Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi IlmuMakalah Filsafat Ilmu
Dosen: Prof. Dr. Wuryadi
Disusun Oleh: Jamil Suprihatiningrum Ali Imran Cita Indira Sri
Wahyu Widyastuti (08708251009) (08708251013) (08708251021)
(08708251023)
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SAINS PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS
NEGERI YOGYAKARTA 2008
Pengantar .....Perkembangan zaman berlangsung begitu cepat.
Masyarakat berjalan secara dinamis mengiringi perkembangan zaman
tersebut. Seiring dengan hal itu, filsafat sebagai suatu kajian
ilmu juga berkembang dan melahirkan tiga dimensi utama sekaligus
sebagai obyek kajiannya. Ketiga dimensi utama filsafat ilmu ini
adalah ontologi (apa yang menjadi obyek suatu imu), epistemologi
(cara mendapatkan ilmu), dan aksiologi (untuk apa ilmu tersebut).
Ontologi merupakan hakikat yang ada (being, sein) yang merupakan
asumsi dasar bagi apa yang disebut sebagai kenyataan dan kebenaran.
Epistemologi adalah sarana, sumber, tatacara untuk menggunakannya
dengan langkah-langkah progresinya menuju pengetahuan (ilmiah).
Adapun aksiologi adalah nilai-nilai (value) sebagai tolok ukur
kebenaran (ilmiah), etik, dan moral sebagai dasar normatif dalam
penelitian dan penggalian, serta penerapan ilmu.1 Adapun ruang
lingkup filsafat ilmu meliputi:2 1. komparasi kritis sejarah
perkembangan ilmu; 2. sifat dasar ilmu pengetahuan; 3. metode
ilmiah; 4. praanggapan-praanggapan ilmiah; 5. sikap etis dalam
pengembangan ilmu pengetahuan. Hubungan antara persoalan,
aktivitas, dan pengetahuan filsafati dapat dilihat pada Tabel 1
berikut ini. Tabel 1. Hubungan antara persoalan, aktivitas, dan
pengetahuan filsafati Persoalan Filsafati Metafisis Epistemologis
Aksiologis Proses Akal Budi Komprehensif, spekulatif Analisis,
Interpretasi Deskripsi, Preskripsi Pengetahuan Filsafati Pandangan
dunia Sistem pemikiran, kebenaran filsafat Kearifan hidup
Filsafat ilmu bertugas memberi landasan filosofik untuk minimal
memahami berbagai konsep dan teori suatu disiplin ilmiah. Secara
substantif fungsi1
2
Wibisono, 2001 Rizal Mustansyir, 2001: 49-50
1
pengembangan tersebut memperoleh pembekalan dari disiplin ilmu
masingmasing, agar dapat menampilkan teori substantif. Selanjutnya,
secara teknis diharapkan dengan dibantu metodologi, pengembangan
ilmu dapat mengoperasionalkan pengembangan konsep tesis, dan teori
ilmiah dari disiplin ilmu masingmasing.3 Makalah ini mengupas
tentang ontologi, epistemologi, dan aksiologi filsafat ilmu. Tujuan
penulisan makalah ini antara lain: 1. mengkaji secara mendalam
berbagai pengertian ontologi ilmu; 2. mengkaji salah satu konsep
ontologi: the study of the nature of existence and being in the
abstract atau the science of being and universal order; 3. mengkaji
ontologi sebagai dasar pemikiran filsafat; 4. mengkaji persoalan
epistemologi; 5. mengkaji kaitan epistemologi dan cara memperoleh
kebenaran/ilmu; 6. mengkaji kaitan epistemologi dengan alur
pengetahuan (divergen maupun konvergen); 7. mengkaji epistemologi
sebagai kunci pengembangan ilmu; 8. mengkaji pengertian aksiologi;
9. mengkaji kaitan antara aksiologi dan implementasi sebuah ilmu;
10. mengkaji nilai kemanfaatan sebuah ilmu.
3
Noeng Muhadjir, 1998: 2
2
Pembahasan .....A. Pengertian Ontologi Ilmu (Hakikat Ilmu)
Ontologi merupakan salah satu kajian kefilsafatan yang paling kuno
dan berasal dari Yunani. Studi tersebut membahas keberadaan sesuatu
yang bersifat konkret. Tokoh Yunani yang memiliki pandangan yang
bersifat ontologis dikenal seperti Thales, Plato, dan Aristoteles.
Pada masanya, kebanyakan orang belum membedaan antara penampakan
dengan kenyataan. Thales terkenal sebagai filsuf yang pernah sampai
pada kesimpulan bahwa air merupakan substansi terdalam yang
merupakan asal mula segala sesuatu. Namun yang lebih penting ialah
pendiriannya bahwa mungkin sekali segala sesuatu itu berasal dari
satu substansi belaka (sehingga sesuatu itu tidak bisa dianggap ada
berdiri sendiri). Ontologi terdiri dari dua suku kata, yakni ontos
dan logos. Ontos berarti sesuatu yang berwujud (being) dan logos
berarti ilmu. Jadi ontologi adalah bidang pokok filsafat yang
mempersoalkan hakikat keberadaan segala sesuatu yang ada menurut
tata hubungan sistematis berdasarkan hukum sebab akibat yaitu ada
manusia, ada alam, dan ada kausa prima dalam suatu hubungan yang
menyeluruh, teratur, dan tertib dalam keharmonisan (Suparlan
Suhartono, 2007). Ontologi dapat pula diartikan sebagai ilmu atau
teori tentang wujud hakikat yang ada. Obyek ilmu atau keilmuan itu
adalah dunia empirik, dunia yang dapat dijangkau pancaindera.
Dengan demikian, obyek ilmu adalah pengalaman inderawi. Dengan kata
lain, ontologi adalah ilmu yang mempelajari tentang hakikat sesuatu
yang berwujud (yang ada) dengan berdasarkan pada logika semata.
Pengertian ini didukung pula oleh pernyataan Runes bahwa ontology
is the theory of being qua being, artinya ontologi adalah teori
tentang wujud. Obyek telaah ontologi adalah yang ada. Studi tentang
yang ada, pada dataran studi filsafat pada umumnya dilakukan oleh
filsafat metafisika. Istilah ontologi banyak digunakan ketika kita
membahas yang ada dalam konteks filsafat ilmu. Ontologi membahas
tentang yang ada, yang tidak terikat oleh satu perwujudan tertentu.
Ontologi membahas tentang yang ada yang universal, menampilkan
pemikiran semesta universal. Ontologi berupaya mencari inti yang
termuat dalam setiap kenyataan, atau dalam rumusan Lorens Bagus;
menjelaskan yang ada yang
3
meliputi semua realitas dalam semua bentuknya. Berdasarkan hal
tersebut, maka dapat dikatakan bahwa obyek formal dari ontologi
adalah hakikat seluruh realitas. Hal senada juga dilontarkan oleh
Jujun Suriasumantri (2000: 34 35), bahwa ontologi membahas apa yang
ingin diketahui atau dengan kata lain merupakan suatu pengkajian
mengenai teori tentang ada. Dasar ontologis dari ilmu berhubungan
dengan materi yang menjadi obyek penelaahan ilmu. Berdasarkan obyek
yang telah ditelaahnya, ilmu dapat disebut sebagai pengetahuan
empiris, karena obyeknya adalah sesuatu yang berada dalam jangkauan
pengalaman manusia yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dapat
diuji oleh panca indera manusia. Berlainan dengan agama dan
bentuk-bentuk pengetahuan lain, ilmu membatasi diri hanya kepada
kejadian-kejadian yang bersifat empiris, selalu berorientasi
terhadap dunia empiris. Ontologi ilmu meliputi apa hakikat ilmu,
apa hakikat kebenaran dan kenyataan yang inheren dengan pengetahuan
ilmiah, yang tidak terlepas dari persepsi filsafat tentang apa dan
bagaimana (yang ) ada itu (being, sein, het zijn). Paham monism
yang terpecah menajdi idealism atau spiritualisme, paham dualism,
pluralism dengan berbagai nuansanya, merupakan paham ontologik yang
pada akhirnya menentukan pendapa bahkan keyakinan kita
masing-masing mengenai apa dan bagaimana (yang) ada sebagaimana
manifestasi kebenaran yang kita cari.4 Dengan demikian, penulis
mendapatkan sebuah simpulan bahwa ontologi merupakan sebuah jawaban
atas pertanyaan mengenai hakikat kenyataan. Kita harus memahami
dengan baik masalah-masalah ontologi agar dapat memahami dengan
baik masalah dunia, tempat kita tinggal.
B. Beberapa Konsep Mengenai Ontologi Ilmu Ontologi sebagai
cabang filsafat yang membicarakan tentang hakikat benda bertugas
untuk memberikan jawaban atas pertanyaan apa sebenarnya realitas
benda itu? Apakah sesuai dengan wujud penampakannya atau tidak?.
Dari teori hakikat (ontologi) ini kemudian muncullah beberapa
aliran dalam filsafat, antara lain: 1. Filsafat Materialisme4
Tim Dosen Filsafat Ilmu, (2000: 12)
4
2. Filsafat Idealisme 3. Filsafat Dualisme 4. Filsafat
Skeptisisme 5. Filsafat Agnostisisme Jujun S. Suriasumantri (2000:
34 35) menyatakan bahwa pokok permasalahan yang menjadi obyek
kajian filsafat mencakup tiga segi, yakni (a) logika (BenarSalah),
(b) etika (Baik-Buruk), dan (c) estetika (Indah-Jelek). Ketiga
cabang utama filsafat ini lanjut Suriasumantri, kemudian bertambah
lagi yakni, pertama, teori tentang ada: tentang hakikat keberadaan
zat, hakikat pikiran serta kaitan antara zat dan pikiran yang
semuanya terangkum dalam metafisika; kedua, kajian mengenai
organisasi sosial/ pemerintahan yang ideal, terangkum dalam
politik. Kelima cabang filsafat ini logika, etika, estetika,
metafisika dan politik menurut Suriasumantri, kemudian berkembang
lagi menjadi cabang-cabang filsafat yang mempunyai bidang kajian
lebih spesifik lagi yang disebut filsafat ilmu. Berbeda dengan
Kattsoff (1996: 212), ia menyatakan bahwa masalah ontologi terdiri
dari hakikat yang ada dan hakikat kenyataan. Adapun hakikat
eksistensi merupakan bidang garapan filsafat alam (kosmologi).
