Abif 89 master - Libro Esotericolibroesoterico.com/biblioteca/masoneria/017_Revista Abif... · 2015-10-08 · dice el Apóstol, estamos fundados sobre el fundamento de los apóstolos

Revista Hiram Abif. Edición Nº 95 - Web: www.hiramabif.orgVisite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

HiramAbif el hijo de una viuda neftali

Revista Internacional de Masonería

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigmade genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, quedebería ser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito oleyenda, ni culto a la personalidad.

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Maso-nería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obediencia y losLinks que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentilezay reconocimiento a la labor desplegada.

Año VIII - N° 95

95edición

Con cada día más vigencia: La violenciasolo engendra más violencia

VIII año -enero de 2008

La costumbre es, en muchos casos, mala consejera. Hace que tomemos lainjusticia por justicia y el error por la verdad. George Christoph Lichtenberg

Nuestra portada

La hermandad de la piedra -fragmento

Capítulo IV ¿Con qué piedras fue hecho el templo?

Mandó el rey que tomaran grandes piedras preciosas en fundamen-to del templo, etc. Por fundamento del templo no debe entendersesimbólicamente[1] otra cosa que lo que el Apóstol expresa al decir:Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto,es decir Cristo Jesús (I Cor. III). El cual pues puede apropiadamentellamarse fundamento de la casa del Señor, pues (como dice Pedro)no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que poda-mos ser salvos. Para tal fundamento se toman piedras grandes ypreciosas, pues los varones notables en obras y santidad adhieren asu Creador en familiar santidad de mente, a fin de que, cuanto másesperan en él, sean con mayor ánimo capaces de dirigir la vida deotros, lo que es soportar la carga. Porque las piedras que se poníancomo fundamento del templo para soportar todo el edificio son enverdad los apóstoles y profetas, quienes por la palabra y los sacra-mentos verdaderos, ya sea visiblemente ya invisiblemente, alcanza-ron la sabiduría misma de Dios. Por donde también nosotros, cuyadoctrina y vida nos empeñamos en imitar según nuestra medida,dice el Apóstol, estamos fundados sobre el fundamento de losapóstolos y profetas (Efes. II). Lo mismo en general se diga de losperfectos, que fielmente adhirieron al Señor, y con entereza apren-dieron a llevar las carencias que atañen a los hermanos, a los cualestambién se señala como grandes y preciosas piedras.A tales piedras en verdad se manda que primero se las cuadre, y asícuadradas se las ponga como fundamento. Pues todo lo que ha sidocuadrado, de cualquier manera que se lo tumbe, siempre quedafirme. A cuya imagen se asimilan espléndidamente los corazones delos elegidos, quienes han aprendido tanto a mantenerse firmementeen la fe, que por ninguna adversidad aveniente, ni siquiera la muer-te misma, pueden ser apartados de la rectitud de su estado. Lo cualha sucedido no sólo a doctores de la Iglesia de Judea, mas tambiéna muchas iglesias gentiles. Por eso de estas piedras grandes precio-

sas bien se dice: las que desbastaron los albañiles de Salomón y los albañiles de Hiram. Se labran pues las piedras preciosas, cuandoalgunos elegidos, por la instrucción y a instancias de los santos, abandonan todo lo que en sí tienen de nocivo e inane, y, en presenciade su Creador, muestran sólo el imperio de la ínsita justicia, cuasi mostrando la forma a escuadra. Desbastaron sin embargo las piedrasno sólo los canteros de Salomón, sino también los de Hiram; porque no pocos hubo provenientes de ambos pueblos, que tambiénfueron doctores, parte de los mismos por derecho propio doctores sublimes, y como cuadrando a aquellos trabajaron para elevar eledificio de la casa del Señor. Y no sólo Jeremías e Isaías, y demás profetas de la circuncisión, sino también el santo Job quien a sus hijos,que eran gentiles, les enseñó los límites máximos de la vida de paciencia, la máxima difusión de la saludable doctrina que enseñaríanlos doctores de la edad siguiente, por donde, superadas las palabras, los actos y los pensamientos supervacuos, se hicieran aptos ydignos de sobrellevar el peso de la santa Iglesia

fragmento de «Monjes y Canteros - Una aproximación a los orígenes de la Francmasonería» de Eduardo R. Callaey

En busca de la Unidad Universal de la Masonerìa - Unidad en la diversidad


Indice temáticopág. 2 Índice.

Los conflictos entre la religiòn y laciencia.

pág. 3 Staff y premios.pág. 4pág. 9 Astrónomos de EE.UU. dan un paso

en materia de vida extraterrestre.Pasó al O:. E:. el R:.H:. Hugo LópezNicotra.

pág. 1 0 Gaudí y la Masonería.Nuevo planeta alienta a los cientificosa buscar otras civilizaciones.

pág. 1 1 Los Hicsos y la masoneríapág. 1 2 Historia del «agujereo negro»...

La estatua de Buda.pág. 1 3 Algo o ALguien limpia a la «Mars

Opportunity»pág. 14 Mssonería y poesía. Rubén Darío.

pág. 1 5 Los conflictos entre la religiòn y laciencia. Continuación de la pag. 2

pág. 16 El Vaticano contra los masones.pág. 20 Masonería e Historia.pag. 2 1 El ave Fénix que resurge de las cenizas.páG. 23 Escepticismo.pág. 24 Conclusiones del Convento de Lanzaro-- te (Islas Canarias)pág. 26 La biblioteca de Alejandría.pág. 2 7 Sobre los magos del antiguo Egipto.pág. 28 ¿Qué es la numerologìa?pág. 29 Geometría sagrada.pág. 3 1 Un libro rastrea la relación de Dante

Alighieri con la masonería.pag. 32 Tenida Ext:. de Instalación en la Resp:.

Logia Fraternidad Nº 4El universo elegante.

pág. 33 Los Templarios.pág. 34 Operatividad y masonería especulativa.pág. 3 7 Chinos, vascos y vikingos: La verda

dera historia de la conquista america-na antes de Colón

pág. 38 El libro de la ley sagrada un símboloque divide.

Pág. 39 Usos y abusos de la religiòn.pág. 40 150 Aniversario de la Gran Logia de la

Argentinapág. 41 Noticias de la Ciencia y la Tecnologia.

Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.·.y Hnas.·. Francmasones: Datos para la suscripción:Mensaje desdde el correo con el que se desea recibirlaa: [email protected]

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Los conflictos entre lareligión y la ciencia

Nota: Fragmentos del libro «Historia de los conflictos entrela religión y la ciencia» - 1896 - de Juan Guillermo Draper(1811-1882), que resumen su visión conceptual deltema.

Números anteriores: www.hiramabif.org

Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna,ni se rige por las formalidades de ningún Reglamento quela condicione. Es una publicación masónica por antono-masia y solo representa el pensamiento de sus hacedores.

continúa en la página 15

Lejos estamos de pensar que la Religión constituya unestado transitorio de la Razón humana, como Hegel yVacherot y Strauss y tantos otros, en nuestros días sobretodo, afirman. Lejos también de creer que la esencia dela Religión se agote en una manifestación histórica, comoRenan y Vera pretenden que se ha agotado en la cristia-na. El grave y trascendental error de confundir o identi-ficar la Religión con sus revelaciones positivas, compa-rable al de reducir el valor y alcance de la Ciencia aldeterminado en el sistema concebido por un hombre,llevaría ciertamente a tener por esencial y definitiva lacontradicción entre la Religión y la Ciencia, y a desearla legítima desaparición de aquélla [XIV] como prendade paz y amor universal entre los hombres y condiciónirremisible para el progreso y difusión de la Verdad en elmundo.

Si así fuera, ¡quién, libre de preocupación, podría resis-tir, ni qué pudiera oponerse racionalmente a la conclu-sión de Strauss en su última ingenua y profunda confe-sión sobre la antigua y la nueva fe, cuando afirma quela Religión es incompatible con la nueva superior con-cepción del Mundo y de la Vida universal que la Cienciaha revelado? ¿Cómo, sin abdicar de su dignidad racio-nal y caer en moral abyección, sobrepondría el Hombrelos puros presentimientos y creencias religiosas a las ver-dades científicamente demostradas?

Sobre el absurdo de negar el perfeccionamiento y pro-greso en la Religión se haría inmutable el límite de lasrevelaciones positivas, cuando hasta la revelación mis-ma y lo sobrenatural son mera forma histórica y transi-toria condición de las representaciones fantásticas enque encarnan los hombres las relaciones que trascien-den al Principio de la Realidad por no saber mantenerseen la pureza e integridad de su concepto: cosa que, di-cho sea de paso, ya reconocen y declaran los órganosmás puros y elevados del llamado protestantismo libe-ral, como Parker y Vögelin, Scholten y Reville, y entrenosotros, [XV] espíritus tan religiosos como Castro yTapia.

La índole y hasta las dimensiones naturales de un prólo-go no consienten que nos detengamos a dilucidar lascuestiones arriba enunciadas; ni ante la gravedad delasunto podría satisfacer una mera solución anticipada ydogmática que nunca tendría otro valor que el de unaopinión subjetiva, desprovista hasta de autoridad perso-nal, que no pretenderíamos ostentar tampoco, aunquela mereciéramos, ante el público.

Pero séanos lícito consignar al menos: que, si las religio-nes positivas no han tenido, ni pueden tener otro carác-ter ni origen que el de un estado temporal de la Con-ciencia humana en el individuo o en los pueblos queaspiran a consagrar en la vida la unión de los seres delMundo bajo el Principio absoluto de la Realidad, es in-fundada y hasta irracional la afirmación de que afectena la esencia misma de la Religión y la Ciencia la contra-dicción y los conflictos que nacen sólo de los límites yrepresentación histórica en que ha estado por determi-nado tiempo el espíritu del hombre. Aun, dado que unaconfesión religiosa se estimara como revelación directade Dios –lo cual está contradicho en cada caso por laHistoria y hasta por el exclusivismo que cada supuestarevelación pretende– habría de ser necesariamente [XVI]limitada como determinación efectiva, como hecho, puesque en ningún hecho puede agotarse la esencia de nin-gún ser; y como dato que, con ser gracioso, indefectible-mente se apropia según la condición y el estado del quelo recibe.

Hasta los mismos católicos, que en punto a erigir ensantidad nunca han sido muy exigentes de ciencia ni


Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Webde la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorgadopor el Supremo Consejo del 33 y último grado del RitoEscocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónicadel Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sedeen Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalí[email protected]

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú [email protected]

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - [email protected]

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Dirección y Redac-ción

Corresponsales en el exterior

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en el año2004.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimiento a la Masonería Mexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extenderloa todos los QQ:.HH:. que en esa Na-ción, han demostrado siempre su fer-vor fraterno y compromiso con la Or-den. Hemos reccibido de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Quetzacoatl» correspondien-te al año 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a este per-sonaje que en sintesis, era un escribanahuatl quien con su labor contribuía apreservar el conocimiento y los aconteci-mientos en el México precolombino.

Nos hallamos en posesión de más distin-ciones otorgadas por la Web a las páginasy publicaciones masónicas como HiranAbif, que poseen continuidad y periodici-dad, -el gran secreto del éxito editorial-.Sin embargo nuestros sentimientos espiri-tuales y fraternales se nutren del reconoci-miento y valoraciòn del esfuerzo didácti-co que llevamos a cabo, pese a todos losembates de negatividad que solemos reci-bir.

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión indepen-diente al servicio de esa idea, alcanzable medianteuna doctrina aceptable por los masones de todo el

mundo.

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -

54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Emai l: [email protected] MSN

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Dirección y Redacción

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La revista, cuya nonagésimo quinta Edición entregamosa nuestros lectores, no posee otro recurso para su com-paginación que el trabajo personal y el esfuerzo de ungrupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben alesfuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además,con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continui-dad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les esta-mos muy agradecidos. La revista cuenta con el apoyo delas Listas masónicas en la Web. Tanto las Listasmasónicas como las RR:. LL:. que nos reciben, puedendifundir su quehacer en las páginas de Hiram Abif . Asíprocedemos con toda Institución que lo solicite, sin otrorequisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cade-na de Unión, constituida en fundamental principio de nues-tra Orden. También pensamos que las bases esencialesdel Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y elejercicio honesto, sincero y responsable de la Toleran-cia...

Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, nise rige por las formalidades de ningún Reglamento que lacondicione. Es una publicación masónica por antonoma-

sia y solo expone el pensamiento en masónería de sushacedores.


Un

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Ricardo E. PoloDirector


«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

«Operaciones» deprensa y desubicación

política en América Latina...ausencia de principios

masónicos

por Ricardo E. Polo : .


(& ) Periodismo: la profesiòn más riesgosa, mal remunerada y decididamente manipulada.

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En la década de los 60, cuando en todo el planeta laviolencia se manifestaba en sucesivas guerras regiona-les, «continuación de la polìtica por otros medios...» lamanipulación de la información se manifestaba en todasu magnitud, debido a que los litigantes utilizaban la«domesticación» de la «opinión pública», como un armade guerra tanto en su frente interno como en el interna-cional.

Resultado de las políticas desarrolladas a lo largo devarias décadas y que parecieron decaer a la caida del«muro de Berlin», la denominada «opinión pública» hasido manipulada de la misma manera que durante la«guerra fría», nada más que en forma más tecnificadadebido al desarrollo de los medios de comunicación,incluyendo, claro está, la Internet.

La creencia de que la Web es un ámbito de absolutalibertad de expresión, es legítima si se piensa en la faci-lidad con la que resulta posible «colocar» en ella mediosde expresión, sean blog, páginas, foros de discusión eintercambio, infinidad de medios de difusión masivos yla aparente libertad sin censuras, que creemos se en-cuentra en funcionamiento.

Sin embargo, no existe mejor medio de controlidentificatorio informativo que el existente en esta red,cuya telaraña atrapa a todo pensamiento cuyo pensa-dor pueda ser identificado y «conocida» su posición uopinión, respecto de inconmensurables temas. Y sinolvidar que la Web ha sido, originariamente, un armamilitar

De la misma manera que a nivel individual -o por casocolectivo- resulta probable expresar las ideas, resultaposible difundir, ideológicamente hablando, cualquierespecie que por más absurda que sea, obtendrá certifi-

cado de optimización sencillamente por ser difundida enInternet, logrando «saturar» la credibilidad del «visitador»de los URL mediáticos.

Pequeñas y hasta aparentemente veraces informaciones,pueden ser manipuladas de forma tal de confundir allector.

Por estos días, ante la inminencia del canje humanitariode algunos rehenes en manos de las FARC de Colombia,el ex presidente argentino Nestor Kirchner debió viajar aVenezuela, como «garante» durante el rescate a llevarsea cabo en territorio Colombiano. Seguramente esa noti-cia recorrió todo el planeta, de acuerdo con el trata-miento que cada país diese a la noticia.

Pero la «manipulación» de la información ha sido tanburda, que inclinó a meditar sobre el valor de aquella enla mente del ciudadano.

En Argentina, todos los medios de difusión «privados»,sean televisivos, radiales o gráficos, daban la noticia comoque el ex presidente viajaría oficialmente a Colombia,«siendo inminente» su partida. Cada emisora, cada líneade la gráfica, insistía, tres días antes de la partida, que elT-01 lo conduciría a Colombia. Y eso, a pesar de que elcomunicado oficial decía que el rumbo sería hacia Cara-cas, Venezuela.

Pocos han advertido la inconsecuencia de tal informa-ción. Debido a la campaña internacional destinada aldesprestigio del presidene de Venezuela y «factotum» delcanje de rehenes con las FARC, al parecer era necesariomagnificar los «actos» del gobierno Colombiano,focalizando los hechos en ese territorio y «separando» el



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aterrizaje en Caracas, con el presunto arribo en aquélpaís. No crean mis QQ:.HH:. que esto que se consignaes parcial o responde a tomar posición entre Caracas oBogotá. Lo cierto es que la manipulación existió y fuetan alevosa, que en las «tiras» de información televisiva,en el ámbito de los noticieros, tras la información men-cionada, aparecía otra que sostenía que en Caracashabían aumentado los «asesinatos» en un 148% duran-te el último período chavista...

Por lo demás, el tema del rescate de los rehenes toma-dos por las FARC, ha sido sistemáticamente tratado ten-diente a insinuar una «ingerencia» del mandatario vene-zolano en los asuntos internos de Colombia, en tantolos medios de difusión privados de Venezuela, utilizarontoda la artillería desestimante no solo de la personali-dad de Chavez, sino de sus «intencionalidades» respectodel «canje humanitario».

La «impiedad» política de tales [los] medios, no ha dadotregua, minimizando los alcances del acto humanitarioy al mismo tiempo y por «elevación» menoscabando alpresidente de Francia Sarcozy, al hacer dicotómica laparticipación de los gobernantes garantistas. De la mis-ma manera que a los 7 otros representantes de diversospaíses en el presunto «canje humanitario».

La «subestimación» practicada contra el presidente Ve-nezolano, especialmente por el Departamento de Esta-do en función de su manipulación de los medios localesy norteamericanos, ya no resulta un asunto entre losEE.UU. y Venezuela, sino una furibunda ingerencia enAmérica Latina, «patio trasero» del imperio, hoy en unamenazante peligro político de cesesión continental.

Pero una evidente «agresión» a la ciudadanía latinoa-mericana, inmerecidamente subestimada a través de losmedios informativos propios y la ingerencia de las Agen-cias gubernamentales en «operaciones», evidencia eldesprecio con el que se intenta «manipular» a nuestrasNaciones y tergiversar los hechos para obtener benefi-cios ideológicos espurios e incluso, fracasados.

Resulta un deber para mi, pues mi profesión de periodis-ta con casi 50 años de ejercicio con ella me lo deman-dan, «comunicar» la manipulación y la desinformacióna la que se nos somete. Aunque tales despropósitos sondesde siempre, nunca como hoy se materializan con eldesprecio hacia la honestidad informativa que se nota.Y lo peor, es que un considerable número de «ciudada-nos» cae, por inercia, en el juego al que se lo somete.

«Escucha» permanente de todos los noticieros televisivos,radiales, la mediática gráfica y la Internet, advierto nosin asombro profesional, la hasta «delictiva» manipula-ción de la información, la adjetivación falaz, la descali-ficación incluso soez a los mandatarios y la grosera mani-pulación de los hechos tergiversándolos alevosamente.

Estos hechos notables a principios del ya exacerbadosiglo XXI, inducen a pensar en la proyección que ha desobrevenir en la vida cotidiana de los ciudadanos delmundo, cuya condición se advierte propensa del vasa-llaje consecuente al sistema socio-económico-político,especialmente a través de la manipulación de los me-dios y la «precarización» de factores como la Educa-ción, la sublimación de la Globalización y el neolibe-ralismo concentrador del poder y las economías, de lamisma manera que el crecimiento del poder financiero,favorecido por la corrupción y su ingerencia en el Poder.

He tomado como ejemplo de esa manipulación, el epi-sodio del intento de liberación de los rehenes (veremos si

tal denominaciòn es corrrecta y no la de «prisioneros»,ideológicamente negados...) en manos de las FARC enColombia, por ser uno de los más evidentes.

Sin embargo, siendo los medios un instrumento «forma-dor» de «opinión» y seguramente uno de los más idó-neos para la educación del ciudadano, durante todo eltranscurso del frustrado«canje humanitario» nada se in-formó sobre la situación política en Colombia, incluyen-do la génesis del episodio, incluso tratado como episo-dio novelesco, en el que las «hordas»(1) de movilerosautotitulados «periodistas» formulan preguntas absurdas,fuera de contexto y en el peor de los casos «manipula-doras» de la información, precisamente por su condi-ción no «profesional» y al servicio del «amontonamien-to»...

El fracaso del «canje humanitario» resulta hoy una delas decepciones ciudadanas más evidentes. Y la sensa-ción del triunfo de la «ingerencia» de los poderes socio-económicos-políticos que imperan en estos recodosplanetarios del Sur del Continente Americano, deja unasensación no solo de impunidad, sino de impotenciaante la magnitud de la manipulación.

Tenemos la certeza de que en este lamentable episodiodel fracaso «operativo», se han jugado más cosas de lasque se imaginamos. La celeridad con la que los medioshan llevado a sus espacios difusionales al «status» diplo-mático latinoamericano a expresar sus opiniones, resul-ta grato al oido de las derechas galvanizadas y al sectordenominado «oligárquico» (2). Tales diplomáticos no hanescatimado adjetivaciones para la calificación de lo su-cedido y su mentor principal, el mandatario venezolano,a quien la inquina incluso temerosa de sus adversarios,les ha impedido visualizar las implicancias del «fraca-so», de la misma manera que les ha impedido visualizarlos alcances de un triunfo, en el caso de haberse podidolograr la recuperación de los prisioneros en el «canjehumanitario», somo se denominó la «operación» en si.

Algunos diplomáticos latinoamericanos consultados, enalgún caso han logrado despejar las tinieblas que ro-dean el suceso. Llegaron a reconocer el drama colom-biano que afecta a su población desde hace 50 años,que es el enfrentamiento entre el «ejército irregular» de-nominado FARC (Fuerzas Armadas Revolucionaris Co-lombianas) en su confrontación político-militar con elpoder, consistente en el «poder polìtico» y el «poder mili-tar» colombiano y el combate junto al otro ejércitoirrregular, que son las fuerzas «paramilitares», que el Statuquo o la oligarquía colombiana, junto a los EstadosUnidos de América o el Plan Colombia, utilizan para elcombate con las FARC y al mismo tiempo el accionardestinado a impedir, entre otras reivindicaciones, la Re-forma Agraria que habría de cambiar el status polìtico-económico de Colombia, en «guerra subversiva» desdehace 50 años.

La deslegitimación del accionar de las FARC denomi-nándolas «terroristas»,«subversivas», estableciendoparámetros «delictivos» a lo que sin duda alguna es unaguerra civil, impide la paz en el desangrado país. De la

(1) Horda: comunidad nómada que se distingue de la tribu porel carácter rudimentario de los vínculos sociales y espirituales queunen a los grupos familiares que la integran. fig, desp grupo degente armada que no pertenece a un ejército regular. p. ext, figgrupo de gente que vive y actúa sin disciplina ni moderación.(2) Oligarquía: (gr. oligarchia¬ olig- + -arquía) Forma degobierno en que el poder está en manos de un reducido grupo depersonas, gralte. pertenecientes a una misma clase social. Con-junto de algunos poderosos negociantes que se unen para quetodos los negocios dependan de su arbitrio.


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misma manera que avizora una continuidad bélica, cu-yas características no resultan similares a las diferentesactividades guerrilleras o subversivas en América Lati-na. Recordemos, al acaso, que la inmensa mayoría delas actividades subversivas en esta parte del continenteestuvieron influidas por la participaciòn ideológica delbolcheviquismo, las izquierdas social democráticas eu-ropeas y el ejemplo de Cuba hasta la caida del muro deBerlín.

Desaparecidos esos factores de apoyo, las guerrillas fue-ron desapareciendo, incluso a causa de la famosa «Teo-ría de la Seguridad Nacional», cuyos efectos incluso semanifiestan hoy influyendo en el destino de nuestrasnaciones, de muy variadas formas.

Las guerrillas colombianas centradas en las FARC, hanadquirido bélicamente, territorialmente, militarmente eincluso «financieramente», el poder necesario para quehayan logrado sobrevivir casi 50 años y resistir el asediodel ejército regular colombiano, la ingerencia norteame-ricana con sus tropas, comandos y apoyo de sus basesmilitares en territorio colombiano. Las FARC han sobre-vivido y conservado el territorio en el que se manifies-tan, a pesar de la maquinaria bélica y el Plan Colombiaque ha utilizado hasta la fecha mucho más de 3 mil mi-llones de dólares para combatirlas.

Que los gobernantes colombianos se nieguen a recono-cer el carácter bélico de las FARC sin otorgarles un sta-tus militar aún «irregular» y solo concediéndoles carácterde terroristas, subversivos y delictivos y así combatirlas,nos permite elucidar la cuestión de los «prisioneros» enambos bandos. En el campo de las FARC sus «prisione-ros» adquieren carácter de «secuestrados», «rehenes», porlos cuales se pide rescate económico... Las cárceles co-lombianas pobladas de «guerilleros» bajo la calificaciónde delincuentes subversivos, no amerita pensar en «acuer-dos» pacíficos ni en «liberciones democráticas», tenien-do en cuenta la concepción definitoria de «democracia»que sustenta el poder político en ese país. Es posible quede sobrevivir a sus años, Gabriel García Márquez escri-ba algún día otros «Cien años de soledad», en cuyo senose relaten los acontecimientos de estos últimos 50 añosy revelen la imposibilidad de tratar este asunto como untema polìtico, que permita el cese del genocidio encu-bierto que materializa la puja entre el porvenir colom-biano y el imperio jocundamente miópico de su oligar-quía dóblemente finisecular...

El fracaso de la entrega de los «prisioneros» en manosde las FARC, ha sido una clara «operación» militarmonitoreada por el persidente Uribe, respaldada por suEstado Mayor, supervisada por las Fuerzas militares nor-teamericanas operando en el territorio en conflicto yapoyada por la mediática latinoamericana adiestradaespecialmente para la «desinformación» organizada,multiplicado su poder «de fuego» por la íntima colabo-ración de la SIP, siempre en ayuda del statu quo.

Si a esto se le suma el incalificable hecho de la «apari-ción del niño Emmanuel», cuya probanza de identidadcoloca a las FARC en el más curioso suceso de manipu-lación inhumana, nos hallamos en el estadio de unanovela de terror, cuyos protagonistas primigenios, lasFARC, aparecen como comandadas por imbéciles aquienes toda calificcación negativa es poca, mientrasno se conozca la verdad...

Durante todo el esfuerzo desplegado por los repesentantesde países latinoamericanos y el apoyo del presidente deFrancia -lamentablemente ausente en el teatro de ope-raciones- para garantizar la entrega de los prisioneros a

poner en libertad, la mediática exhibió sus parámetrosmás elitistas y desconcertantes frente a una problemá-tica de superivencia de prisioneros, en un operativo hu-manitario, que el mundo creyó posible y probable, dadala calidad de quienes se prestaron a «garantizar» su lim-pieza y posibilidades.

¿Que es lo que falló entonces....? Lo que ha fallado esla naturaleza maquiavélica (en su sentido peyorativo)de los intereses espurios de lo inmediato, toda vez queha primado el interés polìtico de la puja entre el incen-dio latinoamericano promovido por el presidente Chávezy las «operaciones» del Departamento de Estado pordemonizarlo a los extremos de sus pretenciones.

Quienes han podido «participar» mediáticamente de estesuceso conmovedor, logrando, de alguna manera, des-pojarse de los naturales partidismos, también mediáticos,han advertido la magnitud del desinterés por el aspectohumanista de la cuestión, frustrado por la evidencia delo intrincado en materia de voluntad facilitadora y laimposibilidad de que el gobierno colombiano operasetransigiendo en posibilitar el rescate. Por lo demás, apoco de introducirnos en el tema interno, advertiríamosde que al presidente Uribe no va a serle grata la libera-ción de la candidata Bentancourt frente a las próximaselecciones colombianas y menos aún la liberación delos 500 prisioneros que ocupan sus cárceles, al socairede intercambios humanitarios (y aunque se los lleve aFrancia el presidente Sarkozy...). Y menos aún, la posibili-dad de capitalización del presidente Chávez, de un éxitode tal resonancia como sería dicho «canje»... incluyen-do la posiblidad de un comienzo de «tratativas de paz»en ambas direcciones.

Porque a nadie escapará que las denominadas «oligar-quías» doblemente finiseculares, jamás podrán aceptar-lo...

He aquí, con cierta crueldad, una visión «desnuda» de«lo que no puede decirse» o de lo que no se dice, aun-que la mediática latinoamericana reboce de conjeturasy se sume a las conjuras.

La inacción masónica

A nosotros nos preocupan estos hechos. Y por tantonos «ocupamos», a riesgo cierto de levantarse contranosotros el amanecer de gallos estentoreos, desentonandoen el desconcierto de los cantos de sirena que se mez-clan entre la diatriba y las monsergas. De tanto escu-char los halagos de los deseos de «fin de curso», de añonuevo y variopintas navidades, incluyendo la visita delos reyes magos, nos asombra el sigilo con el que se vandesarrollando las nuevas elecciones logiales, los saluditosinterpotenciales e incluso alguna partida al O:.E:. ver-daderamente lamentable y triste, mientras a nuestro al-rededor y «sin ceremonia», el mundo que nos toca vivirse desangra y agudizan sus paramétricas desavenencias.

En los últimos tiempos, saturadas nuestras casillas decorreo con cientos de mensajes anodinos y «declaracio-nes» de Congresos, Conventos, Simposios, «Recordato-rios» de tiempos mejores y «Testimonios fraternales», nohemos recibido ni uno, siquiera, comprometiéndose conla temática humanitaria, que significaría ocuparse de lasituación de los prisioneros en la guerrilla subversiva yde los que pueblan las cárceles colombianas. Y menostodavía, el charquito de sangre derramada, nosacralizada y si menoscabada... No está de más la refe-rencia, toda vez que tampoco vemos ocuparse de «to-



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Ricardo E. Polo : . - Mar del Plata . enero 5 de 2008

dos» los actuales «prisioneros de guerra» de todos losfrentes en pugna, aún cuando el tema de «Guantanamo»es tratado con gran tibieza en los foros internacionales.Es que la resonancia de la cárcel caribeña de los EE.UU:.empequeñece o difumina la existencia de los «camposde prisioneros» en los teatros de opraciones de Afganistán,Irak y demás territorios en guerra... o en la cárceles se-cretas euroopeas.... etc. Pareciera como que la cruel-dad, masificada en las series televisivas, hubiesegalvanizado las conciencias de la «humanidad siglo XXI»

Habiendo sido nuestra Insitución masónica el marco idealpara que Henry Dunant (3) fundase la Cruz Roja Inter-nacional y para la materialización de Convenciones In-ternacionales e incluso la entonces Liga de las Nacionesy luego la Organización de las Naciones Unidas, no seentiende el -digamoslo así- curioso silencio que presidehoy nuestro decurso institucional. No solo advertimos laausencia de pronunciamientos y la insistencia en propa-lar los controvertidos «Landmark´s» andersonianos deno «hablar de politica», «ni de religión», ni «cuestionarlos gobiernos», como si fuesen dogmas de fe necesariospara la supervivencia de la Orden.

Lo que sí advertimos, es el crecimiento de nuevos Ritosrememorando las sagas monárquicas del medioevo, den-tro de los cuales se desenvuelven algunos de nuestrosQQ:.HH:. entre capas, espadas y condados y marque-sados que no sabemos a qué simbolismos premonitoriosse deben y a qué futuros pluscuamperfectos (4) condu-cen a los adeptos iniciados, de una Orden fráncamenteen apariencia, desorientada...

La situación mundial es de palpitante preocupación. Yaes notorio que no debiéramos dejarla ni en manos de losmilitares ni en la de políticos espurios (o la chantocracia,como se puede ver, oir y hasta oler...) y menos aún en la de lamediocridad que nos rodea, abarca y aprieta... Sinembargo, no podemos menos que admitir la imperiosanecesidad de reconsiderar la molicie en la que nos ve-mos contreñidos, toda vez que siendo la Masonería unade las últimas fuerzas intelectuales con basamento filo-sófico, tradición pacífica y doctrina humanista, alejadaal menos en lo evidente de toda superstición o funda-mentalismo religioso o político, sería suicida para la hu-manidad dejarla transitar por esta pendiente desmorali-zante que condiciona a los QQ:.HH:. a solidarizarse conlos pavos reales que pontifican tolerancias y sumisionesy acorralan el pensamiento creativo, impidiendo el com-promiso humanitario que la Masonería debe sustentar,en un mundo de tamaña complejidad como el que nostoca vivir.

