25439123 Svojstva Poslanikovog Sallallahu Alejhi Wa Sallam Namaza Od Abdesta Do Zikra Safet Kuduz

Naslov knjige:

SVOJSTVA POSLANIKOVOG, SALLALLAHUALEJIII VE SELLEM, NAMAZA

od abdesta do zikra

Autorlmr. Safet Kuduzoviö

Serijatska recenzüal- mr. Semir Imamoviö- Abdul-Varis Ribo, prof.- Enes Julardzija, Fof.- AmL Dumiö, prof.- Nedim Haraöiö, prof.- hfz. Dzevad colos, prof.

Lektor i redakor:Remzija Huriö-BeCiroviö

Stampa:Bemust, Sarajevo

DTP:Safet Kuduzovid

DesiDg korice:Sead BeCoviö

Izdavaö:Autor u suadnji saDzematom Kewser - Linc

Tirazl2000

CIP - Katalogizacjja u pubtikacijiNäcionalna i univerz itetska bibtiotekaBosne i Hercegoving Sarajevo

KuDuzovre safetSvojswa Poslanikovog, sallattahu alejhi ve

sellem, namaza : od abdesta do zika / SafutKuduzovit. - Saraj€vo : S. Kuduzovig 2007. - 304str. ; 24 cm

Bibliografüa: str. 289-299 i uz tekst

ISBN 978-9958-993G7-7

coBrss.BH-ID 15850758

Safet \ytuzwit

SVOJSTVA

POSLANTKOVOG, SALLALLAHUALEJHI VE SELLEM.

NAMAZA

od abdesta do zikra

Sarajevo, 2007. god. .

EsiFsuiL'ü ine ittafra ful-ihstivog, Samilomog!

Uzvi5eni Allah ka.äe:

< /; J i; nt'' ik i: ;s';t;" ßt ;3:.J.'; i# ßt ;"i:'tti'.1.'5 1"Recii 'Ako Atlaha vollle, mene slijedite, i vas de Allah vo[ieti i

grijehe vam oprostiti!' a Allah prasta i Samilo6tan jC' (Prijevodalai€nja Alu Imran, 31.)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

" Kanjajte onako kako ste vidjeli mene da klanjatn!"

(Buhari)

Imam Safija je rekao Ahmedu b. Hanbelu:

"O Ebu-Abdiüah, ti si uöeniji od mene u hadisu! Kada vidisvjerodostojan hadis obavijesti me da radim po njemu!"

@bu.-Nuajm t Hilij enl-evlija)

Abdullah b. Mubarekje kazao:

"Lanac prenosilaca je od dere. Da nema lanca ptenosilaca govorilo bise po äljama i naho<lenjima."

(Mtrslilun n Mukaddimetus - Sahih i El-Hanb'r S erefu ashabil-hadis)

PREDGOVOR

Allahovom blagodati, nafton decenija stagnacije na polju islamskognauönog rada, kako u cijelom muslimanskom svijetu, tako i kod nas, ovovrijeme obiljeZava oZivljenje islamskih znanosti. Iako je to sami zaöetak,on ulijeva nadu da öe naS ummet odluöno krenuti putem duhovnog,nauönog i vjerskog progresa. Samim tim 3to je sudbina islamskog svijetapotpuno ovisna od odnosa spram dini-islama, tako svaka vrsta studije irada na izuöavanju vjere, prije svega koz razumijevanje Allahoveuzvisene knjige Kur'ana i koz ozivljavanje Sunneta posljednjegAllahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, svojevrstan je napredaki korak naprijed.

U ovom pogledu, djelo koje je pred nama ima svojevrstan znaöaj iulogu, prvenstveno jer tretira stub vjere - namaz - najoöitiji öovjekovizraz poslusnosti svome Stvoritelju i priznanja Njegove veliöine i svojezavisnosti od Stvoritelja. On je temelj dini-islama i svjedoöanstvopriznanja Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, za vodu iuzor. 'Reci: 'Ako Allaha volite mene släedite, pa 6e vas Allahzavoljeti i grüehe vam oprostiti'." (Prijevod znaöenja Alu Imran, 31.)

Kur'an tretira namaz opöenito. Ne defin a njegov oblik, naöin, nitibroj, veö ga izriöito nareduje i terminom "ekimu es-salah" definiranaredbu kao "uspostavljanje" namaza, tj. obavljanje namaza onako kakoga je uspostavio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koji namnareduje: "Klanjajte kako vidite daja klanjam!" Ovo djelo cijelim svojimsadriajem tezi postiöi cilj iz konteksta hadisa, da öitalac detaljno upoznakako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavljao namaz.Njegov autor nize predaje koje opisuju Poslanikov, sallallahu alejhi vesellem, abdest i namaz, njegovu veliöinu i oblik, koje je ajere uöio izKur'ana, te dove u kamkteristiönim prilikama.

Ovdje valja ukazati na jednu komponenhr islama koja se ne moZenaöi u drugim religijama i ideologüama, a zbog koje je ustaljena taönoiskazana sintagma da je islam vjera seneda, tj. vjera koja svoju doktrinune gradi na legendama niti predajama bez izvora, veö samo na onome stoje vjerodostojno i ima svoj lanac prenosilaca. Pri tome se vodi raöuna osvakom prcnosiocu, kolika je njegova uöenost i koje su mu

karakteristike, iz generucije u generaciju' od izvora koji je izrekao

odretlenu sintagmrido nu.. Ouu te öinjenica najvide da uoöiti u nauci o

hadisu, te iz nje izasloj nauci "el-dterhu vet-t'adil"'

Tako autot, sluzeöi se nauönom metodom, uz svaku predaju spominje

nie; stepeD vierodostojnosti, ne uzimajuöi za validan dokaz apolsifne i

käo slaüo ocijenlene predajer lahkim naöinom bha Pdoritemiji stav u

oosledu pravnih pitanja kod kojih postoje nzilalenja U ovome se I

äeieda naiveöa wiiednost ovog djela. tako da öitalac spomenute ibadete u

ni"rnu .ö2" prakticirati kao da je vidio BoZijeg Poslanika" sallalahu

aieihive sellem, kako ih obavlja.

Nedim Haraöiö. prof.

@ & s

Sr.'ojstt,a eosfanifun'og, sa[[affahu a[4fü ve qfu 7 1

Uvod

Zahvala pripada Allahu. Samo Njega oboiavamo isamo od Njegapomoö trazimo. Njemu se utjeöemo od zla naiih du!a. Koga On uputi,niko ga u zabludu ne moie odvesti, a koga On u zabludu odvede, niko gana pravi put ne moze uputiti.

Svjedoöimo da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed,sallallahu alejhi ve sellem, Njegov rob i Njegov poslanik.

"O vjernici, bojte se Allaha istinskom bogobojaznosau i umiritesamo kao muslimani." (Prijevod znaöenja Alu Imran, 102.)

"O ljudi, bojte se Gospodara svoga koji vas od jednog öovjekastvara, i od njega je suprugu njegovu stvorio i od njih dvoje [urogemuSkarce i iene rasijao. I Allaha se bojte s imenom öijim jedni drugemolite, i rodbinske veze ne kidajte, jer Allah, zaista, stalno nad vamabdi." (Prijevod znaöenja En-Nisa, 1.)

"O vjernici, bojte se Allaha i govorite samo istinu, On 6e vas zavasa dobra djela nagraditi i grijehe vam oprostiti, A onaj ko seAllahu i Poslaniku Njegovu bude pokoravao postiti 6e ono Sto budeielio." (Prijevod znaöenja El-Ahzab, 70 71.)

Uistinu, najljep5i govor je Allahov govor, a najbolja uputa je uputaMuhammedova, sallallahu alejhi ve sellem. Najgore stvari su novotärije -svcka novolari jä je zabludc. a svaka zabluda ie u \ arru.

I Ovoje prijevod znaöcnja tzv. "Hutbetul-hadze" kojomje Poslanik, sallalhhü xlcjhi vesellem. poöinjao svoj govor. obra6ajuöi se ashabima nä hutbama i u drugimprilikama. Vidjeti: Me.l'Jnu'ul-fetara, 18/163, od lbn-Te.jmijje i Hdsiilerer Sirdi naSutrcnun-Nesai,6/89. Hadis biLjeie Muslim. 6/127-131. Nesai, 1/4s2 .153/1:103. EbuDavud, 2/103-104/1089. Tirmizi , z l l178/1105. Ibn Mad;e. 2/131-132/1547-15,18.Lbn-Diltud. 3/20-211679. Ahmed, 1/432l,1115, Abdur Rezzak. 6/187-188/10449.Taberani, 8/363 364/8147. Hakim. 2/182-183, Bejheki. 3/303 304/5800-5804 i1t235 23'7 | 13826-t3831, T ajalisi,45/338, Kurtubi u El-birla, sld.62/s6.

Uvazeni bmte i cijenjena sestro, uistinu, nijedan ibadet u islainu nemoZe se uporediti sa Damazom, kao temeljom naße uzvisene vjere,odmah nakon dva Sehadeta, bez kojih nema imana niti islarna.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rckao je: ',Najvrednija

stvar je islam, a namoz je hjegoy stub, d.ok je dZihad na Allahovom putuvrhunac islama.."' U drlgoj predaji stoji da je namaz najbole djelo kojese moze uöiniti.'

Namaz je, takoder, jedini ibadet koga Allah nije propisao ovomeummetu preko DZibrila, a.s., nego je Sebi uzdigao Svoga Poslanika,salallahu alejhi ve sellem, te mu iznad sedam nebesa, gdje nijednosworcnje nikada nije dospjeto, propisao namaz.o Zato, ko porekneoba.{ezt namaza, smatra se otpadnikom od vjere, po konsenzusuuöenjaka ehlussunetski pravnih usmjerenja.'

Na vrijednost namaza upuöuje i to sto je spomenut u UzvisenomKur'anu vise od devedeset puta u raznim kontekstima. Uzviseni Allahkaze: '?omozite sebi strpljenjem i obavljanjem namaza, a to je,uistinu, te5ko osim posluBnima." (Prijevod znaöenja El-Bekare, 45.)

Obeöavajuöi nagradu onima koji ustraju u obavljanju namaza,Uzviseni Allah je rekao: "...i koji namaze svoje redovno obavljaju, onisu dostojni nasljednici, koji te najvüe stepene Dienneta naslijediti,oni de u njemu vjeöno boraviti." (hijevod znaöenja El-Muminun, 9-1 1 . )

'� Ahmed,'71349350n2366, Timizi, 31328-329121tO. Abdur-Rezzak. tU193-194/20302. Imam Tirmizi i lejh Albani ovaj hadis su ocijenili vjerodostojnim. Imam

, Hejseni ga smatra dobrjm. yidjetl Med,neuz-zevaid, U2t.'Ibn-Madie, U105/278, Ahmed, 51276-2'77122737, Bejheki. l/670/2150, Taberani,2/98/1444 i t\ Es-saqiru 2l88,Hakia,l/22tl449.Inl,am Hakim i Zehebi kazu da ovajhadis ispunjava Buharijine i Muslimove kiterije. Haliz Munziri i iejh Albani,takoder, smatraju ga vjercdostojnim. yidjetl Sahihutter?ib, U86 I Inaut Eatit,2/136.

a Hadis o propisivanju nam^za rokom nodi El-Isra biljeze: Buhari, str. 90-91/349,- Mtrsllm, 2ll'70- 1741162, Tnrnizi, l/552-5531213 i At:fJn]ed, 1+1415112669.' Vidjetli El-hayil-kebit, 2/525, Et-temhid, 141126, El-muhattß, 2/228. Mukaddimatu

Ibni-Ruid, sr. 52, Etnuqni 2D91, El-nedZnua,3/16, Medtnu'ut-fetava,22/22. Et-kawni ut'fikhijje, sfr. 40, EI-Iurua, l/255, Nejlul-eyta\ U361.

U iednoi predaii Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem. kaae "Obraduj

one *iii idi )ocui u dianije potpunim svialom na Sudnjem dnnu.'' tJ

drugom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavjeitava nas daöe

-namaz biti svjetlo vjemika na Sudnjem danu.3 UzviSeni Allah ne

dozvoljava da izostave namaz ni putnik, ni bolesnik, ni mudlahid, nistlra i;nemogla osoba - svi su duZni obavljati namaz u njegovo vrijeme,'dok se bilo koji drugj ibadet more zbog lerijatski opravdanog razloga upotpunosti izostavili ili na-knadno obaviti. Sejhul-islam lbn-Tejmijjekaie: "Islamski uöenjaci su slolni da je namaz kategodönÜa obaveza odhadZdZa. HadidZ mora obaviti jednom u Zivotu onaj ko je u moguönosti,dok obaveza namaza pada na svakog punoljetnog i pamehog muslimana'osim iene u mjeseönom ciklusu i nakon porodaja (nifas). Nema razlikeizmedu zdravog i bolesnog. sigumog i onoga koji je u strahu. bogalog isiromasnos. muskarca i Zene. 'u lmam Sevkani tvrdi: Namar je

kategorienija osnova islama od zekara."rl

Uzvi3eni Allah najbolje zna mudrost onoga 3to propise, ali se izovoga moie razumjeti da pet dnevnih namazä predstavlja najjaöu vezuizmidu Altaha i Njegovih rcbova, te da su ovi namazi, u prvom redu,duhovni, a potom i tjelesni odgoj za vjemike. Ostavljati ovaj öasni ibadet,ili ga zapuitati, znaöi sebe gurati vlastitim rukama u zabludu i propast

Uzvileni Allah o ovakvima kaie: 'A njih (prave vjemike)zamijenüe zli potomci, koii namaz ostavise, i za poiudama poiloie'oni 6i sigurno iuänu zavrsnicu imati." (Prijevod znaöenja Merjem, 59 )

Allah je, takoder, kazao: "Tesko se onima koji, kad namazeobavljaju, ne obavljaju ih kako treba, vee se samo pretvaraju"'(Prijevod znaöenja El-Ma'un, 4-6.)

6 Na iaciiu i sabah-namaz." eU-nuuua. !161-16U56r, Tit'fiüzi. 21131223. Sejh Albani je ovu predaju' zbog

nnoatva puteva, ocljenio vjerodostojnom. Hafiz Munziri tvrdi da su njeni prenosioci

- pouzdani. Vidjeti: ?ürJ&tul'ahvezL 2113.'Muslim. 3/80-81/223.e lzuzetak su Zene u vrijeme mjeseönog ciklusa i nakon Porodajato,''lidje.d: MedZmu' l-Jetava, r9l34r." Vidieti. Es-seilul-diena. U292.

sa[h[tfiu ve sellen, namaza

l

Uzviseni Stvoritelj. govoreöi o ovim nesretnicima. kaTe: -Sta vas je

u Däehennem dovelo?, reöi öe: 'Nismo obavliali namaz""" (Prijevod

znaöenja Et-Muddessir, 42-43 )

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve s€llem, sanjao jednog

öovjeka koji leZi na ledima, a drugi stoji iznad njega sa velikim kamenom

u ruci i udara ga njime po glavi dokje ne prepolovi na dva dijela Zatim

se njegova glava vraöa u prvobihi oblik, te ga ovaj ponovo udara na isti

naöin. Nako; togaje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, obja5njeno da

se radi o öovjeku koji je odbijao Kur'an i koji je spavao,,u vrijeme

namazä. ne obavljajudl ü u njihovim propisanim wemenima 'Abduuah

b. Amr prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Onai

ko sretni Allaha bez namaza bite u druiteu Karuna, Faraona, Hamana i

IJbeja b. Halefu.r3 Oni su, bez sumnje, najgora stvorenja kljaje Allah

stvorio. Nakon ito je citirao ovaj hadis Sejhul-islam Ibn-Kajjim je rekao:"Öovjeka od namaza odvraöa jedna od öetid stvarj: njegov imetak,

njegova vlast, njegov polozaj ili njegova hgovina. Koga imetak odvrati

oä namaza biöe u dru5tvu Karuna. Koga od namaza odvrati njegova vlast

biöe u drustvu Faraona. Koga od namaza odvrati polozaj biöe sa

Hamanom i koga od namaza odvrati njegova trgovina biöe u dflrstvu sa

I-Ibejjom b. Halefom. "'o

Upozoravajuöi na opasnost ostavljanja namaza, Poslanik sallallaiu

aleihi ve seflem, le rckaot "Parova koji odvaia viercvanie od ncvierstvaje

"obavljanje ,oiozo."t' Poslanih. sallallahu alejhi ve sellem' rakoderje"y,azao, il|govo, iamedu nas i njih (tj. licemjera) ie namaz: ko ga ostari

D Buhari, str. 1488-1489/7M? i drugi.13 Ahmed, 6/150/6576, D anri 2D4\/2721,Ibn'Hibban' 1/132254 (El-mevarid), Ibn-

Na$ u radnts-ralaft, r/133/58, Adäurri u ti'.ienah, 2165r-6521275,lt'n-Sa\i\\ Er

tct|ibu. sn. lletsg.lmäm Hejsem. nakon tto je ovu Predaju pripisao Tdberaniju u

H:kebiru i El-.v'a ,2/21, kaze: -Preno<ioc' Ahmedove predaie su pouzdani

lmam lbn Abdut-Hadr i seih Anmed Sarir ovu predajLr su ociienjL vjerodoslojnom

Vidieti: tenkihut-tahk ik. :7 t t r i Sak;rove opaske na El'nusn?d ö/l50 Dobrom je

,-ut uio hufi" Munziri, Ibn-Hadz€r Hejtemi i Sejh Albani vidjeti: Ez-zewdZi\

ll28'7. Mitkatul'nesabih, l/183 i Es'semerul-mustetatr U5314',tidiett Huknu tunkß-rdl"I', str. 3l, od lbn-Kajjimai Ez-zeT ad;i, 11287 'ß Mu;lim. 2/59/82. Nesait,ll1561463,Tirnnzi"|135212620' Ebu-Davud' str. 1067/4678'

Ibn Madze, l/319/890, Darekutni' 2/4111?35' Darimi' 1/197/1233' Ibn Nasr u

Kadrus-salah.2l88}l899, Adzuni u EJ-.i€rian, 21644-655/265

poöinio je nevjerstvo."t6 Burejde b el-Husajn prenosi da je Alahovposlanit, saltaUahu alejhi ve selle4 rekao: "Ko (namjemo) ottavi

ikindiju-namaz niegora-diela su poniitena."tl Ako slijedi ovakva kazna

za onoga koji ostavi samo ikindiju-namaz, ita je sa onim koji nikako ne

klanja,lakv; su njegova djela?! Enes b. Malik kaZe: "Allahov Poslanik,

satlallahu aleihi ve sellem, kada bi iziöao u vojni pohod öekao bi zoru'

Ako bi öuo iabahski ezan vratio bi se. u prolivnim bi se borio protiv

niih."rs Poznati tabi in Abduüah b Sekik el-Ukajli'" kaie da ashabi

ÄIahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ostavljanje nijednog djela

nisu smatmli nevjerstvom, osim ostavljanje namaza.20 Hasan el-Basd je

kazao: "Do menl ie doprta vijest da su ashabi Allahovog Poslanika,

sallallahu alejhi ve sellem. govorÜ: 'lzmedu muslimana ipoöinjenog

Iüka i nevjerslva jesle ostavljanje ramaza bez opravdanog '-log-i;"::

Abdullah b. Mesud je kazao: Ko ostavi namaz. laj nema vJere '- u

drugoj verziji od lbn-Mesuda stoji: "Nevje6tvo je ostaviti namaz ""

16 Nesai. Ul561462. Tirmizi,'1135312621,lÜt M^dZe' r/319189r' t\hned' 51346122833'

Darekutni, 2/40/l?33, Abdulah b. Ahmed u Er'Srn'a l/358/769' lbn-Nasr u

KaAnls-salah, 2/87?/894, Ibn-Mende t El-inan, Il383l3I'l-3I8 Lalekai u Serl'

usulil-iatikai, 4/902/1520, Ibn-Abdul BelI n Et-temhidu, 4/230' Hakllx,' Il4Slrr'

Irlam Timizi, Nesai, Lalekai, Haldm, Zehebi, Iraki' Menavi' AdZtuni i Albani ovaj

hadis smatraju vjerodostojnim vidie,i� Mesetetut'te16r' l/61, Neilul-evta' l/363'

Ke|ful-hafa, 11348 i Sahihu| rcryib lt366'' Bdari. si. ll0/553. Ahmed, lhl5oel2294l i lbn-Abdul-Ben l4l124r3 Buhari, str.62112943 i Muslim,4tll382le vidiet\. Zikn esnait-tarj'tn, 2/134, od imama DarekutnijaA Ttnnizi. 7 ß54n622, lhn Ebi-Sejbe' 6/1723043'l i HskiI,I-' ll4Sll2 Inam Nevevi'

Z,ehebi; Sejh Albani ovu predaju smatrajü isptavnom vidietir El-medLnuo' 3116'

Hulasatut-ihkm, ln45 i Es'se eruI'mllstetab, 1152. ova predaja ima potpom u

verziji Dzabira b. Abdutlaha koju biljezi Ibn-Na$ n Esaalah' 2J904/947 ' Lalekü n

Serhi usulil-iatikad, 4lgog'910i1fi7, Ibn-Bettah u El-ibane' 11273-2'7418't6 i lbn'

Diad u El-|/..u\nedu. \rr.385/2634. sa dobrim lancem prenosilaca"t IUn-g"tt"tt n El-ibane. U2'13-2'14ß?7, sa ispravnim lancem prenosilaca' Vidjeti:

Hutonu tunkis-salah, str.112 od Ebu-Abdullaha Nuamanija Eserija'' Ibn-Na$ u (r(a.lru.r-srldll, 211898/935, Abdulah b. Ahtned n Esaunne' U3591172 i

Tabeßrt t El-kebiru,9ll9l/8941-8942 Sejh Albanije ovu predaju ocijenio dobrom

Vidjen: Sahihut-terlib, Il3'lO i Es'silsiktud-dtiP 1/382 Sliöno ovome prenosi Ibn-

Ebi-Seibe. 5/95/24052, od Abdullaha b Amra b el-Asa'B ACd,'rfr, t E!-sefiah, I/291/292, sa dobrim lanc€m prenosilaca'

ve sellem, rwmaza

Ebu-Derda je rekao: "Nema imana onaj ko ne klanja.,'2a Ibn_Abbas je\T-a:: Io osravi nam-az a u moguönosri je obaviti ga. sresr de Allaha'aAllah srdir na njega. " prenosi se da je Omer b. el_Hartab na samrmimmukama nakon sto je izboden nozem, pozvan da klanja sabah-namaz, paJe rekao: "Da, nema udjela u islamu ko napusti namazi'paje klanjao iäkkrv je curila iz njegovih rana.26 U drugoj predaji stqi da ie Omer U. et_Hattab poslao pismo svojim namjesnicima u kome ie stalalä: ,Za mene jenajvainija stvar narnaz. Ko ga bude redovno obavljao saöuvao ie svoiuvjeru. Ko ga bude zanemario zanemario le sve ostalo.',)7 Ebu_B;kr ie;asrnrmoj

Rpostelji pozvao Omem. i izmedu ostalog. oporuöio mu da pazi na

'lama7,.'"

Tmam lbn-Hazm je rekao: ,,Nakon süka nema ve6eg qriieha odT?"Iü" nama./a dok ne prode njegovo vrijeme..2e Sejtrut_i,tam tUn_r eJmrJJe Je rekao: 'OnaJ ko oslavi namaz gorije od kadliivca, bludnlka ionoga koji konzumira alkohol i drogu."r0 Na drugom mjisru iejhul_islamkaie: "Ko ne klanja dnevni namar3' do zalaska iunca üilo zbogzauzetosti na radnom mjestu, lova ili hizmeta uöitelju i odbije se za tägole.iajit ']lüa se po mi5ljenju veöine islamskih

-uöenjaka.-32 Imam

Zehebi ka2e: -Ko klanj.a namaz poslije njegovog vremäna poeinio jevelßr gnjen. Ko ga uopce ne klanja on je kao kradljivac i bludniöar. Koo:t,y, n-1j11 u porpunosri. on je najveia propalica. nesrelnil izloöinac."" lj.nTr,

fhned b Hanbet je rekao: ..Ko [aze: .nedu klanjati.on je nevjemik."'" lmarn Ishak b. Rahevej Tapaia: ..lslamski uöeniaci od

^ !1". ".y , i:*, usut it -iari kAd. 4/q08/ t 5 i6 | tbn-t\a\t u Kadrus_\atah, 2te03/.a45.

,rsejn.AfbanrJe ow predaju oc'jenio vje rodosr,ojno m. Vidieli: Sahihut.tereb, vJ70.' Lzlekai n Seüu usulil-iatikad. 4t9O9nS35^ Ma1* | Et-nwetta, U146-14?/81, Ibn-Sad u tr- tubekat, t/35O-351, Abdv-Rezzak,t/150-151/578 581 i 3n2st50l0, ftn_Ebi-5ejbe, 6/164t3O352, *êa " az ina",str. 182/654, lbn-Nasr u ra(1tus-salah, 2tgg3tg24, Darekttni, 2/tO^232. ,qailÄ i

,F<.icriah. lt2q2 2cj,2c4-2q5, sa rspra!nim lancem prenositaca.' Mal ik. f /öl-o2/5. Abdur-Rezrak. t /53b-5j7/2OJSi iaha\ irsprhut-neani, l tg3.'" Ibn-Fbi-Sejbe. 7/4J44 35t37M5. v idtetj: M cdanu. ut -Ietava. 22t26.' Vidjeu: #l"ra1a sn. J7. od imamaZehebria.- uidjeti: Medimu ul-f"ta!a. 22134. od sejhut:rsrama tbn Tejmij.je.' RindUü nama7. il' podne i rkindiru 7a Dutni[a.',' v idteti: Mediau ut-fetava, 2U 2t." Vrdjeli: El,t€rdi.. .tr. lo. od rmama Zehebiia." Adium ü E3- 1. rioh. l/2cll29o. sa iqpravn,; lancem preno.ilaca.

Spojsna aostanikwog, salla[ahu abjLipe u&-, g I

vremena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, do danainjih danasmahaju da onaj ko ostavi namaz namjemo, bez opravdanja, i odbijenaklanjati ga, tretira se neviemikom."r5

Prvo za Sta öe öovjek polagati raöun je namaz; ako prode taj ispituspio je, a ako mu namaz ne bude ispravan, upropasten je." AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na samrtnim mukama je savjetovaosvoje ashabe, rekavii im: "Namui, namaz,"11 tj. öuvajte dobro svojenamaze, jer Sta je muslimanu preostalo od vjere ako ostavi namaz.Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. je rekao'. "Niti islana te se otkidati,jedna po jedna. Kada se god koja otkine ljudi öe se hvatati :a sljedeöu.Prw ito öe se izgubiti od islama je islamska vlast, a zadnje ito öe ostatiod ujere je namaz."'" U drugoj predaji se navodi da je Vjerovjesnik,sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Pno ito te nestati mealu ljutlima jeporicrcnjp I cmonet I a :.tdttj? \to ; c os!ati od r.jcre.je tumuz.

'"

Navedeni ajeti i hadisi jasno ukazuju na vrijednost namaza s jedne, teopasnost ostavljanja ovoga ibadeta, s druge strane. Musliman ne mozeustrajati na pravom putu bez namaza.

L vidjeti. Et-tenltid, 1/225-226.* ' t i tmizi ,2/40t-4o2t413, oci jenio sa je dobnm. Sejh Albani er smana

vjercdostojnim. V;djetl Sallihul-r|:a tut l/503/2573. Hadis u ovome znaöenjuvjerodostojnimje oci.jenio hafiz Askalani. Vidjeti: rrn{etut atNe.i,2/402. O\aj 6adisu njegovom smislu biljeze: Makdisi I El Dtuhtarc,7/14-1-145/2078, Taberani ü t7?,, / r , . 2/ :40/185q I Ahmed. U/14 l5/7880. Sejh Ahmed Sakir oru ver/r tu \marr, l

" Ahmed, l9/209/12169, Ibn-Hibban, 141570-571/6605. EbuJala.5/309-310/2933,Ta\ayi u serhul nuikil, 8/226-22113203, Bejheki ü ad d?id{ 7/205. Abdu b.Humejd u tf,nrßr"1", str. 445/1542. Ibn-NasL u Kalzs-ralal, 1/3321324. ImamBDsä \t Mis(ibihu.-.u.taddae, 2/55, k"Ze: Lanac prenosilaca ove predaje ispunjavakiterije Buhariie i Muslima." Sejh Albani je ovu predajü ocjjenio vjerodosiojnom.Vidietj: Sahihul daanlia, 2/ l 19/38'/3.

tt tn-gibtun, 15111116'/\5, Ahmed, 5/251/22214, Taberani. S/l16/7486. Hakim,4tto1/7o22. Imam Hakim i iejh Albani ovaj hadis smatralu ispravnin. Vidjeti:Sahihul-d:aDtia, 2/905/50'75 i Sahihu ßüti.ti. .a'nan, l/l76. Hafiz Hejsemi u t1-npdined,'7/281, ka:e: 'Ovaj hadis biljezi Ahmed i Taberani I El-k?bitu, a

," prenusioci predaje su pouzdrn,." O \ u t r e d a i u b r l t e t r H 3 k i m f i m i / i u ^ . r d d n , / - r \ d r i . s x J o b r i m l r n . c n t r e n o n l i c r

Vidjeti: Al,u,sni, 2/299, Ken.ull nal, 3t6t/s495, Sattihul-dia,nio, t/503/25'7s jKeiful hafa,11253.

Naredujudi svome Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, UzviSeniAllah je rekao: "Dostavliaj ono Bto ti se objavljuje i obaylj4i namaz,zaista naBaz odvrada od razvrata i svega 5to je ruZno." (prijevodznaöenja El-Ankebut, 45.) Obeöavajuöi uspjeh onima koji ustrajavaju unarnazu, Uzviseni je rekao: "Uspjeli su vjernici, oni koji namaze svojeskruöeno obavljajui" (Prijevod znaöenja El-Muminun, 1-2.) U drugomajetu Allah je rekao: "Uspio je onaj ko se oöisti, koji svoga Gospodaraspomene i namaz obavi." (Prijevod znaöenja El-Eala, 14-15.)Obraöajuöi se vjemicima, Uzvileni Allah kaZe: "VaSi zaStitnici su samoAllah i Poslanik Njegoy i vjernici koji redovno namaz obayljaju,zekat dqlu i ruku öine." (Prijevod znaöenja El-Maide, 55.)

Brojni su hadisi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji ukazujuna wijednost namaza, a mi öemo spomenuti samo neke od njih. AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je kazao.. "AUah je propisao petnamaza. Ko se bude propisno abdestio, Hanjao u odreilenim namaskimvremeniftta., upotpunjovao rukue i bude skruien u namazu Allah seobavezao da te mu oprostiti. Ko ne bude tako öinio nema obeöanja kodAllaha - ako bude htio oprostiöe mu ili öe ga kazniti."ao

Ibn-Mesud je pitao Posladka, sallallahu alejhi ve sellem, koje djeloje najbolje da se uöini, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu jeodgovorio: "Namaz u njegovo vrijeme." Ibn-Mesudje potom upitao: ..Staje poslije toga'|" "Dobroöinsteo prerna roditeljima," odgovoio jePoslanik, sallallahu alejhi ve setlem. Ibn-Mesud ponovo upita: ..Sta jeposlije toga?" Poslanik, sallatlahu alejhi ve sellem, mu rcöe "Borba naAllahovom putu."*'

Ebu-Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekaosvojim ashabima: "Sta mislite kada bi nekome ispred njegovih rrat@ tekla

{ eU-Oavua, ft. l\'l/425 i ovo je njesova verzija, Nesai, Ut55/460. Ibn-Madze,l/418-41911158, AlIJJed, 513191221'72, Malik, 1/383-385/26?. Ibn-Hibban.512r/1731, Abd\r-Rezzak, 3/5-6/45'75, Ibn-Ebi-Sejbe, 7/308-309/36348, Ibn-Ebi-Asin u svom Srne,u,2/665/1001, Begavi u S"rtrr-$.n ra 4/105/978. Imam N€vevit El-nedinua, 4/20, kaie: "Ovaj hadis je ispravan." Imam Ibn-Abdul-Berr, Hakim,Menavi, Ibn-Hibban su ga, tatoder, ocjjenili vjerodostojnim. yldjett Et-tenhid,23/288. Et-klhisul-habi\ 2n18, Hulasatu bedit-munir, t/283. Zgrkanlie\ komefiarna El-nuvetü!, llJ85. Es-silsil?tus-sahiha, 2t4gj, Sahihut.d,ania- v6t6t3242. f s-semerul-nüstetab, ll53 i El-ni'kah. 1 ll80l570.4r Buhari, str. 1283/5970 i Mustim,2/62185.

Suojstua QoslaniKotog, satla[laiu akjfuvese[ü 15 t

rijeka, i on se u njoj kupoo pet puta dnerno, da li bi na njentu bilo inaloprljavitine'!" Ashabi su rekli: "Ne, ne bi ostalo na njemu niSta."Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, na to je rekao: "Tako je i sa petdnevnih namaza Allah njima sapire grijehe Svojih robova.""'

Takoder se prenosi da je jedan öovjek dosao Poslaniku, sallallahualejhi ve sellem, i rekao: "O Allahov Poslaniöe, poöinio sam djelo kojenalaZe izvrienje Serijatske kazne, pa kazni me!" Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, nije mu niita odgovorio- Neposredno nakon togaprouöen je ikamet i öovjek je klanjao, pristajuöi za Poslanikom, sallallahualejhi ve sellem. Nakon zavrlenog namaza ovaj öovjek jc ponovopodsjetio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na uöinjeno djelo, te daizvrii ierijatski odgovarajuöu kaznu nad njim. Poslanik, sallallahu alejhive sellem, ga je lpitaol. "Zar nisi klanjao sa nama dmai?" Odgovorioje: 'Jesam," a Poslanik, sallallatu alejhi ve sellem. mu kaza: "Allah ti jeoprostio ono ito si poöinio""' Allahov Poslanik, sallallahu alejhi vesellem. takoder ie kazao: "Pet dnevnih nama:ä i di.uma do tliume briius|e slo le manle oa t'errKtn Sruena.

Ebu Hurejre kaze: "Dva su öovjeka u vrijeme Allahovog Poslanika,sallallahu aleihi ve sellem, zajedno primila islam. Jedan od njih jepoginuo na Allahovom putu, a drugi je Zivio nakon njega godinu dana.Talha b. Ubejdullah jedne noöi je sanjao da je onaj drugi usao u Dzennetpdje iehida. Kada je osvanulo doiao je kod Poslanika, sallallahu alejhive sellem, i ispriöao mu san. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, reöe: 'Zar nije postio nakon smrti iehida.iedan ramazan i klanjaoiest hiljada i toliko i tuliko rekata."'4r lbn-}i�4.adie i lbn-Hibban ovoj

"'Buhari, str. 1261528 i Muslim, 2/139-140/667" e"t"'i. 'i.. r+ö r++ilotz:, v,"1i., itilne+ o,oi hadis ne nrozc koristiti kao

dokaz o dozvoli neizvrsavanja ie.ijatskih kazni nad onima koji to zasluZuju iako suklanjali. Zbog objasnjenjs \idjetl EI Dtinhad:, l7l71, od imama Nevevija, Fc*&/Rtiti. 12113'7 -138. Neilul-eüar, '7 / l2l i At, ul nabud, l2l3o-31.

{ Musliin, 3/95/233. 'tltmizl, 1/554/211. Ahmed, 16J196-197/10285. Ibn Hrzejme,3/158/1814. Ebu-Awane. 2/20. Ibn Hibban, 5/20 25l1733. Bejheki. l0/315/20758, iEb.u-Jala. | | /31 t -3't 216486.

rs Ahmed. ?/333/8380 i Ebu-Jala. U28ll64,f. Hafiz Munziri i imam Heisemi ovupredaju smatraju dobrom. vldjerj: Sahihut-teryib, 3/313 i Metlitrcu. .ewid, 101204.Sejh Albani juje svrstao medu vjerodostojna predanja. Vidjeti: tr-s,i rllcrrr'rll/],ld,6/116t2591.

verziji hadisa dodaju: ".., iarcAt njih dvojice je kao iznedu nebesa izemlie."ao

Molim Allaha da nas uövßti u obavljanju namaz4 najöasnijegibader4 da nas pouöi naloj vjed, uöini borcima na Njegovom putu, na.$inimecima i ävoti44 da nam zairtnica bude Sehadet, a na Suduiem danuda nas proävi sa vjerovjesdcima, iskrenima, Sehidima i dobrima, a onisu, zaista, divno druStvo! Amin, ja Rabbel-alemin!

Aütor25. sefer 1420. god. po H.

9. juni 1999. god.Amman - Jordan

& € s

{ Ibn-Mudle, An%-129413g25 i lbn-HibbaD, 7n4S-Ugt29g2. Sejh Albani je ovuveniju hadis4 takoder, ocijedo vjercdostojnom. Vidjeti: Sai;hll Snn; Ibn-Madie, 3na4 i Sahihut-tergib,3/314. Vidjeti, takodeü Sdn ihut-tutdZerirnbita *r.43.

Nekoliko napomena u pogledu samog djela

Pisudi ovo skomno djelo, moleöi UzviSenog Allaha da se muslimaniokodste njime, kroz opis namaza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, usvjetlu Ku/ana i vjerodostojnog Sunneta, koristio sam narcdne metode:

Pnot Polazio sam sa izno3enjem kur'anskih, a potom hadiskihSerijatsko-pravnih dokaza, spominjuöi stepen vjerodostojnosti svakoghadisa, govora ashaba ili tabi'ina, upozoravajuöi na neke neispravnepredaje koje su rasirene medu svüetom. Imam Zehebi je rckao: "Nema

nikakve koristi od predaja gdje su izmjeiani ispravni i slabi hadisi!"47

Drago.' Posebna paZnja posveöena je konsenzusu islamskih uöenjaka,jer je on, takoder, verifftovani i legitimni vjerski izvor kod uöenjakaehlus-sunnetskih pravnih usmjerenja. lmam Safija smatra da je stvamikonsenzus jaöi od pojedinaönih (ahad) hadisa (rj. mimo mutevarirpredaja).ad Na ovaj smisao ukazaoje i Sejhul-islam lbn-Tejmijje.ae

Treie: Sve navedene dokaze, bilo iz Kur'ana ili Sunneta, uzimao samsa izvora, iz odginalnih zbtki i djela, osim u iznimnim situacijama gdjenüe postojala moguönost koristenja originala, ito je oznaöeno izrazom"uzeto iz" ili "preuzeto iz", navodeöi potom dotiöno djeto ili ukazivanjemda se radi o prenosenju iz drugog djela.

Öetwto: Kot'lsno sam ponekad vise razliöitih izdanja jednog te istogdjela ovisno o potrebi, kao sto su: "El-musned" imama Ahmeda, 'tsI-

dtamia" imama Tirmizije,'Es-sunen" imama Ebu-Daluda, "Fethul-bari"

hafiza Askalanija, "El-mugni" imama Ibn-Kudame i neka druga djela.

Peto: Kod izriöito spomih pitanja medu islamskim pravnicima,osjeöajuöi neophodnim, iznosio sam dokaze i jedne i druge ili vise strana,potom sam komentirao slabije dokaze, a u sluöaju, kad je bilo moguöe iIto je najpreöe, vriio sam pomienje (tevfik) stavova, pddrzavajuöi se, pritome, principa i pravila koje su uslovili islamski u-öenjaci.

' VidFn: BeJanu zeqalil-ilni ve! taleb. str. ö. od tmama Zehebija.^ v ddjeü Ad'bus-Safi i. sLr. i.lz, oa ttn-eUi-gaLim a, EI .kila\e f itnirtivaj" sv 431..^Menakibui-Safi i.2130. od imam Bejhekija, Sr'eru ealanin-nubela. tot2o.'- yidJeu: tvtedanu'ut.Ietava. 7/2s. od ßn-Tejmjije.

. Sesro: Djelu nije cilj naklonjenosl misljenju jedne pravne skole, tako

da sam prevashodno. korisreöi dokaze iz Kur'ana iSunneta, odabiraomeritomüe misljenje, ovisno o stepenu ispravnosti i jaöini iznesenihargumenata.

S.zdrzo: Djelo poöinje govorom o abdestu, a zavrsava naöinom zikaposlije namaza, jer su oboje usko yezalri za rramaz, s tim Sto.;e aUaestuvJet namaza.

, .Osmo: Da b,i ovo skromno djelo u ovoj verziji ugledalo svjetlo dana,Konsto sün viSe od öetiri stotine iTvora. Sljedeöa djela zasluiuju da seistaknu: "El-evsaf' (Ibn-Munzir),,El-medZmua,, N;vevD, ..Et-ta[ris;habir". i'Fethul-bari,, (Askalani), ..Medimr.ul_fetava,,

iit, f":Ji;"j,::z."qd T:.d.

(Ibn- Kaiiim ) "Nej lul-evrar' r sevtani t. Tutrfetut-arrväzi::tryruoareKrun). Od sawemenih djela izmedu ostalih korislena su:.,Sifetuwduin-Nebijj". kraüa studüa od sejha Fehda U. ebaur_nahmana:y.veJ.1ba. _)trefu satarin_Nebijj.'. od Sejha Muharnmeda b. NuhaAroanua. -r.s-Serhu t-mumda ' od iejha Muharnmeda b. Saliha Useimina-'-Es-satarul-mesrukah".

od Sejha Mepuka b. Atija lbrahima, ..I\,iiskul_nram . oct seJha Ahmeda b. Seida Enbalija. ..Siradäl_munekin

fi siferis_salatihatemil-murselin',,od5ejhaEbu-Abäul.RahmanaEserija.

- Devetot Iz ielje da se jasno predstave izvori navedenih dokaza. ito ieo?ly."rno I nauönom mdu. ponekad su fusnote po svome sadr2aiu

pnDuzne gtavnom dtjelu reksta. U njima se nalaze hadisi postaaika,

:ll.ll*i l"jq ": selJem..i rijeöi uöenjaka prvü i potonj , g.n"ra"1u.ll9 t krlka objainjenja gtavnine leksra. Smarramo da öi ciiaoci oväsdjela.naidi na razumijevanje i da im öitanje fusnota neöe p."a.wfiuf;poteSkoöe.

_ Des€lo: Spomenute dove su napisane na izvomom arapskom teksfu,

P:l?.T ?di:*d na bosanskijezik i na kaju rranskipcüu utäp.r,og rcr..tu.

Haorst i<ojt se tiöu same forme namaza pisani su samo u prijeuoa, nubosanskom jeziku.

Jedanqesto: Ukratko sam obradio pitanje Fegrade (sutre) za namaz,jer je.primjemo da.ovaj sunnel zaposravlji u"f* l.q U-jueu. aol .uashabt pndavali veliku paznju ovom propisu. ito öemo detalj-no pojasniti.inSa Allah

Dvanaesto', Zetim, takoder, naglasiti da je vrijeme nepogrelivihzap€öad€no slnrcu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Zato eventualnegreske u ovome djelu, bilo nauöne i ftampaßke prirode, dokaz su

Uudske nesawienosti, a islam je öist od svega toga.

@ @ &

St'ojstua aosfanitwog, nl[al[afru a.fejhieq{- B t

Namaz se ne prima bez abdesta

Uzviseni Allah kaZe: "O vjernici, kada Zelite namaz obaviti, licasvoja i ruke svoje do iza lakata operite, i po glavama svojim potarite,i noge svoje do iza ölaDaka (operite)." (Prijevod znaöenja El-Maide, 6.)

Od Ibn-Omera se prenosi da je Poslanik, s-allallahu alejhi ve sellem,rekao: "Ne pima se namaz bez abdesta.""' Ibn-Abbas kaZe da jeVjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Naredeno mi je da seabdestim prije obavljanja namaza."s t

Ebu-Hurejre prenosi hadis u kome Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, kaZe: "Ne prima se namaz onoga ko izgubi abdest dok se ponovone abdesti.""

Alija b. Ebi-Talib prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,rckao: "Kljuö namaza je abdest, poöetak mu je tekbir, a zavrietak

Islamski uöenjaci se sla;u da je abdest uvjet, bez kojeg ne vrijedinamaz,"-

s0 Muslim. 3/82/224, Tirmizi, 1/24 27l1, Nesai, l/53/139, Ebu-Davud. l/1,1-15/s3, Ibn-

. ,Mddre. I t l04tZZ2. Dat imj l / l I 7/b86. Ibn-fbr-Seibe l /14/2q." Nesäi, l/51/132, Tirmizi,, 5/489/1841. E6t)-Da\ü, 2l'l 16-'7l'7l3l9'7. Imam Tirmizi.

Nevevi i sejh Albani ovaj hadis srnaraju vjerodostojnnn. Vidjeti: El-ned.nu43/289. SahihuL-ditn\ia. 2/ tO24/5885.

::Buhari; str. ,18/135 i Mu slim,3/84/225." Ebu Davud. l/15/55, Tirr zi, 1/38-40/3, Ibn Madie, l/1O5/224. H^l:trn, l/223

224140'7. Ahmed, 1/123/1006, Bejheki, 21247n962, Danr , 1/l171687. Darekutni,V352/1345, Ibn Ebi Sejbe. l/208/2380. Hatib u Taihu Bae.lad, 10n9s-196/5339.Hakim i Zehcbi tvrde da ovaj hadis ispunjava Muslimove kriterije. Imam Nevevi uEl medinua, 3/289 i hafiz lbn-Hadzer u El-fethu, 2/589. ovaj h,rdis sü ocijeniliispravnim. Autentiönost ovoga badisa potvrduju imam Rrfi'i, Begavi i Mubirekfuri.yidjelii Hulasatul-be.lil-nuni\ tt1tt. Serhus sunne,2/184 i Tuhfetul-ahve.i, 1142.Ovaj hadis, taloder, prenosi se kod Bejhekija 2/16/2096 i 2/173/2790. kao rijeai lbn-Mesuda (mevkufen). a Sejhul-islam Ibn-Tejmijje ga srnatra vjerodostojDim. VidjetiSudZudut -t il,rv e, srr. 84.