Argumen ontologis ini pertama kali dilontarkan oleh Plato (428-348
SM) dengan teori ideanya. Menurut Plato, tiap-tiap yang ada di alam
nyata ini mesti ada ideanya. Idea yang dimaksud oleh Plato adalah
definisi atau konsep universal dari tiap sesuatu. Plato
mencontohkan pada seekor kuda, bahwa kuda mempunyai idea atau
konsep universal yang berlaku untuk tiap-tiap kuda yang ada di alam
nyata ini, baik itu kuda yang berwarna hitam, putih ataupun belang,
baik yang hidup ataupun sudah mati. Idea kuda itu adalah faham,
gambaran atau konsep universal yang berlaku untuk seluruh kuda yang
berada di benua manapun di dunia ini. Demikian pula manusia punya
idea. Idea manusia menurut Plato adalah badan hidup yang kita kenal
dan bisa berpikir. Dengan kata lain, idea manusia adalah binatang
berpikir. Konsep binatang berpikir ini bersifat universal, berlaku
untuk seluruh manusia besar-kecil, tua-muda, lelaki-perempuan,
manusia Eropa, Asia, India, China, dan sebagainya. Tiap-tiap
sesuatu di alam ini mempunyai idea. Idea inilah yang merupakan
hakikat sesuatu dan menjadi dasar wujud sesuatu itu. Ideaidea itu
berada dibalik yang nyata dan idea itulah yang abadi. Benda-benda
yang
5
kita lihat atau yang dapat ditangkap dengan panca indera
senantiasa berubah. karena itu, ia bukanlah hakikat, tetapi hanya
bayangan, kopi atau gambaran dari idea-ideanya. Dengan kata lain,
benda-benda yang dapat ditangkap dengan panca indera ini hanyalah
khayal dan illusi belaka. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa
ontologi mengkaji tentang the study of the nature of existence and
being in the abstract atau the science of being and universal
order. Argumen ontologis kedua dimajukan oleh St. Augustine (354
430 M). Menurut Augustine, manusia mengetahui dari pengalaman
hidupnya bahwa dalam alam ini ada kebenaran. Namun, akal manusia
terkadang merasa bahwa ia mengetahui apa yang benar, tetapi
terkadang pula merasa ragu-ragu bahwa apa yang diketahuinya itu
adalah suatu kebenaran. Menurutnya, akal manusia mengetahui bahwa
di atasnya masih ada suatu kebenaran tetap (kebenaran yang tidak
berubah-ubah), dan itulah yang menjadi sumber dan cahaya bagi akal
dalam usahanya mengetahui apa yang benar. Kebenaran tetap dan kekal
itulah kebenaran yang mutlak. Kebenaran mutlak inilah oleh
Augustine disebut Tuhan. Ontologi dapat mendekati masalah hakikat
kenyataan dari dua macam sudut pandang. Orang dapat mempertanyakan
kenyataan itu tunggal atau jamak? yang demikian ini meripakan
pendekatan kuantitatif. Atau orang dapat juga mengajukan
pertanyaan, Dalam babak terakhir apakah yang merupakan jenis
kenyataan itu? yang demikian itu merupakan pendekatan secara
kualitatif.5 Ontologi ini pantas dipelajari bagi orang yang ingin
memahami secara menyeluruh tentang dunia ini dan berguna bagi studi
ilmu-ilmu empiris (misalnya antropologi, sosiologi, ilmu
kedokteran, ilmu budaya, fisika, ilmu teknik dan sebagainya).
Ontologi sebagai cabang filsafat yang membicarakan tentang hakikat
benda bertugas untuk memberikan jawaban atas pertanyaan apa
sebenarnya realitas benda itu? apakah sesuai dengan wujud
penampakannya atau tidak?. Dari teori hakikat (ontologi) ini
kemudian muncullah beberapa aliran dalam persoalan keberadaan,
yaitu:
5
Soejono Soemargono (1996: 192)
6
1. Keberadaan dipandang dari segi jumlah (kuantitas) a. Monisme,
aliran yang menyatakan bahwa hanya satu keadaan fundamental.
Kenyataan tersebut dapat berupa jiwa, materi, Tuhan atau substansi
lainnya yang tidak dapat diketahui. b. Dualisme (serba dua), aliran
yang menganggap adanya dua substansi yang masing-masing berdiri
sendiri. Misal dunia indera (dunia bayang-bayang) dan dunia intelek
(dunia ide). c. Pluralisme (serba banyak), aliran yang tidak
mengakui adanya sesuatu substansi atau dua substansi melainkan
banyak substansi, misalnya hakikat kenyataan terdiri dari empat
unsur yaitu udara, api, air dan tanah (empedogles). 2. Keberadaan
dipandang dari segi sifat, menimbulkan beberapa aliran, yaitu: a.
Spiritualisme, mengandung arti ajaran yang menyatakan bahwa
kenyataan yang terdalam adalah roh yaitu roh yang mengisi dan
mendasari seluruh alam. b. Materialisme, adalah pandangan yang
menyatakan bahwa tidak ada hal yang nyata kecuali materi. 3.
Keberadaan dipandang dari segi proses, kejadian, atau perubahan a.
Mekanisme (serba mesin), menyatakan bahwa semua gejala atau
peristiwa dapat dijelaskan berdasarkan asas mekanik (mesin). b.
Teleologi (serba tujuan), berpendirian bahwa yang berlaku dalam
kejadian alam bukanlah kaidah sebab akibat tetapi sejak semula
memang ada sesuatu kemauan atau kekuatan yang mengarahkan alam ke
suatu tujuan. c. Vitalisme, memandang bahwa kehidupan tidak dapat
sepenuhnya dijelaskan secara fisika, kimia, karena hakikatnya
berbeda dengan yang tak hidup. d. Organisisme (lawannya mekanisme
dan vitalisme). Menurut organisisme, hidup adalah suatu struktur
yang dinamik, suatu kebulatan yang memiliki bagian-bagian yang
heterogen, akan tetapi yang utama adalah adanya sistem yang
teratur. Persoalan keberadaan (being) atau eksistensi (existence)
bersangkutan dengan cabang filsafat metafisika. Istilah metafisika
berasal dari kata yunani meta ta physika yang dapat diartikan
sesuatu yang ada di balik atau di belakang benda fisik. Aristoteles
tidak memakai istilah metafisika melainkan proto philosophia
(filsafat
7
pertama). Filsafat pertama ini memuat uraian tentang sesuatu
yang ada dibelakang gejala-gejala fisik seperti gerak, berubah,
hidup, mati.6 Metafisika merupakan telaahan atau teori tentang yang
ada, istilah metafisika ini terkadang dipadankan dengan ontologi
jika demikian, karena sebenarnya metafisika juga mencakup telaahan
lainnya seperti telaahan tentang bukti-bukti adanya Tuhan.
Metafisika dapat didefinisikan sebagai studi atau pemikiran tentang
sifat yang terdalam (ultimate nature) dari kenyataan atau
keberadaan.7 Persoalan-persoalan metafisik dibedakan menjadi tiga
yaitu persoalan ontologi, persoalan kosmologi, dan persoalan
antropologi.8 1. Persoalan-persoalan ontologi diantaranya: a. Apa
yang dimaksud dengan ada, keberadaan atau eksistensi itu? b.
Bagaimana penggolongan dari ada, keberadaan atau eksistensi? c. Apa
sifat dasar (nature) kenyataan atau keberadaan? 2.
Persoalan-persoalan kosmologi (alam) diantaranya: a. Apa jenis
keraturan yang ada di dalam alam? b. Apakah keteraturan dalam alam
seperti halnya sebuah mesin atau keteraturan yang bertujuan? c.
Apakah hakikat hubungan sebab dan akibat? d. Apakah ruang dan waktu
itu? 3. Persoalan-persoalan antropologi (manusia) diantaranya: a.
Bagaimana terjadi hubungan antara badan dan jiwa? b. Manusia
sebagai mahluk bebas atau tak bebas? C. Hakikat ada dan eksistensi
Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, kata ada berarti hadir, telah
sedia, sedangkan keberadaan berarti hal berada, kehadiran. Hakikat
ada dan keberadaan diperoleh melalui alur berikut.
6 7
Tim Dosen Filsafat Ilmu (2000: 31) Ibid, hal 31 32 8 Ibid, hal
31 32
8
MANUSIA (Subjek)
SENSE/ PENGINDERAAN
DATA INDERA/ PENAMPAKAN
REALITAS (Objek))
Gambar 1. Alur hakikat ada dan keberadaan
Manusia sebagai subjek yang dapat berpikir dan melihat lewat
penginderaan dapat melihat realitas kehidupan sebagai obyek. Dari
obyek inilah akan muncul data indera atau penampakan. Dengan
menggunakan data penampakan, manusia sampai pada suatu intinya yang
terdalam yaitu substansi hakikat ada dan keberadaan. D. Hakikat Ada
dan Eksistensi Suatu Ilmu Melalui Proses Abstraksi Yang Mendasar
Untuk Suatu Kebenaran Spekulatif Untuk memperoleh pemahaman tentang
hakikat segala sesuatu dilakukan dengan suatu metode analisis yang
disebut analisis abstraksi. Metode analisis abstraksi dilakukan
setingkat demi setingkat untuk akhirnya sampai pada suatu pemahaman
pengertian hakikat. Begitu juga dalam memahami hakikat ada dan
keberadaan suatu ilmu bisa diperoleh melalui proses analisis
abstraksi tersebut. Metode abstraksi digunakan ontologi untuk
mencari kejelasan tentang dunia fakta seluruhnya sampai pada
pengertian yang fundamental. Pengetahuan fundamental yang
dihasilkan oleh ontologi dapat dijadikan dasar untuk membahas
kembali asumsi dasar yang oleh ilmu pengetahuan telah dianggap
mapan kebenarannya. Filsafat spekulatif sesungguhnya hanyalah
merupakan sebutan lain dari metafisika. Menurut perumusan Alfred
North Whitehead, filsafat spekulatif adalah usaha untuk menyusun
sebuah system ide-ide umum yang berpautan dan perlu yang dalam
kerangka system itu setiap unsur dari pengalaman dapat ditafsirkan
(Speculative Philosophy is the endeavour to frame a coherent,
logic, necessary system of general ideas in terms of which every
element of our experience can be
9
interpreted). Dengan demikian, kebenaran spekulasi adalah
kebenaran karena adanya pertimbangan meskipun kurang dipikirkan
secara matang, dikerjakan dengan penuh resiko, relatif lebih cepat
dan biaya lebih rendah daripada trialerror. Dengan metode analisis
abstraksi kita coba untuk menelaah hakikat ada dan eksisitensi
ilmu. Sebelum manusia memiliki berbagai ilmu, peristiwa alam yang
terjadi tak dapat dimengerti apalagi diramalkan dan dikuasai. Untuk
dapat menerangkan peristiwa tersebut, manusia lari kepada aneka
penjelasan tahyul atau uraian serba gaib. Misal bila gunung berapi
meletus dan mendatangkan malapetaka maka dia menjelaskan bahwa dewa
gunung sedang marah. Dengan berkembangnya ilmu seperti vulcanology,
geografi fisis manusia dapat menerangkan secara tepat dan cermat
berbagai peristiwa yang dijumpai dan bisa meramalkan peristwa yang
belum terjadi. Pada tahap awal perkembangan filsafat di Yunani,
pertanyaan tentang ke-ada-an atau eksistensi cukup mendomisasi
dalam pemikiran para Filsuf dengan pembahasannya mengenai Bahan
dasar dari alam. Ke-ada-an yang mengelilingi kehidupan manusia
banyak sekali, ada yang dapat disentuh oleh pancaindera, ada juga
yang tidak, ada benda mati, tumbuhan, hewan, manusia, pikiran, jiwa
yang beragam perwujudannya. Apakah esensi ke-ada-an semua itu
merupakan realitas sendiri-sendiri, atau hanya penampakan saja dari
suatu esensi ke-ada-annya yang tunggal?. Untuk menjawab pertanyaan
tersebut, para filsuf menelaah melalui filsafati sampai memperoleh
hakikat ada dan eksisitensi ilmu. Jika ditinjau dari segi ontologi
yang berarti persoalan tentang hakikat keberadaan ilmu menunjukkan
bahwa ilmu selalu berada dalam hubungannya dengan eksistensi
kehidupan manusia, karena ilmu berdasar pada beberapa asumsi dasar
untuk mendapatkan pengetahuan tentang fenomena yang nampak dalam
kehidupan. Asumsi-asumsi dasar tersebut meliputi: 1. dunia itu ada
dan kita dapat mengetahui bahwa dunia itu benar ada; 2. dunia
empiris itu dapat diketahui oleh manusia melalui pancaindera;
10
3. fenomena-fenomena yang terdapat di dunia ini berhubungan satu
sama lain secara kausal. Oleh sebab itu dapat dipahami bahwa
ontologi ilmu berarti ilmu dalam hubungannya dengan asal mula,
eksistensi, dan tujuan kehidupan manusia. Tanpa manusia ilmu tak
pernah ada. Tetapi bagaimana halnya dengan keberadaan manusia tanpa
ilmu? Mungkinkah itu ada? Pertanyaan ini bisa dijawab dengan
pernyataan Deskrates yang menekankan pentingya kecakapan berpikir
dalam skeptisimanya yang radikal, yang diungkap dalam Cogito
ergosom (saya bepikir maka saya ada). Dengan demikian, dapat
dikatakan bahwa ontologi merupakan dasar pemikiran filsafat. E.
