahkan suatu persoalan yang dihadapi peneliti (Rosady, 2010: 27).

Melihat objek penelitian ini adalah buku-buku atau literature

yang termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan, maka penelitian ini

adalah merupakan library research. Data yang terkumpul selanjutnya akan

penulis analisa dengan menggunakan teknik analisa kualitatif dengan cara

deskriptif dan kontekstual:

a. Deskriptif

Metode deskriptif adalah suatu metode dalam meneliti status

sekelompok manusia, suatu objek, suatu set kondisi, suatu sistem

pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang (Nazir,

1988:63). Adapun tujuan dari metode ini yaitu untuk membuat

13

deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematik, komprehensif,

faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan

antar fenomena yang diselidiki.

a. Kontekstual

Dalam kamus besar bahasa Indonesia konteks berarti apa yang

ada di depan dan di belakang (KKBI, 2005:521). Metode kontekstual

adalah metode yang digunakan untuk mencari, mengolah, dan

menemukan kondisi yang lebih konkret (terkait dengan kehidupan

nyata). Metode ini akan membantu penulis untuk mengaitkan antara isi

yang ada di dalam kitab Taisirul Khalaq dengan situasi dunia nyata

dan mendorong penulis untuk membuat hubungan antara isi yang ada

dalam kitab Taisirul Khalaq dengan penerapannya dalam kehidupan

kekinian.

F. Kajian Pustaka

Dalam skripsi ini penulis mengambil beberapa contoh skripsi peneliti

terdahulu yang hampir sama dengan judul yang penulis ambil guna menambah

referensi, diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Skripsi Anisa Nandya (2013), Jurusan Tarbiyah Program Studi

Pendidikan Agama Islam STAIN Salatiga yang berjudul “Etika Murid

Terhadap Guru”. Analisis Kitab Ta’lim Muta’alim karangan Syaikh Az-

14

Zarnuji yang merupakan penelitian kualitatif dengan teknik pengumpulan

datanya menggunakan konsep penelitian kepustakaan (Library Research).

Dalam penelitian tersebut, diurai tentang etika murid terhadap guru yang

terdapat dalam kitab Ta’lim Muta’alim yaitu: a). Hendaknya seorang

murid tidak berjalan di depan seorang guru. b). Tidak duduk di

tempatnya, kecuali dengan ijinnya. c). Tidak memulai bicara padanya

kecuali dengan ijinnya. d). Hendaknya tidak berbicara di depan guru. e).

Tidak bertanya sesuatu bila guru sedang capek atau bosan. f). Harus

menjaga waktu. g). Jangan mengetuk pintunya, tetapi sebaliknya

menunggu sampai beliau keluar.

2. Skripsi Muhammad Solehan (2015), Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam

Negeri Salatiga yang berjudul: “Nilai-nilai Pendidikan Akhlaq Dalam

Buku Tuhan, Maaf Kami Sedang Sibuk Karya Ahmad Rifa’i Rif’an”.

Penelitian kualitatif yang menggunakan pendekatan studi pustaka (library

research), yaitu meneliti secara mendalam mengenai buku Tuhan, Maaf

Kami Sedang Sibuk. Sumber data penelitian berasal dari sumber data

primer dan sumber data sekunder. Adapun metode analisis ini

menggunakan metode analisis induktif dan deduktif. Skripsi yang

mengurai keseimbangan dalam hubungan vertikal (Hablumminallah)

selaku hamba Allah, dan dalam hubungan horisontal (Hablumminannas)

15

selaku makhluk individu dan makhluk sosial untuk mencapai derajat

takwa.

3. Skripsi Nurhidayah (2015), Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

Jurusan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Salatiga

yang berjudul: “Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Novel 99 Cahaya di

Langit Eropa” (Telaah Kajian Dari Aspek Unsur-Unsur Pendidikan).

Penelitian yang merupakan jenis penelitian kepustakaan (Library

Research), dalam penelitian tersebut menyimpulkan beberapa nilai

pendidikan Islam yang terkandung dalam novel 99 Cahaya di Langit

Eropa.

G. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan pemahaman secara menyeluruh, maka perlu

sebuah sistematika yang runtut dalam penulisan dari satu bab ke bab

selanjutnya. Adapun sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

Bab I : Berisi latar belakang masalah serta alasan-alasan logis

mengapa penulis mengambil judul tersebut kemudian melakukan penelitian.

Kemudian fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat dari penelitian itu,

metode yang dilakukan dalam penelitian, juga sistematika penulisan hasil

laporan.

16

Bab II : Landasan teori meliputi pengertian akhlaq, pendidik dan

peserta didik serta pengertian akhlaq pendidik dan peserta didik dalam kitab

Taisirul Khalaq karya Syaikh Hafidz Hasan Al-Mas’udi

Bab III : Pada bab ini akan dijelaskan tentang biografi intelektual

tokoh Syaikh Hafidz Hasan Al-Mas’udi, beberapa karyanya serta deskripsi

kandungan dari kitab kitab Taisirul Khalaq

Bab IV : Analisis data yang di paparkan meliputi akhlaq pendidik dan

akhlaq peserta didik yang ada di dalam kitab Taisirul Khalaq serta

relevansinya dengan dunia pendidikan saat ini dan tujuan pendidikan

Bab V : Penutup yang berisikan kesimpulan dari teori pendidikan

akhlaq meliputi akhlaq pendidik dan akhlaq peserta didik dan saran dan saran.

17

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Akhlaq

1. Pengertian

Istilah akhlaq adalah istilah bahasa Arab. Kata akhlaq merupakan kata

jamak dari bentuk tunggal khuluq, yang pengertian umumnya: perilaku, baik

itu perilaku terpuji maupun tercela. Kata akhlaq, jika diurai secara bahasa

berasal dari rangkaian huruf-huruf kha-la-qa, jika digabung (khalaqa) berarti

menciptakan. Ini mengingatkan kita pada kata Al-Khaliq yaitu Allah SWT

dan kata makhluk, yaitu seluruh alam yang Allah ciptakan. Maka kata akhlaq

tidak bisa dipisahkan dengan Al-Khaliq (Allah) dan makhluk (baca: hamba).

Akhlaq berarti sebuah perilaku yang muatannya “menghubungkan” antara

hamba dengan Allah SWT., sang Khaliq (Ahmadi, 2004:13).

Akhlaq hampir sama pengertiannya dengan etika dan moral, ada pun

kata lain yang selalu didekatkan pemaknaannya adalah susila, kesusilaan, tata

susila, budi pekerti, kesopanan, adab, perangai, perilaku dan kelakuan.

Ibn Miskawaih dalam etika profesi guru karya Ridwan Effendi

mengartikan akhlaq adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang

mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan

pertimbangan. Juga dengan Al-Ghazali yang mengartikan akhlaq adalah sifat

18

yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan

dengan gampang dan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan

atau tanpa dihitung risikonya (Effendi, 2014: 18).

Akhlaq secara etimologi istilah yang diambil dari bahasa Arab dalam

bentuk jamak. Al-Khulq merupakan bentuk mufrod (tunggal) dari akhlaq yang

memiliki arti kebiasaan, perangai, tabiat, budi pekerti. Tingkah laku yang

telah menjadi kebiasaan dan timbul dari manusia dengan sengaja. Kata akhlaq

dalam pengertian ini disebutkan dalam Al-Qur’an dalam bentuk tunggal. Kata

khulq dalam firman Allah SWT merupakan pemberian kepada Muhammad

sebagai bentuk pengangkatan menjadi Rasul Allah. Sebagaimana diterangkan

dalam Qur’an surat Al-Qalam ayat 4:

Artinya: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang

agung.”

Maka dengan berbagai pengertian tersebut di atas bisa dijadikan

rujukan bahwa ilmu akhlaq menurut Syaikh Hafidz Hasan al-Mas’udi ialah

ilmu yang membahas seputar ajaran batiniah yang berkaitan dengan tingkah

laku yang berpuncak pada kemuliaan dan ketakwaan seseorang.

2. Sumber Pendidikan Akhlaq

Yang dimaksud sumber akhlaq adalah yang menjadi ukuran baik-

buruk atau mulia dan tercela. Sebagaimana keseluruhan ajaran Islam. Sumber

19

akhlaq adalah Al-Qur’an dan al-Hadits, buka akal pikiran atau pandangan

masyarakat. Dalam konsep akhlaq, segala sesuatu dinilai baik-buruk, terpuji-

tercela, semata-mata karena syara’ (Al-Qur’an dan Sunnah) menilainya

demikian.