5{ Vialeti: a evsar, UIO1 i El-id,ma, str. 29, od lbn-Munzira, Sefiu Sahihil-Buhati,1/218, od Ibn Bettala, El-ikna, l/138-139, od imana Alija b. el-Katldr,a, T.lrhut-Irrrtö, l/188, od hafiza lrakija, Medinu'ul-fetara, 7126 1 Sudiuduttilave, st(.80 81,od lbn-rejmijje.

ve selleml namaaa

Vrijednosti abdesta

Humran kaie da je Osman b. Affan jedne prilike zatraZio vodu zaabdest, te se abdestio na isti naöin kako se abdestio Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, a zatim je kazao daje Allahov Poslanik, sallallahu alejhive sellem, rekao: "Ko uz.rne abdest na naöin kako sam se ja abdestio,Tatim skruieno klnnja dva rekata, bite mu oproiteni proili grijesi."ss

U drugoj predaji Alija b. Ebi-Talib prcnosi da je Allahov Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, rckao: "Upotpunjavahje abdesta uneugodnostima, koroöahje prema dZ.pmiji-i isöekivanje arednog, poslijeobavljenog nam.tzo, öisti od gijeha."" Ebu-Hurejre prenosi da jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rckao: "I(o se abdesti kod kuöe,potom ode u diamiju, biva u namazu sve dok se ne vrati kuöi, i neka heprepliöe moje ruöne prste."" U drugom hadisu Avfb. Haris prenosi dajeAllahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "fo se abdestiupotpunjavajuöi sroj abdest, potom ode u dZamiju, ali ne stiBne udiemat, Allah öemu dati nagradu kao onima koji su klanjali u dlematu, ato neic umanji!i njihovu nagradu."'o

Ebu-Hurejre kaze daje Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,rekao: "Kada se abdesti musliman, pa opere svoje lice, sa vodom ilizadnjom kapi rode spadaju gruesi koje je poöihio svojim oöima. Kadaopere sroje rüke, sa vodom ili zadnjom kapi vode spadaju gijesi koje je

ss Buhäri, 52/159 i Musli m,3/aA-89/226.56 tbn-Sahin u Er-rerstra l/104/36, Ebu-Jata, U234l484, Abdu b. Humejd, l/130/91,

H^kim, 11223/456 i BeiheLi 'r Süabul-inanu, 3l'71n899. Imam Hakirn i Zehebismatraju da ova predaja ispunjava Muslimove kit€rij€. Imam Munziri, Ibn-Madzided-Dimjati i sejh Albani ovaj hadis smatraju vjemdostojnim. yidjetl: Sahihul-netdknHabih, str. 23133 i str. 66/160, Sahihut-tersib, lll95 i Sahihul-d'ania,l/22U926. Imam Hejsemi tvrdi da su prenosioci ovoga predanja pouzdani. Vidjeti:M e d an e u z- ze I a i d, 21 36.

v Nesai, U43l103, Tirmizi, 1/1211316, Ebu-Davu d, r/1rU526, Abned, 4/24r/18128,Tajalisi, 2/390/1159, Hakim,lß24n44.lr.nar'i.Hakim. Zehebi i Sejh Albani smatrajuda ova predaja ispunjava Buharijine i Muslimove kiterije. Vidjeti: ts-rsnelrlmustetab, 2/646-64'7 i Sahihul-d,ania, ll 1391442.

53 Nesai, 1/283-284/854 i Ebu-Davud, Ul13/528. Hakim, Iß27n54.Imam Hakim iZehebi katu da ova predaja ispunjava lv:uslimove krikrije. Sejh Albanj je o!aj hadissvrstao medu vjerodostojne predaje. Vidjed: Saft iäul-dZania, 2/r06t/6r63.

2 5 t

poöinio svojim rukama. Kada opere svoje noge, sa rodom ili 4dnjomkapi vode spadaju gijesi koje je poöinia svojim nogama, pa se takopotpuno oöisti od gijeha."'" Osman b. Affan prenosi da je AllahovVjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko se propisno abdcstLnjcqovo tijelo ie se oiittiti od güeha. tak i ispod noktiju."60 Ebu-Hurelrekaze da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "U*/aji(svjetlo) vjernika (na Sudnjem d^nu) biöe do ono7 mjesta do kojeg jedostizala voda kad se abdestio."o' Hvaleöi one koji ushajavaju u ovomeibadetu, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Samo sepfavi vjemik pridräova redovnog ufimonja abdesta."62

Odluka za abdest (niäet)

Nijjet je uslov za valjanost abdesta po misljenju izrazite veöineislamskü_ pravnika.6' Ovaj stav zaslupaju uöenjaci malikijske."a(afüske.Ö) hanbelüskeou i zahiri jske {bukvalisl iöke) pravne skole.67

5' Muslim, 3/107-108/244. Tnnnzi, 1/3-412, Ibn Huzejme, l/5/4, Ahmed, 5/252,-Begavi. l /252l l50.Trberani. 8/145-14öt5o0 i Ibn-Ebr-Sejbe. t / t5/rq.hu Musl lm.3/108/245. Ahmed. l /b6/476. Saf i ja u t t . I |usn?,\u. "u.Io i lbn Ebi Sejbe.

v16/49.6r Muslim, 3/113/250, Nesai, 1/56 57l149, Ahme d.2/37118840. Efi-Jala. lr/66/6202.,_ Ebu-Awane, 1/244, Bejheki, tß3-94/257 i Bega:vi. l/3r2/2t9."' Ovo je drugi dio hadisa, a njegov prvi dio su rijeöi Poslanika, sallallanu alejhi ve

settenm: "Namaz je najbotje djelo koje se noZe uöiniti." Ib'J MadLe, l/105/218,Ahmed, 5/2'76-2'77/22737, Bejheki, l/670/21s0, Tabeftni, 2ß8/1444 i ü Es-sasitu,2/88, Hakim, 112211449. Imam Haldm i Zehebi ka;u da ovaj hadis ispunjavaBuharijine i Muslimove kiterije. Hafiz Munziri i Sejh Albani, takoder, smatraju ga

-- vjerodostojnim. Vidjeti: Sahihut-teryib, | 186 i lrvaul-galil, 21136." vldjetl El-hilafujat, U303, od imama Bejhekij ja, BidajetuI nudltehid, ll8, DZamiul-ulum, srt.29-30, od Ibn Redzeba, Fethul-Ban, 11164 od Ilrn-Hadiffa. El-likhul-islanijj, r/226, Mesailun fil-fikhil-tnukarcn, str. 51, od dr. Omera el-Eskala i r.lr rr isal . l /75. od dr. Abdul-Kerimr Zejdana.

" yidjen: Muka.limnatu lbni-Ruid, str. 14, Ez.ehietu f futuil-nalikijje, r/234,Mevahibul4Zelil, 11332, El-kavaninul-jkhijje, stt. 24, Ei-ierhut-kebir, 1/155, Et

,-tattZu lel iklil, ll33t. El-fenkihud deyanL l/210.- Vidjeti: El,un,r, t198, El-havil kebir, 1187, Et-hilafijjat, 1/299 303, Et-vesit, n5,El medbnua, 11355-358, El-ialam, l/137, od imama Ibn,Mulekkina. Mrpnil-muhtadZ 11167 i Reüatut-talibin, Ul57- Imam Kuftubi spominje da neki Safijski

oe selfem, twnaza

Hanefijski pravnici,63 Suf;an es-Sevri6e i El-Evzalo kaZu da nijjet nijeuslov za ispravnost abdesta. Oro je, takoder, jedno od izninurih miiljenjau hanbelijskoj pravnoj Skoli." Dokaz prvoj skupini uöenjaka je hadiskoga prenosi Omer b. el-Hattab u kome stoji da je Poslanik, sallallahualejhi ve se_llem, rekao: "Djela .rll (cijene se i vrednuju) premanamjerama."'"

Druga skupina uöenjaka kaZe da abdest nije ciljan sam po sebi veö jesredstvo do ibadeta, paje validan bez nijjeta, kao npr., odlazak na narnaz,uklanjanje neöistoöe sa odjeöe, pokdvanje stidnog mjesta za namaz itd.73Ako bi sredstva do ibadetä, kaZu ovi uöenjaci, ovisila o nijjetu onda bipokrivanje stidnog mjesta, takoder, zahtijevalo nijjet! Ova skupinapmvnika smatra da nijjet nije spomenut u ajetu koji narcduje abdest, pa,stoga, nije ispravno uslovljavati ga.i4 Medutim, ispravno je misljenjeveöine islamskih uöenjaka, koji smatraju da je abdest citjan sam po sebi,a dokaz za to su brojni hadisi u kojima se spominje da se uzirnanjemabdesta brisu grijesi. S te strane nije ispravno porediti pokrivanje stidnogmjesta s abdestom, jer nema argumenata_toji ukazuju da za pokrivanjestidnog mjesta pripada posebna nagrada." Nijjet, iako, nije spomenut u

pravnici smatraju da nije potseban nüjer za abdest. Vidjen El-dimiu Ii ahkanil-Kur'aL6/85.

6 Vidje& El-nesail, stü. IO-|U27-29, od Ebu-Davuda, Et-musni, Ut2t, E!-terhul-kebi4 lll5l, Ahkan n-nisa, sE. 17, El-kaf, U5l, Medimu'ul-fetava, t8tr45, Et-insat lll42, El-lutua, Ulll, Sefiuz-zerkeii, lll8r, Kejiafal-kina, I|I4O i Ei-ierhut-

" v;ai"t;, tt-^"n"Uo, tnliAvO.* Vidjett: AhkAnul-Kur'an, 2ß34. od imamä Dzessasa. Et-ihlijar, Uts. B?daiur-

saMia, Lll06, El-hidaje,l/ß, Serhufethil-Kadir, U32, El-benaje, 1n35, Hatijetut-Tahtav' srr.73.

6e Vitieti: et-nusanneT l/232895, od Abdur-Rez zak^, El-havit-kebir, tAI . Ahkamul-_^Kur'aL 21334, Bidajetul-nudbehd, !8, Serhu:-sunne, It4O2 j Undetut-kan, tßO.'' Vidje[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[-IhtiIafuI-Iukaha, str. 160, od imama Ibn-NasmMeNezlja, Ahkmnul-Kur'an,

21334, Se us-sunne, U4O2, El-nedltnua, 11355. Fethut-Ban. tDO I ut64. Et--. benaje,ID35 i Umdetul-kan, lßO.'' vldje* El-insaf, llr42.'- Buhari, str. I l/1 i Mustim, 13t46-41t1901 .'",Vidjen: Bedaius'saneia, 11106, Bedaiul-fevaid, 3/18? od Ibn-Kajjima.'' yidjet: El-nebsuL W2-13 i Bedaius-sanaia, I/106,107.'' Vidjetr: El-dZamiu Ii ahkamil-Kur'an, 6/87, odimam rlnübiiai Mesailuifl-fkhil-

mukarcL s|j.60.65 66. od dr. Omera el-ESkra.

ajetu abdesta uslov je za njegovu ispravnost, jer_prethodno citirani hadiskoga prenosi Omerjasno aludira na tu öinjenicu.'"

Sto se tiöe nijjeta on se donosi u srcu i nije legitimno izgovaranjenijjeta jezikom. Sejhul-islam Ibn-Tejmijje kaze: "Nijjet za abdest, gusl,tejemum, namaz, hadi,d', zekat, iskupine i ostale ibadete po konsenzusuislamskih uöenjaka ne donosi se rijeöima, veö srcem. Nijjet rijeöima jeuvedena stvar. Takvo nesto nije nam preneseno od Poslanika, sallallahualejhi ve sellem, niti od njegovih ashaba. U_natoö tome, ummet je danasuveliko iskusan ovom ruZnom novotarijom.""

Sejhul-islam lbn-Kaijim tvrdi: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,poöinjao je svoj namaz rijeöima 'Allahu ekber.' Nüjet nikada nijeizgovarao naglas, niti neko od ashaba ili imarna öetiri pravne 5kole.Nema ispravnih niti neispravnih hadisa o izgovaranju nijjeta naglas(rijeöima)."'" U drugom djelu lbn-Kaijim kaze: "Mjesto nijjeta je u srcu,dok jezik nema apsolutno nikakve veze s nijjetom. Oni koji nijjeterijeöima slijede Sejtanska dosaptavanja koja ih uvode u razne tegobe ioteZanje vjere."7e Ibn-Nudzejm, poznati hanefijski pravnik, kaze:"Izgovaranje nijjeta jezikom, opöenito, novotarija je u svimobredoslovljima (ibadetima)."30 Sejh Muhammed e5-Sukajri kaZe: "Nije

pohvalno izgovaranje nijjeta djeöima - ni za abdest, ni gusul, ni namaz,niti bilo koji drugi ibadet. Nijjet se donosi srcem."3r

Ebu-Davud je pitao svoga uöitelja imama Ahmeda: "Da li se prijepoöetnog tekbira izgovara nesto drugo?" Odgovorio je: "Ne izgovan."32Sliölo ovome kazao je öejhul-islam lbn-Tejmijje."' Ibn-Ebil-'Aizz, velfühanefijski uöenjak, kaie: "Imami öetiri pravne Skole slozni su da se nijjetdonosi srcem i nije nam od njih preneseno da su trazili da se nijjetirijeöirna."3a Ibn-Redzeb kaZe: "U vjerodostdnoj predaji se navodi da je

76 Vldjett Mesailun frl-fikhil-mukarcn, str. 64.

7-1^\r idjen: i4 ?dinu'ul-Jctava, l9t | 48 i Z2t l4O I a | . od lbn-Tej mi ije.^ v idjen: Zâdu t-n"ad. l / l J6- l 17. V idieli: K€rfir etu salatin-Ncbij i. su. ). od lhn-Baza'"-vidjeb: t sasctul-l?he tan l/145. od Ibn-Käjjima.*vidien: Ll-bahruFruik, Zl346 i Haiüetu lbni-Abidia, 31560.

l:-viiJent Es.'unenu I et muoredeat. si.28. od sejha ErSukajrija." Vidieti: E/-n€rarl. s8.46/210. od Ebu-Davuda.y VidJeti: M edr.,nu'ul-Jetava, 26159.A vidietj: Et-k4vlut-nubin fi ahtail-nusa in.sE 94.

Ibn-Omer öuo jednog öovjeka koji je oblaöeöi ihrame govorio: 'Allahu

moj hoöu da obavim hadzdz i urnru. Ibn-Omer mu tada reöe: 'Zar toobavjeitavai ljude? Zar Allah ne zna Staje u tvojim grudima?"'85

Imam Sujuti kaZe: "Poslani-k. salallahu alejhi ve sellem. niri iko odashaba nije nijetio ri jeiima za namaz."86 Sejh lbn-Baz u dielu "El-ferava'

l/23'7 , tvrdi sljedeöe: 'lzgovaranje nijjeta rijeöima je novorarija, a sunnetPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem" upuöuje da se nitjet donosi srcem.Nema pouzdanih dokaza od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, ni od ashaba, niti od imama (prvih generacija) da su izgovaralinijjet rijeöima." Ibn-Usejmin kaZe: "Da je izgovaranje nijjeta bilolegitimno, to bi nam Poslanik, saltallahu alejhi ve sellem, pojasnio."87Znaöi, ne postoje ierijatski dokazi o izgovoru nijjeta rijeöima. Jeziökoznaöenje nijjeta je övrsta odluka srcem na nesto, kako ro definiSuislamski uöeniaci.33

Propis izgovaraqia Allahova imena (bismille)prije uzimanja abdesta

Izgovaranje Allahova imena (bismillah), prije uzimanja abdesta, ponekim islamskim uöenjacima, obavezno je zbog rijeöi Poslanika,sallallahu alejhi ve sellem: "Nema namaza onome ko se ne abdesti, anema abdesto onome ko ne spomene Allahovo ime."8e

ß Vidjeü: Daaniut.uluni vel-hik?n. s|'.22." Vüe|,: ELenru h -itiha. \E )9531 vide.: E!-ierhul-n ntia. l/15g.3e vidieti: Zrnugni, I/544, El-kaf, l/51. El-nedZnua, 11352, El-bahnbruik, tn5,

Hai i i etu I bni-Ab idin. | /235.3e Ebu-Davud, str. 31/101, Tirmizi, l/l)2-l)3/25, Ibn-Madze, l/138/325, Ahmed,

18144a121025, Tajatlsi. l/169/240, Ibn-Sa}'in u baersibu, sif. r44-r54t94-95,Bejheki, l6aD52 i n Matifetusa nen, tlr54/53, TabeteJlti, 6112115699 j ! Ed-dua,29721380, Ibn,Ebi-Sejbe, tlr2l15, Bezav| 1/303/209, Darekutni ln2/220, Ebu-ubejdu8 tutu r.ü, srr. 140-141/52,Ibn Sunni u An"lul-jewi, str. 14t26,tbn-MtJnziru El-evsatu, I/36'7/344, Haldm, U245l519. Ovai hadis dobrim su ociienili: Ibn Ebi-Sejbe. Munzin. Ibn-Sälah. Ibn-Kesir.lraki. rbn-kajjim. Ibn-Had2f,r. l;n-sejidin nas.Ibn-Mulekkin, Sevkani. Sanani, Siddik Han. M;barekftri, Ahmed Sakir, SejjidSabik, Albani i drugi. Vidjeti. DZamiut-Timizi, I/38 (Sakn), Tefsirul-Kut'anil-Azin,

Iz spoljasnjeg znaöenja ovoga hadisa neki islamski uöenjacizakljuöuju porpunu^ negaciju abdesta onome ko ne kaZe bismillah prijeuzimanja abdesta.- Neki islamski pravnici prave razliku izmedu onogakoji zaboravi izgovoriti "bismillu" i onoga koji je namjemo izostavi. Uprvom slucaju abdest smatraju valjanim a u drugom pokvarenim.qrOstaliislamski uöenjaci nisu prihvatili ovaj hadis (iako je doiao sa viSerazliöitih puteva, koji, bez surnnje, pojaöavaju jedni druge)e2 i smatrajuizgovor Allahova imena prije uzimanja abdesta sunnetom. Neizgovaranjebismille, bilo namjemo ili lz zaborava, kod ovih uöenjaka ne utjeöe naispravnost abdesta."

Jedna skupina pravnika smatla da je spomenuta negacüa abdesta uovome hadisu negacija njegove upotpunjenosti, tako da se ne radi oneispmvnosti.ea

Kao rezime ovog pravnog pitanja korisno je spomenuti odabranomi3ljenje imama Ebu-Ubejda, koji kaZe: "Ne smatram da iko trebaizostaviti bismillu prije abdesta. Ponekad iz zaborava ne spomenemAllahovo ime prije abdesta, pa ga ponovim izgovarajuöi bisrnillu.Metlutim, ovim ne obavezujem nikoga da me slijedi, niti-smatram da sunamaz i abdest pokvareni onome ko ne izgovori bisrnitlu.""

2124, 7,a.lul-nead, l/132, Ertelhßul-habir, lll17-112, Netaidiul elka4 lD24 226,Nejtüt-ettaa rlr35, Es sejtuH{errar, ln6, Tuhfetul-ahvezi, lll03, Subulusaelam,ItIoI, Et-t.vdatun nedijj., l/118, Tev.lihul-ahkam, lll92, El-hilaftjaL l/293-298,Fikhus-sunne, U3 I, Sahihul-daania, 2/ t249n st4-'7 srs, Inaul-ealiL r/r22-123, El-furusijje, stt. l0l i E1-nenahii-ieraijje, Il2st-2s2. U drugom hadisu stoji da jePoslanik, sallallanu alejhi ve sellem, naredio ashabima da se abdeste, rckavsi:"Abdestue se u Allahoto ,ne (bismillah)." Nesai, lß4na, Ibr,-Hrr'zejme, l/'74/144,Bejheki, 1/341191 i Darekü , U7l-'721218. Hafiz Askalani i Sejh Albani su ovupredaju ocijenili vjerodostojnom. Vidjeti: Netard;r efta\ 11231-232, Sahihus-sunen,ll34 i Udaalctur-neibil-nutcmcnni. ltTO-1 |

" Viai.t'l, N"1t"t-",ti,, rtr'72, Es,sejlul dZeüar, 1/76-'t'7, Er-re|datun-nedijje, l^lg iTena ul-ninne, srr.89.

e1 vidjet|{ Ahkamul-Kw'an, 2135'7, od imarna DZessasa, Hilijetul-ulema, t/136.Me*atul-mefatih, 2|IOS i FetavaL-leda etid-daine, 5D19.

e'Vidßt: EHeydalun nedüie. 1/118."r v i{ed: f reu'ar. l /30?;68. od lbn Munzira. Se,huysunne. l /410-411. od imama- Bega\ ija. El-,rlisri. ltt t4-1tS i Medimu'ul-leuva. t t26.* Uporediti: tevilu nuhrclifl-halL. \tr. l15. od imama lbn-Küejbe. tlcd?nu ul

^- f?nva. l9ll58. L.l-krtu\üic. str. lOl. M( Äatul fl{atih. 2l lO5.'" vrdjer i : Er r ,r , r . sr. l5 l . od haf irr Ebu-UbeJda Kasimr b Sel lamr.

/zo-

Da li je dozvolieno praviti veöe vremenskepauze pri uzimanju abdesta

Tslamski udenjaci su se razisli po ovôm pravnom pitanju. Uöenjacimalikijskeo6 i reöina uCenjaka hanbelijskeo/pravne lkole smarraiu da niiedozvoljeno praviti veöee8 prekide pri uzimanju abdesta. Hanefijskie iSafijskiroo pravnici smatraju da öinjenje duZih Fekida pri uzimanjuabdesta ne utjeöe na njegovu ispravnost. Ibn-Mulekkin tvrdi da ovomiSljenje zastupa veöina islamskih pravnika.r0r Sejhul-islam Ibn-Tejmijjesmatra da je dinjenje ovih prekida zabranjeno osim ako za ro postojiopravdan razlog. kao trenurni nedosrarak vode za cijeli abdesl.ro2 Sro setiöe haöih prekida oni ne kvare abdest po konsenzusu pravnika.ro3

Uöenjaci koji kaiu da je zabranjeno praviti duze prekide dokazuju topredajom koju prenosi Omer da jedan öovjek prilikom uzimanja abdestanije oprao na svome stopalu mjesto veliöine nokta koje je ostalo süho.Kada je to vidio, Poslanik, sallallahu alqhi ve sellem, mu je rekao: "yrari

se i popravi svoj abdest!"tta

% Viaieti: nt-nuaewenenl-kubru, 11123, Bidajetut-nud\tehi.l, rlr7, Ez zehireh l/263,E1-tuyaninul-fikhijje, sifr. 24. Haiijetud-Dusuk, rl1 51, Meyahibul-dielil, r/322 I EI-fevakihud-dev ani. ln n.

e7 Vidjetln El-nusni, 11136, Et-kafi, 1163-(4, Keiiail-kina, 11166, EI hubdia, lnl5,Serhul-umne, U438, El-insaf, rlr32, Menerus-sebiL U32. Errerdul-nufiia, 1150.e3 Da li se neki prekia smatra dutim ili kra6im to se moze znari na osnovu obiöajnogprava. Neki uöenjaci smatraju daje kadi Fekid sve dok se ne osusi prethodno opränidio tijela- Vidjeti: El-mesail, sll. 18/62, od Ebu-Davuda, El-eysat, 11420, EI-nuhezzeb, l/478 (El-medzmn ), Awul-nabud, U203 i El-fkhu alel-nezahibil-erbea,U58. Medutim. imam lbn-Munzir kaze da ovo miSljenje nema jake osnove, jer

_posroj i vef ika razl ika i rmedu l jeta i z ime. v,djeü: El ctsat, l l42l ." Vidjerl EI-nebsu!. 1t56. B?daiurtuMu. llll2. Hasii?tu Ibni-Abidin, ll2ö4,H ai iie tut -Tahtaü. sld.'7 2.

1ü Vidjeri: Et-unm, t/3O, El-havit-kebir, ll 136, El-r,esit, 1189, El,nedinua, 11418-479,Mupnil muhtadZ, U192.

1o1 vldielj| El ialam. t/333.10' v iiieti: M edamu ul Jetava, 2r t8t.tor v;iiet;: tt-neazm,i. tntl.'* vo"ti., 3/107/243, Ebu-Davud. 1/35/158, Bejheki, 1/135/394, Darekutni,

1/114/376, Taberani u tr-sasitu, 1138127.

Spojstvaaos[anittrvog, saftaffafru afejhive ffi 31 )

lmam Hattabi i Kadija Ijad su ovim hadisom dokazivali zabranuöinjenja duiih prekida pri uzimanju abdesta, jer je Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, naredio da popravi-svoj abdest, ne zadovoljivii se samopranjem onoga Stoje ostavio suhim-"''

Imam Nevevi se nije sloZio s ovim miSljenjem, rekavsi: "Ovo

misljenje je neispravno, jer popraviti abdest moze znaöiti i njegovoupotpunjenje (pranjem onoga sto je ostalo suho)."r06 Zato je drugaskupina uöenjalo navedenim hadiso-m dokazivala daje dozvoueno pravitiduZe prekide pri uzimanju abdesta.""

U drugoj, neispravnoj predaji, navodi se da je Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, naredio tom öovjeku da ponovi abdest i namaz-r03

Dokaz na koji se pozivaju hanefijski i Safijski uöenjaci je postupakIbn-Omera koji se abdestio, a nije oprao noge, nalon öega je pozvan daklanja dzenazu-namaz. USao je u mesdzid, potom potrao svoje mestve, azatim klanjao dzenazu, predvodeöi d;emat.roe Kod imama Bejhekija stojidodatakr "...pa je potrao po mestvama, nakon Sto mu se abdest bioosu5io."rro Poznato je da se Ibn-Omer najövrSöc drzao za SunnetAllahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem."'

Dakle, ako bi se desilo da öovjek napravi duZi prekid pri uzimanjuabdesta bilo iz potrebe, zaborava iJi, pak, namjerno, njegov abdest bi bioispmvan, iako je preöe ne öiniti ih. Imam Satija kazc: "Onaj ko napravi

16 Vidjeti: Meali),"r-suen, l/55. Sahihu Mu\tnn,2/.10. s:r konentarom Krdije ljada i

,{;.;:/i l 1:*,,: r:r:. ̂ _ .\tolelt: Ll-tttltlharl:. .\1tut. od rm,rm,r \evevurl.

tn Vf ierr . tel tut-"v 'a, . t1r0. BpJut lJ. huJ 2lor t t t t l r rüt / r t , t4; . : t t t ' -41.'* Fbu-D"uu,r. l /Jö/ lö1. lmrm \c\c!r u L/- /a.r t ,ar ln l /45{. k. , , ,e: LJrrc

prenosilaca ovoga hadisa je slab." Slabim su ga ocijenili: lman Munziri, Kattan.Bejheki, Ibn Hrzm i drugi. Vidjeti E1-, uhalla,2n0-11, Muhtesaru Suneii Ebi'Davttd. l l l28. El .hi lafuJal. 1/457.45q. \" iht l - t ,ar. t t t l5tTlnt i l t .k, loü ' r .84.

'* vat i t r . t i t+2,.2. Srf '1" u Ll .nusüedu. ' l t . l6 i lbn-\4un,, i r . l /4 ' l /J.r l . kojr rvrdraJ

.. je ovr predajJ vjerodostojnr."" Beiheki. l / l lö/1o7. lmrm Bciheki. n. 'kon iro je ( i r i r rn ̂ vü predsiu. t r ic:

Ispravno je ovo Sto se preDosi od Ibn-Omera sa ovinr dodatkom. Ovu predaju.tdl(oder. t .pru!nom ocitenio ie h!f i , , A' lJ l rni I 7, /ql i tuHal ik ) l l5-

t t t v i [ ier i Toknk rph-th. l t t l t ) . S, ]1tü.-L'kort l /aro i Vl lö. qtr tul-nabüt! . 'ß ' .

(du:i) prefjg. lijepo je da poöne sa abdesrom iznova. iako nijeoDavezan. -

U prekdima kod uzimanja abdesta ne vide smetnje: Ibn_Omer, At4Tavus, Seid b. el-Musejjib, Hasan el-Basd, Ibrahim e;_Nehai. Sufian es_Sevri, imam Buharija, Ibn-Munzir i drugi.rr3

'

Pranje ruku (Saka)

hanje ruku prije uzimanja abdesta je sunnet. Dokaz tome sumnogobrojni hadisi u kojima se opisuju svojstva poslanikovog, sallallahualejhi ve sellem, abdesta. Jedan od njih je hadis koga prenosi Lbdullah b.Zeid lta

Imam Ibn-Munzir, Nevevi i Ibn-Mulekkin kaiu: ..Islamski uöeniacisu sloZni daje pranje ruku prije uzimanja abdesta sunnet.,'rrs Iz ovogä seizu./ima pranje ruku ako su neeisre. jer je rada njihovo pranje obavizno.sto- se !öe pranja ruku nakon spavanja. a prije nego se stave u posudu savodom.

. izrazita veiina pravnika to smatra pohvalnim.Id a nekiooaveznlm_

"'u.;.94yi U.ri7"t'""-"rneni vet-asar, t/182. od imama Bejhektj^ i Er havit-kebit,l /136.

'rr Vialeti: It-eusar, t/42t, Sefiu Sahihil-Buh.rr,, rß79, od lbn_Bettal a, Fethul_Bai,| /446, Undetul-kai. Jt2tO.Ita -O]aj

hadis -bitjeie Sesterica. Spomenuöemo ga u cJelosri sa izvorima u poglavlju:

___ "Pranje lica".

"" vldjetl Et,i.tZma, str�.34/21 i Et-eysat, U375, od Ibn_Munzira, ,t -minhani, 3/g5 i,,. EI-ncdamua, l/388. od Nevevija i rt-tula,,?, tß28, od rbn_Mutekkina.''" Uidjeti: Et-lcnhid. 18t236. Et-istizkat. vlql. Seüu Sahihit-Buha,j. t/17q. od tbn_

Betljta. s?thus-sunne. l/408. od imama Be|ba\ija. Et-iatan. t/25t, od Ibn_,,, Muleklina. FarrlAa i, UStj. IJnJctut-kari. 3iA i-Butu7ut-enani. ,22." vidjeri: El.nuntcka. I/297-2q8. od imamd Badziia. thka;ut-ahk m. su.12, od 1bn

Dekika el,Aida, Jern, Suneni rbni-MadZe, l/260, od imarna Ataud,ät"^ M";i"t;.

lspirar\ie usta i nosa

- Nakon pranja ruku do zglobova ispiraju se usta i nos. Kao u mnogimdru€im Favnim pitanjima pa i u ovom islamski uöenjaci imajupodijeljene stavove. Jedni smatraju ispianje usta i nosa obaveznim.ir8dok ve6ina kaZe da ie to sunnet.rre

Dokazi uöedaka koji kaiu daje ispirarjeusta i nosa obavezno

Uzviieni Allah u Svojoj plemenitd Knjizi kaie: ,,O vjernici, kadahldete molitvu obaviti, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operit€."(Prijevod znaöenja El-Maide, 6.)

Ibn-Kudame tvrdi:.^*Ispianje usta i nosa je obavezno (vadzib) jerspadaju u pranje üca.'rz0 lrnarn Zerkesi kaZe: ;Usla i nos pripadaiu licupa ü je obavezno ispirari sa pranjem lica.',r2r Hafiz ibn-Hadzer ukomentaru hadisa, koga prenosi Ibn-Abbas,122 u kome se opisuje abdestPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kaie: ,,Spoljasnje znaöenje hadisaukazuje da ispiranje usta i nosa spadaju u pranje lica."r23

. ,,Ako bismo kazali," tvrdi ova skupina uöenjaka, ,da citirani ajet nijejasan dokaz o obavezi ispianja usta i nosa, brojni hadisi AllahovogPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, to potvrduju, a u kojima stnareduje njihovo ispianje."

ttB Vidjeti: El-havil-kebia l/1O3, Et,temhid. 4ß2, Serhu Sahihil-Buhan.l/254. od rbn-Bet2J^, El-dZamiu li ahkamil-Kur'an, 5/86, Ahkanun-nisa, s!l. I7 i El-ialam,I/263, od Ibn-Mulekidna.

1e ViAiett: nl,neAsut, I/62, Bedaius-sanaia utt), Et-nedZmua, l/3g5, Muknil-muhtada, l/t87, Ez.zehirch. 12o7. Et-rgvaninut-fthijj., str�.2s. Mevahibut-d?etit,11353 i Tarhut-tesrib. 1149.t,x vidietl: Et,nu|ni, 1n32.'" yidjeu: Serhuz-Zerkz|i, |1185."'Buhäri, str.491140 i AhIJt,ed. t/268n416.'' lnidietii Fethul.Ban. V29l.

kzq

. Od Ebu-Hurejre se prenosi da je poslanik. sallallahu aleihi ve sellem.reKaoi "K.o sc bude abdestio neka ispcre nos...'ro Od Lekita L. Sabireta seprenosr oa Je postanü. sall.gllahu alejhi ve sellem. rekao: .,Ko se budeaDdest@ neka isDe re usta"',"

Ebu-Hulejre je rekao: ,,Allahov poslanihnam je naredio ispiranje usta i nosa. t2n

sallallahu alejhi ve sellem,

. Dakle. jasne su naredber2T koje ukazuju da je ispiranje usta i nosa Dri

i;;lll*' äT;:" *"vezno i ostaju rakve sve dok ih ne promijeni jasam

Imam Ebu-Tajjib Abadi kaZe: ,'Nema sumnje da je ispiünje usta inosa pri uzimanju abdesta obavezno, jer brojni i"airli ,qif"f,"".*l:tl1ti;,,:"lt*" ateihi ve selem. uiazuJu

"na Jr;" ,iJ,h;";;

ßDlranra- -'

^ Ovo misljenje zastupaju: Ibn-Mubarek, Ibn_Ebi_Lejla, Ez_Zubri, Ibn_Durej dZ.. khak b. R ahevej. A ra -b. E b i - Re bah. irnu-,q_r,."J, f f-r*n----u J U.EDr-Jurclrnan, sevkani i druei.'.'

rxBuhari,sn. 53/162, Mustim, J/t0l/237.'- fll ?*"0, rA0/ll L tmam Besavi. Nevevi. rbn-Mulekkin. lb a_HaüEt,z.e*ant j

i i :{';;; t i ^;ix'iÄfi',i7[[: ],] ; ";i'Äl -!::: :tr,;![# j; ̂, l? ;,'i; äi #

t,. ue6, t uhJetut-ahve.i. UIOB i Sahihus-sun"n, t/48.'" DajekuLni, .l/ 12y409 i Bejheki. i/86_87n38. tmam Sevkani F u Neitut-?vtaru.

iLirlii"llXli i#lfä-'ffiä1ff'sil::1 l'.dr'" gdje kaze: -spomrnje ga lbn-

;:::ru:*r;tn*];'i"Jf i''""1il'äffi.......läl fl i;:l'#"T'5:;"i*n'JJ,ili;l:d"#!1";".:'J"J,x'#iliT$itx?xlil"ii;,', j"it'#ff :""::r'xj,,H:'[f6',iff "'.:i,,t#;,u!:Hi:#!","i,,,i:^t,1^j

dZatnia, stt. 224, od dr. Abdul-Kerin; en_Nenrtita, tlvadiü ";. ii, ; ;.,.-Zejdana, Meatimu usutit.fikt\ sE. 406.'' vidietl Avnul-nabud, tnqs.-

y;ffil. ?iä?J;*il1,'11,r^!#3T';f*" Ebi-sejbe. E/ Mp(air, srr.25183 ist'

tjfr i;,,#;#fl $t#\::.:,lflitf n,y"Ji,r;?iT;:ti,":!tr":I t,:!:n:a!:i 1 t81 : E: \"i t.ur.dze ftar. I t8 t. iiiffi . :;;"11t'",;,*'�ry; r;;;y;I tor. Lt- ntctuJt davi et-kitabi ves-sunneh, str.78.

Srojstra eosfanifu)eog, sa[[a[[aßu 4[ejfr.i 1)e se@ta',r 35 t

Imam Ebu-Sevr, Ebu-Ubejd b. Selam, Ibn-Munzir i Ibn-Hazm praverazliku izmedu ispiranja nosa i usta. Ispiranje nosa smatraju obaveznim, aispiranje usta pohvalnim. Onaj ko ostavi ispiranje nosa, po miiljenju ovihuöenjaka, duzan je ponoviti abdest, za razliku od onoga koji ostaviispiranje usta,rr0 jeq po njihovom milljenju, u hadisima se nareduje samoispiranje nosa a ne i usta.'" Mealutim, ispravno je da se naredba oispiranju usta, takoder, spominje u vjerodostojnom sunnetu, kao ito jeprethodni hadi\ koga preno.i Lekrl b. Sabreh.r':

U svakom sluöaju, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,konstantno je ispirao svoja usta i nos pri abdestu, tako da nema jasnihpredcja daje ikada osta\ io njihovo i!piranje.' ' '

Dokazi uöenjaka koji kaZu da ispiranjeusta i nosa nije obavezno

Pwi dokaz su rijeöi UzviSenog Allaha: "O vjernici, kada hoöetenamaz obaviti, Iica svoja i ruke svoje do iza lakata operite, i glavesvoje potarite i noge svoje do iza ölanaka (operite)," (Prijevodznaöenja El-Maide, 6.)

Drugi dokaz su rijeöi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, upuöeneöovjeku pustinjaku: 'Abdesti se kao ito je Allah naredio."tsa

Neki pravnici, koji zastupaju ovo miiljenje, kaiu da Allah naredujevjemicima da se prije obavljanja namaza oöiste, a u tom öiiöenju

1{ Vidjerl: Ihtilatul fukaha, srr.99. Et-tuhur, str.33'1. Et-eß(t, l/319, Et-ten*irl, 4/35.El-isti.ka\ 1 / 160, El-nnlßlla, 2149. Rid4etkl itudatehid, l'7 1O, Aridatul-ah|e.i,1160 El ialan, 11263. Fethul-Btri, l/315 i Atrnl ob l,1DA5.

tlt Vidjeri xilaJuLfukdha, str- 100, El er.'dr, l/319, El isti.ka\ 1/161, i El-nuhalla,2t49.

t' v idieti: El iala,n, l/264. od lbn-Mulekkina.tß Vldieti': Et-tenhi.l, 1/36, EI isti.kar, l/160. Fethul-Bari, ll3l5. Hud:dktutlahit-

balipa, I/498 i Avul nabu.l, 11285.rv Ebu-Davud, 1/163/'76'7. lmam Nevevi u tfrrc./irlrü, l/353 tvrdi: "ovaj hadis je

vjerodo.roln. ie lh Albdni. rJkode,.oci jcniots. je i "p,J\nim.

sp:men]lto je öetvero, dok ispiranje usta i nosa nüe narerleno ovimatetom. -_

Kornentar: Nije uslov da sve naredeno bude spomenuto u Kur,anu.Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem. nareduje i zabraniuie po OUiauisvoga Gospodara. kao sro lo öini Uzviseni Äffuf, u xui.äu. fu. an i:^:1Ti :"

jedna zakonodavna cjetina koja se ne moze i *-.*1.r.vqrvajarr. U

.Iu.-1...: nareduje. 1a132 i neke njegove cjetini.

YTIUT:" lgdj" .u Allaiovoj Lr.njizi nije spomenut poöerni lekbirlteKDrrut-tf i l tah). bez __ koga. po meritomüem mifl je;ju islamskilucenja,t(a. namiu ne vrijedi. Znaai li lo da poaetni tekbii nije obavezan?Ne. jer je dini-islam vjera uteme|ena kako na Kur.aru ,*o 1 nu Sur,*r.zDog toga se uz ove öetiri naredbe. spomenule u ajetu. dodajuPo:lanik9v9, sallallahu alejhi ve sellem, naredbe kroz hadise i na taj

"se

naöin odazivarno naredbi Uzvijenog Allaha: ..O vjernici, odazoviti seAllahu i Poslaniku." (prijevod znaöenja El _Enfat, t4.)

^ JTii do_i(a3 ie hadis koji prenosi Rifa.ate b. Rafia u kome stoii da iePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rckao:,,Nije potpun n" or'n"iiäod vas dok se propisno ne abdesti _ opere lice i ilr" a" UUrr), p.räÄpotare-svoju glaru i opere noge do ölanaka, potom donese tekbir...potomprouöi nelto lahko iz Kur'ana öemu ga je poiöio Alloh...-t.6

,,Ol: e:egaja. kaZu. ovi pravnici. precizüala je sra je neophodno zavaUanost abdesra. a ispiranje usra i nosa nüe spomenulo.

fgn:nta!: Ispiranje usta i nosa, iako nije spomenuro, ne moraznaöiti da nüe obavezno, jer u istom ovom h;dis; nüe ,6_"nu;; ;;okretanje prema kibli koje je uslov za valjanost namaza. Kako eodobavezü okretanje prema kibli uzimamo iz drugih hadisa, "k;;;":;;1.1]rTr"- ll"

t::y t drugih prethodno spomenurih predaja. rsri sluöaj

Je r sa surom El-Fariha. koja nüe spomenua u ovome hadisu, vei säsporrunJe uaenJe neöega lahlog iz Kur.ana. Uöenje El_Fatihe je:--'" vidjeti smisao ovih rij eöt t Ahkanut Kur,an, 2t340, od imarIla Däessasa. Et dZaniutul i -ahkoni l - Kut an,5t87. od imamä Kunubüa.' -

-Nesai- l /Jo8/ 35. Ibn-Madze. t / t5t /4b5. Dannx. l t22t 222^|32s. Ha\ im.i/168/88t. tmam Hafim i Zehebi kazu da ovaj hadis odgovara gr|*,ir; iMuslimovim kilenJrma. Sejh Albani lvrdi d" i"p"q,"; ;;L;;;,;;;;Buharije. tbn.Abdut Berr kaze da je vlerodovojan. a;r e" h"i" M;",1i "ää1"dobrim. Vidieri: Sat rirrr, tercib. Itga.

Sr.,ojstt,a Qostanifu)rog, saffaffafru a&jhive w{ry' 37 t

elementami dio (rukn) svakog rekata, bez koje namaz ne v jedi, o öemuöemo kasnije govoriti. Kako god obavezu uöenja El-Fatihe uzimamo izdrugih hadisa, pojainjavajuöi ovu predaju, tako öinimo i sa ispiranjemusta i nosa, a Uzviseni Allah najbolje zna.

eetvrti dokaz ove skupine uöenjaka je hadis koga prenosi Ibn-Abbasu kome se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:"lspiru je usta i nosa je sunneL"tll

Komentar: Citirani hadis nije vjerodostojan. Ibn-DZevzi nakon sto jespomenuo ovaj hadis u "EFtahkiku," l/116, kaZe: "Ovaj hadis jeneispraran. slabim su pa. lakoder. ouijenil i irnam Dlrekutni. ' '3Zehebirre i hafiz Ibn-HadZer Askalani.rl0

Naöin ispiranja usta i nosa

Ispiranje nosa öini se usmrkavanjem vode u nosne iupljine, zatim seponovnim iimrkavanjem voda tjera napolje. Ispiranje usta se öinipoketanjem vode u usnoj Supljini, zatim izbacivanjem vode iz usta.rrrIspilanje usta i nosa öini se iz jednog poteza. Ovo misljenje zastupajuuöenjaci hanbelijske,lar veöina uöenjaka Safijskerrr i neki uöenjacimalikijske pravne Skole. lra

rr7 Hatib u Är-rza-irr, 3/32411308, Darekutri, l/88 89/278. U lancu prenosilaca ovogahadisa imrju Ismail b. Muslim i Kasim b. Casn ko.ji su nepouzdani. Vidjeti: Ndrrrrr

.-- ra|e. ltl-. litkihirrrh lr. l/ lu0. od Ibn Ahdul Hr,lijr , T, ükihul. k.la|,. ,t. oq.'- Vidieri: Sr?rcn,l-D,, 1krr"t. t/8q.tY Vißr : Tdl thut tohhl , l / r? . od imams ZenebIr .' , ' ,VÄJer | U. t / lh t i t l l ,nht l l / l l -1 . od lon Had7erJ A,kr l rnUr." ' \$e l t . F l D,uhal lo 2148. L l . t ,ug\ t . l t l lE. r l .A. t f . 1 t56. I - t qpd' r r tn . t l . \aS \9b.

Etzehieh, l/261. EL- ti,ltu1:,31A5. thk üiul'ahka,n, sI(.7112, El ialatn, l/329.Fethul-Bari, l/315 j l/32O, El hsaf, 11133, Keiialin-kit4, lll53, Haiijet d-D s ki,ll16l-162. Et tad:u |el iklil, l/353. Ha:ij?tut-Tohtori, srt.10, Haiijetu lbni'Abi.1it1,11253,; Ei-ierh l.n llitt, 1/139.

f ar Via ier i f i - , , r , rE, , . I t | 34. | 35. / , tJk I rpad. | | t . \n . K L, ja n I nn. I I | 52.'" VidJerl: F/."tr,, tt88. tl hatil.k.bu. ltlutl tl.,trJ;.t,tir. lttqg. tulhSr rrthtad-.

t /188.1u Yidjer;: E.-.ehireh, l/26.), Haiijenrl-Düsüki, 11163. El.ferakihu(l (lera i, 11212

213.

R 3 8

., Pol- loT: j" hadis u kome opisujuöi abdesr Allaiovoga postanika,

saitaltahu alejhi ve sellem. Abdullah b. Zejd,. ka2e:.....a poiom ie isoraousta i nosjednim polezom. öineii to tri pura...raj

,-,Irnam Nevevi u komenlaru.o\,oga hadisa kaze: ..U ovoj predajije jasan

ookaz da se usta i nos ispiraju iz jed.nog zahvata. tpola rode iz iake zaltililll:

':t" u Polu ,.1,,1sqy.-J. nosa. kao da su jedan dio rüera).ponavlaJuci ro ni puta. ,"o Sliöno ovome kazu: Ibn_Srah. fbn_K;Jirn.Ibn-Hadzer. Sanani. Mubarekfuri i drugr.

,9:1 L".irJ].p*"ile i najjasnije sto je preneseno od postanika,sala ahu aieJhj ve.sellem. o ispiranju usta i nosa. Takoder. prenosi se odEnesa b. Malikar'8 i lbn-Omerar.a da su jspirali urtu l 'n* l..Aniripotezom.

Druga skupina islamskih ueenjaka smatra da reba razdvojiri ispiranieusla o_d tsplranJa nosa. Dakle. prvo se ri puta izape- u.tu, rirj, u-i outunor. Ovo,miSljenje zasrupaju ueenjaci hanefijsker.o i u"";u ue.niJuma_l sjs,t(g " pravne ikole. Takoder ovo je slabije miitjenje kod ueenjaka3ahiske'" pravne Skole.