Pengertian Epistemologi Ontologi berupaya secara reflektif tentang
yang ada. Adapun epistemologis membahas tentang terjadinya dan
kesahihan atau kebenaran ilmu. Ilmu-ilmu yang dimiliki oleh manusia
berhubungan satu sama lain, dan tolok ukur keterkaitan ini memiliki
derajat yang berbeda-beda. Sebagian ilmu merupakan asas dan pondasi
bagi ilmu-ilmu lain, yakni nilai dan validitas ilmu-ilmu lain
bergantung kepada ilmu tertentu, dan dari sisi ini, ilmu tertentu
ini dikategorikan sebagai ilmu dan pengetahuan dasar. Sebagai
contoh, dasar dari semua ilmu empirik adalah prinsip kausalitas dan
kaidah ini menjadi pokok bahasan dalam filsafat, dengan demikian,
filsafat merupakan dasar dan pijakan bagi ilmu-ilmu empirik. Begitu
pula, ilmu logika yang merupakan alat berpikir manusia dan ilmu
yang berkaitan dengan cara berpikir yang benar, diletakkan sebagai
pendahuluan dalam filsafat dan setiap ilmu-ilmu lain, maka dari itu
ia bisa ditempatkan sebagai dasar dan asas bagi seluruh pengetahuan
manusia. Namun, epistemologi (teori pengetahuan), karena mengkaji
seluruh tolok ukur ilmu-ilmu manusia, termasuk ilmu logika dan
ilmu-ilmu manusia yang bersifat gamblang, merupakan dasar dan
pondasi segala ilmu dan pengetahuan. Walaupun ilmu logika dalam
beberapa bagian memiliki kesamaan dengan epistemologi, akan tetapi,
ilmu logika merupakan ilmu tentang metode berpikir dan
berargumentasi yang benar, diletakkan setelah epistemologi. Hingga
tiga abad sebelum abad ini, epistemologi bukanlah suatu ilmu yang
dikategorikan sebagai disiplin ilmu tertentu. Akan tetapi, pada dua
abad
11
sebelumnya, khususnya di barat, epistemologi diposisikan sebagai
salah satu disiplin ilmu. Dalam filsafat Islam permasalahan
epistemologi tidak dibahas secara tersendiri, akan tetapi, begitu
banyak persoalan epistemologi dikaji secara meluas dalam
pokok-pokok pembahasan filsafat Islam, misalnya dalam pokok kajian
tentang jiwa, kenon-materian jiwa, dan makrifat jiwa. Penginderaan,
persepsi, dan ilmu merupakan bagian pembahasan tentang makrifat
jiwa. Begitu pula hal-hal yang berkaitan dengan epistemologi banyak
dikaji dalam pembahasan tentang akal, obyek akal, akal teoritis dan
praktis, wujud pikiran, dan tolok ukur kebenaran dan kekeliruan
suatu proposisi. "Pandangan dunia (weltanschauung) seseorang dapat
dipengaruhi oleh beberapa hal, di antaranya konsepsi dan
pengenalannya terhadap "kebenaran". Kebenaran yang dimaksud di sini
adalah segala sesuatu yang berkorespondensi dengan dunia luar.
Semakin besar pengenalannya, semakin luas dan dalam pandangan
dunianya. Pandangan dunia yang valid dan argumentatif dapat
melesakkan seseorang mencapai titik kulminasi peradaban dan
sebaliknya akan membuatnya terpuruk hingga titik-nadir peradaban.
Karena nilai dan kualitas keberadaan kita sangat bergantung kepada
pengenalan kita terhadap kebenaran. Anda dikenal atas apa yang Anda
kenal. Wujud anda ekuivalen dengan pengenalan Anda dan vice-versa.
Akan tetapi, bagaimanakah kebenaran itu dapat dikenal? Parameter
atau paradigma apa yang digunakan untuk dapat mengidentifikasi
kebenaran itu? Mengapa kita memerlukan paradigma atau parameter
ini? Dapatkah manusia mencerap kebenaran itu? Kalau kita menilik
perjalanan sejarah umat manusia, sebagai makhluk dinamis dan
progresif, manusia acapkali dihadapkan kepada persoalan-persoalan
krusial tentang hidup dan kehidupan, tentang ada dan keberadaan,
tentang perkara-perkara eksistensial. Penulusuran, penyusuran serta
jelajah manusia untuk menuai jawaban atas masalahmasalah di atas
membuat eksistensi manusia jauh lebih berarti. Manusia berusaha
bertungkus lumus memaknai keberadaannya untuk mencari jawaban ini.
Till death do us apart, manusia terus mencari dan mencari hingga
akhir hayatnya." perjalanan sejarah umat manusia, sebagai makhluk
dinamis dan progresif, manusia acapkali dihadapkan kepada
persoalan-persoalan krusial tentang hidup dan kehidupan, tentang
ada dan keberadaan, tentang perkara-perkara eksistensial. Ilmu-ilmu
empiris dan ilmu-ilmu naratif lainnya ternyata tidak mampu
memberikan jawaban utuh dan komprehensif atas masalah ini. Karena
metodologi ilmu-ilmu di atas adalah bercorak empirikal.
12
Filsafat sebagai induk ilmu pengetahuan hadir untuk mencoba
memberikan jawaban atas masalah ini. Karena baik dari sisi
metodologi atau pun subjek keilmuan, filsafat menggunakan
metodologi rasional dan subjek ilmu filsafat adalah eksisten qua
eksisten. Sebelum memasuki gerbang filsafat terlebih dahulu
instrumen yang digunakan dalam berfilsafat harus disepakati. Dengan
kata lain, akal yang digunakan sebagai instrumen berfilsafat harus
diuji dulu validitasnya, apakah ia absah atau tidak dalam menguak
realitas. Betapa tidak, dalam menguak realitas terdapat perdebatan
panjang semenjak zaman Yunani Kuno (lampau) hingga masa Postmodern
(kiwari) antara kubu rasionalis (rasio) dan empiris (indriawi dan
persepsi). Semenjak Plato hingga Michel Foucault dan Jean-Franois
Lyotard. Pembahasan epistemologi sebagai subordinate dari filsafat
menjadi mesti adanya. Pembahasan epistemologi adalah pengantar
menuju pembahasan filsafat. Tentu saja, harus kita ingat bahwa ilmu
logika juga harus rampung untuk menyepakati bahwa dunia luar
terdapat hakikat dan untuk mengenalnya adalah mungkin. Pembahasan
epistemologi sebagai ilmu yang meneliti asal-usul, asumsi dasar,
sifat-sifat, dan bagaimana memperoleh pengetahuan menjadi penentu
penting dalam menentukan sebuah model filsafat harus dikedepankan
sebelum membahas perkara-perkara filsafat. Epistomologi berasal
dari bahasa Yunani episteme dan logos. Episteme berarti pengetahuan
(knowledge),logos berarti teori. Dengan demikian epistomologi
secara etimologis berarti teori pengetahuan. (Rizal, 2001: 16).
Epistomologi mengkaji mengenai apa sesungguhnya ilmu, dari mana
sumber ilmu, serta bagaimana proses terjadinya. Dengan
menyederhanakan batasan tersebut, Brameld (dalam Mohammad Noor
Syam, 1984: 32) mendefinisikan epistomologi sebagai it is
epistemologi that gives the teacher the assurance that he is
conveying the truth to his student. Definisi tersebut dapat
diterjemahkan sebagai epistomologi memberikan kepercayaan dan
jaminan bagi guru bahwa ia memberikan kebenaran kepada
murid-muridnya. Disamping itu banyak sumber yang mendefinisikan
pengertian Epistomologi diantarannya: 1. Epistemologi adalah cabang
ilmu filasafat yang menengarai masalah-masalah filosofikal yang
mengitari teori ilmu pengetahuan.
13
2. Epistomologi
adalah
pengetahuan
sistematis
yang
membahas
tentang
terjadinnya pengetahuan, sumber pengetahuan, asal mula
pengetahuan, metode atau cara memperoleh pengetahuan, validitas dan
kebenaran pengetahuan (Ilmiah). 3. Epistomologi adalah cabang atau
bagian filsafat yang membicarakan tentang pengetahuan yaitu tentang
terjadinnya pengetahuan dan kesahihan atau kebenaran pengetahuan.