Bagaimana dengan peran hati nurani, akal dan pandangan masyarakat

dalam menentukan baik dan buruk karena manusia diciptakan oleh Allah

SWT memiliki fitrah bertauhid, mengakui ke-Esaan-Nya sebagaimana dalam

firman Allah:

Artinya: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada Agama

(Allah); (tetapkanlah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia

menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (itulah) Agama

yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (Q.S. ar-Ruum

: 30)

Namun fitrah manusia tidak selalu terjamin dapat berfungsi dengan

baik karena pengaruh dari luar, misalnya pengaruh pendidikan dan

lingkungan. Fitrahnya tertutup sehingga hati nuraninya tidak dapat lagi

melihat kebenaran.

Demikian juga dengan akal pikiran, ia hanyalah salah satu kekuatan

yang dimiliki oleh manusia untuk mencari kebaikan-keburukan.

Keputusannya bermula dari pengalaman empiris kemudian diolah menurut

20

kemampuan pengetahuannya, oleh karena itu keputusan yang diberikan akal

hanya bersifat spekulatif dan subjektif.

Bagaimana dengan pandangan masyarakat? Pandangan masyarakat

juga dapat dijadikan sebagai salah satu ukuran baik-buruk. Tetapi sangat

relatif, tergantung sejauh mana kesucian hati nurani masyarakat dan

kebersihan pikiran mereka dapat terjaga, masyarakat yang hati nuraninya telah

tertutup dan akal pikiran mereka sudah kotor oleh sikap dan tingkah laku yang

tidak terpuji tentu tidak bisa dijadikan sebagai ukuran. Hanya kebiasaan

masyarakat yang baiklah yang dapat dijadikan sebagai ukuran (Ilyas, 2004:5).

Akhlaq merupakan sistem moral yang bertitik pada ajaran Islam. Al-

Qur’an dan al-Hadits sebagai pedoman hidup umat Islam menjelaskan kriteria

baik dan buruknya suatu perbuatan. Al-Qur’an sebagai dasar akhlaq

menjelaskan tentang kebaikan Rosulullah SAW sebagai teladan bagi seluruh

umat manusia. Maka selaku umat Islam sebagai penganut Rosulullah SAW

sebagai teladan bagi seluruh umat manusia, sebagaimana firman Allah SWT

dalam Q.S. Al-Ahzab/ 33:21 :

Artinya: ”Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rosulullah itu suri

tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)

Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.”

(Q.S. Al-Ahzab/ 33:21)

21

Sedangkan hadits yang sangat populer menyebut akhlaq adalah hadits

riwayat Malik:

)رواه احمد( . قل خ ال ح ال ص م م ت ل ت ث ع ا ب م ن ا

Artinya: ”Bahwasannya aku (Muhammad) diutus menjadi Rasul tal lain

adalah untuk menyempurnakan akhlaq mulia” (H.R. Ahmad) (Drajat,

2002: 18-19).

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sumber akhlaq adalah Al-

Qur’an dan Sunnah. Untuk menentukan ukuran baik-buruknya atau mulia-

tercela haruslah dikembalikan kepada penilaian syara’. Semua keputusan

syara’ tidak dapat dipengaruhi oleh apapun dan tidak akan bertentangan

dengan hati nurani manusia karena keduanya berasal dari sumber yang sama

yaitu Allah SWT.

3. Tujuan Pendidikan Akhlaq

Hubungan akhlaq dengan pendidikan sangatlah erat. Tujuan

pendidikan dalam pandangan Islam adalah berhubungan dengan kualitas

manusia yang berakhlaq. Ahmad D. Marimba misalnya mengatakan bahwa

tujuan pendidikan adalah identik dengan tujuan hidup seorang muslim, yaitu

menjadi hamba Allah yang mengandung implikasi kepercayaan dan

penyerahan diri kepada-Nya.

Sementara itu Mohd. Athiyah al-Abrasyi mengatakan bahwa

pendidikan budi pekerti adalah jiwa dari pendidikan Islam, dan Islam telah

menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan aklak adalah jiwa

22

pendidikan Islam. Mencapai suatu akhlaq yang sempurna adalah tujuan

sebenarnya dari pendidikan. Selanjutnya al-Attas mengatakan bahwa tujuan

pendidikan Islam adalah manusia yang baik. Kemudian Abdul Fatah Jalal

mengatakan bahwa tujuan umum pendidikan Islam ialah terwujudnya manusia

sebagai hamba Allah (Mawardi, 2002:82).

Maka dapat dikatakan bahwa tujuan pendidikan akhlaq ialah

membentuk pribadi yang baik sehingga terwujud menjadi manusia yang

bertakwa kepada Allah SWT.

4. Kedudukan dan Keistimewaan Akhlaq Dalam Islam

Dalam keseluruhan ajaran Islam, akhlaq menempati kedudukan yang

istimewa dan sangat penting. Hal ini dapat dilihat dalam beberapa poin

berikut:

a. Rasulullah SAW. menempatkan penyempurnaan akhlaq yang

mulia sebagai misi pokok Risalah Islam. Beliau bersabda:

ع ا ب م ٍان ا ت ث ل م ا ر ك م م م ت ل خ

ق )رواه البهقق(الا

Artinya: “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan

akhlaq yang mulia.” (HR. Baihaqi)

b. Akhlaq amalan yang paling berat timbangannya

Banyak amalan yang dilakukan orang beriman dalam

rangka bermunajat kepada Allah SWT, ia shalat wajib lima waktu.

23

Kurang puas dengan amalan wajib maka shalat sunah pun

diamalkan, seperti rawatib dan qiyamullail. Untuk mendekatkan

hatinya dengan Al-Qur’an seorang mukmin membacanya secara

tartil sembari merenungkan artinya.

Guna mengurangi rasa bakhilnya sekaligus

meringankan beban maka seorang mukmin bersedekah dengan

hartanya. Untuk mendapatkan pahala yang melimpah sekaligus

mendidik jiwanya agar tidak serakah, ia menjalankan ibadah

puasa. Demikianlah banyak amalan ibadah dilakukan manusia

beriman, baik yang telah ditentukan caranya hingga yang tidak

ditentukan, seperti dzikir dan doa.

Namun perlu kiranya diketahui bahwa salah satu amal

manusia yang paling mulia dihadapan Allah SWT dan paling berat

timbangannya adalah akhlaq. Dan akhlaq ini pulalah salah satu

perilaku yang paling dicintai oleh Rasulullah SAW.

c. Rasulullah SAW menjadikan baik buruknya akhlaq seseorang

sebagai ukuran kualitas imannya.

Hal ini bisa diperhatikan pada hadits berikut:

م أ ن ن م لوال م ل ك م ه س ا أ انا ٍاه ا )رواه الترمذى(قا ل م خ ق ن ح

“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang

paling baik akhlaqnya.” (HR. Tirmidzi)

d. Akhlaq adalah tujuan akhir diturunkannya Islam

24

Sesungguhnya tujuan Islam diturunkan adalah untuk

menciptakan perilaku manusia yang terpuji, bukan sekedar untuk

menjadi ahli ibadah yang tidak mengenal kehidupan sosial di

sekitarnya. Allah SWT memuji Rasulullah SAW karena beliau

berhasil menampilkan perilaku yang terpuji dalam membimbing

umatnya, selain tekun dalam menjalankan ibadah kepada-Nya.

Allah SWT. Berfirman:

Artinya: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti

yang agung.” (AL-Qalam: 4)

Bahkan Al-Qur’an menyebutkan sejumlah perilaku akhlaq

untuk menunjukkan karakter orang-orang yang bertakwa.

Misalnya firman Allah SWT:

25

Artinya: “Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi

yang disediakan untuk ornag-orang yang bertakwa, (yaitu) orang-

orang yang menafkahkan (hartanya), baik diwaktu lapang

maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan

memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang

berbuat kebajikan. Dan juga orang-orang yang apabila

mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka

ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa

mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain

daripada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya

itu, sedang mereka mengetahui. Mereka itu balasannya ialah

ampunan dari Tuhan mereka dan surga yang di dalamnya

mengalir sungai-sungai, sedang mereka kekal di dalamnya; dan

itulah sebaik-baik pahala orang-orang yang beramal.” (Ali

Imran: 133-136) (Ahmadi, 2004:40).

e. Di dalam AL-Qur’an banyak terdapat ayat-ayat yang berhubungan

dengan akhlaq, baik berupa perintah untuk berakhlaq yang baik

serta pujian dan pahala yang diberikan kepada orang-orang yang

mematuhi perintah itu, maupun larangan berakhlaq yang buruk

serta celaan dan dosa bagi orang-orang yang melanggarnya. Tidak

diragukan lagi bahwa banyaknya ayat-ayat Al-Qur’an tentang

akhlaq ini mebuktikan betapa pentingnya kedudukan akhlaq di

dalam Islam (Ilyas, 1999: 11).