Creemos imperioso un llamamiento al pensamiento pro-gresista de nuestros QQ:.HH:. en todo el mundo. Despo-jarnos de los prejuicios que algunos capístotes de la G:.L:. U:. de I:. proclaman a viva voz en defensa de laprofundamente dogmática «regularidad», condenandocomo herética la «irregularidad» y sacralizaciones variasy emprender un camino imperioso de «Unidad, inclusoen la diversidad», para consolidar la Cadena de Uniónque nos reuna a todos los masones del mundo, herma-nándonos en el reconocimiento de la inteligencia, prote-gida por la solidaridad y la cooperación, ejercida por lasapiencia y un humanismo acorde al siglo y defensorade las ideas por encima de los pejuicios.(3) Henri Dunant, 1828-1910, impresionado por toda la san-gre derramada en la batalla de Solferino, Italia 1859, promueveque en Ginebra se lleve a cabo en 1863, la Conferencia de 14países, que sienta los principios fundamentales de la Cruz Roja,inspirada por el ginebrino Dunant, masón él.

(4) pluscuamperfecto: (lat. plus quam perfectu, más que perfec-to)

¿A donde han quedado los testimonios de «las Ligasfundadas por aquellos HH:. «republicanos», como la LigaArgentina de Cultura Laica...? Antes que la multipli-cación de organismos masónicos latinoamericanos queson a la postre «inocuos», inofensivos e insípidos, ¿nosería más apto crear una «Liga Latinoamericana en de-fensa de la libertad de conciencia»; «Liga humanitariacontra la corrupción política»; «Organización Latinoa-mericana para la defensa del pluripartidismo»; «Organi-zación cívica xontra la corrupción económica»; «LigaPro defensa de la libertad de expresión y la ética perio-dística» y en fin, toda «organización» con influenciamasónica, que incida directamente en aquellos factoresde poder civiles o gubernamentales, que garanticen,taxativamente, los «derechos humanos» que proclamatanto la Declaración de los Derechos del Hombre y delciudadano y la Declaración de los Derechos humanos,que distintas organizaciones no gubernamentales (ONG)manipulan hoy con un ojo vendado y el otro alerta parasus designios, con esa miarada miópico-astigmática, quefunciona en abierta disciminación a los Derechos delHombre.

El orden ético y moral del ideario masónico, fundado enconceptos filosóficos de profunda raigambre y sazona-do con principios ideales de profundo contenido huma-nista, constituyen la garantía de idoneidad que ansía unmundo convulsionado por la violencia. Para ello seríanecesario detenernos por unos minutos y revisar el ovilloque contiene los hilos conductores, enredados hoy porlos desatinos de una membresía desordenada y desorien-tada, que conforma su funcionamiento en una suertede sistema monarquico, que deslumbra a la mediocri-dad proveniente del mundo profano, víctima del consu-mismo y la desorientación de un tiempo de frivolidades.

La falta de profundizción en nuestra historia reciente yen la que nos precede de modo liminar, hace que vayaningresando a la Orden aspirantes a las «cortes reales»,hombres del consumismo y la globalización, ajenos alhumanismo idealista de la Masonería, llenos de perjui-cios, intolerancias, supersticiones y una gran indiferen-cia hacia las realidades contemporáneas.

Cierta sintomatología reflejada en los medios masivosde difusión, expresa la enfermiza indiferencia hacia lasvariopintas violencias que caracterizan nuestro tiempo.La ciudadanìa del planeta contempla incluso sin asom-bros, el avance de la prepotencia, las injusticias socia-les, la violencia bélica y la «ingerencia» de las nacionesmás poderosas en detrimento de aquellas que padecensu influencia y sus avasallamientos. En el seno de lasNaciones Unidas observamos las inequidades que plan-tea el Consejo de Seguridad y el uso abusivo del Veto,que no es otra cosa que un remedo de la Segunda Gue-rra Mundial, sin que las Naciones integrantes del AltoCuerpo sepan ponerle coto a las arbitrariedades que talOrganismo realiza. La Masonería Universal, reunida talvez en un Congreso Internacional Reunificador, debierahacer oir su potente voz y expresar, bajo la divisa de susprincipios liminares, la imperiosa necesidad de supervi-vencia del Hombre, amenazado hoy por el avance de laviolencia, la injusticia, la concentración del capital fi-nanciero y las múltiples expresiones de la corrupción, elfraude, los negociados y el dominio de unos pocos porsobre millones de seres con un rumbo cierto, que es lamiseria. Lo que creo, sinceramente, es que debiéramosceder en este camino cuasi supersticioso, de creer que laMasonería es la antesala de un nuevo oscurantismo,propiciado por tanto Rito reinventado y ajeno al espírituIluminista de nuestros antepasados operativos.


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Gran Oriente de la Franc-masoneria Mixta Universal

Libertad - Igualdad - Fraternidad -Libertad Absoluta de Conciencia

Muy Ilustre H:. Iván Herrera Michel,Vicepresidente de CLIPSAS;Muy Ilustre H:. Louis Daly,Secretario General de CLIPSAS;Muy Ilustre H:. Jocelino Alves de Freitas,Vice Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Paraná

Ilustres y Queridos Hermanos:

Con gran consternación, hemos tenido conocimiento delpasaje al Oriente Eterno de quien fuera en vida el MuyIlustre y Poderoso H:. Jefferson Scheer, Soberano GranComendador del Supremo Consejo del Grado 33 Fran-cisco de Montezuma de Brasil, Gran Maestro de la GranLogia Unida de Paraná, Brasil, y Presidente de CLIPSASrecientemente elegido.

La Familia Masónica Universal está de duelo ante tangrande e irreparable pérdida.

En nombre del Gran Colegio de Ritos, Supremo Conse-jo del Grado 33 del Uruguay, del Consejo de la Ordendel GOFMU y del Directorio de la ConfederaciónInteramericana de Masonería Simbólica - CIMAS, en-vío mis más tristes condolencias a las AutoridadesMasónicas, a los queridos Hermanos y Hermanas delas respectivas jurisdicciones y a sus familiares directos.

El H:. Jefferson supo destacarse de manera muy parti-cular en el escenario masónico latinoamericano e in-ternacional, y por su especial sentido de la unidadmasónica, de la que fue ejemplo, causando admiracióny respeto. Muchas veces hemos escuchado sus consejosy muchas veces hemos seguido los mismos por su sen-satez, sentido del equilibrio y fraternal y sincera amistadcon que eran prodigados.

Hemos perdido a un fino e incansable constructor de lacausa masónica liberal en nuestro continente america-no.

Que su ejemplo pueda nutrir en toda su magnitud laconstrucción de la Gran Obra a la que los Francmasonesde Progreso estamos abocados.

Recordemos, Recordemos, RecordemosPero Esperemos!!

fdo. Elbio Laxalte Terra(33º)Gran Maestro del GOFMUPresidente de CIMAS

La Muy Respetable Gran Logiade Lengua Española de Canadá

Lamenta el sensible fallecimiento del Muy RespetableHermano, JEFFERSON, a quien le reconocemos susgrandes virtudes masónicas y de quien tenemos gratosrecuerdos de su paso por Canadá con ocasión de laAsamblea de CLIPSAS.

Que el G:.A:.D:.U:., lo tenga en su gloria trabajando enel O:.E:. y que le de fuerzas a los QQ:.HH:. de la MuyRespetable Gran Logia Unida de Paraná, para poderreponerse de esta gran pérdida y que continuen con fuer-za las enseñanzas que este inolvidable hermano les haheredado.

R:.H:. Carlos Gomez 33 GR:.M:[email protected]

En homenaje al Ilustre MasónJefferson Isaac Joao Scheer, Pre-sidente de CLIPSAS, Gran Maes-

tro de la Gran Logia Unida deParaná, en Brasil

Hemos querido rendir justo homenaje al I:. y P:. H:. que seha ido a integrar el O:.E:., mas allá de los compromisosformales que lamentablemente la muerte promueve. Entrelos cientos de mensajes recepcionados en las ListasMasónicas en la Web, único mecanismo ahora universal-mente difundido para la necesaria integración humanista dela Masonería, editaremos los que siguen por entenderlosrepresentativos del dolor universal de nuestros QQ:.HH:. yva de suyo que nos sentimos representados en talesemotividades. N. de la D.

El Jefferson que yo conocíIn Memoriam de Jefferson Isaac Joao Scheer, Presiden-te de CLIPSAS, Gran Maestro de la Gran Logia Unidade Paraná, en Brasil, y Ex Secretario General de COMAM,fallecido repentinamente el 31 de diciembre de 2007.

Por: Iván Herrera Michel 33ª

Como todos sabemos Jefferson era un fuera de serie, uno deesos personajes que solo se conoce una o dos veces en todauna vida. Yo me siento contento de haber gozado de suconfianza y me atrevo a hacer una semblanza de su perso-nalidad a través de las siguientes características y anécdotasque le conocí, entre muchas otras: (...) Una lección inolvidable que aprendí de Jefferson:en Portugal en una de sus intervenciones enseñó que laMasonería posee muchos potentísimos, soberanísimos,serenísimos, ilustrísimos, poderosísimos, sublimísimos y res-petabilísimos Hermanos, pero que se nos olvida con fre-cuencia que la Orden necesita más que nada humildísimosHermanos.

Su erudición políglota: recuerdo como en mayo/07 pre-sentó en Portugal, sin ayuda de textos, su programa paraPresidente de CLIPSAS fluidamente en ocho idiomas, y seexcusó con pena por no poderlo hacer en el criollo francésde la Isla de Guadalupe, en el Caribe. Y eso que estabadisfónico.

Su fraternidad sin límites: era capaz de quitarse la cami-sa para ayudar a un Masón, y todo lo perdonaba y se afana-ba por que sus interlocutores también lo hicieran. En unespacio del patio de su casa construyó un apartamento inde-pendiente completamente dotado con todas las comodida-des para sus invitados. Media Masonería se alojó allí.

La Gran Logia Unida del Paraná: Jocelino, Igor, Carlos,etc. Eran «sus compadres»

(Continúan los conceptos...) Para seguir leyendo este artículo, por favor haga click en:http://ivanherreramichel.blogspot.comIvan Herrera [email protected]


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Investigadores en-cuentran eviden-cias de agua quesemejan condicio-nes de habita-bilidad El nuevo cuerpo espacial posee la composición yapariencia del viejo Saturno.

El hallazgo demuestra que la Vía Láctea contiene miles demillones de sistemas planetarios AFP

Recreación artística del quinto planeta orbital fuera de nues-tro Sistema Solar Foto: Reuters

Los Ángeles, 8 de noviembre. La existencia de vida extrate-rrestre está en las fantasías humanas desde tiemposinmemoriales, pero es una meta real para la grey científica,cuya exploración del universo en pos de planetas habita-bles fue recompensada esta semana con un hallazgo alenta-dor.

El descubrimiento de un nuevo planeta orbitando una es-trella más allá del Sistema Solar aumentó las esperanzas delos astrónomos estadounidenses de encontrar vida en otraspartes del universo.

“La relevancia es maravillosa. Sabemos ahora que nuestroSol y su familia de planetas no es inusual”, se congratuló elmartes ante la prensa Geoff Marcy, astrónomo de la Univer-sidad de California, en Berkeley.

El descubrimiento fue realizado por un grupo de científicosdel Jet Propulsion Laboratory en Pasadena, California, equi-po dirigido por la astrónoma Debra Fischer, de la Universi-dad San Francisco, y será publicado próximamente en elAstronomy Journal.

La meticulosa observación de casi dos mil estrellas y más de320 mediciones de velocidad dio buenos resultados y losinvestigadores pudieron identificar a un quinto planetacircunvolante a 55 Cancri, estrella ubicada a 41 años luz dela Tierra, en la constelación de Cáncer.Esto “muestra que nuestra Vía Láctea contiene miles de mi-llones de sistemas planetarios (...) Suponemos con fuerzaque algunos de esos sistemas esconden planetas como laTierra”, explicó el investigador en rueda de prensa.

El nuevo planeta pesa 45 veces la masa de la Tierra y se creeque es similar a Saturno, en su composición y apariencia.Además, su órbita circular indica que tiene condiciones esta-bles en la superficie, explicó Fischer.

“Al igual que la mayoría de los planetas del Sistema Solar, lamayoría de los de 55 Cancri tienen órbita circular”, precisó.

De los cinco planetas de 55 Cancri, el recientemente descu-bierto está en cuarto lugar y completa una órbita cada 260días. La distancia que lo separa de la estrella es un pocomenor a la que hay entre la Tierra y el Sol y por lo tanto seubica en “zona habitable”, es decir, una franja donde lastemperaturas permitirían al agua formarse en piscinas ensuperficies sólidas.

“Descubrir estos cinco planetas nos tomó 18 años de obser-vación continuada”, puntualizó Marcy. “Pero esto es sólo unpequeño paso. Planetas similares a la Tierra son nuestrapróxima meta”, añadió.

Hallazgo fascinante

La noticia fue también motivo de alegría para los investiga-dores de la Nasa, quienes coinciden en que se trata de unanueva señal de que el Sistema Solar no es único en el uni-verso.

“Estos trabajos marcan una fascinante etapa más en la bús-

queda de mun-dos como el nues-tro”, se entusias-mó Michael Briley,astrónomo de la

Fundación Científica Nacional de Estados Unidos, quiencofinanció las investigaciones con la Nasa.

“Descubrir un planeta en una zona habitable de un sistemasolar completo constituye un éxito increíble y un legado detantos años dedicados por estos investigadores”, puntuali-zó.

Para que un planeta sea habitable, al menos en función delos parámetros utilizados como referencia en la Tierra, debereunir condiciones muy específicas.

Una de las más determinantes es la presencia de agua enestado líquido. Su masa debe ser ligera y –tercer factor deci-sivo para que sea habitable– debe ubicarse con respecto dela estrella alrededor de la cual orbita a una distancia tal queel agua no se evapore.

Astrónomos de EE.UU. dan un pasoen materia de vida extraterrestre

A través de un mensaje remitido por el G:. Hospitalario de laG:.L:. de la Argentina de L:. y A:: Masones, hemos recibidoel siguiente mensaje, que nos ha entristecido, pues conocía-mos al Q:.H:. fallecido, a través de las Listas Masónicas en laWeb.

«Con profundo dolor cumplo en comunicar a todos los HH:.,el paso a Or:. Et:. del R:. y Q:. H:. Hugo López Nicotra, quiennos dejó físicamente el día de hoy 4 de diciembre a las14,30hs. El velatorio se realizará en nuestra ciudad, VenadoTuerto.

Les envío un afectuoso T:. A:. F:.»

Fdo Jorge A. Jannini : .Ord A:. y R:. L:. A. G. «Adams» Nº 185Or:. de Venado Tuerto.

Enviado por Gran Hospitalariogranhospitalario@[email protected]

Pasó al O:. E:. el R: . y Q: . H: .Hugo López Nicotra

en el O:. de Venado Tuerto

«La muy Resp:. Gran Logia del Norte de Colombia de-sea a todos los QQ:.HH:. unas felices fiestas y un pros-pero año nuevo.

Que el G:.A:.D:.U:. Ilumine vuestro camino y os llevepor la senda el bien y el conocimiento.

Estáis todos invitados a los próximos eventos deCLIPSAS y COMAM, encuentros que se llevaran a caboen el Or:. de Barranquilla, Colombia, en el mes de mayode 2008».

Firmado porLuis Francisco Correa Mena Gran MaestroJaime Castilla Camacho Gran CancillerFabian Velez Perez Coordinador Telecomunicaciones

Mensaje de laGran Logia delNorte de Co-lombia.


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finaliza en la página 11

Gaudí y laMasonería

por Antoni Gaudí i Cornet(1852-1926)

Que Gaudí fue católico practicante y devoto no cabe lamenor duda y que algunos de los símbolos utilizadospor el genial arquitecto son, sin más, cristianos, tampo-co (M de María, cruces, etc.). Ahora bien, existen otrossímbolos en su obra que exceden el ámbito de lasimbología católica y su explicación no puede reducirseestrictamente a ella.

Lo que realmente sorprende es que una personalidadcatólica ortodoxa como la suya, en principio, utilizasesímbolos que tenían significados muy concretos fueradel cristianismo y carecían de ellos en el interior de laortodoxia romana.

Así pues, podría decirse que Gaudí experimentó una víaautónoma en el terreno de la espiritualidad, situada,eso sí, dentro de la ortodoxia católica, pero con unapráctica que iba más allá del catolicismo. Y es que enlas construcciones gaudinianas abundan signos y sím-bolos que son patrimonio de determinadas sociedadessecretas.

Todos los biógrafos de Gaudí coinciden en señalar quedurante su juventud, el arquitecto sintió interés por lasideas sociales avanzadas de Fourier y Ruskin, ademásde mantener relaciones con los movimientos socialesmás avanzados de la época. Su amistad con socialistasutópicos y anarquistas relacionados con los mediosmasónicos, que se evidencia en sus primeros trabajos,da pie a pensar que fue quizá en estos medios en dondeGaudí contactó con una logia. Incluso se sabe de supertenencia a curiosas asociaciones de excursionismode la época (cuya finalidad iba más allá de las simplessalidas y meriendas campestres).

Algunos de sus biógrafos argumentan que Gaudí fuemasón y que algunas de sus obras como ‘’La SagradaFamilia’’ y el Park Güell contienen múltiples símbolosde la masonería. El escritor Josep Maria Carandell ana-liza en su libro ‘’El Parque Güell, utopía de Gaudí’’,una gran cantidad de detalles de clara raíz masónica yrechaza el argumento de falta de pruebas, ya que setrataba de una organización secreta ‘’probablementerelacionada con la masonería inglesa’’. Pero Carandellno es el único que retrata a Gaudí con una luz no preci-samente católica.

El primero en apuntar hacia la masonería de Gaudí fueel escritor anarquista Joan Llarch, en el libro ‘’Gaudí,una biografía mágica’’. Llarch asegura que Gaudí, a lolargo de sus excursiones por la montaña, habría ingeri-do el hongo alucinógeno ‘’Amanita Muscaria’’, que tiem-po después colocaría como adorno en una de las casi-tas situadas a la entrada del Park Güell.

Al parecer, este hongo provoca estados alterados deconciencia y el tránsito hacia otra realidad. ¿Sería enese estado en el que Gaudí habría ‘’alucinado’’ las for-mas características de su arquitectura? Eduardo Cruz,otro de sus biógrafos, asegura que fue Rosacruz, y algu-nos otros insinúan incluso que tuvo tendencias panteístasy ateas.

Los detractores de estas teorías aseguran que un cristia-no como Gaudí no podía ser de ningún modo masón,ya que a la francmasonería no le importa la llamadaotra vida del alma, pues cree que ni es hombre el cuerpomuerto, ni lo es el alma. De ahí la contradicción con ladoctrina católica que cree en la trascendencia y la resu-rrección de la carne.

Lo cierto es que, teniendo en cuenta las contradiccionesseñaladas, se observan dos etapas diferentes en la vidade Gaudí. Por una parte tenemos a un Gaudí que en sujuventud vivió en un ambiente saturado de miembros desociedades secretas e iniciáticas (cuya compañía nuncaterminó de abandonar por completo, tal y como lo de-muestra la amistad con el pintor uruguayo y notoriofrancmason neopitagórico Joaquim Torres García). Y porotra, tenemos a un Gaudí que en su madurez, con elpaso de los años, fue acentuando su catolicismo,interiorizándolo cada vez más. El arquitecto se fue trans-formando en un místico, al margen de cualquier obe-diencia, rito o disciplina.

Nuevo planeta alienta alos cientificos a buscar

otras civilizacionesLa existencia de vida extraterrestre está en las fantasías hu-manas desde tiempos inmemoriales, pero es una meta realpara la grey científica, cuya exploración del universo en posde planetas habitables fue recompensada esta semana conun hallazgo alentador.

El descubrimiento de un nuevo planeta orbitando una estre-lla más allá del sistema solar aumentó las esperanzas de losastrónomos estadounidenses de encontrar vida en otraspartes del universo.

«La relevancia es maravillosa. Sabemos ahora que nuestrosol y su familia de planetas no es algo inusual», se congratu-ló este martes ante la prensa Geoff Marcy, un astrónomo dela Universidad de California en Berkeley. El descubrimiento fue realizado por un grupo de científicosdel Jet Propulsion Laboratory en Pasadena, California, diri-gido por la astrónoma Debra Fischer, de la Universidad SanFrancisco, y será publicado próximamente en el AstronomyJournal.

La meticulosa observación de casi 2.000 estrellas y más de320 mediciones de velocidad dieron buen rédito y los in-vestigadores pudieron identificar a un quinto planetacircunvolando 55 Cancri, una estrella ubicada a 41 años luzde la Tierra, en la constelación de Cáncer.

Esto «muestra que nuestra Vía Láctea contiene miles de mi-llones de sistemas planetarios (...) Sospechamos fuertemen-te que algunos de esos sistemas planetarios esconden pla-netas como la Tierra», explicó el investigador en rueda deprensa.

El nuevo planeta pesa 45 veces la masa de la Tierra y se creeque es similar a Saturno, en su composición y apariencia.Además su órbita circular indica que tiene condiciones esta-bles en su superficie, explicó Fischer.

«Al igual que la mayoría de los planetas del sistema Solar, lamayoría de los de 55 Cancri tienen órbita circular», precisó.De los cinco planetas de 55 Cancri, el recién descubierto estáen cuarto lugar y completa una órbita cada 260 días. Ladistancia que lo separa de la estrella es un poco menor a laque hay entre la Tierra y el Sol y por lo tanto se ubica en«zona habitable», una franja donde las temperaturas permi-tirían al agua formarse en piscinas en superficies sólidas.


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«Descubrir estos cinco planetas nos tomó 18 años de obser-vación continuada», puntualizó Marcy. «Pero esto es sólo unpequeño paso. Planetas similares a la Tierra son nuestrapróxima parada», añadió.

La noticia fue también motivo de alegría para los investiga-dores de la Nasa, quienes coinciden en que se trata de unanueva señal de que el sistema solar no es único en el uni-verso.

«Estos trabajos marcan una fascinante etapa más en la bús-queda de mundos como el nuestro», se entusiasmó MichaelBriley, astrónomo de la Fundación Científica Nacional deEstados Unidos, que cofinanció las investigaciones con laNasa.

«Descubrir un planeta en una zona habitable de un sistemasolar completo constituye un éxito increíble y un legado detantos años dedicados por estos investigadores», puntuali-zó.

Para que un planeta sea habitable, al menos en función delos parámetros utilizados como referencia en la Tierra, debereunir condiciones muy específicas.

Una de las más determinantes es la presencia de agua enestado líquido. Su masa debe ser ligera y, tercer factor deci-sivo para que sea habitable, debe ubicarse con respecto a laestrella alrededor de la que órbita a una distancia tal que elagua no se evapore.

(Fuente: AFP) Ciencia y Tecnología

Son muchas las leyendas e historias sobre el origen dela Orden, unas con cierto fundamento y otras no tanto.Llama nuestra atención, una de ellas en particular: lade los Hicsos. Por algunas de sus citas, creemos quepuede ser probablemente real.

Se trata de una teoría del escritor Tom Valentine, es-crita en uno de sus libros: «La Gran Pirámide». En resu-men, Valentine acredita que en la antigüedad, millaresde años antes de Cristo, al contrario de lo que se supo-ne, existía un pueblo altamente civilizado, principalmenteadelantado moral e intelectualmente, ellos eran losHicsos o Reyes Pastores, quienes se infiltraban entre lospueblos de Egipto, provenientes de la región que cono-cemos como Etiopía, apoderándose del gobierno sinviolencia y realizando varias alteraciones sociales.

Eran pedreros y artesanos excepcionales, su tribu com-prendía varias familias, gobernado cada clan por unhombre sabio e ingenioso, el patriarca. Estos patriar-cas, eran los ancianos responsables por la preservacióndel saber. Descendían de una civilización más antigua aún, llamada MU, razón por la cual eran dominadosMussons, siendo ellos los guardianes del Arca del Testi-monio, o Arca de la Alianza.

La pronunciación de la palabra Musson, en Egipto,equivaldría a masones, pero mas que eso, por su propiomodo de vivir, los mussons, difundían su filosofía devida, que era el esfuerzo para la perfección humana,acreditando que por la práctica de la virtud todo hom-bre era capaz de alcanzar la perfección.

No intentaron introducir una nueva religión en el Valledel Nilo, sabiendo de la existencia de creencias ya tradi-cionales, las cuales sería imprudente alterar. Entretan-to, lanzaron nuevas concepciones sobre la naturaleza

Los Hicsos y la Masoneriapor Orlando Dionisio Ribeiro Filho : .

humana en una serie de papiros egipcios que se conser-van en el Museo del Cairo, denominados como «EL LI-BRO DE LOS MUERTOS».

Habían sido ellos los responsables por la construcciónde la «Gran Pirámide de Gizé» que hoy en día desafía ala ciencia por la perfección de su construcción. Estemonumento había sido construido para que el hombrepudiese alcanzar la «Luz Gloriosa».

Antes de desaparecer tan misteriosamente como sur-gió, este pueblo dio origen a una sociedad llamada «Her-méticos», que permaneció con la misión de sellar y guar-dar el «Arca de la Alianza».

Uno de sus integrantes fue José, otro Moisés y finalmen-te se habla de que Jesús, también descendía de los «Her-méticos», pueblo que tenía descendientes entre losESENIOS.

Trátase, solamente de una suposición, una teoría mas,pero tan profundamente interesante, que es merecedorade mayores y más cuidadosas investigaciones y estudios.

Muy RR:., RR:. y QQ:. HH:. de los cinco continentes:Se les hace envío de una fundamentada, excelente yoriginal planc:. motivadora, incitadora y señalizante paranuestros rumbos MMas:. tan llenos de preguntas hoypor hoy ...

Si los Hicsos serían nuestros padres originales, puesmuchos temas MMas:. tendrían mucho mas claridad,mayor definición y mejor precisión, como por ejemplo :

Su alta calidad como sociedad civil ... en tal virtud nues-tra fraternidad universal tendría cometidos totalmentedistintos a los actuales ...

Su elevado prestigio como científicos ... en tal virtudlas enseñanzas MMas:. dentro de los TTall:. serían mu-cho más rigurosas, prestigiosas y de alto poder ...

Su paradigmática conducta virtuosa ... en tal virtud, lasposes epidérmicas, corteses y de mero tratamiento se-rían conversas a filosofía real y sustantiva de vida y deorganización de lesa existencia Mas:.

Pero sobre todo su organización, su ideología, su doctri-na y su praxis política ... en tal virtud, las GG:. LL:. ylos TTall:. tendrían otra connotación, configuración, pre-sentación y praxis ...

Todo ello lo podemos especular válidamente, por cuan-to los Hicsos o Mussons, fueron un pueblo altamentecivilizado y muy eficaces para concretar, erigir, planificary perennizar obras tangibles y de alcance universal y deorgullo para el género humano ... que ni el tiempo hapodido periclitar ...

Muy al contrario, el tiempo le ha dado a sus magníficasobras: mayor brillo, mas luces, mayor gloria ...

¿Es que la política no está hecha para la Masonería ... oes que hay intereses en que ésto sea así como se pregonahoy ? ...

M:.M:. Jaime Del Castillo Jaramillo. Circulo de Estudios Masónicos “Giordano Bruno”


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Log.·.simb.·.”Centaury “ Nº 8 - [email protected]

El concepto de un cuerpo tan denso que ni la luzpudiese escapar de él, fue descrito en un artículo

enviado en 1783 a la Royal Society por un geólogoinglés llamado John Michell. Por aquel entonces lateoría de Newton de gravitación y el concepto de

velocidad de escape eran muy conocidas.

Michell calculó que un cuerpo con un radio 500 veces eldel Sol y la misma densidad tendría, en su superficie,una velocidad de escape igual a la de la luz y seríainvisible. En 1796, el matemático francés Pierre-SimonLaplace explicó en las dos primeras ediciones de su libroExposition du Systeme du Monde la misma idea aunque,al ganar terreno la idea de que la luz era una onda sinmasa, en el siglo XIX fue descartada en edicionesposteriores.

En 1915, Einstein desarrolló la relatividad general ydemostró que la luz era influenciada por la interaccióngravitatoria. Unos meses después, Karl Schwarzschildencontró una solución a las ecuaciones de Einstein,donde un cuerpo pesado absorbería la luz. Se sabe ahoraque el radio de Schwarzschild es el radio del horizontede sucesos de un agujero negro que no gira, pero estono era bien entendido en aquel entonces. El propioSchwarzschild pensó que no era más que una soluciónmatemática, no física.

En 1930, Subrahmanyan Chandrasekhar demostró queun cuerpo con una masa crítica, (ahora conocida comolímite de Chandrasekhar) y que no emitiese radiación,colapsaría por su propia gravedad porque no había nadaque se conociera que pudiera frenarla (para dicha masala fuerza de atracción gravitatoria sería mayor que laproporcionada por el principio de exclusión de Pauli).Sin embargo, Eddington se opuso a la idea de que laestrella alcanzaría un tamaño nulo, lo que implicaríauna singularidad desnuda de materia, y que deberíahaber algo que inevitablemente pusiera freno al colapso,línea adoptada por la mayoría de los científicos.

En 1939, Robert Oppenheimer predijo que una estrellamasiva podría sufrir un colapso gravitatorio y, por tanto,los agujeros negros podrían ser formados en la naturaleza.Esta teoría no fue objeto de mucha atención hasta losaños 1960 porque, después de la Segunda GuerraMundial, se tenía más interés en lo que sucedía a escalaatómica.

En 1967, Stephen Hawking y Roger Penrose probaronque los agujeros negros son soluciones a las ecuacionesde Einstein y que en determinados casos no se podíaimpedir que se crease un agujero negro a partir de uncolapso. la idea de agujero negro tomó fuerza con losavances científicos y experimentales que llevaron aldescubrimiento de los púlsares. Poco después, el término“agujero negro” fue acuñado por John Weeler.

A.·.M.·. OMAR UGran Logia de California USAResp.·.Log.·.Simb.·.CENTAURY # 8 - [email protected]

La Estatua deBudapor Victor Manuel Guzmán : .

[email protected]

La estatua del Buda de barro alcanzaba casi tres metrosde altura. Durante generaciones había sido consideradasagrada por los habitantes del lugar. Un día, debido alcrecimiento de la ciudad, decidieron trasladarla a unsitio más apropiado. Esta delicada tarea le fue enco-mendada a un reconocido monje, quien, después de pla-nificar detenidamente, comenzó su misión. Fue tan mala su fortuna que, al mover la estatua, éstase deslizó y cayó, agrietándose en varias partes.Compungidos, el monje y su equipo decidieron pasar lanoche meditando sobre las alternativas. Fueron unashoras largas, oscuras y lluviosas. El monje, en vez dedesesperarse, se enfocó en encontrar una salida. De re-pente, al observar la escultura resquebrajada, cayó encuenta que la luz de su vela se reflejaba a través de lasgrietas de la estatua. Pensó que eran las gotas de lluvia.Se acercó a la grieta y observó que detrás del barro ha-bía algo, pero no estaba seguro qué. Lo consultó consus colegas y decidió tomar un riesgo que parecía unalocura: Pidió un martillo y comenzó a romper el barro,descubriendo que debajo se escondía un Buda de orosólido de casi tres metros de altura. Durante siglos este hermoso tesoro había sido cubiertopor el ordinario barro. Los historiadores hallaron prue-bas que demostraban que, en una época, el pueblo ibaa ser atacado por bandidos. Los pobladores, para pro-teger su tesoro, lo cubrieron con barro para que parecie-ra común y ordinario. El pueblo fue atacado y saquea-do, pero el Buda fue ignorado por los bandidos. Des-pués, los sobrevivientes pensaron que era mejor seguirocultándolo detrás del barro. Con el tiempo, la gentecomenzó a pensar que el Buda de Oro era una leyendao un invento de los viejos. Hasta que, finalmente, todosolvidaron el verdadero tesoro porque pensaron que algotan hermoso no podía ser cierto. Hermanos: nuestros tesoros son nuestra capacidad dedar, disfrutar, agradecer, reír; de perdonar, de soñar engrande, de pasar por encima de las pequeñeces y devalorar en uno mismo y en otros lo que verdaderamentees importante. Arriésgate a ver tu vida a través del barroy te darás cuenta de que eres un tesoro rodeado de ri-quezas.

mensajes de QQ:.HH:.

Historia de los«agujeros negros»

AgradecimientoAgradecemos con toda fraternidad, los múltiples men-sajes recibidos en respuesta a nuestros deseos de felici-dad y prosperidad, que enviamos a través del correo dela Revista.