4. Epistomologi adalah cara bagaimana mendapatkan pengetahuan,
sumbersumber pengetahuan, ruang lingkup pengetahuan. Manusia dengan
latar belakang, kebutuhan-kebutuhan dan kepentingankepentingan yang
berbeda mesti akan berhadapan dengan pertanyaan-pertanyaan seperti,
dari manakah saya berasal? Bagaimana terjadinya proses penciptaan
alam? Apa hakikat manusia? Tolok ukur kebaikan dan keburukan bagi
manusia? Apa faktor kesempurnaan jiwa manusia? Mana pemerintahan
yang benar dan adil? Mengapa keadilan itu ialah baik? Pada derajat
berapa air mendidih? Apakah bumi mengelilingi matahari atau
sebaliknya? Dan pertanyaan-pertanyaan yang lain. Tuntutan fitrah
manusia dan rasa ingin tahunya yang mendalam niscaya mencari
jawaban dan solusi atas permasalahan-permasalahan tersebut dan
hal-hal yang akan dihadapinya. Pada dasarnya, manusia ingin
menggapai suatu hakikat dan berupaya mengetahui sesuatu yang tidak
diketahuinya. Manusia sangat memahami dan menyadari bahwa: 1. 2. 3.
4. Hakikat itu ada dan nyata; kita bisa mengajukan pertanyaan
tentang hakikat itu; hakikat itu bisa dicapai, diketahui, dan
dipahami; manusia bisa memiliki ilmu, pengetahuan, dan makrifat
atas hakikat itu. Akal dan pikiran manusia bisa menjawab
persoalan-persoalan yang dihadapinya, dan jalan menuju ilmu dan
pengetahuan tidak tertutup bagi manusia. Apabila manusia
melontarkan suatu pertanyaan yang baru, misalnya bagaimana kita
bisa memahami dan meyakini bahwa hakikat itu benar-benar ada?
Mungkin hakikat itu memang tiada dan semuanya hanyalah bersumber
dari khayalan kita belaka? Kalau pun hakikat itu ada, lantas
bagaimana kita bisa meyakini bahwa apa
14
yang kita ketahui tentang hakikat itu bersesuaian dengan hakikat
eksternal itu sebagaimana adanya? Apakah kita yakin bisa menggapai
hakikat dan realitas eksternal itu? Sangat mungkin pikiran kita
tidak memiliki kemampuan memadai untuk mencapai hakikat sebagaimana
adanya, keraguan ini akan menguat khususnya apabila kita mengamati
kesalahan-kesalahan yang terjadi pada indera lahir dan
kontradiksi-kontradiksi yang ada di antara para pemikir di
sepanjang sejarah manusia?Persoalan-persoalan terakhir ini berbeda
dengan persoalanpersoalan sebelumnya, yakni persoalan-persoalan
sebelumnya berpijak pada suatu asumsi bahwa hakikat itu ada, akan
tetapi pada persoalan-persoalan terakhir ini, keberadaan hakikat
itu justru masih menjadi masalah yang diperdebatkan. Untuk lebih
jelasnya perhatikan contoh berikut ini. Seseorang sedang melihat
suatu pemandangan yang jauh dengan teropong dan melihat berbagai
benda dengan bentuk-bentuk dan warna-warna yang berbeda, lantas
iameneliti benda-benda tersebut dengan melontarkan berbagai
pertanyaan-pertanyaan tentangnya. Dengan perantara teropong itu
sendiri, ia berupaya menjawab dan menjelaskan tentang realitas
benda-benda yang dilihatnya. Namun, apabila seseorang bertanya
kepadanya: Dari mana Anda yakin bahwa teropong ini memiliki
ketepatan dalam menampilkan warna, bentuk, dan ukuran benda-benda
tersebut? Mungkin bendabenda yang ditampakkan oleh teropong itu
memiliki ukuran besar atau kecil?. Keraguan-keraguan ini akan
semakin kuat dengan adanya kemungkinan kesalahan penampakan oleh
teropong. Pertanyaan-pertanyaan ini berkaitan dengan keabsahan dan
kebenaran yang dihasilkan oleh teropong. Dengan ungkapan lain,
tidak ditanyakan tentang keberadaan realitas eksternal, akan
tetapi, yang dipersoalkan adalah keabsahan teropong itu sendiri
sebagai alat yang digunakan untuk melihat benda-benda yang jauh.
Epistemologi bertalian dengan definisi dan konsep-konsep ilmu,
ragam ilmu yang bersifat nisbi dan niscaya, dan relasi eksak antara
'alim (subjek) dan ma'lum (obyek). Atau dengan kata lain,
epistemologi adalah bagian filsafat yang meneliti asal-usul, asumsi
dasar, sifat-sifat, dan bagaimana memperoleh pengetahuan menjadi
penentu penting dalam menentukan sebuah model filsafat. Dengan
pengertian ini epistemologi tentu saja menentukan karakter
pengetahuan, bahkan menentukan kebenaran, mengenai hal yang
dianggap patut diterima dan apa yang patut ditolak. Manusia dengan
latar belakang, kebutuhan-kebutuhan dan
15
kepentingan-kepentingan
yang
berbeda
mesti
akan
berhadapan
dengan
pertanyaan-pertanyaan seperti: 1. Dari manakah saya berasal? 2.
Bagaimana terjadinya proses penciptaan alam? 3. Apa hakikat
manusia? 4. Tolok ukur kebaikan dan keburukan bagi manusia? 5. Apa
faktor kesempurnaan jiwa manusia? 6. Mana pemerintahan yang benar
dan adil? 7. Mengapa keadilan itu ialah baik? 8. Pada derajat
berapa air mendidih? 9. Apakah bumi mengelilingi matahari atau
sebaliknya? 10. dan pertanyaan-pertanyaan yang lain. Tuntutan
fitrah manusia dan rasa ingin tahunya yang mendalam niscaya mencari
jawaban dan solusi atas permasalahan-permasalahan tersebut dan
hal-hal yang akan dihadapinya. Pada dasarnya, manusia ingin
menggapai suatu hakikat dan berupaya mengetahui sesuatu yang tidak
diketahuinya. Manusia sangat memahami dan menyadari bahwa: Hakikat
itu ada dan nyata dan Hakikat itu bisa dicapai, diketahui, dan
dipahami. Keraguan-keraguan tentang hakikat pikiran,
persepsipersepsi pikiran, nilai dan keabsahan pikiran, kualitas
pencerapan pikiran terhadap obyek dan realitas eksternal, tolok
ukur kebenaran hasil pikiran, dan sejauh mana kemampuan
akal-pikiran dan indera mencapai hakikat dan mencerap obyek
eksternal, masih merupakan persoalan-persoalan aktual dan kekinian
bagi manusia. Terkadang kita mempersoalkan ilmu dan makrifat
tentang benda-benda hakiki dan kenyataan eksternal, dan terkadang
kita membahas tentang ilmu dan makrifat yang diperoleh oleh
akal-pikiran dan indera. Semua persoalan ini dibahas dalam bidang
ilmu epistemologi. Dengan demikian, definisi epistemologi adalah
suatu cabang dari filsafat yang mengkaji dan membahas tentang
batasan, dasar dan pondasi, alat, tolok ukur, keabsahan, validitas,
dan kebenaran ilmu, makrifat, dan pengetahuan manusia. Pokok
Bahasan Epistemologi dengan memperhatikan definisi epistemologi,
bisa dikatakan bahwa tema dan pokok pengkajian epistemologi ialah
ilmu, makrifat, dan pengetahuan.
16
F. Cakupan Epistomologi Dalam hal ini, ada dua poin penting akan
dijelaskan: 1. Cakupan pokok bahasan, yakni apakah subyek
epistemologi adalah ilmu secara umum atau ilmu dalam pengertian
khusus. ilmu yang diartikan sebagai keumuman penyingkapan dan
penginderaan adalah bisa dijadikan sebagai subyek dalam
epistemologi. Terdapat tiga persoalan pokok dalam epistomologi
yaitu: a. Apakah sumber-sumber pengetahuan? Dari manakah
pengetahuan yang benar itu datang? b. Apakah watak dari
pengetahuan? Adakah dunia yang real di luar akal dan kalau ada
dapatkah kita mengatahui? Ini adalah problem penampilan
(appearance) terhadap realitas. c. Apakah pengetahuan kita itu
benar (valid)? Bagaimana kita membedakan kebenaran dan kekeliruan?
Ini adalah persoalan menguji kebenaran (verivication). (Titus,
1984: 20-21 dalam Kaelan, 1991:27-28). 2. Sudut pembahasan, yakni
apabila subyek epistemologi adalah ilmu dan makrifat, maka dari
sudut mana subyek ini dibahas, karena ilmu dan makrifat juga dikaji
dalam ontologi, logika, dan psikologi. Sudut-sudut yang berbeda
bisa menjadi pokok bahasan dalam ilmu. Terkadang yang menjadi titik
tekan adalah dari sisi hakikat keberadaan ilmu. Sisi ini menjadi
salah satu pembahasan di bidang ontologi dan filsafat. Sisi
pengungkapan dan kesesuian ilmu dengan realitas eksternal juga
menjadi pokok kajian epistemologi. Sementara aspek penyingkapan
ilmu baru dengan perantaraan ilmu-ilmu sebelumnya dan faktor riil
yang menjadi penyebab hadirnya penginderaan adalah dibahas dalam
ilmu logika. Dan ilmu psikologi mengkaji subyek ilmu dari aspek
pengaruh umur manusia terhadap tingkatan dan pencapaian suatu ilmu.
Sudut pandang pembahasan akan sangat berpengaruh dalam pemahaman
mendalam tentang perbedaan-perbedaan ilmu. Dalam epistemologi akan
dikaji kesesuaian dan probabilitas pengetahuan, pembagian dan
observasi ilmu, dan batasan-batasan pengetahuan. Dengan
17
demikian,
ilmu
yang
diartikan
sebagai
keumuman
penyingkapan
dan
penginderaan adalah bisa dijadikan sebagai subyek dalam
epistemologi.