Ova skupina pravnika kao dokaz koristi hadis koga prenosi Talha b.\,I]rsarrif 9d svoga oca, a on od svoga djeda, da je-reiao: ..Vidio samAllahova Postanika. sala ahu alejhi ve säUem. da'je oOuol.no i.upiJlusta i nos-"1s3

I{5 Buhari. str. 59/t9i I Müstim. 3/98/235.'- vidjetj: El-ninhada, 3/99.'- Vidjen: Zad_ul-ncad. v130. Fethut Ban. J2S. Muenit-nuhtadi, vti8, Subütus,"" selan |/rc5, Tuhfetut-ahve.t, IItt}.'- Ibn-Eb'-Sejbe. l/43l408. sa dobrim tancem prenosijaca. \idjeu: Asarus-sahab?,r/53.rs

51'u-Ubetd u tr-,?r,?r sr. JJ9/295. sa dobnm tancem preno.itaca.

...i,:!,'31',iloäi)'i,,)li,f!,;:,i:i:;ä:,1!J,l'scrhufcüit'Kadi,.t'2't.Et-bc aje'Viüet: ,E.-zeh, i '?h. | | )6q.^Lt-serhut.kebir . |162tDt! \ut i t .14evahibu-dZet i t . | |355,

. -- L,t-Jelakth ud-detan i, UZt 2-213.':'\U-tdtei Et-havilaebit. UtO6.t0i. Et.vcs . vB6i Lt.nudanua, v3e7-J98."' !!,:D":y9 sr. l4l24 i Bejheu. r/8s/224. rbn_Ebi_Harim p .",1 r"ai. *ij.r.slabim. Vidjerii öl-itel l/187. Ibn_Hadzer kaze: ..U f*"u p"j"o"if"iu .ron" f.räa;_,rma_ m?hana." Vidjeti: rr kthlrut-habir, Ul 15. Njesovo mitljenje dii"I ;; il;_Murekkin i sanani. vjdjeri: Hutasatu bedrit-nu;i;, uzz i

"s"id,i*ti^. iiü.

Svüjstt,a aostaniLwog, safkffaLu a[sjßivqr&- 39 t

Medurim. u sunnetu se na\ode predaje i/ lojü se moTe za]l juiit i dajePoslanik. !allallahu alejhi ve sellem. razdvojeno ispirao usta i nos' '

Ebu-Hajjeh kaZe: "Vidio sam Aliju kada se abdestio. Oprao je Sake,zatim je isprao svoja usta tri puta i svoj nos td puta.. Zatim je Alijarekao: 'Htio sam vam pokazati kako se abdestio Poslanik, sallallahualeihi ve sellem. r" Slicno orome prenose Osman b. Affan.r'6 Ebu-Hurejre,r5T Enes b. Malik,r58 Mugire b. 5u'abe,ttn Ibn-Abbas'oo i Hasan b.Ali b. Ebi-Talib.t6t

Ovdje moiemo spomenuti predaju koja se navodi od Alije i Osmana bAffana da su se abdestili i razdvojeno ispirali usta i nos, potom su kazali:"Vidjeli smo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da se ovakoabdesti."r62

Ibn Kajjim tvrdi: "Nema nijednog ispravnog hadisa koji upuöuje na razdvajanjc priispnanju usta inosa." Zatim je hadis koji prenos'Talha b Musanifocijenio slabim.Yidjeri: Zadul-mead, 1/130. Sejh Mubarekturi ka;e: "Ovaj hadis ne moze posluzitikao ffgument, jer u njegovom lancu prenosilaca ima Lejs b Ebisulejm. a on je

nepouzdan." Ibn-Hibban za njega kaze: 'lzvröe lance prenosilaca i navodi odpouzdanih ono ito nisu k azali." v ldjeri: Tuhfenn alvz.i, l/ I 12. Imäm Nevevi lvrdi:"Le.jsje nepouzdan kod svih uienjaka", a ovaj hadisje ocijcnio slabim Vidjeti: tlninhadf, 3186. Hulasatul ahkotrt, l/101 102, Et'telhisttl habi\ l/115, Et t tzllll2; Tenkihul-kelam, str. 71. Citirani hadis ima i drugu mJrrnu, a to je Müsanifb. Amrkoii ima anonimnu biografiju. Vjdjeti: Tdl ribut'tch.ib, 2125'7

1e Yid\et l EI-be aie. l l2 l l -212."'ri..i.i. tltq+ i45l48, Ebu-Dauud, slr. 341116. Imam Tirmizi i Sejh Albani ovu

Dred U .mardlu !rerodu'r . inom. \ id iel i : Sdrir , Suktt i 'Eb! DavuJ lAlI$ Ahmed, l /blr l . rb i Ibn Hüzejme. l l78/151. SeJh Ahmed Salrr re ovu predJJu

oci.jenio vjerodosrojnom. Vidjett Et nufled, l/350, sa opaskama ieiha AhmedaSatlra.

t" eUu-Ut";ja \ &-tuhur, srt. 173/8? i Taberäni \ El-ersatu, 6/162/5912. lm mHeisemi kate da su prenosioci ove predaje poüzdani Vidjeri Medhleu.-.ewid'U320.

1* Tatleftit\ r\ El-ersatu. 31212/2926."'Huti., VStOlSSgg. t.am Z€hebi je ovu predaju izbrisao iz tr-rell,ira zbog njene

slabosti-rs Ebu DauLr<], str. 371133. Seih Albani snatrx da je ova predaja potpuno slaba

t61ntu-utela u gr-ru,aa str. 176/91. U lmcu prenosilaca ovoga hadisa ima Hakem b.Sinan koji je nepouzdan. vidjetj. Ertabekatul kuhru, 'l /214 od lbn-S^da' Mi.aruliatidal, l/51 1 , El-mueni Jid-duafa, rt2'79.

ro Ovu predaju navodi hafiz Askalan; u T"lltrxl'ndl,i'r, 1/ll5 i pripisuje je lbnSekenu. Medutim, hafiz Askalani nije nlveo tanac prenosilaca ove predaje nili juJe

ve sellan, namaza

Na osnovu ovih predaja imam Ebu_Ijbejd i hafiz Askalani smataju dase moe,u

,Iraktikovati oba naöina ispüanja usla i nosa. zajedno ioovoteno.'-

. ,Sp"jl"j" ili razdvajanje ne uüeiu na samu ispravnosr abdesta, ier se iJeonlm.r crrugrm naeinom postiie cilj ispiranja. s tim Sto su predaie koiesporxnJu spaJanje jasnüe i priorilemüe za prakrikovanje oO preiaia izkoJrh se razumüe razdvajanje. a Allah najbolie zna.

Ov-dje je bitno napomenuti da ne treba pd ispinnju usta prstima öistitiusla ili .,ube. jer hadisi koji spominju ovaj postupat< nisu vj;dostoj;i.,;I a,koaler. tzv. "gargara.-'-

{ispiranje grla) koliko nam ii poznaro. niiepreneseno od Poslanika. sallallahu alejhi ve sellem. Net<i ueenia'cismatraju da se pod punim intenzitetom ispbanja usta -i.fi nu ispi.jt"poöelnog dijela grla.r66 Medirim. u vjerodosrojnim hadisima se naroäisamo tspranje usta vodom. tzv. "madnada..'u'. a grlo ne pripada ustjma,pa ga nije ispravno ispimti pd abdestu, a Allah, ope-t, najboijeina.

:'J:ll" t h:o1ti,i!i,k" rbn.sekena koja se Tove Er.sahjhur.nuntetta je izsuhtjellaa '(ola Je u ongrnalu. svalalo. bez lanaca prenositaca. vidjen: Er isakut-nustatfifa. str.28.f6 Vidleri: ir-rutrrir str. J 39. L!aethisut-habir, Ut tr I Fethut-Eari, U2gt.' Ahmed. l/158f1155, Abdu b. Humejd. vt44-t4|tg5. U tancu Drenosilaca ovepreoaJe ima Muhrar b. Nafia Tejrru koji je nepouzdan. Vidjett Tehzibut.k?nat.

zt.t)r2. Et-dzeru vertadit. Bt3ll. Et_tarihus-sa7i, ZgJ. Ebu_Marü AJnr b.Abdillal Dzuheni koji se, rakoder nalazi u lancu prenositaca ovoga hadisa imaanonimnu bfograffju. ,tidjeri: Tadaitut-m tea. sF. 595. Stabim sa i; ociienio seihAhmed satdr u Et-nusncdu. ,lss. Nakon ovoga vidimo d"- "1J" #;";,rjtJ;gcllenll ovaj hädis dobnm. kalo smanaju nekj u.eniaci. vÄteti: "autipuLeÄ,i

2/tl. Slicno prenosi imam Taberani u ir *"ai*. q iansiobs,;;,-";;;i;ranc€m prenositaca. trnam Hejsemi wrdi:..U lancu prenositaca oue preaaie im--

puno nepouzdan prenositac... Vidjett: EI-ned:aea. lt23J_ßz:: t : t - lzer iv. . t - ta! i r .etJo.Tchzibutkemat.30t4OJ.EHaÄhus-\a| i r .2/13J.

i^191i1.1..:l,Iil:. e"-:ee djela gda na nacin da re upustr vodiu njega. poLom._, se. rzorsucr. loda tjem prema ustima,'* vidjeti: Serhu fethit-iadia tns, El-bahru,"-tbnt AbiJM, t/254.Hasiiclut Tahlavi. \n.r;-.'"to

t'" EI'bena|e' tt2t3 Haiiietu'" vidkti

.Litanu l.a rcb, bthb- Lt-nund d, s|'. :'t,S. El-nudi?nut.v?jr.r, srr. 8?5 i fl_

Svajstpa Qosfaniknog, sa[ih[afru a[4fü ve tqfu 41 -

Kojom rukom se ispiraju usta i nos

Voda se donosi do usta i nosa desnom, a nos se ispire lijevom rukom.Abdu Hajr kaie: "Sjedili smo i posmatrali Aliju kako se abdesti. Uzeo jevodu desnom rukom, napunio svoja usta i nos, a potom izapmo noslijevom rukom, uöinivii to tri puta. Potom je rekao: 'Ko Zeli znati kakose abdestio Poslanik, s.a.v.s, neka gleda kako se ja abdestim."'r63 Ovomisljenje zastupaju uöenjaci hanehjske,'0" malikijske,rT0 Safijsker?r ihanbelijske"'pravne ikole. Neki sljedbenici hanefüske pravne Skolesmatraju da öe se voda u nos unositi liievom rukom. buduöi da seispiranje_m nosa uklanjaju neprüatnosti, pa je to neophodno öiniti lüevomrukom.'"'Drugi kazu da se voda ipak unosi u nos desnom ftkom. Kaodokaz koriste predaju u kojoj Hasan b. Ali prenosi da je Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Desna tuka se koristi za lice, a liieraza öäöenje poslije nuide."tla Medutim, ovaj hadis nije zabiljeZen upoznatim hadiskim zbirkama, _ _v€ö ga spominje imam Zehebi u svomedjelu "Sijeru ealamin-nubela,"' " ali je prethodno citirani hadis dovoljankao argument, a Allah najbolje zna.

ra Nesai. U38/91, Ahmed. 2/350-351/ l133. Darimi. l / t?0/701, Ibn-Huzejme,1/76/147. Ibn-Hibban. 31360-36111079, Ebu,Jala, l/151 152/281. Darekurni,1/94l29s i Bejheki. l/80-81/221. Dobdm sale ocijenio imam Nevevj u ällasarl

. ortda. l /e8. seih AlbJni g,r jc \ rßruomedu vierod..rojne hrdise.t ,6^vddßtt : Hai i ien; Ib i .Abidn, I rsa I Hai i" ITahto, i . \ t 10."" \ ßjetr L:- .?hirph. l l2o9. Hoi i jcrkJ.Du,ul t . t t tb}. M,\dhtt ,u d:et i t , t t \ ' , n., . , Jevatuhüd d"ta|r . t t2t 2."'Vidjeti EI nedinua, l/397 i Mugnihnuhtad:, v188.','.vidJerl El.nurni, llt )4 i El.itlsrJ, lll52.' , ' " , \ t 'dJet l Bdaiu\. :oüaio. | | l . | | 2 | Fl .hcnoi. , t t2t J.'. --VidJeri: Bda \ so aiu,lllI)."> vddteri: Siieru cdtdtni| tuheta, 3/:hb.

Dubinsko ispiranje nosa

,-.,oj, aj.!-,: b. Sabirera.se prenosi da je rekao: ..O Altahov poslaniöe.

F:i:y;ni#:;lY"*X;;!:i:#ä,j;,i*":lax*ii"T[:",1'J*"ffi tr",iö:*xn"';#*ll".1L:iT"*n*;

pri abdestu poöiDje se sa desne strane

,, -ä:\:;H;i:;;:i;,i:,':,::;'rt;;:,::Iahu,sf,ejhi ve se,,em, rekao:

yjl[i!:i|";+:l,f ^l'ili::Th.fiH:;t.iiiXf ü"i.tiljil*älllifi'"",':1",f" ln' öiiienja-ruiimanje .bd..'. ; ;;;;;; ;;';i;

#1iti,.,,i,,",#-111'1l""rrTil;.i:iir;ls"r:tz#il*?i:#:riit,i*;H:;#lär^;*1ffi;tr$i'i,if ,:;:*t

'-î,jiii,i,ilti!,ä; ,!,133..

Mu,nit-nuhndz ,t87.t88. Hasi"tu tbni-Abidin. t/2s4.' " \-idleri: ELndnua. t/3g6 i Et-benaic, |213.

iü",j-"J:"ff[i3jÄ11.i,1";]lität i, i"t1ä"],I;i;,i,?#i,,ä1,,,,iI "il,#'r,ä##{ii{r{ii';{i#i:i:#:ffi::,#

r30 Buhari, str.541168 i Muslim, 3/131/268.

Slojsu.,a QosfaniRgr,og, sa[al[afru a[ejfü ve sq{* 43 a

Na osnovu ovoga hadisa imam Buhari je u svome "Sahihu" nasloviopoglavlje: "Poöinjanje sa desne stmne pri abdestu i gusulu."13r

Medutim, pranje lijeve ruke ili noge prije desne ne utjeöe naispravnost abdesta po konsenzusu islamskih uöenjaka.r3:

Pranje lica

Uzviieni Allah kaZe: "O vjernici, kad hodete namaz obaviti, licasvoja i ruke svoje do iza lakata operite." (Prijevod znaöenja El-Maide,o. l

Ovo je jasna Allahova naredba vjemicima da se prije obavljanjanamaza openr, a u sastavni dio toga ulazi i pranje lica, po konsenzusuuöenjaka.rsr Lice, po mi3ljenju apsolutne veöine uöenjaka öetiri pravnelkole, poöinje od vrha öela do vrha brade (isturenog djela donje vilice) iodjednog uha do drugog.'"*

Gotovo u svim hadisima u kojima se opisuje abdest AllahovogPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, spominje se pranje lica. Abdullahb. Zejd je pitan da li moze pokazati kako se abdestio Poslanik, sallallahualejhi ve sellem? Rekao je da moZe, paje zatrazio vodu za abdest. Opraoje ruke (!ake) dva puta, potom isprao usta i nos, a zatim oprao lice triputa, potom je oprao mke do iza lakata dva puta. Nakon toga je potraorukama po glavi, poöevdi potiranje od prednjeg djela i zavriivsi kodpotiljka, te je, potiruöi, vratio svoje nrke do mjesta sa koga je poöeo. Nakaju je oprao svoje noge do iza ölanaka rßs

t3t Yidierit Undetul-kati, 3/28.ttz ViAjei': Et-te,nhi(l,20/122, El-isti.ko\ ll166. EI-ersat, 1/381. El-nugni. I/120. El-

üed:n1a, 1/417 Fethul-Bari. ll27o. Utndetul kai. 3132, Ari.latul ahe.i, 1ll1.tts v;dieti El ntuhalla. tl2g6, E1-hat'il-kebir. l/t07. Ar ul ntabud, lll}t .1u Vidjeri': E -.ehirc, 1/246. Sertuz-Zzrkeii, 11183, El-insof l/151, EI-Ji!rua, l/l\6,,- . Hai i j?IhJ.DurtAt. I l l4J. UIpr i t htuhtüJ.. I l l - 2 i H"\Uai lb\ i .AbiJiü. l ' ) lo.' - Buhan. srr . 58/185. MuJim. l /q8 oq/215. Sl icn,, "e frenosi uJ Osmrna b. AfrJnr. I

hadis biljeze Buhari. str.58/185 i Muslim. 3/88-89/226.

. J.{rje- isprav.no pranje unutrasnjosti odiju {zjenica). ialo se to navodioo.lbn-Umera "" i nekih Safijskih i hanbelijskih pravnika. r8, Apokri lan r33.1e hadis u kome stoji: "Napojte vaie oöi vodom kada se abdestite.,,t}eMedutim. obavezno je opraLi unutamje oöne kule (udubina ispod donieqoa.lo.9.kplul: jer pripadaju vanjskom dijetu lica. o0 Od'postani-ka]saralahu ateJhr ve sellem. navodi se predaja o pranju oönih kuta,^.d-ul.: ol"9 njene aulenriönosri posroJr spor medu hadiskimstrucnracrma '

pranje ruku (podlaktica)

Uzviseni Allah kaUe:.I ruke svoje do üa lakata operite...,,(Prijevod znaöenja El-Maide, 6.)

. . Pr:n9si se od Nuajma b. Abdullaha da je vidio Ebu_Hurejru kako seabdesti. Prvo je oprao svoje lice. potom svoje ruke sa dijelom"nadlakricazarm Je opmo noge sa dijelom potkoljenica i na kraju je rekao: ,.iuo samA arova postanila. sallallahu alejhi ve sellem. kako kaze: .Bli€prozivani pripadkici rnoga ummeta na Sudnjem daku a na hjihorimlicima, rukama,i,nogama bite svjetlo tragova abdcsta, pa ko niie nekapere Sto viie."""

Ie lmam Nevevi kaz€: "prenosi se u ispravnoj predajr da je lbn_Omer tako cinio.,.vtoleü. Et-mpetrnua, t/498. Biljeze MaLik. t/t5a_t60/98 i Abdur_Rezrak,l/2'78/10'74, da je Ibn-Omer prskao ;odu u svoje oöi t"a" Ui * *"p"". I*"--f.i"r"ri

,e o\u predaju smaLra isp.aynom. V idteü: El_nedamua 1t403.'- vtdjerit El-unn. t/8a. Sefiu Sahihil.Buhari. 1254. od tbn.Betrata, Et-nupni,!t.rl9, Et,kart, 1ts8, Et-dipniu ti ahkanit-Kur,an, 6/87, Et nedzn"i. ia6z-iiÄ'ir/4.98 Hitiktut-utema. Ur40, Er-lurua, urt7, Serhuz-zerkeii, visi, ;{"tt,tut i*",t/155.

t8 Uidjeni.M-izanüI-iati(1a1, t/299, Serhuz-Ze*ani atet-tnuvetta, Ut6O i Es-silsiletud-daife. 2/303 .ts lb;Ebi Harjm u Et-l?/. l/fotrJ itbn-DzevTr u Lritetut-nutcnahij?. I�34gti.tJ.'-rr'ldjeri: E/.e'rrl. lt}Bo. Et-nusn. lttj. Et-ned,muo. tAAs i ,;"*,.,"iitn.

' ' � r Ahmed.5/258/222?7. Ibn-Munzrr. t / i8t /3ol I Darekuhi. I / t08ß5J. VidieLi: S?rrü$, sme.ni rbni.tt4ad.e. r/J44_J46. od imama Mu st nkij^, uisk"t,i-i*,tini,.1itii."

'"' -Musl im.3/109/246.Ahmed.2/4o0/grBa.Bejh;ki . t / t2a_t25ßb2.prar i ; i j ; ; r ;

ojera slo vrse _,/näCr pmtidio polkotienica i nadlaklica.

Sllqjstua Qosfanifunog, sa[ihffahu afejLi te se[hl- 45 t

Mnogi hadiski eksperti smatraju da rijeöi: "Pa ko moze neka pere itoviSe" nisu Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, veö su rijeöi Ebu-Hurejre. To potvrduje predaja koju biljezi imam Ahmed u svome"Musnedu". 16/454/10'7'18, sa ispravnim lancem prenosilaca u kojojNuajm b. Abdillah (iedan od prenosioca) kaZe:'Ne znam (ne sjeiam se)da li su rijeöi: 'pa ko moze neka pere Sto viie', rijeöi Poslanika, sallallahualejhi ve sellem, ili Ebu-Hurejre."

Ibn-Bettal i Kadija Ijad kazu: 'Islamski uöenjaci se slaZu da se ruke inoge ne peru viie ud l kalr r ölanaka. n

Imam Nevevi u odgovoru lbn-Bettalu i Kadiji Ijadu kaZe:"Neispravno je miiljenje kadüe (tj. ljada) i Ebu-Hasana Malikija (rj. Ibn-Bettala) o konsenzusu islamskih uöenjaka da pranje preko lakata iölanaka nije sunnet. Kako smatrati to rniSljenje ispravnim kada jeoprcöno onome lto se prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, iEbu-Hurejre?l"re]

Nema sumnje u ispravnost rijeöi imama Nevevija, a sva ovarazilazenja rjcSava predaja Ebu Hurejre kada je. upotpunjavajuöi svojabdest, prao svoje ruke sa dijelom nadlaktica i noge sa dijelompotkoljenica, potom je rekao: "Vidio sam Allahova Poslanika. sallallahualejhi ve sellern, da se ovako abclesti.''res

Ako potvrdimo, 5to je, dakako, prioritetnije miSljenje, da rijeöi "pa

ko moZe nekr pere 5to viie nisu Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem,njegova praksa to potvrduje, ilo se jasno vidi u prethodno spomenutomhadisu. Zato, pranje ruku sa dijelom nadlaktica i pranje nogu sa dijelompotkouenicaje sunnet i nema iiitajasno i vjerodostojno da oponira tome.

Ovo, takoder, potvrduje predaja koju biljeZi imam Muslim da se EbuHurejre abdestio peludi ruke do ispod pazuha, a zatirr je rekao: euo samAllahova Poslanika. sallallahu alejhi ve sellem. da kaZe-. "Do.tti.ale

ukrosi rjemika (n^ S\rdnjem clanu) tlokle je tlosti:ukt t'odo abdesta."te6

t'r Vidjeli: S?/rri Sdni/,i/ s uha ti, | /22t-222 i komcntr lj^d^ na Sah ihr M ßtitr, 2/41.1% v;djeti Et-nn1tudi l/I09. Konsensuz kogx nävodi kadüa ljad, takoder, porckroje. - h i f i / A ' k r l r n i L L / r , r r r . r / ' l 8 I l o i , d g u \ o o ' L i n o k : r ^ i m r m \ e \ e ' ' : M u 5 l r m , I / 1 0 8 - l 0 o l l b r L b u A \ \ J n e . 1 2 4 . 1r'6 Muslim, 3/l l3/250. Kod Ibn Ebi-Sej be. I /s 8/607, stoj i dodatak da j e prao i nogc do

koljena.

. Dakle. Ebu-Hurejre koji prenosi ovaj hadis. zakljuöio ie iz niesa da

:lT :"*". uzimali abdesr. a prenositac hadisa najbotje ra_zimije

nJegovo znaöenje., ' '

, .Nafia prenosi"daje lbn-Omer. uzimajuöi abdest ljeti. prao svoje rukedo ispod pazuha.'"

-._11t. l* obnuhrara i p3nj: iakÄ jer one u jeziökom znaöenju

pnpadaju rukarna.'-- U opisu poslani_kovog. sallallahu alejhi ve sellem,abdesta u nekim predajama kod imama Tirmiziie, nUlUSAi,-'eiri_Da\, uda. I /4lll l5 i dnrgih. navod i se da je Vjerovjesnik, .rli"U"t " "fäilve sellem. prao podlaktjce tri pura.too pôdtakrica u le.letorn .nueeJiuobuhvara ruku od lakta do vrhovi prsriiu.2o

. lslamski_ ]rienjaci su se razii l i du t,. je obau"rno pranie laktova sarukama.,Vecina pravnila to smarra obaviznim.2o2 O"" i. i*" "ea"ial"

sarUsKe:" rzrazjte vecine,uöenjaka hanefijske.2oa {osim imama Zuf;ra),marlkljske." i hanbelijske."o pravne lkole.

... .U ajetu je doila naredba za pranje ruku i nogu sa terminom ..ila,, _"do" lakata i ölanaka. Medutirn, piehks ,,ila" mole znaöiti i..."u,,_1.u,,-

It Ovo je poznato pravilo kod hadiskih struönJaka . Vidjeirl: Iatamul-muyekkine, 3/554,Tehzibus-sunen, 3t2.79-282, Fethur-Ban, ine, sij"t",-"iio , "i. rn-ii"i"Äi"3

Pn:Eliselb€, l/s7l604 i Ebu-Ubejd u r,_ tuhuru, str. 116/24. Hartz rbn_Hadier u,. | .i!,t Rllij" uJ t e. kare: ..Lanac prenos i taca je dobär....^^ v toJeU: Es-sethut-nuntia, 1n49.'- lmam TiImizi r hafiz Askatani ovu predaju smarajU rspm!noft. Vidjeü: E _rpti,r&l

habir, l/11'7. D gi hadis, stitan ovorne, aoUrirn ji *iii"^" N*"r| i ir^"iää,nt vidjeti: Lßanut-areb. )t45j I El-kavaninut-liLhiic. srr.24.^' vidiett Sethu Sahihit Buhari, u2t6, odi,^,uaa. Ruhut-neani. 3t2ts t sy"ut-vuau, sn.nlf-eltala

Fl'dzaniu h ahkonit'Kutan,'' vidteti: El-havit.kebir. vi2. El.vesit, UgO- Et-ned,nua, v4l(--420 i l\ugnit-nuhtadL rlt'74-115.'�M U.id-jen: El-mebsut, t/6, Bedaius-sa@ia, rßa, El-ihtijar, Ul2, Et-hidaje, tA5 i-. Halijetu lbni-Abidin, 1t22t.'"' vidselli Lz-zehireh, tt24}. Et-kavaninut-I"Lhiij?. sc'. 25. Ei sthut-k"bir, J�t4|. . (Dusukit, Et Jevaküu.t-devani, t/2t]'-2t8.'-

y,r,oirt'"!! !!"ti,,, :!t3i. Ei-scrhut-/'?bi,. t/tbJ. Scrhuz-z4k?si. lt}s. Et Jurua. t rö . LL tnsa i U l t | .

St,ojstpa QosfaniLnog, sa[faffafiu a4fü ae se[[en+.- q7 -

t j - sa l ak rov imr r i ö lanc imr . ' Ovo i c m i j l i en je \ c r l i l c kü rne lH lo r rKu Iana . - Po l \ rda o rome . r r p r ' e rh , ,dno rp , ,menu l i i . p l r t n i h :d i s i opranju ruku do iza lakata i nogu do iznad ölanaka.

-Ovo pitanje zakljuöiöemo predajom u kojoj se navodi rJa je Osman b.Affan, kada je, pokazujuöi kako se abdestio poslanik, salall;hu ateihi verel lem. oprao 'ro1e I ice. r porom nrke .:r di jelom nacll lkr ic,r.-u

Potiranje glave

UzviSeni Allah kaZe: "I po glavama svojim potarite..' (prijevodznaöenja El-Maide, 6.)

Potiranje glave je elementami dio (rukn) abdesta. lto znaöi da nevn jed i abde: r , ,nome ko ne porare r la \u . Oro je jedrnsr r .en s rarj. lamskih uaenjalr. 'u Medutim. po.loie \eli13 ri l,, ihzenji koli dio !laveje obavezno potrati. lmam Bedruddin Ajni tvrdi cla po ovom prainompitanju ima tdnaest misljenja.zrr Imam Kurtubi kaZe di se u vezi s ovimpitanjem navodi jedanaest milljenja.rrr Neki islamski uöenjaci izprethodnog ajeta: "Femsehu bi ru0sikum', (;1,jll, _-:,_r;) ito znaöi: ,,I poglavama svojim potarite", razumijevaju daje obavezno potmti samo dio(öetvrtinu) glave. Ovo je srav uöenjaka hanefijske pravne ikolc.rrr Ve6ina

t r V i o e I | : l i - , ' , . / t / . { q 0 r o t r L , / r , r L l l L j r ö^ v idtet i : ! , i . 'n ' t Kr ,ur i Eat t , t . r , . t r t J lx r :o . vr r , / . f / . / . . I t -+ ' .o DJrekuln l u \vom rr r , r r l Iöb-U-. t?0 H: I r / L Lt t t ,h . | \ r t ( - /e L, , r ,n

prenosilncaje dobir." Sliöno ovome prenosi Bejheki, l/93/255. u predaji od Dzabnaali sa slabim lancem prcnosilaca kako tvrdc: Ibn-Kesn u T.hin Kut.ntit A.iht.

, . . 2 /25 i lbn-H3Jzer u F1l t t l Büur, t l l r ) t ." " V . d j e r i : S . / r r ' p , a \ i l - , ^ , , , t \ . \ - I t t n t ; t - [ , ] r r . t . t r . L r - h \ h t t I t 1 .

Mukad.hnatu lbri R id, st. t4. Bi.taietLtl x.t:tehi.!, 1117. Et-t usri, t/t75, Etd:ß tü l i üh laü ' i l -hr t o t ' b ö\ . l 1 r "1tJür t t . i r j , . r , , / , " / , t t , . ; . vßn, I L

, , , furua, t / \17, Anulnnaktd. t / t81." Vldieti: EI bekaie. l/t67ztl-vidjeti:

EI .laat;nt ü ahkaDtit Kut .nt,6/89."" yiqei. Redaitß.stnuia, l/6r), Et ihtiJlt, 1/13. Et-hi.tai,, t/)5. Itaiijcttn Tdhtari,str.58 i Haiijctu lbri Abtrtin, |/222)23.

3; 4g ffiW, sa{k[Iafru dfejfü oe seten, nanaza

safijskih pravnika kaze da je dovoljno porrari samo nekoliko dlaka. jer seto smatra Dotiraniem.''"

Vf"tuti-, ouo misljenje nije jako. Naprotiv, ovaj ajet je dokaz koduöenjaka koji kazu da je obavezno potiranje cijele glave. Oni to ovakodokazuju: Allah nas pouöava kako da uzmemo tejemmum, pa kazeUzvi5eni: "Femsehu bi vudzuhikum", $i;! \;-,i) Sto znaöi: "I licasvoja potarite". (Prijevod znaöenja El-Maide,6.) U ovome kao i uprethodnom ajetu upotrijebljen je prefiks "bi". Da li to znaöi da priuzimanju tejemmuma treba da potiremo samo manji dio lica?2r5 To nikonüe rekao od islamskih uöenjaka. Prema tome, kao Sto je obaveznopotrati cijelo lice kod tejmmuma, isto tako, obavezno je potrati cijeluglavu pri u,/imanju abdesta. zbog idenriönih dokaza.2r6 Ovo misljenjezastupa veiina malikijskih'" ihanbeli jskih 'o pravnila.

Sejhul-islam Ibn-Tejmijje u "MedZmu'ul-fetava," 21113, kaLe:"Miiljenje o obavezi potiranja cijele glave je ispravno, jer u Kur'anunema nista ito upuöuje na potiranje samojednog dijela glave. Ko ka;e daajer (El-Maide. 6.r govori o poliranju jednog dijela glave. pogretno jesh\atio kuaansLu porulu iz ovoga ajeta."7r" Sejhul-islam [bn-Kaii imtvrdi: "Nema nijednog ispravnog hadisa da se Poslanik, sallallahu alejhive sellem, ograniöio na potimnje jednog dijela glave. Ako bi pohaoprednji dio glave (nasijetun), dovrsio bi potiranje ostalog djela po kapi(pokivaöu glave)."2:o

hnam Buhari je u svome "Sahihu", naslovio cjelinu: '?otiranje cüeleglave, zbog rijeöi Uzvisenog Allaha: "...i po glavama svojim potarite".Potom je imam Buhari spomenuo rijeöi lbn-Musejjiba: "Zena potire

'�ra yld[erl El-umm, l/gl, El-hatil-kebir, tlII4, E\-nedZmua, l/430. Et lesit. t/81.MuRnil -muhtadi, | / l'7 6.

'�rs Vidlerr: Ei-trfr,/ t.bif. I/lbb. od Semsuddina b. Kudame ' S€rrxz-lc,t?jj. t/tq0.'" Zbog objä(njenja !idjeri: I4sin Kur'a il-A.im 2t26, El daaniu liohkanit Kur'an.6/8'7 i Te isirul. Keinir-Rahman. str. 329."' V;aietr: et-nua"'""etu1 kubra, I/124, Et-isti.kar, l/t10, Et-nunteka, t/21't, E.zehirch, tt25t, El-kavaninül-fekhijje, str. 25, El-fevakihud-de\)ani, 1/219,Met ahibut'dZetil 1 136'7, Haiiietud-Dusuki, 1 / l4't.'13 vidjetl El-Mesail, st. t314/42, od Ebu-Davuda. El-mueni, r/141. Et-kaji, t/60,Ei-ierhul-kebn, lr66-t67, Serhuz-Ze rkeii, t/190, Et-insaf, 1/ t61.! i 'Vidiel i . la loder: f / re, /r t l , l /224. od Cdmrrür i Ls-s?thutnnunt la. t , |5t .'^ \ id jel i : Zndulnn d. l l l \ l iSubulur-sclam,1191.

S.c,ojsna aosfaniLwog, sa[[a[Iafru ahjfü w ffi 49 t

cijelu glavu isto kao i muikarac."22r lmam Malik kaze: "Nema razlikeizmealu muikarca izene kod poliranja ghve. Onx p-olire cÜelu glavu kaomuslarac.":7: Sli ino o\ome kazao ie imam Safij.r. ' Poznati mali l i j .kipravnik i hadiski struönjak Ibn-Abdul-Berr kaie: "Svi struönjaciislamskog prava smatraju da Zena potire glavu^käo muskarac, shodnorazliöitim mislienjima o samoj kakvoöi potiranja."-'"

Islamski uöenjaci koji smatraju da je dovoljno potrati samo prcdnjidio glave kao dokaz uzimaju predaju Enesa b. Malika u kojoj se navodida ie Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimajuöi abdest potrao ispodkape po prednjem dijelu svoje glave.225 Medutim, ova kao i druge predajezbog svoje neispravnosti ne mogu posluZiti kao dokaz Neki uöenjacior aj hadis pojricvaju predajom,u lojoj .e na\ odi da je Ibn-Omer potirco.amo prednii dio svoje glave. " Pored isprarno.ti ove Predaje nemadvojbe da su vjerodostojni hadisi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhive sellem, preneseni u najispravnijim hadiskim zbirkama, preöi zaslijedenje irad po njima naroöito kada se zna da drugi ashabi nisupostupali kao_Ibn-Omer. Tako se prenosi od Aiie, r'a., da je potiralaciielu elav0.--'

'rl via;jeti::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::,ie,*, Sahihil-Buhari, 3/28 od imäma Kirmanija. Predaju Seida buusilit'a sa spojenim lancem prenosilaca biljezi lbn-Ebi Sejbe tt El'Musarnet'itll30l24l.

t1-t vidjerl Et nurtewenenrl trl'.d, l/124. od irnama Malika'.',Vidjeti. El r?din a, t440.'^ Vldleri: El-isti.ka\ ll1'73." 'gtu- lavud. str .40/1.17, lbn-Mrd;e. str .471112, sa slabim lancen prenosihca

V;djeti: Zartulln.ad, l/131, Dailus aDten. slt. 2l/14'7 l Tenkihul kekün srt. 19SIleno ovome prene."nole i sa dva druga puta. PIai hiljezi imam Safijl u Ei-"rrr'l/41 i u t/ ' rnedl, sn. 14. Drusu predäju biljeze: lmam Safija u t/'rrn,n, l/'ll i uEt-nlusne(lu, stt.14 i Bejheki ü Ar,d/tä, l/160. Medutin, lanci prenosilaca ovih

Dredrir n, \u \ ierodo\t . in i .1;o tUn N4un, i ' . 1,J"4/.18i , qb, iur-Re/z!k. l /h/b. lnn Ebi 5irbe. l /21, l< ' l l rner i u

Dtuniul-bejan, 4l1s6trt436. sa ispravnim lancem prenosilacä Vidjetii Ararur-

1?7lbn vetrt u r!,ra,/e"vere, l/124. sa ispravnim lancem prenosilaca Uzeto iz djeliAsa s-sahabe, 1156.

50

Pored ovog razilatenju svi islamski uöenjaci su slozni da je bolje ipotpunije potirati cijelu glavu.223

Kada je upitan imam Malik da li je dovoljno potrati samo dio glave,odgovorio je hadisom koga prenosi AbduUah b. Zejd u ko^me se kaZe daje Poslanik. sallallahu alejhi ve setlem. potirao cijelu gla!'ü."'

Kada se sporninje potiranje cijele glave, time se ne misli potiranjesvakog dijela njene povrsine. Alo neki djeliCi ostanu^^nepotrani takavabdest je ispravan po konsenzusu islamskih uöenjaka."" Takoder. nijepotrebno poiirati koiu koja pada mimo duZine glave.23r

Potirar{e po kapi

U sunnetu Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, navode setri naöina potiranja glave, a sve mimo toga nema validne osnove.

Prvi naöin nalazimo u hadisu Abdullaha b. Zejda, kada je pokazivaokako se abdestio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "...potom je potraorukama po glavi, poöeo je potiünje od prednjeg dijela glave, a zavriio jekod potiljka, te potiruöi vratio svoje ruke do mjesta s kojegje poöeo.""'

U nekim verzijama navodi se da je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem. poöeo potirati od potilj\q ka prednjem dijelu glave. te potiruaivratio svoie ruke na potiljak."'Ovaj obmuti naöro potimnja glavepoznato je miSljenje u malikijskoj gavnoj 3koli.23a

u vidjen: El-havil-kebit, rlrr4, ll1, El-istizkar, rll70, Et-temhiü 20/123, El-mebsut,r/'7, Setuu Sahihil"Buhan, 11283, od lbn-Betta]'^, Et-lerhul-kebb, Ul65-r66, uJSemsuddina b. Kndarne, El-medzmua, 11433, Bedaius-sanaia, l/114, El-dZamiu liahkanil-Kur'an, 6/89 i lalaus-sunea llSI-82.

"e ''lldjeri: Fethul-Ban, l/387. Hadis koji prenosi Abdullah b. zejd pretbodno je

2r ijdieti,. EI ßnzkaL tn6a.lrlVidieti: El-kaf, 1t63 i El-kessaf, ltrsg.ts! sitieze ga:eirerica i amgi. a spomenutje sa izvorima u poglavlju o pranju lica.^ Tirnuzi, I/39/13. lmam Tirnuzi i sejh Albani ovaj hadis smatraju dobrim.u vidjen: h-tenhit 2oll25, El-istizkal 11169, Bidajetul'mudZtehid, ll3 I

M evahibul-dZelil, | /3'7 3.

'' Drugi naöin prenosi Ibn-Mugire od svoga oca da je Poslanik,

lallallahu alejhi ve sellem, potirao po prednjem dijelu glave i nastavio

!e po kapi.'�3s

Trcöi naöin opisuje DZafer b. Arff, prenoseöi od svoga oca da je

ro: "Vidio sam Allahova Poslanika, salla[ahu alejhi ve sellem, dapo svojoj kapi i meswama."236

U Mustimovoj zbirci od Bilala b. Rebbaha stoji da je Poslanik,{lahu alejhi ve sellem, öinio mesh po mestvama i pokivaöu glave'

Druga predaja opet navodi da je vjerovjesnil. sallallahu alejhi ve

rm, naredio ashabima da potiraju po svojim kapama i mestvana""'

Islamski pravnici su slozni da je ispravno potrati cijelu glavu'�33 kaoje ispravno potrati prednji dio glave i preostali dio po kapi Spol j9potiranja po pokrivaöu glave bj.^z potiranja kose. Vedina islamskih

iaka kaie da to nije dozvoljeno."'

Na mi5ljenje veöine uöenjaka moZe se odgovoriti hadisimarcsenim od Poslanika, saltaltahu alejhi ve se[em, i to u najispravnijim

zbirkama kod Buharije, Muslima, sabiraöa sunena i drugih, kao

smo prethodno naveli, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem'mesh po kapi i po pokrivaöu glave.

Potiranje po poloivaöu glave se prenosi od dva najbolja Allahovar postii! postanlta i vjerovjesnika. Naime, od Ibn-Gasile Sunabihijaot"nosi du i" rekao: "Vidio sam Ebu-Bekra da pofue po pokdvaöuje glave."'-

Mttsl]tra, 3ll4ltn4, Nesai, 1/441107, Darekutni' lff)0n21' Safiz t El-nusnedu'str. 14, Ibn-Bbi-Sejbe, 1,29229.

'Buhari, str. 62205 i Musßm,3ll42n7 5.I Etu-Dar"rd, U49l146, Ahme4 5/275. lmani Nevevi i Sejh Albani je smatrajuqJ*o.;'j.-. vlaj"ii' a -nedbnua rl4o} i sahihür-rue;, 1/49. Sejh Kasimi uEt-nßsha stt.23, twdi da su prenosioci ove predaje pouzdani\ldtat:^ Et-dtumiu li ahkanil-Ku/a4, 618'7, El-ittizkor' l/166, El-minhadL' 3ß9'Medittu'ul-Ietava 2ll122 i Merutibuf idbna, stt.38.VLdiert Fethul-Ban, lt4l2, subulus-selam' Il91 i NejlüI'evta\ rl2@'

Ibn:Ebi-Sejbe u ErMüra, nefu, ll28-29D2o i 226 il}'n-M:unzt' 1146'1 1493494' Ibn-

Munzir tvrdi da je ova predaja autentiöna. Vidieü El'evsat' 11467 i Fethtl-Bari'

1/412. Ibn-Hazmle ovu predaju ocijenio ispravnom v\dje El'nuhalla' 1160'

Nebate kaie: "Pitao sam Omera o potiranju po kapi, pa je rekao:'Alko Zeli5-potari po njoj, a ako neöeS-ne mom5."'241 U drugoj predajistoji daje Omer rekao: "Ko bude smanao-d-a mu poriranje po kapi neiekoristir i kao öistoia. Allah ga^ ne oaislio.' '? Potiranje po kapi. laloder.prenosi se od Enes b. Mali-kar' l i Ebu-Umame.2ao

Nakon ito je spomenuo ove predaje, Ibn-Munzila5 navodi rijeöiuöenjaka koji kaZu: "Kada ne bi bilo ni jednog vjerodostojnog hadisa odPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o ovom pitanju (potiranja po kapiili pokdvaöu giave) to bi bilo legitimno öiniti zbog hadisa u komeAllahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaZe:'Slijedite dvojicuposli je mene - Ebu Bel,Ja iOmeral'6 i hadisa u kome sroji: Alo se l judibudu pokoravali Ebu-Bekru j Omeru biie na pravom pulu. '/-

Ovo miiljenje zastupaju: Sad b. Ebi-Vekkas, Ebu-Derda, Omer b.Abdil-Aziz, Mekhul, Hasan el-Basri, Ebu-Sevr, Katade, El-Evzai,Ahmed, Vekia b. el-Dzenah, Davud b. Ali, Ibn-Hazm, Ibn-Tejmüje, Ibn-Kajjim, Sevkani, Ebu-Tajjib Abadi.'�aB

/1 lbn-Ebi-Sejbe u E1,M usa nefu, r/28-291220 i 226 iIbn-M:unzir, r/467 /493 4g4.Iba-Munzir i Ibn-Hazm tvrde da je ova predaja vjerodostojna. Vidjeti: E/,€yrdr. l/467,El-nuhalh. 1160 I Fethul-Bari. l/4t2.

'' tbo-lt-- t EI nuhalla, 2/60. lbn-Hazm tvrdi da je ova predaja prenesenanajvjerodostojnjjim putem. Citiranu predaju zabiljezio i imam El-Hallal, kako se

-.-na\odiu EI nueni ju l l34l . N?j lul .ct latu. t t209 i Avnul.nabudu. l t172.^ Abdur Rezrak. l / l8qt j8. Ibn Fbi Sejbe. I /2,) /224 | lbn-\4unrir . I /408/4ob, .aispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Ardrar-ffrare, 1/139. Na ispravnosr ove innredne Dredaje ukaTäo ie imam lbn-Mun,, i r .

H mn-eri tel te. l /2ol22j i lbn-Mun7r. t /468/4qq. sa dobnm tdncem prenositaca.V ldletl Asarus -sahabe. | / 1 39.

ut Vidieti: El-eßüt. l/468469.A6 rirrnzi, ztzZOnggZ, Ibn-Madte. 1/51/82, t\hmed, 5/382/23293 i sßa5nn24.

Taberäni, 9/67-68/8426, Hakim, 3/80/4455. Imam Hakim, Zehebi i leih Albani su.._ ovaj hadis ocüenili ispravnim.- ' Musl im. 3/151- 155/681.'�$ Vidjeti: El-nesait, str. 35/132 od Abdullaha. El-mesail, st. 15-16/ 49-50. od Ebu

Davüd^, El elsat, l/467-468, E|-nuhatta, 2/58, Bidajetul-ntüdZtehid, 1113. EI-nugn| 11340 341, Aridatul-atuezL l/139, Ahkamun-nisa, str. 17, Hilijetul-uleruj,1l 15 |, Medlmu'ul-fetat a, 2r/108-109. Telüibus-sunen, 1/r'73, EI insaf, t /17 | , 185,Nejlül-ertür, 1l2oi 209, Avnul-mabud, tl t'72.

Spojsn,a aos[anifun'og, sa[[a[[aiu a[ejfü ve se[qq-, 53 t

Takotler, nema razlike izmedu muSkarca i Zene po ovom pitanju.?reOd majke pravovjernih, Ummu-Seleme, r-a.. prenosi se da je potirala popokivaöu svoje glave.r50 Sejhul-islam Ibn Tejmijje, nakÄn ito jespomenuo ovu predaju, kaze: "Ummu-Seleme je potirala po pokrivaöusvoje glave, a ona to ne bi öinila bez Poslanikove, sallallahu alejhi vesellem. dozrolc.": 'r Ovo upuiuie. trkoder. Llaje o!u predrgu rcjhul-i. lamu najmanju ruku ocijenio dobrom.rsr

Postoji razilazenje medu islamskim uöenjacima oko izgledapokivaöa glave po kome je dozvoljeno potirati. Neki uslovljavdu dapokri\rö glave bude podrezan..r drupi . la ima,lrrgi krr1.