26

5. Manfaat Mempelajari Ilmu Akhlaq

Mustafa Zuhri mengatakan bahwa tujuan perbaikan akhlaq itu, ialah

untuk membersihkan kalbu dari kotoran-kotoran hawa nafsu dan amarah

sehingga hati menjadi suci bersih, bagaikan cermin yang dapat menerima Nur

cahaya Tuhan.

Keterangan tersebut memberi petunjuk bahwa Ilmu Akhlaq berfungsi

memberikan panduan kepada manusia agar mampu menilai dan menentukan

suatu perbuatan untuk selanjutnya menetapkan bahwa perbuatan tersebut

termasuk perbuatan yang baik atau yang buruk.

Selanjutnya karena Ilmu Akhlaq menentukan kriteria perbuatan yang

baik dan yang buruk, serta perbuatan apa saja yang termasuk perbuatan yang

baik dan yang buruk itu, maka seseorang yang mempelajari ilmu ini akan

memiliki pengetahuan tentang kriteria perbuatan yang baik dan yang buruk

itu, dan selanjutnya ia akan banyak mengetahui perbuatan yang baik dan

perbuatan yang buruk.

Selain itu Ilmu Akhlaq juga akan berguna secara efektif dalam upaya

membersihkan diri manusia dari perbuatan dosa dan maksiat. Diketahui

bahwa manusia memiliki jasmani dan rohani. Jasmani dibersihkan secara

lahiriah melalui fikih, sedangkan rohani dibersihkan secara batiniah melalui

akhlaq (Nata, 2003: 14-15).

27

B. Pendidik

1. Pengertian Pendidik

Dalam Undang-undang No.14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen

(pasal 1 ayat 1) disebutkan bahwa: “Guru adalah pendidik profesional dengan

tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih,

menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini, jalur

pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.

Pendidik dalam Islam ialah siapa saja yang bertanggung jawab

terhadap perkembangan anak didik. Sama dengan teori pendidikan Barat,

tugas pendidik dalam pandangan Islam secara umum ialah mendidik, yaitu

mengupayakan perkembangan seluruh potensi anak didik, baik potensi

psikomotor, kognitif maupun potensi afektif (Tafsir, 2008:74).

Secara lebih luas guru berarti orang yang bekerja dalam bidang

pendidikan dan pengajaran yang ikut bertanggung jawab dalam membantu

anak-anak mencapai kedewasaan masing-masing.

Adapun pengertian guru secara terminologi memiliki banyak arti.

Menurut pandangan beberapa pakar pendidikan adalah sebagai berikut:

1. Poerwadarminta

Guru adalah orang yang kerjanya mengajar. Dengan definisi ini,

guru disamakan dengan pengajar.

28

2. Zakiyah Daradjat

Guru adalah pendidik professional karena guru telah menerima dan

memikul beban dari orang tua untuk ikut mendidik anak-anak.

Dalam hal ini, orang tua harus tetap sebagai pendidik yang pertama

dan utama bagi anak-anaknya. Sedangkan guru adalah tenaga

professional yang membantu orang tua untuk mendidik anak-anak

pada jenjang pendidikan sekolah (Suparlan, 2005:13).

Menurut Al-Ghazali (1991:50) istilah pendidik dengan berbagai kata

seperti al-Muallimin (guru), al-Mudarris (pengajar), al-Muaddib (pendidik)

dan al-Walid (orang tua). Dalam kitab “Ihya ‘Ulumuddin” ia menyebutkan:

“Apabila ilmu pengetahuan itu lebih utama dalam segala hal, maka

mempelajarinya adalah mencari yang lebih mulia itu. Maka mengajarkannya

adalah memberikan faedah bagi keutamaan itu.”

Jadi, mengajar dan mendidik adalah sangat mulia, karena secara naluri

orang yang berilmu itu dimuliakan dan dihormati oleh orang. Dan ilmu

pengetahuan itu sendiri adalah mulia, maka mengajarkannya adalah

memberikan kemuliaan.

2. Kompetensi Pendidik

Yasin (2008:85), seorang pendidik atau ustadz memiliki tugas dan

kompetensi yang melekat pada dirinya antara lain:

29

a. Sebagai Mu’allim, artinya bahwa seorang pendidik itu adalah

orang yang berilmu (memiliki ilmu) pengetahuan luas, dan

mampu menjelaskan, mengajarkan, mentransfer ilmu tersebut

kepada peserta didik, sehingga peserta didik bisa

mengamalkannya dalam kehidupan.

b. Sebagai Mu’addib, artinya apabila Mu’addib sebagai isim fa’il

dari kata “addaba-yuaddibu-ta’diiban” yang berarti

mendisiplinkan atau menanamkan sopan santun. Maka seorang

mu’addib adalah seseorang yang memiliki kedisiplinan kerja yang

dilandasi dengan etika, moral dan sikap yang santun, serta mampu

menanamkannya kepada peserta didik melalui contoh untuk ditiru

oleh peserta didik.

c. Sebagai Mudarris, artinya orang yang memiliki tingkat kecerdasan

intelektual lebih, dan berusaha membantu menghilangkan

menghapus kebodohan atau ketidaktahuan peserta didik dengan

cara melatih intelektualnya melalui proses pembelajaran sehingga

peserta didik memiliki kecerdasan intelektual dan keterampilan.

d. Sebagai mursyid, artinya orang yang memiliki kedalaman spiritual

atau memiliki tingkat penghayatan yang mendalam terhadap nilai-

nilai keAgamaan, memiliki ketaatan dalam menjalankan ibadah,

serta berakhlaq mulia. Kemudian berusaha untuk memengaruhi

30

peserta didik agar mengikuti jejak kepribadiannya melalui

kegiatan pendidikan.

3. Syarat Pendidik

Ahmad Tafsir (2004) mengutip pendapat Soejono menyebutkan bahwa

syarat guru dalam pendidikan Islam adalah sebagai berikut:

a. Tentang umur, harus sudah dewasa

b. Tentang kesehatan, harus sehat jasmani dan rohani

c. Tentang kemampuan mengajar, ia harus ahli

d. Harus berkesusilaan dan berdedikasi tinggi

Selanjutnya dalam buku Ilmu Pendidikan Islam (1982) diuraikan

sebagai berikut:

1) Takwa kepada Allah sebagai syarat jadi guru

Sesuai dengan tujuan pendidikan Islam tidak mungkin

mendidik anak agar bertakwa kepada Allah, jika ia sendiri tidak

bertakwa kepada Nya. Sebab ia adalah teladan bagi muridnya

sebagaimana Rasulullah memberi teladan bagi umatnya. Sejauh

mana seorang guru mampu memberi teladan baik kepada murid-

muridnya sejauh itu pulalah ia diperkirakan akan berhasil

mendidik mereka agar menjadi generasi penerus bangsa yang baik

dan mulia.

31

Maka dengan kata lain hendaklah seorang guru atau pendidik

itu bertakwa kepada Allah dan seorang guru tak perlu

mengajarkan takwa itu sendiri pada peserta didiknya, karena

dengan menjadi pribadi yang bertakwa dan mulia maka peserta

didik akan segan dan selalu menghormati guru.

2) Berilmu sebagai syarat menjadi guru

Ijazah bukanlah semata-mata secarik kertas, tetapi suatu bukti

bahwa pemiliknya telah mempunyai ilmu pengetahuan dan

kesanggupan tertentu yang diperlukannya untuk suatu jabatan.

Pada masa ketika Syaikh Hafidz Hasan Al-Mas’udi

menuliskan kitab Taisirul Kholaq tentulah belum ada aturan

bahwa seorang guru harus memiliki ijazah sekolah tinggi. Namun

pada dasarnya seorang pendidik tentulah harus benar-benar orang

yang berilmu sebagaimana dalam kitabnya dijelaskan: “Seorang

guru adalah pemberi petunjuk bagi seorang murid tentang

berbagai ilmu pengetahuan.” (Hafidz, tt:3) Maka dari situlah

tentunya seorang guru haruslah berpengetahuan tinggi.