G. Sejarah epistomologis Keberadaan epistemologi sebagai cabang
mandiri dari filsafat tidak terlalu banyak menyisakan alur sejarah
yang panjang. Secara historis hal itu hanya dapat dilacak hingga
abad ke-17 atau 18 M. Akan tetapi kehadiran tema dan persoalan
epistemologi memiliki jejak yang sangat sepuh setua usia tradisi
filsafat di Yunani kuno. bermula dari sini setidaknya perkembangan
epistemilogi hingga saat ini dapat kita bagi dalam tiga perspektif
utama: 1. perspektif klasik 2. perspektif modern 3. perspektif
kontemporer Munculnya perspektif klasik pada ranah epistemologi ini
dapat dirunut semenjak masa pemikiran falsafi yunani kuno,
khususnya pada mazhab filsafat Sokrates, Plato dan Aristoteles
serta para pengikutnya. Perspektif ini sempat berkembang hingga
abad pertengahan dan amat diminati oleh para filosof skolastik. Di
sisi lain pandangan klasik ini sempat diadopsi oleh para filosof
muslim bahkan hingga saat ini keabsahannya masih dipertahankan.
Sebaliknya di Barat dengan lahirnya perspketif modern gubahan
Descartes, cara pandang klasik tersebut tak lagi diperdulikan.
Kendati demikian secara substantif tidak banyak perbedaan yang
mendasari kedua perspektif di atas. Perbedaan yang ada sekedar
menyangkut persoalan metode dan cara pandang. Karena keduanya
sepakat bahwa keyakinan falsafi dan matematis merupakan epistem
yang diperlukan manusia pada seluruh ranah pengetahuannya. Bahkan
kedua perspektif ini sama-sama berpendapat bahwa kemestian untuk
mencapai derajat yakin, tafsir mengenai yakin dan karakteristiknya
merupakan perkara yang telah diakui dan tak dapat diragukan lagi.
Dalam perspektif klasik, prolog wacana epistemologi dimulai dengan
pengakuan atas keberadaan realitas, eksistensi alam nyata,
kumungkinan untuk memperoleh pengetahuan yakin tentangnya, wujudnya
kesalahan dan kemampuan
18
manusia untuk membedakan betul dan salah, benar dan bohong
merupakan hal yang aksiomatis. Oleh karena itu dalam pandangan
klasik, persoalan pokok yang dihadapi adalah permasalahan nilai
epistem, yakni bagaimana mewujudkan kriteria yang sah guna menguji
dan menilai setiap proposisi dan memperoleh suatu neraca yang mampu
memisahkan antara yang benar dengan yang salah. Implikasi pandangan
semacam ini melazimkan kita untuk menerima bahwa pengetahuan
manusia atas realitas adalah perkara yang tak dapat diingkari.
Paling tidak manusia meyakini akan wujud diirinya, keberadaan
fakultas kognisi dan mekanis dirinya, kondisi psikis dan perasaan
yang dimilikinya serta kemampuan inderawinya merupakan sekian hal
yang tak mungkin diragukan. Di lain pihak, perspektif modern
epistemologi menjadikan keraguan normatif sebagai titik tolak
kajian epistemologinya. Descartes sebagai arsitek pandangan ini
menjadikan keraguan disegala hal termasuk meragukan eksistensi diri
sendiri sebagai upaya untuk mencapai keyakinan. "Cogito, ergo sum;
aku berpikir (ragu) maka aku ada". Berpegang pada pernyataan inilah
Descartes mencapai pada simpulan bahwa keraguan pada setiap hal
meniscayakan kita untuk meyakini adanya ragu yang tak bisa
dipungkiri dan adalah mustahil adanya ragu tanpa wujudnya peragu.
Karena itu menurut Descartes di sinilah pengetahuan yang meyakinkan
akan dijumpa. Kendati demikian perbedaan kedua perspektif di atas
bukan hanya terbatas pada persoalan metode epistemik yang
ditawarkan. Tapi yang lebih mendasar lagi adalah perbedaan dalam
menafsirkan hakikat dan kriteria kebenaran. Di mata para pemikir
klasik hakikat diartikan sebagai kesesuaian antara nalar dengan
realitas. Akan tetapi menurut Descartes terjemahan klasik semacam
ini harus ditolak. Descartes beranggapan bahwa manusialah yang
merupakan neraca yang menentukan benar tidaknya suatu pengetahuan.
Dengan kata lain, melalui pemilahan biner antara obyek dan subjek,
perspektif modern menganggap bahwa epistem yakin dapat dicapai
melalui subjektisasi obyek. Artinya, obyek di luar diri kita tak
lain adalah tayangan nalar yang dimunculkan oleh subjek (aku) dan
bukan suatu pengungkapan nyata obyek sebagai mana adanya. Berbeda
halnya dengan kedua perspektif di atas. Perspektif kontemporer
merupakan cara pandang epistemik yang lahir dalam tradisi filsafat
analitik anglosaxon. dalam perspektif kontemporer secara
metodologis gaya penyajian dan
19
kajian epistemogis yang diajukan melazimkan adanya analisa
bahasa atas setiap terminus yang dipakai. kerena itu telaah
epistemologi mereka diawali dengan definisi dan analisa kata
epistemik. Bersandar pada metode analitik, epistemologi kontemporer
berupaya untuk menafsirkan hakikat pengetahuan dengan cara mengkaji
setiap rukun dari definisi epistem yang dihasilkan. Umumnya mereka
membongkar secara analitis term epistemik ke dalam formula TBJ
(True, Believe, Justification). Di samping itu persoalan semacam
skeptisme dan kemungkinan untuk memperoleh pengetahuan yang telah
terdefinisikan sebelumnya, merupakan beberapa tema pokok lain dalam
epistemologis kontemporer. Secara substansial, terdapat perbedaan
yang tajam antara perspektif
kontemporer dengan dua perspektif sebelumnya. Hampir seluruh
pendukung pandangan kontemporer telah berputus asa untuk mencapai
suatu keyakinan dan berusaha untuk menjustifikasi dan melogiskan
pengetahuan manusia lepas dari bingkai yakin. Sebagai solusinya
mereka menjadikan wujud realitas sebagai praasumsi yang harus
diakui. Sebaliknya para pendahulu perspektif kontemporer
beranggapan bahwa pencapaian pada derajat yakin dan meyakini adanya
realitas merupakan suatu keniscayaan yang tak dapat diragukan.
Epistemologi ilmu, meliputi sumber, sarana, tatacara menggunakan
sarana tersebut untuk mencapai pengetahuan (ilmiah). Perbedaan
mengenai pilihan landasan ontologik akan dengan sendirinya
mengakibatkan perbedaan dalam menentukan sarana yang akan kita
pilih. Akal (verstand), akal budi (vernuft), pengalaman, atau
kombinasi antara akal dan pengalaman, intuisi, merupakan sarana
yang dimaksud dalam epistemologi, sehingga dikenal model-model
epistemologik seperti rasionalisme, empirisme, kritisisme, dan
positivisme. Ditunjukkan pula bagaimana kelebihan dan kelemahan
suatu model epistemologik beserta tolok ukurnya bagi pengetahuan
(ilmiah) itu seperti teori koherensi, korespondensi, pragmatis, dan
teori intersubjektif.9 Berikut adalah aliran-aliran dalam
epistemologis. 1. Rationalisme Aliran ini berpendapat semua
pengetahuan bersumber dari akal pikiran atau ratio. Tokohnya antara
lain: Rene Descrates (1596 1650), yang membedakan9
Tim Dosen Filsafat Ilmu UGM (2000: 12)
20
adanya tiga idea, yaitu: innate ideas (idea bawaan), yaitu sejak
manusia lahir, adventitinous ideas, yaitu idea yang berasal dari
luar manusia, dan faktitinous ideas, yaitu idea yang dihasilkan
oleh pikiran itu sendiri. Tokoh lain yaitu: Spinoza (1632-1677),
Leibniz (1666-1716). 2. Empirisme Aliran ini berpendirian bahwa
semua pengetahuan manusia diperoleh melalui pengalaman indera.
Indera memperoleh pengalaman (kesan-kesan) dari alam empiris,
selanjutnya kesan-kesan tersebut terkumpul dalam diri manusia
menjadi pengalaman. Tokohnya antara lain: a. John Locke
(1632-1704), berpendapat bahwa pengalaman dapat dibedakan menjadi
dua macam yaitu: (a) pengalaman luar (sensation), yaitu pengalaman
yang diperoleh dari luar, dan (b) pengalaman dalam, batin
(reflexion). Kedua pengalaman tersebut merupakan idea yang
sederhana yang kemudian dengan proses asosiasi membentuk idea yang
lebih kompleks. b. David Hume (1711-1776), yang meneruskan tradisi
empirisme. Hume berpendapat bahw ide yang sederhana adalah salinan
(copy) dari sensasisensasi sederhana atau ideide yang kompleks
dibentuk dari kombinasi ideide sederhana atau kesankesan yang
kompleks. Aliran ini kemudian berkembang dan mempunyai pengaruh
yang sangat besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan terutama
pada abad 19 dan 20. 3. Realisme Realisme merupakan suatu aliran
filsafat yang menyatakan bahwa obyek-obyek yang kita serap lewat
indera adalah nyata dalam diri obyek tersebut. Obyek-obyek tersebut
tidak tergantung pada subjek yang mengetahui atau dengan kata lain
tidak tergantung pada pikiran subjek. Pikiran dan dunia luar saling
berinteraksi, tetapi interaksi tersebut mempengaruhi sifat dasar
dunia tersebut. Dunia telah ada sebelum pikiran menyadari serta
akan tetap ada setelah pikiran berhenti menyadari. Tokoh aliran ini
antara lain: Aristoteles (384-322 SM), menurut Aristoteles,
realitas berada dalam benda-benda kongkrit atau dalam proses-proses
perkembangannya. Dunia yang nyata adalah dunia yang kita cerap.
Bentuk (form)
21
atau idea atau prinsip keteraturan dan materi tidak dapat
dipisahkan. Kemudian aliran ini terus berkembang menjadi aliran
realisme baru dengan tokoh George Edward Moore, Bertrand Russell,
sebagai reaksi terhadap aliran idealisme, subjektivisme dan
absolutisme. Menurut realisme baru : eksistensi obyek tidak
tergantung pada diketahuinya obyek tersebut. 4. Kritisisme
Kritisisme menyatakan bahwa akal menerima bahan-bahan pengetahuan
dari empiri (yang meliputi indera dan pengalaman). Kemudian akal
akan menempatkan, mengatur, dan menertibkan dalam bentuk-bentuk
pengamatan yakni ruang dan waktu. Pengamatan merupakan permulaan
pengetahuan sedangkan pengolahan akal merupakan pembentukannya.
Tokoh aliran ini adalah Immanuel Kant (17241804). Kant
mensintesakan antara rasionalisme dan empirisme. 5. Positivisme
Tokoh aliran ini diantaranya adalah August Comte,yang memiliki
pandangan sejarah perkembangan pemikiran umat manusia dapat
dkelompokkan menjadi tiga tahap, yaitu: a. Tahap Theologis, yaitu
manusia masih percaya pengetahuan atau
pengenalan yang mutlak. Manusia pada tahap ini masih dikuasai
oleh tahyultahyul sehingga subjek dengan obyek tidak dibedakan. b.