' '

Potiranje po pokrivaöu glave kod nekih uöenjaka uslovljeno jepokivanjem glave p punoj öistoöi. analogno mestvama ida potiranje nebude duze od tri dana za putnika ijednog dana za onoga koji se nalazi umj€stu svoga prebivali5ta,"* ito je svakako sigumije i preöe, a UzviieniAllah naibolie zna.

Potiranj€ glave vise puta

Od Osmana b. Ailäna se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, potirao svoju glavu tri puta.rs5

w VidJeti: Etniud?iv ?t|t-kubkt, U111, Et ü halla,2158i Et.ttltkatt, 11196-19'7,oddr. Ahmeda Omerila.

Ä-0lbn-Ebi Sejbe. r/24l22r i Ibn Munzir, l/468/389.'" Yid)et Me,l tnt r , / I i ldr ' , r . . l l i lus. .- ' - LanT preno, i l ,n r o\e fredr ie ie. ui{ in . ,1, ,hJ.. Vidjer i :AVhL//r ,ar. t / l Iq.' " Vidiet i :Ä1n?Jaf l /185- 186tn Viai.t;, tä r"n; \/1'll. Neiltn eüat, 1/2Og i Ei.i?thutnurti.r, lllgl lg5.^" Ebu Davud, l/23/98, Beiheki, t/103-104/294 i Drrekutni. l/96/301. Imam Nevevi

l/434 kaze: 'L,tD.rc prenosilaca je dobar. .r mnoirvo verzija dizu ovaj hadis nastepen vtercdostojnosti. Dobrim su ga. takoder. ocUenili Ibn Srhh i Ibn Mulekkin.Yldjerl El-iola . l/345. Hrfiz Ihn Hadzer u El-Jänü, 11319. kater "Jednu od ovedvüe predaje (o potimnju slave rri pura) Ibn Huzejme i drugi su ocijeniliv ierodo"roj lom. O!r preJ,,Jr Jc f ih\ Jr l j i \ !

ve sellet4 tamaza

Prerosi se od Alije u opisu abdesta Poslanika, sallallahu alejhi vesellem. da je potirao svoju glaw triputa.256 Prenosi se od Enesa b.Malika daje potirao po glavi tri puta."'

Sejh Nasiruddin Atbani kaZe: "...to je ispravno (potiranje glave triputa), a predaje koje govore o potfuanju glave jednom, iako sumnogobrojne, nisu opreöne ovoj verziji. Od sunneta je da se ponekadpotire i ovalo."2'3 ovo misljenje zasrupaju imam Satija2to i ueöinaueenjala safijske pravne skole.260 imam Ahmed po jednoj verziji.'�6lDavud i lbn-Hazm.:62 fbn-Dzevzi.)6] Sanali2fl idrugi.

Predaje koje govore da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,potirao glavu dva puta,265 neki islarnski uöenjaci su ih protumaöili kaojedno potiranje, tj. od poöetka glave do potiljka raöuna se jednim, anatrag drugim potiranjem. Metlutim, veöina islamskih uöenjaka'�66 nijeprihvatila ove predaje, jer ih smatraju iznimnim, pa kaä da je opisabdesta Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenesen u brojnimvjerodostojnim hadisima, u kojima se navodi potiranje glave samojedanput. Ovo misljenje zastupaju hanefijski,26? malikijski'�6s ihanbelijski'�6e pravnici. Ko Zeli dokaze veöine uöenjaka neka pogleda:"Et-tuhur", stI. 360-361 od hafiza Ebu-Ubejde b. Sellama, "El-hilafijjat",

"u n"ircU, tflO+fZSZ. r.^mNeve\]D El-nedrnua, l/431 ka;e: "Lanac prenosilacajedobar." Hadis biljezi i Ebu-Davud , l/25, bez lanca prenosilaca (muallekan).

s Ibn-Ebi-Seibe. l/23l140 i lbn-Munzir, l/3gl-392ßao, sa dobrim lancemDrenosilaca. Vidi€ti: Ärdtus aahabe, l/56.

xt iiaied:renanui-ninne, str . gt.a vidTei. El-umn. 1t93.w vÄjeu: EI-hitafrjjat. 11305. El veur. tt82. Mulnit-nuhndi. ttt88-189.^' v tdlle]: Medamü ul-fetava,2ln5.n V;dier]n: El nuhaLta. 2172-13.br viijeti: Tent<ihuLlahktft. l/lll-flö.odlbn-Abdul:H..adijaiEt.telhisul-habir,!1124.w v idleri: Subul us-s?lanu. l/82-83.* tn-tUuaz", l/146/357, Darekutni. U85/263 i drugi sa ispravnim lancimä

266 Vidjeri El-istizka\ r/168, Serhu Sahihil-Buha'., U293, od lbn-Bettala, Bidajetut-mud,tehid, Ill3, Aridatul-ahve.i, 1165, El-dZa'niu li ahtunil-K r'an,6189, Hiliietul-ukna, I/150, MedZmu'ul-fetava, 2l/15, El-insaf, 11163.

zn yidtetli El-mebsut, ln, Betraius-sanaia, 1169 i El-ihtija\ Ul3.'n vidietii El'irriziaa r/168, El-nunteka, t/217, Bidajetul-nud\ehid, l/13, Ez'

zchirch,1n55.z6e yidjeti,t E|-mugtti, r/144. El-kaf, l/60, El-insaf, U163.

Sttqjstpa Aostanifuno,, saffalIafiu a[qjhive.:g* 55 1

l/305-339 od imama Bejhekija, sa opaskama iejha Meihura b. HasanaSelmana, "El-evsaf', t/395 397 od lbn-Munzira. "Medzmu'u1,fetava."

2U75 od Ibn-Tejmijje, "Zadul-mead" 1/130 i od Ibn-Kajjima, "Ialaus

sunen", l/81-83 od Tehanevija, a UzviSeni Allah najbolje zna.

Potiranje uSiju

Islamski uöenjaci su slozni da je potiranje uSiju legitiman postupat ida je to bila stalna praksa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi vesellem.''' Veöina njih smatra daje to sunnet ida ne postoji jasan dokaz oobavezi njihovog potiranja. Ovaj stav zastupaju uöenjaci, hanefijske,:?rmalikijske,'�T'� dahjske'�Tr i, po jaöem misljenju, uöenjaci hanbelijske:7apravne Skole. Metlutim, neki uöenjaci idu dalje od toga pa smatrajupotiranje uSiju obaveznim. Imam Ahmed smatra da onaj ko namjemoostavi potiranje usüu treba ponoviti svoj abdest.''' Ishak b. Rahevej kazeda je potiranje u-i_iju obavezno (vadzib), i ako se namjemo ostavi rrebaponoviti__abdest."" MiSljenje o obavezi potiranja usiju odabrao je i iejhAlbani."'

Pored ovog razilaienja medu islamskim uöenjacima najbitnije jenapomenuti da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ili neko od ashaba,nisu nikada ostavili pot anje uliju pri abdestu, a najboua uputa je uputaPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba.

t70 Vidjeti: Meratibul idZna, str. 37. Et-te'nhi..t, 18/225, El-nedinua, 1A46, HaiijenlIb i-Abitlin, 11263.

nr"Vidjerl Bedaius-sa aia, ll116, El-ihtijar, 1/l4i EI benaje, 11213.* Vidjeti. E.-.ehirch, ll2'7j, El-kayaninul-fikhijje, srr.25 i Mevahibul-dielil, l/351.''' V;djeti El-havil-kebir, l/12O, El vsit, l/88, Ehnedinua, l/442 i Mugitihnkhto.lil/190.

'�74 vidjet| kart, ll \'75. Scfiu.-Ze*eii, t/r'75,Tashihul fitnta, t/\2Oi Keiiaful-ki a,v168.

r7s Vidieti: d-nesail, srr. 14/45. od Ebu-Davudu."6 Vidjeti: tl-"'rda 11405, Serhu Suneni lbni-Mad:r, l/350, od lmama Mugletäjr, i

._ Hitj e tut ule ma, 1 / 153." Vidieti. Es-silsiletus'sahiha, 1191.

I3 )O

Naöin potira.Dja usiju

Od Ibn-Abbasa se Fenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,potirao usi sa spoljainje i unutrainje stlane.2?3 Ibn-Abbas, takoder. udrugoj predaji, u kojoj opisuje Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem,abdesl kaie:,"...pa bi kazipßrima potrao unutrainjost usüu. a palcimasporlasnlost. - -

Imam Timizi kaze: "Veöina islamskih uöeniaka smatra da usi trebapotraü sa spoljasnje i unutralnje strare."28u Ouo mjslienie zasruDaiuhanefijski.zs' matikilskl.)82 sal4ski)8r i hanbeli j"ki,3" pravnlci.

Da li se uzima nova voda za potiranje usiju

Sejhul-islam Ibn-Kajjim kaZe: "Nema nijedne ispravne predaje da jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimao novu vodu za potiranje uSiju(vei je potirao sa onim tlo preoslane nakon potirania glave). Uzimanienove lode jedino se prenosi od lbn Omera. zs'

'�?8 Nesai, U43l102, Tirmizi, t/12it36, Ebu-Davud, uz7l1t7, tbn-Madze. l/146/358.Hakjm. l/249/s27., Datln'n, t/I2r-n2nj\, Bejheki, t/l11/316, Darekurni,l/90/282, Ibn-Ebi-5ejbe. r/25/t't2. Tah^\j " S"rnh ^"o"i, lß2. I-"- ii;;;,N€vevi i Sejh Albani ovu predaju smatraju vjerodosrojnom. Vidjert Hutasatut-

-_^ ahkan. lll l0 i Sahihu Sunenirrirmizi, tt4t.' ' ' Nesai. lbn-Mrd/e. lbn.Ebi-Sejbe idrusr. Vidje0 preüodne izvore. Imam Nerevi uEl-nedbnua, 1/410, kaie: "Ovaj hadisje dobar. ' Ibn-Mulekldn u Hlrlasatut-bedilnu.ni, l/3'l, kaj.et "Lamc prenosilaca ove prejaje je vjerodostojan iti dobar.', tmamTaberi ovaj hadis smatra ispravnirn. Vidjeti: j€rÄ,r S neni tbni-MadZe, U337.]darr.

,,Îhn-HddzEt u Lt-klhilul-habiru. tlt31. hadis. sliaan o\ ome. ocijenio Je dobrim.^, v djetl A r i do u l -a hve zi. I t66.^' Vidjeli S? u Jerihl-kAdn ll27-2a. Bedaius-sanaia. v|6 i Hasijrlut Tahtatt, \tt.'72.:3) Vidjeti: l.-.rrif"i,. lt27O. Mctahibut.dZctit. v3it i Haiuetud-Du\uki. I öJ."*,vidleri: EI-umn, l193-94. Et havit-kcbt. vt20-t2t i EI-n?dinua, lA4t.*. v ßteti: Seüu/.krkesi, lll7b. Kestalul kina. vt60 i Zadut.mead, vt 32.^" Vidjeli Zadul nead. I/ll2 Posrupäk tbn-Omera bitjezj imam Mätik u Et-nuve i.

Ul35166, sa ispravnim lancem prenosilaca.

ve selfan, ramaza

Svojsnu QosfaniLwog, sa affafiu afejfiive se04!- 57 t

Sejh Mubarekfun t\rdi: Ne znrm nijcdrrn haLli:. koji upucuje nrpolirxnje usiju uzimanlem n,'\e \ode a da mtt nrje nadena zamierka. '

Naime, spor se vodi oko hadisa koga biljezi imam Bejheki odAbdullaha b. Zeida da je vidio Posjanika, sallallahu alejhj ve sellem,kako uzima-n_ovu vodu za potiranje uiiju, mimo vode kojon je potraosvoju glavu."'

Sejh Albani kaZe: "U sunnetu nema niSta ito obavezuje na uzimanjenove vode za potiränje uiiju, vei se potiru preostalom vodom na rukamanakon potiranja glave"'oo Ovo miSljenje zastupaju uöenjaci hanefijskepravne ikole.:3e Dokaz tome je hadis u kojem Allahov Poslänik,iallallahu alejhi ve sellem, kaZe: "Llii ptipadajlt g/ali,":qo tj. trcba -ihpotirati zajedno sa glavom bez uzimanja posebne vode za njih."'

86 vidieri: Tuh\eht-ah\'?./, l/132. od icjha Mubarekturija." 'ae; let l . t l to l l :os i oci jenio ga je ispravnin, r s ni im se slot io Ncvcvi u E/-

n?di ua, I l4l2.Iprk, j^öe je i prihvatljivije daje hxdis neobiaan i izniman (irz).1ekao takav nije pdhvatljiv. Vidjeti: Rülrsulltknttl, slr. 21, Sr/,u 1'rr-r"/11rr, l/92.Tevditul-ahkant l/180, Ed darfe,21421i Telkihul-kclaDt, ,tt.81 82.

a3 Vidjeti: Z ! ri/silerrd la itl, 2/424 i Es silsile tus 'ahihd, | /t) | .8'vidieti. Be(laius-sanaia, 1/tt6, Et-ihtijot. t/t4. Et benaje, tt2t3 | Haiij.tu lbni

Ab iI, 11263."' gtu-lavua, Il28/122. Tirmizl, l/128/37. lbn-Madze l/1,171162, Ahmed.

5 / ' 5 8 / ) . ) - - . D t u ( k u r n r . t / t u l / J 1 8 . B e j h c t , . t . I n s / J 1 l b n - L o r . ( e i h . t . 2 , 1 / t 5 r l .Temmam u El fera , 1226/119 (Er rcvdul-bessam). Hatib u Ää4,,iü,).1/166/1114. 1141811952;6/380/3,119. lmam Kattan i tujh Albani ovu ptedajusmatraju ispravnom. a Ibr Dekik el-Eaid. lbn-Hadzer i SaDini dobrom. Vidjeti: ,:,,nuket ala lbni Sdktlt, str. 132 133. Nejlul ei'ta\ \/161. Subulus selaD\ 1193.Tlhiet -ahte.i, l/130. ts-rihi1.'trs-rrlrlra, ll8l90;Tahrüw aLatitrarcb, srt 36'17. Ko ieli vi:e o doküima vjerodostojnosli ovoga h.tdis:r neka uporedi t/ r,/x,,str. 168 372, od Ebu-Ubejda b. Sell!m.t. Ovaj hadis, takoder. navodi se kao-rleöiIbn Omcrä, kod Abdur-Rezzaka. l/ll/2s, Darekutnija, l/103/320. Ibn-Ebisejbe,l/24l161. Ibn Munzira, l/401/395 i Trhiviji, l/1,1, sa ispravnim lxncemprenosilaca. Isto se prcnosi od lbn-Abbasa i Ebu Müsa el-Eiarija. Vidjeti: t/ ers.r,tll1t/294.296 i El ,,tusamef, U24tt58 i 160. od ]bn Ebi Seibe. Ibn-Munzir navodidvanaesl najpoznatüih tabi ina koji ,aslupaju miiljenje da uii pnpadaju glavi.Vidjeti: t1€frd/, l/1o1-4o2, M tt.saru S 'rcii Ebi Ddtd, l/101. od in1an1aMüznira i EIa üsa'trct, 1124-25.

r" v;aletl:',u,1'r",n,, sll/ne'i Ebi Davrl Ul\l, St' ü Sr eti lbli Mdtr.4 ll35] odimrmr Muglelaja, Serhx Ic lil Kadir, l?a. Teikihutaahkik, l/l16 l2l, od lbn-Abdul Hadüa, Merkat nelhtih, 2/115. Avtxl Dnl,ul, 11154. Tultknt ahr..i,1 | l2a, EL e ho d i v tl- da i lc, 21 124.

3; 5g \-EinLLzi&W, n[.alkhu abjfü pe sellen, nanaza

Medutim, mnogi hadiski struönjaci su odbacili ovaj hadis.'�e'� Ova skupinauöenjaka kao dokaz koriste i hadis koga prenosi lbn-Abbas u opisuabdesta Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "...potom je uzeo novuvodu i potrao po svojoj glavi i uSima..."'�e3 Na osnovu ove predaje imarnNesaije naslovio cjelinu: "Potiranje u5iju sa glavom".2e4

Veöina islamskih pravnika2es smata da treba uzeti novu vodu zapoliranje uSiju. Ovo mi^^sljenje zasrupaju malikijski.tou saflski'ot i. pojaaoj verziji. hanbelijski"o uöen jaci.

Onaj ko uzme novu vodu za potiranje usiju njegovo potiranje öe bitivalidno po konsenzusu islamskih uöeniaka.2ee

Da li je ispravno potirati vrat pri uzimanju abdesta

Islamski pravnici po ovom pitanju imaju dva misljenja. lzrazilaveiina hanefijskii'- i mrogi Safijskii'' pravnici smaüaju da je potiranjevrata legitiman postupak.302 Veöina islamskih uöenjaka smatra da

:e1 lzmedu ostalih, imam Darekutni n Es-Sunenu, 1/lO2-104. imam Nevevi u tl-nedi.nua, 1/414-415,imam Mugletaj u .ierla Sneni lbni-MadZe, l/343-3491h^fizIbn-Hadier n Et-telhisu. ll 133-134.

'e3 Nesai, 1/431102, Ibn-Huzejme, 1r7l148 i lbn-Hibban.3/360/1078. Ibn-Huzejme.Ibn-Mende i iejh Albani ovaj hadis srnatraju dobrim. Vidjeti: Et-telhisul habir,Ul32 i Sahihus-sunen. rl43.

zu YidyLi sunenun urat, t r4(Sindi iSujuu..'"' Y1dß11: ELnedznua. 11443.!% Yiilei: Ez-zehireh. lDTOi ̂ 4evahbul dietil. 11358.'- Viöjetl EI-havil-kcbir. ltl20. El lelt. 1t88, El-n?d1nua. 11443. MuBnil-nuhtada.

It90.'% Vidjetl El-mesail, str. 27195, od Abdullala, El-nugni, lll47, El-kafi, 1166, Serhu.-

Zerkeii, lll'75. El-insaf, rl13s-136, Tashihul-Iutua, l/r2l i El-keiiaf,160.t99 yidjeti,: Ha:ijetu tbn^ridt4 1/263. Vidjeti. takod er'IaknruI-knlaid, 116, od rbn-

Redzeba.n vidjeti: Et,mebsut, l/10, Bedaius-sanaia, 1/r17, Serhu fethil-Kadit. r/36, Et-ihtijar,

Ul5. Haiijetu lbni-Abidi , 1D68 i Haiijetut-Tahtay4 srr. 74. Vrat se po misljenju_-_ hanefijstih utenraka porire vänj\kim dijelom prstiju. jer Je ra voda nekorisrena."' Vfdretf: Aly?sir ll88 i EI-medrnua. U488.3ü Nakon toga se razilaze da Lije ro sunnet ili etika (edeb) abdesta.

Syojstt:a Aos[aniLwog, satfttlIafr.u akjßiee se{ry 59 t

porhanje vrata nije legitjrnno. jer nije utemeljen. u :unnelu.'0 Ovo jestav malikijskihroa uöenjaka, jaöe miiljenje u 5afijskoj305 i hanbelijskoj306pravnoj Skoli i stav nekih hanefijskihroT uöenjaka. Sejhul-islam Ibn-Tejmijie kxze: Nemr nijednog i\prirvnog hadisr dr je Poslanil.scllcl lahu alejhi \e iellem. potirro {\oj \ral pri u,/imanju abde\n. '" lsloovo smatraju Sejhul-islam lbn-Kajjim, imam Nev-evi, Sevkani, Ebu-TajjibAbadi i stalni kolegij za islamsko misionarstvo."'

Uöenjaci koji smatraju potiranje vrata sunnetom kao dokaz koristepredaju koja, i kada bi bila ispravna, ne bi bila validan argument, jer neukazuje da se radi o klasiönom potiranju vrata.rro To je predaja kojubiljeZe imam Ahmed i drugi od Talhe b. Musarrifa, a on od svog oca, aon od svoga djeda da je rekao: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, da potire po svojoj glavi sve do potiljka i prvog dijela vrata."'" Udrugoj apokrifnoj predaji navodi se da je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, rekao: "Ko bude potruo tvoj |rat kada se abdesti, neie bitizauzdan sindiirima na Sutlniem danu."t'-

A! Yiöjeri: Me(riü\tt'lena, 21/16 I Tnlinits-satnh, stf. 33. od Muhammeda es-Savvafa.

rN vldjeti: Er-ra.1a ,"t-iktit, I/381. Scrtut:-turkani ala nuhtesai Halil, Ill33 iHaiiietud Dusuki, | / 112-173.

s Vidjetil tl r,€,/inrd, l/488, Rerrlat t k ibil, 1/61. Mugnil-nuht,1da, l/190 iKei i l i Jntu.2/212.

M Viaieti: ti-nusni, t/1r8, Metla,ut ut feta|a,2tt'76, EI insdJ, t/131. Ke:ialil-ki a,1/161 , 1 Fen^,al'le.lirc tid-dAitne, 5 /254.

tn' \nier.: Ft ,net':ut, | ,O I St 'hü l, tttit-Kudir lllo!3 vi i letr uctf : rnt ul 1c'dra. 2l l7; . .d lbr Tejmi e.A'viÄiet: zaautncia, t/r32. Et-nertlua,' t/i61, Es seiht rt:erat, 1/go. Arnut-

nabud, 1 /152. El- bidar tjel -nuhtle sat, stt. 63'7 i Fetdral le.lirctid'.1nüne, 5/254.Io Vidieli: Aurr/ ,,abrd, l/152.r | gtu lauua. l /30/ l18, Ahmed, ?s/301/ ls95l, Bejheki. l /99/278. Tabemni. l91180

181/409. Tahavi \ Se tul-itrcani, l/32 idrusi. Ovu predaiu neispravnom suocijenili: Ibn-Hadzer \ Tellisul-habiL 1/135, Ibn Tejnij.jc \ Me.tiir'ut-Jiftr'o,21t6, Sevkani t Nejh -e\aa\ l/163. Ebu-Tajjib ̂ bli.t; ! Atrü üabü.l, tt152.Irnäm Nevevi u E7 ',edi,,"a. 1/464-46s, tvrdi: "Ovaj hadisje slab po miiljenjo svihislamskih uöenjaka." Ova predaja je doila sa dvr puta. U jednom ima Musaffif b.Amr b. Kab. a u drugom Lejs b. Ebi'Sulejm. Prvi je nepoznat, a drugi nepouzdan.Vidteti: titrurije,str. 253 2s4, od Ibn-Ka.jjima i Takibut-teh..ib, stt. 1125717533 il/14716382, od Ibn Had;e.a.

r'1Ebu-Nuajm u e/rbarz arrdldlr. 2/115. U lancu prenosilaca ove predaje ima ArLr b.Mubarnmed, ä on je läZov. vjdierl: Lisanrl- i.a , 5/32716368. Zbog togaje irnän

sal[qffafru ve se{fern, runaza

_. Navode se i druge predaje kojima

fl,oo"l3l,1itu uli"an" toomenajer su ili

se Zeli potkrijepiti ovo mislienie.laine. ili bez lanca prenosilaca.-ili

. prolaienje prstima izDlealu prstiju

,r'fj'#;'J;:'�"1'�*#Tl$""JJ;1li ve seilem' naredio ie da se

iiil il;r:rü#i$i::#,ltr. ffi r** ;#"':,m:;hanefijsk uöenjak EbrI-Bek el_DZessapostupak ne smaha obaveznim lvadiibosmtvrdi

da niko od uöeniaka ovaj

-", T ::ti:" j #:1fll ;."flH:'.:;#J.JXä,i"li:ilillliTJii,^:^!::( ::;,' ;? j: 3::ih l:,:l,iä:tä:tr 13""i,'#i;i;., y, :;ii:Ioni koji öiste izmedu svojih prstiju.,'320

#r]::!fi!''[,(;ü' ;:ix';x,T::'i',f;Ät?t]ff ;ffi t",J,,;;fll,J.:r,fl****************************************************************,;::!:ud.,1a,tc z r{ i*-ii"i i"ä.,ti' ;; :'I:;;;"i:n::

"'" Vid9ti: HutavtuLbednl n,,ia t/j8.od Ibn-M utekJ.ina i Et.mugni.I/82 od hafila

.. i*1"''.!"*xT#'#r;:il: il:ilä!: " ka" ' sir"!'t'*d' ";;: ;;:n ;';;;;

,,,i,:älä f,i!{'ä|,:i1,"?r';f,::.:;r;r tn4 Et'ih'aar. ut4. Er-hidaje. ttb Et-

,"i$|ir:.;iäii,*"It:,',i:i;zt:!::i:'f ii;t!ili__," 'v. i .d jet i :

U+art . U57. t" u:-ktkpi i . l t t6| t : � .L l .nsal. vt34i Kcs\alut.k iAa,t /156.!3 u idpnt Ahkjm .Kut a . ztßa i Et isli?kar. Utb4.

lilillo",i""l).f "j***rojän. a njegov ,7!or je spomenur u pogravrju: ,Dubinsro

'4 Är'^rä, nqSmS.tq, .tabenni, 4/t7i/4061 i x Et-evsatu, 2/178/1596, Abdu b.Hunejd t Et.nusnedu, t/203/217 i r6n.Dze\zi " a .",a,"i lrüiÄlüi.Zä

St,ojsn'a P,.os[anifunog, saffa[[afru afejhive se[aq-, 61 a

Spoljalnje znaöenje hadisa obuhvata ruöne i nozne prste, ito je jasnodoilo u hadisu koga prenosi Ibn-Abbas u kome Poslanik, sallallahu alejhive sellem, kaZe: "Kudu se budei abdestio, prodi i,npdu prstiju ruku ittogu." 32t IJ predaji kod Tinnizije i Ibn-Madze od Mustevrida b.Seddada stoji: "Vidio sam Allahova Poslanika. sallallahu alejhi vesellem,..da je kada se abdestio proSao malim prstom izmedu noZnihprsqu. --

Od Osrnana b. Afiana. takoder, prenosi se da je prolazio po tri p[taprstom izmealu noznih prsta. potom je rekao: "Vidio sam AllahovaPoslanika. sallallahu aieihi ve sellem. da ovako öini."Ir

Ibn Omer je vidio neke ljude kako abdeste, pa im je rckao: "Prodite

(prstom) izmedu prstiju.""'Gajlan el-Mahzumi kaZe: "Vidio sam Ibn-Omera kada je prao svoje noge da je öislio izmedu prstiju."3:s Huzejl b.Surehbil kaze da je Ibn-Mesud rckao: "lli öe öovjek dobro oprari izmedusvojih prsta, ili öe ga prZiti vatra diehenemska."3?6 U drugoj predaji stoji:"Cistite izmedu svoiih prsriju pa ih Allah nede prziri varr.oDr

Albani je ovu predaju ocijenio dobrcm. Vidjeti: Et \itrit?nts vjhiha, 6/tto-t12.Inaul-gali|, '7/3136

i Sdhitut tetgib, l/205. Mcdutinr. Drnogi uöenjaci suprigovorili ovoj tredaji. Vidjeli: El Dtevhktt.3/133, Me.litnt.-.ü oirt, 1t235 i 5/29

, , , 1 0 . K p , f , l h o t t l t 4 l ) . L t t p a i l l - , ' . , t . . u , r , , . . r ' . I t ' . ' l" "

T i r m i / i . I l l l / J o . l b n M J d r e . L I ) v l z l . , A r m e d , t . ) . V t b 4 i R , H r t r m , t , . . ' t -2921648. Dobnm su ga ocijenili: imrm Buhad, Tirmizi i Nevevi, a vjerodosrojnimftn Sejjidin'näs. YidJeti: El1üe.litua, l/424. Et-telhistl hdbir, t/t31, Hrtdsan

.- . b ,J t i | ür ,üt r . l /1 . ) . Shh, t t t t \ \p /cxr I 8 , , . t \ t t t , t r t a t \1. i . t t t . \4- t J5.' " - f r r m r / . l / 1 . 1 ) , 4 U . l b r \ 4 , , J / e . l / l ) i . l + h . 8 r g r r i . r i , / , r . . v , a , , , . t , 4 t o / ' t . t . t m l m

Tirmizi ovu verziju sn tü dobrom, a inlm Kauan i s€jh Albani vjerodostojnom.Na njeno pojaiavanje ukazro je i hafiz lbn-Hadzcr. Vidjeri: Nasb ,nje, t/27,

, , , H r 1 , , \ r t i l t ? d n 1 ü n i ' l l . t a t a . L d t h t d i . , t 2 . 1 i S , t h l a t J L ü c ü i t - t i t " , t . t . I t \ .

" D c r e k u r n i l n l / j U I . B . i h . k i . l , l O i / 2 q 5 . l m , , r n \ e \ e \ r o ! r p r e J . r L . r r : , r . J

, , , isptu\nom. Vid len: A/ /üe. l 'nn, l t1 : ]' - Mu.e, lded u f l t , th \ r ,d , ' ,L l -mer i l r \u l . r l J . . I I l . l / l l l r . lbn D/ . r I r r l . , 'an, .

hejan, 6111218951, sa ispravnin lancem prenosilaca. Vidicri: Ärafrlr,salnb( v5354.

rr eUu Ute;ja I Et-hliuit, str. 186/187. sa ispravninl lancem prcnosilä.a. Sliöno--_ ovome biljezc: AbduFRezzxk. l/14 25/74. Vidjeri:Ä.vdrr Jd,[.rö?, l/5,1."-

Sufjan Es-Sevri u t'i-./.'rl,rd, (Et lelhisul-habir. l/137), Abdur Rezzak. U2l-13l68,Ebu-Ubcid u Etiuhü , srt. 386/385. lbn-Dzcrjr l lr:lltli -b?iot, 6/t12/89J9.T abetuni \t El.kebin, 9/216/921 l-t)2).2.

ve sellem, ramaza

diehenemskom."s2T U nekim verzüama,t8 ove se rijeöi pripisujuPoslaniku. sallallahu alejhi ve sellem. ali je ro pogresno k"k" ,*di ili,:naum er-Ka7r -"

Pdlikom öisöenja izmedu noznih prsLiju poöinje se od maloq Drsradesne a /avrsava se kod malog prsla lüeve nog;.'ro Ci!öenie;e'\rsimalim prstom lijeve n_rke, analogno öiiöenju poslije nuZde.33r ü sunnetupostoje odrerleni argumenri koji daju porporu ovol analogiji kao hadis ukome Alsa. r.a.. kaze: 'Allahov poslanlk. sallallahu alejhi ve sellem,koristio je svoju desnu ruku za diste stvari i pri jelu, a lijevu za öisöenjep_oslije nuZde iza otlJanjanje neprijahosti i prljaviti;e."33, Takode;.Hafsa, r.a., prenosi da je poslanik, sallallahu aiej-hi ve sellem, koristiosvoJu.,de.snicu za jelo. piie i obiaöenje. a s\oju l jevicu ta sve mimotoga.--.sto se rjöe ruönih prsti ju. rrl janje se öini rako iro ie se proiipßtrma jedne ruke izmedu prsta druge ruke (ispreplitanjem prsta).3ra

Napomena: Ako nekome izraste dodatni prst ili rüka na mjestu kojeJe obaveza oprali..rada uöenjaci öetiri pravne (kole poistovjecuju dodatniorgan sa onrm koli se lreba prati. ' ,,

" 'E9! geld u Ertuhutu. \8. J85/18J. qbdu,-Rezzat. l /23-24l7t. Ibn_Ebi.Seibe.

I /19/qi . Imam Munrir i Hqjseni su ovu predaju ocUenit i dobrom. S. , l iUJ i .smärra vjerodo\rojnom. Vid9li: M?dzneu_.zevai.t. U23b; Sahihar;,sib. v20\-206.

rx Darekutni . f /100/ l lJ , Taberani u F/ evsatu, Jt tst t t r lss."." VÄieti: Il"lul-hadt\ l/2 | J. od Ibn-Ebi-Haümd.'- Vidjeti: EI ncd?nua. |455. Sefiu:.krkcti. Utjj. Et-bcnaj". tt22b i Kejsalul-kina,1/t63.

"' y:dl:,f 1-*i,r U8s, Et-benaj., t/226, HaiiJeht-rahtavi, sE.7r, Subütus_setan,

,,,lt89 i Tuhferul.ahvezi. |135." 'Ebu,Davud. I /8/J3' . lmam Neveri i ie jh Atbmi su ovcj hadi< svrsräl i medu ispravnatt, predanja. vldjeri: El-uedimuo. U3a4 i Sahthus-\unen, tt20""" .r-?,)r,9. ri?l: r.1T \evevi o\.u predaju smara dobrom. a fjh Albdni,-

\Jerodosfojnom. Vidjen: EI.ncdZnua. v3B4 | Sahihus sun?n, U2O.' v idieri: LI. nedanua, v456 i M u Bnit -nuhada, l ß 1.-" u.idjeu: EI.nugnL t^38. Et-medimua, U42t.422 i v45ö. Sprhuz.k*esi. vttg,El-benaje, 1 /1 50, Mewhibul-dZetit. v2ao.

ve sellem, ramaza

diehenemskom."s2T U nekim verzüama,t8 ove se rijeöi pripisujuPoslaniku. sallallahu alejhi ve sellem. ali je ro pogresno k"k" ,*di ili,:naum er-Ka7r -"

Pdlikom öisöenja izmedu noznih prsLiju poöinje se od maloq Drsradesne a /avrsava se kod malog prsla lüeve nog;.'ro Ci!öenie;e'\rsimalim prstom lijeve n_rke, analogno öiiöenju poslije nuZde.33r ü sunnetupostoje odrerleni argumenri koji daju porporu ovol analogiji kao hadis ukome Alsa. r.a.. kaze: 'Allahov poslanlk. sallallahu alejhi ve sellem,koristio je svoju desnu ruku za diste stvari i pri jelu, a lijevu za öisöenjep_oslije nuZde iza otlJanjanje neprijahosti i prljaviti;e."33, Takode;.Hafsa, r.a., prenosi da je poslanik, sallallahu aiej-hi ve sellem, koristiosvoJu.,de.snicu za jelo. piie i obiaöenje. a s\oju l jevicu ta sve mimotoga.--.sto se rjöe ruönih prsti ju. rrl janje se öini rako iro ie se proiipßtrma jedne ruke izmedu prsta druge ruke (ispreplitanjem prsta).3ra

Napomena: Ako nekome izraste dodatni prst ili rüka na mjestu kojeJe obaveza oprali..rada uöenjaci öetiri pravne (kole poistovjecuju dodatniorgan sa onrm koli se lreba prati. ' ,,

" 'E9! geld u Ertuhutu. \8. J85/18J. qbdu,-Rezzat. l /23-24l7t. Ibn_Ebi.Seibe.

I /19/qi . Imam Munrir i Hqjseni su ovu predaju ocUenit i dobrom. S. , l iUJ i .smärra vjerodo\rojnom. Vid9li: M?dzneu_.zevai.t. U23b; Sahihar;,sib. v20\-206.

rx Darekutni . f /100/ l lJ , Taberani u F/ evsatu, Jt tst t t r lss."." VÄieti: Il"lul-hadt\ l/2 | J. od Ibn-Ebi-Haümd.'- Vidjeti: EI ncd?nua. |455. Sefiu:.krkcti. Utjj. Et-bcnaj". tt22b i Kejsalul-kina,1/t63.

"' y:dl:,f 1-*i,r U8s, Et-benaj., t/226, HaiiJeht-rahtavi, sE.7r, Subütus_setan,

,,,lt89 i Tuhferul.ahvezi. |135." 'Ebu,Davud. I /8/J3' . lmam Neveri i ie jh Atbmi su ovcj hadi< svrsräl i medu ispravnatt, predanja. vldjeri: El-uedimuo. U3a4 i Sahthus-\unen, tt20""" .r-?,)r,9. ri?l: r.1T \evevi o\.u predaju smara dobrom. a fjh Albdni,-

\Jerodosfojnom. Vidjen: EI.ncdZnua. v3B4 | Sahihus sun?n, U2O.' v idieri: LI. nedanua, v456 i M u Bnit -nuhada, l ß 1.-" u.idjeu: EI.nugnL t^38. Et-medimua, U42t.422 i v45ö. Sprhuz.k*esi. vttg,El-benaje, 1 /1 50, Mewhibul-dZetit. v2ao.

Svojsn'a Qosfanifunog, sal[aftalu afejLi ve se{- 63 t

Prolaienje prstima kroz bradu

Od Enesa b. Malika se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, prilikom uzimanja abdesta donio vodu u Saci ispod svoje brade,zatim je projno prstima koz nju, i rekao: "Ovako mi ie nuredio mojGospotlar.""n Od Osmana b. Afl'ana, takoder, prenosi se da je Allaho-lPoslanik, sallallahu alejhi ve sellern, prolazio prstima koz svoju bradu."'

Neki islamski uöenjaci nisu prihvatili ove hadjse.rr3 Medutim,mnostvo puteva, kojima se plenose ove predaje, ukazuju na njihovuosnovu u sunnetu. Hadis koji prenosi Enes b. Malik navodi se sa öetirirazliöita puta."' Drugi ashabi, takocler, prenose hadise Poslanika,\allallahu rleihi re sellem. koii gorore o prolrzeniu prslima kroz bridukao: Aiia,'rd Ammar b. Jesir,ür I mmu'seleme-'t i mnogi drugi. 'a

rs Ebn Davud, 1/30/132, Dadmi. l / l7o l2l l7o4, Bejheki, l /90/247, Hakim.1/250/530. Imam Nevevi u A1-,?1.1i,'zl, l/376, kaZer "Lxnac prenosilaca ovogahadisaje dobar ili vjerodoslojaD. Ibn Kxjjimje ovaj hadis ocijentu vjcrodostoJnim.a Ibn Hadzer dobrim. Vidj eti. Tcll.ibus swrcr, 1116'7 i E*n ketu ala lbn Salah, stf.137. Imam Hejsemi kaze: "ovu predaju biljezi Trbemni u tl-evrrrrl. a prenosioci suDouzdani." Vidieti t/'redined, 2/s40.

rv Tirmizi. l/li9/31. Ebü Davud, l/144/350. Ibn M&Ec, l/14,1/350, Ahmed.61234t26ot2, lbn-Huzejme. l/'78 79/t51 152, Hakim. l/250/527. Danmi. 1/120'12117021, Ibn-Ebi-Sejbe. l/20/106. D,trckuhi, 1/95-96/289. Dija Makdisi u tfnuhtare, 6/t07 108/2096, Ibn-Ebi-Sejbe. l/:l/113. Imam Tirmizi, Ibn Huzejne.lbn-Hibban. Darekutni. Hakim i Nevevi ovaj hadis snalrajü vjerodostojnim. VidjetiEl-medi ua, l/374. En nuketu ah lbn-Snlah, str. 136, Sif€tih'Ir./r, str. 31.Te ihul ahkatn, 1/177. Imam Buhafi je ovaj hrdis ocijenio dobdm. krko prenosi

__- njeso\ u(enik 'm.m Fbu-l .d Trrm,/r . vrdjeI | r , thf ' t r t ' t t \ ' . i . t / t l8' - \ ld leu: t / - , / , / . l r lö ' . ud lbn Lbi-Hrrrm3. l l l \ I r . - tc,1 t161. Ltqt lnl lo. l t l ;

NasbuFftlie, 1123. Et-telhisul hdhn, 11125.ßt vldteri: Enrtuketu at& Ib,ri Sd/dn, str. 136-137.30 Ahmed, 6/234126012, Hakim, l/250/531, Ibn-Ebi-Sejbe. l/20/106. Haflz Askalani

ovu predaju smatra dobrom. Vidieti: tr-ldlrirr1-la,tr l/126. Imam Hejsemi klzc

- da 'u preno' ioci kod Alme,lr pou/,1Jnr. \ rdrer i : M'd:nhü / ' . iJ. l t ) ]5.sr TirmiTi. t / t t5/ ta- lU. lbn-Madre. t / tz l4l14q. l : rJd,r ! . \ l r . 8 ' l /04r. Hume,di.

l/233/146, Ebu Jala,3/180/l604.lbn Ebi Sejbc. 1/20/98, Hakim 1/250/5?8. Hakim

.. . i rmrm Zehebiocr ieni i ' , r 9:r v ierodonoj| l int- ' Tabemnr, 8/ l3l- l14/8070.

ve selfem, namaza

Preneseno je, takoder, od lbn-Omera,3e Ibn-Abbasa,3a5 Enes43a6 Ebu_Umame'*' i drugih ashaba i tabi,ina3a3 da su prolazili svojim prstima kozbradu. knam Ebu-Jusuf smatra ovaj postupak sunnetom, doliEbu_Hanifei Muhammed smatraju da je ro samo dozvoljeno (dZaiz).3ae Safiiski35ouöenjaci i,po odabranom miSljenju, hanbelijski3sr pravnici smatraju dajesunnet prolaziti prstima kroz bradu. Imam Malik smatra da ovaj postupaknije legitimno öiniti.352

Redoslijed pri uzimanju abdesta

Uzviseni Allah je naredio abdesr u Kur'anu i spomenuo je redoslijedkoji se mora postovati pd uzimanju abesta. Nema jasnog-i ispravriogargumenta koji dozvoljava izmjenu redoslijeda po kome je naretlenouzimanje abdesta. osim ispüanja usta i nosa iro nakon prania podlakrica.jer se za to nalazi dokaz u vjerodoslojnom sunn"ru.", Nuirni, i l_Mikdurnb. Mad prenosi da je donesena voda za abdest Allahovom poslaniku.sallallahu alejhi ve sellem. pa je oprao Sake tri pula. zalim lice ni pura.

s Od Ibn Abbasa, Urnmu-Selame, Edu-Derdaa, Kaba b. Amra, Ebu-Beketa. Diabira.Abdullaha b. Akbere. Ibn-Ebi Evfa i Ebu-hjuba. Vi,l�:itei E\pthisut-hobir, vl2|.

-. 127, Nasbü raje. 1123, t uh[ctut-ahvczi, Ut tj.

; lbn- l l t te lbe r /20/100 i rbn.Munzir . l / i82/J04. sd i \provnrm lancem prenosrtaca.-" Ibn EbFSejbe. l/20/oq. sa vjerodo\rojnim tancem prenositaca.-" ibn-lbi Sejbe. l/20/l0l i lbn-Munzir. t/182/160, sa stabim lancem preno\itaca.M€dutim, ova predaja druse verzije koje je pojatavaju. Vidjeti: t"i^"_""n"t",I t59

w Buh:n x tr@ihut kebiru. 6/lö1. sa dobnm tancem prenosrtäca.^ vidteu: El-nu\annef. t/20-2r. od tbn_Ebi sejbe i E/_pv,",. t/J82 38o, od lbn_Munzira.

18 vialeti: tt-neOsut,1/80. Bedaius-sanaia,l/tt6, El-ihrüar, |r4, Et-hidaje, t/t6,El-benaie. 1D27-228.

r50 Vi,l;ai: r/-ueslr. 1187. EI.medamua. U454-4:D I Mu|nit-nuhndZ. l st." vtdteti: Lt-LaJi. t/63. Seüurkrkesl Ut74_t75. El-i,tsat tlt33 t34 | Kesial tk ina,11163.

35'� Utüüüüüüüüüüüüüüü�teri: tt-murlevvenetut-kubra, t/t25, Et eysat, U383 i El-fevakihud-d.vani,t /2t6.

13t Vidiet| Nejtul,evtar, Ut83 i Ei-iefiul muntia, t/139. Medurim. ovo je bilaizuzetno rijetka praksa Poslanika, salla ahu aleihi ve sellem

Spoiu.,a QostaniLopog, saffat[afru afejhi ve se{-, 65 t

potom ruke do i/r lxkcta tr i puta. d zirt im je isfrao ' \oj no. i u'ta...- ' 'Neki uöenjaci smalraju da je obaveza slijediti redoslijed, kako kodsastavnih dijelova abdesta (farzova). tako ikod pohvalnih (sunneta).''Stoje svakako bolje i sigurnije.

U komentar-u ajeti koji nareduje abdest imam Sadi kazer "U ajetu jenaredba o slijedenju redoslüeda kada se abdesti.""" Dokaz tomc ie iopöenitost hadisa u kome Poslanik, sallallahu alejhj ve sellem, kaze:"T.apoteiu odakle je Allalt naredio da se poüre." U drugoj predaii sk)ji:"Poöetemo odakle ie Allalt naretlio.""'

Ovo je stav Saflskihr5s i hanbclijskih35q pravnika, Ebu Sevra, Ebu-Ubejde, tshaka i drugih.16')

Hanefijskir6r i malikijskir6z uöenjaci, Sufjan es-Sevi, El-Evzai. Lejsb. Sad i drugl"'smatraju ovaj redoslijed sunnetom a ne obavezom. Poredovih razilaZenja islamski uöenjaci su slozni daje bolie slüediti rcdoslijed.jer je takav abdest ispravan po konsenzusu islamskih pravnika."' dok uprotivnom postoji razilaZenje oko njegove ispmvnosti, a Allah najboljezna.

rs glu Oauua. l/27l117, Ahmcd. 4ll32ll'722'7, Taberani. 2/60/1285. lmam Nelevi,Ibn Had;er. Sevkani i Abdür Rahmrn Elbcnnr ovü predaju smatrnju dobrom.

.-- \ id lel . :N, i / r i l - , r , r , l t ld. \ | Br l i t r t lD\r t i . . .o ierh Alh,,rr i . .n:r ,J spr.ßnorn."' Vidjeri: tlfl{dal1./.r, 1/116. Hiliienl ulena, l/156, EI ialan, ll32a-329.

Mewhil, rl:elil,11319 i Ei iethul kebi\ l/170 (Dusuki).3.s6 Yldjcr;: Tejsn Kdüiir Rdlnnn, srt.32r).' " 'MusLim,8/135-153/1218. Nesai.2/333/2969, Ahmed,221325 128/14-1,10, Ebu-Jala.

4/93-9512126. Bejheki, 5/10-ll/8827. Darckutni. 2/2231255,1, Tairlisi, str. ll2-233/1668, Ibn Hazm u Eltnuhalla, 2/66.

lsi Vidjteti: El-hatit-küit, l/138, lil r,€"1, l/83, El nerlinüa, 1/111. HilijdrtatteDn,ll155 i Musnil-itluhttltl:, l/180 l8l.

3s vialeü: fl rnrgr;, Il156. Et-ka!i, l/$. Sci1u.-Z?*eii, l/198 199. t/ trsr{, 1/138-139, Keiiaful kitn, ll166I E:-iefinb u nia, l/154-155.