Dan pada masa kini seorang guru harus mempunyai ijazah

supaya ia dibolehkan mengajar. Kecuali dalam keadaan darurat,

misalnya jumlah murid sangat meningkat, sedang jumlah guru

jauh daripada mencukupi, maka terpaksa menyimpang untuk

32

sementara, yakni menerima guru yang belum berijazah. Tetapi

dalam keadaan normal ada patokan bahwa makin tinggi

pendidikan guru makin baik mutu pendidikan dan pada gilirannya

makin tinggi pula derajat masyarakat.

3) Berkelakuan baik sebagai syarat menjadi guru

Budi pekerti guru maha penting dalam pendidikan watak

murid. Guru harus menjadi suri teladan, karena anak-anak bersifat

suka meniru. Diantara tujuan pendidikan ialah membentuk akhlaq

baik pada anak dan ini hanya mungkin jika guru itu berakhlaq baik

pula. Guru yang tidak berakhlaq baik tidak mungkin dipercayakan

pekerjaan mendidik.

4. Kedudukan Pendidik Dalam Islam

Dalam kitab-kitab hadis kita menemukan banyak sekali hadis yang

mengajarkan betapa tinggi kedudukan orang berpengetahuan. Biasanya

dihubungkan pula dengan mulianya menuntut ilmu. Sebenarnya tingginya

kedudukan guru dalam Islam merupakan realisasi ajaran Islam itu sendiri.

Islam memuliakan pengetahuan, pengetahuan itu didapat dari belajar dan

mengajar, yang belajar adalah calon guru dan yang mengajar adalah guru.

Maka, Islam pasti memuliakan guru.

33

Tingginya kedudukan guru dalam Islam masih dapat disaksikan secara

nyata pada zaman sekarang. Itu dapat kita lihat terutama di pesantren-

pesantren di Indonesia. Santri bahkan tidak berani menantang sinar mata

kiainya, sebagian lagi membungkukkan badan tatkala menghadap kiainya

(Tafsir, 1994:7).

Pendidik adalah bapak rohani (Spiritual Father) bagi anak didik yang

memberikan santapan jiwa dengan ilmu, pembinaan akhlaq mulia, dan

meluruskannya. Oleh karena itu, pendidik mempunyai kedudukan tinggi

sebagaimana yang dilukiskan dalam hadits Nabi SAW. Bahwa “Tinta seorang

ilmuwan (ulama’) lebih berharga ketimbang darah para syuhada”. bahkan

Islam menempatkan pendidik setingkat dengan derajat seorang Rasul (Mujib,

1993: 168).

5. Peserta Didik

Salah satu dimensi penting dalam sistem pendidikan adalah peserta

didik. Dalam proses pendidikan, peserta didik merupakan subjek dan objek

yang aktif. Dikatakan subjek karena mereka berperan sebagai pelaku utama

dalam proses belajar dan pembelajaran. Sedangkan dikatakan sebagai objek

karena mereka sebagai sasaran didik untuk ditumbuh kembangkan oleh

pendidik. Jika peserta didik dijadikan sasaran, maka mereka harus berperan

34

sebagai subyek yang aktif dalam belajar dengan difasilitasi oleh sumber

belajar, termasuk di dalamnya adalah pendidik (Yasin, 2008:94).

Istilah peserta didik jika dimaknai sebagai orang (anak) yang sedang

mengikuti proses kegiatan pendidikan atau proses belajar-mengajar untuk

menumbuh-kembangkan potensinya. Maka Yasin (2008:101), dalam literatur

bahasa Arab yang sering digunakan oleh para tokoh pendidikan Islam, antara

lain ditemukan dengan nama sebagai berikut:

1. Mutarabby, mengandung makna sebagai orang (peserta didik) yang

sedang dijadikan sebagai sasaran untuk dididik dalam arti diciptakan,

dipelihara, diatur, diurus, diperbaiki, diperbaharui melalui kegiatan

pendidikan yang dilakukan secara bersama-sama dengan murabby

(pendidik).

2. Muta’alim, mengandng makna sebagai orang yang sedang belajar

menerima atau mempelajari ilmu dari seorang mu’alim (pengajar ilmu)

melalui proses belajar-mengajar.

3. Muta’addib, adalah orang yang sedang belajar meniru, mencontoh sikap

dan perilaku yang sopan dan santun melalui kegiatan pendidikan dari

seorang mu’addib, sehingga terbangun dalam dirinya tersebut sebagai

orang yang berperadaban.

35

4. Daaris, adalah orang yang sedang berusaha belajar melatih intelektualnya

melalui roses pembelajaran sehingga memiliki entelektual dan

keterampilan. Pelatihan intelektual tersebut dibina oleh seorang mudarris.

5. Murrid, adalah orang yang sedang berusaha belajar untuk mendalami ilmu

Agama dari seorang mursyid melalui kegiatan pendidikan, sehingga

memiliki pengetahuan, pemahaman dan penghayatan spiritual yang

mendalam terhadap nilai-nilai keAgamaan, memiliki ketaatan dalam

menjalankan ibadah, serta berakhlaq mulia.

Dari hasil beberapa pemaparan diatas mengenai pengertian akhlaq,

pendidik dan peserta didik, maka diperoleh pengertian sebagai berikut: Bahwa

pengertian akhlaq pendidik dan peserta didik ialah tingkah laku yang

seharusnya dimiliki oleh pendidik maupun peserta didik yang mana nantinya

tingkah laku tersebut akhirnya menentukan nilai dari masing-masing individu.

Jadi ketika pendidik atau peserta didik berperilaku sesuai akhlaq yang

sebagaimana mestinya, maka derajatnya semakin naik disisi Tuhan maupun

disisi manusia.

36

BAB III

BIOGRAFI HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI

A. Sejarah Hafidz Hasan Al-mas’udi

Abul Hasan Ali ibn Husain al-Mas’udi dilahirkan di Baghdad sebelum

akhir abad ke sembilan. Dia adalah keturunan Abdullah ibn Mas’udi, sahabat

Nabi yang dihormati. Dia seorang Arab Mu’tazilah yang menghabiskan sepuluh

tahun terakhir hidupnya di Syria dan Mesir, yang akhirnya meninggal di Kairo

pada tahun 957 M. Mas’udi juga penulis dan penjelajah dunia Timur. Dia masih

muda ketika berkelana melintasi Persia dan tinggal di Istakhar selama kurang

lebih setahun pada 915 M. Dari Baghdad ia pergi ke India (916 M), mengunjungi

kota-kota Multan, Mansuro. Kembali ke Persia setelah mengunjungi Kerman

(Jamil, 1994:418).

Setelah menyelesaikan pendidikan formalnya, Al-Mas’udi meninggalkan

kota asalnya, Baghdad. Usianya masih diawal dua puluhan ketika melakukan

perjalanan jauh demi mengejar pengetahuan. Meskipun mengunjungi dan belajar

di semua pusat pendidikan terkemuka di Irak dan Negara-negara tetangga Arab

lainnya, rasa hausnya terhadap pengetahuan tetap tidak terpuaskan.

Meskipun melakukan perjalanan mengelilingi dunia Arab, Al-Mas’udi

tidak melakukannya demi melancong semata. Faktanya, perjalanannya

dimotivasi oleh sebuah tujuan yang lebih tinggi. Kemanapun pergi, dia

37

mengamati susunan geografis dan demografis tempat tersebut dengan cermat.

Dia membuat banyak catatan mengenai penduduk setempat, kebudayaan, tradisi-

tradisi, dan kebiasaan-kebiasaan mereka (Khan, 2012: 457).

Al-Mas’udi dikenal sebagai sejarawan dan ahli geografi Arab. Ia

mengembara dari satu Negara ke Negara lain mulai Persia, Istakhr, Multan,

Manura, Ceylon, Madagaskar, Oman, Caspia, Tiberias, Damaskus, Mesir dan

berakhir di Suriah. Dalam pengembaraannya ia mempelajari ajaran Kristen dan

Yahudi serta sejarah Negara-negara Barat dan Timur (Wahyu, 2008:207).

Manakala perjalanan dari satu kota ke kota lain masih dianggap hal yang

berbahaya, Al-Mas’udi menjadi salah satu pelancong paling produktif dalam

sejarah. Tiga abad sebelum Marco Polo dan Ibnu Batuttah dilahirkan, dia

berkelana sendirian melintasi banyak bagian dunia. Dari kampung halamannya di

Baghdad, dia berangkat melintasi Persia dan mencapai India saat dia masih

berusia dua puluhan tahun.