Tahap Metafisis, yaitu pemikiran manusia berusaha memahami dan
memikirkan kenyataan akan tetapi belum mampu membuktikan dengan
fakta. c. Tahap Positif, yang ditandai dengan pemikiran manusia
untuk menemukan hukum-hukum dan saling hubungan lewat fakta. Maka
pada tahap ini pengetahuan manusia dapat berkembang dan dibuktikan
lewat fakta (Harun H, 1983: 110 dibandingkan dgn Ali Mudhofir,
1985: 52, dlm Kaelan, 1991: 30) 6. Skeptisisme Menyatakan bahwa
pencerapan indera adalah bersifat menipu atau
menyesatkan. Namun pada zaman modern berkembang menjadi
skeptisisme
22
medotis (sistematis) yang mensyaratkan adanya bukti sebelum
suatu pengalaman diakui benar. Tokoh skeptisisme adalah Rene
Descrates (1596-1650). 7. Pragmatisme Aliran ini tidak
mempersoalkan tentang hakikat pengetahuan atau namun dari
mempertanyakan
tentang
pengetahuan
dengan
manfaat
guna
pengetahuan tersebut. Dengan kata lain kebenaran pengetahuan
hendaklah dikaitkan dengan manfaat dan sebagai sarana bagi suatu
perbuatan. Tokoh aliran ini, antara lain: C.S Pierce (1839- 1914),
menyatakan bahwa yang terpenting adalah manfaat apa (pengaruh apa)
yang dapat dilakukan suatu pengetahuan dalam suatu rencana.
Pengetahuan kita mengenai sesuatu hal tidak lain merupakan gambaran
yang kita peroleh mengenai akibat yang dapat kita saksikan. (Ali
Mudhofir, 1985: 53, dalam Kaelan 1991: 30). Tokoh lain adalah
William James (1824-1910, dalam Kaelan 1991: 30), menyatakan bahwa
ukuran kebenaran sesuatu hal adalah ditentukan oleh akibat
praktisnya. H. Metodologi memperoleh pengetahuan Jenisjenis
pengetahuan dapat dibedakan menjadi: 1. Dari keilmiahannya a.
pengetahuan ilmiah, yang memiliki beberapa ciri pengenal sebagai
berikut: 1) berlaku umum, 2) mempunyai kedudukan mandiri, 3)
mempunyai dasar pembenaran, 4) sistematik, dan 5) intersubjektif.
b. pengetahuan nir ilmiah. dari jenis pengetahuan yang dibangun
dapat dibedakan menjadi: 1) Pengetahuan biasa (ordinary
knowledge,common sense knowledge) Pengetahuan ini bersifat
subjektif, artinya amat terikat pd subjek yang mengenal. Sehingga
memiliki sifat selalu benar sejauh sarana untuk memperolehnya
bersifat normal, tidak ada penyimpangan. 2) Pengetahuan ilmiah
Pengetahuan yang telah menetapkan obyek yang khas atau spesifik
dengan menerapkan pendekatan metodologis yang khas.
Kebenarannya
23
bersifat relatif, karena selalu mendapatkan revisi dan diperkaya
oleh hasil penemuan yang paling mutakhir. Dengan kata lain
kebenarannya selalu mengalami pembaharuan sesuai dengan hasil
penelitian paling akhir dan mendapatkan persetujuan (agreement)
oleh para ilmuwan di bidangnya. 3) Pengetahuan filsafati
Pengetahuan yang pendekatannya melalui metodologi pemikiran
filsafati. Sifat pengetahuannya mendasar dan menyeluruh dengan
model pemikiran yang analitis, kritis, dan spekulatif. Sifat
kebenarannya adalah absolut inter-subjektif. Maksud absolut
inter-subjektif adalah nilai kebenaran yang terkandung pada jenis
pengetahuan filsafat selalu merupakan pendapat yang melekat pada
pandangan seorang filsuf serta mendapat pembenaran dari filsuf
kemudian yang menggunakan metodologi pemikiran yang sama. 4)
Pengetahuan agama Pengetahuan yang didasarkan pada keyakinan dan
ajaran agama tertentu. Sifat dari pengetahuan ini adalah dogmatis,
artinya pernyataan dalam ayat-ayat kitab suci memiliki nilai
kebenaran sesuai dengan keyakinan yang digunakan untuk memahaminya.
Kandungan kebenaran maksud dari ayat dalam kitab suci bersifat
absolut, meskipun dalam implikasi pemaknaannya mungkin berkembang
secara dinamik sesuai dengan perkembangan waktu dan pemahaman orang
yang memaknakannya. Karakteristik pengetahuan dapat dibedakan
menjadi: pengetahuan inderawi, yaitu pengetahuan yang didasarkan
atas sense (indera) atau pengalaman manusia sehari-hari.
pengetahuan akal budi, yaitu pengetahuan yang didasarkan atas
kekuatan ratio. pengetahuan intuitif, yaitu pengetahuan yang memuat
pemahaman secara cepat. pengetahuan kepercayaan/pengetahuan
otoritatif, yaitu pengetahuan yang dibangun atas dasa kredibilitas
seorang tokoh atau sekelompok orang yang dianggap profesional dalam
bidangnya.
24
Dengan memperhatikan definisi dan pengertian epistemologi, maka
menjadi jelaslah bahwa metode ilmu ini adalah menggunakan akal dan
rasio, karena untuk menjelaskan pokok-pokok bahasannya memerlukan
analisa akal. Yang dimaksud metode akal di sini adalah meliputi
seluruh analisa rasional dalam koridor ilmu-ilmu hushl dan ilmu
hudhr. Dan dari dimensi lain, untuk menguraikan sumber kajian
epistemologi dan perubahan yang terjadi di sepanjang sejarah juga
menggunakan metode analisa sejarah.
I. Hubungan Epistemologi dengan Ilmu-Ilmu Lain 1. Hubungan
Epistemologi dengan Ilmu Logika. Ilmu logika adalah suatu ilmu yang
mengajarkan tentang metode berpikir benar, yakni metode yang
digunakan oleh akal untuk menyelami dan memahami realitas eksternal
sebagaimana adanya dalam penggambaran dan pembenaran. Dengan
memperhatikan definisi ini, bisa dikatakan bahwa epistemologi jika
dikaitkan dengan ilmu logika dikategorikan sebagai pendahuluan dan
mukadimah, karena apabila kemampuan dan validitas akal belum dikaji
dan ditegaskan, maka mustahil kita membahas tentang metode akal
untuk mengungkap suatu hakikat dan bahkan metode-metode yang
ditetapkan oleh ilmu logika masih perlu dipertanyakan dan
rekonstruksi, walhasil masih menjadi hal yang diragukan. 2.
Hubungan epistemologi dengan Filsafat. Pengertian umum filsafat
adalah pengenalan terhadap eksistensi (ontologi), realitas
eksternal, dan hakikat keberadaan. Sementara filsafat dalam
pengertian khusus (metafisika) adalah membahas kaidah-kaidah umum
tentang eksistensi[9]. Dalam dua pengertian tersebut, telah
diasumsikan mengenai kemampuan, kodrat, dan validitas akal dalam
memahami hakikat dan realitas eksternal. Jadi, epistemologi dan
ilmu logika merupakan mukadimah bagi filsafat. 3. Hubungan
epistemologi dengan Teologi dan ilmu tafsir. Ilmu kalam (teologi)
ialah suatu ilmu yang menjabarkan proposisi-proposisi teks suci
agama dan penyusunan argumentasi demi mempertahankan peran dan
posisi agama. Ilmu tafsir adalah suatu ilmu yang berhubungan dengan
metode penafsiran kitab suci. Jadi, epistemologi berperan sentral
sebagai alat penting bagi kedua ilmu
25
tersebut, khususnya pembahasan yang terkait dengan kontradiksi
ilmu dan agama, atau akal dan agama, atau pengkajian seputar
pluralisme dan hermeneutik, karena akar pembahasan ini terkait
langsung dengan pembahasan epistemologi.
J. Syarat Ilmu Pengetahuan Syarat ilmu pengetahuan merupakan
pembatas atau ukuran suatu penelitian dapat dipertanggungjawabkan
sebagai ilmu. Beberapa syarat pokok ilmu pengetahuan, adalah: 1.
Ada obyeknya, obyek tertentu yang diselidiki sebagaimana adanya
(obyektif). 2. Obyek tersebut diselidiki dengan menggunakan metode
atau cara tertentu. Jadi syarat yang kedua adalah metodis. 3.
Penelitian demi penelitian akan selalu menghasilkan kesimpulan,
yang telah diketahui, disusun, diorganisasi, diklasifikasi,
digolong-golongkan. Dari kesimpulan muncullah asas umum, asas
khusus (berupa dalil, thesis, prinsip, aksioma, hukum). Semua ini
merupakan satu sistematika. Jadi syarat ketiga adalah adanya
sistematika keilmuan (sistematis) 4. Semua aktivitas penelitian
ilmiah dilaksanakan untuk memenuhi kebutuhan manusia. Syarat
keempat adalah kecenderungan berkembang, dinamis, dan manfaat. Jadi
hasrat penelitian ilmu pengetahuan bukan semata-mata di dorong oleh
hasrat ingin tahu (science for the seek of science atau intellect
par excellence). Manusia terdorong melakukan penelitian untuk
kesejahteraan manusia lahir dan batin, untuk mengembangkan
kepribadian. Kepribadian orang berilmu seperti pepatah: seperti
padi, makin berisi makin menunduk, semakin berilmu, makin sabar,
rendah hati, makin baik, arif bijaksana. Dapat pula dikatakan
syarat keempat adalah tujuan yang luhur. Dari keempat syarat
diatas, menunjukkan perwujudan ilmiah berlaku bagi semua jenis
ilmu. K. Obyek Epistomologi Obyek material epistomologi adalah
pengetahuan, sedangkan obyek formalnya adalah hakikat pengetahuan.