Debemos expresar la alegría que nos ha significado elnúmero y contenido de tales respuestas, que avidencianese reconocimiento tan necesario para quienes nos ocu-pamos de ilustrar a nuestros HH:. y contribuir a la difu-siòn del conocimiento masónico, especialmente en untiempo en el que la mediocridad se va enquistando ennuestro «territorio» intelectual y que resulta unode losfactores disociativos en nuestra Instituciòn N. de la D.


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Las historias secretas...

La revista New Scientist dice que la limpieza de lascapas de polvo de la Mars Opportunity mejoró surendimiento. La Mars Spirit, en cambio, sigue sucia ycon menor rendimiento.

Los diarios del mundo coinciden en reflejar en sus edi-ciones que un fenómeno sin explicación logró mejorarel rendimiento de una de las naves que está desde hacemeses en el planeta Marte.

La revista New Scientist dijo que el fenómeno sólopuede compararse con un lavadero de autos.

La misma publicación, según sostienen varios diarios,afirma que algo -o alguien- limpió regularmente las ca-pas de polvo de los paneles solares de la MarsOpportunity mientras estuvo sin funcionar durante lasnoches.

Por si fuera poco, esa pasada por el «lavadero»incrementó la potencia de los mencionados paneles hastacasi su capacidad máxima, de 900 vatios por hora.Debido al pesado polvo de Marte, los paneles sólo regis-traban un poder de 500 vatios.

Para agregarle aún un mayor condimento al misterio, laprestigiosa publicación asegura que la potencia de ener-gía de la Mars Spirit -la primera en llegar al planetarojo y hoy en un lugar distinto al de su compañera-descendió hasta 400 vatios por hora.

Según el líder de los vehículos de la NASA, Jim Erickson,«estos eventos emocionantes e inexplicables mantuvie-ron al Opportunity en muy buenas condiciones»

Cosmonauta chileno Klaus von Storch: «Puedehaber alguien en otra galaxia que no sea elplaneta Marte’’

El cosmonauta chileno, Klaus von Storch -que en octu-bre podría volar al espacio- intenta una explicación a lalimpieza de la sonda Mars Opportunity.

Klaus von Storch, el chileno que podría convertirse en elprimer cosmonauta si consigue viajar al espacio en oc-tubre del 2005, ha imaginado muchas cosas en su vida:volar al universo, conocer planetas y estrellas o si esmejor, la luna. Sin embargo su mente prodigiosa no havolado lo suficiente como para imaginar que una espe-cie de nana marciana o un sofisticado lavaautos espa-cial hayan sido los responsables de limpiar el panel so-lar de la sonda de la Nasa, Mars Opportunity. La revista «New Scientist» contó que nadie ha consegui-do explicar cómo uno de los dos vehículos de la Nasaque investigan la superficie de Marte, ha comenzado aaparecer completamente limpio. Según la publicación«algo» o «alguien» se ha encargado de que la superficiede la nave permanezca libre del pesado polvo de Marte,lo que le ha permitido recuperar su potencia: ahora fun-ciona a su nivel máximo de 900 vatios, en circunstan-cias que antes de que apareciera la «nana marciana»,sólo llegaba a los 500 vatios.

Algo o ALguienlimpia a la «Mars

Opportunity»

Claro que en Marte no todos corren la misma suerte.Mars Spirit, la otra nave que está posada en el planetarojo, no se ha podido sacar de encima el pesado polvode su panel solar y está operando a sólo 400 vatios. -¿Cómo se podría explicar que esta nave de pron-to aparezca limpia? -Esto es muy interesante como estudio. No sé cómo es elcomportamiento de la atmósfera de Marte, pero puedehaber algún tipo de viento que puedan ayudar a la lim-pieza de los paneles solares. De hecho se están constru-yendo globos aeroestáticos y se están diseñando avionesno tripulados para volar en Marte. -¿Hay vida en Marte? -Sinceramente no lo creo porque ya se habría visto esealgo o alguien. Quizá puede existir ese algo o alguien enotra galaxia, pero por las distancias... pero en Marte,sinceramente, creo que el responsable de la limpieza fuealgo y no alguien. Quizá hubo una vibración del mismoaparato y provocó la caída de las partículas. Von Storch recuerda que el propio Neil Armstrong -elhombre que clavó la bandera norteamericana en la Luna-le ha comentado que si bien «no descarta que haya vidaafuera», cree que es más fácil ver algún objeto extrañoen el cielo estando en la tierra, que encontrarlo en elespacio donde los astronautas tienen pequeñas venta-nas y van concentrados en la misión. El coordinador general de la Agencia Espacial del Espa-cio, Héctor Gutiérrez, también descartó de plano la posi-bilidad de que «alguien» haya participado en la limpiezade la nave y, al igual que el cosmonauta, atribuyó elmisterioso hecho al viento o a una posible vibración. NOTA: Para más información sobre hechos ocurri-dos con artefactos espaciales terrestres en relación alplaneta Marte, leer el libro «Ovnis, Los documentos se-cretos de los astronautas», Editorial Perfil, Buenos Aires.

Quienes lo deséen pueden solicitarlo [email protected]

1865- 1936Masonería y literatura: Joseph Rudyard Kipling (n. Bombay,30 de diciembre de 1865 - † Londres, 18 de enero de 1936),escritor indio de origen británico. Su segundo nombre hacereferencia al lago Rudyard, en Stafordshire, Inglaterra, don-de sus padres se conocieron.

Su padre (John Lockwood Kipling), un oficial del ejércitobritánico, experto en arte y artesanía indios, lo envió de niñoa Inglaterra para que se educara allí. Solo y abandonado enun principio, más tarde recordaría con placer sus años esco-lares. En 1878, ingresa al United Service College, una escue-la de Devonshire, creada especialmente con la finalidad deeducar a los hijos de aquellos oficiales sin gran pecunio. En1882, a los 16 años de edad, fue al encuentro de sus padres,en Lahore, donde su padre se desempeñaba en el cargo dedirector de la Escuela de Bellas Artes, y durante siete añostrabajó como periodista en la India, país al que observó conpenetrante mirada; sus escritos periodísticos aparecen perió-dicamente en La Gaceta Civil y Militar. Sus cínicos poemas

Masonería y literaturaRudyard Kipling


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de Departamental Ditties (Cantinelas departamentales,1886), y sus vigorosos relatos, Plain Tales from the Hills(Cuentos de las colinas, 1888), llamaron la atención.

En 1889 llegó a Londres (luego de un viaje que lo llevara arecorrer Birmania, Japón y los Estados Unidos) con unacarpeta de cuentos y baladas que se convertirían en 1890 enun éxito editorial. Incluían estos trabajos algunasreimpresiones de su obra primera y muchos relatos nuevossobre la India y el ejército británico; sus Barrack RoomBallades (Baladas del cuartel, 1892), un género nuevo en lapoesía inglesa; y una novela autobiográfica suavementeenmascarada, The Light That Failed (La luz que se extingue,1891). En ese mismo año, en colaboración con WolcottBalestier, escribe Naulahka.

Fue iniciado en Masonería a los veinte años en la Logia"Esperanza y Perseverancia Nº 782" de Lahore, Punjab, In-dia.

Dedicó su vida y sus escritos a profundizar en la condiciónde Hombre, y su devenir existencia. Temas todos ellos estu-diados dentro de la Masonería.

Joseph Rudyard Kipling fallece en Londres el 18 de enerode 1936. sus restos se encuentran sepultados en la Abadíade Westminster.ObrasCuarteto (1884, colección de poemas escritos junto a sumadre y hermana)Cuentos de las Colinas (1888)De un Mar a Otro (1889)Naulahka (1891, en colaboración con Wolcott Balestier)El Libro de la Selva (1894)El Segundo Libro de la Selva (1895)La Carga del Hombre Blanco (1899)Kim (1900)Puck, el de la Colina Pook (1900)Los Ancianos (1902, donde preanuncia la Primera GuerraMundial)Canción de la Patrulla (1908, himno del movimiento scout)El Retorno de Puck (1911)Por Todo lo que Tenemos y Todo lo que Somos (1914)

(1867-1916)

Félix Rubén García Sarmiento, conocido como Rubén Darío,Poeta, periodista y diplomático, (1867- 1916). Rubén Daríoes considerado por muchos eruditos como el Príncipe de lasletras castellanas.

Es el más sobresaliente de los poetas nicaragüenses y Lati-noamericanos. Nació en Metapa, hoy Ciudad Darío, enMatagalpa, Nicaragua el 18 de enero de 1867. Murió enLeón, Nicaragua, el 6 de febrero de 1916.

Reconocido como jefe de filas del movimiento modernista,y más tarde proclamado por sus contemporáneos los másprestigiosos escritores de España e Ibero América como elPadre del modernismo.

Editó sus primeros poemas como una mezcla de romanticis-mo y tradicionalismo. Era admirador de Bécquer al que de-dicó su libro "Rimas" y Víctor Hugo.

Azul... fue la obra por la que Rubén Darío fue consideradocomo el iniciador de una nueva época en la poesía de lalengua española.

El genio de Darío es reconocido rápidamente. Sin su in-fluencia, quedaría aún inexplicada e incompleta la historiade la literatura en la lengua castellana."Cantos de vida y esperanza", "El canto errante" y "Prosasprofanas" hacen que Darío alcance su madurez lírica. La

Masonería y PoesíaRubén Darío

abundancia de elementos decorativos y resonancias musi-cales hacen que su poesía sea refinada y elevada y quemuestre muy acertadamente los gustos y sentimientos de suépoca.

Rubén Darío tuvo también una faceta de poeta social y cívi-co. Compuso poemas para exaltar héroes y hechos naciona-les, así como para criticar y denunciar los males sociales ypolíticos.

En "El canto errante" y "A Roosevelt", hay una exposicióndel descubrimiento y conquista de América y una critica almaterialismo de los anglosajones.

Rubén Darío, hito de la literatura en la lengua española,favoreció el encuentro entre la literatura en español de am-bos lados del Atlántico. Junto a Gustavo Adolfo Bécquerinició la recuperación de la poesía española que acabaría enla generación del 27 y daría figuras como Juan RamónJiménez.

Pertenencia a la Masonería: la Logia Progreso N° 1 deOriente de Managua fue fundada el 14 de Diciembre de1899, Dos intelectuales fueron claves para que Darío, 9 añosdespués, haya solicitado su ingreso a la Masonería en estaLogia: el Dr. José Leonard y el poeta nicaragüense Dr. Ma-nuel Maldonado quien lo animó y lo apadrinó. Dicha solici-tud fue firmada por los tres dignatarios: el Profesor FedericoLópez (Venerable Maestro), el gramático Rafael FonsecaGaray (Primer Vigilante) y el panameño contador DionisioMartínez Sáenz (Segundo Vigilante).

Este último aseguraba que Darío era un gran hombre y almismo tiempo un pequeño niño: «Tenía deseos de ingresaren la Masonería pero no se sentía con fuerzas para solicitar-lo». A los 41 años de edad, Rubén Darío fue aceptado en laLogia Progreso N° 1 y fue iniciado el 24 de Enero de 1908;así dice José Santos Rivera: «Iniciado aprendiz masón en LaLogia Progreso N° 16, de Managua» y lo confirma el poe-ta Guillermo Rothschuh Tablada en «El retorno del cisne» ensus notas finales. Material recopilado de Masonería Re-gular Española Logia Hermes Nº 13 Oriente de Madrid -Gran Logia de España

La Masonería Argentina levanta elvelo

Después de un largo período de silencio, la Masonería Argentinahizo oír su voz. La ocasión elegida fue el sesquicentenario de sufundación y la presencia de los Grandes Maestres latinoamerica-nos.

«Discreta y no secreta” es la respuesta de los dirigentes de la Maso-nería cuando se les inquiere sobre la naturaleza de su sociedad.Pero esta vez levantaron, al menos en parte, el velo de su discrecióny los Grandes Maestres de las principales logias de América Latinase mostraron en público, decorados con sus mandiles y collarines,en el acto de homenaje al que fuera uno de los primeros grandesmasones del continente, el General San Martín.

La razón fue la visita a la Gran Logia de Aceptados y Libres Maso-nes de la República Argentina de los dirigentes de la Masonería detoda la región, al celebrarse el 150 aniversario de su fundación, endiciembre de 1857.

Los actos de celebración culminaron en una ágape del que partici-paron cerca de mil quinientos personas, entre miembros de laslogias argentinas, los dirigentes de las logias visitantes e invitados.La nutrida participación de funcionarios públicos, legisladores,jueces, diplomáticos argentinos y extranjeros, académicos y diri-gentes del sector empresario, y el mensaje enviado por el Vicepresi-dente de la República, Julio Cobos, dejaron la sensación de que laanciana institución, que estuvo en el origen de la independencia deAmérica y que le dio catorce presidentes a la Argentina, estáresurgiendo después del largo letargo en que la sumieron las perse-cuciones políticas y su propio “aggiornamento” .

El discurso del Gran Maestre argentino, Sergio Nunes, puso enclaro la vigencia de los objetivos de las Masonería en este mundoglobalizado y, en particular, en la Argentina de las institucionesdepreciadas y la corrupción avanzada. ¿Volverán los hombres de la“Libertad, Igualdad y Fraternidad” a terciar en la vida política einstitucional del país? En todo caso, hicieron una demostración defuerza y presencia poco habitual en sus discretas prácticas y cos-tumbres.

http://www.esquemas.com/


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Los conflictos entre la religiòn y la cienciaviene de la página 2virtud, ¿cómo podrían identificar nunca la elevación ypureza con que reciban la palabra divina el más incultoo negligente de los fieles y el Padre común de todos quea una cuasi consustancial infabilidad con Dios han ele-vado? Y es que en la esfera religiosa, como en todas lasdemás de la vida, los límites de la individualidad sonsagrados e infranqueables. Por eso también la libertades tan de esencia en la Religión; aunque todas las reli-giones positivas hasta hoy la condenan y persiguen conpiadoso celo y santa intolerancia.

A su vez la Ciencia, cuyo propio objeto es la Verdad,cuya obra, por tanto, consiste en saber las cosas comoellas son realmente, debe distinguirse del parcial y rela-tivo saber que los hombres alcanzan en un tiempo dado.Los conceptos se forman y reforman, se estrechan oextienden, se sintetizan y elevan; mas la Verdad es siem-pre la misma, universal y eterna.

Por su [XVII] interior homogeneidad, una verdad quesolo en parte o en determinada relación, siempre enlímite, sea concebida por el hombre, conserva su cuali-dad inalterable en medio de la limitación del conoci-miento; y en el proceso de la vida se enlaza librementecon otras y otras relativas y particulares con que vamospenetrando en el reino universal de la Verdad.

Y como no se impone su parcial descubrimiento, cuan-to menos las limitaciones que la contradigan o defor-men, con la pretensión de un dogma infalible; antesbien reclama y promueve a cada hora nueva investiga-ción y prueba, progresa y se extiende en paz y sin vio-lencia; derriba sin estrépito los ídolos; rompe las estre-chas envolturas al brotar de vigorosos fecundos con-ceptos, y corrige con amor los viejos errores.

La Ciencia vive así de evolución libre y progresiva: susmanifestaciones históricas no son cerradas, ni exclusi-vas, ni impuestas; en ella no cabe el gentilismo; la es-cuela no alcanza a anular la libertad del concepto. –Mas la Religión, por cuanto consiste en la unión de losseres en la vida, se produce haciendo estado en unatotal concepción del Mundo, fijándola en una represen-tación ideal y congregando bajo esta enseña sus fieles.

De aquí el gentilismo de que no se ha purgado hastaahora ninguna confesión [XVIII] positiva; y de ley esque a su proselitismo acompañe el exclusivismo másestrecho, como sagrado, llegando, según los períodosde todo proceso biológico, a predominar éste sobreaquél, cuando la hora de la muerte se aproxima.

Nuevo ideal, nueva fórmula religiosa aparecerá cuandootra nueva superior concepción de la Realidad y de laVida haya penetrado y arraigádose en la Concienciadel hombre. Así, de cada capital progreso de la Cienciadebe resultar y resulta una más amplia y universal ypura comunión religiosa, hasta que desgentalizándose,si se permite la expresión, quede y se afirme la Religiónnatural, con límites franqueables y libres, mas sin limi-taciones impuestas ni dogmáticas que la contradigan,perviertan o deformen.

De esta suerte se concibe y explica que, en medio decontradicciones históricas y de colisiones impías, seanesencialmente y deban ser en la madurez de los tiem-pos de armonía y concordia las relaciones entre la Reli-gión y la Ciencia.

Por más que sus conflictos todavía nos preocupen alpresente, y violenta enemiga separe a los sectarios deldogma y a los libres investigadores de la Verdad, impo-sible es desconocer, cuando en razón se piensa y consana crítica se estudia la Historia, no ya la unidad deprincipio [XIX] y comunidad de origen en que se fun-dan y de que proceden aquellas esenciales relacionesde la Conciencia, más la compenetración histórica queen la producción de ambas obras existe.

Y algunas, si aun raras, autorizadas voces de los contra-rios campos anuncian el concierto que presienten, y pre-paran la armonía que contemplan en el divino consorciode la Realidad y la Razón, a cuyo supremo fin en defini-tiva sirven, aun sin saberlo y sin quererlo, los mismos queextreman de un lado la estrechez e irracionalsupernaturalismo del dogma, y de otro la negación detodo principio trascendental en la existencia de los seresy en la formación de su concepto: los unos precipitan laruina de las impuestas representaciones dogmáticas; losotros elevan la observación al reconocimiento de las le-yes que rigen el infinito organismo del Mundo.

Atestiguan en lo general nuestro aserto las graduales evo-luciones del llamado protestantismo liberal, y la transfor-mación que en el Positivismo contemporáneo prepara elMonismo tan preclaramente representado por Haeckel yWundt.

Y para no multiplicar citas ni ejemplos, bastará notardos manifestaciones singulares de altísima importancia.

Después de la aparición de este libro, otro profesor, [XX]norteamericano también, Mr. Charles W. Schield, hapublicado una obra (Religion and Science) encaminadaa probar la armonía entre la Religión y la Ciencia, y don-de, trazando un rápido bosquejo de sus conflictos, mues-tra cómo han ido tratando los teólogos de conciliar conla Ciencia sus dogmas. Ofrece en esto un aspecto histó-rico de la cuestión, que con indisputable verdad contem-pla el presentado por Draper.

En los tiempos de formación e interna vitalidad del Cris-tianismo aparece evidente la decisiva influencia de lasdoctrinas científicas. Después, y a medida que va com-pletando su definición dogmática, niega y condena laslibres especulaciones que por el progreso de la Razónvienen contradiciéndola. Más fiel a su confesión y al par-ticular fin y título de la enseñanza que profesa (Armoníade la Ciencia y de la Religión revelada), que consecuentecon la misma verdad histórica que en la elaboración deldogma reconoce y sustenta, pretende Mr. Schield que lasolución de paz a la crisis presente debe esperarse de unafilosofía futura, que por cierto no logra determinar; comosi hubiera de amoldarse la Ciencia a las conclusionesimpuestas por una fe positiva, que a un inferior estadode cultura corresponde. [XXI]

¡Qué distinto es el sentido del ilustre Tyndall, cuando ensu primer prefacio al célebre discurso pronunciado enBelfast, contesta a las violentas censuras de la estrechaortodoxia! «No es, dice, en las horas de claridad y vigorcuando la doctrina del ateísmo se recomienda a mi espí-ritu; desde que vuelve el pensamiento más fuerte y mássano esa doctrina se disipa y desvanece siempre, porqueno ofrece ninguna solución al misterio que nos envuelvey del que nosotros mismos formamos parte.» Allí es lareligión positiva que, desesperando de su propia vitali-dad, se aparta de la Ciencia, cuya luz teme al sentir larelajación y flaqueza de sus misteriosos símbolos; aquí esla Ciencia que, segura de su virtud, y reconociendo suspropios límites e históricas limitaciones, aspira confiadaal principio eterno de la Religión misma en la Concienciaracional del hombre.

Y es que las imposiciones dogmáticas mutilan y endure-cen el Espíritu: los ideales religiosos en cuanto se concre-tan en fórmulas y ritos, y se determinan como productosde la actividad de la fantasía, y se encarnan en institu-ciones seculares, pierden luego su interna vitalidad orgá-nica; y de productos orgánicos, como en el mundo de laNaturaleza acontece, degeneran en materiales [XXII]inorgánicos, estadizos, petrificados, empedernidos, quesólo entrando en la circulación universal y al calor deuna nueva idea se vivifican y transforman como elemen-tos de más altas y comprensivas concepciones, que a suvez se determinan en creaciones más puras, libres y be-llas. Tal es el proceso a que las religiones positivas, comotodas las obras de la vida racional, obedecen.

sigue en el pròximo numero



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La noticia de la formación de la Gran Logia de Londresen 1717, así como las actividades especulativas de losmasones se difundieron rápi-damente por todo el continen-te europeo. Si bien la maso-nería en Inglaterra estaba pro-tegida por la realeza que a lavez era jefe de la iglesia, lassospechas sobre las activida-des de los masones en Euro-pa se transformaron en unmotivo de ingreso por lo quedespertó en el clero romanosuspicacias hacia la nueva or-ganización y sus fines políti-cos.

Pero la persecución hacia los librepensadores ya viene demucho antes. el hermano Robert Ambelain, en «El Se-creto de los Masones», precisamente lo detalla cuandocuenta que hacia 1189 ya la Iglesia de entonces conde-nó a las corporaciones, en el marco del Concilio de Rouen,por la supuesta existencia de secretos dentro del oficio, lapráctica de extraños ritos tanto en la recepción como deiniciación de una obra.

En 1326 el Concilio de Aviñon renueva la condena pre-cedente y censura la costumbre de canteros y albañilesde utilizar palabras secretas y signos, e igualmente postu-ras para reconocerse entre los miembros.

Gracias a la obra de Eduardo Callaey, «El origen monás-tico de la masonería», podemos tener acceso en al decre-to Nº 37 del Concilio de Aviñon entre otras cosas dice:“…Además, en algunos cantones de nuestras provincias,hay gente, por lo general noble, a veces plebeya, queorganiza ligas, sociedades, coaliciones prohibidas, tantopor el derecho eclesiástico como por el derecho civil, bajoel nombre de cofradías.

Se reúnen una vez al año, en algún lugar, para realizarsus conciliábulos y reuniones; al penetrar en el recinto, sepronuncia un juramento por el cual deben defenderseentre sí de quien quiera que fuere excepto de sus Maes-tros, prestarse asistencia recíproca en cualquier ocasión,darse consejos y apoyarse recíprocamente. A veces, lue-go de vestirse con un uniforme, y empleando marcas ysignos distintivos, eligen entre ellos a un superior, al cualjuran obedecer en todo; la justicia se ve entonces perjudi-cada porque se comenten crímenes y robos”.

“Ya no hay paz ni seguridad; es la opresión para inocen-tes y pobres, iglesias y gentes de iglesia, que estos indivi-duos consideran, por supuesto, sus enemigos; sufren tan-to en carne propia como en sus bienes personales, en elámbito de las leyes y los tribunales, injustificados de todotipo con miles de prejuicios”.

“Como pretendemos aponernos de inmediato a esta ne-fastas empresas y a estos intentos perniciosos, brindarun remedio eficaz para esta situación y defender a nues-tros fieles del pecado, según corresponde a nuestras fun-ciones pastorales, en virtud de la autoridad del presenteconcilio, decretamos la nulidad, disolución y ruptura detodas las agrupaciones, alianzas, sociedades, conjura-ciones, denominadas fraternidades y cofradías, funda-das por clérigos laicos, sin importar su grado, dignidad,estado o condición; de igual modo, declaramos nulos einexistentes los pactos, convenios, ordenamientos que

celebren entre sí. Decretamos que los juramentos quedeben cumplir los individuos mencionados son ilícitos,

sin valor alguno, nadie debeconsiderarse sujeto a su cum-plimiento, bajo nuestra ga-rantía quedan liberados deellos. Sin embargo, han derecibir de sus confesores unapenitencia para redimirlos deestos juramentos impruden-tes y temerarios. En virtud dela autoridad mencionada,les prohibimos, bajo pena deexcomunión (en la cual se-gún nuestra los contravento-

res incurrirán ipso facto, cuando el presente decreto sehaya publicado dos domingos seguidos en la iglesia desu parroquia), prohibimos de ahora en más que frecuen-ten dichas asambleas, agrupaciones, y se sometan a ta-les Obediencias, se presten ayuda y apoyo recíprocamente,vistan trajes que representen una actividad desde ahoraprohibida y se llamen entre si hermanos, priores, abatesde dicha sociedad. Además, dentro de los diez días apartir de dicha publicación, han de pedir individualmen-te a sus confesores (en la medida de lo posible), que loslibere de los mencionados juramentos, y que cada unodeclare públicamente que ya no quiere formar parte enel futuro de tales asociaciones”.

“Prohibimos este tipo de conjuraciones, conspiraciones,convenios, aún cuando no se denominen cofradías. Porotra parte, decretamos la disolución y la nulidad de factode éstas, a partir del momento en que se las emprende ysometeremos a aquellos que las emprenden a la senten-cia de excomunión; sentencia que sólo podrá derogar elConcilio provincial, salvo en artículo mortis».

«En esta declaración, no tenemos la intención de repro-bar las cofradías fundadas para celebrar a Dios, a labienaventurada Virgen María y a otros santos para ayu-dar al pobre, cofradías en la que no se hacen pactos ojuramentos de este tipo”.

La similitud con las bulas antimasónicas que surgirían apartir del Siglo XVIII es elocuente; más que una conde-na del espíritu, leemos una preocupación política.Pero la Iglesia no fue la única en atarnos, también algu-nos gobiernos protestantes y católicos condenaron y pro-hibieron, en su momento, a la Masonería. En este senti-do la “Santa Sede” o como se lee en los documentos dela época, la Corte de Roma, no fue la única en condenaren dicho siglo.

1738, el inicio de la persecución

La Bula «In eminente» del 28 de abril de 1738 no sedirige contra ningún dato preciso y se limita a ataquesgenerales. Si prohíbe formar parte de la sociedad, favo-recer su expansión, dar asilo en la casa o en otro lugar asus miembros. Aquí recordamos la condena:

Clemente, obispo, servidor de los servidores de Dios, atodos los fieles de la Cristiandad y bendición apostólica.

“Como la divina providencia nos ha colocado, a pesarde no merecerlo, en la silla apostólica, con el fin de velar

El Vaticano contra los masones

por Christian Gadea Saguier : .

Periodista y escritor. Inició sus trabajos e investigacionesen la Masonería en 1996. En mayo de 2005 publicó ellibro “El Misterio de los Masones”. Escribe para revistasmasónicas en América Latina y Europa. Es colaboradoren varias Academias de Estudios Masónicos y participacomo expositor en encuentros internacionales sobreMasonería.

Contacto: [email protected]


17sigue en la página 18

sobre los que nos han confiado y llenar los deberes detodo buen pastor, emplearemos, con la ayuda del todo-poderoso, todo nuestro celo en impedir los errores, losvicios y mantener ante todo la pureza de la religión”.

“Hemos averiguado y el rumor público nos lo ha confir-mado después, que hay ciertas sociedades, asambleas,reuniones o asociaciones que se forman y extienden conel nombre de Liberi Muratori, o sea Francmasones, ocon otro cualquier nombre, según el idioma del país, yse componen de individuos de todas las religiones y detodas las sectas, los cuales, seducidos por una aparien-cia afectada de honradez natural, dan ellos mismos le-yes y estatutos; se asocian y forman entre ellos lazos tanestrechos como indisolubles y sobre lo que practican conmisterio reserva, ya en virtud de un juramento que pres-tan sobre la Santa Biblia, ya por severos castigos conque están amenazados, se comprometen a guardar unsecreto inviolable.

Sin embargo, como en la misma naturaleza del cono-cer, estas sociedades o conventículos han soliviantadolos ánimos de todos los verdaderos creyentes, desper-tando sentimientos de sospechas y recelos hasta el pun-to que, para los hombres prudentes y ortodoxos, su nom-bre representa la tacha de herejía y la destrucción de lascreencias: porque si sus principios fueran puros no bus-carían la sombra y el misterio”.

“Esas asociaciones han sido apreciadas y juzgadas de lamisma manera por otros antes que por nosotros, puestoque las autoridades de diferentes países las han conde-nado desde hace mucho tiempo como peligrosas parala seguridad del Estado; y han procurado prudentemen-te desembarazarse de ellas.

En su consecuencia, y pesado los males que dichas so-ciedades, o asambleas pueden producir, y los peligrosque puedan ocasionar, no solo a la paz del Estado, sino,aun más, a la salvación de las almas, y considerandoque ni existen ni pueden existir pro virtud de ningún de-recho civil o eclesiástico; como estamos llamados por elSeñor para velar noche y día, como un servidor fiel y unguardián vigilante, por su rebaño, a fin de que estasclases no vengan a guisa de ladrones o minar los funda-mentos de su casa, o asemejándose a las zorras, a des-truir su viña querida; o, en otros términos, a fin de queno corrompan el corazón de los hombres sencillos, ni lostraspasen con dardos envenenados, y para impedir queesa iniquidad se cometa impunemente, y por otros mo-tivos justos y conocidos por nosotros, después de haberconsultado a muchos de nuestros venerables hermanoscardenales de la Iglesia romana, y después de haberreflexionado con madurez y de haber adquirido en estepunto una completa certeza; por nuestro propio instintoy en virtud de nuestro poder apostólico, hemos decididocondenar y prohibir las dichas sociedades, asambleas,reuniones, asociaciones conventículos constituidos conel nombre de Francmasonería o con cualquiera otra de-nominación, como las condenamos y prohibimos efec-tivamente por esta nuestra presente ordenanza, cuyo textoqueremos que permanezca perpetuamente válido y efi-caz”.

“Así es que prohibimos a todos y cada uno de los fielesde la cristiandad, cualquiera que sea su estado, su posi-ción, su origen, las dignidades de que se hallasen reves-tidos, la orden a que pertenezca, lo mismo laicas queeclesiásticas, y del clero regular como el secular, y aun-que pertenezcan a la clase más elevada; les prohibimosseriamente y recordándoles la santa obediencia, que bajoningún pretexto, ni disfrazado con ningún color que quie-ran darle a su infracción, formen jamás parte de esas

sociedades análogas, ni protegerlas, ni favorecerlas, nirecibirlas en sus moradas, ni en los establecimientos queles pertenezcan, ni ocultarlas, ni hacerse escribir, ni afi-liarse, ni asistir a sus sesiones, ni procurarles la ocasiónde reunirse en parte alguna, ni de facilitarles esas re-uniones, ni de socorrerlos, ni venir en su ayuda ni auncon consejos, ni de ocuparse de ellos de cualquier otramanera públicamente ni en secreto directa o indirecta-mente por ellos mismos o por medio de otros; se prohíbeigualmente exhortar a otros para que se inscriban enesas sociedades, ni hacerse inscribir aunque no asistan,ni asistir a sus reuniones de ninguna clase, ni, por fin,favorecerlos de cualquier modo que sea.

Se ordena a todos que permanezcan completamenteextraños a estas clases de sociedades, asambleas, re-uniones o conventículos bajo pena de excomunión con-tra los que se hagan culpables de las infracciones men-cionadas aquí, y por el hecho mismo, sin que haya ne-cesidad de tomar amplios informes para este objeto;excomunión de que ninguna persona podrá ser relevadani recibir la gracia de la absolución, ni aun en el caso demuerte, ni por nosotros ni por ninguno de los pares queocupen en el tiempo la silla de San Pablo”.

“Queremos también y ordenamos y mandamos que losobispos, todos los otros prelados de la iglesia y todos lospastores encargados de la guardia de las almas, lo mis-mo que los inquisidores, instituidos para combatir la in-fección de la herejía, hagan uso de sus poderes paraperseguir a los transgresores de cualquier rango, estado,posición o categoría como culpables de herejía, que lesimpongan los castigos que merezcan, pongan un frenoa sus empresas, para lo que les concedemos todas lasfacultades necesarias a fin de que puedan proceder con-tra los infractores y aplicar las penas en que hayan incu-rrido reclamando cuando sea necesario el concurso dela autoridad civil”.