Dari India, Al-Mas’udi meneruskan perjalanannya ke Ceylon (sekarang

Srilanka) dan seterusnya mengarungi Samudera Hindia,hingga mencapai

Zanzibar dan Madagaskar. Setelah menetap sebentar di Madagaskar, dia pergi

menuju daerah yang kini disebut sebagai Oman, via Basrah. Kemudian dia

berlayar di sepanjang pesisir Laut Kaspia, serta mengunjungi sejumlah wilayah

Asia Tengah, Suriah, dan Palestina sebelum akhirnya pulang ke Baghdad.

38

Karena ingin belajar lebih lanjut, Al-Mas’udi bepergian ke Timur Tengah

dan Asia dalam rangka mengejar pengetahuan. Dalam prosesnya, dia menjadi

perintis penjelajah budaya dan ahli geografi yang hebat. Dia tidak hanya

mengamati semua tempat yang dikunjunginya dengan seksama, tetapi yang

paling penting juga mencatat pandangan-pandangan dan pendapat-pendapatnya

mengenai semua tempat ini dalam bentuk sebuah buku, yang masih ada sampai

saat ini (Khan, 2012: 457-458).

Menurut Husayn (2003:132-133), al-Mas’udi termasuk pembaharu dalam

model tulisan sejarah sekaligus model tulisan geografi. Dalam bidang sejarah, dia

mengubah tulisan kronologis per tahun yang dilakukan oleh pendahulunya, al-

Thabari. Dia tidak menuliskan sejarah dari tahun per tahun, tetapi dalam model

tulisan satu kisah bersambung, yang memiliki kelebihan dari segi sastranya. Dia

tidak memerlukan rangkaian mata rantai sumber sejarah yang ditilisnya.

Dalam tulisannya, al-Mas’udi jarang mencantumkan sumber-sumber atau

rujukan sejarahnya. Dia seperti halnya al-Ya’qubi melakukan pengecekan

penulisan sejarah dari sudut tinjauan Agama, dan menjadikannya sebagai ilmu

yang berdiri sendiri. Kalau sebelumnya al-Thabari mencurahkan perhatian

kepada sejarah bangsa Arab dan bangsa Persia kuno, al-Mas’udi memperluasnya

dengan menambahkan kajian sejarah Iran, sejarah Yunani, sejarah Romawi,

sejarah Byzantium, bahkan sejarah gereja Kristen.

39

Dalam geografi, al-Mas’udi juga menempati barisan kedelapan, tanpa ada

tandingannya pada abad kesepuluh Miladi. Karena, dia beralih dari tradisi

penulisan geografi yang hanya diigunakan untuk kepentingan aturan pos dan

perhubungan, serta penarikan pajak. Dia menulis geografi seperti halnya bangsa

Yunani, yang memasukkan peta laut, sungai, bangsa Arab, Kurdi, Turki, dan

Bulgaria, serta perpindahan India dan Negro, serta pengaruh iklim terhadap

akhlaq dan adat istiadat suatu bangsa.

Bahkan, al-Mas’udi juga menulis dan berbicara tentang pemikiran

mengenai penyatuan berbagai bangsa yang telah maju, beberapa abad sebelum

pemikiran seperti ini muncul dan berkembang menjadi teori ilmiah dan Eropa.

Di Barat, Al-Mas’udi terkenal dengan nama Herodotus. Beliau dikenal

sebagai Bapak Sejarah, karena telah menulis suatu kumpulan cerita mengenai

berbagai tempat dan orang yang beliau kumpulkan sepanjang perjalanannya.

Beliau menulis catatan perjalannya ke berbagai tempat.

Al-Mas’udi tidak hanya mampu menggabungkan geografi ilmiah dengan

sejarah. Namun, beliau juga menulis peristiwa-peristiwa sejarah yang beliau

saksikan dengan kritis. Beliau merupakan sejarawan pertama yang mengawali

perubahan dalam seni menulis sejarah. Selain itu, beliau juga tercatat sebagai

sejarawan yang memperkenalkan elemen-elemen analisis, refleksi, dan kritik

dalam penulisan sejarah.

40

Beberapa kontribusi Al-Mas’udi dalam bidang ilmu geografi: Al-Mas’udi

merupakan ilmuwan Arab yang ahli dalam bidang pelayaran. Sebagai seorang

pelayar beliau memberikan beberapa kontribusi dalam bidang astronomi,

geografi dan sejarah. Menurut seorang ahli sejarah Barat, G. Sarton, kitab al-

Masu’di yang berjudul Murujudz Dzahab disusun khusus untuk membicarakan

aspek geografi. Sehingga kitab tersebut justru dianggap sebagai ensiklopedia

geografi. Pada tahun yang sama, beliau mencoba menggabungkan disiplin ilmu

geografi dengan ilmu sejarah untuk menjadikan kajiannya lebih menarik. Dalam

menggabungkan beberapa disiplin ilmu ini, beliau telah memberikan gambaran

tentang gempa bumi, perairan laut mati dan tajuk-tajuk geologi yang lain. Beliau

juga merupakan ilmuwan yang pertama kali menyebutkan tentang kincir angin di

Sijistan, yang bisa jadi merupakan penemuan baru dikalangan umat Islam.

Berkat ketekunan beliau dalam melakukan pengamatan dan penyelidikan

semasa pelayaran menyebabkan beliau memiliki kemahiran serta pengalaman

penting yang memberika kontribusi dalam bidang pelayaran. Beliau telah

membuat catatan peristiwa pelayarannya yang amat berguna bagi ilmu pelayaran.

Al-mas’udi mampu memberikan penyelesaian masalah yang timbul di kalangan

pelaut dan ahli pelayaran yang keliru tentang nama-nama sungai yang mereka

lalui sewaktu melakukan pelayaran. Beliau memberikan gambaran yang jelas

mengenai lautan dan jalur dari teluk Parsi ke Laut Cina. Sungai pertama yang

disebut adalah Bahr al-Fars atau Khasybah al-Basrah.

41

Beliau juga mampu mengatasi belenggu pemikiran masyarakat Arab yang

mengira bahwa setiap laut saling terpisah. Beliau memberikan penjelasan bahwa

semua laut merupakan suatu kumpulan air besar yang bersambung. Beliau

menyatakan bahwa Laut Hindi, Laut Cina, Laut Parsi, Laut Rom dan Laut Syria

saling bersambung.

Selain seorang penjelajah perintis, ahli geologi berbakat, dan ahli geografi

yang luar biasa, al-Mas’udi juga seorang sejarawan caliber tertinggi. Selain Al-

Baladzuri, Al-Tabari, Al-Isfahani, Ibnu Al-Atsir, dan Ibnu Khaldun, dia kini

dianggap sebagai salah satu sejarawan terbesar dalam dunia Islam. Terinspirasi

oleh Rasulullah Saw., umat Islam awal memelihara sebanyak mungkin informasi

mengenai kehidupan dan masa-masa Rasulullah Saw (sirah), para sahabatnya,

dan para penerus mereka (tabi’un) demi kepentingan generasi mendatang. Al-

Mas’udi mengikuti jejak mereka dengan menjadi seorang penulis dan sejarawan

yang produktif.

Dia sangat arif tentang tingginya nilai pengetahuan geografi pada

zamannya. Khususnya buku yang dia tulis, yang berjudul al-Tanbih wa al-Isyraf.

Adapun buku Muruj al-Dzahab, merupakan buku yang memuat bentuk

kehidupan sosial dan budayanya, pada zaman kekhalifahan Islam yang sangat

baik (Husayn, 2003:133).

42

B. Karya-karya Hafidz Hasan al-Mas’udi

Syaikh Hafidz Hasan al-Mas’udi merupakam ulama yang ahli dalam

berbagai bidang ilmu, seperti geografi, pelayaran, sampai dalam bidang ilmu

keAgamaan. Diantara karya-karyanya dalam bidang akhlaq adalah kitab Taisirul

Kholaq, dalam ilmu hadis beliau berhasil menulis sebuah kitab yang berjudul

Minhah al-Mugis, sedangkan kitab Akhbar az-Zaman dan al-Ausat adalah

karyanya dalam bidang sejarah.

Kitab Akhbar az-Zaman termasuk salah satu karya Al-Mas’udi yang

terdiri dari 30 jilid. Buku tersebut berisi uraian sejarah dunia. Kitabul Ausat yang

berisi kronologi sejarah umum. Tahun 947 M, kedua karya tersebut digabungkan

menjadi satu dalam sebuah buku yang berjudul Muruj adz-Dzahah wa Ma’adin

atau Meadows of Gold and Mines of Precious Stones (Padang Rumput Emas dan

Tambang Batu Mulia). Tahun 956 M, karya tersebut direvisi kembali dan

diberikan sejumlah tambahan oleh penulisnya (Abdurrahman, 2013:239).