Setiap perangkat aturan untuk menguji berbagai
26
tuntutan yang dapat menjadikan kita memilliki pengetahuan harus
benar-benar mapan, karena definisi tentang kepercayaan, kebenaran
merupakan masalah yang tetap dan terus ada, sehingga teori
pengetahuan merupakan suatu bidang utama dalam penyelidikan
filsafat. Definisi ilmu pengetahuan, beberapa pengertian/definisi
mengenai ilmu pengetahuan: 1. Websters New Word Dictionary, yang
artinya: Ilmu pengetahuan: semua yang telah diamati atau dimengerti
oleh jiwa (pikiran) belajar, dan sesuatu yang telah jelas. 2. Runes
dalam Dictionary of Philosophy: Ilmu pengetahuan berhubungan dengan
tahu (yang diketahui), kebenaran yang dimengerti. Lawan dari
pendapat, tetapi di bawah tarafnya jika dibandingkan dengan
kebenaran. 3. American Peoples Encyclopedia: Ilmu pengetahuan,
suatu kesadaran penuh dan terbuktikan dari suatu kebenaran mengenai
sesuatu: bersifat praktis, suatu kesadaran yang teratur, tersusun
tentang apa pun yang secara definitif dapat diterima sebagai
realita. Ilmu pengetahuan meliputi, baik yang ada dalam
perbendaharaan kebudayaan manusia maupun dalam pribadi-pribadi
cendekiawan. Ilmu akan selalu mengalami proses perkembangan sejalan
dengan perkembangan kepribadian manusia cendekiawan itu melalui
segala usaha penelitian dan pengembangan yang mereka laksanakan.
Antara ilmu pengetahuan dan kepribadian ada aksi positif saling
membina. Semakin banyak tantangan sosial, alamiah, hidup dan
sebagainya, semakin berkembang pula ilmu pengetahuan, sebab pada
hakikatnya pengetahuan adalah usaha manusia untuk meningkatkan
kesejahteraan hidup lahir dan batin. Ilmu yang telah dimiliki
seseorang akan mendorong pribadi untuk lebih dinamis, energik dalam
menjelajahi lautan ilmu yang tak terbatas, semakin berilmu pribadi
seseorang semakin haus, semakin tahu manusia, semakin manusia
tersebut merasa bodoh. Dengan demikian menunjukkan ilmu memiliki
watak dinamis, progresif, menjadi asas pembina kepribadian. Dengan
demikian, dapat dikatakan bahwa epistemologis merupakan kunci
pengembangan ilmu. Ilmu yang berkembang di dalam masyarakat dapat
menjadi faktor luar yang membantu perkembangan potensi pribadi
manusia. Dengan pengertian (teoretis) dan penguasaan (praktik) ilmu
pengetahuan, sebagai prestasi manusia yang ideal
27
tercapai. Masuk dalam kategori ini adalah kemampuan kreatif,
karya kebudayaan dan ilmiah merupakan prestasi kepribadian.
Pengetahuan dan manusia merupakan satu integritas, pengetahuan
adalah fungsi kepribadian manusia.
L. Landasan Aksiologi Ilmu Landasan aksiologi ilmu menyangkut
permasalahan pertama, apakah ilmu mendekatkan manusia pada
kebenaran Tuhan itu sendiri. Kedua, apakah ilmu bermanfaat bagi
kehidupan manusia itu sendiri. Ketiga, apakah ilmu itu bebas nilai
atau tidak bebas nilai, sebab nilai-nilai menyatu dengan ilmu itu
sendiri.
M. Makna Aksiologi Ilmu Makna aksiologi ilmu bisa diartikan
sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan
yang diperoleh. Seperti diketahui setiap pengetahuan, termasuk
pengetahuan ilmiah, mempunyai tiga dasar, yaitu ontologi,
epistemologi, dan aksiologi. Aksiologi ilmu ialah ilmu pengetahuan
yang menyelidiki hakikat nilai-nilai yang terkandung dalam ilmu,
yang umumnya ditinjau dari sudut pandang kefilsafatan. Dasar
aksiologis ilmu membahas tentang manfaat yang diperoleh manusia
dari pengetahuan yang didapatkanya. Tidak dapat dipungkiri bahwa
ilmu telah memberikan kemudahan-kemudahan bagi manusia dalam
mengendalikan kekuatan-kekuatan alam. Dangan mempelajari atom kita
dapat memanfaatkan untuk sumber energi bagi keselamatan manusa,
tetapi hal ini juga dapat menimbulkan malapetaka bagi manusia.
Penciptaan bom atom akan meningkatkan kualitas persenjataan dalam
perang, sehingga jika senjata itu dipergunakan akan mengancam
keselamatan umat manusia.10
N. Hakikat dan Makna Nilai Pertanyaan mengenai hakikat nilai
dapat dijawab dengan tiga macam cara: orang dapat mengatakan
bahwa:11
10 11
Tim Dosen Filsafat Ilmu UGM (2000: 91) Kattsoff, (1996: 331)
28
1. Nilai sepenuhnya berhakikat subjektif Ditinjau dari sudut
pandangan ini, nilai-nilai merupakan reaksi-reaksi yang diberikan
oleh manusia sebagai pelaku dan keberadaannya tergantung pada
pengalaman-pengalaman mereka. Yang demikian ini dapat dinamakan
subjektivitas. 2. Nilai merupakan kenyataan ditinjau dari segi
ontologi, namun tidak terdapat dalam ruang dan waktu Nilai-nilai
tersebut merupakan esensi-esensi logis dan dapat diketahui melaui
akal. Pendirian ini dinamakan obyektivitas logis. 3. Nilai
merupakan unsur-unsur obyektif yang menyusun kenyataan Pendirian
ini disebut obyektivitas metafisik. Secara singkat dapat dikatakan
bahwa nilai memiliki bermacam makna, diantaranya:12 1. Mengandung
nilai (artinya berguna) 2. Merupakan nilai (artinya baik atau benar
atau indah) 3. Mempunyai nilai (artinya, merupakan obyek keinginan,
mempunyai kualitas yang dapat menyebabkan orang mengambil sikap
menyetujui, atau mempunyai sifat nilai tertentu) 4. Memberi nilai
(artinya, menanggapi sesuatu sebagai hal yang diinginkan atau
sebagai hal yang menggambarkan nilai tertentu). O. Kegunaan dan
Nilai Ilmu Kegunaan ilmu secara moral harus ditujukan untk kebaikan
manusia tanpa merendahkan martabat atau mengubah hakikat
kemanusiaan. Tiap ilmu terutama dalam implementasinya selalu
terkait dengan aksiologinya. Dalam hal ini akan dijelaskan seberapa
jauh ilmu mempunyai peranan dalam membatu mencapai kehidupan
manusia yang sejahtera di dunia ini atau apakah manfaat ilmu bagi
kehidupan manusia di dunia ini. Manusia belajar dari pengalamannya
dan berasumsi bahwa alam mengikuti hukum-hukum dan
aturan-aturannya. Ilmu merupakan hasil kebudayaan manusia, dimana
lebih mengutamakan kuantitas yang obyektif dan mengesampingkan
kualitas subjektif yang berhubungan dengan
12
Ibid (1996: 332)
29
keinginan pribadi sehingga dengan ilmu, manusia tidak akan
mementingkan dirinya sendiri. Ilmu merupakan wahana dalam menjawab
semua permasalahan (sampai batas tertentu), berdasarkan pemahaman
yang dimiliki sekaligus ilmu mampu memprediksikan masa depan
walaupun banyak hal yang kadang terjadi di luar dugaan. Peradaban
manusia sekarang ini tak lepas dari perkembangan ilmu dan
teknologi. Berkat kemajuan ilmu dan teknologi, pemenuhan kebutuhan
manusia bisa dilakukan secara lebih cepat dan lebih mudah di
samping penciptaan kemudahan dalam bidang-bidang seperti kesehatan,
pengangkutan, pemukiman, pendidikan, dan komunikasi. Dewasa ini
ilmu bahkan sudah berada di ambang kemajuan yang
mempengaruhi reproduksi dan penciptaan manusia itu sendiri. Jadi
ilmu bukan saja menimbulkan gejala dehumanisasi, namun bahkan
kemungkinan mengubah hakikat kamanusiaan itu sendiri, atau dengan
perkataan lain, ilmu bukan lagi merupakan sarana yang membantu
manusia mencapai tujuan hidupnya, namun juga menciptakan tujuan
hidup itu sendiri. bukan lagi Goethe yang menciptakan Faust.
Meminjamkan perkataan ahli ilmu jiwa terkenal Carl Gustav Jung,
melainkan faust yang menciptakan Goethe. Menghadapi kenyataan
seperti ini, ilmu yang pada hakikatnya mempelajari alam sebagaimana
adanya mulai mempertanyakan hal-hal yang bersifat seharusnya: untuk
apa sebenarnya ilmu itu harus dipergunakan? Dimana batas wewenang
penjelajahan keilmuan? Ke arah mana perkembangan keilmuan harus
diarahkan? Pertanyaan semacam ini jelas tidak merupakan urgensi
bagi ilmuan seperti Copernicus, Galileo dan ilmuwan seangkatannya;
namun bagi ilmuan yang hidup dalam abad kedua puluh yang telah
mengalami dua kali perang dunia dan hidup dalam bayangan
kekhawatiran perang dunia ketiga, pertanyaan-pertanyaan ini tak
dapat dielakkan. Dan untuk menjawan pertanyaan ini maka ilmuan
berpaling kepada hakikat moral. Ada pertentangan sengit yang
dilontarkan oleh kaum ilmuwan dan humanis. Kalangan humanis
mengajukan beberapa pertanyaan yang penting, antara lain: untuk apa
ilmu digunakan? Dimanakah batas ilmu harusnya berkembang? Namun
pertanyaan itu tidak urgen lagi bagi beberapa ilmuwan dan tidak
merupakan
30
tanggung jawab bagi perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri.
Hal ini tentunya tidak berarti bahwa perkembangan ilmu berhenti
cukup di situ saja, namun ruang gerak prospek ilmu pengetahuan
hendaknya dibatasi. Sebenarnya sejak saat pertumbuhannya ilmu sudah
terkait dengan masalahmasalah moral namun dalam perspektif yang
berbeda. Ketika Copernicus (14731543) mengajukan teorinya tentang
kesemestaan alam dan menemukan bahwa bumi yang berputar
mengelilingi matahari dan bukan sebaliknya seperti apa yang
dinyatakan oleh ajaran agama, maka timbullah interaksi antara ilmu
dan moral (yang bersumber pada ajaran agama) yang berkonotasi
metafisik. Secara metafisik ilmu ingin mempelajari alam sebagaimana
adanya, sedangkan di pihak lain, terdapat keinginan agar ilmu
mendasarkan kepada pernyataan-pernyataan (nilainilai) yang terdapat
dalam ajaran-ajaran diluar bidang keilmuan di antaranya agama.
Timbullah konflik yang bersumber pada penafsiran metafisik ini yang
berkulminasi pada pengadilan inkuisisi Galileo pada tahun 1633.
Galileo (15641642), oleh pengadilan agama tersebut, dipaksa untuk
mencabut pernyataanya bahwa bumi berputar mengelilingi matahari.