“Queremos, además, que todas las copias de la presen-te Bula se impriman y sean firmadas de mano de unnotario público y selladas con el sello de un dignatarioeclesiástico, para que todas tengan la misma fuerza yautoridad que la original”.

“Que ninguno se permita atacar nuestra presente decla-ración, condenación, orden, prohibición e información;y conforme a ella su conducta. Y sin embargo, si algunotuviese esa temeridad, sepa que se atraerá contra el lacólera de Dios y de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo”.Dado en Roma, en Santa María la Mayor, en el año dela encarnación del Señor, 1738, el 28 de abril y el 8 denuestro pontificado…

El Papa dotado de un inmenso poder, y pensando quepodían verse afectados los basamentos que sostenían ala Iglesia romana no pudo obrar de otra manera, por-que la Masonería, aparte de ser una sociedad de buenascostumbres, venía transformándose en el centro de uniónfraternal de los hombres, convirtiéndose en el epicentrode la comunicación y fuente de pensamiento, albergan-do en su interior ideas dignas de la hoguera para la épo-ca, como los derechos del hombre y del ciudadano; lalibertad de conciencia; la democratización del poderpolítico y el antidogmatismo científico, con el racionalismocomo método de conocimiento. Todos estos valoresempiezan a socavar los zócalos de la “Santa Sede”.

Clemente XII por lo que nos deja leer, era un ardienteperseguidor de la orden masónica por cuya razón, comosi la excomunión no fuese suficiente, hizo que su secre-



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tario de estado, el cardenal Firrao expidiese el 14 deenero de 1739 un edicto aún mas riguroso para los esta-dos de su jurisdicción papal.

En mayo de 1751 el Papa Benedicto XIV (1740-1758)promulgó su constitución «Providas» en la que confirmala posición de Clemente XII aduciendo: “Primero: queen esta clase de sociedades y conventículos se reúnen enhombres de toda religión y de toda secta; Segundo: es elpacto estrecho e impenetrable secreto, en virtud del cualse oculta todo lo que se hace en esos conventículos;Tercero: es el juramento que hacen guardarinviolablemente este secreto, como si alguno les fuerapermitido apoyarse en el pretexto de una promesa parano estar obligado, si es preguntado por la legítima auto-ridad a confesar todo lo que interroga para conocer loque se hace en estos conventículos; Cuarto: es cosa sa-bida que estas sociedades son contrarias a las leyes tan-to civiles como canónicas puesto que se reúnen sin elpermiso de la autoridad”.

En definitiva, este momento de zozobra y persecuciónse reduce al secreto con lo que los masones de la épocase envolvían. Los hombres en general suelen desafiar yhasta tener miedo de todo aquello que no llegan a com-prender. Especulo que la creencia en el mal les hacesuponer que allí debe esconderse algo indeseable, por lotanto atribuyen malas intenciones aun donde no hayala menor señal de ellas.

Otro punto podría ser el juramento hecho bajo “severaspenas” y finalmente a la jurisdicción de la época -basa-da en el Derecho Romano- por la que toda asociación ogrupo no autorizado por el gobierno eran consideradosilícitos, centro de subversión y un peligro para el buenorden y tranquilidad de los Estados.

En el siglo XIX se experimenta un cambio notable. Laaparición de las sociedades patrióticas que van a lucharpor la unificación italiana con Giuseppe Garibaldi yManzini como líderes, en la organización de losCarbonarios, la Masonería y la Joven Italia, serán obje-tos de la preocupación y ataques de Roma.

De hecho el Papa de ese momento Pío IX (1846-1878)se negó a encabezar en 1848 el movimiento unitarioitaliano. Desde entonces, apareció como el defensor delorden y de la religión frente a la revolución, el liberalis-mo, el laicismo y el socialismo. Este periodo y el pontifi-cio de León XIII (1878-1903) fueron la clave de la con-frontación entre la Iglesia romana y la Masonería.

A fin de comprender las numerosas intervenciones deestos Papas contra las sociedades secretas, resumo endos notas importantes.

De la mano de Pío IX brotaron vehementes condenas.Suyas son estas palabras: “Entre las numerosas maqui-naciones y medios con los cuales los enemigos del nom-bre cristiano se han atrevido a atacar a la Iglesia deDios, y han intentado aunque en vano, destruirla o ani-quilarla, es preciso contar a esta sociedad de hombresperversos vulgarmente llamada Masonería”.

Pero quizás la marca más representativa en torno a lossupuestos males de la Masonería sea la encíclica«Humanum genus» (1884) de León XIII, donde se acu-sa a la Masonería de destruir hasta los fundamentos detodo orden religioso y civil establecido por el cristianis-mo, y de pretender separar a la Iglesia del Estado, exclu-yendo así las leyes y de la administración de la cosapública, el muy saludable influjo de la Religión Católi-ca.

En los años que siguieron a la publicación de la«Humanun genus» se multiplicaron los estudios y librosdestinados a iluminar a la opinión pública católica. Sefundaron asociaciones, revistas y libros antimasónicoscomo la del monseñor George Dillon «La guerra delanticristo con la Iglesia y la civilización cristiana» (1885),publicado en la pasada década del setenta en la Argen-tina bajo el nombre de «El Gran Oriente de la Masone-ría sin máscara» (1977).

Se reunieron en congresos antimasónicos entre los queson dignos de mención el internacional de Trento (1896)en el que tanta participación tuvo el famoso Leo Taxil ,quien no tardaría mucho en hacer público el fraude quedurante tanto tiempo había mentando respecto a lamasonería y la Iglesia Católica.

Finalmente, entrado el siglo XX la postura de la Iglesiacon respecto a la Masonería quedará expresada jurídi-camente con la publicación del Código de Derecho Ca-nónico, poco tiempo después de la muerte de León XIII,en mayo de 1917, promulgado por el Papa BenedictoXV (1914-1922).

Allí se recogería la doctrina hasta entonces expresadaen especial la de Pío IX y León XIII. En concreto, elcanon 2335 confirmaría las anteriores disposicionespontificias, precisando la sanción al establecer que: “Losque dan nombre a la secta masónica contra la Iglesia ocontra las potestades civiles legítimas, incurren ipso factoen excomunión simplemente reservada a la Sede Apos-tólica”.

Dejando de lado los otros cánones que de una formadirecta o indirecta aludían a la Masonería, es claro quela excomunión quedaba centrada en los “que maquinancontra la Iglesia o contra las potestades civiles legíti-mas” que coincide con lo que a lo largo de todos losdocumentos pontificios de Pío IX y León XIII, sobretodo, resulta una idea constante “la lucha –por parte dela Masonería- contra la Iglesia y los poderes legítimos delos gobiernos”. Iglesia y gobierno que en aquella época,en Roma eran la misma persona: El Papa rey.

Los comentaristas del Código de Derecho Canónico, aldeterminar la figura del delito expresado en el canon2335, aluden a una figura netamente política. En nin-gún momento se coloca en tela de juicio los valores,principios o métodos de conocimientos masónicos.

Vemos: “son sociedades que maquinan contra la Iglesiao contra las potestades civiles legítimos que tienen porfin propio desarrollar una actividad subversiva valiéndo-se para ello de medios ilícitos”.

Por lo tanto, sólo podían incurrir en la excomunión aque-llos católicos que se inscribieran en la Masonería u otrasasociaciones que realmente maquinaran contra la Igle-sia y los poderes civiles legítimos.

El que estuviera de “buena fé” en la Masonería (no vien-do en ella, por ejemplo más que una asociación de bús-queda de la fraternidad universal) no caería bajo la penade excomunión. Y por la misma razón los católicos po-dían ingresar en la Masonería cuando esta no ejercieracon lo que erróneamente entendía el Derecho Canóni-co.

Así el primer movimiento de aproximación de la IglesiaCatólica hacia la Masonería ocurriría hacia 1960, cuan-do asume como pontífice el cardenal Angelo Roncalli,


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nuncio de París, patriarca de Venecia, con el nombrede Juan XXIII, quien marcó su breve pontificado con laactualización de la Iglesia romana y con la convocato-ria al Concilio Vaticano II (1962).

Hay quienes coinciden en que el cardenal Roncalli fuemasón antes de llegar al papado. Hace unos años, elilustre profesor Alfonso Sierra intentó publicar en losperiódicos de la ciudad de México, una copia del su-puesto acta de iniciación en una Logia de París, dondese deja constancia que los profanos Angelo Roncalli yGiovanni Montini (Paulo VI) habían sido elevados elmismo día para ser iniciados en los Augustos Misteriosde la Masonería.

Otra fuente indica que en el año 1935 Angelo Roncallies invitado a ingresar a una sociedad iniciática herede-ra de las enseñanzas Rosacruz y que tanta fuerza eldieran en el pasado Louis Claude de San Martin, elconde de Cagliostro y el conde Saint Germain. Así lomenciona Pier Carfi en su libro «Las profecías de JuanXXIII», donde además menciona de pruebas documen-tales de la iniciación masónica en Turquía de AngeloRoncalli.

En 1960 Juan XXIII da su avenencia para que se pro-ceda la realización de estudios sobre las sociedades eso-téricas e iniciáticas en sus relaciones con la Iglesia.

Dos años después se desarrolla el Concilio Vaticano II,donde marcará un hito las intervenciones del MonseñorMéndez Arceo durante las 31 y 71 congregación gene-ral, en los que pidió se tratara la cuestión de la actitudde la Iglesia para con las sociedades secretas y en con-creto con la Masonería. También se levantaron vocespara modificar la posición de la Iglesia con respecto ala Masonería, suprimiendo textualmente canon 2335,con lo que la Masonería quedaba libre del veto de laautoridad eclesiástica. A partir de este momento la des-confianza eclesiástica hacia la Masonería comienza adesaparecer.

En este sentido los obispos de Francia, en 1967, abor-daron el tema de la Iglesia de la Masonería. Otro tantohizo la conferencia episcopal escandinava a fines de1967 al tomar la decisión de que los masones que de-searan abrazar el catolicismo pudieran ser recibidos enla Iglesia si tener que renunciar a ser miembros activosde la Masonería. En su momento también, el obispoauxiliar de París, Monseñor Pezeril fue invitado a daruna conferencia en la Gran Logia de Francia (junio1971)…

Y así podría citar otras experiencias llevadas a cabo,pero para no seguir citando les comento el documentoque el cardenal Súper, ex prefecto de la Congregaciónpara la Doctrina de la Fé, fechado el 19 de julio de1974, en la que por primera vez desde la excomuniónde 1738, la Santa Sede admitía públicamente la exis-tencia de Masonerías exentas de contenido contrario ala Iglesia y por lo tanto, sobre los que su pertenencia nollevaba consigo la pena de excomunión. Dicho de otraforma, se reconocía que la excomunión lanzada hacetres siglos tenía su explicación en un contexto de pro-blemas políticos y de luchas religiosas.

Con el documento del cardenal Súper se dejaba enten-der que la excomunión contra los masones solamenteera válida en aquellas logias que obraran expresamentecontra la Iglesia en sí o contra su misión. Y en estesentido gran parte de las conferencias episcopales másdirectamente afectadas por la problemática de los ma-sones católicos, fueron suficientemente claras en sus

manifestaciones para que no quedara duda sobre la po-sibilidad de compaginar el ser al mismo tiempo católicoy masón, siempre y cuando la Masonería a la que perte-neciese “no maquinara contra la Iglesia” que a fin decuentas era la interpretación correcta mantenida desdehacía tiempo por los especialistas en la materia.

“La ley penal –diría el cardenal Súper- hay que interpre-tarla en sentido restrictivo”. Por tal motivo se puede, conseguridad, enseñar y aplicar la opinión de aquellos cató-licos inscriptos en asociaciones que verdaderamente cons-piran contra la Iglesia.

En el Código de Derecho Canónico, promulgado en ene-ro de 1983 el canon 2335 ha sido sustituido por el 1374que dice: “Aquellos que dan sus nombres a asociacionesque maquinan contra la Iglesia, serán castigados conuna pena justa; aquellos que los promuevan o dirijanserán castigados con la pena de entredicho”.

Es decir, que ha desaparecido toda referencia a la Maso-nería, a la excomunión y a los que manquean contra laspotestades civiles legítimas, tres de los aspectos básicosque sólo tenían razón de ser en el contexto histórico deun problema concreto italiano del siglo XIX, que, evi-dentemente, al no existir hoy resultaba anacrónico man-tener.

Todas estas buenas intenciones y el esfuerzo en el enten-dimiento quedaron en borrajas ante el fruto de ciertossectores fundamentalistas de la actual Iglesia romana,encabezada por el actual Papa Benedicto XVI, ex pre-fecto de la Congregación para la Doctrina de la Fé (elantes tribunal de la Santa Inquisición, nada menos).

Ratzinger sorprendería el 27 de noviembre de 1983, co-incidiendo con la entrada en vigor del nuevo Código deDerecho Canónico, a los nueve meses de su promulgación,publicando una declaración sobre la Masonería que co-loca en estado de pecado grave a los católicos que son oingresen a la Masonería.

El documento actualmente vigente expresa:

“Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el jui-cio de la Iglesia respecto de la Masonería, ya que en elnuevo Código de Derecho Canónico no está menciona-da expresamente como lo estaba en el Código anterior”.

“Esta Sagrada Congregación puede responder que dichacircunstancia es debida a un criterio de redacción, segui-do también en el caso de otras asociaciones que tampo-co han sido mencionadas por estar comprendidas encategorías más amplias”.

“Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Igle-sia respecto de las asociaciones masónicos, porque susprincipios siempre han sido considerados inconciliablescon la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afilia-ción a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Losfieles que pertenezcan a asociaciones masónicas se ha-llan en estado de pecado grave y no pueden acercarse ala santa comunión”.

“No entra en la competencia de las autoridades eclesiás-ticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las aso-ciaciones masónicas con un juicio que implique deroga-ción de cuanto se ha establecido más arriba, según elsentido de la Declaración de esta Sagrada Congregacióndel 17 de febrero de 1981”.



“El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia con-cedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aproba-do esta Declaración, decidida en la reunión ordinaria deesta Sagrada Congregación, y mandando que se publi-que”.Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para laDoctrina de la Fé, 26 de noviembre de 1983Cardenal Joseph Ratzinger : . Prefecto

Una excomunión a la que hacen caso omiso los sacer-dotes, altos prelados y católicos que se afilian actual-mente a la institución masónica, sin tener en cuenta talprohibición y demostrando la pérdida de poder del Vati-cano ante sus feligreses.

Christian Gadea Saguier : .http://losarquitectos.blogspot.com/

Salvador Allende fue el presidente que intentó instaurarel socialismo en Chile por la vía democrática. Nació en1908, en el seno de una familia de la alta clase mediade Valparaíso: su abuelo fue médico y su padre aboga-do. Desde su época de estudiante en la Escuela de Me-dicina de la Universidad de Chile, mostró su vocaciónpor el servicio público. En 1929 integró el grupo políticouniversitario «Avance» y en 1933, cuando se fundó elPartido Socialista de Chile, Allende, con 25 años deedad, fue su primer secretario regional.

Médico, socialista y masón; poseía el perfil característi-co del político chileno progresista y laico de la primeramitad del siglo XX. Se tituló de médico cirujano y desdeel comienzo de su carrera se dedicó a la medicina so-cial, publicando diversos trabajos sobre salubridad pú-blica. Ingresó muy joven a la masonería y perteneció ala famosa Gran Logia de Chile.

Antes de cumplir 30 años, fue elegido diputado porValparaíso y Quillota. Participó activamente en la fun-dación del Frente Popular y fue nombrado Ministro deSalubridad, Previsión y Asistencia Social en el Gobiernode Pedro Aguirre Cerda.

En 1945 fue elegido senador y se mantuvo en este cargohasta 1970. Cuatro veces fue candidato a la Presiden-cia de la República, representando a una alianza cuyabase la conformaban los partidos socialista y comunis-ta: 1952, 1958, 1964 y 1970.

Triunfó en su cuarta postulación y accedió a la primeramagistratura apoyado por una agrupación de partidosde izquierda, la Unidad Popular. Por primera vez en lahistoria, y causando expectación en el mundo entero,un político socialista y marxista llegaba al gobierno através de la votación popular.

El gobierno de Salvador Allende inició, entonces, unaexperiencia difícil y única: llevar al país a transitar poruna vía democrática hacia el socialismo. Allende, junto

Masonería e historiaSalvador Allende Gosenz M:.M:. (1908-1973)

a un grupo importante de sus seguidores, estaba con-vencido de que el socialismo podía construirse sobre labase de las tradiciones democráticas chilenas. En estesentido, fue significativo que una de las pocas leyes apro-badas en el parlamento fue la nacionalización de la granminería del cobre.

Sin embargo, la naturaleza radical del programa de go-bierno despertó una frontal oposición, tanto en el inte-rior del país como a nivel internacional. En medio de uncontexto en que aún primaba la política de Guerra Fría,el gobierno norteamericano decidió utilizar todas las ar-mas necesarias con el objetivo final de derrocar al go-bierno chileno.

Durante 1972, diversos gremios paralizaron sus activi-dades; entre ellos, la locomoción colectiva y el transpor-te. El desabastecimiento de artículos de primera necesi-dad y los persistentes rumores de golpe militar, contribu-yeron a crear en la población una sensación colectivade desgobierno.

El 11 de septiembre de 1973, el gobierno de la UnidadPopular fue derrocado por las Fuerzas Armadas y Cara-bineros; el Palacio de la Moneda, donde Allende resistiójunto a sus más leales colaboradores, fue bombardea-do. A todos sus cercanos les había advertido que él moriríaen el lugar donde lo había puesto el pueblo: como Pre-sidente de Chile.

Desde el Palacio dirigió sus últimas palabras. A las dosde la tarde, antes de que los militares entraran en elPalacio, Salvador Allende se suicidó. (otra versiòn sos-tiene que Salvador Allende fue asesinado...)

Documento relacionado: Plancha pronunciada por Sal-vador Allende, presidente de Chile, durane la Ten:. deGran Oriente de la Gran Logia de Colombia, con sedeen Santafé de Bogotá, el día 28 de agosto de 1971

Goethe perteneció a laMasonería, a la que tam-bién perteneciera el du-que de Weimar. Según laversión de un libro histó-rico de la Masonería ale-mana, Goethe habría in-gresado a una logia enjunio de 1780, cuandocontaba 31 años de edad.Según otra versión -atribuída a documentosobtenidos luego de laGuerra Mundial II - ingre-saría en masonería en el

mes febrero de 1783 y se habría afiliado a la logia denomi-nada “Orden de los iluminados”, una sociedadmasónica fundada en Alemania en 1776.

Goethe llegó a ser elegido “Maestro” de la masonería en1782, conjuntamente con el duque Carlos Augusto.

En 1830, dos años antes de su muerte, Goethe compuso unpoema titulado “Para la Fiesta de San Juan de 1830”, enocasión de celebrarse su cincuentenario como miembro dela masonería.

A su condición de masón y a su paso por la Masonería, asícomo a otras aficiones que al parecer cultivó, se atribuyeinfluencia en su obra, especialmente en “Fausto”.

Johann Wolfgang Goethe(1749-1832)

Material recopilado de Masonería Regular EspañolaLogia Hermes Nº 13 Oriente de Madrid - Gran Logia de España

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Cada período de tiem-po milenario el símbo-lo del Ave Fénix* im-plica volver a re-generarse, generándosede la cenizas—a su vezsímbolo de purifica-ción—por el fuego delSer interno humano, al“recibir” la vibraciónpura originaria del uni-verso (y su singularidaddiscontinua).

Así la Francmasonería\,como fraternidadiniciática\ universal deseres humanos, está so-metida como la Vida alprincipio de degrada-ción y desintegraciónuniversal pero tambiénal principio de regene-ración…

Y a la manera de la sa-biduría vedántica* *(dehace más de 13.000años antes de nuestra

actualidad), a partir de ‘una noche de Brahma’—que dura10.000 millones de años-luz de sueño—se despierta denuevo y se genera en medio de ‘la clara luz del vacío’ el‘Hyranyagharba’ o ‘Huevo de Oro’ del renacimiento y sevuelve a regenerar el universo de los universos con susformas, mundos, cosas y seres y asimismo las criaturasevolucionarias ascendentes del espacio-tiempo como losseres humanos, más aún cuando son capaces de re-unirseen una fraternidad iniciática\universal como laFrancmasonería\

Por criaturas evolucionarias ascendentes se entiende a to-dos los humanos evolucionarios que, acceden a un nivelsuperior de existencia, una vida al interior de la vida y a suvez más allá y más acá de ella…….Acceden a los mundossemiespirituales y a sus universos paralelos. Su camino esun continuo ascenso evolucionario cada vez menos mate-rial y cada vez más espiritual.

En una criatura ascendente evolucionaria, su conquista noes otra que la de sí misma: su batalla la emprende contra“el espíritu que separa” al ser humano, de la Inmensidadde la que forma parte; su espada es la sabiduría que une ylibera.

Tal vez haya una criatura ascendente evolucionaria dentrode cada ser humano con sensibilidad espiritual interior,pero sólo en algunas se manifiesta.

Pero, no hay peregrinar más importante que el que se haceal ser-interno y es básicamente una actitud y experienciaespiritual. Es el perfume de lo infinito sin límites, de aque-llo que nunca puede ser atrapado ni etiquetado, del senti-miento de inefabilidad que está más allá de toda descrip-ción y que es como un río oculto de sabiduría que atravie-sa en lo profundo nuestro planeta tierra llamado Saravasti

como la matrona de lospoetas y consorte deBrahma la fuerza creado-ra.

Todos los seres compar-ten el mismo espacio físi-co, pero no el mismo es-pacio espiritual. Existe aúnmucha diferencia entre elestado del ser-interno des-pierto y el de la vigilia co-mún y el de estar corrien-temente dormido. Los se-res humanos verdadera-mente despiertos en suser-interno son como ra-ras y bellísimas flores es-pirituales que con su aro-ma perpetúan el mensajede la sabiduría. Ell@s hansido conectados por la vi-bración originaria pura yen su infinita lucidez ycompasión disponen in-cluso de una especial in-dulgencia para aquellosque se debaten en el rei-no de la homoanimali-

dad, subiendo y bajando incesantemente por la orilla de laignorancia sin decidirse a cruzar hacia la orilla del conoci-miento espiritual superior.

Una criatura ascendente evolucio-naria dispone de una sere-nidad contagiosa, y es la respuesta bella y no la horrible reac-ción mecánica.

Habiendo realizado sus potencialidades espirituales, ha he-cho lo que debía hacer, ha completado el camino. Ha pasadode la servidumbre a la libertad. Está en este mundo sin estaren él; es de todos y de nadie, se ha abierto al uno-sin-dos.Sabe ser pasivo en la actividad y contemplativo en la acción.Exhala espontáneamente compasión y es como el espacioabierto al que ningún dardo podría herir. Un ser tal transmitequietud, inspira aunque no se lo proponga y en silencio, sólosu sentir interno se hace aquietante e iluminador. No necesitasiquiera de palabras; él o ella misma es una inspiración vi-viente. Ha hecho propia la formula vedántica: Tú eres como él(o la) que está unida con “ESO”, con el sosegado, con elinmaculado, con el eterno sin segundo.

Su aroma se extiende por doquier. Es el perfume espiritualque invita a la experiencia interior, a la no-violencia (ahimsa),a la unidad sin sombra de dualidad. Y sobre la unión interiorque hace la ligazón con el ser interno del otro, sin divisionesni separaciones, existe al respecto un sutil relato que dice así:

“…El discípulo llama a la puerta de la casa del maestro y unavoz pregunta desde el interior: ¿Quién es?

-Soy yo, maestro -responde el discípulo- Déjame entrar.

-No hay sitio para ti -responde el maestro sin abrir la puerta-Vete al bosque y ten un estado de quietud interior. Vuelvedespués…

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« La vida está sometida al principio de degradaciónY de desintegración universal

Pero también al principio de regeneración »

Plancha de la Gran Logia\de Lengua Española paraCanadá, Respetable Logia Libertadores Nº : . 2

EL AVE FÉNIX QUE RESURGE DE LAS CENIZAS

continúa en la página 22* El phénix o phœnix (del antiguo griego öï?íéî / phoinix) es unpájaro fabuloso, dotado de longevidad y caracterizado por supoder de renacer después de ser consumido bajo el efecto de supropio calor. Y simboliza asímismo los ciclos de muerte y resu-rrección. El pájaro mítico evoca entonces el fuego creador y des-tructor. Como el Sol, el Fuego simboliza la acción fecundante, queal consumir purifica y permite la regeneración. Es de notar que‘Lucifer’ (el ‘portador de luz’), precipitado en las llamas del infier-no, encarna el fuego que nó-consume y excluye la regeneración.Al contrario el phénix religa el simbolismo del fuego de los ritosiniciáticos\ de la muerte y del renacimiento.

** Vedántica viene del sánscrito ‘Vir’ que significa ‘conocimientoespiritual superior’ y cuya expresión son los milenarios ‘Vedas’(desdehace más de 13000 años según Bala Gangader Tilak), la mayoría delos cuales ha ido desapareciendo con el transcurrir de las edades y laderiva de las placas continentales; y se conservan aún hoy solamentecinco de ellos(Yajur-Veda, Atharva-Veda, Rig-Veda, Sama-Veda y elMahabharatta y junto con ellos los Upanishads, los Sastras, los Puranasy el Ramayana)

por Ramón ArmandoGarzón Mendoza : .

Notice biographique (Colombie, Amérique latine, 1942 - )Auteur d’une quinzaine de livres, RamónArmando Garzón Mendoza a étudié àl’Institut de Philosophie durant des années60, fréquentant personnellement desmaîtres-penseurs tels que Michel Foucault,Claude Levi-Strauss, Jacques Lacan etEdgar Morin. Professeur universitaire dephilosophie et de sciences humainespendant 35 ans, il a également étéconseiller au cabinet du ministre del’Éducation national et préposé au projetinternational de l’UNESCO (La com-plexité à l’heure du troisième millé-naire).



Transcurre el tiempo; el discípulo regresa a la casa del maes-tro y llama a la puerta. Se escucha la voz desde dentro: ¿Quiénes?

El discípulo responde: Soy tú.

Y el maestro abre la puerta y dice: Entra, querido mío. Teestaba esperando...”

El milenario adagio reza que el cielo se gana cuando inespe-radamente llega. Mediante una verdadera entrega interior, enel ser humano puede depositarse e ir creciendo, en el ser-interno, la semilla pura de iluminación, que le permitirá acce-der a un nivel espiritual superior, pero la mayoría de los sereshumanos vuelven la espalda a su potencialidad espiritual yla semilla no puede ser depositada en su ser-interno.

Aquellas que alcanzan y logran un nivel espiritual superiorhan penetrado y fecundado el río de energía despierta delser-interno y han dado el gran salto a los mundossemiespirituales y a sus universos paralelos. Cuando les lle-ga el momento de su elevación a un nivel superior de exis-tencia, no hay muerte, sino vida al interior de la vida y másallá y más acá.

Como la flor de loto que crece en el pantano pestilente, sobreel que se yergue, sin que el pantano la toque, ni sus vaporesesparcidos por el viento, así permanece, despiert@ en su serinterno, con el ojo interno de la sabiduría espiritual, mira,escucha y siente ésta fragilidad que es la Humanidad (HOMOSAPIENS-DEMENS) como aquel o aquella que mientras sue-ña espiritualmente siente que es un sueño que se está produ-ciendo en su ser-interno.

Y su espíritu se ilumina y el alma se eleva y el cuerpo deja deser una barrera y asimismo el sentimiento, el entendimiento eincluso la conciencia de su propia naturaleza; y son entoncesatravesadas las cuatro barreras del espíritu.

La antiquísima sabiduría tibetana dice que existen 7 nivelesy 7 subniveles que se dan en cada uno de los 7 niveles, en elconjunto de “La Constitución Septenaria del ser humano”.

Así en orden ascendente se describen “el nivel físico o mate-rial, el nivel vegetal o energético, el nivel animal o astral, elnivel humano egoísta de la mente y los deseos o kama-manas”.Y estos primeros cuatro niveles conforman “ElCuaternario Inferior Perecedero” propio de lo que Aristótelesllama “Animal Racional o Animalitas-Ratio”.

Pero más allá del límite del “Cuaternario Inferior” existe unnivel intermedio o de “transición” en que la conciencia inte-rior (antharana o kunshire) se despierta y permite pasar a “LaTríada Superior Imperecedera” propia de una superhumani-dad iluminada, con sus tres niveles supremos en orden as-cendente, el nivel de la mente o manas pura, el nivel de lailuminación o budhi y el nivel del Alma Suprema Universal oAtma. Aristóteles llama a “La Triada Superior Imperecedera”,“Humanidad Iluminada o Humanitas-Nous”.

Estos 7 niveles en orden ascendente son una especie de“ascensor” en que cada vez, que se sube de nivel, se alcanzaun grado mayor en el despertar de la conciencia interior. Porello al sobrepasar el límite del “Cuaternario Inferior Perece-dero” se accede al verdadero despertar de la conciencia, elnivel intermedio o de transición (kunshire o anthakarana).

Pero como los 7 subniveles se reproducen en cada uno delos 7 niveles, entonces por ejemplo habrían 7 tipos desubniveles diferentes “animal-astral” en orden ascendente ypor vía de ejemplo en el nivel físico o material tendríamos sus7 subniveles ascendentes correspondientes: físico-físico, físi-co-vegetal, físico-astral, físico-mente egoísta, físico-mente pura,físico-iluminación, físico-alma suprema universal y así suce-sivamente ocurre con cada uno de los otros niveles en ordenascendente.

El ser humano en su “Constitución Septenaria” sería enton-ces el conjunto del “Cuaternario Inferior perecedero” y de”La Triada Superior Imperecedera”, con la mediación del

nivel intermedio o de transición del despertar de la concien-cia interior (Kunshire o Anthakarana).

Lo anterior es imprescindible para comprender la ambigüe-dad del llamado “cuerpo astral” pues depende de: ¿a cualnivel de los 7 niveles corresponde éste subnivel llamado“astral” ?

Aunque quizás «no hay principio ni fin sino solo la infinitapasión de la vida», tal vez es decisivo intentar comprenderlúcidamente y humanamente, aquello de que «la resistenciacultural creativa no debe perderse, pues ella no tiene fronte-ras», como en el caso de los emigrantes más allá de la fronterade «ese país al Norte de América Morena y Mestiza» y lospaíses herederos de los sabios toltecas, mayas, incas,quechuas, aymarás. Pues bien se podría llegar a intentar des-de la «desobediencia civil» y la «objeción de conciencia», a lamanera del poeta Thoreau y de Mahatma Gandhi, afirmaruna identidad múltiple de ciudadanos planetarios terrestrespreservando la identidad autóctona originaria (latinoameri-cana, africana, asiática, inuite, semítica, eslava, balcánica, eincluso europea)sus costumbres, usos, tradiciones, hábitos ylenguas, cuya esencia común anthropoética, sería la de «ser-humanos-ahí-en-el-mundo», «capullos de luz» según la sa-biduría de los sabios toltecas, cuya «partida» o grupo podíaestar compuesta de hombres y mujeres, de cualquier ethnia,cultura, lengua o lugar del mundo humano-intensamente-humano.

La Francmasonería\ universal iniciática\ de lengua españolaquizás podría reivindicar entonces ser portadora de laherencia\de la Gran\Logia\Lautaro\de la Independencia denuestra América Morena y Mestiza y su cuadro\ilustre deOficiales\(Pedro Fermín de Vargas, Caldas, Nariño, Sucre,Bolívar, Miranda, San Martín, O’Higgins)pero en la perspec-tiva y el horizonte de horizontes, en que nos expresamos entanto que ‘hablante-seres’ en lenguaje pluriétnico, el lengua-je de una cultura planetaria que es al mismo tiempo autóctona,mestiza, negra y mulata, atlántica y pacífica, mediterránea ycaribe, cristiana, musulmana, judía y budista, griega y latina,anglófona, francófona, hispanófona y alófona, escéptica, ag-nóstica, mística, idealista y materialista, deísta y ateísta.