M Vidieli: t1"rsdl, 11423, Et hdtit kebü, lll38. El-isti.kar, 11t89. l::t "üg,| ll156.Hiliiertla ena, lll55 i Lt terd:ih, srt.5'7 63, od Muhammeda b. Onera Bazemüli.

sr Vidieti: Be.ldnrr ranaie, 1/112. Et-hidaj., l/16. Serh fethil Kdrln, l131-35,Haiijetu Tahtari st.'73I Hdiijttü Ibni-Abklin, l/264.

s'�Vidjeli: 66666/-irri:laa lll8g. E.-.ehircli, |/27| 2'72, El karafit -tr(llirc. str.:5.rjjer,rl-*irl't l/165 (Dusuki).

s Vidieti: E/ ef.kr, I/422, Ef isti.kat, I/181 i Hilij?ttnaneua, l/156.# Vidiet i : , / - isrcldl , l / i92.

ve sellen, namaza

Pranje nogu

Uzviseni Allah ka-Ze: "...i noge svoje do iza ölanaka (operitQ."(Prijevod znaöenja El-Maide, 6.) Mnogobrojni su dok^zi iz sunnet4 aneke smo veö spomenuli,365 koji aludiraju na obavezu pranja nogu.Abdullah b. Amr prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, rckao: "Teiko se eakabimas66 od vatre."367 U komentaru ovogahadisa imam Begavi kaze: "Ova pdjetnja se odnosi na one koji neupotpunjavaju Fanje nogu (pri abdestu)."363

Pranje nogu je elementarni dio (rukn) abdesta, (osim ako se potire pomestvama), po misljenju apsolutoe veöine pravnika.36e Ovo je stavuöenjaka ̂öetiri pravne 3kole.370 Po ovome pitanju navodi se konsenzuspravnika."' Neki uöenjaci smatraju da je dovôljno potrati po nogama(kao po mestvama), i da ih nije obaveza prati.''' Mealutim, ovo misljenjenije prihvadjivo jer se kosi sa stalnom praksom Allahovog Poslanika,sallallahu alejhi ve sellem, i zato su brojni uöenjaci pobili ovo misljenje.Imam Buhari je naslovio cjelinu: "Pranje nogu, a ne potiranje postooalima"."'

s Vidjeti hadis koga prenosi Abdultah b. Z€jd koga biljete Sesterica a spomenutje u

-_- poslavtju o pranju üca.- Eakabi su poledine petä (äle smjeslene iza ölanaka)."' Buhäri, sn. 38/q6 i Muslim. 3/105-106/Zl. lmam Sujuti. Keftani i drugi ovaj hadis

smatraiu mutevatirom ierea Drenosi vixe od Finaest ashaba.s vialeri: 3e'1ru-sanre .' rti2c; i F ethut-Ban. l /1s8. Nema dvojbe u 'spravnosr rijeci

imama Begavija, bududi da se taj smisao navoal u viSe predaja kod Muslima, 3/105-to6t24t-242.

"u' Viai"ti, n-"r""t, U413, El-havil-kzbit, lll23, Bidajetul-n dltehid, rll5, Andatul-abezi, I/69, El-mup. Ilr5O, EI-dZaniL li ahkamil- Kut'a46/93, El-minnadZ3n03.

n Vidjeti: El.ihnJat, lll3, Ez.z?hireh. 11261. EI.ned2nua, 11441 i Et-mu?ni, ltl5O."'vidjet 9üu neaniLasan t/33. Mukaddimatu lbni-Rusd, str. t4. El-b?janu ver

tahsil, UlzO, El-medZnua" lFA1, Mevahibul-d.Zelil, l/306, Fethul-Bad, 1D66,Mugnil-nuhtadZ, rll77, EL-bahwruil. rlrl, El-kabes, lll23, Es-sejlul-dZetar,1/86.

3?' Vidjeri: E/-kd]t, 1t62. EI.benaje, Ußa."" V'dleti: tlh.lctul-kan 3nO

St,ojsna Qos[aniLwog, sa[[affafru a[ejfü ve se[[eT- 61 t

Bitno je napomenuti da se noge_peru sa ölancima i to po miiljenjuaosolutne veöine islamskih uöeniaka.' '"

Upotreba misYaka

Ebu-Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:"Da se ne bojim ala iu ote:ati st'ome ttmDtetu, naredio bih im cla koristemisvak pri svakon abdestl."37s U drugom hadisu koga prenosi Aiia, r'a.,stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. rekao: "Mis|akom sepostiie öistoöa usta i aado,)oljstro Gospotlara."l16 Uöenjaci öetiri pravneikole smatrajLl sunnetom upotrebu misvaka pti abdestu (ispiranju usta) ]77

Sto se tiöe vrijednosti i nekih propisa misvaka o tome je bilo opiimÜeggovora u knjizi "Svojstva Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem'posta-"

U nekim djelima navode se odrealeni propisi vezani za misvak anemaju, koliko znamo, validne osnove u sunnetu kao: "Misvak treba bitidebljine malog prsta, prav, bez övoruga. Ne treba se koristiti u lezeöem

3?r vidjeti: t'fisti:ida lll'73. Bidajet tnud:t.hitl, 1116, EI hidaj?, \115, El kat'a ittul'

rtkhiije, sr.25. El-nlit1lnd: va1, Tejsirut K?ritüt-Rahua\ str. 328-329 i N€ilr1-eNta\ llI42.

v5 Buhai. slr.,102 (muallekan). Malik. l/216/143, Hakim, l/245/516, lbn-Huzejne,U73l140. Ahmed 1612219928. Beiheki. 1/57ll'16, Taberani u E/ "rsat 2l5'71t238'Safija u Efur''ir, l/23. Imam Hakim. Zehebi, Nevevi, Ibn-Hadzer, Menavi. AhmedSakir i Albani ovaj hadis snatraju vjerodostojnim. lmam Hejsemi sa smatra dobnmvidjer;. Et'nedinua, 1273, El di ea, ll5l4, E 'nuketu ala lbttsalah' srr' 90'Et-nusned, 13/141, sa opaskama od iejha Sakiru i lnaxl-sd?il l/109 lbn'Mendctvrdi: "slozili su se islamski uöeniaci nx ispravnosli citiranos hadisa " Vidjeti:Tevhiün ahkatn. tlt51.

v6 Buharl, st. 402. (muallekan). Nesai. l/l:1/5, Ahmed, dznl23249, Darimi.1/ll?/684, Ibn Huzejme. l/70l13s, Ibn-Hibban, l/2s7l143 (El mevarid). Ebu Jata.8/51/4569 Bejheki, 1/5s/138. Taberani, 8/210/'7744,l tt EL'e|latu, 1/91/276. Buh,ri'J Et tarihu, 412/396.T li^lisi, str. 306/2328, Safi.ia u t/ ü',,u 1/23.Ibn Ebi-Sejbe.U156/1792. Ibn-Huzejme, Ibn-Hibban, Munziri i Nevevi ovu prcda.ju smatrajuispravnom. Vidjeti: Hülasatul bednl-tnunir, )/29, Sahihut teryib l/2O3. ElnedanüL, t/268. Hutasa rl-drld,r, 1/8s. Imam Begavi kaze daJe ova.j hadis dob,rr'Vidieli; Ma.t/errr-rivd,t s1r. 12.

n v idjeti: Et-tu;thid, '7 t2oo. E|-hidaie. 1/16, El.ne.tinua, t/328. Keiidful-kina, 1 116'7

ve se[fem, namaza

polozaju, jer to dovodi do poveöanja slezene. Ne treba ga obuhvataticijelom Sakom. jer ie zbog toga analni otvor oboliti od hemoroida. Netreba sisati misvak, jer to izaziva slijepilo. Nakon upotrebe heba misvakoprati, u protivnom Sejtan njime öisti svoja usta. Ako je misvak duä odjednog pedlja, na njemu sjedi Sejtan. Kada se ostavua, misvak trebalspSyr_ti, 1 te trebä ga potoziri, jer bi njegovo polaganje moglo dovestido ludila. Misvak je lijek za svaku bolesr osim srnrli i podsie;a öoviekana smrmoj posrelji na izgovor kelime-i-sehadeta itd. ,73

Takoder. nema vjerodosrojnih hadisa koji ukazuiu na uöenieoüedenih dova prilikom kori3lenja misvaka. 'o

Pranje po tri, po dva i pojedanput

Prenosi se da je Poslanil. sallallahu alejhi ve sellem, uzimaiudiabdesr. prao svoje dijelove tüela po ri pura.r3o U drugim hadisimä senavodi da",je prao svoje düelove rijela po dva puta..3r a nekada pojedanpur. " Mnogi hadiski stmenjaci su u svojim zbirkama naslovltipoglavlja:. AbdesFjedanpur. jedanpul . ..AbdesFdvapura. dvapura..."Abdest-niputa. triputa."" J

U sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, navodi se i öetvrti.kombinirani naöin pranja. Abdullah b. Zejd prenosi aa ie eosianU,salallahu alejhi ve sellem, uzimajuöi abdest oprao iake i rule do lakata

373 Viaieti: U-au,rut-muhtar, t/251 253 (rbn-Abidin), Merukil-felah, sE. 6j (Tahta\i).Vidjeti, takoder: Swjstva postanikoj)o8, saua ahu atejhi yi seuen, po"Ä, "t . ft,

n uidjeln: E'-suncnu vel.nubt?deat. <n. 2B-2s, od sejha Sukajrija.- Buhari . srr . 527159 i Must im, 3/85-87/226." ' Buhari . str . 52/158. Ebu-Davud. l /28/124. Tirmizi . t / tJq/41. Ahmed. t3t l ( ln i l t ,.". Bejheki, 1/l 28/375. Ibn-Ebi-Sejbe, L/18/81"' Buhari. s!r. 52/15?. Neqai. I/t4l80. Ebu-Davud. I t2g^ 26. -firmizi.

llJit42,tbn-Madze, 1/14U337. Darimi, I/t19/696, Hakim, t/251/534, Darekutni, t/84/260, Ibn_

,",Dza d u Ll-nunkka. sF. 40/69, Ibn-Asa|jr u fl.tarihu. tjt224.""" Vidjeu: Sohihul-Buhari. svü. r, Suncnu EbrDavud. v)B-2o. Daamiurrtrmizi,l/137-r44, Sunenu lbni-MadZe, r/t41, Sunenu-Danni, l/tt8_trg, Musnedu Eii-Avt ane,.ln38-243, Sahihu lbni-Huzejne, tlgj, Es-sunenut-kubrc t/r2j-t}g, odBejhekija i Er"ysar, 1/407-408, od rbn-Muura.

Srojsn;a Qosfunifunog, salIa[[afr.u d[ejfr.i ve se$el- 69 I

po dva puta, a lice i noge po tri puta.r3l Ibn-Kajjim kaze: "U ispravnimhadisima se navodi da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, abdestioperuöi dijelove tijela po jedanput, dva puta i tri-puta, a nekada je nekedijelove prao po dva a druge po tri puta.'"' Ibn-Mulekkin kaZe:"Dozvoljeno je po konsenzusu islamskih uöenjaka neke dijelovi tijelaopralijedanput, a neke dva puta, a neke tri puta.""'

Spomenute predaje prenesene su u vjerodostoinim hadisima, anajbolji i najpotpuniji od ovih naöina jeste pranje-svakog dijela po triputa, po miSljenju uöenjaka öetiri pravne skole."' Imam Nevevi poävome pitanju navodi konsenzus uöenjaka.r33 Medutim, lijepo jeponekad, zbog oöuvania sunneta, praktikovati idruge naöine, a Allahnajbolje zna.

Ovdie je neophodno naglasiti da nüe ispravno pranje dijelova tijelaviie od tri puta, jerje taj postupak neosnovan.rs'r Jedan pustinjakje doiaoPoslaniku, sallallahu aleihi ve sellem, da ga pouöi abdestu, pa seVjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, abdestio pred njim. peruöidijelove tijela po tri puta, a potom je rekao: "OlaÄo se uaina dbdestOnai ko doda na ovo ruito je poslupio, tteprawlu je uöitio i granicu jeprekor,Liio.' '" ' lmrm Sujuti kxzer "Ko bude prclomjerno ra\rPl, \odupr i abde. lu i l r p ran d i ie love t i ieh r i sc , ' r l t r i pu ta . on Jc no \o l i l r " "

- '

Prekoraöuje granice. shodno citiranon hadisu, onai koji pere ili potiredijelove tijela koje Poslanik, sallallahu ale.jhi ve sellem, nije prao ili

u Biljeze Buharija i Muslim. a hitdis je spomenut u cjelosri sä izvorima u pogla\'liu o

# iidie:t.: zadut Drca.t. tt1}s.rs Vidieti: t/'tdld,ll, l/:],16.r8t ViJieri: E/-kar, l/64. Ial itttiirü, l/15. M.\'ahibrl (t:.lit, 11311i ltlugnil rütt\to.l:"

l /188.s Vidjcri: E/ ,r"zönd, 146l; F.] nhnrut:" 3/86.tt' vidtetl EI nlta,2/12, Et\'?sit, l/87 ; E. .ehißh, l/219.s Nesai. 1/53/1,f0. IbD Midzc, l/1,12/14.f, Ahmed. 1l/27716684. IbD Huzejme.

l /89/174. Begavi. l /322/229. Ttberani, l l /75l l l09l . Bcjheki. l /128/373. Tahavi rSenuhncani, l/16. Ebu-Ubejd u tr rr,l,r/r. str. 175/90. Imam Ncvevi ihalLz IbnHadzer ovaj hadis smxtraju ispravnim. Vidieti: H lasatttl ahkan, 1/tt6. EltnitllktrE, 3/lM i Et-t.Lhisul hahn, ll12l.

r" Vidjeti: t1 e,D1r,i1-nird, str. 29:. od imama Sulutija.

potirao pd abdestu.3e2 Uzviseni A[ah je rekao: "Zaista, Allah ne völione koji granice prekoraöuju," (Prijevod znaöenja El-Maide, 87.)

Imam lbn-Hazm navodi konsenzus uöenjaka da pranje dijelova tijelaviie od tri puta nema svoga smisla.3e3 Sejhul-islam Ibn-Tejmijje kaZe:"Pranje düelova viSe od tri puta je novotarija i zabluda, po konsenzusuislamskih uöenjaka."3q Navodi se da je Abdullah b. Mubarek rckao: "Ne

jamöim onome koji pere_dijelove tijela pri uzimanja abdesta vile od üiputa da nije grüesan." "' Irnam Alrmed b. Hanbel i tshak b. Rahevejamatraju da to ne öini osim onaj koji je, uistinu, iskusan.teu Imam BuharikaZe: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, praktiöno je pojasnio da jeobavezno prarje dijelova tijela jednom, ali je prao, takoder, dva ili triputa i nije dodavao na to. Islamski uöenjaci smatraju pokudenim da seprckoraöuju granice koje je uspostavio Poslanik, sallallahu alejhi vesellem.3eT

Pokualeno je rasipati Yodupri uzimanju abdesta

Uzviieni Allah kaZe: 'I ne rasipaj mnogo, zaista su rasipnici bradaöejtanova." (Prijevod znaöenja El-lsxa,26-27.) U drugom ajetu A ahkaze: "On ne voli one koji pretjeruju." (Prijevod znaöenja El-Earaf,3 1 . )

Od Enesa b. Malika se prenosi da se Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, kupao (gasulio) sa öetiri do pet muddova,3es a uzimao bi abdestjednim muddom."" U jednoj predaji stoji da se Poslanjk. sallallahu alejhi

!2 vidietl El-istizkaL l/157, od Ibn-Abdul-Berla.!3 viilert : Meratibut-idZma, str. 39.tY v idietl i4 edinu ut-fetava, 21 198.los viileri: laaanl-at,ezi. ln2. Sefius-sunne. 11445 | Ncjlut-?wat. ll2l8."" v Äieu: Scüüs-sunne, 11445 i Atidatul-ahvczi. ll'12.Y viüen: Fethul-Bari, w7Urq Mudd ie iedna Dresrst Drosietna aovieka.* sut'*i. ";. ori)oii lausti;. 3i7-8li25.

ve sellem, abdestio tako da nimalo vode nije dospjelo na zemlju.4oPonekad bi se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, abdesfo i samanje od toga - sa dvije tredine mudda.*t Ebu-Tajjib Abadi kaze: "ovo

je najmanje sto je preneseno od Poslanika, sa[allahü alejhi ve sellem, oioliöini upotrebüene vode za abdest."42 Enes b. Malik prenosi da je

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao'. "k abdest je dovoljan jedan,rudd."4o3

Jedan öovjek je upitao Ibn-Abbasa; "Koliko mi treba vode zaaMest?" Odgovorio mu je: 'lledan mudd." "Koliko mi treba za kupanje?"ponovo je pitao, a Ibn-Abbas mu je odgovorio: "eetiri mudda " On tadareöe: 'Meni to nije dovotjno!" Ibn-Abbas ga Zestoko ukori zbog njegovihrijeöi. rekavsi mu: "Majka te nemala. to je bilo dovoljno,onome koji je

bio boüi od tebe - Poslaniku. sallallahu alejhi ve sellem.'*' Abdullah b. Mugaffel kaZe da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve'sellem,

rekao: "IJ mome ummetu öe biti liudi koii öe pretieriv.lti u-", , , ,aoscuicewu I aovr.

Ibo-O-". preoori da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prosaopored sada kada se abdestio, pa mu je rekao: "Kakvo je to prekomiemo

vode, o Sade'!|" Sad ga upita: 'Zar i kod upotrebe vode moieda bude rasipanje?" '?a, öak d.a si i na rtjeci koja teöe," - odgovoi mtr

o Ebn-Davud, s!i. 112J445. Imam Zerkesi i lejh Albani or1r Predaju smatrajuisDravnom. Vidieti: Et-kaliul'n"nsure sE.4l i Sahihus'sunen lll32.

!o l.iesai. l/32-3ita, Ebu-Davud. str. J0/94. tbn-Huzejme. l/62rll lS lbn-Hibban.3ß64/1083, Dija Makdisi D El-muhtarc,9136u337, Bejheki, 1/196/895. lmam Ebu-Zun er-Rzzi i lejh Albani oi'u predaju smatraju vjerodostojnom. Vidjeti: E-telhßul-habir, 11225 i. Sahihus-sunen, 1135.V idjeü Avnul- nabud. | | | 15.Ahrred, 2lt214-205tl3?88, Ebu-Awane, 1/233, Ebu-Jala, 1D8414301 sa larcen0

prcnosilaca koji ispunjava Muslimove laiterije. Vidj etj. Es-silsiletus-sahih4 41644.Ahned. 1289/2628. Taberad,Ill25l-25Ull646,Bezzar, 1/1341255 (Keatul-estar)Sejh Ahmed Sakir oru predaju smatsa ispmvnom. Vidjed: El'nusned' 3ll82 Ha$zHejsent i El-nudbnea, l/510, kaze: "Pr€nosioci ove Fe-daju su pouzdani "

6 Ebu-Davud, lß5-36/96. A]'med, 4/86/16842. Hakim l/2671579 lbn-Hibbao.l5tl66t6'763, B€jheki, 1/196D00, Abdu b Humej4 l/180/500' Ruvjani u svomMusnedu, 2f981897. Hafiz Askalani i Xejh Albani ovaj hadis smatsaju ispravnim.yidjet Et-telhßut-habir, lD23 i El-ina, l/171. Ibn-Kestu wrdi da je lanac

Fenosilaca ovog hadisa d obff. V rdieti. Tefsirtrl-Kur'anil"Azim, 2D23.

$ z. 5,-Yfrw,{"üt" h" ot j frt " u t tt"r,, *ro"o

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.{6 U jednom potpunoneprihvatljivom hadisu stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,'rl!)ii:!,i:A:*:.u^ kako se abdesti pa mu je rekao: "Ne protiievai. ne

Zaftljuöiöemo ovo pitanje rijeöima Ibn-Munzira: ,.Svi uöenjaci kojepoznajem sloZni su daje za uzimanje abdesta dovoljan jedan mudd vode,a za kupanje öetiri, s tim 5to nije obaveza ograniöiti se tom mjerom.'/o3

PomjeraDje prstena prilikom pranja ruku

Od Ebu-Rafia se prenosi da je Poslanik. sallallahu aleihi ve sellem.uzimajuöi abdest pomjerao svoj prsten.@ To se isto prenosi od Atije iIbn-Omera.o'u Imam _Buhari navodi da je Muhammed b. Sirin prao mjismgdje se nalazi prsten,atr (tj. pomjerao gije pri pranju).

tr Ibn-MadZe, srr. 39*40/8 g i Ahmed, U22ln06S.Imam Mugletaj, Busiri. Ibn-Hadzeri Jejh Albani ovaj hadis smatraju slabim. Vidjeri: $rhu Suneni lbni-Madie, U3tB,Mßbahuz'zudZadZe, 1162, Et-telhisut-habir, I/224 i Inaut-Balil, 1/171. Medurin,Ahrned Sakir je ovaj hadis ocjjenio ispravnim. Vidjeri: il-musrcd, 6/4|t.5eiiAlbani je pod kraj svoga zivora promijenio rrustjenje i svrsrao ovaj hadls medu

,- dobra predanja. Vidjeü: Es silsil"� s-sahiha,1t86l-86t.-' Ibn.Madie. 111471424. U lancu prenosilaca ovoga hadjs ima nekotrko mahana.Vidjeti: Serftü Smeni lbni-Mad,e, l/316-318, Misbahuz zudZad1e, l/62 i Es-s itsite tud-daife. r\l323.

ffi Vidjeli: Ehdzna. \8. 34120, od Ibn-Munzi'a.* tbn-Maaze. \E.40/91. Bejhek. I/94260 i Darekuhi. t/86/269. tnam Darekurnj,Nevevi, Ebu-Muhammed lsbili, Ibn-Hadzer ovaj hadis smarraju slabim. Vidjeti: Et-ned'nua, l/394, Serhu Su eni lbni-MadZe, lt3'8, Fethut-Ban, t/267. Istamstlr

. ,^ u{enjacisu \e \ lo l i l i na neispravnosri ovoga hadjsa.' " Bejheh. l/95/261 i 262. sa slabim tancima prenositaca. Vidjeri: Tenkihut.tetan, str.,..92-93 i EI evsat, I/388, od Ibn-Munzira.-" Vidjeti: S?rra Sahihil-Buhari. l/258. od lbn-Benala. Ovu Dredaiu. koia ie kod

Buharije bez lanca prcnosijaca. spojili su: rbn-Ebi-Seibe, tqtqzÄ i S"iÄ " B-tarihul-kebir, 112621838.Ibn-Had'er I Ajni rvrde daje ova predaja ispravna. Vidjeti:Fethul-Ban, 11359, Taglikut-talile r/t06 i Undetut-kan, 3/22. Ovo ie ied; odbrqnih predaja koje biljezi Ibn-Ebi-Sejbe da su ueenjaci i, p-irr g"n.*.i;apomjerali pßten pri uzimanju abdesta. Vidjeti, takoiler: Et-dvrar, t/388_389.

rmam Sevkani u 'Nejlul-evtaru," 1t153, katei "Ovo ukazuje (tj'

tupak lbn-Sirina) da se-pomjera Prsten pri uzimanju abdesta kako bi

otkionila eventualna prDavstina ispod ojega "

Ako ie prsten tijesan onda je njegovo pomjeranje ,obavezno-' po

ljenju uöJnjaka hanefijske,ar'� safijske." i hanbelijske"- Favne skole'

bi voda äospjela ispod njega. U protivnom bi bila upitna ispravnost

. PotlTda ovome je predaja Ebu-Temima u kojoj se navodi -da je u5ao

joI neLoliko tabi'irra kod Omera b. el-Hattaba J-edan-od njih je imao

na ruci. Omer b. el-Hattab, vidjevli to, rcöe: "Kako se moZeö

ü .rprrt"no*t" potom ga je skinuo i bacio'ars

Dova nakon uzimaqia abdesta

,Od Omera se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve -sellem',,rci " Ko go.l se aidesti, upotpunjovajuöi svoj abdast, pa potom kaLe:

!;',r .itr'* l'!;J|:l t ßr 'lt

i|l if !:f

'svjedoöim da nema dnrgog bola osim Allaha i da je Muhamnvd

sov rob i Niegov postanih sigunlg te mu se oMoiti svih osam

up7ä ia uäe "a kojo zeii."'n'6.ESIßDU EN LA ILAHE ILLALLAH VE ENNE

EN ABDUHU VE RESULUHU",

drugoj verziji ovoga hadisa stoji;

El+n,bsut, ltll, Serhu fethil'Kadir, 1116 \ Bedaius-salaia' llll4'

Et-ncdbnua !4n i Revdatü-talibitt' 1163.Et-ftl",raia str. 15/46, od Ebu-Dnvtds i EI',ü*ni I lll9'

a Mu]jkilut-asar, 13/2104, sa ispmvnim lancem Preüosilaca Vidjeti: Aran6-

u67..ti/scsenzt, Nesai, 1/s6l148, Tilmizi, 1/158-159/55, s]:D1]1]d:.-113^4.

;i;-Mrdz", iissn'8s, Ah-"4 41r45-r46tr7352, Bejh€ki, 1/1261369 iisfp, o*i-i, vtz+nto, suo-Awanq 1/225, Ibn-sunni, str' 16132'

,-,'+ J, l-,rlw t'"Z,l3i t;6t:i it;,' \) iLr lirr "vt ir r, !i:+ij{Ät ;, ol:-rr;t,1t

, S!.ea{iy da nema drugog boga osim AllahLt Koji nema swlruga u

vlLtrti i sujcdoiim da jc Muhamned Njegov rob i Njegov poslanik. Aiahumoj uöini me od onih koji se öesto kaju i öesto öisrcj',411

.ESHEDU EN LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERIKELEHU VE ESHEDU ENNE MUHAMMEDEN ABDUH''-V;RESULUHU, ALLAHUMME-DZATNI MINET-TEVVABINEVEDZALNI MINEL-MUTETAHIRIN I'

_ _Ujednom hadisu koga prenosi Ebu-Seid el_Hudri poslanik, sallallahualejhi ve sellem, kaZe: "Ko se abdesti a zatim kaie:

|:D.irilr'!';::"i Ci \t.itt't ti ,"*:i.t"--1, ";ii gte;

,'Slavljen neka si Ti, Allahu moj, Tebi svaka hvela pripada. Svjedoöimda nema dntgog boga osim Tebe. Tebe za oprost molim i Tebi si kaiem,.njegote rijeöi te se upisati i zapeöatiti do Sudnjeg dana.,,ar8

"SUBHANEKE-LLAHUMME VE BIHAMDIKE ESHEDU EN LA

ILAHE ILLA ENTE ESTAGFIRUKE VE ETUBU ILEJKE.'

. .Ôvdje je bitno_ukazari na sljedeiu predaju u kojoj se navodi da je Ebu_

Musa reKao: uonesena je voda za abdest Allaiovom poslaniku.sallallahu alejhi ve sellem, pa se abdestio. ör_ro sam ga kako moli:

g'i; A J'!f : c,t: s J at t;: S Vt';p:i

ar1 -Tirmizi. l/48-48/55, Ibn Sunni str. 16/32, Asbehani I Et-tergibu, 3t5B/2086,Bejheki u ,lr-rrrsrd, 1/41-4A94. Imam Ibn_Kaijim ovu

"pr"dqi ;;;t;

vjerodo\rojnom. Vßr''l: Zndut.n?ad. t/tJ2. L veri .; i.pm! noiir'*";" p,;;;;;,idleu opa.ke imamJ Ahmeda Sat.::'a na D:aniurrinii:,. tm-\. i;;;;-R,tit,

, , " l l135.Ls.\ \ i le!ud daü?. l l to7 i Tenanut-nMe, sr. qo_s7.""

--\esri u_gf/ trrm. ot)Sßq]g i Anetut.Jcvn srr. t7il8t. Taberänr u Etp,rarü,2/132/14r8 i Hal im 11152-75 \ t2012. lmam Hufr*, Z*r, .U ; , . , r , efU-i orui t uai .\natralu i\pravnim tmam Munzur i Helcemi kazu da ,u preno,rocr o,e jredalepou/drnj. Vidieli: lvted:neut-.-rroid. v13q i Sahihut.tctCih. I/20o. trna; Ne5;tvrdi da su ovo rijedi Ebu-Seida, a ne posranika, satünalu arelrri ve seiremMedul im. po./naro je dd .shab o!ato nejro ne govori po .vome misi teniu. v idieLiopaske k(ejha AlbanUä na sdhihu!-!prpib. tt20g.

..75r>I

"AlLahu moj, oprosti mi griiehe moie! Dom moj prostranim uöini! Dai

mi bereket u opskrbi moTbj!" Rekao sam: "O Allahov Vjerovjesniöe, öuo

sam te kako molis lalo i tako." pa je rckao"'Zar ie lspomenuta dova)

neln propustilal'a1e.ALLAHTJMME-GFIR LI ZENBI! VE VESSIA LI FI DARI! VE

BARIK LI FI RTZKI!'"

U hadiskim zbirkama nalazimo i druge dove koje se uöe nakon

abdesta, ali njihovoj autentiönosti su prigovorili neki hadiski struönjaci,pa smo se zadovoljili navedenim.

Da li se uöe posebne dove pri uzimanju abdesta

U Seriiatskim izvorima nema validnih dokaza koji obavezuju na

uöenje dova pri uzimanju abdesta. Sejhul-islam Ibn-Kajjim kaZe: "Sve

dovJ koje se uöe za vdjeme uzimanja abdesta su apokrifne Tako neito

nam niji prene"eno od Poslanika. sallallahu alejhi ve sellem. niti od

njegovih ashaba ili tabi'ina. ni od imama Öetiri pravne ikole ""'"

Sejh Muhammed es-Sukajri kaZe: "Svi hadisi u kojima se navodeodredine dove za abdest su laini. Nije ih kazao Allahov Poslanik,

aÜ Nesai u Anelrlie'fl, str. 172-173180 i lbn-Sunni, str. 14-15/28 Imam Nevevi i Ibn-

Kaäim ovu Fedaju smatraju ispravnom. Vidiet: El'ezka. sE 36 i tunuLnead'.

?315. Neti '.reenjäci smatraju da se ova dova uei za vrijeme abdesta ane poslije,-i

kazu da se iz h;isa rnoze zakljuöiti i jedno i drugo. Vidjeti: El'e.tu. str' 36

M€dutir& lanac Fenosilaca ovoga hadisa je prekinut. Njegovoj vjerodostolnosti

lrieovorü su: Hafi7 Askalani. Sujuri i;ejh Albani Vjdjerr: Neladaul'eßot ll263'

Tmnul-ninne. sr. q5-46 i Caietul-ncrom str. 7l-74 U drugim dobrim

pr€dajama spominje se ova dova opöenito' a ne näkon abdesta, sto ukazule na

.t"to.t p*" ""t"ij". Vidien: DZani t'Tintlizi str' 381/3500 i Sahihul'dtumia'

WI-2:7211265. Cinar[ld Vedaju biljezi lbn-Ebi-Sejbe ' ll2&13}33 i 6132129246' s

ispm\rliü lancem prenosilaca, kao rijeöi Ebu-Müsa (mevkufen), navodedi da je olu

döru uöio nakon namaza, stoje dodatni argument o slabosti prve Predaje'@ tudul-nead, llr32 i Sahihul'vabiL, str. 268' od Ibn Kajjima Vidjeti' takoder:

Tashihud-dua, stt. 366.

E / O

sallallahu alejhi ve sellem, niti je svoj ummet pouöio tim dovama.',42rSliöno ovome tvrdi stalna komisija za islamsko misionarstvo.r22

Sejh Sejjid Sabik u 'Fikhus-sunne" kaZe: "Nema vjerodosrojnoghadisa od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o ufeniu aova oiuzimanju abdesta, osim (prethodne) Ebu-Müsäove predaje."a2:

Oni koji podsli(u na uöenje dova za svakj dio üiela koii .e pere priabdestu. povode se za lainim hadi'omal igovore o Uzvisenom All jubez dokaza, oteZavajuöi vjeru kojuje Allah uöinio lahkom.

._ Uzviieni Allah kaze: .,I nije vam u vjeri niSta tesko propisao.,,(Prijevod znaöenja El-HadZdZ, 78.) U drugom ajetu Allah kiie: ; Alahvam ieli olaksati, a ne ieli yam poteskoöe öiniti.,' (prijevod znaöenjaEl-Bekare, 185.) Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:"Olak5avajte, a nemojte oteZavati.,,a25

Takoaler, uöenje sure El-Kadr (Inna enzelnahu...), nakon uzimaniaabdesta nema validne osnove. Hadis koji govori o uöenju ore sure jeapokrifan.426

Da li se tijelo posusiva nakon abdesta

Ebu-Bekr,r27 Muaz b. DZebel,a28 Aisa,a2e Enesrso i Selmana3r prenoseda je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, posuiivao neke diielove tiiela

o" vidFr', A" \un?u vct-nut'kdctr. :tt 2S. od .ejha SuLajnld.'.'.'.V|dtetl Ll.bidau v"tn "id, {d/. \'r 6J5 olb"" Vidjer i : i i ( r , j , l r t r . t /3?. prerhodno smo u\tano!rt i shbo,rove preddje.-- Tbn-Hjbb.n u Ll ned:tuhi , t . I / tö5. U veTi apoknfnosrr o\og h:di ,r 'v idjer i : , / -ilelut-nutcn ije, l/33aa39. Et-nrcdrnud, t/46s, Rev(tatuttatibin, I/62, il_ezkar,sijJ. 35. Netaidiul-elka\ 1/261, Et-tethisut-habir, t/145, Es-sunenu,a-,nuL,*a"ot,str. 29-30, od sejha Sukajrjja i Es sunenu vet-mubtedeat str. 36_38, od Amr;Selima.

rE Buhan. .r ' . o l9/ r018. Must im. | 2/J4l t ?lJ. Ahm ed, 4t

I I t to l 5i I dt l t t2 i ." Vldle'i lr-r/,€,r, \cl nubhd?nr srr. r0. od.ejha sukainia. Eysiisitetud.Jate,.,. l/167 ,1/646-647 i Tdshihud-dua, str.361.-" 8 ejheki, l/286/878 sa stabim lancem prenosilac a. V idjett Serhu Suneni rbtti-Madae,

l/395, od imama Musletaj ÄiTuhfet -arNe.i, t/ts3.

S'toßtya Qoskniknog, sa[a[]afru alcjhive selLet- 71 -

nalon abdesta. Hadiski struönjaci se spore oko vjerodostojnosti ovihhadisa. Imam Tirmizi. Nevevi i Ibn-Kaiiim tvrde da nisu autentiönepredrje Loie.e nr\ode o ovom prt, 'n1u.' Lt 1edno1 niitcvnoj verti j i .tojidaje Poslanik, sallallahu alejhi ve scllem, rekao: " Ko se obde.tti pototlt .tepresuii lijepoje postupio, ali je bolje ne prcsuiivati tijelo.""'

Neki islamski uöenjaci su smatrali pokudenim posuöivanje tijela nakonabdesta, a drugi su nepresuiivanje smatrali preöim. Ovi stavovi seprcnose od: Dzabira, tbn-Abbasa, Ataa, Seida b. Dzubejra. Ibn-Ebi-Lejle.Ibrahima en Nehaija, MudZahida, Seida b. Musejjiba, Ebul-Alije, Ez-Zuhr i j r . ' ' ' Oro je ' ra r uöen iakr i J f i j5kc p r r \nc i ko lc . " .

Medutim, u pravnim izvorima nema .jasnog i vjcrodosto.jnogargumenta koji brani posuiivanje nakon abdesta, pa ovaj postupak ostajena svojoj osnovi, tj. da je dozvoljen (mubah) dok se autentiönimargumentima ne potvrdi suprotno. Posusivanje tüela nakon abdestasmatmju dozvoljenim: Enes b. Malik,|6 Beiir b. Ebi-Mesud,$7 Osman b.Affan, El-Husejn b. Ali, Hasan el Basri, Ibn-Sirin, Alkame, Ed-Dahhak,El-Esved, Mejmun b. Mehran, Mesruk, Sufjan es Sevri, Ishak i IbnMunzir.Jr8 Ovaj stav zastupaju hanefijski,{e malikijski{o i hanbelijski{1pravnici. a Allah najbolje zna.

$ Tinnizi, l/15,1/5.1. sn slabim lancem prenosilaca. Vidjcri: As rxnenrl trt'?, 1/286,

, .^ od lmrmJ Bel l ' . k i i , l . l / t / l l t t ' r t hnt4r | .J\ i 1 i ' l , t , r t ol , - . '1. 11 . \ ." - l i r m r / . . l . l c J r ' . . : r ' l , , h i r , l , r n . r n p r r n ' ^ i l , r , r . \ i J j . r i : / : ' \ r , . 4 , / { , / / . / , ' r 5 .

Et te lis |l habn, l l l42 i Txhl.ttl -aht c.i, U 154.s acjr"L, i . t ' tn r tO. . . .hhim lrn.em Dreno.r l3." vrdJe r ' / r / , / , r r ' l - . , / r , . ; . l / l ) . { .' l b n - \ 4 i d / e . l / l 5 E / 4 D 3 . I n s m B r r . i n J . n t . r r r , , J r . i . ' 1 ' i i , p | , | \ n i r | . r * i \ c l h r r r

dobrim. Vidicli: Mirralrr. .ü.]:ad:e, l16'7.1r'�Vidjeti: Ä"ddtr,/ zrhc.i, l/'7T. El ltd:'t ta, 11481, Hutasat|l-ahkam, l/125 126..--Z.adulatlead, t/t91 i El4ituje, stt.51-s5.'"'Temman u tl-l!.ri./, U229l182 (Er'revdul-bessam). Vidieli: t1 .1:a,ru, l/319. od

Abdus-Scl:rma Alluia.j r Vidjet i : E/, t rrran,eJ l /181 18:/706 712. od Abdüf Re,zakr. z?,xrrd,r ,c, l /138139/1592 1599. od Ibn Ebi Sejhe. ril cisdr, l/411 i Atklat .ahre.i, 1/19.

rrs \ rdler: t / - ' , ' ; r 1189.Lt-n,, t . :uut, t . l / .184-lbbrMrr,r /- / r , / r , r / l . l ( r i* l o n - \ 4 u n / l l . l / 4 l i 4 i l . , : i . t . , v r i n J n r . n , t r . n ' ^ i 1 . . . : ' \ r q r a r 4 ' a t u ' . o 1 , a h ,

l /65-66.s7 ltn l,lunzir. l/416/,124. sa ispravnim lxncem prenosilaca. Vidjeti: Ara'?r-sdft.?be,

l/65.{s Vidjeli: E1 rirsd"nel; l/183 l8:l/71:l 719, od Ahd$ Re?,z k^, El D|tsatnef l/13'7

138/1571 1591]. od lbn-Ebi-Sejbe. tf?fs.Ir, lA]15-1]11 i Ehned:nüu, 11486.

78

Potiranje (mesh) po mestvama

Od Mugire b. Su'abe se prenosi da je rekao: "Bio s.rm na putu saPoslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, pa je obavio prirodnu potrebu.Potom sam mu polijevao dok se abdestio. Oprao je lice i ruke, a zatim jepotrao po glavi i mestvama."e2

U drugoj predaji Mugire kaie: 'tsio sam sa Poslanikom, sallallahualejhi ve sellem, na putu. Htio sam skinuti njegove mestve, pa mi jerckao: 'Ostavi ih, obukao sark ih na ößte noge,' pa je potrao pon ma_

Imam Ibn-Abdu1-Berr, Ibn-Hazm, Ibn-Ebi: Aizz i Ibn-HadZer tvrdeda su hadisi o potiranju po mestvama dostigli stepen mutevatir hadisa.e

Od Hasana el-Basrija se navodi da je rckao: '?riöalo mi jesedamdeset ashaba da su vidjeli Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,kako potire po mestvama."as Imam Velijuddin el-kaki tvdi da hadise opotftanju po mestvama prenosi oko Sezdeset ashaba.ffi Ibn-Mulekkin jenakon sabiranja predaja koje govore o potiranju po meswama kazao:' 'Ove hadise prenosi viSe od osamdeset ashaba.'s7

as VidJetit El-ncbsut. 1 173, El-bahrurraik. ll28 i Hasij.t Tahtavi. su. j9.^ vidjeit El-nud?vvenetul-kubra. ltl25. Ez-zehirch. lt28t. Et-kavaniûl-fkhijj?, srf.,,, 26, Scrhuz-kftani ala nuhksan Halil.ltl33i Hatij?tud-Dusuki, |173."' Vid:letj: El.,nzlail, sn. 291105. od Abdultaha. Elnngu': Ut6t. Et-sprhut-kebit,,,. tt t77. EI-kAfi. t165'66, El-insaf. I tt66. ELfurua. I

25.-' Buhari, str. 58/1 82 i Mush'x,. 3lI37 n1 4.sr Buhari , sn.621206 i Musl im.l /138-l19/274.w vidjed: Et-t?nhid. lllI37, Ll-nuha o. U8l. Sprhut-akid"tit-Tahavijje. A55t.

Fethul-Ban, V267 268 i El-akidetut-Taharijje, str. ?1, sa komentarcm 5eihaAlbani ia.

at Viaieti rrevsat, tt+231457 , El-ihtijar, r/34, El-musni, |281 , El-d|amiu li ahkanit-Kur'an, r/93.

M Vidletii Tarhut-tu snb. 21230.w Viii"t ' at-ioto ,l/615 od lbn-Mulekkina.

I

I

.

i.

I

tI

Syojsuta aosfaniLwog, sat[af[aßu a[ejfr.i vW? 19 V

Rijeöi islamskih uöenjaka o potiraniu po mestvama

Imam Ebu-Hanitb je rekao: "Bojim se apostazije (nevjerstva) zaonoga ko porekne potiranje po mesNama. jer je to preneseno do nasputem koji je bli/u mutevatira."o'o Slicno ovome navodi se od tbu-lusufa.ao Enes b. Mali l je pitan o simbolima koji odli l(uju pobjedono\nuskupinu. pa je rekao: 'Vole Ebu-BekJc i Omera i potiru po meilvama '"ru

Ebu-Fejd Zun-Nuni b. Ibrahim kaze: "Tri stvari simboliraju sunnet:potiranje po mestvama, redovno obavljanje dzume-namaza i ljubavprema prvim generacijama. "*''

lbn-Abdul-Berr kie: Paravan izmedu ehlus-sunnela i novotara jepotiranje po mestvama. Uöenjaci Hidzaza, Iraka, Sama i drugih mjesta suslozni daje potiranje po mestvama legitiman postupak. Negiraju ga samopropali novotari koji su izaili iz okvita muslimanske zajednice..potilanje po mestvarna se navodi u mutevatir hadisima, a prenosi ih okoöetrdeset ashaba."a52 Ebu-Abbas Kurtubi kaze: "Neki novotari, kaoharidziije, porekli su potiranje po mestvama..."r5r Ibn-Dekikil-'Aidzapaia: "Potiranje po mestvama tretira se simbolom ehlus-sunneta, anegitatrj" ou" prakse simbolom novotata."454 Imam Ibnul-Arebi- i Ajnitaiu: "iotiranje po mestvama poriöe samo zabludjeli novotar."as5 ImamLjbejdultah b. Husejn el-Kerhi kaie: 'Bojim se olpadniitva za onoga kojinegira potiranje po mestvama.""o

Kada su naii prethodnici primijetili odstupanje i negiranje ove prakseod nekih zalutalih sekti,157 ubrojali su potiranje po mestvama u akaidska

w vidjeti: Serhu fethil-Kadir, tlr43, El-illtiiar Ii illilil-nuhtar, 1134. "Mutevatif' jevijest koja je prenesena brojnim putevima, pa je nelogiöno sumnjati u njenu

! viai* r"q,,a-n"*oi&. I/ 137. od ,mdrnd zej leijr"" Vidietl. MerkatuL nefa! ih. 21 198.6 Ibn:Abdil-Ben u El-;:? nia.2/tl'1912332.e Vidieri,t tenhid, I l/134 i I l/l J7.ß viiient El-nufhnn. 1/52'7 .e vidleti: lhkßnut-ahkam, stx. lI7 i El-ialam, 1/615, od lbn-Mulekinna.& vidleri: Andatut-ahvezi, llr3o i Undetul-kari, 3197 i El-hidaje, r/3O.e viieot Bedaius-sanaia, l/7'7 .s Vid;eri: tr-r"nn€, str.25?/416, od imama Mervezijai El-nedimua, t/50O.

ae sellet4 namaza

pitanja, kao Sto su uöinili: Imam Ebu-Hanife,as3 Ebu-Muhammed el-Berbehari,ase Ebu-Amr ed-Dani,a60 Ebu-DZafer et-Tahavi,a6r Ebu-Kasimel-Lalekai,462 Ebu-Bek e1-Bejheki,a63 Muhammed siddik Han6 i drugi.

Imam lbn-Munzir,a65 Ibn-Bettal,a6 Gazali,67 Kirmani,a68 Nevevi,o6eIbn-Tejmijje,a7o Ibn-ivlulekkin,a?r Seharenfuri,a?2 Ibn-Usejmina?3 i druginavode konsenzus uöenjaka o dozvoli potiranja po mestvama koje suobuvene pri punoj öistoöi (tj. nakon abdesta sa pranjem nogu ili gusula).