Sejarah kemanusiaan dihiasi dengan semangat para martir yang rela
mengorbankan nyawanya dalam mempertahankan apa yang mereka anggap
benar. Peradaban telah menyaksikan sokrates di paksa meminum racun
dan John Huss dibakar. Dan sejarah tidak berhenti di sini:
kemanusiaan tak pernah urung di halangi untuk menemukan kebenaran.
Tanpa landasan moral maka ilmuwan mudah sekali tergelincir dapat
melakukan prostitusi intelektual. Penalaran secara rasional yang
telah membawa manusia mencapai harkatnya seperti sekarang ini
berganti dengan proses rasionalisasi yang bersifat mendustakan
kebenaran. segalanya punya moral, kata Alice dalam petualangannya
di negeri ajaib, asalkan kau mampu menemukannya. (adakah yang lebih
kemerlap dalam gelap; keberanian yang esensial dalam avontur
intelektual?). Tahap aksiologis inilah dari sejumlah rangkaian
kegiatan keimuan suatu pengetahuan yang kerap menimbulkan
kontroversi dan paradoks. Hal ini dimungkinkan karena adanya
kemampuan manusia melakukan artikulasi dan manipulasi terhadap
kejadian-kejadian alam untuk kepentingannya. Kepentingan manusia
sangat ditentukan oleh motif dan kesadaran yang ada pada manusia
itu sendiri. Jadi fokus persoalan ilmu pengetahuan pada tingkat
aksiologis ini ada pada
31
manusia. Oleh karena itu, maka tinjauan kita tentang manusia
akan sangat membantu memahami dan menyusun pengertian tentang
bagaimana sebaiknya ilmu pengetahuan dan teknologi diteruskan
pengembangannya dalam tataran aksiologis. Jadi pada dasarnya apa
yang menjadi kajian dalam bidang aksiologi ini adalah berusaha
menjawab pertanyaan-pertanyaan; untuk apa pengetahuan yang berupa
ilmu itu di pergunakan? Bagaimana kaitan antara cara penggunaan
tersebut dengan kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan obyek yang
ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral? Bagaimana kaitan antara
teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah
dengan norma-norma moral/professional?13 Oleh karena itu, pada
tingkat aksiologis, pemahaman tentang nilai-nilai adalah hal yang
mutlak. Nilai menyangkut etika, moral, dan tanggung jawab manusia
itu sendiri. Oleh karena dalam penerapannya ilmu pengetahuan juga
mempunyai efek negatif dan desktruktif, maka diperlukan aturan
nilai dan norma untuk mengendalikan potensi nafsu angkara murka
manusia ketika hendak bergelut dengan ilmu pengetahuan. Di sininlah
etika menjadi ketentuan mutlak yang akan menjadi penyemangat yang
baik bagi pengetahuan untuk meningkatkan derajat hidup serta
kesejahteraan dan kebahagiaan manusia. Etika adalah pembahasan
mengenai baik, buruk, semestinya, benar atau salah. Hal ini
bertalian dengan hati nurani, bernaung di bawah filsafat moral.
Etika merupakan tatanan konsep yang melahirkan kewajiban, dengan
asumsi bahwa kalau sesuatu tidak dijalankan akan mendatangkan
bencana atau keburukan bagi manusia.
13
Jujun S. Suriasumantri (1996: 34-35)
32
Penutup .....Ontologi membahas tentang apa yang diketahui oleh
manusia. Karena tak mungkin yang tiada memberikan efek pada pikiran
manusia, maka pasti yang tercermin dalam pikiran manusia adalah
suatu realitas. Realitas (kenyataan) adalah segala sesuatu yang
ada. Untuk memudahkan pemahaman manusia, kenyataan diidentifikasi
menjadi dua hal yaitu kenyataan yang bisa diukur oleh manusia dan
yang tidak bisa diukur oleh manusia. Yang bisa diukur secara
kuantitatif oleh manusia disebut sebagai kenyataan materi,
sedangkan kenyataan yang tidak bisa diukur secara kuantitatif
manusia disebut sebagai kenyataan nonmateri. Dengan kata lain
materi adalah kenyataan yang bisa diindera dan nonmateri adalah
sebaliknya. Realitas materi mempunyai banyak ciri-ciri yaitu; 1.
terbatas ruang dan waktu; 2. dapat dibagi; 3. tersusun oleh sesuatu
yang lain; 4. memiliki ukuran kuantitatif (dapat diukur secara
kuantitatif). Contoh dari realitas materi adalah kursi, mobil,
pesawat, darah, atom dan lain sebagainya. Realitas non-materi
mempunyai ciri kebalikan dari materi. Contoh dari realitas
nonmateri adalah akal, jiwa, pikiran dll. Pentingnya pembahasan
ontologis berkaitan dengan pembuktian kebenaran pikiran dari isi
yang dikandung oleh pikiran. Apakah sebuah pengetahuan sesuai
dengan realitas atau tidak. Jika tidak, maka pengetahuan tersebut
bernilai salah. Selain itu ontologi juga digunakan untuk menetapkan
batas-batas dari obyek pengetahuan atau ilmu yang sedang dibahas.
Jika obyeknya adalah materi, maka batasannya juga harus materi.
Jika obyeknya nonmateri, maka batasannya juga nonmateri. Dengan
mengetahui hakikat dari apa yang kita bahas maka kita dapat
menghukumi bahasan kita dengan hakikat yang kita ketahui. Jika kita
membahas tentang kursi misalnya, maka kita dapat menghukumi kursi
dengan hakikat-hakikat kursi itu, misalnya bahwa kursi mempunyai
berat, luas, dapat dibagi dan lain sebagainya.
33
Epistemologi membahas tentang bagaimana seorang manusia
mendapatkan pengetahuan. Pentingnya pembahasan ini berkaitan dengan
apakah suatu ilmu apakah ia diperoleh dengan cara yang bisa
didapatkan orang lain atau tidak. Jika tidak dapat diketahui orang
lain maka pengetahuannya tidak dapat dipelajari oleh orang lain.
Secara garis besar, dalam epistemologi cara mendapatkan pengetahuan
ada dua yaitu secara ilmiah dan secara tidak ilmiah. Pengetahuan
secara ilmiah bukan berarti lebih benar dari pengetahuan secara
tidak ilmiah. Pembagian ini hanya didasarkan pada dapat atau
tidaknya semua orang memperoleh pengetahuan tersebut. Pengetahuan
secara ilmiah didapat melalui dua hal yaitu secara rasional dan
secara empiris. Pengetahuan secara rasional berkaitan dengan cara
mendapatkan pengetahuan berdasarkan kaidah-kaidah berpikir. Adapun
pengetahuan secara empiris berkaitan dengan apakah suatu
pengetahuan sesuai dengan kenyataan empirik. Semua manusia dapat
melakukan kedua hal tersebut karena semua manusia memiliki potensi
akal sekaligus potensi inderawi. Potensi akal manusia mutlak sama,
sedangkan potensi inderawi manusia tidak mutlak sama tetapi
mempunyai kemiripan yang erat. Pengetahuan yang didapatkan secara
tidak ilmiah bisa terjadi dengan berbagai cara seperti melalui
wahyu, intuisi, perasaan dan informasi dari orang yang dipercaya.
Pengetahuan yang didapatkan dengan cara ini tidak dapat dipelajari
oleh semua orang. Ia membutuhkan kebenaran ilmiah untuk meyakinkan
orangorang yang tidak mengalami hal yang sama dengan orang yang
mempercayainya. Aksiologi membahas tentang nilai suatu pengetahuan.
Nilai dari sesuatu tergantung pada tujuannya. Maka pembahasan
tentang nilai pengetahuan tidak dapat dipisahkan dari tujuannya.
Masing-masing manusia memang mempunyai tujuan sendiri. Namun pasti
ada kesamaan tujuan secara obyektif bagi semua manusia. Begitu juga
dengan pengetahuan. Semua pengetahuan memiliki tujuan obyektif.
Tujuan dari pengetahuan adalah untuk mendapatkan kebenaran. Maka
nilai dari pengetahuan atau ilmu adalah untuk mendapatkan
kebenaran. Hal ini terlepas dari
34
kebenaran yang didapatkan untuk tujuan apa. Apakah untuk
memperbaiki atau untuk merusak diri. Dalam penilaian sebuah
kebenaran ada dua pandangan yang berbeda. Pertama adalah pandangan
bahwa kebenaran bersifat mutlak. Pandangan ini disebut sebagai
absolutisme. Pandangan kedua menyatakan bahwa kebenaran bersifat
relatif (Relativisme). Pembahasan tentang aksiologi begitu penting
karena jika pengetahuan yang didapatkan manusia tidak dapat
dipastikan atau dimutlakkan kebenarannya, maka bagaimana mungkin
manusia dapat menyusun sebuah ilmu. Bagaimana pula manusia akan
menentukan pilihan jika antara satu pilihan dengan pilihan lain
bernilai sama, yaitu relatif. Pengertian relatif adalah jika
sesuatu memiliki nilai yang berubah-ubah jika dibandingkan dengan
sesuatu yang berbeda-beda. Misalnya 5 meter akan relatif panjang
jika dibandingkan dengan 1 meter dan juga relatif pendek jika
dibandingkan dengan 10 meter. Ketika manusia berpikir, maka
pembanding dari pikiran tidak berubah-ubah yaitu kenyataan itu
sendiri. Sehingga suatu pengetahuan hanya akan dihukumi dengan
nilai benar atau salah. Jika suatu pengetahuan sesuai dengan
realitasnya maka pengetahuan tersebut benar, begitu juga
sebaliknya. Pembandingan kebenaran suatu pengetahuan dengan
pengetahuan lain yang berbeda-beda akan bernilai relatif.
35
Referensi .....Jujun S. Suriasumantri. (2003). Filsafat Ilmu
Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Kattsoff,
Louis O. (1996). Pengantar Filsafat, Alih Bahasa oleh Soedjono
Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana. Mohammad Noor Syam. (1984).
Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan. Surabaya:
Pancasila Usaha Nasional. Noeng Muhadjir. (2001). Filsafat Ilmu:
Telaah Sistematis Fungsional Komparatif. Yogyakarta: Penerbit Rake
Sarasin. Rizal Mustansyir dan Misnal Munir. (2001). Filsafat Ilmu.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. S. Burhanudin. (1997). Logika
Materiil Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Suparlan Suhartono. (2007). Filsafat Pendidikan. Yogyakarta:
Kelompok Penerbit ArRuzz Media. Surajiyo. (2005). Ilmu Filsafat
Suatu Pengantar. Jakarta: Bumi Aksara. The Liang Gie. (2000).
Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Penerbit Liberty. Tim Dosen
Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat UGM. (2000) . Filsafat Ilmu.
Yogyakarta: Penerbit Liberty Yogyakarta bekerjasama dengan YP
Fakultas filsafat.
36