Entonces no podríamos aceptar que nosotros vivimos un“choque o conflicto de civilizaciones y de culturas” porquetodas ellas son nuestras y ellas no se enfrentan sino coexistenen nuestro espíritu. Y ellas se hablan y discuten afín de com-prenderse.

Nuestro espíritu es el lugar de reencuentro de todas ellas, ellugar del discurso sutil, del pensamiento meditante, del re-memorar creador, de la imaginación en movimiento, que cadauno de entre nosotros lleva en sí mismo y participa de undiálogo de civilizaciones y de culturas.

He aquí entonces el carácter paradojal de las culturas en losmismos comienzos del Tercer Milenio de nuestra era. Pues esinevitable abrir las culturas y a la vez preservarlas. Ya que enla fuente de las culturas, así parezcan algunas de ellas las mássingulares, hay siempre encuentro, luego asociación y des-pués sincretismo e incluso mestizaje.

De este modo histórico las culturas tienen la posibilidad deasimilar eso que les es en primera instancia ‘extraño’, al me-nos hasta cierto punto, que puede ser variable según su pro-pia vitalidad y más allá de éste punto las culturas pueden serasimiladas o incluso al límite cambiadas.

Debemos asumir una suerte de imperativo a la vez doble ycomplejo y del cual no podemos anular su contradiccióninterna que sería quizás siempre necesaria para la vida de lasculturas: de un lado defender las singularidades de las cultu-ras y del lado contrario debemos fomentar y promover eincluso potenciar las hibridaciones y los mestizajes de lasculturas. En otras palabras, debemos religar de un lado lasalvaguardia de las identidades de las culturas con el ladocontrario de la propagación de una universalidad mestiza ycosmopolita que al límite podría tender a cambiar esas mis-mas identidades de las culturas.

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Se hace necesario dejar ir las culturas hacia el mestizajegeneralizado y diversificado, diversificándose en retorno. Lasdiscriminaciones poco importa que se hagan o se quieranhacer a nombre de supuestos ‘acomodamientos razona-bles’—en esta era de diásporas o dispersiones y propaga-ciones humanas exiladas de inmigrantes— constituyen parauna cultura sus defensas inmunológicas tradicionales, perodevienen en obstáculos a la comunicación, a la creación y ala comprensión en la era planetaria. Así ésta cultura apele aconsiderar las mezclas de estilos de vida como‘confusionistas’ y los mestizajes de ethnias y de creenciascomo “heréticos “ y “bastardos”. Hoy en día ciertas co-rrientes de la cultura québécquense, por vía de ejemplo,tienden a practicar una tolerancia forzada con las otras cul-turas de inmigrantes a nombre de lo que reivindican peyo-rativamente como ‘acomodamientos razonables’. Pero alrespecto el gran filósofo québécquense Charles Taylor ex-presa: “…La tolerancia?

Es una noción difícil de asumir. Porque ella puede ser en-tendida en un sentido peyorativo y traducir la actitud que seadopta hacia gentes que no se quieren: decimos entoncesque ‘se les tolera’. Pero creo que existe otra manera másvirtuosa de definirla y que implica que se ensaya de com-prender al otro afín de encontrar eso que él tiene de intere-sante en él mismo…” [Y para nosotros].

Entonces, puede ser que existan dos tolerancias: una tole-rancia forzada y opresiva y una tolerancia liberadora. Laprimera practica una discriminación oculta detrás de unaconvivencia ficticia y por contraste la segunda reconoce alotro de la diferencia y practica una convivencia real con él.

Se trataría de asumir una sociedad con una perspectiva uni-versal fundada sobre la inteligencia de la diversidad y nósobre la falta de inteligencia de la homogeneidad. Lo cualnos lleva a una doble exigencia que lleva en sí misma unacontradicción, pero que no puede asumirse sino medianteésta misma contradicción: de un lado, preservar las culturas,

extenderlas y cultivarlas desarrollando al mismo tiempo ladiversidad y de otro lado, preservar, extender, cultivar y de-sarrollar la unidad planetaria.

La humanidad es a la vez una y múltiple. Pues su riquezaestá en la diversidad de las culturas, pero a la vez los miem-bros de las culturas deben comunicarse en una misma iden-tidad terrestre. O sea que deviniendo ciudadanos planetariosdel mundo compartimos una misma cultura e identidadmúltiple, policéntrica y pluricéntrica y de ésta manera pode-mos asumir respetuosamente las herencias de las culturas.Conocemos, vivimos y sentimos: una cultura a través de lasculturas, el lenguaje a través de las lenguas, la música a tra-vés de las músicas, el arte a través de las artes, el amor através de los amores, la amistad a través de las amistades.

O sea que la relación entre la unidad y la diversidad es inse-parable aunque sea a la vez contradictoria y paradójica. Quie-nes no ven sino la unidad, permanece oculta para ellos ladiversidad humana. Entonces una cultura verdaderamentevital y enriquecedora es aquella que a la vez es capaz desalvaguardar y unir.

Es una cultura a la vez capaz de su preservación y de suapertura. Y a la manera de los seres humanos que convivenentre sí con sus diferencias, las culturas pueden y debenaprender a complementar sus antagonismos y a pacificarseen medio de sus conflictos, asumiendo el ‘bucle’* ** causal:?preservación?diversidad?complementación?unidad?

Puede ser a través de una tolerancia auténticamente humanay profundamente comprensiva de las diferencias creadoras,quizás a la manera del poeta\ Antoine de Saint-Exúpery cuan-do expresa:

/ Tu diferencia hermano mío y hermana mía // Lejos de lesionarme me enriquece /

Oriente\de Montréal, Québec, Canadá.Primer Martes Otoñal de Noviembre 6007, Era:.Sutil:. [gen-tileza de la Lista masónica Logiaweb]

*** La causalidad en ‘bucle’ es ‘recursiva’ porque opera de modo multireferencial(rompiendo con las causalidades unilineales yunireferenciales), a saber y por vía de ejemplo, en el ‘bucle’ ‘/individuo/sociedad/especie/’, el ‘/individuo/’ al interactuar entre sí(con otr@s‘/individuos/’)da lugar a la ‘/sociedad/’ y a su vez el ‘/individuo/’ a través de la ‘/sociedad/’ con sus normas, cultura y lenguaje, genera la‘/especie/’. Y la ‘/especie/’ de manera ‘recursiva’ genera el ‘/individuo/, emparejando ‘/ l@s individuos /’ desde el fondo de las edades ydando lugar a su reproducción humana, lo cual genera de «nuevo» la ‘/sociedad/’ y a su través la ‘/especie/’...

El doctor invencible, un iniciador venerable William Ockham(Guillermo de Ockham) nació hacia el 1285 en Ockham, alsur de Londres. Poco sabemos sobre su infancia, pero pare-ce que era muy joven cuando ingresó en el conventolondinense de la Orden Franciscana.

Sus primeros estudios se centraron en la Lógica, tras lo cualfue ordenado subdiácono en el 1306, y en 1310 comenzó,en Oxford, los habituales de Teología, siendo según se creediscípulo de Duns Scoto.

Entre el 1317 y 1319 dio clases -en Oxford y también enParís- sobre las Sentencias de Pedro Lombardo (s. XII), queeran el texto oficial de Teología en todas las universidades ysus comentarios provocaron la crítica de varios teólogos deOxford.

Ello motivó que dejara la universidad sin el título de Teolo-gía, siendo calificado de «inceptor» (principiante) en la ter-minología usada en aquella universidad. Continuó sus es-tudios en conventos.

Sus obras más destacadas, como la Logica maior o la

EscepticismoOckham y su Navaja.

La Belleza de la sencillez

Ordinatio (Comentarios a los IV libros de Sentencias de Pe-dro Lombardo) son anteriores a 1324, y de ese año data suprincipal obra en la Física: Quaestiones in octo librosphysicorum.

Al ser denunciado por haber cometido «56 errores» segúnJohn Lutterell, ex rector de Oxford, en 1324 el papa JuanXXII le llamó de Inglaterra a Aviñón; allí se abrió un procesocontra él y permaneció retenido en el convento hasta que seescapó la noche del 26 de mayo de 1328, siendo excomul-gado a los 10 días de su fuga. No fue la acusación de Lutterelllo que provocó esa excomunión, sino su postura sobre elgrado de pobreza que debían practicar los religiosos, enco-nado tema de debate por entonces en la Orden Franciscanay en toda la Iglesia.

Su situación se complicó aún más al unirse a los franciscanos«espirituales» y tomó partido por el emperador Luis IV deBaviera en el enfrentamiento entre éste, que ya había sidoexcomulgado en 1324, y el Papa, a quien Ockham llegó atratar de herético y antipapa, tras estudiar ciertas afirmacio-nes suyas en bulas sobre la pobreza. A partir de 1329 vivióen el convento franciscano de Múnich, ciudad-corte del em-perador.

La muerte de Juan XXII en 1334 no significó su reconcilia-ción con la Iglesia. En Múnich ya no escribió obras de Filo-sofía, sino que dirigió su atención a cuestiones de Lógica,Política, Teología práctica y divulgación, además de las im-prescindibles diatribas con los Papas sucesivos, a quienesacusó con implacable rigor teológico, pero sin caer en elinsulto personal.


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El Supremo Consejo del grado 33 y último del R:.E:.A:.A:.para España, considera que la sociedad actual rechaza lapercepción subjetiva de los valores por parte del individuo,lo que desvirtúa su carácter absoluto y universal. Recurrir alos contravalores permite tomar conciencia de la autenticavalía y dirección que se quiere que éstos tomen a favor delprogreso humano.

En el Convento de la Orden sobre La Masonería y la socie-dad actual, celebrado en Playa Blanca (Lanzarote) el 4 denoviembre de 2006 (e:.v:.) se adoptaron las siguientes con-clusiones:

I. Acerca de la libertad

La Libertad , en todas sus formas, consiste en la posibilidadde ser y de actuar, y con ello, de variar, por parte de un sujetoconcreto. Al existir una clara relación entre «libertad» y «po-der», en un mundo en el que no existieran «poderes» notendría ningún sentido hablar de libertades. Una utópicasociedad compuesta de seres totalmente libres sería una so-ciedad sin poderes. Pero en las sociedades finitas son nece-sarios «poderes» para el buen funcionamiento de las mis-mas: para canalizar la marcha hacia las metas que correspon-den a la Humanidad y para el encaje adecuado de unaslibertades con respecto a otras. De esto se deduce que elconcepto y uso de la Libertad no puede estar fundamentadoen el mero capricho, sino que ha de servir a los fines positi-vos de la vida.

En la Masonería lo que interesa es la libertad «humana», estoes a nivel del hombre, ya que consideramos que este no esun mero ser natural, una colección de células y átomos, sinoque a él se le superpone un Yo espiritual. Desde esta pers-pectiva, no solo biológica sino biográfica, retrata de una libe-ración de la presa de las pasiones y prejuicios que construi-mos y nos inculcan en nuestra mente ynuestra psique pornuestra impregnación cultural adquirida.

La Libertad es uno de los tres componentes esenciales quetiene la Masonería , junto con los del Conocimiento y elAmor. El Conocimiento se escalona en los tres primeros gra-dos: en el de Aprendiz recae sobre uno mismo; en el deCompañero, sobre las Artes y las Ciencias; y en el de Maestrosobre lo Trascendente. En cuanto al Amor es la idea quedomina en las Constituciones de Anderson y en el conceptode Fraternidad.

Para la Masonería las libertades deben ser coordinadas conlos deberes, y los derechos han de encaminarse a contribuira la gran marcha de la Humanidad , en la línea de su unión,su progreso y su supervivencia

Conclusiones del Convento de Lanzarote(Islas Canarias)

II. Acerca de la tolerancia

La Masonería entiende a la Tolerancia como la actitud activade alguien que admite en los otros formas de pensar y deobrar distintas de las suyas, aceptando el pluralismo y res-petando la diversidad de los seres humanos mediante eldesarrollo de la solidaridad y la benevolencia. Ser tolerantees dar un paso al frente, tomar opción por la justicia y la paz.

La Tolerancia masónica, como uno de los principios bási-cos de nuestra Augusta Institución, es el respeto a la convic-ción honesta de cada Hermano, ya que la suya no es mejorni peor que la propia. Esta Tolerancia nace en seno de cadaCuerpo y debería practicarse siempre, tanto en el mundoprofano como en el seno de la Orden.

Los grupos sociales y las Instituciones deben también sertolerantes, aceptando los diferentes pensamientos y actua-ciones de sus miembros, mientras se desarrollen dentro delos límites que marcan las leyes yreglamentos que demo-cráticamente se han probado y a los cuales, libremente, noshemos sometido. Este cumplimiento de las leyes y regla-mentos también es exigible a los grupos sociales y a lasInstituciones.

Entendida la Tolerancia en el sentido que se ha explicitadono existen límites para la misma ni puede hablarse de tole-rancia cero, antitético en sus propios términos. Ello no impi-de que no sea respetuoso contra toda invasión de la auto-nomía del ser humano, y para aquello que no representa elrespeto a la persona como agente moral, para optar libre-mente, ya que de lo contrario se caería en una permisividadmalsana. No son aceptables conductas u opiniones quevulneren la alteridad o que atenten contra el respeto al otro.

Es conveniente que la Orden cree conciencia sobre todoello, tanto entre sus miembros como en la sociedad profa-na, señalando que el límite de la Tolerancia no está fijado,en la no infracción de derechos y en todo aquello que con-lleve sometimiento; el no hacerlo así sería otra cosa.

Para introducir los valores de Tolerancia en el mundo profa-no podría ser interesante el establecimiento de un premioanual.

III. Acerca de la igualdad

El concepto de Igualdad surge, en todo su apogeo, comofruto de las ideas que inspiraron la revolución francesa y laindependencia americana.

El Principio de Igualdad entra en el concepto de norma,



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«El mundo no está amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten la maldad.»Albert Einstein

perteneciendo, por tanto, al terreno de la moral.

La noción formal de la Igualdad, en contraposición a lasconcepciones de igualdad material o real, enfrentando con-cepciones liberales con otras de origen anarquista o socialis-ta, plantean un debate superado por el concepto de Igual-dad como Igualdad de Oportunidades.

El concepto de Igualdad se eleva con el concepto de equi-dad, que la contextualiza al considerar las necesidades par-ticulares de cada individuo o grupo social.

La Igualdad debe entenderse por identidad de derechos ydeberes, garantizando unos mínimos de libertad y digni-dad.

Solo a través de la ecuación se puede lograr que el principioético de la Igualdad llegue a garantizarse plasmándose enuna sociedad mas igualitaria y por ende más justa.

IV. Acerca de la ignorancia

La ignorancia esta estrechamente vinculada a la asimilaciónde los conocimientos, pero además el conjunto de los mis-mos, deben servir para que el individuo consiga alcanzar supropia realización como tal.

Durante muchos siglos, la humanidad a disfrutado, de unamas o menos extensa educación, siempre sometida a unosrígidos limites establecidos por el poder imperante, quemediante la tiranía y el despotismo, han tergiversando laverdad, adaptándola a sus propios intereses, procurandoen todo momento el mantenimiento de verdades « a medias« o lo que es lo mismo la ignorancia.

El pensamiento puro , deja de estar aprisionado por la igno-rancia, saliendo hacia un orden nuevo , en donde surge entodo su esplendor nuestro enfoque; primando el desarrolloen total libertad del pensamiento humanístico y racionalista

La masonería realiza una labor de expansión y difusión desus principios, estableciendo como básicos los lemas de :Libertad, Igualdad y Fraternidad a nivel deçexotérico y el deConocer, Saber y Creer a nivel esotérico.

En este caso tan peligrosa es la ignorancia como ladesvirtuación del libre pensamiento, pues si bien antes losindividuos eran manipulados mediante los Dioses de la su-perstición, ahora lo son por los del puro materialismo.

V. Acerca de la ambición

La sociedad actual necesita un cambio de mentalidad y losindividuos que la componen, un nuevo proyecto de vida,pues ahí es donde se falla.

El ser humano, que por naturaleza busca la felicidad, necesi-ta un proyecto, algo donde centrar sus intereses, ilusiones, ysobre todo, sus esperanzas. Y es aquí donde falla, puestoque no sabe cómo programar su vida, marcarse una meta,fabricar un nuevo plan, que nos motive y nos inste a vivirnuestro propio proyecto.

Necesitamos revisar nuestra noción de progreso, y entenderque el verdadero progreso no se produce cuando la tecno-logía nos ofrece un aparato más sofisticado y con más pres-taciones, sino cuando las personas pueden acceder libre-mente a un estilo de vida digno, poniendo los bienes alservicio de su felicidad.

Sobretodo, no olvidar que el hombre es el único que puedehacer que esa sociedad del futuro llegue algún día a serrealidad, es su deber intentarlo y no rendirse, porque aligual que el hombre no es nada sin el mundo, tampoco el

mundo es nada sin el hombre.

La sociedad actual necesita «humanizarse» porque la pleni-tud sólo se alcanza «ayudando a los demás».

Hay que aprender a reflexionar para «conocernos mejor anosotros mismos». Basarnos en la experiencia y en la obser-vación para conseguir la «máxima plenitud yfelicidad personal».

Los objetivos que se marcan las personas tardan enalcanzarse y es importante enfrentarse a ellos con «tenaci-dad y persistencia así como aprovechar el tiempo y tenerpaciencia ante las frustraciones».

Además, cada tiempo debe ajustarse a un proyecto nuevopara progresar. «Hay que descubrir que cualidades tienecada uno para perseguir el proyecto adecuado».

La última cuestión que tal vez sea la más importante, consis-te en transmitir el bien a todos los que «nos rodean» con elfin de alcanzar la máxima plenitud del ser humano.

VI. Acerca de los prejuicios

Siendo el prejuicio un juicio previo al conocimiento de loprejuzgado se trata, generalmente, de un juicio inexacto.

La Orden debe combatir los prejuicios generando las clavespara que la sociedad establezca los principios de una educa-ción tendente a eliminarlos. Las personas, desde la infanciadeben ser capaces de reflexionar dentro de un marco deconvivencia regido por los principios de libertad, igualdad yamor fraternal.

Que los principios masónicos y sus valores sean prioritariosa la organización masónica como centro de poder (lo queocurre si predomina una mentalidad profana) con reflexiónconstante sobre los efectos que produce la relación poder yconocimiento, en la Orden, en las instituciones educativas,jurídicas o religiosas, en los prejuicios y la discriminación.

Debemos recordar que no somos los mejores, aunque sí lopretendemos. Prestemos especial atención en evitar la vani-dad y la ambición.

Desde la luz de nuestros principios y valores, sembrando enla sociedad toda y no solo en grupos de poderes económi-cos y por estatus. (No somos un club social, aunque le sirvacomo tal a algunos hermanos)

Contra el prejuicio, instrucción y reflexión. No ignorancia, alotorgar valor de categoría, a interpretaciones viciadas y está-ticas, cuando nuestra circunstancia es dinámica.

¿Practicamos realmente la tolerancia, o solo con los que pien-san como nosotros? (falsa tolerancia). La tolerancia es indis-pensable para reducir los prejuicios.

Contra el prejuicio, justicia, con especial atención a la luchacontra la ambición. Analicemos si el sistema económico do-minante en el mundo, es lo mejor para el hombre, o el hom-bre actúa en gran medida como un autómata, reduciéndosesu nivel de libertad.

Todos los seres humanos y todos los pueblos, somos igua-les en dignidad y derechos, por lo que se deben tomar me-didas especiales para garantizar la igualdad en dignidad yderechos.

Se puede ser fraterno, si en nuestros actos el AMOR es nues-tro centro. Y ahí no caben los prejuicios.

Debemos buscar la unidad desde la diversidad.

- - -de: Zenit Nº 16 –www.scg33esp.org


12 siglos de estancamiento de la humanidad y aún encon-tramos mentalidades que están tratando de apagar la luz

para ver mejor

por Iván Herrera Michel. 33°

Sucedió en Alejandría, ciudad fundada en Egipto, por Ale-jandro Magno, en el año 332 antes de nuestra era, cuando lahumanidad habíaemprendido laaventura intelec-tual que hoy nospermite chapalearen la oril la delvasto océano cós-mico en busca del saber.

Más de 500 mil volúmenes, papiros, y libros, formaron lamaravilla mayor de la ciudad: la Biblioteca de Alejandría ysu correspondiente Museo (dedicado a las especialidadesde las nueve musas), un templo contiguo que fue consagra-do al conocimiento. Allí se estudiaba el cosmos entero, y elrespeto a la investigación y a la libertad de pensamiento queobservaba fue respetada por los conquistadores de la ciu-dad.

Obras completas de Tales, Pitágoras, Demócrito, Platón,Sófocles, Homero, Esquileo, Eurípides, Aristóteles, Aristar-co, Diógenes, Anaximandro, Eratósfenes, Hiparo, Euclides,Dionisio de Tracia, Serófilo, Herón de Alejandría, Apolunio,Galeno, Arquímedes, Tolomeo y de cientos de autores más,reposaban en los estantes de la Biblioteca.

Hubo allí una comunidad de eruditos que exploraron a susanchas la física, la literatura, la química, la medicina, la astro-nomía, la filosofía, la geografía, las matemáticas, la biología yla ingeniería. La Biblioteca de Alejandría, fue el lugar dondela humanidad reunió por primera vez de modo serio y siste-mático el conocimiento del mundo.

El último director de la Biblioteca Alejandrina, fue una mate-mática, astrónoma, física y jefa de la escuela neoplatónica defilosofía, de exuberante belleza. Su nombre era Hipatia, na-cida en esa misma ciudad en el año 370 de nuestra era, yestá considerada como la primera científica y filósofa de Oc-cidente.

Por aquella época, la ciudad había caído bajo el poder deRoma, y el imperio romano, a su vez ,bajo el mando de losobispos católicos, que para tal efecto ya habían adoctrinadoa Constantino, y asesinado a su sucesor Juliano (mal llama-do “El Apostata”) en el año 337 por querer restaurar el cultoancestral romano.

Para entonces, la creciente iglesia cristiana estaba acrecen-tando su poder e intentando extirpar a sangre y fuego lainfluencia de las culturas no cristianas, por lo tanto la Biblio-teca e Hipitia estaban en el ojo del huracán. Cirilo, el arzobis-po de Alejandría (hoy San Cirilo, en los altares y “a la dere-cha de Dios”) las despreciaba porque eran un símbolo de

La Biblioteca de Alejandría

la ciencia y la cultura, que la Iglesia identificaba con un pa-ganismo intolerable.

San Cirilo de Alejandría es considerado uno de los padres ydoctores de la iglesia católica. Su festividad aún se celebra el27 de junio en Occidente y el 9 de junio en Oriente.

Una mañana del año 415 de n. e. , una turba comandadapor Cirilo, arran-có a Hipatia desu carruaje, des-hicieron sus ves-tidos en plenavía publica, ladesnudaron y

armados con conchas marinas la desollaron y le arrancaronla carne de los huesos, y finalmente sus restos fueron que-mados, sus obras destruidas y su nombre olvidado.

La maravillosa Biblioteca, corrió la misma suerte y sus últi-mos vestigios fueron consumidos lentamente por el fuego.Naturalmente Cirilo fue proclamado santo, como correspon-de a quien presta grandes servicios a la causa cristiana.

La gloria de la Biblioteca de Alejandría, es un recuerdo vagoy lejano. La opresión y el miedo al saber arrasaron con casitodas las maravillosas obras que reposaban en el que fue elprimer instituto de investigación de la historia del universo.

La civilización humana sufrió un cercenamiento en su avan-ce, de modo que quedó irrevocablemente extinguida lamayoría de sus memorias, descubrimientos e ideas. La hu-manidad fue condenada a más de 12 siglos de estancamien-to intelectual hasta la aparición de Colón, Da Vinci,Copérnico, y todo el renacimiento. Los enciclopedistas fran-ceses y los científicos experimentales ingleses terminaríande minar lo que quedaba del oscurantismo.

Colón redondeó la tierra, Galileo la puso a girar como que-ría Aristarco, Copérnico la quitó del centro del universo,Darwin nos emparentó con los animales y las plantas, el Soles otra estrella más de las miles de millones que brillan en elcosmos, el Sistema Solar está en la periferia de una pequeñaGalaxia que es apenas una de las cientos de miles de millo-nes que existen, y que, para colmo, posee un agujero negroen la mitad que amenaza con absolverlo todo. Y para losque no están de acuerdo con el horno crematorio del Ce-menterio Universal de Barranquilla, la mala noticia es quedentro de algún tiempo todos nos vamos a cremar cuandoel Sol está en sus últimos días.

La pérdida en Alejandría fue incalculable. Como ejemplo dela tragedia, se suele traer a cuento el que de las 123 obrasteatrales de Sófocles, existentes en la Biblioteca, milagrosa-mente sobrevivieron siete. Una de ellas: Edipo Rey.

Y pensar que en pleno siglo XXI encontramos mentalidadesque incendiarían nuevamente la Biblioteca de Alejandría,con el pretexto de que se ve mejor si se apaga la luz.

algún complementoA lo largo de la hisoria muchos hombres han creido que elincendio de la biblioteca de Alejandría, ha sido uno de loscrímenes más reprochables y tal vez una «biosagra» quedividiò en dos el decurso de la hisoria humana, ya que consu conenido la biblioteca se llevó una parte imposible deverificar y que las cenizas no pudieron rescatar de las tinie-blas subsiguientes.

Sin embargo, la malevolencia del Hombre al desftruir lostestimonios de siglos de penaamiento e ideas no puede cir-cunscribirse a tal episodio digamos emblemático, porque alo largo de toda la Historia, incluso reciente, han sido millo-nes los libros destruidos por el fuego.

Hay una obra extraordinaria, llamada «Historia univer-sal de la destrucción de los libros», de autoría deFernando Baez, que consigna las barbaridades que lahumanidad ha llevado a cabo, vedando al hombre laposiilidad de acceder a incontables trabajos literarios,

cientìficos, anecdóticos e incluso históricos, al igual que infi-nidad de libros sagrados como la Biblia, el Talmud y, comobien nos dic el I:. y P:. H:. Ivan Herrera MIchel, legándonos12 siglos de ignorancia, y estancamiento intelectual.

Sin embargo, como el Ave Fénix, la Humaniadd resurgiò delas cenizas y tanto lo que Cirilo realizó, como el crimen deHipatía, de alguna manera han sido reivindicados por elrenacimiento del Hombre que a través de los siglos subsi-guientes ha desarrollado una intensa labor en procura delprogreso intelectual y científico.

En sucesivas ediciones de la Revista, llevaremos a nuestroslectores un resumen de los casos más emblemáicos de ladestrucciòn de libros en todo el planeta, con los datosextraidos de la Obra mencionada, de Fernando Báez y hastanuestos días. N. de la D

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Me ha escrito una persona interesada en el tema de Egiptoy la magia. Reproduzco la introducción de mi libro ‘LosMagos del Antiguo Egipto’ para proponer una óptica de

este apasionante tema Los Magos del antiguo Egipto es eltítulo deliberadamente elegido para dar personalidad pro-pia a esta obra que pretende exponer parte de lo que sepuede conocer del mundo nebuloso que protagonizaron

los sabios iniciados en el antiguo Egipto.

Puede que, el término ‘mago’, nosea el más idóneo para identifi-car a los conocedores de la anti-gua sabiduría que desempeña-ron en Egipto un papel tan tras-cendente en el desarrollo de suproceso civilizador. En puridaddeberíamos hablar de los ‘sacer-dotes lectores’ del antiguo Egipto o de otras denominacio-nes técnicas más acordes con la lexicografía egiptológica.

Pero hemos de partir de la proximidad en el lenguaje, y ellenguaje, la palabra, son esenciales para dar vida a lo que sequiere exponer. Entre nosotros, poca gente ha oído hablarde los segundos y, sin embargo, casi todos hemos quedadoalguna vez atrapados en el misterio de los primeros.

Según los griegos la palabra ‘mago’ procedía de Persia, don-de se utilizaba para referirse vagamente a los astrólogos, sa-bios e intérpretes de los sueños. Pero a los griegos y a losromanos, el mundo egipcio con sus monumentales templosy sus escritos llenos de embrujo y misterio, siempre les pare-ció íntimamente vinculado con la magia y, por tanto, los ma-gos egipcios fueron para ellos los más importantes y presti-giosos de todo el mundo.

Pero, en realidad, parece que el mundo grecorromano tam-poco estuvo demasiado bien informado sobre la auténticanaturaleza de lo que simplemente definían como una castasacerdotal integrada por la clase de personajes a los que noshemos referido antes.

En consecuencia, la palabra ‘magia’ para el mundo ‘clásico’venía a significar algo parecido a ‘la religión de los magos’.

La otra ‘fuente de información’ que ha llegado hasta noso-tros (me refiero a nuestra cultura judeo-cristiana) son losescritos bíblicos veterotestamentarios.

En este caso, parece que el Antiguo Testamento transmitió laidea de que la magia era el arte de obrar cosas maravillosas,desproporcionadas por su grandeza a los medios emplea-dos. Tales prácticas estaban absolutamente prohibidas a losisraelitas, bajo pena de muerte.

Ellos conocieron de su existencia a través de sus contactoshistóricos con el pueblo egipcio y con otros de las regionesdel Eúfrates y el Tigris, tales como los babilonios o los per-sas.

En los textos bíblicos la palabra ‘mago’ se utiliza vinculadahabitualmente a los términos ‘encantador’, ‘adivinador’, ‘he-chicero’, ‘sabio’... en suma, a una serie de conceptos que, dealgún modo, trataban de sintetizar las cualidades que confi-guraban, según la experiencia del pueblo hebreo, la perso-nalidad del ‘mago egipcio’.

El mago egipcio... personaje de alto conocimiento; el sabio.El que conocía el arte de la interpretación de los sueños. Asíse acreditó José, ante el faraón, quien, para desentrañar elsignificado de su sueño de las siete espigas y las siete vacas,‘hizo llamar a todos los adivinos y a todos los sabios deEgipto...’(Génesis 41, 8.).

El mago egipcio, que también obraba el poder de transmu-tar, de cambiar las cosas aparentemente inanimadas en seresvivos y terribles: ‘... hizo llamar también el faraón a sus sa-bios y encantadores. Y los magos de Egipto realizaron tam-bién por sus sortilegios el mismo prodigio. Y echaron cadauno su báculo, que se convirtieron en serpientes....’ (Éxodo7, 11-12).

El mago egipcio, el iniciado en las fórmulas secretas utiliza-das para combatir el daño producido contra alguien:‘.....Yahvé dijo a Moisés: “Dí a Aarón: toma el cayado ytiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ríos,sobre sus canales, sobre sus estanques y sobre todos susdepósitos de aguas, todas se convertirán en sangre......perolos magos de Egipto hicieron otro tanto con susencantamientos, y el corazón del faraón se endureció......’

(Éxodo, 7, 19-22).

Estas eran las nociones que elmundo bíblico transmitió res-pecto de este grupo de sacer-dotes que hicieron del estudiodel mundo creado y del cono-cimiento de las energías sutilesque lo rodean, el objeto de su

investigación y práctica diarias.

En todo caso, la realidad del origen esencial de la magiacomo algo consustancial a la civilización del antiguo Egiptoestá confirmada también por la patrística, a través de uno desus más importantes representantes, Clemente de Alejandría,quien afirmó con todo conocimiento que ‘Egipto había sidola madre de los magos’.

En resumen, el mago egipcio fue una figura que ha llegadohasta nosotros a través de las brumas de la historia bajo laforma del ‘alquimista’, el conocedor de la vieja ciencia de latierra de Egipto; que, no otra cosa, quiere decir la palabraárabe ‘alquimia’.

Tras estos conceptos incompletos, ha vuelto a surgir en nues-tro días el interés por ese mundo oculto y esotérico quehace del antiguo Egipto un foco de permanente misterio.Pues bien, más allá de los ecos borrosos, de las deformacio-nes y de las ocultaciones, siempre injustificadas, en verdaddebemos plantearnos las siguientes preguntas : ¿quiénesfueron los magos del antiguo Egipto?. ¿Cuál fue su conoci-miento?. ¿Cuáles sus fines y sus métodos?.