Potiranje po öarapama

Mugire b. Su'abe je rekao: "Poslanik, salla ahu alejhi ve sellem, seabdestio, paje potrao po svojim öarapama i nanularna.'/?4

8 viAiett: a.lrn*eWea sr. 6l. Preuzeto iz djela: B?daius-sanoia. lt7 i7 tuqnore.* viaj.t' J"ir'^-*-", su. ?241. od rmarna El-Berbeharija.6 Y icjen: Er-isalenl-vafiie. sn - 25'l .6t vidleti. Serhul.akideni-Tahavü ie, 2t55 t.e v i6eLj lankadu ?hlis-"unn". üfi}-tl t tltq I ztzosßzq.e,viiJeti: El-iatil<ad.su. ISJ. od imamä Bejhekija.* vidied: Kottus-sener. str. I38. od imamaMuhammeda Sidd'ka Hana el-

Kinnevdziia.es vidien: Ei-idzna, sld�.35.6 Vldie1lJ Seftu Sahihil-Buhan, lßO4, odlbn-Bel;l^ta.ffi viiien: ELresit. rlr33.yvid\eir Serhu Sahihil-Büt'dr'l 3/sl, od nnana Kirnanija.M v;aiet: trî"noa| zll34 i El-medinua, 11500-5oLa1o VÄpu: UedZnu ul-fetava, 21ll2}.a1t videü: Et-ialan. ri6t3-6t4.e v iiteü B ezlul-ne dihud. 2/3.a7' viiien: Ei-:efiut-nuntia. r/r83.{7{ rirmizl, t29Ol99 rqesî, r/491r25, Ebu-Davud, 1/331143, Ibn-Madle, llr74l35g,

Ahmed, 4D5Ur8231, Bejheki, 1142511349, Tahayi \ Sefiul-m tkil, Il9'7,Ibr-Munzir, l/4621159, Ibn-Ebi-Sejbe, 1/171lr973.Imam Tirmizi, ftn-Hibban, Kasimi,Ahned Sakir i Albani ovaj hadis smatraju ispravnim. vidjeti: El'meshu akl-dkvrcbejni, str. 7, 29 i 30. Medutim, njegovoj vjerodostojnosti su prigovorili:Nesai, Ebu-Dawd, Sutjan es Sevri, Ibn-Mebdi, Imam Ahmed. Jahja b. Mein, Ali b.Medini, imam Muslim, Nevevi i drugi. Vidjen: Eüenjiz str. 154-156, od imarnaMMrslima, Es-sünen l-lab.a, l/425428, od im na Bejhekrja, El-medZmua, l/500,

St'ojstva cpostaniLwog, saffaf[afru afsjaivew- g1 t

Veliki je broj ashaba i tabi'ina od kojih se prenosi da su potirali posvojim öarapama.'" Imam Ahmed tvrdi da je sedam ili osam ashabapotiralo po svojim öarapama. Ishak b. Rahevej kaZe da je potiranje poöarapama bio sunnet ashaba, tabi'ina i generacija poslije njih.''' IbnMunzir kaZe: "Poti.anje po öarapama se prenosi od deveterice ashaba:Alije b. Ebi-Taliba, Ammam b. Jasira, Ebu Mesuda (el-Ensarija), Enesab. Malika, Ibn-Omera, El-Beraa b. Aziba, Bilala, Ebu-Umame i Sehla b.Sadr.' Sejhul-islam lbn-Kajj im. pored ore dereterice. rpominje joiöetvericu ashaba od kojih se prenosi potiranje po öarapama.*'o Ibn-Hazmtvrdi: "Nije poznat niko od ashaba daje kazao suprotno ovome."47e

Od Kaba b. Abdullaha se prenosi da je rekao: "Vidio sam Aliju da jeposlije obavljene prirodne potrebe potrao po öarapama i nanulama."a3o

Prenosi Halid b. Sad da jeöarapama i nanuiama.a3l

Takoder, prenosi se dapapucama.

Ibn-Haris prenosi da je lbn-Mesud potirao po svojim öarapama inanulama.r33 Bem b. Azib je öinio mesh po svojim öarapama inanutama

Huldsatul-ahkan, t/t29. Sefiu f?ttlil-K.idit, l/158. Ndrö"/r?je, l/184 185,

.-- rnht t r l .ahv . i . l / )o)-)o3. LIJ 'adir thtnl , / . ' l r .46-aq. od dr Mi l ih:r i iu." 'Uporedrl i : A/ pu\d/. l ta62 a64. Fl nuhdl la. : t9t , i Fl t tu{t . l l2e5.

; ) l ler l {1 e,ror t . t4t} 4ba i Fl qrsr i . t tTt t 1}) .

v loteü: r crarrd-rrn1r, r / rö / .3' Yidierl: EI nühalla,2187.*n S".1het ' i . Ur2-, t15. ' . A"dLr Re//rk. l / loo/7'J. lhn Ehi Sejbc. l / l -211o80 | lon

Munzir. 1/462l,179, sa dobim lancem Drenosilasa.* '8. .1h.k ' . t l r l r t - l : " . AbduFRe//rk. l / lqo/77+. lbn Ebi Sejhe. l /17:, ,038 i lbn

Munzir, l/,1621480. Mubarekfuri I Et-utlfe. t/292. kaie: 'Lanac prenosilaca je

"',qiau. n.rrut. | /lgg/'7 7 6 i Ibn Müz;\ 1A62/$2.4r Abdur-Rezzak, l/200/777, sa ispravnim lancem prenosilaca.e Abdur-Rezzak, U200l778, Bejheki, l/42711355, lbn-Ebi-Sejbe. l/17211984 i Ibn

Munzir, i/463/483, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti Sy'atl-r'rzl,r, str. 51,

Ebu-Mesud el-Ensari potirao po svojim

je lbn Omer polirao po öarcpama I

ve se[en, nanaza

Prenosi se da je Enes b. Malik potimo po svojim öatapama.a35Ibrahim Nehija prenosi da je Ibn-Mesud potirao po svojim öarapama inanulama.486

Prenosi se da ie Ibrahim Nehai obavio malu nuZdu, a potom uöiniomesh po svojim öarapama i nanularna.a8t Prenosi se, takoder, ̂da je rekao:"rotiranje pä öarapama je isto kao potiralje po mestvarna.'433 lbn-omerje. rakoder. poistovijetio potiranje po öarapama sa potiranjem pomestvatna,a39

Katade prenosi da ie Enes b. Malik rekao: "Potiranje Po öarapama je

isto kao pot'iranie po meswama.'too lsto prenosi i lbn-Dzurejdi od Ataa itluade b. nusoi od Nufiu.oo' Tal(oder. potiranje po darapama se prenosiod: Omera b. Hattaba, Sada b. Ebi-Vekkasa, llkbeta b. Amü, Seida b.Musejjiba, Hasana et-Basrija, Eameia, Ata, Ibn-Mubareka, Sufiana es-Seu;ia, tstraka, Ed-Dahhala. Seida b. Diubejra. i drugih.a"z Ovo je stavuöenjaka hanbelijske,aor zahirijskee i nekih uöenjaka lahjskeo" pravneskole, Ebu-Jusufa iMuhammeda.o'o U djelima hanefijskog frkha senavodi da je imam Ebu-Hanife u zadnjim danima svoga Zivotapromijenio misljenje i dozvolio poriranje po öarapama."-'

ss Bejh€ki, u428l1357, Ibn-Ebi-5ejbe, rll'l2llg82 i Dulabi u El-,ara, 1/181. SejhAlbad kare: "Lanac prenosilaca je ispravan." Vidj etl El-mesh, stt. 54.

e Abdur Rezzak, ll2OO-2Ol/781. Mubarekturi v Tuhfetul'ahvezi' U29l' zaSo\anisDravnost ove Dredaie.

s? ALdur-Rez7äI, l/l9ö,ry?5, Ibn-EbFseibe. ttt12lts1 7 i rbn'Mvnz'J�. tt464-43 Ibn-Ebi-Sejbe, Ul?t1975. Sejh Albani ovu predaju smatra ispravnom. Vidjeti: rl-

rr"ri, str. 54.se Abdur Rezzak, 1/201t82, Ibn-Ebi-Sejbe, rll'1311994 i lbn-Munzir' 1/463. Ovu

p'edalu dobromje ocijenio lejh Albani Vidjeti: El-tttPrr, str.54as ebaur-Aezzak, l/200t7S. Albani u El-t ?rrü. str.54. ka2e: -Länac prenosilaca je

tt' ffiäil*"rt", ul?3/1991. Albani u El-meshu, str.63, twdi: "Lamc prenosilacaove Dredaie ie isoravan.'

n" ttnjsuis.it.. t t tT t-17 2/tg7 l -|gso, Ibn-Munzü. t/4g vidjen: Ll-nedinua|527.

ael vidjett El-mugni, ll33l, Sefiuz-turkeii, r/39'| I El'insaf, rll104Y vldieti: El-nuha a.218'l.aes viiteti: Et-havil-kebir, u364 i El.nedZnua, 1D57.a% Viiiett Bedaius-sanaia, !a3, El-hidaie, 1132, El'ihtija. l/37.M viiiett El-mebsut, l/1O2, Tebiinut-hakßik, rlI53 i El-hidaje, 1132.

j

Mnostvo ovih predaja ukazuje da je potiranje po öarapama bilapraksa najboljih generacija muslimana. Sto se tiöe propisa potiranja poöarapama. oni se ne razlikuju od potiranja po mestvzuna kako rvrdiiejhul-islam lbn- Kajj irn.*'"

Mnogi islamski uöeljaci koji dozvoljavaju potitanje po öarapamapostavljaju posebne uvjete iprave razliku izmedu debljih itanjih öamp*Medutim. ispravno je da nema razlike izmedu debljih i tanjih öarapa."'jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i ashabi nisu napravili razlikumedu niima.

Da li je dozvoljeno Potirati Popociiepanim mestvama

Po ovom pravnom pitanju postoje velika razilaZenja medu islamskimuöenjacima. Veöina hanefrjskih pravnika dozvoljava potiranje akopocjepanost nije veia od sirine tri nozna prsta."" Neki sljedbenicihrlikijske pravne Skole dozvoljavaju poLiranje ako pocjepanosr nije veiaod möine stopala.5ol tmam Malik smatra da je dozvoljeno potirati ako jepocjepanost mala. u protivnom nije.s@ Safijskiso' i hanbelijski5s uöenjacine dozvoljavaju potiranje po pocijepanim mestvama.

Suian es-Sevd, Ishak b. Rahevej, Ibn-Mubarek, Sufjan b. Ujejne'Ebu-Sew. Jezid b. Harun. Ibn-Munzir, Davud i Ibn-Hazm, Ibn-Tejmijje'Ibn-Usejmin smatmju da je dorvoljeno potir-ati po mesrvama koje stojena nogama- bez obzira koliko su pocijepane.'u'

M V;Ai.n' r"tuit^*"""e", 1/188, od lbn-Kajjimai Sahihu fikhis'sunne, rll57.s vii)en: H-nedlaua, 11526-521, Ei-ierhuL-nuntia, ulgo-rg3, Sahihufkhß'sunne,

lll57 i Ahhlmut-iitti, stl. 23-24.! Vidiea: eeaai"s-sanaa, vas. El-hidaie. ll3l i MPrakil*lah stt. ll0 (Tahtavr r.

Vrdjet: El-kAvaninul-fkhiije, sE. 36 i MevahibuldZeLil, 11469.\idjetit El-ßtizkAt, 1D94, El-et sat, U45O i El'd,amiu Ii ahkanil'Kur'an, 6lro3.\'ßjetj[ Elhal,il-kebir, 11362-363, El-vesit, 11136 i El'nedbnua, 11523.Vidje* n-nu?ni 320-321,Sefiuz-Zc*eti, ll39l-392 i El-insaf, 1/181-182,Vidjen: El-evsat 11448450, El-muhaqa, 21100, Elistizkat, 11294-295' Serhu

Sahihit-Buhan, ll3c9, El-nedlmua, 11524, MedZmu'ul'feta1,a, 2lU3 I Er-lefiul'nwntia, lll9l.

Uöenjaci koji dozvoljavaju potiranje po pocijepanim öarapama imestvama, bez posebnih ograniöenja, polaze sa stanoviita da jedolvoljeno potiranje po svim meslvama. sve dok se validnim dokazomne ustanovi odredeno o$aniöenje.'* U ovome se oslanjaju na hadis Ai3e.r.a,. da je Poslanil. sallallahu alejhi ve sellem. rekao: "Sra

ie ro sviietu pauslovljataju uvjete (iaftow) koji nisu u Allahovoj knjizi. S|aki uviel kojinije u njoj ne vrijedi."5o? Ovim hadisom zele reöi da se postavljeni usloviu pogledu izgleda mestvi ne mogu prihvatiti jer nemaju svoje osnove uKur'anu i Sunnetu.

Sufjan es-Sevri je pitan o potiranju po pocÜepanim mestvama, pa jerekao: "Potirite po njima sve dok stoje na nogama, zar su mestvedoseljenika (muhadzira) i Medinjana (ensarija) mogle biti ikakve, dopocijepane!"s03

Sejhul-istam Ibn-Tejmijje, nakon Sto je odabrao misUenje oispravnosti potiranja po pocijepanim mestvama, kaze: "Mestve öestobivaju pocijepane, naroöito ako su starije i pohabane. Mnogi ashabi subili siromasni i nisu imali moguönosti zamijeniti svoje mestve. Kada jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pitan o obavljanju namaza ujednodjelnoj odjeöi, rekao je'. 'A zar svako od vas ima dvodjelnuodj eöu'!|"'soe

Ebu-Sevr je rekaor "Da je poüranje po pocijepanim meswama bilolabranjeno. to bi pojasnio Poslanil.. sallallahu alejhi ve sellem."''' Ibn-Hazm kaie: "Ne smeta ako su mestve vise ili manje, uzduz ili poprijekopocijepane, te da se zbog pocijepanosti vidi veöi dio stopala. Sve to nüepreDreka za poliranie po l,akvim mestvama. ali pod uslovom dai#osralno lili prirezanet'" t stoje na nogama."s'2

sffi Vidjeti: ElcxdL 11448 i r/450.tr Buhari, str.531/2561 i Muslim, l0/114-115/1504.e3 Abdurlt Rezalq IlI94n53 iBejhel<t, 11425/1347, sa isPravnim lancem prenosilaca. U

ve/rs ovom predajom t idjeti djelo Ed-difa srr' 4c. od sejha Arnra Selima.w vt[ien: Medunu ul-f?tava, zttlo2. Ci0rani hadis biljeTe: Buhari. <b cJ/J58 t

Muslim, 4/193/515, od Ebu-Hurqre5-ro Vidjerit El-evsat, l/449.'-" V idjetr Ei- Iefiul- mumttu, | | 192."' v idieti: El-nuhalla, 2/ rO0.

Spojsnta aosfani/tipt,og, sat[at[afiu afejftive se[[en, !- 95 t

Mestve po kojima se potire moraju pokivati öllnke. buduöi da se

. topJ lo pe re s . r c l rn i im , r u l r o l i vno ln n i i e i . p r r \ no po t l l r t i pn n i i l r u '

Oro m i i l j en i c / äs l l r n r j u uöen jcc i h rnc l i i . l e . ' r mr r l i k i j ' k c . ' ' i r l r i ' ke ' i

hanbeli iske' ' ' pravne ikole

Naöin Potirania Po mestvama

Alija b. Ebi Talib. kllze: "Kad{ bi vjcra bila po logici' potiranje donjc

strane mestvi bi lo bi priori tetni je od gomjeg. Medutim, vidio.,sam

Poslanika, sallallahu al;jhi ve sellem, da potire gornju stranu '" U

drugoj prcdaji Aiija kaZel "Smatl-ao sam potiranje donje strane mcstvi

prioriietnlim ocl gomje, sve dok nisam vidio Poslanika, sallallahu alejhi

ve sellern, kako potire s gomje str-ane."irs El-Mugire b. Su'abc kaZe:'Vidio san1 Poslanika, sallallahu alejhi vc sellem' kako potirc po gomjoJ

" l ran i \ \ o j i h t ne ' l v i . ' 'Ovo In i i l j en j c / i r ' l up r . i u : \ 1 . r . Hc \an e l -B l ' r i '

L . ; 'S r ro i , i h rah im (n -Nehc i . S r r l l Jn e ' Sc ' ' r i l hn 'Vu r r / i r l hn H i i /m - "

haner i j . k i ' - i l r r nbe l r i . k i : p r r vn i . i Onr j k i r po t i r c ' r n ro l um j i d io

5\oj ih Ine.t\ r. niego\ rhJest ic r.pr 'rr.rn po konsen/u\u r l :enl i l i i l

5rr Vi.licti: Eflrlii.,r I136. Bt.lui s tundirrll83; Haiiitttl lb,li'Ahkl?l l/489'5'{ v ialet i : r f rrrr ia" """rrrr kubru, l l l13.E..ehn? t l f l5.Mc|ahihr l ' ' t :e l i l \ /1.68'sls vidieri: rt resir. ||116,Et- rcd:rnkt 11523 i Mttgrillttultt'ila ll205sr6 viaieti: l:l ,u'.'rri. ll33o. EI ittfutl llt'79. Ktlii/fut kntL lll1l i Ahkarün nisa stt'

1 1 .' r? gbu O"ruA. l /33/1l ,17. Darckutoi . l /107/759. Beiheki. 11136/t lA6; r t I ' l rvdhalu

1/ l0l 202/219, lbn Hazm u Ä1 trrrrdl /a l / i l l , Ibn-Ebi Scjbe l /165/1895 Ahmed'

2/41.1/1264. H.tliz Abdül G ijj cl Makdisi lbn-Ha'lieL Ahmed Sakir i iejh Albani

su ga ocijenili ispralDim. Vidlcri: Et ttthisul lnhn ll2'l Fethul Bati' J1101-

Ke:iafüt-ki a, 1llA5. El mtsnttl,21125 i l^nn'!talil lll10JB Da,ekurni. l/20?/760 i Ahmecl, l/ll9/717. Scih Ahmcd Sakif ovu preddiu smatr't

isDravnom. Vdielii t/,,'t sttr.l, | | 1815t ' i i rmizi . l /2SS/9S, Eblr 'Da!üd. l / -1041/161. DxrekutDi. l /203/7:14, Trberani '

20/377 l71l/882 881. lmanr TrrmiTi ovr prcdalu smatra dohtun, a icih Alban'

v ,erodo ' l " lnom. \ i , l l c r r : \ ' t l ' t t ta* \ t ta ' a ,1 I' a

\ l d l e l l : t / , r " , / . i ' 5 _ , . . . , , r u t \ t l t t h t t ' B t i t ' t l l n F o a I n l B e r l J l / f

nLnn r \ l l l l l 112 lH i l i i e t l t l cün \ l l ' 7 ' lsrrVidjeti: rt'rrcbsrr, ll9l. Lt hi.l.ti" ll3t)- ßulairs sanaid tlS'7 i EI hahnrraik

l /180.

Imarn Sanani tvrdi: "Nema nijednog ispravnog hadisa koji precizirakakvoöu potiünja mestvi, osim predaje koju prenosi Alija, a kojapojasnjava samo mjesto potiranja. Ispravno je da se potare toliko da semoie llazyatl potiranjem."52a Veöina uöenjaka, ipak, smatra da trebapotrati veöi dio gomjeg düela stopala.525

Sto se tiöe fotiranja po mestvama vise od jednog puta, nemapouzdanih dokaza na koje bismo se mogli osloniti.526

ae se(Ien" ndmaza

Koliko dana potire putnik, a koliko onaj koji boraviu mjestu svoga prebivali3ta

Veöina islamskih uöenjaka smatua da putnik moie pottuari tri dana itri noöi, a onai koii se nalazi u miestu svoga prebivalista iedan dan inoi.s2' Ovo mi3ljenje zasrupaju hanefijski.s'�i 3afi.jskit'�" i h-anbelilskit'oFavnici. Viie od dvadeset ashaba prenosi hadise u ovom znaöenju.53r OdSafvana b. Assala se prenosi da je rekao: "Dok smo bili na putu naredionam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da ne skidamo svoje mestvetri dana i tri noöi, osim zbog kupanja."

'" viaiett: Zr*"1, Wl, Serhu.-Ze*.eti, r/4O2, El-insaf, l/r84-185 i KeiiafuI-kina,1/r85.

5E Vidjeti: El-?ysat, 11454, Serh sahihil'Buhan, U3O8, Et-nedZnua, 11547 i Hilijetul-

5u Viaiea: Sututus-setaa, 1/114. Vidjeti, takoder Et-hilafijat, 3/253-266 i El-resit,Ur39.

s-a v idjeti: Se rhu z -k e si. t 1 40 3 i K "t hIu t - k in a, l ̂ 85."' Vidieü: El-medimua. U52G523.527 viilat: ueatimus-sunen, Usl, El-eßat, I/434-438, El-nedZnua, ttSOB i El-benaje,

l/580.sü yidjetl El-mebsut, I/98-99, El-ihtijar, U35, El-hidaje, IßO, Serhu-fethil-Kadia--- tlt41. El-b?Mj". tt5a0i Hasijetu lbni-Abidin. tts13.'" Vidjetir El"mn. lll17, El.eesit, lll39. Ll-n?damua. Il5O8 i Mugnit-nLhlodZ,

lDor.s! vidiett: El-musni, l/322, Serhuz-Zerkeii, I/384-385, El-futua r/r34 i E|-insafUl'76.

51r Vidjeri: Al*anui'iita, sts 2?, od Alija el-Halebija el-Eserija.

Seojstva eosttniLovog, sa.tkthfru &iffi 8i

U drugoj predaji stoji daje Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pitano potiranju po meswama, pa je rekao: "Tri dana (i -n-oti) za pumihl, adin (i niö)'za onoga koji je u mjestu prebtualiita."s32 Naredba u ovomhadisu je, ustvari, dobrovoljna (istihbab) a ne obavezna (vadZib). Dokaztome je druga predaja u kojoj stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, uöinio olakiicu za pumika da potire tri dana i tri noöi."' ImamBejheki je naslovio poglavlje: 'Olaklica za potiranje onome ko obujemestve nakon upotpunjenog abdesta".5r'

Za potiranje po mestvama ili öarapama nije neophodno imati nijjetpri njihovom oblaöenju.sr5 Da bi potiranje bilo validno, mestve se morajuobuti nakon propisno uzetog abdesta sa opranim nogama, po konsenzusuislarnskih oravnika.5r6

Da li je dozvoljeno priöati prilikom uzimaqia abdesta

Imam Nevevi kaZe: "Nema ni jednog ispravnog dokaza kojizabranjuje priöanje pri uzimanju abdesta.""'

Dakle, ovo pravno pitanje ostaje na svojoj osnovi (tj. dozvoljava seoriöaniet. sve dok se validnim dokazom ne ustanovi zabrana. kao ilo je

äolla -zabrana

prieanja u namazu.' ' t Naprotiv. u sunnelu AllahovaPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, postoje dokazi o dozvolirazgovaranja prilikom uzimanja abdesta. Od MuhadZira b. Kunfuza seorenosi da ie rekao: "Nazvao sam selam Allahovom Poslaniku, sallallahu

B2 Timirl tnSl-282/95-96, Nesai, l/50/128, Ebu-Davud. lß21142' Ih M^dLe.rlt'7214s3. Ahmed, 4t24\/I8ll9, Darckrutn| Vzan31, Ibn-Huzejme' U96l192'Ibn-Hibban, 1/304/184 (El-m€varid), Bejheki, l/434/1376. Beg \i, r/331/23'7,Taha\i,ll8l, Bezza\ 4n l-2211578. Tajalisi, str. 16911219, Safrja ü El'unm,11341$ El-musnedu, str. 17.lmam Tirmizi je ove dvije Predaje ocijenio ispravnim lmamNevevlr iejh Albani obä hadisa smaraju dobrim Vidiei ELnedanua ll484

sNesai, l /50/126 r Darekumi. l /202437. sa i \pravnim lancem prenosi laca.s Vidien Es-sunenul-kubra, |1422.s \iiieüt Serhu fethil-Kadir, Ill4g i Ah}(lj'..ur'iita, str' 38.s Vidieri: ie'rtr:drtnil-8rnat. l/309. od lbn-BeMlas vide:j'. El-nda/nua, 11466i Silctu ßu'lin Ncbijji sE54s viile'a: Ca.lenrê,an, l/401, od Dzemaluddina el-Hanbelija.

alejhi ve sellem, dok se abdestio, pa mi nije odvratio sve dok rije zavdiosa abdestom, a potom mi je rekao: 'Nije me spijeöilo do ti urvratimselam osim to ito nisam imao abdest-"'s3e Ovo potwduje hadis kojiprenosi Ebu-DZuhejm u kome kaä da je neki öovjek pro3ao poredPoslanikq sallallahu alejhi ve sellem" i poselamio ga. Allahov Poslanik,sauauahu alejhi ve sellenL tada priale jednom zidu, uze tejemmum iuzvmti mu selam.54

Takoder, neki uöenjaci kao dokaz koriste hadis u kome stoji da jeUmnu-Hani, na dan oslobodenja Mekke, doila kod Poslanika, sallallahualejhi ve sellem, dok se gusülio iza zastora koga je postavila i nadziralanjegova köerka Fatima, pa mu je nazvala selam. Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, upitai "Ko je to'!" Ona odgovori: 'Ta sam, Ummu-Hani."Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reöei "Dobro dolla, Ummu-Hani.-541

s e @

'3e Ibn-MadZ", ltl262\5, l\hngÄ, 41283tI8259 i Ilakim tt27U5g2.Imam Hakin,Zehebi i ieih Albani ovai hadis smatraiu isDmvmm.

* guh*i- "t . ell::7 i lvlu"li-- slsr-s43eq-'sr Buhari. str. 670,3171 i Muslim. 4/251336.

SVOJSTVA

POS LAN IKOVO G, SALLALLAHUALEIHIWSELLEM,

NAMAZA

$tojstoa eoskniLwog, sa[kt[ahu ahjaiiwV 9 1 S

Uvieti za narnaz

Nakon öistoöe, a prije poöetka n naza mora se ispuniti nekolikonarednih uvjeta, bez kojih namaz ne bi bio validan

1. Pokrivanje stidnog mjesta

Uzviseni Allah je rekao: "O vjernici, lüepo se obucite kad hoöetenamaz obaviti." (Prijevod znaöenja El-E'araf, 3t ) Oblaöenje odjeöekoje se spominje u citiranom ajetu, odnosi se na pokrivanje stidnihmiesta.5a2 Nema rzilîenia medu islamskim uöenjacima o obavezipokivanja stidnih mjesta u namazu.543

Po miiljenju uöenjaka öetLi pravne Skole muskarac je u namazuobauezan potriti dj;lo izmedu pupka i koljenä.5{ Pored ovogahanbelijski uöenjaci smatraju da nije dozvoljeno otkriti ramena unamazu.sas Hanefijski pravnici smatraju da su i ko|ena stidno mjestokoie ie neophodno pokriti.5'ö \eki safij\ki uÖenjaci smatraju da je pupal.hkoder, *l iäno mlesto.'a- L rvalom sluöaju. pokrivanje ramena. pupka ikoljenaje bolje i sigumije.

Sto se riöe 2ene, ona ie u nafirivu pokrit i cÜelo ti jelo. osim lica i iakaOvo je srav malikjjskih.sa8 iafijsuhsan i hanbelijski}s5o uienjala Vecinahanefijskih pravnika smatra da je Zeni u namazu dozvoUeno otkriti i

s2vidjeti': Ez-zehieh, U473 i Ruhul-neani, 41348. Vidjen, iäkode( Et'temhid, 6ß'16 -ir2li'tl, Bidajetut-nudZtehid, tllt{, E.-.ehirch' 114'73, El'meditnua' 3111t i El'

kavanin l -frkhi iie, srr. 47.s viaiet i : f i re. i ;a, oi f le, Maatibul idana su 53. Ll 'nugu. l /o5I i t /6b7..S?r ' i "

fethil-Kadir, tl2s7, MedZnu'ul-Jetava,22lIt'| i Et tadZu rel'iklil, 2/l'77 .*Vidlett: al-u- ,lD6a, El-vesit,11248. El-nugni l/651'652, Ez'zehirch, ll4'74, El.'

hidtje ierhut-bidaje, 1145, El'medbnua, 31173, Hilijetul ulena, 2162, El'kavaninul'

frkhiiie, slg.41, Ll-insaf, 11449, Haiicru Ibni'Abidtn 2/93 94-*-vialiti, rt.,cri. ti654. Ll'in'at tt^s4'455 L\-furua tt281 i KeßüIül'kina1ß68.* Vidiei: El-nebsut,3160, El-hidaje, tl45 iHa:ijetu lbni.Abidin' 1193'94.n vidleti:: El-nuhe?zeb,31t13 (Medin\t ) i Hilijetul'ulena,2162sYifien:Ez-zehireh,l/4'75,El'katanin'rtkhijje,str4'tIEt'tad\u','el'iHil,2/182's Vidieti: El-rertr, ln48-U9, El-mediJnua, 31173-115 i Hilijetul'ulema,2/62s Viäjetir El-.rsrr 116'72, El-insaf, 11542 i Ke:iaful-kina l/366 Medutim, neki

hanbelijski pravnici smatraju da su aake Zene stidno mjesto, pa ih nije dozvoljenootkiti.

ve se[Iem, nanaza

stopala.st-^ Ovo miSljenje je. lakoder. odabrao sejhul-islam Ibn-Tejmiije."' Medulim. srav veöine islamskih pravnika je merilomiji.buduöi da ne postoji jasan argument koji ukazuje na dozvolu otkrivarjastopala u namazu, a Allah najbolje zna.

2. Nastupanje namaskog vremena

Namazi su propisani u precizno odredenim vremenskim razmacima.Uzviseni Allah kaze: "Namaz je propisan vjernicima u odrealenimvremenskim periodima." (Prijevod znaöenja En-Nisa', 103.). Ukomentaru citiranog ajeta imam Alusi u "Ruhul-meani,,, 2ll31, kaie:"Namaska vremena su ograniöena inije dozvoljeno klanjanje namazamimo njegovog vrcmena." Nashrpanje namaskog vremena je uvjet bezkoga ne vrijedi namaz po jednoglasnom miSljenju islamskih uöenjaka.55lVeöina islamskih pravnika, kao i hadiskih struönjaka kada spomhjunamaska wemen4 uglavnom poöinju od podne-namaza, jednostavno izrazloga sto je D;ibril, a.s., pouöavao Poslanika, sallallahu aleihi vesellem. namaskim vremenima poCe!Si od podne-namaza.

DZabir b. Abdullah kaze: "Do5ao je DZibril, a.s., Poslaniku, sallallahualejhi ve sellem, kada je sunce prello polovinu neba i rekao mu: 'Ustani iklanjaj podne!' Kada je sjena svakog predmeta dostigla svoju duZinu,DZibril, a.s., ponovo je dolao i rekao: 'Ustani i klanjaj ikindiju-namaz!,Kada je sunce zailo, Diibril, a.s., je opet dosao i rekao poslaniku,sallallahu alejhi ve sellem: 'Klanjaj aksam-namaz !' Nakon ito je nestalocrvenila na nebu, DZibrill, a.s., rekao je Poslaniku, sallallahu aleihi vesellem: 'Sada klanjaj jacüu-namaz!' Kada je naslupila zora DZibril. a.s.,ponovo dotle i kaza: 'Klanjaj sabah-namazl' Zatim je doiao drugog dala inaredio mu da lJanja podne kada je sjena svake stvari dostigla njenuduZinu. Potom mu je dosao kada je sjena svake stvari dostigla svoje dvüeduiine i naredio mu da klanja ikindiju-namaz. Zatim mu je dosao u istoakiamsko vrijeme kao prethodnog dana. Potom je dosao kada je proilopola ili treöina noöi i naredio mu da klanja jaciju. Zatim je dosao ujuho

sst.vidjett Et-hidaje, ta|. Et-bpnaje, 2/t2s-t2b i Hasijc!u rbni-Abidin, 2F(,ö."" Vddjetli Medlmuut.tetava.22nt i Hidiabut.n?reti frsataa, srr.30, od tbn-__- rejmijje.'"' Vidjeti: tlrrdzta', U35, M.dZnu ul-fetara, 2U456 i 26t332 i Ahkanul-iadeti, st.

125, od Sena Sebir.

S'tojsn a Qosknifuxtog, saffa[fafiu afejfürte seffe4iü 93 t

kada se dobro rasvanulo i naredio mu da klanja sabah-narnaz. Potom je

Diibril, a.s., rekao: 'lzmedu ova dvl vremenaje namasko vrijeme."'''"

Podnevsko vrijeme nastupa kada sunce prijede na drugu pobvinu

neba, po konsenzusu islarnskih uöeniaka.j5s Dokaz tome je hadis u kometbu-Berze kaie dr je Posl rrr ik. .alhl lrhrr r lcjhi re sel lem. kl;nj i- t"podne-namil n kon ito bi \unce preslo ni i dluPu folu\inu nebaPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Vrijcme

Podne-ttol1:dnastupa katLL sunce prijede ia aenitu na dtug-u^poltn'inu neba i trdie s|e

dok siena öo|ieka ne bude tliegove duiirte.""' Podnevsko vrijeme traje

do ikindije-namaza, bez rneduvtemena, po miSljeniu veiine jslamskih

uöeniaka."n

Ikindijsko vrijeme nastupa neposredno po isteku podnevskog

vrcmena, kada hlad nekog predmeta dostigne duzinu istog, ne IaöunaiuöiduZinu male sjene koja se primjeti dok je sunce u zenittr' U prethodnom

hadisu koga prenosi Dzabir stoji: "Zatim je doiao drugog dana i naredio

mu da k l Jn i i r DoL lne k rd i e s ienc .v rke s t ra r i d , r s t i - o la n jenu ,LuT inuO,o i e . r r v m , r l i k i j . k i h . ' - r f i j : k i h ' ' i h r r r rbe l i j . l i h ' 6 p ravn i k r '

Odabrrno vri jelnc ikindi ie-n.rmrza ie \ve dok \urrce nc l , l( 'ne mijenjr l i

s ro lu j zuko z t r ru L r . r \ enk3 . tu 5 " ;u " : Dokcz l " l ne i e h rd i \ u komc

5g Tirmizi, l/,11,+/150. IbD Hibban. .l/335 l16/1-172. taha!i, 1/l'17. Drrckurni l/265

266/1000, Ahmed. 3/ll0/l'1578. Ilnrü Tirmizi. IhD HuzejIne. Hakim, Nevevj.

Zehebi. Ahnrcd Sekir i sejh Albrni ovaj hadis smatraju ispravnim Vidjeti: D:d,,nrl-

TitltLi.i, lnAT (Sakid. t/,r"./i,ra, 3/27. uhsatul'b(dtil Dtuir' I/85 i ltvat!'

eaLiL,11268.55'Viai"ti: a "',nr, l/326 i 2/355. ltloatih 'itl:!1.1, sr' 19. E|'tctlllil 8ll0. El

ßti.kar, 1136, El-|,�.�btut, l/142. S.n t Sdhihil'Buluri ?/160, od Ibn Bettala.

B, I ! , tu l l , t rd :LIL l . ,1 ' t ) . L t t " ' t t ,h t . \1)1. ß/ ' t ' t tn- \ ' t t toLt l ' l jc r r , "

h e i i ,11] '64.'* Buhari. srr. 128/541 i Muslim. 5/l l9 l:0/6,17.5s 'Musl im. 5/93/61: .ssr vid.leti: ill rrsar. \1321. Ll ,üs,i, llll5. El Dtellit R,3121i El'kflt'(l,üü likhiii(.

3s ' � V id ic t i : E l - isr i : i1r : |13638,ElTl |ak ihr t l r tcwut i , I1260;Fdht t l ' ta l ik l I I lA5sVid iet i :81tr , ' r , l /224, Et har i ! -k tbn,2111, EIr .s i t , l /110| El l t tcd:Dtru 3121.56tv id iet i : , / t . r / i , l l l11, Ei :erh kebi t . l / '168. Ser ln- . -Ze*ei i l /161 i t lü1 ' .11.

y132.s6? Vidjeti:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::Er-r?rüid, 3D18 i 8/16. L-1 isri:,(ai, l/3t). Ll e|sa1. 7/1fl i EIa .d:t' n

3t75.

ve sellem, nantaza

Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem. kaze da je wijeme ikindije sve doksunce_ ne poöne mijenjati svoju boju.56l Medutim. ako se ikindija-namaznije obavila u ovom uemenu moZe se klanjati do prije zalaska srinca.ss

,Aksamsko wijeme, po konsenzusu islamskih uöenjaka, nastupa pozalasku sunca.'o'. Njegovo vrijeme prestaje nestankom "rv"nila nuzapadu, po misljenju apsolutne veöine uöenjaka öetiri pravne Skole.566Dokaz tome je hadis u kome Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaä:|'Vijeme aklam-natnaza je do nestakka cnenilß.',sa Mealutim, sviislamski uöenjaci smatraju da je -pohvalno pozuriti sa akSam_namazom,zbog katkoöe njegovog vremena.s6s

Jacijsko vrijeme nastupa prestanlom aksamskog vremena, ti.1el?nkon cwenila na nebu, po konsenzusu islamslih uöenjaka.56eOdabrano jacijsko vrijeme traje do pola noöi, a noö se raöuna od ialaskasunca d_o zore. Ovo misljenje zas.^nrpaju: Suljan es_Sevri. Ibn-Mubarek,Ishak. Ebu-Sevr. imam Buhari.s'o Dokaz lome je hadis koga prenosiAiSa, r.a., u kome Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaie:-,,...iiieme

s6 Mjslim, 5/90-9U612, Ebu,Davud, l/107/396, Ibn_Hibban, 4/337/1473, .taja|lsi4/8/2363.

se Vlaleti: Il-ann, t/225, Et-mesail, sE. 52, oct Abdullaha, Bl'rr,?rail s t. 42^83, dEbu-Daluda. El-evsat. 2t333. Mcrutib .id!rn. sr�. 4q, ELv?\tt, tlti|. Et-tafr.l/^t]1..^ E!:ryinhadi. stet. Et-ik14. f mesaitir.id.ma. uxn. u"aZ_u.ut-f",ü.

- - Bnt2. EI-b?naj?.2t21, Fs-i"rhut-kebir. U4ö8."* VidJeti:_E1-p'\dr, )334. 3J1. Sefiu wanit-a\ar. vtSS. ttt atibut-idima. sr'.49,Sefiu Sahihil-Buhan, 2/186, od lbn-Bettat4 Aidatut-ahyezi, ln32, Bedaius-s:yia.

)/3?o:.rl-.y!-Bn! v424. Et-ned,nua, Jl33.38. Medinu,ur.tetava 23t26j,.-- Serhut-krk?3i 11472, Et.b"naje, 2t24, Nejtut-evrar, 2t5.'- uidieti: El-kafr. t/t18. EI.ncdinua. 3t38. Et-ihtijar, US3, Seüuz-krkcsi. t/4:/3,

El-nunteka, 11246, El-kavaninut-fikhijje, str.40, Mugnil_muhtadZ, tß}t j Eibewie. 2D5-26

t' Vu. iitn. Srq.]io t :. Alr n,ed, 2t223t.t0ii i -tatatßt 4ßn363'6 Vd'djeti: Ll-asat.2t356. Lt-lenhirt. 4t342. Ft.b?janu vet-lahsit. tt40f,, Et-jefiul.

.ßk:!i:: t.t47j. Pt-nmhada. s n. rcbjinut-ha*aik. tn2i i Serhu.-2"*esi, v4i3.-- vidieti: El.hAvil-kebit. 2t23. Mpraribut-idana. sE. 4q. trr"nhid" Btgt, S?fiuSahihil-Buhan, U190, od Ibn-Benah, Jerl,,rr-runn e, 2/t56, Arid.atut-ahvez;, n3i,E:-n:ug.ni: ..y!26, Et-medimua, 3/41, 44, Medttnu,ur-fetara, 23D67 j Se;;;;turkeii, U47'7.

ffi vidjen: ELevsat, 2/344 i Umdetul kari, s/69.

iacäe-narnza ie do pola loli "5tr Medutim' izraTita veöina islamskih'ueeniara

smatra da se jacija mora najkasnije klanjati--do poJave plarr'e

;;;]ö;-ttsli."r zi.tuäuju t'*ef'jtti'fl sufijstti't" malrkijsq''i ihaubeliiskis?5 pravnici. Kao dokaz ovi uöenjaci konste predaJu u KoJoJ

exn 1"., ti.t "Jedne veöeri Poslanik' sallallahü alejhi ve sellem'

okasnio je sajacÜom sve dok nije prosao veii dio noöi '''"

Takotler, sluie se opÖim znaöenjem hadisa u kome Poslanik' sallallahu

aleihi ve sellem, kai:e'- "Niie neunierenost u snu' neumJe-r-ehos' Je

T;"ä"ri ";;;;';';;;i n" ii't,pi drugo namasko vriieme"'5'1. tz ov.os

haäsa se svakako izuzima sabah-namaz' po konseDzusu rslamsKrn

üteniaka.s?8 Na ovu iznimlu ukazuje i hadis u kome Allahov roslanlK'

i"r]ää" tr":rti ve sellem, kaZe: "Ko stive.Haüan ieo:" ':P:-:{l*i w u z a p n k i z I a s k a s u n c a . s r i g a o j e k I a n j a t i s a b a h - n 4 m a . ' ' � � � �öitüanog iudisu .. t-umije da onaj ko ne stigne Uanjalr Jedan reKal pn]:

i"""ä a" "ii" t,igL khnjai sabah-namaz Medutin" pored ovih

"i" "rl" "i islÄsklh ueenjaka nije kazao da je bolje odgodid

Ju'pota noei t oo pred sabah.s8o

Sabahsko wiieme pocinje nasrupanjem prave zore po jednoglasnom

nienlu istamstitr udenjaka.t3r Prava zora nasnrpa kad" *."3 l:Y?::

il-roi" poj-i "oootu"na svjetlost' koja se postepeno pojaöava' blago

Muslim, 5/90-9U612, Ebu-Davud, l/1071396, Ibn-Huzejme' U183/354' Ahmed'' 2nw6966.:1ätä- ä-indp,. r r ss' n hidai e' ) At' B eq4us'say"' t f,": :

tt;1":?: T.? ::;

;t;Ä:ä::;;;i:;;;; "r';: ü-evsat, zt34o. Elrnedämüa 3t4243' Musnil-

#!rY;!j^YA,. uot' t 'fewkihud-de'ani. tt263 i Haiijetud Dttsuki' rt2st -ii*:*ni:lyt!nrx"i,\'HÄ:f,:ß*#'i;,Y;tffi .'Kf,;^.4.6 50n52r3.g^ftf"rfi-. Slr S f- f StOA f, Ebu-Davud, 1/l 18/441, Ibn-Hibban' 4/3 l711460'

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx;lihi?ä|,,#: il'i k, t6s-'tott4, santa ,) ELnusne&', str' 2?' Beiheki'

H#it:#*#,:*".ttt4.'E-t-temhid.3tTs:.?I:i*syll4,r,1:e*iäi. iön,' "iiÄ-s""â, Bidajetul'nudztehid, rß1' EI-W Yßr' EI.'"ih.- zi-i"i"t+.ai,, rt416' i,Ied\mü'ul'fetava 24123' Et-kawninut-

!556/1't73.

firJ/üe, sE. 40, Serhuz'22*eii, U48r'

- * -*-" ""fi"|T.ß,, "h;6; ", ""-"-"

obasjavajuöi vrhove brda. Prije ove prave zore ima tzv., laina zora, a onase ogleda u pojavi kmtkotrajne vertikalne svjetlosti. popul vuöjeg repa.nal(on iega ponovo nastaje noöna tama.'o' Sabahsko vrijeme. pomiSljenju svih uöenjaka, traje do poöetka izlaska sunca.533 Dokaz ovomeje hadis u kome Poslanik. sallallahu alejhi ve -sellem. kaie.. "...a wijenesabah-namazaje od zore pa do iTlaska sunca."'o'

3. Okretanje prema kibli

Okretanje prema kibli je uvjer za ispravnost namaza. po konsenzusuislamskih uöenjaka.'"' Ko vidi Kabu svojim oöima mora se okenutitaöno u njenom pravcu, u protivnom, njegov namaz nije ispravan.536 Onajko ne vidi Kabu svojim oöima, duZan je okrenuti se u pravcu strane nakojoj se nalazi Kaba.58? U protivnom, narnaz u dugom (tj. Sirokom) safune bi bio ispravan, sto je suprctno konsenzusu uöen1aka,588 buduöi damnogi klanjaöi iz dugog safa neöe biti usmjereni precizno u pravcu kabe,Prvih Sesnaest mjeseci, po drugom misljenju, sedamnaest od propisivanjanamaza vjemici su se okretali prema Bejtut-makdisu (Kudsu). Zatim jeAllah naredio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da se usmjeri premaEl-mesdZidul-haramu (Mekka).53e

Uzviieni Allah kaZe: " Mi Vidimo kako sa Zudnjom bacas pogledprema nebu, Mi 6emo sigurno uöiniti da se okredes prema stranikoju ti ielis. okreni zato lice svoje prema Öasnom hramu i ma gdjebili, okrenite lica svoja na tu stranu." (Prijevod znaöenja El-Bekare,144.) Na sabah-namazu u mesdiidu Kuba, nakon objavljivanja ovog

s8"/idjen: El nuhalla. llß). Et.neclinua, 3t46 i tt-furua. ll2tr3."- Vidjeri: El.r'd:"rd, sLr. 4l15l. Scrtu neanil-asar. lll48, ll4eratibut-idina, sn.50. Et-.-. temhid.8/74. Ridajetul nudatchid. 1197. EI nedinua. 3t41'H Musl im. s/e21612, Ebu-Da!ud, l /107/196. lbn-Huzejme. t / t83/354. Ahmed.

2t2ro/6966.* vldjeti Et-temhid, 17154, Bedaius-sanaia, 11308, El-ikna, t1348-35O. Fethul-Ban,-- ll5O3. LI-bahrur.ratk, 11300, El-ne,l-nua, 3t 1o3. Bidajctul-nudatehid, Uttt.'* Vidjeti: L!.!cnhid. 11154. n-i,titj,ar. 3l1l2.'erhu Sahih Buhari,2/o0. od Ibn._Benala. Bdaietul.nudatchid. ltllt. El-nugni. ll4a1i El nulessal. t^95.s-n vdß:.pn: & rcmhid. nn5. Lt.nugni. U5O5 | Mctta.rnu ut Ietava, 22t2}g.s-:vidje|; Ll.ncdinua, 3t203. E=iehireh. tt487 i Medimu ul-Jplava. 2;l20q.'"" Vidjeri: Ka{a\!/-p,brd. sn. lö5. od lbn-Kesira i Hudid-ctu aht bati?a, Ulag.

Meritomije je prvo rnisljenje koje se navodi u predaji Et-Bera b. Aziba koju bitieäMusl im.5/8/525.