Muruj adz-Dzahah wa Ma’adin (Padang Rumput Emas dan Tambang

Batu Mulia) yang ditulis pada 943, merupakan himpunan kisah perjalanan dan

pembelajarannya. Ia menyentuh aspek sosial dan kesusasteraan sejarah,

perbincangan mengenai Agama dan penerangan geografi. Dia juga menulis buku

Tanbih Wal Isyraf yang berisi ringkasan koreksi terhadap tulisannya yang lain.

Buku ini juga memaparkan garis besar pandangan filsafat Al-Mas’udi tentang

alam dan sejumlah pemikiran evolusinya. Dikemudian hari, buku ini diedit oleh

43

M.J. de Geoje sebelum diterjemahkan dalam bahasa Prancis oleh Carra de Vaux

tahun 1896 M (Ratna, 2014:70).

C. Kandungan atau Isi Kitab Taisirul Kholaq

Kitab Taisirul Kholaq merupakan kitab yang ringkas dari bagian ilmu

akhlaq. Kitab yang disusun untuk para pelajar yang mendalami ilmu-ilmu

Agama. Hafidz Hasan Al-Mas’udi menamakan kitabnya dengan judul “Taisirul

Kholaq” berisikan akhlaq-akhlaq mulia yang dipaparkan secara ringkas dan

mudah dipahami. Dibagi menjadi 31 bagian ini terlebih menjelaskan mengenai

apa itu akhlaq. Al-Mas’udi menuliskan dalam kitabnya pengertian ilmu akhlaq

yaitu: ilmu yang membahas perbaikan hati dan seluruh indra seseorang.

Motivasinya adalah untuk menjalankan segala moral yang baik dan menjauhi

segala perbuatan yang buruk. Dan hasilnya adalah perbaikan hati dan seluruh

indra manusia di dunia dan mendapat tingkat tertinggi di akhirat (Hafidz, tt:3).

Kemudian isinya akan dijelaskan secara singkat seperti demikian:

1. Takwa

Takwa adalah menjalankan semua perintah Allah swt. Dan

menjauhi semua larangan-Nya yang rahasia maupun yang terang.

Takwa tidak akan sempurna, kecuali jika seorang telah meninggalkan

segala bentuk perbuatan dosa dan melakukan segala perbuatan yang

44

baik. Takwa adalah jalan menuju petunjuk bagi yang menjalankannya

dan tali bagi yang berpegang teguh padanya.

Adapun sebab-sebabnya ialah:

Seseorang hendaknya mengerti bahwa dirinya adalah seorang

hamba yang hina dan ia mempunyai Tuhan yang maha mulia.

Hendaknya seseorang selalu mengingat kebaikan Allah dalam segala

kondisinya. Hendaknya seorang selalu meyakini adanya kematian

dan meyakini adanya surga dan neraka.

Adapun hasil dari takwa ialah mencapai kebahagiaan dunia dan

akhirat. Saat didunia kedudukannya mulia dan diakhirat ia akan

masuk surga (Hafidz, tt:3-4).

2. Tata Krama Seorang Guru

Seorang guru adalah pemberi petunjuk bagi seorang murid

tentang berbagai ilmu pengetahuan. Hendaknya ia mempunyai sifat

yang terpuji. Maka hendaknya seorang guru itu bertakwa, rendah

hati, ramah tamah, sabar, dan rendah diri. Seorang guru hendaknya

mempunyai sifat kasih sayang dan lemah lembut kepada murid-

muridnya, agar mereka bergairah menerima petunjuknya. Seorang

guru hendaknya selalu menasehati dan mendidik muridnya dengan

baik, janganlah ia membebani mereka segala sesuatu yang mereka

belum mengerti (Hafidz, tt:4).

45

3. Tata Krama Seorang Murid

Seorang murid harus bertata krama terhadap dirinya, gurunya

dan saudara-saudaranya. Tata krama dengan diri sendiri diantaranya:

Hendaknya dia tidak sombong, bersikap rendah hati, jujur, rendah

diri dan tidak memandang yang diharamkan, jujur terhadap apa yang

tidak diketahui.

Cara bertata krama dengan gurunya diantaranya: yakin bahwa

kebaikan gurunya lebih besar karena dia mendidik jiwanya, bersikap

tunduk saat dihadapan gurunya, duduk dengan baik saat guru

mengajar, tidak bergurau, tidak memuji kelebihan guru lain dan tidak

malu bertanya tentang apa yang belum dimengerti.

Cara bertata krama dengan saudara-saudaranya diantaranya:

menghormati dan tidak menghina seorangpun dari mereka, tidak

bersikap sombong, tidak meremehkan kawannya yang belum

mengerti dan tidak bergembira saat guru marah pada kawannya yang

belum mengerti (Hafidz, tt:5-6).

4. Hak Asasi Ibu Bapak

Ibu bapak adalah penyebab kelahiran seorang. Jika tidak karena

perjuangan keduanya, maka seorang anak tidak akan tumbuh dengan

baik. Jasa seorang ibu adalah mengandungnya selama sembilan bulan

dan melahirkannya dalam keadaan sulit. Jasa seorang ayah adalah

46

usahanya sekuat tenaga untuk memberi kebaikan bagi pertumbuhan

jasmani dan rohani anaknya.

Hendaknya seorang anak tidak menentang perintah ibu

bapaknya, kecuali diperintah untuk maksiat. Hendaknya duduk

dihadapan keduanya sambil menundukkan kepala dan menutup

pandangan matanya dari berbagai kekurangan keduanya. Tidak

menyakiti ibu bapaknya apa lagi membantah. Tidak berjalan di depan

keduanya, kecuali untuk mengabdi kepada keduanya. Hendaknya

selalu memohonkan ampunan untuk ibu bapaknya (Hafidz, tt:6).

5. Hak Asasi Kaum Kerabat

Kaum kerabat ialah siapapun yang masih mempunyai hubungan

silaturrahmi dengannya. Allah memerintahkan menyambung

silaturrahmi dan melarang memutuskannya. Maka hendaklah seorang

peduli kepada hak asasi kaum kerabatnya dan menjaganya baik-baik,

tanpa menyakiti seorangpun diantara mereka dengan tutur kata

maupun dengan perbuatannya.

Hendaknya seorang bersikap rendah hati kepada kaum

kerabatnya, bersabar terhadap keburukan mereka, walaupun mereka

sudah melampaui batas terhadapnya. Hendaknya ia menanyakan

ketidakhadiran salah seorang di antara mereka. Hendaknya ia

menolong semampunya seorang dari kaum kerabatnya untuk

47

mencapai keinginannya dan menjauhkan mereka dari segala

kejahatan serta selalu menjenguknya (Hafidz, tt: 7).

6. Hak Asasi Tetangga

Seorang tetangga adalah orang-orang yang berada di sebelah

rumahnya sebanyak empat puluh rumah dari segala pejurunya.

Tetangga mempunyai hak darimu, diantaranya: engkau memberi

salam kepadanya. Engkau berbuat kebajikan kepadanya dan

membalas kebajikannya jika telah berbuat kebajikan pada kamu.

Hendaknya engkau mengembalikan hak-hak keuangannya

kepadanya. Handaknya mengunjungi jika ia sakit.

Hendaknya memberi ucapan selamat jika ia bergembira dan

ucapan takziah saat kesusahan.hendaknya engkau tidak memandang

kaum wanitanya dengan sengaja. Hendaknya engkau menutupi segala

kekurangannya. Hendaklah engkau menghadapinya dengan senyum

dan penuh hormat (Hafidz, tt:8).

7. Tata Krama Pergaulan

Hendaknya seorang selalu berwajah senyum kepada orang lain.

Hendaknya seorang bersikap lemah lembut terhadap orang lain.

Hendaknya seorang mau mendengarkan ucapan orang lain.

Hendaknya seorang bersikap rendah hati dan tidak sombong terhadap

orang lain. Hendaknya seorang berdiam diri ketika bergurau dengan

48

orang lain. Hendaknya seorang memaafkan kekeliruan orang lain.

Saling menyantuni pada yang lain. Tidak membanggakan kedudukan

dan kekayaan. Menyembunyikan rahasia orang lain (Hafidz, tt:8-9).

8. Kerukunan

Kerukunan adalah rasa kebersamaan dan persaudaraan antara

seorang dengan orang banyak yang mana masing-masing individunya

saling bergembira ketika bertemu dengan sesamanya. Sebab-

sebabnya ada lima, yaitu: Agama, nasab atau keturunan, hubungan

perkawinan, kebaktian dan persaudaraan (Hafidz, tt:9-10).