Hoy estamos en situación de abordar la investigación detodas estas cuestiones y de muchas otras, relacionadas contan apasionante tema.

Egipto ha abierto sus propias fuentes de información paraquien quiera beber en ellas. Ya no es necesario escuchar loque otros dicen y manejan. Los textos nos hablan. ¡Acuda-mos a ellos!. ¡Leamos los papiros, las inscripciones de lasestatuas, las de las estelas, las de los muros de los templos!.

¡Comprendamos que la magia en Egipto no fue la meraexpresión de un estado de decadencia y degradación de lascreencias religiosas!. Muy al contrario, sepamos que la ma-gia en el país del Nilo fue la consecuencia natural de laconcepción del mundo por los antiguos egipcios y de sumodo integral de verlo, concebirlo y vivirlo.

Si después, alguien quisiera sumergirse en aguas más pro-fundas, que prepare su espíritu y asuma su papel. La sabi-duría de Egipto le espera.

El conocimiento es la salvación y la luz.

Introducción del libro de Martín Valentín, F. J. Los Magosdel Antiguo Egipto.Madrid, 2002.

Redactado por Francisco J. Martín Valentín y Teresa Bedmanel Sábado 22

Sobre ‘Los magos del Antiguo Egipto ’EGIPTOLOGÍABlog sobre el Antiguo Egipto de Tendencias21

Editado por Francisco J. Martín Valentín y Teresa BedmanFrancisco J. Martín Valentín es Doctor en Ciencias de lasReligiones (Religión egipcia), por el Instituto de Ciencias delas Religiones. Departamento de Historia Antigua de la de laFacultad de Geografía e Historia de la Universidad

Sobre «Los magosdel Antiguo Egipto»


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Complutense de Madrid. Egiptólogo. Director del Institutode Estudios del ntiguo Egipto. Director de la Misión Arqueo-lógica Española en Deir El Bahari, (Luxor Occidental Egip-to), desarrollando actualmente el “Proyecto Sen-en-Mut (TT353)”. Profesor integrado en la Cátedra de Egiptología ‘JoséRamón Mélida’ de la Fundación General de la UniversidadComplutense de Madrid. Miembro de la Comisión de se-guimiento de la Cátedra de Egiptología ‘José Ramón Mélida’de la Fundación General de la Universidad Complutensede Madrid.

Teresa Bedman es Licenciada en Historia Antigua yEgiptóloga. Gerente del Instituto de Estudios del AntiguoEgipto. Co-directora de la Misión Arqueológica Española enDeir El Bahari, (Luxor Occidental Egipto), desarrollando ac-tualmente el “Proyecto Sen-en-Mut (TT 353)”. Secretaria dela Comisión de seguimiento de la Cátedra de Egiptología‘José Ramón Mélida’ de la Fundación General de la Univer-sidad Complutense de Madrid.

Es la disciplina que estudia la vibración energética de losnúmeros y su influencia sobre personas, empresas, anima-les, objetos, etcétera.

¿Quién fue el creador de esta disciplina?

En el año 530 a.C. Pitágoras, el filósofo griego, desarrollo enforma metódica la relación entre los planetas y su vibraciónnumérica. La llamo «música de las esferas». También afirmoque las palabras tienen un sonido que vibra en consonan-cia con la frecuencia de los números. Seria una faceta masde la armonía del universo y la sin cronicidad de las leyes dela naturaleza.

¿Para qué se utiliza la numerología?

Básicamente, sabiendo el nombre completo de una perso-na y la fecha de su nacimiento, se puede descubrir su perso-nalidad, sus talentos naturales, su mundo interno, sus desa-fíos espirituales, su destino y el camino por el que transitarápara cumplirlo. También permite explorar en el karma quela persona trae de sus vidas pasadas.

¿Cuántos números se utilizan en este sistema?

Según Pitágoras, en los números que van del 1 al 9 esta labase de todos los demás. Si un cálculo supera los númerossimples, se lo debe reducir sumando los dígitos entre sí.

¿Existen otros sistemas numerológicos?

Muchos. Los antiguos caldeos, egipcios, hindúes y esenios,así como los sabios del mundo árabe eran maestros enhallar el significado oculto de las cifras. El sistemanumerológico más aceptado, después del pitagórico, es elque se asocia con la cábala hebrea.

¿En qué se diferencia del anterior?

Las correspondencias entre letras y números son diferentes.Los cabalistas no aceptan que los valores numéricos de unaletra sean distintos de la siguiente. Por ejemplo, en el siste-ma de Pitágoras a la letra I le corresponde el numero 9 y a laletra J el numero 1. En el cabalista, a ambas letras se lesadjudica la vibración del numero 1. Además los cabalistasno utilizan el numero 9.

¿Por qué se considera sagrado al numero 7?

Se considera que representa el perfil espiritual de todo loexistente, mientras que el 9 está asociado con lo terrenal. Setiene en cuenta la creación del mundo en 7 días descripta enel Génesis, y el Séptimo Cielo, mencionado con frecuenciaen la Biblia. Las siete iglesias, los siete tronos, las siete sillas,la marcha de 7 días alrededor de las murallas de Jericó. Haysiete generaciones desde el nacimiento de David hasta el deJesús. Ezequiel habla de los siete ángeles del Señor, quevan y vienen por toda la Tierra. En todas las religiones elnumero 7 es una pieza clave.

¿Por qué se asocia al 9 con lo terrenal?

Por empezar, si sumamos todos los números de nuestrosistema [1+2+3+4+5+6+7+8+9], obtenemos el 45, que

¿Qué es la numerología?a su vez suma 9. Es un número indestructible, pues pormuchas veces que se multiplique o sume a su propio múltiplose sigue obteniendo el 9, cosa que no ocurre con ningúnotro numero. Por ejemplo: 9+2=18 [1+8=9], 9x3=27[2+7=9], etcétera. Los investigadores han descubierto quese producen cambios mundiales con consecuencias abrasa-doras cada 180 años [1+8+0=9]. Los 360 grados de uncírculo suman 9. Se dice que Jesús expiro a las nueve de lanoche. Una jornada terrestre consta de 1440 minutos, quesuma 9. El corazón del hombre late en un promedio de 72veces por minuto, volvemos al 9. Pero lo mas significativo esque los seres humanos necesitamos 9 meses de gestaciónpara poder nacer.

¿Es cierto que 666 es el número de la Bestia?

La asociación que se hace es que 6+6+6 suma 9, el númerorelacionado con lo terrenal, lo instintivo, las fuerzas más den-sas.

¿Cómo se considera al numero 0?

Representa el poder. Cuantos más ceros agreguemos a unnúmero, más poderoso se tornara: 1, 10, 100.000 ,1.000.000. Se lo considera el número de la eternidad, laserpiente que se come su propia cola.

¿Existe una relación entre la numerología y la astrología?

Por supuesto. Cuando mencionamos la música de las esfe-ras, queremos decir que cada planeta vibra con un número.Eso explica por que cada signo vibra según su regente pla-netario.

9 vibra con Marte, regente de Aries.8 vibra con Saturno, regente de Capricornio.7 vibra con Neptuno, regente de Piscis.6 vibra con Venus, regente de Tauro y Libra.5 vibra con Mercurio, regente de Virgo y Géminis.4 vibra con Urano, regente de Acuario.3 vibra con Júpiter, regente de Sagitario.2 vibra con la Luna, regente de Cáncer.1 vibra con el Sol, regente de Leo.0 vibra con Plutón, regente de Escorpio.¿Hay números de la influencia negativa?

No hay números positivos ni negativos. Todas las influen-cias dependen del momento en que se las utilice. Por ejem-plo, el numero 4 vibra con la estabilidad, la quietud, la pro-yección hacia el futuro. Se puede decir que es negativo si lasituación requiere acción, pero es positivo si hay que dete-ner el avance de algo malo.

¿Es válido afirmar que si nuestros padres hubieran escogidootro nombre para nosotros, nuestro destino cambiaría?

Con seguridad. La numerología sirve, fundamentalmente,para tomar los aspectos positivos de nuestro nombre paracada ocasión y dependiendo de la imagen que intentemosdar ante los demás. Por ejemplo, si queremos presentarnosen un trabajo como personas veloces, luchadoras, empren-dedoras, deberíamos lograr que el nombre que ponemos en



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la tarjeta personal sume 5. Esto se logra, a veces, usando elsegundo nombre en lugar del primero, o agregando unainicial o un seudónimo. En cuanto a la formación de unaempresa, o el nombre de un libro, se puede afirmar, segúnla numerología, que el éxito o el fracaso dependen de unaletra.

¿La nueva vibración comienza a actuar inmediatamente?

No tanto. Lo más importante es la repetición, hay que hacerun esfuerzo para emitirla permanentemente. Lo aconseja-ble es firmar con el nuevo nombre, imprimirlo en tarjetas,presentarse socialmente, etcétera. ¿Al cambiar el nombre de una persona también se modificasu karma?

La numerología no tiene el poder de borrar por completo elkarma. Lo que si puede hacer es retirar muchos obstáculosinnecesarios del camino y permitir que se aproveche plena-mente el potencial de cada uno.

¿Existe un número de la suerte para cada persona?

Mucha gente asocia la numerología con la búsqueda de unnúmero que traiga buena suerte, pero, lamentablemente,no existe. Sin embargo, puede decirse que el número deldía de nacimiento vibra armoniosamente en casi todas lassituaciones. Por lo tanto, casi siempre es beneficioso dejarlas cosas importantes para el día del mes en que uno hanacido.

¿La numerología puede predecir el día de la muerte?

En la década del 1830 existió un numerólogo muy famoso,que se hacia llamar Cheiro. En sus libros, este hombre sejactaba de haber predecido con exactitud la fecha de lamuerte de sus clientes y familiares. Pero la realidad demues-tra que la numerología no es capaz de lograr esto. La expli-cación a las revelaciones de Cheiro sería que mediante lahipnosis sembraba en la mente de sus clientes una fecha yuna hora señalada. El miedo se encargaba del resto.

¿Existe la compatibilidad numerológica entre las personas?

Aunque hay afinidad entre números, nunca es muy exacto,porque la vibración numérica debe analizarse junto con lascaracterísticas astrológicas de la personalidad para encon-trar el perfil completo de una persona.

¿Hay números que tienden a encontrarse?Los estudiosos de la numerología afirman que las personasregidas por números 4 y 8 generalmente se buscan. La ad-vertencia que hacen es que estas uniones no son muy bené-ficas, porque estos dos números tienen una carga kármicamuy pesada. Si un matrimonio o una sociedad están forma-dos por dos personas 4 u 8 o por una 4 y otra 8, deberíaevitar estos números en su vida cotidiana para no acentuarsu influencia.

Los Números de Jackie Bouvier

Un claro ejemplo de lo que se logra cambiando los númerosde nuestro nombre esta en la mujer que mas dio que hablaren las ultimas décadas. Nacida el 28 de julio de 1929, loscálculos numerológicos de su nombre indican que su per-sonalidad es número 5 y su ruta es l 2, lo que la destina auna vida sin historia. Pero el espíritu de aventura de su nu-mero 5 la condujo a la fama. Se casó con J.F.Kennedy y sunombre de casada pasó a sumar 9, el número del triunfo.Viuda, encontró otro hombre, Aristóteles Nazis, que le pro-porcionó su apellido. La suma del nombre Jackie Nazis tam-bién es 9. ¿Habrá estudiado Jackie numerología para en-contrar candidatos tan especiales?Los Números de Enrique IV

Que la fatalidad viene de la mano de los números, paraEnrique IV, rey de Francia, se convirtió en una verdad in-cuestionable. Su nombre, Henri de Bourbon, tenía 14 le-tras. Nació un 14 de diciembre. Gano la batalla de IBRD el14 de marzo. Según los cálculos, vivió cuatro veces 14 años,cuatro veces 14 días y 14 semanas, fue asesinado un 14 demayo y Ravaillac, su asesino, fue ejecutado 14 días después.«El mundo está construido sobre el poder de los números»,dijo el gran Pitágoras.

El Misterio del 0,99

Los comerciantes saben por experiencia que cuando un ar-tículo no se vende, basta con cambiarle el precio. A vecescon sólo rebajar un centavo o elevar el precio en noventa ynueve centavos se atrae numerosos compradores. Si bienlos comerciantes conocen ese hecho, nadie se puede expli-car porquè. Si estudiaran las leyes vibratorias de lanumerologia sabrían que el 9 está asociado con el planetaMarte, que es pura acción. Cuando un potencial cliente ve elnúmero 9 repetido, su subconsciente le da la orden de ac-tuar rapidamente, comprando el producto que se ofrece.

La geometría es una de lasciencias más representa-das en las ceremonias ysímbolos de las escuelasiniciáticas y la que entretodas es consideradacomo más esencial. Geo-metría significa “medidade la tierra”.

En el antiguo Egipto, del que Greciaheredó dicho estudio, el Nilo desbor-daba sus márgenes cada año, anegando la tierra y borrandoel metódico trazado de las parcelas y las zonas de cultivos.Esa inundación anual simbolizaba para los egipcios el re-torno cíclico del primigenio caos acuoso, y cuando las aguasse retiraban empezaba la tarea de redefinir y reestablecer loslinderos. Este trabajo se llamó geometría y era consideradocomo el restablecimiento del principio del orden y de la leysobre la tierra. Cada año, cada zona medida era un pocodiferente.

El orden humano era cambiante, y eso se refleja en el orde-namiento de la tierra. El astrónomo del templo podía decirque ciertas configuraciones celestes habían cambiado, y porlo tanto la orientación o la ubicación de un templo teníanque ajustarse a ello. Así pues, el trazado de las parcelassobre la tierra tenía, para los egipcios, una dimensión tantometafísica como física y social. Esa actividad de “medir latierra” se convirtió en la base de una ciencia de las leyes

“Geometria sagrada”Platón consideraba a la geometría y a los núme-ros como el más conciso y esencial, y por tanto

el ideal de los lenguajes filosóficos

por Victor Manuel Guzman Villena

naturales tales y como seencarnan en las formasarquetípicas del círculo, elcuadrado y el triángulo. La geometría es el estu-dio del orden espacialmediante la medición delas relaciones entre las

formas. La geometría y la aritmética,junto con la astronomía, la ciencia delorden temporal a través de la obser-

vación de los movimientos cíclicos, constituían las principa-les disciplinas intelectuales de la educación clásica. El cuartoelemento de ese importante programa de cuatro partes, elquadrivium, era el estudio de la armonía y la música.

Las leyes universales que definían la relación y el intercam-bio entre los movimientos temporales y acontecimientos ce-lestes por una parte y el orden espacial y el desarrollo sobrela tierra por otra. Luego se agregaron la gramática, que ense-ña a expresar las ideas con las reglas propias del lenguaje; laretórica, los adornos y belleza del estilo hablado; la lógicapara formar juicios exactos de las cosas, tres elementos másy con ello se formaron lo que se llama las Artes Liberales queson siete y que está representado en los Siete maestros nece-sarios para formar una logia justa, regular y perfecta. El objetivo implícito de esa educación era permitirle a la


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mente convertirse en un canal a través del cual la “tierra” (elnivel de la forma manifestada) podía recibir lo abstracto, lavida cósmica de los cielos. La práctica de la geometría erauna aproximación a la manera en que el universo se orde-na y se sustenta. Los diagramas geométricos pueden sercontemplados como momentos de inmovilidad que reve-lan una continua e intemporal acción universal general-mente oculta a nuestra percepción sensorial. De esa mane-ra una actividad matemática aparentemente tan común pue-de convertirse en una disciplina para el desarrollo de laintuición intelectual y espiritual. Platón consideraba a la geometría y a los números como elmás conciso y esencial, y por tanto el ideal de los lenguajesfilosóficos. Pero no es sino en virtud de su funcionamientoa cierto “nivel” de realidad que la geometría y los númerospueden convertirse en un vehículo para la contemplaciónfilosófica. La filosofía griega definía esa noción de “niveles”,tan útil en nuestro pensamiento, distinguiendo el “tipo” del“arquetipo”. Según indicaciones que vemos en los relievesmurales egipcios, dispuestos en tres registros –el superior,el medio y el inferior- podemos definir un tercer nivel, el“ectipo” situado entre el arquetipo y el tipo. Para ver como funciona cada uno de ellos, tomemos unejemplo de algo tangible, como una brida o freno que seutiliza para controlar a un caballo. Esa brida puede tenercierto número de formas, materiales, tamaños, colores, uti-lidades, y todas ellas son brida. La brida así considerada es un tipo: existe, es diversa yvariable. Pero en otro nivel está la idea o la forma de brida,el modelo de todas las bridas. Esta es una idea no manifes-tada, pura y formal, y ese es el ectipo. Y por encima de eseestá todavía el nivel arquetípico, que es del principio o po-der-actividad, es decir un proceso que la forma ectípica y elejemplo de tipo de joya sólo representa. El arquetipo tieneque ver con los procesos universales o modelos dinámicosque pueden considerarse independientes de cualquier es-tructura o forma material.

El pensamiento moderno tiene difícil acceso al concepto dearquetipo porque las lenguas europeas requieren que losverbos y la acción se asocien con sustantivos. Por tanto notenemos formas lingüísticas con que imaginar un proceso ouna actividad que no tenga un vehículo material. Las cultu-ras antiguas simbolizan esos procesos puros y eternos comodioses, es decir, poderes o líneas de acción a través de lascuales el espíritu se concretizaba en energía y materia.

La brida se relaciona pues con la actividad arquetípica me-diante la función de palanca: el principio de que las ener-gías son controladas, especificadas y modificadas mediantelos efectos de la angulación. Así pues, vemos que con frecuencia el ángulo –que es fun-damentalmente una relación entre dos números- habría sidoutilizado en el simbolismo antiguo para designar un grupode relaciones fijas que controlan complejos o modelosinteractivos. De esa manera, los arquetipos o dioses repre-sentan funciones dinámicas que vinculan entre sí los mun-dos superiores de la interacción y el proceso constante, y elmundo real de los objetos concretos.

Veamos, por ejemplo, que un ángulo de 90º o de 45º, de lamisma forma, la óptica geométrica revela que cada sustan-cia refleja la luz en forma característica en su propio ánguloparticular, y es ese ángulo el que nos da nuestra definiciónmás precisa de la sustancia. Además, los ángulos de lospatrones de unión entre las moléculas determinan en granparte las cualidades de la sustancia. En el caso de la brida, esa relación o juego angular se mani-fiesta en la relación entre el bocado y la correa de la brida oentre el bocado y la inclinación del cuello o la mandíbula yel bíceps del jinete. Partiendo del nivel del arquetipo o ideaactiva, el principio de la brida puede aplicarse metafórica-mente a muchos campos de la experiencia humana. Funcionando pues a nivel arquetípico, la geometría y losnúmeros describen energías fundamentales y causales en

su entretejida y eterna danza. Es ese modo de ver el quesubyace bajo la expresión de sistemas cosmológicos y confi-guraciones geométricas. Por ejemplo, el más reverenciado detodos los diagramas tántricos, el Sri Yantra representa lasfunciones necesarias activas en el universo mediante nuevetriángulos entrelazados. Sumirse en un diagrama geométricode esa índole es entrar en una especie de contemplaciónfilosófica. Para Platón, la realidad consistía en esencias puras o ideasarquetípicas de las que los fenómenos que percibimos sonsólo reflejos (la palabra griega “Idea” también se traduce como “Forma”). Estas ideas no pueden ser percibidas porlos sentidos, sino sólo por la razón pura. La geometría era ellenguaje que recomendaba Platón como el modelo más cla-ro para describir ese reino metafísico. “¿Acaso no sabéis que los geómetras utilizan las formas visi-bles y hablan de ellas, aunque no se trata de ellas sino deesas cosas de las que son un reflejo y estudian el cuadradoen sí y la diagonal en sí, y no la imagen de ellos que dibujan?Y así sucesivamente en todos los caos. Lo que realmentebuscan es poder vislumbrar esas realidades que sólo pue-den ser contempladas por la mente”. Platón, La Repúbli-ca, VII. El Platónico considera nuestro conocimiento de la geometríacomo innato en nosotros, adquirido antes de nacer, cuandonuestras almas estaban en contacto con el reino del ser ideal. “Todas las formas matemáticas tienen una permanencia pri-mera en el alma; de tal modo que antes de lo sensible, éstacontiene números con su propia dinámica; figuras vitalesantes de las aparentes; razones armónicas antes que las co-sas armónicas, y círculos invisibles antes que los cuerposque se mueven en el círculo”. Thomas Taylor. Platón lo demuestra en Menón, donde hace que un jovensirviente sin instrucción resuelva instintivamente el proble-ma geométrico de duplicar el cuadrado. Para el espíritu humano, atrapado en un universo en movi-miento, en la confusión de un perpetuo flujo de aconteci-mientos, circunstancias y desconcierto interno, buscar la ver-dad siempre ha consistido en buscar lo invariable, llámeseideas, formas, arquetipos, números o dioses. Entrar en untemplo construido en su totalidad conforme a las proporcio-nes geométricas invariables es entrar en el reino de la verdadeterna.

Dice Thomas Taylor: “La geometría lo permite a su devoto,como un puente, franquear la oscuridad de la naturalezamaterial, como si fuese un mar oscuro hacia las regionesluminosas de la realidad perfecta”. Empero, no se trata deabsoluto de un suceso automático que ocurra con sólo cogerun libro de geometría. Como dice Platón, el fuego del almadebe ser gradualmente reavivado por el esfuerzo: “Qué gra-cia me hacéis, los que parecéis preocupados porque yo osimponga estudios poco prácticos. No es propio únicamentede los espíritus mediocres, sino que todos los hombres tie-nen dificultades para persuadirse de que es a través de esosestudios, utilizados como instrumentos como se purifica elojo del alma, y como se propicia que un nuevo fuego arda enese órgano que estaba oscureciendo y como extinguido porlas sombras de otras ciencias, un órgano más importante deconservar que diez mil ojos, ya que es el único con el quepodemos contemplar las verdad”. La República, VII(Citado por Teón de Esmirna (siglo II) en su Mate-máticas útiles para entender a Platón. La geometría trata de la forma pura, y la geometría filosóficareconstruye el desarrollo de cada forma a partir de otra ante-rior. Es una manera de hacer visible el misterio creativoesencial. El paso de la creación a la procreación, de la ideapura, formal y no manifestada al (aquí abajo), el mundoque surge de ese acto original divino, puede trazarse me-diante la geometría, y experimentarse mediante la geometría,y experimentarse mediante la práctica de la geometría.


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Inseparable de este proceso es el concepto del número ypara los pitagóricos, el número y la forma a nivel de ideaeran uno solo. Pero en este contexto el número debe enten-derse de manera especial. Cuando Pitágoras decía “Todoestá ordenado en torno al número”, no pensaba en los nú-meros en el sentido enumerativo ordinario. Además de lasimple cantidad a nivel ideal los números están impregna-dos por una calidad, de tal manera que la “dualidad”, la“Trinidad” o la “Tétrada” por ejemplo, no son simples com-puestos de 2, 3 o 4 unidades, sino que son un todo o unaunidad en sí mismas, cada una de ellas con sus correspon-dientes propiedades. El “dos”, por ejemplo se consideracomo la esencia original de la que procede y en que fundasu realidad el poder de la dualidad. r.a. Schwaller de Lubiez propone una analogía mediante lacual se puede entender este sentido universal y arquetípicodel número. Una esfera giratoria se nos presenta con lanoción de un eje. Pensemos en ese eje como en una líneaideal o imaginaria que atraviesa la esfera. No posee existen-cia objetiva, y sin embargo no podemos sino estar conven-cidos de su realidad; y para determinar cualquier cosa rela-cionada con la esfera, tal como su inclinación o su velocidadde rotación, debemos referirnos a ese eje imaginario. El nú-mero en su sentido enumerativo corresponde a las medidasy movimientos de la superficie exterior de la esfera, mientrasel aspecto universal del número es análogo al principio in-móvil, no manifestada y funcional de su eje. Llevemos ahora nuestra analogía al plano bidimensional.Si tomamos un círculo y un cuadrado y le damos el valor 1al diámetro del círculo y también al lado del cuadrado, en-tonces la diagonal del cuadrado siempre será (y ésta es unaley invariable) un número “inconmensurable” “irracional”.Decimos que ese número se puede prolongar en un núme-ro infinito de decimales sin llegar nunca a una resolución.En el caso de la diagonal del cuadrado, ese decimal es1,4142…. Y se llama raíz cuadrada de 2. Con el círculo si ledamos el diámetro el valor 1, la circunferencia siempre seráde tipo inconmensurable, 3,14159…, que conocemos comoel símbolo griego, pi. El principio sigue siendo el mismo en el caso inverso, si ledamos el valor fijo y esa transacción única en que la vibra-ción oída se convierte en forma vista; y su geometría explo-ra las relaciones de la armonía musical. Aunqueinterrelacionadas en su función, nuestros dos principalessentidos intelectuales, la vista y el oído, utilizan nuestra inte-ligencia en dos formas completamente distintas.

Por ejemplo, con nuestra inteligencia óptica, para formar unpensamiento componemos una imagen de nuestra mente.Por otra parte, el oído utiliza la mente en una respuestainmediata y sin imagen cuya acción es expansiva y evocauna respuesta de asociar con experiencias subjetivas, emo-cionales, estéticas o espirituales. Tendemos a olvidar que

también interviene cuando la razón percibe relaciones inva-riables. Por tanto, cuando centramos nuestra experiencia sen-sorial en nuestra capacidad auditiva, podemos darnos cuen-ta de que es posible escuchar un color o un movimiento.

Esta capacidad intelectual es muy diferente de la “visual”,analítica o secuencial que normalmente utilizamos. Es estacapacidad, asociada con el hemisferio derecho del cerebro,la que reconoce patrones en el espacio o conjuntos de cual-quier tipo. Puede percibir simultáneamente los opuestos ycaptar funciones que ante la facultad analítica parecenirracionales. Es de hecho el complemento perfecto de la ca-pacidad visual y analítica del hemisferio izquierdo, ya queabsorbe órdenes espaciales y simultaneas. Esa cualidad in-telectual innata se asemeja mucho a los que los griegos lla-maban la razón pura, o lo que en la India llamaban elcorazón-mente. Los antiguos egipcios tenían para ello un hermoso nombre,la inteligencia del corazón, y alcanzar esa cualidad de enten-dimiento era la meta implícita de la vida. La práctica de lageometría, aunque hace uso también de la facultad analítica,utiliza y cultiva ese aspecto auditivo e intuitivo de la mente.Por ejemplo uno experimenta el hecho del crecimientogeométrico a través de la imagen del cuadrado cuya diago-nal forma el lado de un segundo cuadrado. Se trata de unacerteza no razonada captada por la mente a partir de la expe-riencia real de ejecutar el dibujo. La lógica está contenida enlas líneas de papel, que no se pueden dibujar de otra forma. Como geómetras equipados únicamente con compases yreglas, entramos en el mundo bidimensional de la represen-tación de la forma. Se establece un vínculo entre los reinosdel pensamiento más concreto (forma y medida) y los másabstractos. En la búsqueda de las relaciones invariables quegobiernan e interrelacionan las formas nos ponemos en re-sonancia con el orden universal. Al reproducir la génesis deesas formas intentamos conocer los principios de la evolu-ción. Y de esa manera, a elevar nuestros propios patronesde pensamiento a esos niveles arquetípicos, propiciamosque la fuerza de esos niveles penetre nuestra mente y nues-tro pensamiento. Nuestra intuición se anima, y quizá comodice Platón, el ojo del alma pueda ser purificado y encendi-do de nuevo, “pues sólo a través de él podemos contemplarla verdad”. Uno de los supuestos fundamentales de las filosofías tradi-cionales reside al parecer en que el propósito de las faculta-des intelectuales del humano es el de acelerar nuestra pro-pia evolución superando las limitaciones del determinismobiológico que constriñen a todos los demás organismos vi-vos. Los métodos como el yoga, la meditación, la concentra-ción, las artes, artesanías son técnicas psico-físicas para acer-carse a esa meta fundamental. La práctica de la geometría esuna de las técnicas esenciales de autorrealización.

El autor de «La divina comedia», tuvo fuertes vinculacionescon organizaciones masónicas que signaron su obra, segúnrastrea el ensayista René Guénon (1886-1951) en «El eso-terismo de Dante», un ensayo recién reeeditado que ex-plora el costado esotérico de la obra del célebre escritoritaliano.

Dante fue, sin duda, algo muy distinto al genio literario quetanta admiración despierta, y es evidente que muchas cosas-por no decir muchos tesoros- quedan todavía por descu-brir en lo que Guénon ha llamado con razón «el testamentoespiritual de la Edad Media».

El ensayista parte de la figura del autor de «La divina come-dia» para señalar que durante el período medieval existie-ron organizaciones cuyo carácter era iniciático y no religio-so.

Esta tradición estuvo íntimamente relacionada con el desa-

Un libro rastrea la relación deDante Alighieri con la masonería

rrollo de las Ordenes de Caballería -principalmente con laOrden del Temple-, los verdaderos depositarios del esoteris-mo cristiano, cuya fundación estaba ligada a la gesta de lascruzadas, donde se practicaban activos intercambios intelec-tuales entre Oriente y Occidente.

»El esoterismo es verdaderamente, en relación al esoterismoreligioso, lo que el espíritu es en relación al cuerpo, si biencuando una religión ha perdido todo punto de contacto conel esoterismo, no queda allí más que «letra muerta» y forma-lismo incomprendido», señala Guénon.

Tal como explica el autor en «El esoterismo de Dante», queacaba de ser reeditado en la Argentina por el sello Paidós,durante toda la Edad Media existió una tradición iniciáticade características puramente occidentales, la Tradición Her-mética, que pudo recoger y sintetizar en su seno toda estasimbología esotérica y universal propia de Occidente, y que


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ha estado presente en sus símbolos, ritos y mitos.El verdadero esoterismo, dice Guénon en su libro, «es algomuy diferente a cualquier característica de una religión ex-terna y si presenta algún tipo de relación con esta, no puedeser sino mediante una consideración que supone a las for-mas religiosas como un modo de expresión simbólico».

Este aspecto, aparentemente, fue incomprendido por loscomentaristas de la obra de Dante, que por eso se atrevie-ron a llamarlo hereje, lo cual demuestra que lo interpreta-ban todo desde un punto de vista exterior, aunque comodice el autor «el esoterismo cabal debe situarse por tantomás allá de las oposiciones que se afirman en los movi-mientos exteriores que convulsionan el mundo profano».

En «El esoterismo de Dante», libro tan breve como suculen-to, Guénon corrige los errores de quienes no habían hechosino entrever el sentido profundo de la obra de Dante y, a lavez, proporciona una explicación enteramente nueva demúltiples puntos que los exegetas del autor de «La divinacomedia» jamás habían podido resolver de forma satisfac-toria.

Dante, según explica Guénon, fue el más célebre «iniciado»de la Edad Media. Y como gran adversario del papado pa-rece haber desempeñado un gran papel en las sociedadessecretas de aquel entonces: era, en particular, uno de losjefes de la Fede Santa, Orden Tercera de filiación templaria.

Además, se convirtió en portavoz de dicho esoterismo en

«La divina comedia», que el ensayista describe como «unaalegoría metafísico-esotérica, que vela y expone al mismotiempo las fases sucesivas por las cuales pasa la concienciadel iniciado para alcanzar la inmortalidad».

Guénon utiliza como «punto de apoyo» para su estudio aalgunos de los múltiples comentaristas de «La divina come-dia» y a aquellos pocos que de alguna manera entrevieronen ella un carácter esotérico, pero que debido a «los prejui-cios que los acosan sin remedio», tal como dice el autor, ydado el alcance iniciático de la mism, cometieron graves erro-res de apreciación en cuanto a su verdadera naturaleza, nopudiendo sobrepasar el aspecto ritualista, formal, o exteriorque oculta la verdad.

Finalmente, en referencia a «La divina comedia», y a lo queDante dice de la misma en este verso del Infierno, afirma «laexistencia de un sentido oculto en esta obra de carácter doc-trinario, cuyo significado exterior y aparente no es sino unvelo que debe ser descubierto por aquellos que son capacesde captarlo».