Svojsna Qostanifunog, saffa[tahu a[ejfüoe se[p-, 97 -

ajeta, dok su ashabi klanjali, doiao .ie glasnik i rekao: "Ove noii jenaredeno Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da se u namazu okeneprema Kabi, pa uöinite i vi takol" Klanjaöi su bili ohenuri prema Samu,pa kad- su öuli naredbu, (ne prekidajuöi namaz) okrenuli su se premaKabi.5eo

Vjerovjesnik, saliallahu alejhi ve sellem, u brojnim hadisima naredioje okretanje prema kibli u namazu. U poduZem hadisu Poslanik.sallallahu alejhi ve sellem. kaze: "...kada ustanei da klanjai, upotpuniabdest, usmjeri se prema kibli, tt potom tlonesi teADir"ser Ko ne zna nakojoj se strani nalazi kibla obavezan je pokulati odrediri kiblu, pomoauzvijezda, sunca, brda, vjetra i sl.5e: Nakoi toga neöe ponavljati namaz. pamakar klanjao u pogrelnom pravcu. Ako nismo u stanju klanjati okrcnutiprema kibli dok smo na putu (npr. u avionu, vozu ili na brodu), dovoljnoje samo zapoöeti namaz u tom pravcu. Medutim, ako ni to nismo umoguönosti, onda spada obaveza okretanja prema kibli.5el

4. Öistoöa odjeöe, tijela i mjesta na komc se obavlja natnaz

Uzvileni Allah kaZe: "I haljine svoje oöisti." (Prijevod znaöenja El-Muddessir, 4.) Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sel1em,pilrn o odjeci-nr koju je dorpjeh kv od mje.ecnice. naredio je pränjeta-kre odjeie.'" ' l /ralita veiina i. lrmskih pravrri la \mrtra da ie eij ienieodjeie jedrn od urjerr i"prar nosri namrza.' '

Ako je öiSienje odjeöe za namaz obavezno, onda je öistoöa tijelaobaveznija. Na nuznost uklanjanja neöistoöa sa tijela ukazuju brojnihadisi koji govore o obavezi öiSöenja nakon obavljene velike ili male

s Buhari. str. 102/403 i Muslim. 5/9-i0/526 527." ' e u h a r . , . r r . t h - t ( , 8 / 7 5 r M u . t r m . 4 , a n / 1 9 75") Vidier. : f l +/ , : rdf . .1/ l | ) | Lt1t, /d.r tho, t )e5.' . " . 'vddier HairJ, t i IbI i qt \ t1tü t t l l ) . Lhfub,r i r IAol iE; i , , rh l . i r i , t 2/ :5-."" Buhan, srr . ö5/127 i Musl im. 3/ 162/2915% Vidjerl: Et teuhi.l,22/242. Merutihut idlna, srt.54, El.nugri, 1n50, Et-ihtijat,1161 62. El-tlat tiu li .thkauit-Kur'an, 19/66, Bedaius sa aia, t/235-236, Mug'tiltnuhtad:, l/4O2, El ihta ji "tcsailil.i.lina, 11185, ltlugnil-tltuhta.l: l/402. Ei.ierhuL-ntunltia,2/220 22t i Slhihu fikhk su,urc, l/291.

R g I r u ^ t N i f ü * o t t u " ' , , 4 , n 4 2 o

fizioloike potrebe.5e6 Apsolutna veöina islamskih uöenjaka smahaöistoöu tijela uslovom za ispravnost narnaza.5e

Cistoöa mjesta na kome se obavlja namaz je _uvjet za njegonrispravnost. po milljenju vedine islamski} uöenjaka."o Uzviieni AllahkaZe: "I Ibrahimu i Isrnailu stavismo u obavezu da Kabu Moju oöisteza one koji je budu obilazili, koji u njoj budu boravili, ruku i sedZduöinili." (Prijevod znaöenja El-Bekare, 125.) Allahov Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, naredio je da se u njegovoj dZamiji saspe posuda vodena mjesto na kome je jedan pustinjak obavio malu fiziolo5ku potrebu.5ee

Za diSöenje odjeöe. tijela i mjesta na kome se- obavlja namaz nijepotreban niijet po konsenzusu islamskih uöenjaka.'* Samim uklanianiemneöistoöe postize se cilj, a Allah najbolje zna.

hegrada ispred klanjaöa

Prije poöetka namaza potrebno je staviti Fegradu (sutru) prema kojojse klanja. Stavljanje pregrade ispred llanjaöa neki islamski uöenjacismatraju obaveznim. Ovo je miluenje imama Ahmeda po jednoj verziji,uöenjaka zahirijske pravne skole, Ibn-Ruida, Ibn-Abdus-Selama,Sevkanija, nekih hanbelijskih i drugih uöenjaka.60r Ova skupina pravnikapoziva se na hadise koji nareduju koriStenje pregrade u namazu i kazu danema ispravnih i jasnih dokaza da je Poslanik, sallallahu alejhi ve setlem,klanjao osim prema perdi, zidu, ili obiönom zabodenom stapu. Mealutim,veöina islamskih uöenjaka smatra upotrebu prcgrade sunnetom, buduöi

sx vidjeti: Sdn'rü.f1, tr- sunne, 11293."' Vidjeut Et-t"nhirl. 22n42, El-daaniu Ii ahttnit-Kw'an, t9lö6, Et-ihtijar, tt6t-62,

Redaius-saraia, 11235, El-iba f nEsailil-itlbu, lA7, Muenil-muhtad| 1t402,Ei-sefiul-nuntia, U220-22r i Sahihu fikhis-sunne, 11294.n vldjelo' El-nusni, IniO, El-ihtija; U6t-62, Bedaius-sanaia, tn37, Mrynil-nuhonZ, 11402, El-iha fr ',Esailil-idirn. ttt85-ta6.t" nunari. "tt. tZq:leOZs iMuslin. 3/155/284

ffi V dlijer: Ert?nhid" 2Zltol. Serhus-sunne, lt4O3, El-v?sit. I n5. Et-mugni. I 22.-' Vidieu: El-bejanu vet-tahsil. tt3t8- El-nuha a. 3tt0t- M?vahibut-di?tit, tB3,Haiijetut-Tahtavi, stt. 365, Nejlul-evtat, 3D, Esaejlul-dZenar, 11176,'ret/amul-minne, sti.3N0o, Ahkamul-kible, srr.59 i Ahkamus-sutrc, s1tr. 14.

Dokazi uöeniaka koji smatraju da iepregrada u namazu obavezna

1. Od lbn-Omera se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, rekao: "Ne klanjaj osim prema pregradi i ne dozvoli nikome daprolnzi ispred tebe. Ako pokuia, sprijeöi ga silom, ier, zaista, s njim ielejtan."606

2, U hadisu koga prenosi Ebu-Seid el-Hudri stoji da je Poslanik'salallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko bud.e klanjao, neka klanjo premapedi i nefu1 joj se pribliii. Neka ne dozvoli nikome da prode iuedunjega i pregrade, a ako pokula, uprkos tome, neka mu mbrani silom.7aßta je on iejtan."6ü

lmm Sevkani ovako komentira citirani hadis: "Ovaj hadis ukazujedaje uzimanje pregrade u namazu obavezno (vadiib)."@8

3. Sebreh b. Mabed od Poslanika. salldlahu alejhi ve sellem. prenosistedeöi hadis: "stavite sebi pregradu za namaz. pa mal,.ar koplie"o*

da je Poslanik, sallallahu atejhi ve sellem, u karektedstiönim prilikamaklanjao bez pregrade. Ovo misljenje zastupaju uöenjaci hanefrj"ke.@'�malikiiske.603 safiiske6@ i veiina uöenjala hanbetijske-' pravne ikole.

@ Vrdieii EI nebsul. l llg}. HairßturTahtavL str. 3o5 i lalaus-sunen. 51b8.ß V tieti.t Et-tc mhid, 4t Ia3, E!-iunteka. 1t282 i El-kavan inut'f*hijjc. str ' 45s vidlea: at-unn, rot2l4, El'hafit-kebir, 2J208 i El'nedbnua, 3D26.N vÄ1et:: tl-ngni, a6'7, Ei-ie l-muntia, u376-311 i Fetaval-IedZnetid-dnine

7n6.ft Muslim, 4/188/506, Ibn-Huzejme, 2/9-10/800. Ibn-Hibban, 6112612362, Bejhekl'

tß79t3449.@ Ebu-Davud, 1/135/96, Ibn-Madze, 1/296t88, Ibn-Ebi-Sejbe, r/25012875' Abd[r-

Rezz aI. 2/ l5/2105, sa dobrim lancem prenosilaca.e vidier:�: Neilul-evtar. 315.* tbn-ttor"j.", 2131810, Ahmed, 2415'71 15240, Btuhai D Et'taihul'kebiru'

4! 18'7 12430, BeihekJ, 21383 13464. Hakim, 1 1382 1925, Taberani, ?/134/6540' Begavi,2141503, Ibn-Ebi-Sejbe, 11249/2862. Ovtt predaju pouzdanom su ocijenili lbn-Huzejme i Xejh Albani, a Hejsemi tvrdi da su njeni prenosioci pouzdani Vidjeti: El-

edhnea, 21196, Es-silsiletus'sahiha, 61659, EI'lerhul-mumtia, 3131'l i TahridLut'tarihil -ke b i r, 3 | | 122.

-- ^'-E;k-nn qffaffahu nfeißi t.+.re.ltrn. naruza

Ukazujuöi na vrijednost pregrade Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, je rekao: "Ako ispred klßniaöa nema pregrade u visi i zadnieedjela jahalice. prckidaju nu namaz lako proölu isry1d nicgal punoljcnaieno. magarac i cmi pos. a cmi pot je Seiron"''' Veiina islamski-truöenjaka smatra da se ovaj hadis odnosi..na prekidanje skrusenosti ipotp;nosti namaza a ne njegove validnosti.6rr

Mnogi koji ne vole islam zloupotebljavaju ovaj hadis, dokazuÖinjime da islam ponizava zenu i poredi je sa psima i magarcima Kakobismo voljeli da se ove neznalice pozabave izuöavanjem islama i da videmjesto Zene u islamu. Tema ove studije nam ne dozvoljava da podrobnopojasnimo znaöenje ovoga hadisa. Ukratko, Zena u ovome hadisu nijespomenuta u konteksfir poredenja, veö zbog toga ito prolazeöi ispredmuskarca, predstavlja izaz ov.

Imam Buhari biljeZi da je Omer vidio öovjeka kako klanja izmetludva stuba; uhvatio ga je za potiljak i pribliiio jednom od stubova' te murekao: "Klanjaj usmjeren prema n1emu."6r2 Sliöno ovome prenosi se odAbdullaha b. Omera sa ispravnim lancem prenosilaca.o''

lbn-Omer kaze: "Ko bude klanjao neka klanja prema pregradi inekajoj se priblizi. kako sejtan ne bi proiao ispred njega "''" Prenosi se da je

lbn-Omer kada ne bi imao moguönosti klanjati prema jednom od stubovau dzamiji. rekao Nafi i: "OkJeni mi leda.""'' (Ü. da mu bude zastor unamazu). U drugom predanju Nafia kaze: "Ibn-Omer nije klanjao osimprema pregradi."6ro Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, pridavali su veliku paznju koristenju pregrade. Tako Enes b.Malik ka'e: "Nakon Sto bi mlrjezin zavrlio sa akiamskim ezanom, ashabiPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bi ustali, ftieöi stubove po

610 Muslim, 4/190/510, Nesai, l/249r49, Ebu-Davud, l/136/650, Tirmizi' 1270-212/331 , Ibn Madi:e, l/285t86, Ahmed, 5/161 /2146? , Dija Makdi'si D El'muhtate'61250D2:76.

6tt vidjeti. H lasatul-ahk'n, r/526 ) Serhu fethil-Kadn, rd�405.u" suh*i, st. 120 (muallekan.) ovu predaju je spojio Ibn-Ebi-Sejhe Et-nusannellt'

2tr48n50r.6tt vidietr Icthul-Bari, I t 158 i Taplikuqalik. 2n4o.u'o Iun-es'-S.it.. l/250/2877. sa ispravnim lancem prenosilacä.615 lbn-Ebi-5ejbe, V250l28?8, sa ispravnim lancem prenositaca.6t6 Abd'r-Rezz^k, 219/22'1 3.

Svojsttn aostaniLwog, sdt[af[afru ahjfü ve se rt- 1g1 t

mesdzidu da kl irnjaiu u*mjereni preml ni imr. ' ' r L drug"j predcji Ene.

kaie: "Vidio sam najpoznatije ashabe kako prije akiam namaza traZestubove."6r3 Prcnosi se da je Enes b. Malik_ lilanjao u El-MesdZidul-haramu u Mekki prema zabodeno^rn prutu."''' Omer b. el-Hattab biklanjao prema usadenom koplju."" ugledajuöi se time na Poslanika,sallallahu alejhi ve sellern.

Dakle, dokazi koji obavezuju koristenje pregrade opdeg_^su karakteraivrijede za onoga koji boravi u svome mjestu i za putnika."' Prenosi seda je Poslamik, sallallahu alejhi ve sellem, naredivao dok je bio na putuda mu se usadi koplje prema kome bi klanjao."'

Dokazi uöenjaka koji smatrqiu daje pregradau namazu sunnet

L Ibn-Abbas je doSao jasuöi dok jc Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, predvodio dzemat na Mini. U jednoj veriji Ibn-Abbas kaic:"Ktanjao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a ispred njega nije bilozida."6rr

Komentar: Neposlojanje zida ispred Poslanika, sallallahu alejhi vesellem. ne znaöi nepostojanje pregrade, jer je Vjerovjesnik, sallallahualejhi ve sellem, ponekad klanjao iprema koplju.6rr Ibn-Abbas kaze:"Klanjao bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na Arefätu iza koplja

617 Buhafi. str. 143/625 i Muslnn, 6/102/837.ut ' gun*i , r t . . tzt lso:.6" ltn-su seite, l/2,18/285-1. lbn-Sad. 7/13 i IhD Munzir u E/ ", raf,,, 5/89/243?. Seth

_- AlhJni "vu trcJ: ' ju ,m.,uJ i .pr.rvnüm. \ rdrerr Hadi- . t , t V / ' r l . . r r . l l ." - c l"dur-Re,, , ,Jk. 2 I8/ l l lh I l l - r MIn/I . 5/b5/2 r l i . 'J r . t r1\nim I n.1 rr

- ' V i r l ie ' l F / , r J2r ! , / , , ) t te . L l t t r t r i . : t : j t l ! : , l t r l thhn t t t r . r \ ' 1 .u" gunari. str.t t ql+g+ i ltuslim. 4/187/505.' l srn"". "t . { l / /b. Betheki. l .r8- .r- l7o i Jnr3i.* \ id ier , Ä / /a , / -4, , t . I ö . od lhn Red/c l 'J . r . . ' t t ,h l r ' ih , t i , t . tJ6u. L l Lr t1"1

,trrrrr, str.82 i.t"u.Iirl 'm eki'|, stt- lt)1-

salkffafru oe seffen, nanaza

koje bi mu se usadilo a magarac je prolazio ispred koplja."625 prematome, ovaj hadis nije jasan i ne moze posluziti za dokaz o dozvolinamaza bez pregrade. Da je Ibn-Abbas Zelio negirati posrojanje perderekao bi da ispred Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije bilopregrade a ne zida. Hadis, ustvari, upuöuje da je Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, obiöavao klanjati iza zida, ali, u ovome sluöaju, na Minini,e bilo gradevine, pa nije ni mogao klanjati prema zidu. Iman Ibn-RuSdje pobio misljenje uöenjaka koji iz ovoga hadisa zakljuöuju da jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao na Mini bez pregrade.626

2. Ebu-Seid prenosi daje Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rckao:"Ako neko bude Hanjao prema pregradi, neka sprijeöi svakoga kohtjedne_ proA ispred njega. a ako odbije, neka ea sp jeii kotisteöisl/a.""'' Ueenjaci koji smarraju da je pregrada sunner kaZu da je arapskitermin "li)- iza" (ako, kada) spomenut u ovom hadisu, dokaz da klaniaömoZe ldanjati prema pregradi a moZe i bez nje.628

Komer.tor: Ovaj hadis je \tezat za znaöenje arapskog lztaza ,\za',.Naime, on ne znaöi da se dozvoljava izbor izmedu namaza sa pregradomili bez pregrade, veö ovaj izraz znaöi "kada". Ovo je poznato u arapskomjeziku, a potvrda tome su i rijeöi Uzvi5enog Allaha: ,,O vjernici, akohodete molitvu obaviti, lica syoja i ruke syoje do iza lakataoperite..." (Prijevod znaöenja El-Maide, 6.) Znaöi h to da je obavljanjenamaza dobrovoljno?! Ne, veö ispravno znaöenje ajetajeste: ,,O vjernici,kada htjednete molitvu obaviti, lica svoja i ruke syoje do iza lakataoperite... " Tako namaz, zbog jasnih dokaza iz Kur'ana, Sunneta ikonsenzusa muslimana, ostaje obaveznim. Ovaj ajet ne spujta obavezunafi\aza na stepen sunneta. Isti sluöaj je i sa pregradom zbog jasnihnaredbi o obavezi namaza prema perdi. Ovaj hadis h.r obavezu ne spustana nizi stepen. Sliöan ovome je hadis koga prenosi Ebu-Seid el-Hudri ukome stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ,?&o netobude klanjao, neka ne dozvoli nikome da proLlzi ispred. njega..l'62e

02

es /\trnea, tntZtZtZS, ttn-Hnzeine,2/26/84},'faberani, tU243At62O. Sejh AhmedSakir ovu predaju smatra ispravnom. Vidjeti Sakiro\e opaske na Et-musned,2tS5S.

. , . Sl iano ovome bi i je ie Buhari . s!r . I la/494 i Musl im.4/183/50t."'" Vidjerl tl-b?ia\u vet.tdlrr?. I/25J, od lbn-Ru(da."' Buhari. str. 1221509 i Muslim. 4/187/50568 V idieri: Ei,iefiul-muntia. 3t3'78-37g.o" l.tuil-. +neelsos.

Hadis je potpuno identiöan ajetu' a njegovo znaöenje je: " kada neko

bude klanjao..."

3. Ibn Abbasa kaie: "Poslanik' sallallahu alejhi ve sellem' klanjao je

predvodeii d7em3t u puslinii a i.pred niegr nijebilo prePrade le 'u pc' i

mag ac proil i ispred n1epa. a on nlle relglrao

Ovaj hadis, osim Sto ima mahanu u lancu prenosilaca' neprih'r'atljiv je

ier se suprotstavlja ispravnim predajama koje govore da Posllnik'

sattattahu ateihi vi sellem, nije dozvolio ovci da prode izmedu n1ega I

or"sr"d". u"i.e primakro npj ret<o da je orcr mogla proci srmo i/x

;ie;o\ ih leda.'r Cirirrni hrdis. lcloder. neprihvall j iv jc ler 'tpontrr

uleiodo.Lojnom hadisu u kome Poslanik' sallallahu alejhi ve sellem'

taie: lio i:pted kl,ttrjttca trtmn prepratle u ri:ini 'aJtticl,.dii Ll

jahali .e. t tanu..nu prcki lu Putrol iertrtt lend mag)lLtc t l l rntt pd\ '

4. lbn-Abba. käiel KIanjao je Postanik srl lalbhu aleihi \e sel lem'

u pu.rinj i a i .pred njega ni ie bi lo z.r ' tora '^" lmami Hej 'emi iMun/in"

-

oi" i n.äi, .u'o.,1.nit i nei.pro. nim. a njego\ u nei\Pravno'l potvrduiu i

uöenjrci koj i pregrJdu u namil/u \ lnatrr ju \unnelom 5ve pre' l i l le.role

govore aa'je eostanit<, sallallahu alejhi ve sellem' klanjao bez pregrade su

ili neispravne ili nejasne."''

103 I

5. Ova skupina uöenjaka kao dokaz koristi logiku, pa kaZu da

obaveza klanjanja prema pregradi ponekad predstavljala poteikoöu

klanjaöe, jer nije uvijek jednostavno naöi pregradu

biza

630 Ebu-Davud. str. 68/142, Ahmed. 3/324/1817. Abdur Rezzak' 2/28/2158' Taberanr'

r S i " , , S , * . e . j t . L ' . : . . q - l / . i 5 n { . l h n H 1 / m r v r d r d , , l e o \ r l h J J i ' n i J J ! ' r r V ; d i e r ' :

Ft ,uthat ln . t l l l Sel , , A lbrr r i kJ/e o\ ! j hJdr ' j ' s lJb /bog r ' 'ponrrr ru ' t r J \o lhe

Dreno.r l l .J , . r n ; "got . " r . le prekrnur" \ i ' l le ' r f /_ / r ' rÄ ' t r ' l /2d4 S( l l | \ur 'h

Af f rur Ar le o. lenru ' l r \ im Vi , l . lc r r : t / ' ' r r r l ' / 1 /32 '1"'rt"-g,rqi".. ilzolsul. Hoti., i/385/9l4 Imam Haknn, zehebi i Nevevi ov'!

harlis smatraju ispravnin V\.tjeri Hutasaün'üka't t/523"'Huai. ti1";" s""i";"o osim Buharije Prcthodno smo spomcnuli ;vore h:'dß4.- .,'"

-,qr,*"al rn:alrsos, Bejheki.2/387/3'180, Ebu Jala 4/469 '17012601 Haliz

Hejsemije ovaj hrdis ocU€nio slabim Vidjcri: Medi ?ttt tevaitt 2/61ß Vidieti N€i/ri-dvrdr 3/5.65 Vidicli ti-i"'n /'trn,xltd, 3/379ß6 \idtßrit Ztdrl !a.t, U225 226. od lbn-Käjjimr'

A1g4 #i&gwq, sa$a![afru afejftive se[[an, unaza

Medutim, mnogi ibadeti, po svojoj spoljainjosti, izgledaju teSkipoput pet dnevnih namazä u diematu, post, hadzdz, dzihad itd., ali ih jeAllah propisao jer je u njima korist za ljude na ovom i na buduöemsvijetu. Tako je i u vezi s pregradom u namazu. Jednostavno, logiökidokazi ne vrijede i ne uzimaju se u obzir pored jasnih Poslanikovih,sallallahu alejhi ve sellem, naredbi.

Izgled pregrade i neki propisi vezani za r\iu

Serijatski ispravna pregrada treba biti u visini sedla (tj. visinepodlaktice), na Sto upuöuju vjerodostojni hadisi. Od Ai$e, r.a., se prenosida je za vrijeme Bitke na Tebuku Allahov Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, pitan kolike visine treba biti- pregrada u nalnazu, pa je rekao:"Kao zadnji dio sedla 7a jahalicu."o'' Sedlo je u visini podlaktice kakokazu: Ata, faatade, Sufjan es-Sevri, Nafia, hanefijski, neki Safijski i drugiuöenjaci.6'3 Podlakrica je od lgloba do zavrsed(a srednjaka tsrednjegprstar."' Prema tome. pregrada koja je u visini sedla smatra se ieri jatskivalidnom, po konsenzusu islamskih pravnika.6a0

Ibn-Huzejme kaze: "Ovo se odnosi na visinu pregrade, a ne na njenuSirinu. Dokaz tome je postupak Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,koji je khnjao prema usaitenom koplju. a ono je lnatno manje i ir ine odsedla.'" ' U jednoj nista\noj predaji se navodi da je Poslanik. sallallahualejhi ve sellem. rekao: " Kao pregrada vri jedi sve ito je u visini sedla zajahalicu. öak iako je tanko kao dlaka. '6"1 Dakle. sve l lo klaniae stavi nizeod visine sedla ne smaüa se pregradom za namaz, osim u sluöaju da

ß' Muslim, 4/182/500. Nesai, rt248/'745. lbr.Madie, U282l777, Ibn Huzejme.2l | | la05, Abdt(Rezz k, 21 1312292.

d su-navud, l/134/637. Abdur-Rezzak, 2/9,14 i Ibn-Huzejme, 2/1t-r2/817. SejhAlbani ka;er "Lanac prenosilacä je ispravan." Vidjeti, takoder: tl-evrdr, 5/88,90,

.^ Ll-nrblur. ltl9O. EI.hda|e. l/63. El.wdanua. Jt 226 | El hcnap. 2t42o.- ' \ d)et i . L\an arcb.21457iLl-kaf.s l t .4bl .6ru \ rdter i : iprr" Sdrirr l Sr ial i 2/113, od lbn-Berrdlä.dt Sahihu Ibn-Hu.ejme,2/12. Hadis daje Poslanik, sallallahu alejhi ve seilem, klanjao

prema usadenom koplju biljeze: Buhari, str. ll9/494. Muslim, 4/182/501. Ibn-_. \4ad7e. I /281/778. lbn-Hu7ejme. 2/qr7o i drugi.

" ' Hakim. l . J82/c24. Vrdje| ] : Ls-si ls i läulr .dotk. U35.

St,ojsun QostaniRlnog, safa[[afiu afejfü ve seffa!fl 1115 -

nema moguönosti za !e jatski propisanom prcgradom To znaöi da cfta

koju povuöe klanjaö ispred sebe ne vrijcdi kao zastor'ler Je nerspravan

ha;is; povlaöenju cfte ispred klanjaÖa (kao preglade) o"

Iz prethodnih hadisa razumije se da je koriötenje pregrade legitimno

bez ob)ira da li klanjaö oöekuje da öe neko proöi ispred njega ili ne

Imam Es-sefarini. izuzimajuöi irnama Malika' navodi konsenzus

uöenjaka po ovom pitanju-6! Dokaz za to su stjedeie Poslanikove'

sallailal,u alejhi ve sillem, rijeöi: "Krt hutle klanjatt neka se :aklotti i

nekt pride pregrudi, jer iejton prokri ßpred njega" U drugoj predaji

stq.:"'...aa' tni' ie4"i ne prekidi nanrL:.''t'!5 Dakle' zastirade u namazu

biva kako zbog ljudi i Zivotinja tako i zbog lejtana Klanjaöu. je

dozvoljeno da za pregradu uzme koplje, stub' jahalicu' hev|rt' ÖovJeka'

drvo. iid. orut itd.6r6 Medutim' nije pohvalno uzimali za pregmdu

oredmet koii dekoncentdöe klanjaöa, kao: televizor' ogledalo' prozor'

srgbu Oavud. str . 163/689. Ibn Madtc. str ' 751953, Ibn-Huzcime z/13/81l Alxncd'

t249t ls6 i Bcgavi. 2/169/542. Ibn Hibban. dl2511161, Bejbeki l /183/1466 koj i

i . n r . l o , " , p o q ' 1 . ! e : P ' ! l . r a e n : r c r e \ r r l i r r e n r p r u r ' ' l m r r m s r i j n b U ß ß n e '

5! i i r , . M, l ik. Lbu Dl!ud. l rnr\ i . Dr-ek'rrnt ln l-s3l :r l BeeJ\ N' \evr i Tr:rLi

;.";;1" *"j ha.lis neisPravnim Vidlcti: r-r toilrrd 1t20l) Hulasalul'ahkall

1rZO." atr"niin,t-t",t i'. 2iJ12, N4hn'",t.n 3t4 Sub t$ \eht l/ll'l Ä1-lar/rr1-

rrrrrti, srL. 85 i Ahkamts'stttt". slr" 99 ln m Malik ka;c da jc povhienje crre

niilavan postupak Yidjeri: El'Mxl\'\'cn?1 'kubtd ll23t3 Ncki islariski uöenjaci

' u n r h r r . r r i ' , ' r 1 h r J r . . l . ' m u n r ^ h r n e J l \ r r \ 1 d r n r ' B c l h e l ' q ' " : ' l r n r I J r u l i

v , j t , : ' i i , , , , , . r , r , r , r ' t - c t . B , , t , , J , t h t , , h h t i l . . . t t 1 . I ' t l " l l t t n t ' t ' n t ' t t \ ' r 1 : i

Neiut<ttar, 3/a I TcrnDnt'tüDülc str- 300 Kada bismo pihvatili ocJenu druge

skupine harln nc moze posluiiti kao dok:rz lcr se njine pNo naredqe koristenjc

presirde- a ako nema prcgrade. onda b drveni prut. r ako Dcma nr togl' onoa

olakiica i to povlaöenjem crtc4 r raieLr. j r , / r ! l ' st l , r l rat i lat t t t i t?J 11176* f o ' r . n , * 4 . . r l b 5 , q r . \ . . : r r . r / l l b " r - l h r l l u / e i r ' " 1 r o ' ö U l f r b c J r r i

6/119/562,t. Ahmed, 3/ 130/:15 1 (El-fethur rebtraDi). T']jilisi str' l9l/ll'll H'rkrm'

il:stlc::. irnuln Haknn. Zehebi i Nevevi ovu lredaju smarraiu vJercdostojnom

Vidjeti: Elrr..?:,ndd, 3/2:14* suüo. i" . . I19i22/,19,1,.198.499.502,507.5011.5I l ,Musl im4/l82-193/501'501'

509,512 51l,1. v idj cli. lak adet: 7&h a edtl lD)4-225 i Ahka'nts'stttr'' str' 4l-43'

gdjeje zll svaku od mogüinosti navedcn ieijrtski ispravan dokaT'

- rc6 fifuciRqvoB, sa[k[[afru a[ej6i ee seffeq narnaza

iarenu il i sl i lanu i l i ispisanu ploöu i sl.. jer se l ime znatno umanjujeskruienost u namazrr o''

Uzimanje pregrade i zabrana prolaska ispred klanjaöa vdjedi,takoder, za mekanski i medinski harem kao i za ostale dzamije, jer nemavalidnog argumenta koji ukazuje na njihovo izuzimanje. Imam Buhari ieu svome_ Saiihu" naslovio poglavlje. Pregrada u Mekki i vanMekle .o"o lbn-Munejr kaZe: "Zelio je timam Buhrrirovim poglavljempobiti misljenje onih koji smarrrju da ktanjaöu nije porrebna pregradaako se nalazi u Mekli."""' Hafi/ Ibn-Hadzer smarra da je imam Buhariovim poglavljem Zelio osporiri Abdur-Re,/zakov srav kojj je iznio usvome Musannefu'"" u poglavlju pod na.lo\om ..U Vlekki ni(ra nemoZe presjeöi namaz"o", tj. nema potrebe za pregradom u namazu. Niievjerodoslojan hadis koji go\ ori dr je Poslani_k. \allallahu alejhi ve sellem,klanjao u El-MesdU idul-haramu bez pregrade.652 Jahia b. Ebi-Kesir kaZe:"Vidio sam lbn-Ome_ra kako klanja u Kabi i ne dozvoljava nikome daprode ispred njega.""" Medutim, ponekada zbog prevelike guZve öovjekneöe biti u moguönosti u mekanskom ili medinskom haremu koristitipregradu ili sprijeöiti prolazak ljudi ispred sebe, pa mu je duZnost da seboji Allaha koliko moze, a Uzviseni Allah ne oprereöuje Svoje robovepreko njihovih moguönosti.

Iz hadisa koga prenosi Aiia, r.a., vidi se koliko su ashabi pazili nasve Sto se tiöe vjere. U vrijeme diihada, kada se lije krv na Allahovomputu, oni pitaju o pregradi u narnazu. Znali su da je to (sastavni) diovjere, te da u vjeri nema niita nebitno. Danas neki muslimani ova i sliönapravna pitanja nazivaju "simbolikom i ljuskama", tj. neöim sporednim is? Na ovaj smisao ukazuju hadisi koje biljeze: rruhan, str. 1259/s817 i str. 1281/5959 i

Muslirn, 5/36/556. Vidjeri, rakoderi Me|ahibut-dAliL 2t263 i Haiijetud-Dusuki,|255.

d Vidjeu: i i . / r , sdi l r i l -Arrafr 2/ tJ2,nJ Ibn-Be dtJ.* ' Y ß )eü: Fe t h ul . Ra t i . 21 151.ffi Yldjerl: El-musannef, 2/35 ."' Yjdteri: Felrul-Bai.2/ t5'/ .6s2 Ne;ai, str. 271757, Ibn-Mad;e. str. 2391585 i drugi. Neispravnim gaje ocijenio hafiz

! El-fethu,2/157 i rekao da ga imam Buhari smalra neispravnjm. Imam Hejsemi,nakon itoje ovu predrju pripisao Taberaniju u nesro proiirenom obliku. 2/63, kaie:

^.r 'U lancu prenosrlrcä im3 Jasrn b. ez-ZUar. a njegor I haJhi .e porpuno odbacuJu.. .* lbn Dzod u Ll nrsüedu..rr . 423/.28q5. \ä i .prJvnrm ' . rncem prenosla,a. VrOler i :H ad:.d:e tM N e bijj, srr. 22.

;I

Sr.tojstva aosfani{wog, sal[t{h.hu af4fürlryfi 1g1 1

nebitnim. Meilutim, vidimo da najbolja generacija muslimana nije takorazmi3lj ala.

Od Bilala se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem'klanjao u Kabi a bio je udaljen oko tri podlaktice od zida prema kome je

klanjao.65a Ovdje se misli na udaljenost do sutre dok klanjaö stoji unamaru {kijaml. Sehl b. Sad prenosi daje izmedu Tida imjesta gdje-jePoslanik. sallallahu alejhi ve sellem. ainio sedzdu mogla prodi orca."Dakle, ovo je propisna udaljenost izmedu klanjaöa i sutre prema kojojklanja u vremenu dok öini sedzdu.

Od Ebu-DZuhejma se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, rekao: "Kada bi znao onaj ko prode ispred klanjaöa sta je zaradio(od gdjeha), bilo bi mu bolje da saöeka öetrdeset." KaZe Ebu-Nadr (iedanod prenosilaca): "Ne znarn da li je rekao öetrdeset dana, mjeseci iligodina."656

Ovim hadisom je istaknuta zabrana prolaska izmedu klanjaöa ipregrade, dok je prolazak ispred pregrade dozvoljen po konsenzusuislamskih uöenjaka.""

Prolazak ispred klanjaöa, takoder, umanjuje vrijednost i njegovognamaza. Prenosi se da je Abdullah b. Mesud rekao: "Onaj,-koji prolaziispred klanjaöa umanjuje vrijednost njegovog namaza."653 U drugojpredaji lbn-Mesud je kazao da onaj ko prolazi ispred klanjaÖa umanjujeod vri iednosli pola namaza.u" Sliöno o\ ome prenosi se i od Omera b el-Hattaba.660

Ovo vrijedi ako klanjaö klanja prema Serijatski ispravnoj pregradi.Ali, ita je sa onim ko klanja na otvorenom bez pregrade? Da li je

s Buhari. str. 12U506 i Nesai, l/249178,1. Ovo je Nesaüeva verzija hadisa6 Buhari. str. 120/496 i Muslim, 4/189/508.66 Buhari, srr. 12215 10 i Muslim, 4/1 88/507.6t v idiel i : F/ r . nr iJ. 4/188.ffi riueranl. gDgE-29912989, Ibn-Ebi Seibe, t/25312915, Abd\t( Rezzak. 2124'

252340, sa ispravnim lancem prenosilaca.6' lbn Ebi-Seibe. l/25212908. Täberani, 9/29919290, Abdr\'Rezzak' 2/25/2342ffi t$dü-Re;z^k,2/2412339 i Ebu-Nuajm u Ä'r{z/ai, kao sto je navedeno u Fetlxl

Balr!, U584. Hafiz Askalani, nakon sto j e spomenuo ove dvij e predäj e lbn-Mesudai Omera, kaie da su ove rijeti u osnovi od Poslanika. sallallahu alejhi ve sellem.jerashab ne govori ovako nesto po svom misljenu vidjeri: Fethul Bari ll584.

,108 ae selfcm, namaza

u svomeje ujedno

do,.voljen. pro lazak . neposred no ispred njega j gdje je granica nakon koje

Je dozvoljeno prcii. ispred klanjaöa? tmam lbn_Hazm kaze: ..Ko proäeßpred klanjaöa (koji nema pregradu ispred sebe) na udaljenosri veöj odtn

,podlak^lice.. nije grijelan. a klanjaö nerna pruuo äa rnu .pri.leei

prola,.aK. -- Nema sumnJe da je ovo miiljenje zasnovano na Serijatskivaldnom argumer1tu."" Nema jaku osnovu u vjerskim izvorima miSijenjeda, prolazak ispred klanjaia koji kJanja bez pregrade ni.;e Oozvotlen

"ni

nar(on udatjenostt od m podlaktice.. Takoder. lo bi eesro dovelo dopoteskoöa onima koji Zele napustiti dZarruju.

S€jh Jbn-Baz tvrdi: .Kotiko se god öovjek viSe udalji od klaniaear(oJ: t:lanJl bez. pregrade. sigurniji je od grijeha...66r Ovo mistjenj; jesvaKa(o stgumue. meatutim, ne mole se niko obavezivati njime jerjeosnova da je dozvoljeno prclaziti nakon razdaljine od t i poät*tc". Uovome sluöaju gnjesi onaj koji klanja bez pregrade a ne koji prolazißpred nJega na propisnoj udaljenosti.

pregrada imama je ujednopregrada i muktedijama

. . Od lbn-Abbasa se prenosi daje rekao: ..Doiao sam ja3uöi na etanu,6edok je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, predvodio dZemat na Mini.Potom sam proiao ispred prvog safa i sisao s; jahalice. pristupio ,u- auklanjg.

S Poslanikom. salallalu alejhi ve seUem. i ostavio jahalicu dapase. """ U drugq predaji stoji da je lbn_Abbas rekao: ..Niko nije osporiomoj postupak.""'"

Imam Buhari u svome ,.Sahihu", 21,739 i EhvDawtd,"Sunenu", 1/136, naslovili su poglavlje: .?regrada imama

6t Vidietl El-muha a,4/186, od imama Ibn-Häzma. Vidjeri, takoder:.. - 6t164 i 172, El-bpnajc. 2t42'1 i Et-insat 2^ 29.-'Hadi< koSa preno(i Bitat koga smo prerhodno spomenurr.* uidjen: Fethul-Bari. t/ t65. \a opaskama iejha lbn-Baza.

* Srt '* i . " t t . . laSAeSU i Must im. 4/ i 85/SM.* Buhari, str. 34/76 i Mustim. 4/185/504.

St,ojsna Qosknif{n,oB, sa[[a[[afri afejfr.ive sd{zn- 1119 -

pregrada onima iza njega".o6r Ovo miiljenje zastupa veöina islamskih

ue"niutu.*t Ibn Bettal navodi konsenzus islamskih uÖenjaka po ovom

pitanlu.oon Stoga, nema smetnje proöi izmedu safova kada to iziskuje

iot,Äu, o aoio;r tome.le preihoclni postupak lbn Abbasa 6T(r Jedino je

zabranjen prolazak izmeclu imama i pregr'ade

Neki islamski uöenjaci ne prihvataju ovaj hadis kao dokaz'

smatrajuöi da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem niie znao za postuplk

Ibn Abbasa. Medutim. ovo milljenje je slabo iz dva razloga:

Prvi: Ako bismo pretpostavili da Poslanik' sallallahu dlejhi ve

sellem, nije znao za lbn-Abbasov postupak' znao je to Uzviieni Allah

Koji za Sebe kaze: "Allahu nije skriveno nista, ni na Zemlji' ni na

neüu." (Plijevod znaöenja Alu Imürn, 5 ) Allah ne bi dozvolio da ovaj

sluöaj prode a dn ne obavijesti Svoga Poslanika' sallallahu alejhi ve

selleÄ, o njemu, jer se iz ovakvih postupaka uzimaju vjerski propisi

Drugi: EbLt-Hurejre prenosi da je Poslanik' sallallahu alejhi ve

sellem, jednoga dana, nakon sto ih je podstic{o ashabe na ispmvno

obavljanje naÄaza, rekao: "Idi., ttli All.tha, r'irlitn las (u namazu) i:a

stoiii kha kao itt, \,as yidin karla ste ispretl nrcne-"61t Iz citir anog. hadisa

." uidi du.1" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem znao za lbn-Abbasov

postupak- Takoder, ncpojmliivojc da ashabi sve ovo Presute l ne upltaju

Poslanika, sall^llahrr alejhi ve sellem' o proprsu

Ov.lje se postarlia jedno pitanje: Kada klanjaö koji je zakasnio na

jedan ili vile iekata ustane nakon lto imam preselami' Zeleöi upotpunrtr

ivoi namaz, tada pregrada imama vise nije njegova pregrada' pa ita treba

ctn lü1

67 Ovo isto navodi i Abdur'Rezztk. Ibn Abdul Berr. Nevevi i drugi Vidjeti: l]l

tiusannet: 2/tt, Et t.,lti.l, st2]. Etrthtükta, 4tt86. Felhul Bari' 1t6 att tbn

Redzeba i Alldrrls'rr.t., stf 2lffi Vidieti: t'/-evrrt, 5/107 i El rtttgtti 2/686d Vidjeri: jcrl! srrilii1 Brrlafi. 2/128. od lbn-Bettäla670 Vidieti: A1-ftd'l!1,tirl''r, s! 876" Buhari, slr. 1,107/6644, Muslim. '1ll:4/'123.

ve sellen, twmtza

Odgovot Imatn Malik kaäe: "Nema smetnje da se klanjaö malopomjeri bilo naprijed ili nazad, lijevo ili desno u potrazi za sutrom. Akobi suha bila malo dalje, zavrSiöe namaz na mjestu gdje se nalazi.,,672

Ibn-RuSd kaZe: "Al<o je pregada blizu, pribliiir öe joj se, a ako nije,klanjaö öe ostati na mjestu na ko.me jeste, dok grijeh pada na one kojiprolaze neposrednö isFed njega. Sto se tiöe prolaska izmedu safova dokimam predvodi dzemat. nema zapreke, jer je imam zastor klanjaöima iza

Onaj ko na ovakav naöin ostane bez pregrade liöi onome koji je uzeojahalicu za pregradu, pa ako se ona odmakne nije duian iöi za njom, osimako se radi o koraku ili dva,6?a a Uzvi5eni Allah naibolie zna.

Namaz na brodu

Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem. piran je o namaTu na brodu, paje odgovorio: "Klanjaj stojeti. osim ako se plaii( da se ne utopii."61s

Prenosi se da su Dzabir i Ebu Seid el-Hudri klaniali na brodustoje6i.676

Veöina islamskih uöenjaka smatra stajanje u namazu na broduobaveznim, ako postoji moguönost za to. Ovo misljenje zasfirpaju Ebu-Jusuf, Muhammed b. Hasan, uöenjaci malikijske, 5afijske, hanbelijske i

612 Vidjeti: Lt-tadlu vet-iktit.A2J5, Ah*tnus-tutrc. s|'.2t i Et-kavtut-nubin,srr.B:�."'' VidieLi: Fetaya lbni-Rusd. 2t904.o7{ Sirnile radnle u namazu ne- uüeau na njegoqr ispravnosl po konsenzusu uöenja*a.--Vidjeü E6cnhid,20195 i S?fiu Sahihil-Buhan.2/145, od lbn-Berhla.o'' Hafdm, l/40c/1019. Darekurni. 2tl380/t458, Bejheta, J/22U5489 i l ^tanfetut

suncn, 2J439, Ibn-Dzevzi u El-ilelu. t14t3t669.Imarn Bejheki ovaj hadjs smarradobrim, a Sejh Atbani ispravnim. Vidjeti: Sarjrl-dZania, 2n\s/3,17j. Seihrt-istünIbn-Kaj.jim je ulaTao na ispravnost smisla ovoga hadjsa. Vidjeli: tpyail,r,

-,-htdi\iij?, str. l6o.180. Neki hadiski slruönjaci su. ipal. prigovoritiovoj predaji." " Vidieti: Undetul-kati. 4/109 tmuallekanr. Lanac prenositaca su spojili: Ibn-Ebi-Sejbe, Z6ql656J i Bejheki. l/22t15492. vidjett S"fius sunnc,2t4t4, Fethut-Ban.11634 i Taelikut-talik. 21217 .

zahirijske pravne Skole."?r Sejhul-islarn lbn-Kajjim kaie: "Ko ostavr

stoianie u namazu, osim ko nije u moguönosti, istije kao onaj ko ostavi

nuäuj o potpunortl"t"* Jedino imam Ebu-Hanitb smatra da onaj ko

if""i" "" i"ai sjedeöi öineöi ruku i sedZde a moze stojati ili klanjati na

köi;, ;iö il^tje ispravan, alije ruZno postupio r'7e

Uko l iko k l rn jcc r lemx Inogu ino ' l i i l i p lc ' i da cc se u lop i t i ,

i l i

onesviie.tit i . on,l i ce khnjati . jedeci i neie poncvljäti nrma/ "" Dolr/

r." i i ' f '"a1. u lome Poslanik. 'dllallahu rtejhi ve sellem kazc: K/d/Uni

i " , r i i , , "*" nP tno-r i anda ' jet lei i ' a ako "4 14x'c\ t r i tüAo ottdt t l ta

;;';.":6sl o;; se, tak;der, razLrmije iz predaje u kojoj Enes b sirin' kaze:;ii^n1oo nu. je Enes b. Malik podne-namaz sjedeöi dok je lada brzo

oloult '". "t , N"t on ito je rpomenuo ovu predaju. lbn-Hllm kl/e: "Nije

noimli ivo da L.nes b Vclik klcnjc ' jedeii o' im kxdr nema mogucnosll

[J'-; , ;" u jednoj \ laboj predij i soj idaje lbn Abbas.,rekro: "onaj ko

klaniä nc ladi i l i klJnia bez odJece nekir l( lanla 5Jeoecr'

Seih Tehanevi kaze: "I volu iarionu se klenja stojeci ako po'toje

ori"u u proiiuno. nanja se sjedeöi "635 Sliöno ovome kazao je iejh Ibn-

Baz.636

l l r I

6?7 Vidieti: t'/,krrxr, 212' Bedants su aia ll2g2' El'hidaie 1ll8 Ha:iktu lb'l'

äan. ,t*s.'u,'ti*,*. l/138. E/-'rsal, 2u' Et nntbditt 2tro3' Et'funta'. r/335"'i"i,i,i

,'i,i,' tnzz. r,'te,art -"rt'ii tt2'70. z'dut tn stak ia' r/s5' KeiiaJut

;;:- iôr: i,i'i"n n*a*. tt1s6. Et'unntta' 4ttls' Fe lul'Ba'i tt4e8'

Muhtesatu ihtilaJilanettn ' U351671vidjeri: Huknu tarikis-rd/d/' str. 15.61e Y idieri Bedaitts'saünia, | 129 l -"' vtäi"r,"r] ri,],,-rlzs+, uusnihnuhha:" vts3. rütlfeh 'Jukaha' l/156 i str/'rlr'lr

selan,1l2l0."' ä"i"ii. "..":lZt r tt. Ebu-Davud l/l?9/839' Ibn-Mad;e i/36211016' Darekütni

2ß69li410, Ahmed. 4/4261 198 32' Bejheki' 2/'132-:133/3659'tu: r-i- n. 1'rar16tt. tmam Hejsemi kaze da su prenosioci ove predaje pouzdani

V idieti M e din e .'.erd i.l, 2/ 1636r Vidieti: E/-r,rra1ld, 4/185'* .qiä"' n",,"i.. zl!iry+565. Hafiz Ibn-Had;et ovu predaju snatra slabom vidjeti;

EA-dnaje, srt r24.ßs vidieti: talaus s nen lDol.6e Vidjeti: r€r.rvd trlarr,t." l/184

Sejh Albani tvrdi: "Propis narnaza u avionu je isti kao propis namazana brodu-kJanja se stojeöi ako za to postoje uvjeti, a ako ne, ondasjedeöi."68?