9. Persaudaraan

Persaudaraan adalah ikatan antara dua orang yang didasari kasih

sayang, keduanya saling membantu dengan harta dan jiwa, saling

memaafkan kekurangan yang lain, saling ikhlas, setia kawan, saling

meringankan yang lain, saling mengucapkan kata-kata yang diridhai

oleh Agama, saling menyuruh yang baik dan mencegah yang munkar

(Hafidz, tt:10-11).

10. Tata Krama Menghadiri Majlis

Seorang yang menghadiri majlis hendaknya ia memberi salam

lebih dulu keada yang telah hadir disana, duduk di akhir majlis,

menjauhi percakapan yang tidak berguna. Hendaknya ia tidak

menganggap remeh seorangpun di majlis itu. Hendaknya ia tidak

49

mengagungkan seorang diantara mereka karena hartanya. Hendaknya

merendahkan diri di majlis, karena akan mengundang simpati dan

kepedulian orang kepadanya (Hafidz, tt: 11).

11. Tata Krama Makan

Sebelum makan, seorang harus mencuci tangan terlebih dahulu,

meletakkan makanan di bawah dan duduk di bawah serta niat takwa

untuk ibadah dan meninggalkan makan ketika telah kenyang.

Hendaknya puas dengan makanan yang ada dan tidak mencelanya.

Mengajak orang lain untuk makan bersama dengannya. Hendaknya ia

mengucapkan basmalah dengan suara yang jelas agar mengingatkan

yang ikut makan bersamanya.

Makan dengan tangan kanan, memperkecil makanannya dan

mengunyah sebaik-baiknya. Tidak mengulurkan tangannya ketempat

orang lain sebelum ia selesai. Hendaknya makan yang ada di

depannya, kecuali buah-buahan. Tidak bernafas di dalam makanan,

tidak memotong makanan dengan pisau, tidak mengusap tangannya

dengan makanan. Tidak mengumpulkan buah kurma dengan bijinya

dalam satu wadah.

Hendaknya ia tidak minum air, kecuali jika diperlukan dan

setelah selesai makan. Segera berhenti makan sebelum kekenyangan.

50

Membasuh kedua tangan setelah makan dan mengucap hamdalah

(Hafidz, tt: 12).

12. Tata Krama Minum

Minum dengan tangan kanan, mengucap basmalah dan duduk

saat minum. Menghisap minumannya karena meneguknya dapat

membahayakan hati. Hendaknya ia minum dengan tiga kali nafas

dalam sekali minum. Mengucap hamdalah setelah selesai minum.

Tidak bernafas dalam gelas (Hafidz, tt: 13).

13. Tata Krama Tidur

Sebelum tidur hendaknya ia bersuci dari hadats terlebih dahulu,

tidur dilambung sebelah kanannya dan menghadap kiblat. Hendaknya

ia niat beristirahat untuk menguatkan ibadah-nya. Hendaknya

berdzikir pada Allah sebelum dan sesudah tidur.

14. Tata Krama di Dalam masjid

Masjid adalah salah satu rumah Allah untuk ibadah. Siapa yang

menyatukan hatinya kepada masjid maka di hari kiamat kelak ia akan

diberi naungan oleh Allah. Seorang yang hendah ke masjid, maka

hendaknya ia berjalan dengan perasaan rindu, tenang dan rendah hati.

Hendaknya ia melangkah masuk dengan kaki kanannya lebih

dulu setelah melepas kedua sandalnya di luar masjid. Setelah berada

dalam masjid, sebaiknya melakukan shalat sunnah dua rakaat

51

tahiyatul masjid. Hendaknya ia memberi salam, meskipun tidak

seorangpun di dalamnya, karena masjid tidak pernah kosong dari jin

dan malaikat.

Hendaknya ia duduk dengan niat i’tikaf dan mendekatkan diri

kepada Allah dan memperbanyak dzikir. Menahan diri dari nafsu

permusuhan, tidak pindah dari satu tempat ke tempat yang lain

kecuai diperlukan. Tidak mencari barang yang hilang di dalam

masjid, tidak mengeraskan suara di dekat orang-orang yang shalat

dan tidak lewat di hadapan mereka.

Hendaknya tidak sibuk mengerjakan sesuatu di dalam masjid dan

tidak membicarakan masalah duniawi di dalamnya. Jika hendak

keluar masjid, maka hendaknya ia melangkahkan kaki kirinya lebih

dulu dan meletakkan di punggung kedua sandalnya, kemudian

memakai sandalnya sebelah kanan dulu (Hafidz, tt: 14-15).

15. Kebersihan

Ketahuilah bahwa syariat menyuruh kita membersihkan badan,

pakaian dan tempat kita. Karena itu, seorang wajib membersihkan

badannya dengan cara merawat rambut kepalanya dengan

menyisirnya dan memberinya minyak. Membersihkan kedua

telinganya dengan membasuhnya dengan air dan menggosoknya

dengan tangan.

52

Membersihkan mulut dengan berkumur dan menggosok giginya.

Membersihkan hidung dengan menghirup air ke dalam hidung dan

mengeluarkannya kembali. Membersihkan kukunya dengan

membasuh apa yang ada di dawahnya dengan air. Hendaknya

mencuci pakaiannya dengan air saja atau dengan air dan sabun jika

diperlukan. Demikian dengan tempat tinggalnya dibersihkan, karena

kebersihan dapat menjaga kesehatan, menghilangkan risau,

mendatangkan rasa gembira dan pergaulan yang menyenangkan

(Hafidz, tt: 15-16).

16. Kejujuran dan Kedustaan

Jujur adalah memberitakan sesuatu menurut yang sebenarnya.

Dusta adalah memberitakan sesuatu tidak menurut yang sebenarnya.

Adapun sebab-sebab jujur adalah adanya akal, Agama dan perasaan

yang mulia.

Adapun penyebab kedustaan adalah ingin mencari kebaikan dan

menolak keburukan, karena ada sebagian orang yang menilai

kedustaan dapat menyebabkan keselamatan walau sesat. Karena itu ia

memilih dusta agar selamat.

17. Amanat

Amanat adalah memenuhi hak-hak Allah dan hak-hak para

hambanya. Hanya dengan amanat, Agama seorang menjadi

53

sempurna, kehormatannya terlindungi dan hartanya terpelihara.

Karena dengan memenuhi hah-hak Allah berarti ia menjalankan

semua perintah dan menjauhi larangan Allah.

Demikian pula, dengan memenuhi hak-hak para Hamba-Nya,

berarti ia akan mengembalikan semua titipan kepada yang berhak

masing-masing, tidak mengurangi timbangan dan tidak membongkar

rahasia dan kekurangan orang lain, dan ia lebih memilih sesuatu yang

membahagiakan dirinya di dunia dan di akhirat (Hafidz, tt: 16-17).

18. Menjaga diri dari perbuatan yang tidak baik

Menjaga diri adalah menjauhkan diri dari segala yang

diharamkan dan dari hawa nafsu yang rendah. Sifat ini merupakan

sifat yang paling tinggi dan mulia. Dan sifat ini akan timbul berbagai

sifat yang terpuji, seperti sabar, menerima apa adanya, dermawan,

mengalah, wara’, rendah hati , kasih sayang dan malu. Sifat ini

merupakan kekayaan, meskipun seorang tidak mempunyai harta.

Sifat ini merupakan mahkota, meskipun seoang tidak mempunyai

kedudukan (Hafidz, tt: 18).

19. Bermoral yang baik

54

Sifat ini menyuruh seorang berpegang teguh pada moral dan adat

istiadat yang mulia. Adapun sebabnya adalah adanya kemauan yang

keras dan jiwa yang mulia. Seorang yang mempunyai kemauan yang

mulia, maka ia selalu menjaga budi pekerti yang mulia, mengenali

segala keutamaan, membangun kemuliaan, suka memberi dan

mencegah keburukan (Hafidz, tt:19).

20. Menahan Marah

Al Hilm adalah menahan diri dari marah dan balas dendam

terhadap orang yang menyakitinya, meskipun ia mampu

melakukannya. Adapun sebabnya adalah karena merasa sayang

kepada orang yang berlaku bodoh tidak mau memakinya, tidak mau

membalas kejahatan karena malu, tidak ingin menyakiti orang yang

menghinanya, karena menjaga nikmat yang lalu dan tidak mau

berbuat makar atau menggunakan kesempatan.

Seseorang yang tidak mau membalas kejahatan orang lain

dengan kejahatan yang serupa hanyalah seorang yang berhati dan

kemauan yang mulia (Hafidz, tt:21).