Fuente: http://www.diariohoy.net/notas/verNoticia.phtml/html/236460/

eenviado por el Dr. Antonio Las Heras : .www.antoniolasheras.com.arwww.escritoresarg.com.arTelefax: 4371 4788

Tenida Ext:.Instalación de laResp:. Logia Fraternidad 4

(Caracas) desde la M:. R:. Gran Logia de la Repúvlicade Venezuela

«Por medio de la presentes le hacemos extensiva unacordial invitación a la Ten:. Extraordinaria de Instala-ción de la Directiva de la Resp:. Log:. Fraternidad 4°que regirá los destinos en el período 2007-2008.

Acto que se realizará el dia Sabado 15 de Diciembredel presente a la 1:00 pm en el Gran Templo MasónicoJesuitas a Maturín».

Nota: Traje de Orden los QQ:.HH:. y traje semi formallos invitados. Esta oportunidad es propicia para quecompartamos con nuestros familiares y amigos de laResp:. Log:. Fraternidad Nro. 4 en nuestra cena deFin de Año, por lo que esperamos esté presente en estafecha tan especial que da culminación a un año llenode logros y crecimiento del taller.

Enviado porOscar MorantesVen:. Maest:.2007 - 2008

Brian Greene explica en este libro cómo las grandesteorías de la relatividad y de la mecánica cuántica, quetransformaron nuestra interpretación de la naturalezadurante el siglo XX, nos han conducido al mayor pro-blema de la física de hoy en día: la búsqueda de unaley que unifique a todas las demás, una ley que Einstein

El Universo Elegante de Brian Greene

Supercuerdas, Dimensiones ocultas, y labúsqueda de la teoría fundamental

persiguió en vano durante treinta años y a la que se de-nomina «teoría de supercuerdas».

Esta teoría vendría a unificar esos dos grandes pilares dela física actual, el cuántico y la gravitacional, al suponerque todo lo que sucede en el universo surge de las vibra-ciones de una única entidad: microscópicos lazos de ener-gía que se encuentran en el auténtico núcleo de la mate-ria y que habitan en espacios de dimensiones superioresa las cuatro del espacio-tiempo einsteiniano.

Con maestría y claridad, Greene nos ofrece en El uni-verso elegante la aportación más brillante que se haescrito hasta ahora para hacer accesible al gran públicoeste último misterio de la naturaleza que nos explicaría,finalmente, todo.

Como ha dicho Michio Kaku, «Greene ha hecho un tra-bajo soberbio al presentarnos cuestiones complejas deuna forma no sólo amena, sino intrigante. Recomiendola lectura de este libro a cualquiera que alguna vez sehaya preguntado, como hizo Einstein, si Dios creó eluniverso jugando a los dados».

Brian Greene es en la actualidad profesor de física y dematemática en la Universidad de Columbia. Ampliamentereconocido por su serie de descubrimientos sobre la teo-ría de supercuerdas, ha colaborado como investigadoren más de una veintena de países. Su último libro es Eltejido del cosmos (Crítica 2006).

PREFACIOParte I: El límite del conocimiento1. Atado con cuerdasParte II: El Dilema del Espacio, el Tiempo, y los Cuan-tos.

Comentario de la Redacción:

Curiosamente, se suele comentar las obras de diversos auto-res, con ciertas ligerezas que de no ser advertidas, puedenaxiomáticamente confundir al lector. Einstein no se preguntósi Dios jugaba a los dados en el caso de la «creación». AlbertEinstein lo que sí dijo fue: «Nunca creeré que Dios juega alos dados con el mundo...» que es una cosa completamen-te distinta.


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Mucha tinta ha vertido sobre los enigmas templarios, loscuales se cuidaron de fomentar el misterio en torno suyo.Todos, en un mundo medieval en el que imperaba lo mara-villoso y lo mágico, asumieron la evidencia de unos orígenesque incluso parecían basarse en lo sobrenatural del secretonumerológico.

Tras la primera Cruzada, nueve caballeros franceses decidie-ron fundar una Orden, entre cuyas intenciones, y a diferen-cia de lo que sucedía con los cruzados, no estaba la de com-batir sistemáticamente a los musulmanes. Tampoco asistíana pobres y a enfermos, como sucediera con los Caballerosde San Juan (más tarde, Caballeros de Malta) o con los Hos-pitalarios, creados en 1120, ni tampoco quedaban circuns-critos a un ámbito territorial de actuación –tal es el caso mástardío de los Caballeros Teutónicos, fundados hacia 1198en los territorios del Báltico– sino la de defender a los cristia-nos que peregrinaban a los Santos Lugares.

Hugues de Payns, quién fuera realmente el promotor inicialy su primer Gran Maestre, Geoffroy de Saint-Omer, GeoffroyBisol, André de Montbard, Payen de Montdidier, Archambaudde Saint-Amand, Gondemar, Rossal y Hugues de Champagnese instalaron en Jerusalén y fundaron la Orden de los Caba-lleros del Temple en 1118. Balduino II, que reinaba enton-ces en la ciudad, les permitió establecer sus cuarteles genera-les en una sala de su palacio, situado cerca de la mezquita deAl-Aqsa, La Única, en la explanada del que fuera antiguoTemplo de Salomón y del que, por dicha razón, tomarán elnombre de templarios… Ciento noventa y seis años de vidapara una organización poderosa a la par que controvertida,veintidós Grandes Maestres hasta 1314, en que desapare-cen.

De una orden insólita, medio religiosa y medio guerrera,que en pocos años se convirtieron en el colectivo más rico ypoderoso de la iglesia y en espejo vivo de aquella guerrasanta que Roma preconizaba para terminar de convertir almundo a la fe cristiana. La dualidad fue siempre una característica que definió alTemple, y que aparece reflejada gráficamente en el blanco ynegro, lo puro y lo impuro, de su estandarte, el Beaucent(nombre que invocaban al entrar en combate) y en otrosímbolos, como emblemas y escudos. La dualidad se hacíapatente en su razón de ser (orden monástica y militar), sufunción (orar y guerrear) y su imagen (la «externa» de mon-jes soldados que luchan por liberar Palestina y la «interna»,de recaudadores y administradores de sus riquezas). La Or-den ha quedado magníficamente simbolizada en los mu-ros de sus construcciones. A esta organización muchos his-toriadores le atribuyen la paternidad más o menos probablede la Francmasonería. El Temple fue una orden; es decir, un colectivo sujeto alcumplimiento de unas reglas propias y formado por un pu-ñado de adeptos volcados a alcanzar unos fines que debíanpermanecer secretos más allá del estricto núcleo de sus diri-gentes en Tierra Santa, donde siempre conservaron su sedecentral. Estos líderes, desde su fundación, establecieron elabanico de funciones y deberes de todos sus miembros, demanera que el cumplimiento estricto de la Regla condujera aalcanzar los objetivos de poder que configuran la existenciade la mayoría de estos grupos. La regla del Temple gobernaba la vida de sus monjes y

Los Templarios

por Víctor Manuel Guzmán Villena

Su permanencia en el secretoEmergiendo desde la Atlántida al Santuario del Espíritu

Carta Nº 44 - Año 5767

testimonios escuchables

de la lista Masónica [logiaWeb]

todas las horas de su jornada. Se configuraba una disciplinaen el cumplimiento del rito donde cifraba su conciencia degrupo y se fomentaba el convencimiento de ser sólo unacélula cuya vida no tenía más importancia en sí misma quela de colaborar al progreso de la unidad superior de la queformaba parte. La devoción de cada templario era la de los santos protecto-res de la orden; su régimen de comidas el que seguían todossus hermanos en los conventos; sus ropas, las que corres-pondían al grado de autoridad concedido: comendador, ca-ballero, sargento; sus oraciones, las de todos los demás miem-bros, sin un espacio para expresar devociones individuales;su fidelidad total a sus superiores que, por naturaleza, erana la vez mentores espirituales y jerarquía militar.

Y todos estos preceptos tenían que obedecerse, no sólocumpliendo a rajatabla, sino mostrando ante todos, comouna representación ofrecida al mundo exterior de que eltemple era un solo cuerpo monolítico sin individualidades. Símbolos y secretos templarios Los templarios fueron grandes maestros en el arte de lacriptografía, un alfabeto secreto que se supone utilizaban ensus transacciones mercantiles y documentos confidenciales.Las letras del alfabeto constaban de ángulos y puntas y po-dían ser leídos mediante un medallón que portaban algu-nos caballeros. Posteriormente, los gremios de constructo-res utilizaron un sistema parecido. También practicaron laalquimia y habían descubierto la piedra filosofal. En nume-rosos detalles arquitectónicos se encuentran símbolos queindican prácticas alquímicas. En este sentido la regla secretade la Orden a los templarios les tenían prohibido trabajarciertas materias por la ciencia filosofal y éstas no serían em-prendidas más que en lugares ocultos y secretos. El Bahomet, que se utilizó como argumento para la con-dena de los templarios, pero nadie sabe a ciencia cierta loque significó, ni su origen ni su función ritual. Se dice de unacabeza o busto que tendría la forma andrógino, y al queveneraban los hermanos de la Orden. Posiblemente el sím-bolo hacía referencia al hermetismo alquímico y representa-ría la unión del azufre y el mercurio filosofal, consideradoscomo los elementos macho y hembra en la consecución dela gran obra. Para los templarios modernos se trataría de unobjeto para favorecer a la meditación, una especie de mán-dala cósmico. La tradición esotérica enseña que el número está en el prin-cipio del Ser sobre el triple plan divino, natural y humano. Eltres, el símbolo del misterio o la Trinidad, era el númerotemplario, y el triángulo la figura geométrica base de susconstrucciones. El tres o el nueve están presentes en susrituales de iniciación y en sus actuaciones cotidianas. Losnúmeros simbólicos se encuentran grabados en todas lasconstrucciones templarias. Por ejemplo en la iglesia del Tem-plo de París, la casa central de la orden.

La rotonda básica de las construcciones se generaba pordos triángulos equiláteros de sentidos opuestos que formanuna estrella de seis puntas que se relaciona con el sello deSalomón y que hoy es la estrella del Estado de Israel. La tradición nos ha rescatado de la Orden del Temple gran-des tesoros, conocimientos ocultos y otros misterios. Signosy símbolos tallados en la piedra de las numerosas construc-ciones diseminadas por nuestra geografía que nos hablande los grandes enigmas del cristianismo. El Arca de la Alian-za, el Grial, riquezas traídas de Jerusalén y numerosas reli-quias supuestamente pertenecientes a Jesucristo y a cuan-tos le rodearon. Pero la realidad posiblemente sea otra. Talvez fueran los mismos caballeros los que alimentaran supropia leyenda para conseguir el poder que llegaron a os-tentar. Dos siglos de primacía y un cruento final, en algunoscasos. Si queréis revisar otras cartas puedes entrar al siguiente por-tal: h t t p : / / a r . g e o c i t i e s . c o m / v i c t o r _ g u z m a n 2 7 /indicecartas.htm


34continúa en la página 34

Con el fin de evitar cualquier malentendido que pudieraderivarse de las reflexiones que vienen a continuación,

debemos precisar los siguientes puntos: En lo que concier-ne a la Franc-Masonería, aquella a la que nos referiremos

específicamente es la continental, y pondremos muchocuidado en establecer la necesaria distinción entre Maso-

nería y Masones, entre la Masonería tal como debería ser yla Masonería tal como es generalmente concebida.

Para tratar de un asunto tan grave, nuestro propósito y nues-tras razones no podrían situarse en una perspectiva indivi-dual y polémica, totalmente fuera delugar. Haciendo esto, tenemos con-ciencia de dar una imagen desoladorade una cierta Masonería continental.¿Somos los únicos en deplorar la si-tuación actual, especialmente en elinterior de la Orden? No lo creemos.

Teniendo en cuenta las cada vez másvivas reacciones que se producen ylas dificultades con las que se encuen-tran aquellos que desean practicar lavía masónica conforme a lo que de-bería ser, nada debe ser desdeñadoen cuanto a un restablecimiento siem-pre posible -aunque no sea sino enlas conciencias- de los verdaderos va-lores iniciáticos, y nuestra única ambi-ción es la de intentar contribuir a elloen nuestra modesta medida.

Cuando René Guénon, desde El Cairo, en donde residíaentonces, comenzó su larga serie de artículos relativos a lainiciación y a su «técnica»1 (aparecieron a partir de 1930 yse prolongaron hasta algunos meses antes de su muerte, en1951), desencadenó una viva sorpresa e incluso algunaemoción entre los Masones continentales a quienes másparticularmente se dirigía. En efecto, la mayoría de las ideastratadas eran desconocidas para los occidentales, o más biense habían olvidado desde hacía mucho tiempo, especial-mente en medios masónicos 2.

Es preciso decir que en esta época la práctica ritual en lasLogias de los países latinos estaba a veces reducida a unmínimo estricto 3. Uno de los rasgos de esta negligenciaestaba ilustrado por el hecho de que, si los rituales de losaltos grados habían sufrido modificaciones y añadidos decarácter racionalista más o menos acentuados (lo cual noexcluía algunas divagaciones ocultistas o pseudos-tradicio-nales), los grados «azules» había sufrido igualmente Inno-vciones en forma de añadidos o supresiones que enmasca-raban y eliminaban prácticamente su finalidad iniciática, nodejando finalmente subsistir de su contenido más que unaspecto psico-sociológico 4.

Muy afortunadamente, numerosos elementos simbólicosfueron conservados, y otros, no menos importantes, hansido restituidos a continuación. En cuanto a los «usos», delos que apenas si se comprende el sentido, eran a menudojuzgados como redundantes a pesar de su estrecha relacióncon la práctica ritual5, y se había creído oportuno rechazarnumerosos de ellos; así, los «decorados», como el mandil ylos guantes, no eran ya utilizados en la Maestría: «Existenhoy en día (...) negligencias verdaderamente imperdona-bles; podemos citar como ejemplo la que cometen los Maes-tros que renuncian al mandil (...).

Algo todavía más grave es la supresión o la simplificaciónexagerada de las pruebas iniciáticas, y su sustitución por lapronunciación de fórmulas casi insignificantes (...)» (R.Guénon, «Études sur la F.M. et le Comp.», t.2, p.264); noinsistiremos en el empobrecimiento de los símbolos quenormalmente decoran la Logia. Poco a poco, bajo la influen-cia del positivismo, se difuminó la verdadera razón de ser dela práctica masónica. Subsistían, a pesar de todo, una gran

Operatividad ymasonería

especulativa

por André Bacheletcantidad de ele-mentos simbóli-cos prácticamen-te incomprendidos por la mayoría de quienes los habíanconservado, especialmente la transmisión de la influenciaespiritual que permite su puesta en marcha «operativa»; enefecto, sin esta transmisión, toda práctica ritual iniciática, in-cluso la más rigurosamente formal, está desprovista de lamenor eficacia.

En el transcurso de su obra, René Guénon evoca necesaria-

mente el aspecto histórico de la Masonería, aunque se niegaa abordar las cosas desde ese punto de vista; pero especial-mente insiste en el sentido que recubren los términos «espe-culativo» y «operativo», derivados de esta disciplina.

Las nociones de Masonería «operativa» y de Masonería «es-peculativa» son históricamente fácilmente discernibles, in-cluso aunque carezcamos de documentos en lo que con-cierne al período operativo, sobre todo y principalmente (einexplicablemente) en el continente. La transición que seproduce de una a otra todavía da lugar a interminables dis-cusiones en las que, entre los historiadores de la Masonería-profanos o Masones- la lógica más elemental no siempreencuentra su lugar.

Este pasaje constituye en cierto modo el período llamado«de transición», en el que cohabitaban en las Logias Maso-nes constructores de edificaciones civiles y religiosas y Ma-sones denominados «aceptados», extraños al Oficio por supráctica de otra actividad. Es un tanto asombroso que sehayan necesitado decenios para llegar laboriosamente a laconstatación de este estado de hecho, en suma perfectamen-te evidente; pero constatar no significa admitir. Si la prácticade la «aceptación» ha incentivado la degeneración del Oficiodebido a que los Masones aceptados acabaron siendo ma-yoritarios en ciertas Logias, las causas de este radical cambioson múltiples, especialmente el progresivo abandono de lasgrandes construcciones de destino religioso, y la degrada-ción de las relaciones con la Autoridad romana.

Pero no parece que estos motivos hayan sido determinantespara justificar esa «mutación» que iba a provocar inexora-blemente -los «Antiguos» no podían ignorarlo- el empobre-cimiento del Arte Real por la cesación de la práctica del Ofi-cio; si hubo otras razones para salvar a la Orden, la prescien-cia de su necesidad no podía provenir sino de iniciadosefectivos, y ello ningún documento podrá demostrarlo, comopor otra parte todas las decisiones capitales que fueron adop-tadas cada vez que los «Destinos» de la Masonería corrían elriesgo de verse comprometidos por las vicisitudes cíclicas6 .

Parece seguro que fue esta mutación lo que permitió a laMasonería perdurar. Si las modalidades en las cuales se efec-tuó no son conocidas detalladamente (algunas, repitámos-

Las nociones de Masonería «operativa» y de Masonería «especulativa» son históricamentefácilmente discernibles, incluso aunque carezcamos de documentos en lo que concierne alperíodo operativo, sobre todo y principalmente (e inexplicablemente) en el continente. Latransición que se produce de una a otra todavía da lugar a interminables discusiones enlas que, entre los historiadores de la Masonería -profanos o Masones- la lógica máselemental no siempre encuentra su lugar.


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lo, escaparán siempre a la investigación documental), lo esen-cial reside en el hecho de que entre la Masonería «operativa»y la Masonería «especulativa» no hubo solución de conti-nuidad7. Algunas de las consecuencias que se han deriva-do de esta situación serán objeto de nuestro estudio, por unlado porque ello permite constatar y confirmar la validezactual de la iniciación masónica, pero igualmente demostrarque su carácter virtual no está irremediablemente fijado, yeste germen siempre puede ser actualizado.

Por otra parte, históricamente, subsisten muchas «zonas enpenumbra» (y no de las menores) en lo que concierne a laaprehensión de los «hechos» de la Masonería llamada «es-peculativa»; pero como su estructura obediencial es por to-dos conocida, no pondremos el acento más que sobre aque-llo que ilustra y «justifica» nuestros motivos de inquietud, engran parte ligados al mantenimiento exclusivo de la especu-lación «intelectual» en las Logias, práctica que genera unaesclerosis que poco a poco se identifica con la «petrificación».

En cuanto a la práctica actual de los altos grados, especial-mente del Rito Escocés, a pesar de que algunos de éstos,según Guénon, no formen «parte integrante» de la Masone-ría en tanto que tal8, pensamos que no por ello deja de sermerecedora del examen, al mismo título que la que prevale-ce en el seno de las Logias simbólicas9; aquí también lasituación es preocupante.

En definitiva -y sobre ello conviene insistir- es la noción de«operatividad» lo que se presta a graves errores, y esto cons-tituye un verdadero obstáculo a la puesta en marcha efectivade los medios, especialmente simbólicos, conservados en laLogia masónica, lo que desemboca en la esterilización delcamino iniciático en lo que constituye su objeto esencial:hacer efectivo lo que no es sino virtualmente transmitido.Ahora bien, ello no es realizable sino en función de condi-ciones que la perspectiva especulativa no puede

asegurar, evidentemente. Si tomamos un ejemplo concretode la noción de operatividad tal como es hoy en día conce-bida, y que demuestra hasta qué punto de incomprensiónse ha llegado, se constata que ésta evoca una práctica más omenos corporativa, y ello cuando no se aplica a la más banalactividad material; ello permite oponerse sin duda a la su-puesta «superioridad» de la especulación «intelectual»,pretendidamente aplicable a todo.

He aquí cómo se encuentra olvidada y descartada la verda-dera noción de operatividad que la práctica ritual, en sunivel más elemental, permite no obstante aprehender, y elloen provecho de una especulación mental regida, por defini-ción y en el «mejor» de los casos, por una pedagogía quereduce el simbolismo a un único aspecto psicológico, peda-gogía sobre la cual nos veremos obligados a volver, pues amenudo es asimilada, erróneamente, al verdadero «méto-do». Como este estado de hecho se ha convertido en lanorma que debe ser a toda costa mantenida10, toda inicia-tiva de carácter tradicional tendente a modificar esta situa-ción particularmente preocupante en el continente es inme-diatamente neutralizada y rechazada, y el simple hecho deevocar la posibilidad de una «operatividad» (auténticamentetradicional, se entiende) en el medio masónico actual pro-voca la sonrisa, la inquietud y la reprobación inmediata.

Este rechazo a acordar a los Masones cualificados la posibi-lidad de actualizar la iniciación que han recibido justifica, sinninguna duda, las reservas de aquellos que se toman al piede la letra las severas críticas que R. Guénon dirigió a laOrden11, e incluso la hostilidad de ciertos adversarios de laMasonería. Muchos Masones se interrogan actualmente acer-ca de la rápida evolución del aparato masónico en su formaobediencial12, en el que una degradación acelerada nodeja ya subsistir sino un formalismo fijado y un legalismoinsoportable, verdadero farisaísmo totalitario, ocultando es-tos comportamientos una ignorancia cada vez más afirma-da, que frecuentemente acompaña -corolario obligado- auna voluntad de potencia que se ejerce libremente debido

al vasto campo puesto a su disposición.

Pero esta situación no afecta a los depósitos que vehicula laOrden masónica y que están, en lo esencial, fuera del «al-cance» de los «reformadores», cuyas categorías están con-fundidas13; los velos cada vez más densos que recubrenestos depósitos, aún oscureciendo su brillo, los protegen delos estragos de la mentalidad profana. Si no fuera así, notendríamos ninguna razón -según R. Guénon, Denys Romány muchos otros- de tomar la pluma con la esperanza, en loque nos atañe, de que algunos sabrán ir más allá de las«palabras sustitutorias».

R. Guénon, en sus consideraciones sobre la «operatividad»del camino iniciático (juzgados a menudo erróneamentecomo demasiado técnicos o como exclusivamente teóricos),aborda frecuentemente la necesidad de una actitud «acti-va»14 en toda circunstancia, y especialmente en la ejecu-ción de los ritos que proceden de este dominio propio; esasí que en algunas ocasiones ha tratado de lo que él llamaba«la teoría del gesto», actitud activa por excelencia sobre lacual volveremos más adelante, pues en gran parte condicio-na la «operatividad» de la vía masónica.

Pero, para el occidental educado y condicionado en la men-talidad de nuestra época, toda actividad, incluso ritual, essinónimo de «acción» pura y simple, entendida en su acep-ción profana; por otra parte, la «especulación» mental, inevi-table corolario de ésta -y que no precisa sino de la solamodalidad discursiva-, proviene de una abusiva transposi-ción en el medio iniciático de los criterios y costumbres de lamentalidad profana, al carecer del conocimiento de ciertasbases doctrinales universales que R. Guénon hizo conocer.Estos «modelos» deben ser abandonados pura y simple-mente si se quieren recrear las condiciones favorables a unareactualización de las virtualidades presentes en el seno dela Orden.

A este efecto, una máxima nos parece aplicarse perfectamen-te a esta necesidad: está en uso ritual en una «sociedad»iniciática extremo-oriental que lleva el nombre de «Tien tihouei», y se presenta así: «Derribar Ts’ing, Restaurar Ming»,lo que puede traducirse (aunque sus sentidos sean eviden-temente múltiples) como: «Derribar (o combatir) las tinie-blas y Restaurar la Luz». Esta fórmula posee, en el ordentemporal, una aplicación fácil de interpretar, sabiendo queTs’ing es considerado como el usurpador 15.

Desde un punto de vista más estrictamente masónico, elestado de hecho que constatamos es una ilustración perfec-ta de la falta de observancia de otra fórmula, ésta bien cono-cida y a menudo utilizada verbalmente con muchos propó-sitos: «Hemos dejado nuestros metales a la entrada del Tem-plo». ¿Es necesario comentarla? Todo el recorrido iniciáticoes vano si la «abstracción» mental no es abandonada, puesla «intelectualidad» concebida en modo especulativo es com-pletamente extraña al ser profundo, y no podría en modoalguno alcanzarlo; debe ser rechazada antes que nada, paraasegurar toda la conformidad y la efectividad de la víainiciática.

Es entonces antes de franquear la «Puerta del Templo» cuan-do los «metales» deben ser abandonados; sin embargo, sonlos «Trabajos» en la Logia lo que debería permitir tomarconciencia de la necesidad de este abandono, si es que lapráctica de un exoterismo, por su parte, no ha permitido yainiciar esa puesta en acción.

Se sabe que el ritual masónico hace un «llamamiento» deesta fórmula relativa a los «metales» en el momento de la«Apertura de los Trabajos», y estos evocan «formalmente» la«ruptura» con el medio profano e igualmente permiten laefectividad; para el alquimista, este medio es consideradocomo el «ambiente» del cual es preciso imperativamente ais-larse bajo pena de obstaculizar la influencia «Celestial». En




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la Masonería, se trata más específicamente de la influenciadel Gran Arquitecto del Universo. .

A pesar de que este tema sea de aquellos que no pueden serabordados sino con mucha precaución, no podemos igno-rar, en relación con nuestro objetivo, los puntos esencialesque atañen a lo que Guénon definía como la «restauracióntradicional» del Occidente cristiano y lo que se ha converti-do, en cierto modo, en un lugar común: la «constitución» desu «élite». Desde la redacción de «Oriente y Occidente» sehan degradado muchas cosas en Occidente y en el mundoentero, ello es evidente; pero, ¿qué es de la «élite» occiden-tal? ¿Ha acompañado a esta corriente descendente o bien seha constituido de alguna manera y reforzado frente al adver-sario? ¿Quién puede responder hoy en día a esta pregunta?De hecho, la aceleración creciente que se constata en todoslos dominios permite considerar una ruptura. ¿Cuándo ten-drá lugar y de qué naturaleza será? No nos pertenece a no-sotros dar la respuesta.

Sin embargo, ciertas convergencias se «desvelan» ahora ante«los acontecimientos que se anuncian (...)»; se han tomadoalgunas iniciativas y ciertas de ellas podrían no ser indiferen-tes al carácter iniciático de la Orden masónica en su aspectode Arca17. La manifestación pública de tales proyectos nosconduce a constatar -aunque esto no sea del todo nuevo-que si una fracción del Islam guénoniano parece haber teni-do siempre interés por la Orden, el Catolicismo persiste enrechazarla; un buen número de musulmanes son Masones,pero un desafecto constante se manifiesta entre los católicoshacia la Masonería; el que para muchos de estos últimos ladoble pertenencia no pueda ser considerada es una graveanomalía cuyo sentido y consecuencias conviene tener encuenta.

Que, por añadidura, la mayoría de los católicos que pertene-cen a la Orden sean hostiles a la obra de Guénon o la conoz-can por medio de una «exégesis» restrictiva no ofrece dema-siadas esperanzas de acuerdo. Considerando la situación, esde temer que la obstinación de ciertos católicos en quereruna «reconciliación» a toda costa, despreciando la evidenciade los hechos, «reconciliación» que no se haría sino en detri-mento del carácter iniciático de la Orden, sea un ejemplo delo que habitualmente se llama la «perseverancia en el error».

En el actual estado de las cosas, la Orden masónica, ¿poseeaún en sí los medios de una operatividad? Así lo creemos, ypor ello, según Guénon, conviene insistir sobre las conside-rables posibilidades que existen en los depósitos recibidospor la Orden, depósitos que se pueden entender como gér-menes dispuestos a reencontrar la plenitud de su eficienciasimbólica, por poco que se tenga conciencia de que su natu-raleza profunda es indestructible.

Ciertamente, algunos replicarán que R. Guénon había preci-sado, en lo que concierne más particularmente a algunos delos altos grados, que no son sino vestigios18 vehiculadospor una Organización iniciática degenerada, incluso aunqueañada: «en el sentido de un empobrecimiento», y que esteempobrecimiento provenga del abandono de la práctica delOficio y que, debido a este abandono, la Masonería, conver-tida únicamente en «especulativa», ya no transmita, en lamayoría de los casos, sino una iniciación virtual. Es necesa-rio decir que no compartimos la interpretación literalista deaquellos que, a partir de esta constatación de Guénon, rápi-damente deducen que éste se había hecho de la Masoneríauna idea tan mediocre como desesperada.

Leyéndolo bien, se descubre que su punto de vista no selimita a esta opinión restrictiva, y que el constante interésque manifestó hacia la Orden procede de una intención muydistinta a la de «hacer brillantes malabarismos con los sím-bolos... y jugar al «mecano» con los residuos de tradicionesmuertas dispersos en grados diferentes», según un recientediscurso anti-masónico19. En su obra y en su actividad tra-dicional, que fue intensa (se sabe que apoyó notablementeun intento de restauración de los rituales masónicos), R.

Guénon debía otorgar a estos vestigios «vivos», que consti-tuyen algunos de los depósitos simbólicos guardados por laMasonería, una importancia que está lejos de ser desprecia-ble. Siguiendo la línea trazada, Denys Román supo desa-rrollar las implicaciones relativas a los «Destinos de la Franc-Masonería», pero también, y de una manera susceptible dellamar la atención de muchos católicos igualmente Maso-nes, las relacionadas con la cuestión que abordamos en esteestudio.

Como dijimos, la Masonería especulativa se substituyó encierto modo a la Masonería operativa que perduró hasta elsiglo XVIII, e incluso probablemente más allá, en condicio-nes bastante excepcionales. Representa hoy en día, por fi-liación ininterrumpida, y desde su «constitución» oficial en1717 por la creación de la Gran Logia de Londres, la únicaposibilidad iniciática (con el Compagnonnage) que subsisteen Occidente.

Los «Antiguos», que no se habían equivocado acerca de lanecesaria adaptación que debía realizarse, debían esforzar-se, con más o menos éxito, en reparar los estragos ocasiona-dos por Anderson y sus colaboradores. Un examen de lasdiversas intervenciones que habrían tenido por objetivo elrestablecimiento, por diversos medios, de algunos elemen-tos rituales de la operatividad que los modernos habíanabandonado, permitiría «evaluar», en cierto modo, la impor-tancia de la aportación que puede serles atribuida.

René Guénon había señalado la actitud «constructiva» delos «Antiguos» durante el período de transición. No obstan-te, en muchas ocasiones no dejó de formular opiniones deuna extrema severidad sobre la «degeneración» que repre-senta el paso de la Masonería operativa a la Masonería es-peculativa. En efecto, su obra no carece de consideracionesa este respecto, cuya reproducción in extenso podría condu-cir a la más profunda de las desilusiones. Pero se expresacon gran cuidado por situar y precisar bien las cosas y conmuchas precauciones.

Así, ha especificado que «se trata de una organización iniciáticaauténtica que solamente ha sufrido una degeneración», oque se ha convertido en «simplemente» especulativa, mati-ces que son de retener según el mismo autor, que añadeentre paréntesis: «se observará que decimos simplemente,para marcar bien que este cambio implica un aminoramien-to (...) con respecto a la Masonería operativa» (EFMC,t.I,pp.245,267 y 273). Igualmente ha insistido «en el hechode que una tal degeneración de una organización iniciáticaen nada cambia su naturaleza esencial» (AI, p. 196), y que«por añadidura, la incomprensión de sus adherentes, e in-cluso de sus dirigentes, en nada altera el valor propio de losritos y de los símbolos de los que [la Masonería] es deposi-taria» (EFMC,t.I,p.273). (Recordaremos aquí la importanciaque R. Guénon atribuía a ese «papel conservador» de laMasonería, y que Denys Román ha desarrollado en su obra).

Sería otorgar una importancia excesiva -e incluso injustifica-da- a una lectura «minimalista» -con la que muchos lectoresparecen contentarse- cerrar los ojos ante el elementocompensador que representa el «corpus» masónico conte-nido en la obra de R. Guénon, que, sin él, no tendría ningu-na razón de ser en un conjunto del que forma parte inte-grante. Una asimilación que se limitara al aspecto literal (porno decir «literalista») no podría, como máximo, más queapaciguar a algunos espíritus afectados de «exégesis» califi-cadas por ellos de «rigurosas» o «científicas», pero, en reali-dad, sobre todo restrictivas.

Esta interpretación estéril de una obra que esencialmenteparticipa de una doctrina de origen supra-individual y «nohumana» no podría ser considerada como aceptable. Lagran severidad de R. Guénon acerca de la situación tradicio-nal occidental debe ser correctamente interpretada. Para ello,


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conviene tener en cuenta la obra completa, y no escoger deaquí y de allá «jirones de frases aisladas de su contexto»,para adecuar tal o cual tesis. Es suficientemente fácil ver apa-recer, desde los primeros hasta los últimos escritos dedica-dos a la iniciación, no una «evolución» de las «ideas» ex-puestas por el autor (excepto algunas precisiones de voca-bulario o confirmaciones), sino una constatación circuns-tancial de los cambios de situación.

Los Masones que siguieron a R. Guénon en la época enque, durante los últimos años de su vida, fue el inspirador

de la fundación de la Logia «La Gran Triada» y en la que seinteresó por una empresa de restauración de los ritualesmasónicos, ¿no se equivocaron acerca de su vigilancia y desus intenciones? ¿Y por qué actualmente sería de otro modo?

Artículo publicado en la revista francesa «Vers la Tradition»,nº 66, diciembre de 1996.

Continúa en la póxima edición

CHINA, 1.122 d.C. La quealguna vez fuera la próspe-ra Dinastía Shang, se hallaen la fase última de su oca-so. La persecución por par-te del clan de los Zhou obli-ga al hijo del emperadorderrocado a encomendarse en unaempresa tan arriesgada como gran-diosa: nada menos que 25.000 hom-bres leales a Shang se hacen a la mar dotados de lamás prestigiosa flota marítima de la historia y del plane-ta. Las ostentosas naves enlazan con fortuna la deno-minada «Corriente Negra» oceánica, y en algunos mesessu destino los conduce inevitablemente hacia las desco-nocidas tierras americanas. Su arribo es, probablemen-te, sinónimo de esperanza y de celebración.

Sin embargo, su herencia material es limitada, y su le-gado histórico y cultural sólo podrá basarse en el floreci-miento de generaciones futuras desde una base muchomás primitiva que en la lejana tierra de oriente. Pese atodo, los Shang se establecen en medio de la nada, dandoorigen a una de las culturas más intrigantes e influyentesde toda Mesoamérica: los Olmecas.

La polémica pero sólida teoría de que las primeras po-blaciones americanas nativas fueron influenciadas porun grupo de chinos arribados a las costas occidentalescuatrocientos años antes que Cristóbal Colón, no es laúnica que propone que la llegada del almirante genovésa las Américas constituyó más que un descubrimientode tierras inexploradas, un auténtico «último lugar» encuanto a la historia de las inmigraciones poblacionaleshumanas.

El puntapié final de descubrimientos de esta «avalan-cha» continua de arribos hacia las costas americanasno está representado por ningún texto, relato o reliquiacultural, sino, nada menos que, por huesos de pollo.Hallados en medio del territorio chileno, estos curiosospero importantes vestigios de ave evidencian un prehis-tórico contacto entre hombres polinesios y hombresamericanos. El reciente hallazgo pone en evidencia quela controvertida hipótesis de que el pollo no había sidointroducido en el «nuevo mundo» por los colonos euro-peos sino por visitantes de la lejana Polinesia, es prácti-camente ineludible.

«Los orígenes y la fecha de la introducción de las avesde corral o del pollo en las Américas ha sido una discu-sión candente durante más de 30 años», según el equi-po del hallazgo. Los pollos encontrados en Chile portanuna mutación rara que, para beneficio de los científi-cos, hace posible establecer una relación genética entreestas aves y las especies halladas en Tonga y Samoa,verificando así una relación pre-hispánica entre ambos

Chinos, vascos y vikingos: La verdadera historia dela conquista americana antes de Colón

lados del mundo.

Pero el caso de las conquis-tas americanas precolombi-nas no culmina con chinosrefugiados y balserospolinesios; los hallazgos ar-

queológicos también revelan que losvikingos, y probablemente los vas-cos, también incursionaron por la

nueva tierra en algún momento de la historia.

En el primer caso, la evidencia prácticamente no da lu-gar a segundas interpretaciones; todo parece indicar queen 1354, Magnus Ericsson, rey de los reinos unificadosde Noruega y Suecia, patrocinó una expedición hacia laGroenlandia occidental en busca de los miembros so-brevivientes de una colonia noruega.

Dicha expedición, tras saberse fracasada en un primermomento, e insistiendo en el afán de encontrar a sushermanos perdidos, continuó su rumbo hacia el norteen un curso continuo de agua que terminó por hacerleshallar el fin en una isla de Minnesota, Estados Unidos,hacia 1362. Buena parte de estos pioneros escandina-vos terminaron sus vidas en manos de los nativos ame-ricanos, y este hecho fue registrado en la piedra deKensington, una laja que demuestra el paso vikingo porEstados Unidos y actualmente considerada como elobjeto arqueológico más importante descubierto en tie-rras norteamericanas.

En el caso del descubrimiento vasco, la historia proba-blemente se sujeta menos a las evidencias; no obstantealgunos investigadores sostienen que una veintena dehombres que partieron del golfo de Vizcaya y Bayonaen 1412 arribaron al territorio de Terranova, donde cu-riosamente muchos topónimos son de origen vasco yciertas voces euskeras parecen haber sido adoptadas porlos nativos «Mimac» del Sureste de Canadá.

De cualquier forma, la historia y evidencia de las con-quistas americanas precolombinas es tan abundante,que el proclamado «descubridor de América» no puedemenos que ser categorizado como «último» en la lista depioneros. Desde el enigmático hombre de Tri Cites (hom-bre de raza blanca hallado en tierras americanas unos10.000 años en el pasado), hasta el fabuloso capitán dela flota china Zheng He, la historia nos cuenta que, acada paso, nuestras concepciones concebidas como«nuestro pasado» deben ser reemplazadas por historiascada vez más inverosímiles.

El último, pero probablemente más significativo, arriboal nuevo continente vino una vez más de la mano del

Huesos de pollo milenarios encon-trados en Chile, vuelven a la actua-lidad un tema polémico: la conquis-

ta de América prehispanica.

por Leonardo Vintiñi



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gran Imperio Chino. Las crónicas ilustran que el eunucomusulmán Zheng He bajo la Dinastía Ming, arribó yexploró América en 1421con una flota cinco veces másgrande que la que su colega genovés utilizara 70 añosdespués bajo el imperio español.El resultado de estasucesión de asentamientos Ming, proporciona a los his-toriadores una fuente de investigación tan sorprendentecomo fabulosa: la relación entre el idioma chino y losidiomas olmeca y maya; mapas descriptivos de las tresAméricas y Antártida; vestigios de naves chinas en cos-

tas americanas; establecimiento del Imperio Inca y elpueblo peruano, e innumerables evidencias materiales,sociológicas y culturales de las cuales generalmente seignora su origen. Incluso algunos investigadores afirmanque los mapas del propio Cristóbal Colón tuvieron uninevitable aporte de algunos realizados por navegantesorientales. Al parecer, después de todo, el descubrimien-to de América no constituye un momento único en lahistoria, sino más bien una serie de acontecimientos delos cuales aún perduran sus mensajes.

El Libro de la Ley Sagrada, un símbolo quedivide

Texto original: Felipe Woichejosky : .

El “Libro de la Ley Sagrada” fue en los antiguos tiempossola y simplemente el “Libro de la Ley”, libro que conteníalos Antiguos Deberes, las reglas ––los “Old Charges”– queregulaban la actividad de los gre-mios. Sobre él prestaban su juramen-to nuestros antepasados operativos.Existen indicios de esto, y en cambio,no existen rastros de que se presta-ran ante ningún “libro sagrado”.

En la Constitución de Anderson de 1723 no se decía nadasobre esto. Tampoco se decía nada en la reforma de carácteraclaratorio que Anderson efectuó en 1738. Recién en elaño 1760 la Biblia adquiere la categoría de “luz” de la logia.

Sin embargo, en los altares de los masones operativos me-dievales no había ninguna Biblia. En ellos solo se encontra-ban las herramientas de trabajo: la regla, la escuadra y elcompás ––estas eran sus luces. Ellas sí son indispensablespara nuestros rituales.

La presencia obligatoria de un “Libro Sagrado” va en contrade las exigencias naturales de la enseñanza iniciática, la quees inconciliable con el empleo ritual de símbolos a los que elmundo profano haya dado una determinada significación,que el Masón mal iniciado o poco instruido en su Arte notenderá a superar. Oswald Wirth encuentra comprensible“que la Biblia conserve todo su prestigio ante aquellos espí-ritus religiosos que buscan en ella la palabra de Dios, ha-ciéndola, a la par, la guía infalible de su fe; pero semejanteveneración está muy lejos de poder imponerse racional-mente y constituye una característica anglosajona de la queno participan las razas latinas.

Los masones anglosajones quisieron tener su Masoneríaparticular y renunciaron al universalismo proclamado en1723”. Mi personal punto de vista ––compartido por mu-chos hermanos–– es que si no queremos representar unafarsa, no debemos emplear la Biblia en testimonio de quepertenecemos a una Sociedad que acepta todas las doctri-nas y enseñanzas bíblicas.

Exigir un espíritu religioso es impropio de nuestra Orden.Quien señala los antiguos manuscritos para recordarnos queen ellos se hacia referencia a que las reuniones se consagra-

ban a Dios, a la Santísima Trinidad, alos santos y a la Virgen, hay que recor-darle que esto no significa absoluta-mente nada. En aquellos tiempos to-dos estaban obligados a pertenecer a

una religión, quienes así no lo hacían o no lo manifestabaneran considerados herejes y eran candidatos a perder todo,incluso su vida.

La religión, considerada como sistema de fe y de venera-ción, pertenece a la Iglesia y no a una organización fraternal.«La Francmasonería no es un credo, ni un dogma, ni señaladeterminado camino a seguir a fin de ganar la gloria.

«La Francmasonería no puede ser una religión porque notiene dogma, y es harto sabido que no hay religión sin dog-ma.

«La Francmasonería no puede ser una religión, porque susprincipios están en pugna con los dogmas de las religiones,y están en pugna con estos, porque estos se declaran eter-nos y materia de fe ciega y absoluta, mientras que aquellosestán sometidos al criterio científico experimental, que pue-de modificarlos con el progreso de la investigación” (D.Victory y Suárez, La Francmasonería no es una religión).

Las Constituciones de Anderson de 1723 no tienen ni con-fieren a la masonería un espíritu religioso. En este sentido esimportante recordar aquella regla de interpretación de lasnormas jurídicas, según la cual ubi lex voluit, dixit; ubi noluit,tacuit (cuando la ley quiere, lo dice; cuando no quiere, ca-lla).

Y esto es precisamente lo que sucedió con estas Constitucio-nes. No dicen absolutamente nada sobre la presunta obliga-toriedad de la calidad religiosa ni de la obligatoriedad delpolémico “Libro de la Ley Sagrada”.

(de nuestro Corresponsal) En Barcelona (España) los días23, 24 y 25 de noviembre pasado, tuvo lugar el II Congre-so Int. de Kabalah, organizado por el Instructor José LuisCaritg de la Alta Escuela de Kabbalah en Barcelona (KaphResh Yeshivá) y director de Kabbalah Society Spain, y de larevista “Escuelas de Misterios”, documentadas enwww.puertasdelaluz.org, www.kabbalahsociety.com,www.escuelasdemisterios.es

Discretas fórmulas ritualísticas revelan a los HH.·. las “cali-dades” de los conferenciantes, organizadores y de los quehemos tenido el honor de contactar con tales trabajos.

Los conferenciantes nos ilustraban con un saber que aunsiendo hermético era discretamente desvelado. Tales autori-dades en la materia desarrollada y los títulos de sus Ponen-cias, quedan reflejados en la web “www.puertasdelaluz”.

Cada conferenciante hizo alguna aportación singular, lo que

da pie al finalizar las “72” horas de trabajo a que cada parti-cipante pueda seguir y ahondar según sus posibilidades res-pectivas.

En la apertura y clausura “ritualísticos” vimos en la prácticael Toque del Shofar, la entrada de 12 Estandartes, la bendi-ción de Balaam y danzas y canciones del pueblo hebreo.

La sincronización en general, la calidad humana y técnica delos organizadores y conferenciantes y el contenido de lostrabajos, auguran un redoble de aquello que circulando ypotenciando la Kabbalah en la aventura Lunel(Francia)-Girona(España) y posteriormente Barcelona, como digo re-doble en la internacionalización de tales estudios.

Nuevamente Barcelona es e irá siendo punto de irradiacióndel mismo Conocimiento. Honesta y amplia felicitación a losorganizadores y conferenciantes.

Joan Palmarola Nogue : .Rel. Int. Rev. H. [email protected]

Congreso Internacional deKabbalah en Barcelona:


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por Alberto Moncada -21-09-2006

Rebelión

Las religiones surgieron como respuesta al hecho de lamuerte, del acabamiento personal. ¿Cómo yo me pue-do terminar?, ha sido la pregunta existencial a la que losmagos de la tribu, los sacerdotes de las iglesias contes-taban y siguen contestando. «Note vas a terminar, vas a seguir vi-viendo después de muerto».

La fe en la otra vida fue en algu-nos momentos tan patente quelos cristianos daban dinero a sussacerdotes para que les garanti-zaran una vida ultraterrena me-jor.

La venta de indulgencias, pieza clave de la insurrecciónluterana, era un negocio pero era, sobre todo, una afir-mación existencial de gentes que tenían una racionali-dad mágica. Otro uso de la religión, mezcla de racionaly mágico, era la confianza en un ser supremo que, pormucho que nos defraudara, seguía constituyendo unareferencia de poder último.

Dios era, es en último término, el supremo hacedor, lamáquina fiable, la última interpretación de todas lascausalidades aunque tantas veces no se entendiese susilencio, su inacción.

Pero la religión ha funcionado también como argamasagrupal, como modo de cohesión de los nuestros y deafirmación frente a los otros. Las religiones, sobre todolas del libro, han sido pródigas en la clasificación delamigo y del enemigo y, de manera obvia, se convirtie-ron, las religiones, las iglesias, en complementoslegitimadores del poder civil, de los Estados.

La Ilustración gastó sus mayores esfuerzos en desmon-tar ese orden de la política. Fue más eficaz en desanu-dar a la Iglesia del Estado, negándole a aquella un po-der propio en la democracia.

La otra ilustración, la de las mentes mágicas, ha sidoconsecuencia de la escolarización y los avances científi-cos aunque, en el fondo de muchos espíritus sigue la-tiendo la duda existencial.

Desde la caída del imperio soviético, ha ido creciendoen el seno del nuevo poder imperial una interpretaciónreligiosa de su misión.

Los neoconservadores que arropan a Bush, aupado altriunfo por la utilización electoral del voto confesional,han decidido diseñar una cruzada moral contra el nue-vo eje del mal, a la que el inquilino de la Casa Blancaañade su convicción de que Dios está de su lado y leaconseja.

La religión, en versión cristiana fundamentalista, reco-bra su posición de legitimación de la acción política, decobertura de intereses materiales y, desde el 11 de sep-tiembre, se sabe antagonista de los defensores violentosde otra religión, la musulmana.

Así se simplifica el discurso político, todos losfundamentalismos son simplificadores. El discursofundamentalista no acepta razones mundanas en losconflictos.

Hablar de las desigualdades, de las opresiones, de lasprepotencias de los poderes les suena a excusa.

También niegan la determinación histórica de esos con-flictos. Los neocons americanos se alían con los neoconsjudíos para negarse a aceptar que la determinación co-lonial de la geografía del Oriente Medio tenga algo quever con lo que pasa hoy. Para los fundamentalistas, elterrorismo, como el comunismo antes, es una lacra moral,

una intoxicación ideológica que afecta a sus protagonis-tas, los cuales no tienen razón sino fe, una fe que con-duce al odio. En el otro lado, el discurso islamista radi-cal es igualmente reduccionista y no resulta necesaria-mente de la sensación subjetiva de explotación sino delprejuicio religioso.

Las religiones recobran así su influencia perversa en laconvivencia cuando dejan de ser cauce para el pacifis-mo que, supuestamente, proclamaron sus fundadores yse convierten en guardianes de la ortodoxia fanática ylíderes de la violencia política.

Se yerguen nuevos caudillos religiosos que llaman a lacruzada, a la yidah, sobrepasando a los líderes políticosmás sosegados, menos emocionales. Y si el islamismoradical está lleno de ellos, los predicadores de la Améri-ca profunda no les van a la zaga.

Las páginas de internet están llenas de llamadas a ladefensa violenta de los valores propios, a la defensacruenta contra el terrorismo protagonizadas por pasto-res que están haciendo su agosto con las clientelas máscrédulas y elementales.

Es un fenómeno básicamente americano aunque el papaalemán, en la más sosegada Europa, se ha permitidobuscar antecedentes históricos, eruditos a la contiendade religiones y, probablemente sin buscarlo, ha azuzadola confrontación.

Una vez más la religión sirviendo de yesca para las gue-rras, dando a los grupos la oportunidad de legitimar susviolencias con razones absolutas.

Usos y abusos de la religión

nota

Los neocons americanos se alían con los neocons judíos para negarse aaceptar que la determinación colonial de la geografía del Oriente Mediotenga algo que ver con lo que pasa hoy. Para los fundamentalistas, elterrorismo, como el comunismo antes, es una lacra moral, una intoxica-ción ideológica que afecta a sus protagonistas, los cuales no tienen razónsino fe, una fe que conduce al odio. En el otro lado, el discurso islamistaradical es igualmente reduccionista y no resulta necesariamente de la sensa-ción subjetiva de explotación sino del prejuicio religioso.

En momentos en que la mediática satura, lenta pero seguramente,a la opinión pública con el «alarmante» cuco del fundamentalismoislámico incursionando en América Latina, advertimos, precisa-mente, que es el ámbito religioso el que profundiza esta alarmantedicotomía planteada por ambos fundamentalismos. Deberíamospensar que la América Latina, influenciada por un cristianismocolonialista, a esta altura del siglo XXI y advertida de las consecuen-cias del belicismo practicado en territorios orientales, estaría pre-parada para defenderse de los extremismos ideológicos, en estecaso los protagonizados por el «imperio», que desata vientos queluego se convierten en temporales tormentosos.

Nosotros no podemos pronunciarnos sobre la magnitud de la in-fluencia fundamentalista religiosa, que por estas horas avanza porambas manos de la carretera, impulsada por las falsificadas ideo-logías subyacentes. La presunta «infiltración terrorista» del Hezbollaho Al Queda en nuestro Continente, debería ser apreciada en formasimilar a la «penetración» difundida por la guerra fría, que tendía ademonizar cualquier cosa que estuviese pintada de rojo. Cuidémo-nos, entonces, de los «Inquisidores» que seguramenre van a emer-ger por estos días. N. de la R.


por Eduardo Portela : .de su Blog EduportsStamps

El sello postal que no fue. - 1857 - 11-12-2007

Los correos de Uruguay, Brasil, Fran-cia, Chile, Ecuador, Jamaica, Cuba,Inglaterra, entre otros celebran el ani-versario de sus Grandes Logias. En elcaso de Argentina, a pesar que sus

sellos postales están nutridos de masones, por causas des-conocidas el Correo Argentino nunca ha emitido un sellopostal conmemora-tivo de la Masone-ría.

Consultadas las au-toridades de laGran Logia, puedoinformar que hanrealizado las pre-sentaciones correspondientes paraque los filatelistas podamos contar contal pieza filatélica, pero lamentable-mente, fue desestimada.

Dado que no soy historiador ni ex-perto en el tema, un filatelista apenasiniciado, he buscado información quepueda ampliar en la bibliografía al piéde esta nota.

El día de hoy se cumplen 150 añosde la fundación de la Gran Logia de laArgentina de Libres y Aceptados Ma-sones, aunque mucho antes los ma-sones han actuado en el Río de la Pla-ta, la fundación de la Gran Logia seproduce el 11 de diciembre de 1857,siendo su primer Gran Maestre el Dr José Roque Perez yentre otros los sucedieron el Dr Nicanor Albarellos, el DrAgustín P. Justo, el Dr Vicente Fidel López, Don DomingoFaustino Sarmiento, el Dr Leandro N. Alem, el GeneralBartolomé Mitre, el Arquitecto LuisSan Luis.

La primera ubicación de la Gran Lo-gia fue en la calle Bolivar, posterior-mente se trasladó al primer piso delantiguo Teatro Colón, que se erigíadonde actualmente se halla el edifi-cio del Banco de la Nación Argenti-na, frente a la histórica Plaza de Mayo,permaneció allí hasta el 3 de marzode 1872, cuando se trasladó a la ca-lle Cangallo 1242 (hoy calle Perón),edificio cuyos planos fueron diseña-dos por el ingeniero Carlos E.Pellegrini. Debido a problemas desalud de éste, se hizo cargo de la cons-trucción el ingeniero Tamburini (au-tor del plano inicial del actual TeatroColón), ayudado por el ingenieroLuis A. Huergo.

Es conocida la actuación de maso-nes en la formación e independen-cia de la República, desde Don Joséde San Martín, Manuel Belgrano,Mariano Moreno, Juan Martín dePueyrredón, Vicente lópez y Planes,como la mayoría de los miembrosdel congreso de Tucumán de 1816.Entre los presidentes de la Repúbli-ca Argentina 14 fueron masones, asícomo 6 Vicepresidentes.

Otros ilustres masones fueron, entrelos escritores José Hernandez,Estanislao del Campo, Miguel Cané, José Marmol, EduardoWilde, José Ingenieros, Alejandro Korn, Leopoldo Lugones.

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En periodismo los hermanos Varela y los hermanos Gutiérrez,Olegario V. Andrade, Miguel Goyena, José Sixto Alvarez (FrayMocho), Joaquín V. González, en las ciencias Luis M. Drago,Juan Antonio Fernandez, Manuel Augusto Montes de Oca,José María Ramos Mejía, José María Moreno, RicardoGutierrez, Florentino Ameghino. En el teatro FlorencioSanchez, Roberto Casaux, Emilio Onrubia, FlorencioParravicini, Enrique Muiño. En el arte Carlos Enrique Pellegrini,Ignacio Manzoni, Prilidiano Pueyrredón, Martín Boneo, Er-nesto de la Cárcova, Rogelio Yrurtya, Mariano Agrelo. En lapolítica del siglo XX, Leandro N. Alem, Hipólito Yrigoyen,Juan B. Justo, Alfredo Palacios, Estevez Boero; solo por nom-

brar algunos.

Es de destacar laactuación de loshombres de la Ma-sonería Argentinaen otros momen-tos del país, comoen 1868, la forma-

ción de la Comisión Masónica de ayu-da a las víctimas del cólera. En 1871 lacreación de la Comisión de ayuda paracombatir la fiebre amarilla, presidien-do su cuerpo médico el Dr. Juan JoséMontes de Oca, que luego se transfor-mó en la famosa Comisión Popular delucha contra la fiebre amarilla, presidi-da por el primer Gran Maestre de laGran Logia, el Dr José Roque Pérez,junto a muchos miembros de la Ordencomo, Argerich, Pereyra Lucena, Keil,Guillermo Zapiola, perdieron la vidaen el noble desempeño de su huma-nitario y voluntario deber.

En 1874 se crea el Cuerpo Masónicode Ayuda a los Heridos que acude en

socorro de las víctimas del devastador terremoto de Mendoza,que en 1880 realiza trabajo humanitario en el conflicto béli-co por el que termina por fijar la Capital Federal y que es elgermen para la creación de la institución de origen masónico,

la Cruz Roja Argentina.

También es de destacar la actividad demiembros de la Masonería Argentinaen la discusión y aprobación de la Leyde registro Civil y de Matrimonio Ci-vil; la sanción de la Ley 1420 de Edu-cación Común, estableciendo la en-señanza primaria obligatoria, gratuitay laica, prolegómeno de la LeyAvellaneda sobre enseñanza univer-sitaria Esta es una simple y acotadarecopilación de información que losinteresados en esta temática puedenampliar en la siguiente bibliografía:

La Masonería Argentina a través de sushombresAlcibíades Lappas

(Bibliografia utilizada para la redacciónde este post)Eduardo Callaey

BibliografíaTemas de Masonería

Emilio J. CorbiereLa Masonería, Política y sociedades secre-tas en la argentina.La Masonería II, Tradición y revolución

Efraín SchmiedMasonería Universal

Recibido por medio del Boletin del GranHospitalario

[email protected]@masoneria-argentina.org.ar

150º Aniversario de la GranLogia de la Argentina.

http://eduportstamps.blogspot.com/

Cumplimos en homenajear a la Maso-nería Argentina al cumplirse su ses-quicentenario, en honor al respeto quenos inspira aquel quehacer masónicoque la Historia nos relata y como reco-nocimiento a la calidad intelectual deaquellos QQ:.HH:. que nos han prece-dido en el accionar principista del «sermasónico argentino». Suponemos quela enseñanza dimensionada de los tes-timonios heredados, debiera calar hon-do en la mente de todos los QQ:.HH:.que deben haber aprendido en la siem-bra, la necesidad de recoger las miesescon ciertas exigencias que hagan honoral honor de haber contado en nuestrasfilas, con tan talentosos, inteligentes eidealistas HH:. como el general José deSan Martín y todo el «listado» que se haconsignado en esta nota. Porque resul-ta al menos muy triste, que en el ámbitodonde debieran resplandecer la Luz delidealismo y las divisas de la Libertad yde la Igualdad, se sumen las bajezas deaquellas lacras que se amontonan a me-dida que la mediocridad se impone. Portanto, sería un deber para cada masón,subir la escalera que nos acerque al ta-lento de nuestros antepasados, desesti-mando el esfuerzo de pretender cobi-jarnos bajo su sombra.

Ricardo E. Polo :


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La sangre almacenada en bancos pierde sueficacia para suministrar oxígeno a los teji-dos: Casi inmediatamente después de su donación,la sangre humana comienza a perder un gas funda-mental que abre los vasos sanguíneos para facilitar eltraslado del oxígeno desde los glóbulos rojos de lasangre a los tejidos carentes de él. Por tanto, al pare-cer, millones de pacientes son receptores de transfu-siones de sangre que tiene dañada su capacidad desuministrar oxígeno, según la investigación desarro-llada por expertos del Centro Médico de la Universi-dad Duke.

Identifican genes que promueven la longevi-dad y además reducen la incidencia del cáncer: Unapersona es 100 veces más propensa a contraer cáncer a laedad de 65 años que a la de 35. Pero una nueva investiga-ción identifica procesos naturales que permiten que muchosgenes ralenticen el envejecimiento y además protejan delcáncer, en la muy estudiada lombriz intestinal C. elegans.

Conjunto de radiotelescópios para investigacionesseti y astronómicas: Un conjunto de radiotelescopioscon un nuevo concepto de diseño y dedicado equitativa-mente a la astronomía galáctica y a la búsqueda de inteligen-cia extraterrestre, ha sido inaugurado por la Universidad deCalifornia en Berkeley y el Instituto SETI.

Un modo de predecir el comportamiento de lasondas evanescentes: Investigadores del Instituto Tecno-lógico de Georgia han descubierto una forma de predecir elcomportamiento de las ondas evanescentes durante la trans-ferencia a escala nanométrica de calor por radiación, abrien-do el camino al diseño de una nueva gama de nanodispo-sitivos y nanotecnologías, incluyendo tecnologías para laenergía térmica solar.

Un estudio confirma el poder del altruismo en lawikipedia: La belleza de las aplicaciones de código abiertoes que son mejoradas y actualizadas continuamente poraquellos que las utilizan y se preocupan por ellas. Investiga-dores del Dartmouth College examinaron la enciclopediaonline Wikipedia para determinar si los contribuyentes anó-nimos y poco frecuentes, los «buenos samaritanos», son tanfiables en la calidad de sus colaboraciones como las perso-nas que realizan actualizaciones constantemente y tienenuna reputación que mantener.

Niveles altos de oxígeno en la atmósfera terrestremillones de años antes de lo que se creia: Unoscientíficos han encontrado rastros de oxígeno que aparecie-ron en la atmósfera terrestre de 50 a 100 millones de añosantes de la época más antigua de la que se tenía conoci-miento sobre su presencia, antes de lo que los geólogosllaman el Gran Evento de Oxidación.

Nueva especie de dinosaurio descubierta en el surde utah, Estados Unidos: Investigadores del Museo deHistoria Natural de Utah en la Universidad de Utah, y deotras instituciones, que desenterraron restos fósiles de unantiguo dinosaurio herbívoro en las rocas de la FormaciónKaiparowits, han anunciado el nombre de la criatura:Gryposaurus monumentensis.

Fortalecimiento de microbios por culpa de la in-gravidez: El vuelo espacial tiene un impacto profundo enla fisiología humana a medida que el cuerpo se ajusta a laingravidez. Ahora, un nuevo estudio ha demostrado connuevos datos que los pasajeros más diminutos que vuelanal espacio, los microbios, pueden igualmente verse afecta-dos. En el caso de los analizados en este estudio, se volvie-ron patógenos y casi tres veces más infecciosos.

Las lágrimas de cocodrilo son reales: Cuando alguientrata de aparentar llorando un dolor que no siente, decimosque sus lágrimas son de cocodrilo, una frase procedente deun viejo mito según el cual esos animales lloran mientras

comen. Ahora, una investigación ha concluido que los co-codrilos realmente lloran mientras se dan un banquete, peropor razones fisiológicas, no porque quieran aparentar quesienten remordimientos de conciencia.

Vibraciones adecuadas hacen que ciertas gotasresbalen cuesta arriba: Se ha constatado que gotas pe-queñas de líquido pueden viajar de forma ascendente, enlugar de resbalar cuesta abajo como es lo usual, cuando lasuperficie sobre la que se hallan se agita vigorosamente dearriba abajo.

Las nubes de magallanes son forasteras recien lle-gadas: La Gran Nube de Magallanes y la Pequeña Nube deMagallanes son dos de las galaxias vecinas más cercanas ala Vía Láctea, y ofrecen una vista imponente desde el hemis-ferio sur. Fueron nombradas así después de que el nave-gante Fernando de Magallanes explorase las aguas meridio-nales en el siglo XVI. Durante cientos de años, estas galaxiashan sido consideradas satélites de la Vía Láctea, atadasgravitatoriamente a nuestra galaxia. Un nuevo estudio mues-tra que las Nubes de Magallanes llegaron recientemente yque ésta es su primera visita al vecindario de la Vía Láctea.

Aprovechando las cáscaras de huevo: Ingenieros enla Universidad Estatal de Ohio han encontrado una manerade convertir a las cáscaras de huevo, generalmente desecha-das, en una fuente indirecta de energía alternativa. El proce-so, ya patentado, emplea las cáscaras para absorber el dióxidode carbono producido en el transcurso de una reacción queproduce hidrógeno combustible. Este proceso también in-cluye un método exclusivo para retirar la membrana rica encolágeno del interior de las cáscaras, de una manera tal queel colágeno puede emplearse después comercialmente.

Un software rastrea la ascendencia de sujetos usan-do muestras anónimas de ADN: Un grupo deinformáticos, matemáticos y biólogos de diversas nacioneshan desarrollado un algoritmo informático que puede ayu-dar a rastrear la ascendencia genética de miles de individuosen tan sólo minutos, sin un conocimiento previo de su ori-gen.

Combinación innovadora de materiales para alasde aviones: Las alas de los aviones construidas con unnuevo material denominado CentrAl (por la abreviación desu nombre en inglés, Central Reinforced Aluminium) lashace casi inmunes a la fatiga de los metales. La aplicación deesta tecnología, en parte desarrollada en la Universidad Tec-nológica de Delft, conducirá a ahorros sustanciales.

Dispositivo cuantico para retener, detectar y mani-pular el espin de un electron: Un nuevo dispositivo,desarrollado por un equipo dirigido por ingenieros de laUniversidad de Buffalo, retiene, detecta y manipula el espínde un solo electrón superando algunos de los principalesobstáculos que han impedido el progreso hacia laespintrónica y la computación cuántica basadas en el espín.

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Abif 89 master - Libro Esotericolibroesoterico.com/biblioteca/masoneria/017_Revista Abif... · 2015-10-08 · dice el Apóstol, estamos fundados sobre el fundamento de los apóstolos