21. Kedermawanan

Kedermawanan adalah memberikan harta kepada orang lain

tanpa diminta dan bukan karena haknya. Kedermawanan adalah sifat

55

utama, baik dan terpuji, karena sifat ini disenangi orang banyak, dan

sifat ini banyak kebaikannya dan memperluas pergaulan.

22. Rendah Hati

Sifat rendah hati dan bersikap ramah bukan karena hina dan

rendah. Arti sifat ini adalah memberi haknya masing-masing, tidak

meninggikan yang rendah lebih dari haknya dan tidak merendahkan

yang mulia dari kemuliaannya (hafidz, tt:22).

23. Harga Diri

Sifat ini mendorong seseorang memuliakan dan menghormati

dirinya. Adapun sebabnya adalah karena seorang mengetahui harga

dirinya. Adapun hasilnya adalah seorang akan menghiasi dirinya

dengan budi pekerti yang mulia, ia akan bersabar menghadapi

berbagai cobaan, ia tidak ingin menampakkan rasa butuhnya kepada

orang lain, ia akan dimuliakan dan Allah akan berbuat kebajikan

kepadanya.

24. Perasaan Dendam

Perasaan dendam adalah memendam perasaan buruk terhadap

orang lain dan ingin menyakitinya. Adapun penyebabnya adalah

karena ia marah terhadap seorang dan perasaan itu timbul karena

delapan sifat yang diharamkan yaitu: merasa hasud dan dendam pada

orang lain, merasa gembira atas musibah yang menimpa orang lain,

56

merasa dijauhi orang lain, merasa diremehkan, merasa dilukai

perasaannya, merasa jasadnya disakiti orang, merasa haknya diambil

orang.

25. Perasaan Hasud

Sifat ini adalah perasaan yang menginginkan lenyapnya

kesenangan orang lain. Penyebabnya ada tiga macam yaitu: merasa

tidak senang kepada seorang yang diberi kelebihan oleh Allah,

merasa keunggulan atau kelebihan orang yang dihasudi olehnya,

sehingga ia tidak dapat mengunggulinya, karena merasa kikir.

Yang menyebabkan hilangnya perasaan hasud ialah: berpegang

teguh kepada Agama, mengetahui bahwa perasaan hasud sangat

berbahaya, merasa ridha dengan takdir Allah (Hafidz, tt: 23-24).

26. Menggunjing Orang

Sifat buruk ini adalah ketika engkau menyebutkan sifat yang

tidak disenangi saudaramu meskipun di depannya. Sebabnya ada

delapan: perasaan hasud, keinginan melampiaskan kebenciannya,

ingin menonjol, ingin menyudutkan seorang, membebaskan dirinya,

ingin mengambil muka dengan kawan-kawannya, ingin bergurau dan

ingin memperolok seorang.

27. Mengadukan Kekurangan Orang Lain

57

Sifat buruk iniadalah mengadukan tutur kata, atau perbuatan,

atau kekurangan orang kepada orang lain untuk memperburuk, atau

membangkitkan rasa permusuhan di antara mereka.

Yang dapat mencegah dari sifat buruk ini hanyalah

pengetahuannya bahwa sifat buruk ini dapat menimbulkan

perpecahan dan permusuhan di antara manusia (Hafidz, tt: 25).

28. Kesombongan

Sifat buruk ini adalah ketakjuban seorang terhadap diri dan

kemampuannya yang diniali olehnya lebih unggul dari kemampuan

orang lain. Kesombongan memiliki keburukan antara lain: suka

menyakiti orang lain, memutuskan tali persaudaraan, suka memecah

belah persatuan, menimbulkan kebencian seorang pada kawannya,

suka sepakat menyakiti hati orang lain, tidak mau tunduk pada

kebenaran, tidak mau menahan marahnya, tidak mau bersikap lemah

lembut.

Siapapun yang mengerti bahwa dirinya hanya makhluk yang

diciptakan dari sperma dan kelak jadi bangkai maka akan mudah

baginya meninggalkan perasaan sombong yang menimbulkan

ketakjuban kepada dirinya (Hafidz, tt: 26).

29. Tertipu Oleh Kekaguman Terhadap Sesuatu

58

Sifat ghurur ini adalah kecenderungan seorang kepada hawa

nafsu dan tabiat yang dipengaruhi oleh setan. Ada dua macam yaitu:

tertipunya orang-orang kafir terhadap kehidupan dunia, sehingga lupa

akhirat dan yang kedua ada orang-orang beriman yang suka berbuat

maksiat tertipu dengan keyakinannya terhadap keluasan ampunan

Allah.

30. Kezaliman

Kezaliman adalah keluar dari batas keadilan, baik kurang atau

melebihi batas. Kezaliman meliputi segala perbuatan maksiat dan

segala kelakuan buruk. Pelakunya termasuk menzalimi dirinya atau

menzalimi orang lain. Menzalimi diri mengandung arti tidak mentaati

Allah atau tidak beriman. Menzalimi orang lain mempunyai arti

mengurangi hak asasi orang lain, misalnya menyakiti tetangga,

menghina tamu, menciptakan kedustaan, menggunjing dan mengadu.

31. Keadilan

Keadilan adalah bersikap di tengah dalam segala urusan dan

berjalan di dalamnya sesuai dengan syariat. Keadilan ada dua

macam:

Pertama: keadilan manusia dalam dirinya dengan menempuh jalan

yang lurus.

59

Kedua: keadilannya terhadap orang lain. Keadilan ini ada tiga

macam: keadilan penguasa terhadap rakyatnya, keadilan rakyat

terhadap penguasa dan murid terhadap gurunya serta anak kepada

orang tuanya dan keadilan manusia terhadap sesamanya dengan tidak

bersikap sombong terhadap mereka dan mencegah gangguan dari

mereka (Hafidz, tt: 27-29).

D. Akhlaq Pendidik Dalam Kitab Taisirul Kholaq

Pengajar atau pendidik adalah penunjuk jalan bagi murid untuk mencapai

kesempurnaan dengan memberinya ilmu dan pengetahuan. Oleh karena itu,

disyaratkan bahwa pendidik harus memiliki sifat-sifat terpuji, karena jiwa murid

adalah lemah bila di bandingkan dengan jiwa pendidik. Maka apabila pendidik

memiliki sifat sempurna, maka murid yang mengikuti petunjuk demikian pula.

Jika begitu, dia harus seorang yang bertaqwa, rendah hati, dan ramah

tamah, supaya dicintai oleh murid-murid hingga mereka mendapat faedah

darinya. Hendaklah dia seorang yang pemaaf dan berwibawa, supaya dijadikan

teladan dan menampakan kasih sayang kepada para murid, supaya mereka

bersemangat besar untuk menerima pelajarannya. Hendaklah dia menasihati dan

mendidik mereka dengan pendidikan yang baik. Janganlah dia memaksa kepada

mereka arti-arti kata yang sulit mereka pahami.

60

Seorang guru juga harus membersihkan jiwanya dan menghiasi dirinya

dengan sifat-sifat terpuji dan meninggkalkan sifat-sifat tercela, agar menjadi

panutan yang baik untuk muridnya (Hafidz, tt: 4-5).

E. Akhlaq Peserta Didik Dalam Kitab Taisirul Kholaq

Dalam kitab Taisirul Kholaq disebutkan bahwa: Seorang murid harus

bertata krama terhadap dirinya, gurunya dan saudara-saudaranya. Adapun tata

krama terhadap dirinya ada berbagai macam, diantaranya: Hendaknya tidak

sombong, hendaknya bersikap rendah hati, hendaknya bersikap jujur, agar

dicintai dan dipercaya kawan-kawannya. Hendaknya rendah diri ketika berjalan

dan tidak memandang segala yang diharamkan. Hendaknya bersikap jujur dalam

pengetahuannya dan tidak menjawab apa yang tidak diketahuinya.

Adapun cara bertata krama pada gurunya, diantaranya: Hendaknya ia

yakin bahwa kebaikan gurunya lebih besar dari kebaikan ibu bapaknya, karena

sang guru mendidik rohaninya, sedangkan ibu bapaknya hanya peduli dengan

kesehatannya. Hendaknya ia bersikap tunduk ketika dihadapan gurunya.

Hendaknya ia bersikap tunduk ketika dihadapan gurunya. Hendaknya ia duduk

dengan tata krama dan mendengar baik-baik ketika gurunya mengajar.

Hendaknya ia tidak bergurau. Hendaknya ia tidak memuji kelebihan guru