Ova analogüa je potpuno prihvatljiva. jer u savremenim prijevoznimsredstvima ovoga tipa ponekad postoji opasnost po klanjaöa, a Uzvi5eniAllah najboue zna.

Obavljeni namaz na brodu je ispravan po konsenzusu islamskihuöenjaka.688

ßolesnik klanja shodno moguönostima

Namaz je obaveza koja se namjemo i svjesno ne smije Fopustiti.Ibn-Hazm kaie: "Islamski uöenjaci su sloZni da ne postoji razlog zbogkoga bi se nanaz mogao namjemo ostaviti, veö se klanja shodnomoguönosri: stojeii. sjededi. leZeii. pokretima glave ili kako veö

UzviSeni Allah je iz Svoje neizmjeme milosti dao olaksicu zabolesnika kome, po konsenzusu islamskih uöenjaka, prima namaz onakokako gaje u moguönosti obaviti.6e0

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, neposrednopred svoju smrt klanjao u sjedeöem poloZaju, pristajuöi za Ebu-Bekrom.6el

Sejhul-islam lbn-Tejmijje kde: "Bolesnil 6e klanjati namaz shodnosvojim moguönostima. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je

67 vidieti,t Sifetus-salah. sE. 79.ß viSei: ,t vnul-nabud, 4/86, Nejlul-evta. 21148 i lataus sunen, 7 l2O7 . Imam Ahned

b. Muhanmed el-Hamevi (1098 god. po H.) ima posebnu studiju o namazu nabrodr, Ed-durerus-seminetu fr hülan s-salati frs-sefnel'. Izdavaö: Daru Ib l-Kajjimi Darus-sahabeh (1408) Riiad.

ffi v idietr Me rutibu l -idtna. ;n. 48.ffi Vidjelj: Ettemhid, rll32,19/247 i 22/31'1, El-eßat, 41373, ELAima, s8.47/83, EI-

muhana, 3159, Se uz- Zzrke|.2/69, El-insaf2l3OS.'' Boh*i, "tr. ßgnt2, T|mizl 213091362, Ahmed, 6/r59D5295, Ibr-Huzejme,

3155l1620.

Irnranu b. Husajnu: 'KlaniLi stoieöi, a ako ne molel, onda sjedeöi, a ako

ne mo|e! ni t;ko, onda na boku.' Nakon toga bolesnik neöe ponavljati

namaz."6e2 Na drugom mjestu Sejhul-islam kaä: "Sve osnovre-radnje u

namaro ,paduju ,a äuuu""niku uko ih nii" u moguönosti öiniti "6e3

Noöni namaz u stajadem i sjededem poloiaju

Prenosi se od Ai3e, r'a., da je rekla: '?oslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, je noöu klanjao stojeöi, a ponekad je klanjao sjedeöi'- Kada.bi uöio

stojeii. pregibao bi se na ruku iz slojeöeg poloz"F a kada bi uöio

sieäedi. prelitao tl se na ruku iz sjedeieg poloZaja "o'"

U drugoj predaji AiSa, r.a., kaie:'?oslanik, sallallahu alejhi ve

selem, ueiä 6i u namazu sjedeöi, a kada bi se primakao zavdetku uöenja,

nekih trideset do öetrdeset ajeta, ustao bi i dovrsio rekat u staJeÖempoloiaju. Potom bi uöinio ruku i sedZdu. Na drugom rekatu bi öinio isto

Lao i na prvom. a kada bi zavrsio namaz. priöao-b.i sa mnom ako bih bila

budna. a ako bih spavala i on bi legao da spava 'o"'

Sto se tiae obaveznilt namazä stajanje (kijaml u njima je elementami

dio (rukn), po konsenzusu udenjaka, ukoliko ne postoji validna

zaDreka 696

Namaz u Papuöama (obudi)

Sunnet je povremeno klanjati u nanulama ili papuöama Prenosi se daje Poslanik, .uttullutto ul"jtti ve sellem' rckao: "Razlikujte se od üdova'

6e vidierl Medatnu ul'fetava. 2ll24z6t vidleüi Medimu ul fetaea,2ll242 i 231224-* Vulti.. oiSntO. ebu-Davud, Z l8-la/125l. Ibn-Hibbaf-t'1226 22112475.ff Buhari, str.23?n I 19, Muslim, 6/l I t3l .*-v'd:Ä-iin"i-*"i"i, ua3i, Et'nuhalla, uto3, El'medbnua' 3t236' SeÄu''

Zcrke:L 116l'7 .

oni ne klanjaju u papuöama i mestvama"6e7, ü. vi klanjajte u njima. Kadaje Enes b. Malik upitan da li je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,klanjao u papuöarna, odgovorioje: "Da.

Od Abdullaha b. Amra se prenosi daje rekao: "Vidio sam poslanika,sallallahu alejhi ve sellem, da ldanja bos a i u papuöama.,,6e U drugolFedaji stoji: "Vidjeli smo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, daklanja u papuöama a i u mestvama."?@ Od Ebu-Hurejre se prenosi da jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao.. "Ko bude Hanjao, neka izujesvoje papuöe i sravi ih ivnedu stopala, ili neka klanja u niima."7o1 IJdrugom hadisu, koga prenosi Ebu-Hurejrc, stoii.t "Obuj papuöe kadabudei Hanjao, ili ih izuj i st tl)i ih izmedu stopala, Ne uüEhiravaj njhta

Ebu-Seid el-Hudd kaze: "Jednoga dana Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, Fedvodioje dzemat. U toku namaza izuoje svoje papuöe i stavioih na lijevu stranu. Kada su to vidjeli ashabi, izuli su svoje papuöe.Nakon namaza Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: .ßra redesilo, zbog öega ste izuli svoje papuöe?" Rek1i su: 'Vidjeli smo tebe dasi ih izuo, pa smo isto uöinili." Allahov Poslanik, sallallahu alejhi vesellem. im tada reöe: "Doiao ni je D2ibd, a.s., i obavijestio me da je naniima neöistoia."'""

n Ebu-Davud, U|2U6O7, Hakim, U39U956 i Bejheki, A605/4251. Imatn Hayjm i,^_ zehebi our predaju smaräju ispravnom."'" Buhari, str. 9aß86. Muslim. 5/35/555, Nesai. lt256nj4. Tfnxzi� 2ßjart4üO,

Anrned, 3/100/1 1976, Dadn't, ln34-235t1377 ,Taha\i v Serhut-neani, ltstt, EtD--^ Iata.5I44n633. Bejheki. 2/605/4253, Ibn Huzejme. zl05/t010. Begavi, l/l9t/302.* Ebu-Davud, str. 157/651. sa ispravnim lancem prenositaca. Vidjeri: Sahihus-sunen,

l /193.7m tln- V adZe. | ß0?/85 8 i Darckutni. | /3 I U I | 80. sa i\pravnim tancem prenositaca.'" Halim. l/391/957 i Bejhekj.2606/42ö0. Inam Z€hebi smara da ova Dredaia.". ispunjava Euharijine i Muslimove krireriJe.'" Ebu-Davud. l/128-129/610. Hakim. I/190/q52 Imam Häkim i Zehebi smatsaiu ow_^. prcdaju ispm!nom.'" Ebu Dalud. l/128/605. Almed, 3/20/l It5J. Hatdm. I/j9t/955. Bejheh.

2/604t424e. DaÄnn, l/235lt378. Tajatisi. str. 286/2154, Taha\i u Serhut-neanLl/511, Abdur-Rezzak, U388/1516, Ibn-Sad, U480, Ebu-Jala, U4o9trr94, Ibn-Hibban, 5/56012185, T^beftnj, 1018319972. Imam Hakim, Nevevi i Zehebi ovuFedaju smatraju ispravnom. VidjellJ: El-medam a, 3^32.

U ovom hadisu je pored dokaza o legidmnosti namaza u papuöama

iedna vrlo bitna pouka. Naime. ashabi nisu Öekali da zavrsl namaz pa oa

1,;;;'i';t1""";. .atltuttu ut"lt'i ve sellem zbog öega je izuo svoje

"ä""1".-Z"J t" a" ie svako äobro u slijedenju Poslanika-,. sallallahu'ur"lfri

n" t"u"., tn"j"äno pojmio to razum u datom momentu ili ne'

Nema razilazenja medu islamskim u'enjacima o legitimnosli nÜnaza

u oapuöarna.?s

Nijjet je obavezan PrÜe namaza

Nijjet je uvjet bez koga, po konsenzusu *1,5ns\t lf"ii1l<:'J:"ri:.ain#Llti omer b.'ellianab . je ..kazjo: Ne ]ii:-d,,1i:t:^ 9::iji"ä "äi"rh"r i.l'- Ib1;,qiiq \"'"' Nijj"'"d':.'ii"-lj:l?f 11:äJä "a""* ". +!.'. l-' I**T. ::..'l:Hl:* * ;i:il i:,iliä;-, "";;;;ö#idi su" spo-en..to tt uezi i niljetom za abdest vrijedi

str. 278-279, od Sejha Alija Mahfuzam,r ! : - , ^ 'o r roa ^ r - " " i r / ' to l / i '

LZA narnaz.

Poöetni tekbir (tekbiretul'iftitah)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem' poöinjao je svoj namaz

r*uääö'efii. u-ebi-T;ib je rekao: "Kada bi Poslanik' sallallahu

äq"rrr "" *rr".]*ä. na namaz,"rekao bi: A llahu Ekber'"'7to

tuVrdietl Fethul'Bari 3/42, od lbn-Redteba* äitJi'ä--ä zrit,it'idb,n, str' 42ts8' El'dzaniu Ii ahkanil'Kur'an' rtre4 |

M eäbnu' ul-fe t av, 22 | 239* n"Iui-Oui:". * p*rinutim lancem prenoslica vidjeti Dianiutuluni v?l'hiken

sE.ßi Et -imkur:ie niiie. str ls0. od Alija el-Kadija1n \idier: Bedaeul'fe\)aid, 3 | 188 -*;Äi;ä ;;;;;;*;zi4 J. r:'zs, oa s"ju ruuhammeda er-Kasimija i Er-ibda'

'r'i",r,i. +riie-ts,ä.-Ndäi. l/2e l/875 Ebu-Dawd ln4str05 rirmizi'v431242,

Darekutni,t-i[";2.,' iia;kir, Ähmed' 6t31t240'16, Darirni, l/1e8n236't290llw6.

'*:i-ui*,2itaatsze. nn-Hadär ovaj lanac prenosilaca smatra ispravinim vidjeti:

Fethul-Ban, 21254.

ve seller4 tunaza

Ibn-Rafia ez-Zerki prenosi da je poslanik, sallallahu aleihi ve sellem.r,e*,ao:

_.lVUe ispravan,nanaz dok se propisno ne abdesti. a porcm n?kaZet Allah.u ekber."" lslarnski uöenjaci su slozni da namaz poeinjetekbirom.Tr2 a izrazita veeina iz prvi} i poronjih generacila smatra da iepoöetni tekbir sastavni dio (rukn) namaza.'l

Dizanje ruku pri poöetnom tekbiru

Allahov Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem. dizao bi ruke Driietekbra."' i l i sa rekbirom.' ' ' iü posli je rekbira.Tr6 Imam [bn_Munz;.7-r7Iah.avi.';,y1yerdi. ::,Ibn-Abdut-B_en.7r0 Ibn_Hazm.72r lbn_Rusd.722 lbn_Kudame. "- Nevev' "- i Baheni'., navode konsenzus uöenjaka oispravnosti dizanju ruku pri poöetnom tekbiru.

Dizao tri ruke medden'26 1rj. nije spajao prsrerazdvaJaol.'' Nije ispravan hadis u kome se kaie

niti ih je punoda je Poslanik,

"' 3t.",o^vy9,,1t2+rysl8s7, rbn-Dzarud, str. ro4/1e4, Dlfltun, r/22r_222/t3zs,

HaJum. I/J68/88t. tmam Hakim. Zehebi i sejh Albani oväi hadis smarraiu,,, isprarnim. Vidjeri: Sahihut diania. v4j5t2420.",'\v.i.djeri: EI ev'a!. 3n5. El.idana. str.42t60 i Et ikna f nesaitit.idrna, t/35:'.

vÄJett: Lt-nu8ni. lt54l. Bidajetut.nudatchtd, vt2l. Scrhu Sahihit.Buhan. ,352,,.. od lbn Beualä. Elzed,nua, 3t2SO i Fethut Bati,2tZ5S."- Muslim. 4t9lj90 i Ibn-Huzeime. 2551905."'Buhari. str. 164t38 i Muslim, 4/80/391."" Muslim. 4/80/J9I, Ebu-Davud. l/tJS- t401666 i Ebu-Avvane, 2/q4.''' Vidielr: El.cv\at, 3n2 i Et-ittana,sb�. 42t,g",'vidjeri: Se ur neani. 1t228.'" V)djeü: El.havil-kebir. 2t98.''" Vidjeti: El 1Jri.tar. l/408.'" yidiet| Merutibul-idima, stt. 55.'' Vidjetl Bidajetul-nuditehid, U134.'" VidJetl El.mugni. 11547.'vidjeti: El-ninhad| 4ß0i Lt-nedanua, 3n62.'ä Vidfeti: Scrhut.inak. t/280 (Serhu felhjt-Kadir).''" Nestu. t/29Jl882. I ftfrn izi. 2t3e/24\. Atüned, 2tJ75l8875. Darimi. t/lc8/t217, Ibn_

Htllzejme, rnT-234/46O. Tajatisi, str. 334 i 2562, F;ejhek:, UaUTß. inÄy:i3yi 1 r:jh Albani ovaj hadis smarraju ispravnim. viajit , *r,iü-aäîq

_, 2186614761 i Er-rcydul-bessan, U33i.'"' yidjerl Tuhfetul-ahre.i, 2/38 i Sifetus-satah, str. g.7.

ll

iIjI

IItII

iI

sallallahu alejhi ve sellem, Sirio svoje prste pri poöetnom tekbiru'?23

,qlahov Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem. ponekad je-dizao ruke u

visinu ramena.T2n a ponekad- u visinu svojih uii ju' ' tal(o da-ol-mu

dianovi bili u pruu.u kibl"."' a prsti ni skupljeni ni rasüeni od lbn-

Omera se prenosi da bi cije^lo svoje tijelo okretao prema kibli' öak i svoje

palce (kada bi dizao ruke)."'

Od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije preneseno nikakvo

Doloviöno dizanie ruku u visini slomaka sa dlanovima usmjerenim prema

".nf:i. S,o se dee dizanja ruku iznad glqve' imam Nevevi kaze: 'To je

nista;an postupak koji nema osnove."'' Takoder' nije vjerodoslolan

hudi, u Lo*.'," ,po.ini" du je Poslanil. sallallahu alejhi ve sellem'

dizao svole ruke u uirini p..u.t't Ovdje tJeba ukazari najednu nepravilnu

poiau.r: näime. pojedini üanjadi nakon dizanja ruku pri poÖemom tekbiru

ipuste suoie ruke niz tijelo. porom ih stave jednu preko druge -uvajo'oiap"L *rn" ornou" u ,unna,u Poslanika sallalahu -alejhi ve sellem'

ü;!i; ;;G; ;"r.u po tijevoj odmah nakon dizanja'?35

* Tit i.i, t/38121c. Ibn-Huzejme. l/2lJl458. Bejbeki. 2/4'2118 Imdm. Tirnuzi'

Ebu-Hatim, Nevevi i Gjh Albani ovaj hadi\ smaÜaju slabifi vßlen ttetut'h4at\'

täsO-zii. n"t""o*t-.it.n rt3ss. Daifus'sune .sn 4It239 i Daifut'dißnia stI'

6441444'�7.D Buhari, str. 163135 i Muslim,4r9l390.* il-"rri-, +lsti i S, l'{"t ̂ i, u2921818' Ibr.Madze, rl259no6' t\hmed' 31436115600ßr Y idiet]. El-me dZmua, 3 1266.e lbn-Sad, 4/117, sa ispravnim lancem pr€nosjlaca1s \jdieti. Et-nadinu;, 3/263. Vidjeo. ukoder: Zrdul'ncad l1202-* äi--d"r,r" , i,--,rr' , va'-eis"tr' st^ 24ol248 s4 slabim lancem Prenosrlacä

ni"t"irrrt u. vo.a en-Nadzi (jedan od prenosioca ove predaje) Puno je. gdjexio

p""".". i"ar* Nilo od brojnih i pouadanih prenosilaca'.kojl,f,::,:""i"9:-1-'ä;ö-;Ä. ;tj. ipomenuo'njirovo .d f ll-Pyi q:l.u,.if'',,i9.*fl"tilfzästi,-.Ä tiiiiii nânu"t ntidat ,4et2't72' rehzibut'khzib .r/235-21ö i1"ii',-i"nia, tnäq stieno o"ome n,uodi se i u jednoj drügoj Predali koju bilF'i

Ibn-Dzevzi Lr Et'il?Iul'nurcnahij? l/4zq sa Jabim lancem prenosrlaca vrojeu:

Te kihul-kelam, str. 283.ß \idjeü Ei-terhul'numtia' 3143 .

ve sellem, namaza

Stavljade desne ruke na lüelu

_. ..Y o_!ßy. n*gu Allahovoga poslanik4 sallallahu alejhi ve sellem,Vail b.IIudä kaZe: "...potom je stavio svoju desnu ruku pä lijevo.y...,,73;Ibn-Abbas prenosi da je poslanik, sallallahu alejhi u"'r"Grn,

"r"k"o,"Nama.poslan.ic.ima jc narcdeno da po1uimo sa i,ftaroru da odgodino:!.nr,.::?

t?!\"e -vTmeng) i da u nannazu sravljamo desnu ruku po

lijcvoj.""' Abdullah b. Mesud kaZe: '.poslanik. sallallahu alejhi vesellem, je prosao pored mene dok sam u namazu ddao lijevu ruku nadesnoj,-pa je uzeo moju desnu ruku i stavio je na lijevu.,,rrt Sel,l b. Sudkaze: -Naredenoje da se u namzuu desna ruia stavi na podfafcicu fijeveruke."'" Veijna islamskih uöenjaka smatra da se ruke u namazu stavia.luJedna preko druge.''"

Mjesto na kome se yeiu ruke u namazu

^ Islamski uö,enjaci po ovom pravnom pitanju imaju öetiri miitjenja.

Spomenuöemo ih sa dokazima i komentä.nma.

'* l{us_t'1"11i96_f-0.! .ry_"j ü, r/2s4-29s/st6,Fjbu-Dayud, rtr44t6si ,.rtmjzj, 2nsDs2,lbn-MadiE, 11249/667, Aimed, 4/31?-318/18886, Ebu_Awane, 2/96-9r, ;;Ä:,tlt99/rut.

"' MuIk .tm3qlanj6. Taberani. /6/1085t. TaJalisi. srr. 14o12654, DarekuEri.l/288/f083. Ebu.Avlane. 297. Bejhetd, 4/4Ot/812s. lmam i.1""_ iä.i-rrenoslocr ove predaje su pouzdanj... vidjeu: Mednneuz-zpvaid, iLZ.lS. t nunS:j:...............�uti, Zerkani i Atbani ovaj hadis smatrajr ispravnim. Vidjeti: il"rtil n""iilll14. Serhuz-Zcrlatni, v473-4j4 i Ahtenut-dienarz. srr. t+ti. IUn_eUad_g.. ie u

,," EI istizkan, )15A3 spomenuo konsenzus uienjaka na ispravnosü ovog hadisa. '

'- Ebu-Davud. v144t686. tbn-Madie- llZ+slO6g. oar.t,ulnj, Uzaolroö2. rbn gazm,4/l I2-l13. Irnam Nevevi ka2e da ova predaja ispunJava Mustimove uviete. Vidieri:Lt-nedznua. 3/269. Ibn-Sejjidin-nas , Ahmed Sakir La.Zu: -Lanac preno"ncä ;"ispravan. VidJeti: N"/rt.evtar, 2^BBj i Et-nuhatia +lt t:. Hafiz IUn_Haazer sa ie

_^ ocüenio dobrim. Vidjeb: Fethut.Ban, 2n62.'" Buhari. srr. I64t4O. Almed. l/t72-t731500 (Et_ferh). T abg(aÄ, 6/t4O/5772. Oyapredajq shodno hadiskoj renDinotogiji, moze se pripisati postanitu, saUlafru Aeim,,^ ve seffem vidjeti: g/-ni inhad| 4t9t i Fethut-Bari, Zt4U.'- Vidje|J: El-cvlat.3ß2. EI-nuBni,lt54g. El.medbnua.3n68 i Undc! ut.kari, 5/2:/g.

Vezanje ruku na Prsa

Uöeljaci koji zastupaju ovaj stav pozivaju se na sljedeöe dokazei

Od Vaila b. HudZIa se prenosi da je rekao: "KlanJao sam sa

Poslanikom. salalahu atejhi ve sellem' pa je sravio svoJu desnu ruxu

preko lijeve na prsa "Tar

Irnam Nevevi kaie: "Hadis Vaila b Hudira je dokaz da se ruke.veZu'

n;d-;;ka ''?4) ovo znaöi da je citirani hadis kod imama Nevevija' u

*it-i" ",L. dobar. jer slabi hadisi ne mogu koristiti kao 1ryt:T'"äe-i,ä-t.a tt"aitUrt eksperata kao sto je imam Nevevi Medutim bilo

bi Dreöe kazati da je ovaj hadis dokaz o vezanju ruku na prsa.a ne lznao

nuoka. Veliki haneliiski uöenjak Muharnmed Sirdi Je potvrdro oa ovaJ

iradis ispuniaua uslove lbn-Huzejme Ovo je Sejh Sindi spomenuo. u

svoioi srudiii Fevzul-kiram.lat lnram Bejheki je na osnow ovoga.hadlsa

nasiovio poglaulje: "vezanje desne ruke po lijevoj na prsrma Je

SUnnet .

Od Hulba et-Taija se prenosi da je rekao: " vidio sam Poslanika'

sallallaiu alejhi ve sellem. daje stavio desnu ruku po luevoJ na prsa

7ar lbn-Huzelme, llA3t47g i Beiheyn' a6t2335 Inam Ibn-Huzejme' Mubarckfud'i

*r,*.m*tnfm jr*:jüäY'$';*i:'#,ff;'f L:t##g#Înr,:*:u**l';xtriJxöff 1#';.1{ry{"*'#T.yi":xl5*Iffi.,,,* tr"1#ifi'trffili:'ffi; ;:ü;ä -: iiii"oi r,u,,r'"n*,iil'si r^"J S* i*i " t t"; Iut'eviar' a tae kaiet "Nema ispravnijes hadisa o vezanJ u

ilä ä*nä."-t iti p.i""t vail b Hudzr'- vidjeti' takoiler: E!-iehul-muntia'

314541.1a \ldietl rl-*inhodi un .1ß \ldieü Tuhfetutahv.zi 2lSJ

1'ffi!;;;tr;illf'{'n'fl10",.*n. r,r,. u*: -ovaj hadis kod hanza rbn

fiffi:*'ffi 'ä':[iJ,'$3,T,Hi"il:'"trj::Hffi ],*'ä'#liAh*nnul-d,eruriz'sE. l5O.

12r '

medusobno ove predaje,.ler tspunlavalu uvjete koje su uspostavili hadiskr

struönjaci, a Allah najbolje zna'

Dakle, Sto se u jeziku smatra prsima dozvoljeno je ""i"41" tllli

r","äää. v"i",ii' nije isPrar no-PreÜerivaili:,'i*:' #,["fft"[:;l(neposredno ispod vrata)' jer Je oprecn

ve sellem, sunnetu'

Vezanie ruku ispod Pupka

n."$lllllr,. i" "'o'üü;,*fi ii,.,iii"l "X""":l:, rffi:,',j'1i."l"o.,"'""""lSkole. O\ i pravnici I 'oriste sl jedece doKa/e:

od vaila b. Hudzra se prenosi.da[J#t:J:lflff'$ttj:*]l$']äve sellem, kako je u namazu stavro s'

pupka. '

Konentor: U ovom hadisu Je spomenut dodatak "ispll pl{^:,:,""

"r""i "-il" oi" hadisa Dopisao-sa-j'#lir:iff:il:\;:1;]"8"?:1";"'.{ffi{# Lf,Tn ffi tr .'";:..t. i*l::-r{ i:1 l',,"":fi:i

'}{p :f d;;;tm i.' n.;'";5;: r.,"i*J;,T"li iä:ä:';";',1::;,:' :-:,,;iä:x,2i 1f;.'!!iif*|!i!':'WT' ;::;;"'-'i1u^'0""', * qtri::,;' LT.E:';,s:jl|,$üi,i"l',.'".'.'J #iil!1;;3'":J',,li,1l;ili I,lru:r;illlill,ltailir*iii::i,llü' *;*,";:l':*,"1 rl

"' ,v*tl;

?#",'#l; Tii; jiilg,m **',t'Lit;',i,','iir i**',,,#i*nli;ffi lUif ;m:i*1ffi ;:$1":''ü""''*1Muhammeda Lohhama rc trecr pflmleraK

t"äü. i""" * ' lL" u":aet Abad l ls6/rq66

te selfem, namaza

nepobitno je dokazao da ovaj dodatak ne pdpada spomenutom hadisu.756Ono Slo polvrduje da dodatak nije sastavni dio hadisa ieste predaia koiubiljezi imam Darekulni u slome ..Sunenu... l/289/1088. sa pärpuÄ irti.,lancem prenosilaca kao i kod Ibn-Ebi-5ejbe, a u njemu je iiuzet dodatak'lq)od pupka". Ovo ukazuje na ,,nenanjeran pokusaj,,-izmjene sunnetaAllahorra Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ono öime

"bi ," -oguo

opravdati onaj koji je pogrüeiio kod prijepisa jesre Sro odmah iza ovägahadrsa rrna slaba predaja u-kojoj stoji da je Ibrahim en_Nehai kazao daieruke vezu ispod pupka.,,' Tako su rijeöi imama en_Nehaiia ..isDodpupka" zavrsile u kontekstu hadisa Allahovog poslanika. sallal"afru afe;frive sellem.

- Drugi dokaz je predaja u kojoj se prenosi da je Enes b. Malil, rekao:"Ud etd(e poslanstva je troje: poZurivanje sa iftarom, odgadanie sehura ivezanje desne ruke po lijevoj ispod pupka...753

-

. Komentan Ova predaja je zabiljezena bez lanca prenosilaca i kaotakva Je ruStavna i ne moZe posluZiti kao dokaz. po konsenzusu islamskih:d:njaY. NL slabosr ove verzije ukazuje preäaja u kojoj Ebu-DerdaKi\ze: "Ud e[ke poslafikä je Eoje: poZuriv-anje iftara. odgadanje sehura ivezanje desne ruke po lijevoj u namazu...'te Vidimo da u ovoj iredaji nijespomenut dodatak "ispod pupka".

7_5-5 Vtdjetit Feüut-saIur, stl. 3548."' rbn-E-bl-!g!be v342tJe3g. U tancu preno\rFca ove predare rma Ebu_Miser koii seTove Nedzri b. Abdur-Rahman Sindi. a on je nepouzdan. Viqetj Etaarihut-kzbir,3n/114, Ettarihß-sasir, aß9, El-kanit, igtCT_SZ, nLaZ"rn ,",_,riA, it'Ei1i,ELmusn|_U4s3 od Zehebija, Et-t ßdimhin, A4O4_405, Lßanut_ni;, iÄ09,

.." Sun"nud.Darpkuni. ,1tO l Taknbd.tehzib, 2/3O3.''" :bl-Harm

u..EI-I4uha a, 4/l ll {bez ranca prenositaca _ muallekanj. Sejh Ahrnedlatur u svojrm opaskama na ELMuha a. 4^t3, kaze: ..Nisam mogao nati ovuFedaju \ polezanim tancem prenositaca...Sejh Mubarekfuri, tamaei powraio te

,." slabosr o!e predaje. Vidjetj: Tuhfctut-ahvczi, UB2."' Tlb:rTi-l Et.kebiru. tmam Hejsemi. nakon sro je cirirao olo verziru. kaze:^T:93j:.!b"P.dqq je prenesena pouzdanim p,r, ." v;airt, u"azü[-,",ai.2/ 105i El isti zko r. 21 586.

Seojstva Aostani4wog, sa[qffaLu atljfrlw- 121.,

Treöi dokaz je predaja u kojoj Alija b. Ebi-Talib kaZe: "Sunnet je unamazu slaviti desnu ruku po lijevoj ispod pupta. /ou U nekim nisla\,ni.mverzijama ove ri jeai pripisuju se Poslaniku. sallallahu alejhi ve sellem.' ' '

Komenter: U lancu prenosilaca ovog hadisa ima Abdur-Rahman b.Ishak el'Vasiti, a on je nepouzdan. Imam Nevevi kaZe: "Ova predaja jeslaba po misljenju svii uöenjaka. jer je prenosi Abdur-Rahman b. Ishakkoji je nepouzdan po konsenlusu hadisuh struanjaka. '" Nepouudarimga smatraju Ahmed b. Hanbel, Ibn-Mein, Buhari, Ibn-Hibban, Ebu-Hatim i drugi.'"' Osim navedenog, ova predaja se suprotstavljaispravnijoj verziji u kojoj stoji da je Atija drzao ruke u namazu iznadpupka. Zarje moguöe da Alijajedno govori a drugo öini?!

eetvrti dokaz je predaja u kojoj Ebu-Hurejre kaze: "Ruke se unamazu drie ispod pupka."7d

Ko entari U lancu prenosilaca ovog hadisa je isti prenosilac kao uprethodnom hadisu - Abdur-Rahman b. Ishak, pa je odgovor na ovupredaju kao i na prethodnu.

Mozda öe se postaviti pitanje: zar se ova rmogobrojna predanja nemogu pojaöati jedna drugima, kao Sto je to uöinjeno sa dokazima prveskupine?

Islamski uöenjaci su uslovili kriterije na osnovu kojih se mogupojaöavati hadisi. Ova skupina dokaza nije zadovoljila neke od kriterija.Predaja Vaila b. Hudzra u ovom sluöaju ne moie se uvaziti, jer u sustinine sadrzi spomenuti dodatak "ispod pupka", i kao takva nije validna za

70 Ebu oavua, str. 741157. Ahmed, 2122218'7s, BejheLt, 214812324, Düeknrni,U289l1089, Ibn Eb;sejbe, r/34313945, Ibn-Abdul Berr I Et-temhidu, 20177,Abdullah b. Ahmed u El-nesailu. n. a2-&3/26O.Irnam Bejheki. lbn-Hadzer, Zejleii Sejh Albani su je ocijenili neispravnom. vidjeti: Nasbw rcje, r/3r4, Fethul-Bari,2/224 i tnaul-ealil, 2/69. Imarn Nevevi n El-nedLnua, 3n'70 i El'hü16a, 11359

___ kaze: Oväj hddi(Je slab po konsenrusu idam.kih uöenJala. ''"' Pornati hanefijski u.enjdk Bedruddin Ajru loze: Nüe vjerodo.tojna ova \eEijr

koju prenosi Alija od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem" Vidjeti: Undetul-kari,512'79 i Et-benaie. 2/r8t.

16t v idietit El-miniadz" 4t91 .76! Y idien: rakribut-tehzib, str. I l44l13235 i Nejtul-evtar, 21188.7a Ebu-Davud, str. ?4/159, Ibn Hazm, 4/113. Ovu predaju imarn Ahrned Sakir ocijenio

dokaz o vezanju ruku ispod pupka u namazu. Ona samo moZe posluiitikao opii argumenl o stavljanju desne ru(e po l i je\oj. lslo Lako. predajakoja se pripisuje Enesu b. Maliku nema svog lanca prenosilaca, pa nemoZe ni drugim predanjima biti potpora. Ona u mnogo öemu liöiapokrifnoj predaji. Takoder. Ali j ine ri jeai nisu validan dokaz, ier se udrugoj vjerodostoj-nijoj verziji navodi da je Alija klanjao drZeii srojeruke iznad pu pka.'^' Takoder. predaja koja se navodi od Ebu-Hureire imamahanu u lancu prenosilaca i ne moTe biü ja_ka pred hadisima [oii su,svakako. ispravnij i od nje. Osim toga. neki uöenjaci kao Sto sr-r: Buhari,Ibn-Mein, Bejheki i drugi kaZu da je Abdur-Rahman b. Ishak DotDuno\lab prenosilac {merrukr. a lbn-Hibban kaZe da nüe dozvoljeno ko;isrit ise njegovim predajama.766 Prema tome, na osnovu navedenog, iskljuöenaje

_svaka moguönost metlusobnog pojaöavanja ovih predaja, Sto jeopöepoznato u hadiskoj terminologiji.

Dakle, Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, hadisi ukazuiu navezanje ruku na prsima i nema dvojbe da su prioritetnij i za sli jedenje odpostupaka nekih ashaba, naroöito kada se prenose slabim lancimaprenosilaca. a Uzviieni Allah naibolie zna.

saffal[afru ve set[tm, nanaza

Spuötanje ruku niz tüelo (nevezanje ruku)

Ova skupina uöenjaka za dokaz koristi potpuno nistavnu predaju, ukojoj stoji da je Muaz b. DZebel vidio poslanika, sallallahu aleihi vesellem. kalo je spusrio svoje ruke niza se nakon lto ih ie disao u visiniuiiju, a ponekad bi stavio desnu preko lijeve.767

76' eU-navua. sr- 741158. Sejh Mubarektun, 2ttl. kaie, .Lanac Drenosilaca ie_ vierodos(ojan 'li dobar.'* V;dieri: Et,tarillut-kebi\ 3/l/259, Et-üi.an, 2/S4B/48t2, Et kaiif, 2/15U316g. Ed-

.luala. 2t7)8-12o..d Ukrihir. t/-J.p/na vp!rndit, 2t2t2t3 OOt. Tch?ibul kcnat,16/515 518, A1r,!sri, 1t593/3s2s, Et-n.diruhit1, 2/tg/587, Sunem.t Darekuhli.

. " ,21121. FI. lcrhM rebbant. \ t t l t . r rhkt - rc?i ,) ts i ." Trbemnr. 20/74-75l l rq Imrm Hej.emi. ) t2^. k lzet U tuncu preno\ i tacd o\epredaje ima Husajn b. Dzuhder, a on je lazov." Hafiz rraki i tbn Mulekttin sukategoriöki odbacili ovu predaju. Vidjeri: a-,rusnt. t/1O9 i Hatasatut-bed munir.l/111.

lbn-EbiSejbe i tbn-Abdul-Bcrr navode da Hasan el Basli i tbrahim

en-Nehai nisu vezali svoje ruke u namazu to3 Takoder' spominje se

0,"4"" "a i."t"" Malika' preko lbn-Kasima' da je klanjao spustenih

;;k;.t* MiSlj*J" o spustanju ruku u üamazu zastupa veöina malikijskih

uöenjaka. Ovaj stav zastupa i Lejs b- Sad ""

Komentar'. Sto se tiöe predaje lbn-Kasima' njena autentiönost Je

,po."". Nij" pojmljivo da imam Malik jedno prenosi od.Poslanika'

,äldt"ftu "i"jt,i ve sellem, a radi süplotno tome lmitm Malik je u svome"'i.i"r"ii"r :

'r l+l:, naslovio poglivlje: "stavljanje ruku jedne preko

aa i " , , 'n "a-u . e porom o t '1 l tn i " da 'e t " odnos i na rezrn je Jesne

*k i -oo f i i " to l . Nek i n r r , ' . le i r ie jedan \ l xdr r t i rdn in rnuc io imoma

Molika iuieiro !a lr njcSo\c ruke nrkon Öegr ih nije mogilo lezilr '

efo or"rp*r". i*o O. imam t4alrk nijc bio u strrnitr \ lJ\ i l i desn(r ruku po

iir"r,jt, t'. je u stanju pojasniti propis da ga ljudi ne sliiede u tome'

misleii da tako praktikuju sunnet

lmam Sindi u "Fethul gafuru", str' 60' kaze: "U sunnetu Allahova

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nema ispr{vne predttje o nevezanju

.tu t nut""tu." Sto se rilc predaja Hasana el-Basrija i lbfahima en-

Nehaiia. na niih se ne fieba ni osvnati (öak. da su i pouzdane)' Jer to nue

tita piat<sa eostrnitu, sallallahu alejhi ve sellem' niti ashaba'

Vezanje ruku iznad pupka a ispod prsa

ovi uöenj rci l i ro crdumerlt kori\ lc nredrju D/el irr b Dabrj u lojoi

kaze: \ i . l io sxm \lr ju tr nlrncTtr d: l preku lglobr drTr lr le\u, furr l

desnom. izncd pupll --

Abdull lh h Ahrned kJ)e: Vrdro \am hiDu (rJ'

imama Ahmecla) cla je u namazu stavljao ruku prcko ruke iznad

pupka."ttl

r2s ,l

?6 Vidieti:: Ä1-nrsa,r,rql. I /343/1949 i El'tc| tkl zo/'76* ""i"ii .-",,,,,ri,i, ,nti' ri isri:tai 2ts86. S'ntu''zctk't i 1t4'71 \ Etd:e'tt'

,1esalikl/214.?T0Vidieti: A1-rrri.kdlr 2/586i El DttiiüM, 31268- ;;i,:;ft. i;. ?;/i!8. ie.in Murarerttnri. r/82 k.;e: L:rnac prcnosläca jc

vierodostojrn ili dobnr"'17'� Et-nevtil. str. l2l2t:o i El- nßni' 1155o

pe setbt4 namaza

Ovo miSljenje zastupaju uöenjaci Safijske pravne 5kole.773 ImamNevevi je u "El-minhadZu", 4/96, naslovio poglavlje: ..Vezanje desneruke po lijevoj poslije poöemog tekbira, ispod prsa a iznad pupka".

Predaja od Alije u kojoj se spominje vezanje ruku iznad pupka, poredtoga Sto je postupak ashaba, nije potpuDo jasno precizirala mjestovezanja ruku, dok je hadis koga prenosi Vail b. Hudlr jasan o vezanjuruku na prsa, pa je u ovome sluöaju obavezno slijediti poslanikolu,sallallahu alejhi ve sellem, praksu.

Naöini vezanja ruku

Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, obiöavao ie vezatiruke na tri naeina spomenura u narednim hadisima:

Od Vaila b. Hudzra se prcnosi da je rekao: .,Vidio sam poslanika,sallallahu alejhi ve sellem, dok.je stajao u namazu, da je prihvatio svojuljevicu i stegnuo je desnicom.?74

U drugoj predaji od istog ashaba stoji: "poslanik, sallallahu aleihi vesellem. ustao je na namaz. donio rekbü i digao ruke u visini svojih uSiju.Potom je sravio desni dlan na vanjski dio dlana lijeve ruke. zgloba ijednog dijela podlaktice.""'

Sehl b. Sad kaze: "Ljudima je naredivano da se u namazu desna rukastavi na podlakticu lijeve ruke."?76 Ovako se drZe ruke na Drsima. kao Stoje precizirano hadisom koji prenosi Vail b. HudZr. Abdullah b. Dzabü ie

nt vidjeü: Ll-hav kebir. 2lto1- El-n?di/nuL, 3n6g. Musnit-muhtada. vZ3S.''' Nesai. I/2q4 295/886. DareLurnr. t/28q/t0ol. Ibn Huzejme. tn43l480. Bejheb.l/43D325, Taialisi, sk. 1371020. Sejh Albani kaze: ..Lanac prenosilaia ieisDravan, '

t5 Nesai, 1/2951888, Ebu-Davud, 1/140/667, Ahmed, 4/318/18890, Ibn-Huzeime.l/2431480. Darimi. l/la9/l 241. Darekuhi. I/288/t085. Bejheki. r43,2i25,Taberani,22135/a2,Ibn-Hibban I s\om Sahihu, 2/201-202/485. Imam Nevevi.Ibn-Kalim ilbn-Huzejme ovu predaju smatraju ispravnom. vidjeri: El-ned.nua,

-_.3n6e. Hulasatul.ahkAn, llJ56 i lnaul-gatit. 2/69."" Buhari. str. ß4n4O. Ahmed. 31172-17ll500 tEl-feth), Taberani.6^40t':-:'2.

prakikovao hadis Sehla b. Sada, kako prenosi"Ukbe koji ga je vidio da

driidesnu na podlaktici lijeve ruke u namazu "'

Iz ova tri hadisa jasno se vidi da je sunnet sa öetiri prsta obuhvatiti

oodlakticu s iedne i palcem sa druge strane. ili drugi naöin - staviti dlan

desne ruke oreto pojedine dlana lijeve ruke. zgloba i podlaktice' ili na

teci naöin -itaviti rtesnu ruku na podlakticu lijeve'

Neki islamski uöenjaci su spojili izmedu prva dva hadisa, pa kaZu da

se zslob liieve ruke obuhvati pilcem i malim prstom desne ruke' a ostala

ri öruze äuz podlakrice.T'8 Medutim. u sunnetu Poslanika' sallallahu

aleiiri ve setlem, nema dokaza koji aludira na vezanje ruku u namazu na

ovai naöin. Takoder, nije ispravno desnom rukom obuhvatiti nadlakticu

liieve ruke, ili stavliati rulie na lijevu shanu plsa kako öine pojedini

kLn;aöi.ttn

Poloiai stopala u namazu

vjerodostojni sunnet Poslanika, satlallahu alejhi ve sellem' nije

orecizirao poloiai stopala 1a pojedinacne klanjaee Ono sto se navodi u

autentienim predäiamä vezano je za kolektivni narnaz Medutim' nema

razlike izmeäu khnjaöa koji klanjaju zasebno i dzemata; polozaj tijela pa

i stopala je uvijei isti. Enes prenosi da su ashabi spajali rame sa

Ä"ooro i".topio ta stopalom u namazu.?8o U drugoj prcdaji En-Numan

ü. n"ri, kuz" du ,o uthabi spajali ölanak uz ölanak ?81

hema tome, klanjaö öe stati u iirini svojih ramena ne iireöi se preko

miere. niti suvise priUtiZuiuöi svoja stopala jedno drugom' jer bi se i najäan i na drugi niein ot"zulo drze stajanje u nama''u Ujejne b Abdur-

- Irna. Hejse-i kai"' "ovu predaju biljezi Taberani sa dobrim lancem Fenosilaca "

Vidiei: Medirn"uz'zevaid. 2l lO5.n viisfjti: Se,nu k*it-Xaair' 1128'7. Bedoius'saAaia lt4Tt i LJnderul'kan 51219ne 'tiÄetif, Ei-3efiul'nunti', 3145, 41 .* Suhari,.tr. 162/725. Vrdjeti lakoder: DZuna-nanaL str' l14 ll5 od autora"' il;, ;. ior (mualäun)' Ebu-Davud, l/196/662, Ibn-Huzejme' 1t82'a3tr6o'

iso-faia, Onsz:izo, sa tancem prcnosilaca koji ispunjava Buharijirc i Muslimove

kiterije. Vidjeti: Es-rjhiletus-sahiha' ll39'

ve selhm, nam.aza

Rahman kaze da je bio sa svojim ocem u dzamiji te da je vidio öovjekakoji je pribliZio jednu nogu drugoj u namazu, pa mu je Abdur-Rahmanrekao: "Vidio sarn osiunnaest Poslanikovih, sallallahu alejhi ve se em,ashaba u ovoj dZamiji, ali nijedan od njih nije nikada tako neSto öinio."?8'�

NoZni prsti bivaju usmjercni prema kibli na kijamu i sedZdi, dok sena tesehudu polozaj stopala nesto razlikuje, o öemu öemo naknadnogovoriti. Ovdje je bitno ukazati na jednu nepravilnos! naime,primijeti se da neki klanjaöi, dok stoje u narvuu, stave desnu nogunaprijed, smatrajuöi da se desnoj strani treba dati prednost i da öe ulazaku Dzennet biti desnom nogom. Medutim, u ibadetima nema analogije,veö se slijedi ono Sto je preneseno od Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, a u ispravnim hadisima se ne spominje ovaj postupak. ImamMalik b. Enes je ovakve postupke nazivao novotarijama u vjeri.733

Pogled u mjesto sedide

Uzviseni Allah kaZe: "Uspjeli su vjernici, koji namaze syojeskrus€no obavljaju." (Prevod znaöenja El-Mu'minun, 1-2.) Ukomentaru ovoga ajeta poznati tabi'in Ibn-Sirin kaäe da su ashabi unamazu dizali svoje poglede prema nebu, pa kada je objavljen ovaj ajet,spustili su svoje glave prema zenlji.?84

Aila, r.a., prenosi da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada biusao u Kabu. ne bi dizao svoj pogled sa mjesta sed2de sve dok ne biizisao iz nie.'" '

?32 lbr-Ebi-Sejbe. 2l/l I It062, sä ispravnim lancem prenosilaca.'-,Vidjeti: El-bejanu vet-tahsil. 11296. Ll-iatisa?..|, 21542 i El-nuva1akat. 3t4eg.'- Ibn-DZerir. l8t4/1922e. Hakrlx'. 21426i3483 i Bejheki. 240rls4l. od Ibn.Sirina iEbu-Hurejr€. Vidjeti: Ed-durul-mensrn, 6/83-84. lmam Häkim, Bejhek, Zehebi iAlbani kazu: "Ova je Fedaja mursel, ali je ispravn^." Vidjet Inaul-ealil,2fi2-13.

_ _ Ibn-Hadte( ka:e da su prenosfoci ove predaje pouzdani. Vidteu: L?üul.Bat|2t27|.'- Hakim. l/652.653/176t i Bejheki.5/258/9726. tmaJn Hatim. Z,ehebi isejh Albanikazu da ova predaja ispunjava Buharijine i Muslimove kriterije. Vidjeti: IIv rt-salil,2/73. Vidjeü müljenje imama Almeda po ovom pitanju u R'ral€r,rs-rdldr, str.31. Meilutim, imäm Ebu-Hatim er-Razi je prigovorio ovoj predaji. Vidjeti: Iefu!hadir.2/120-121.

U vezi s ovim pitanjem öesto se navodi slaba predaja u kojoj stoji daje Posfanik, sallallahu alejhi ve sellem. rekao: '?o& si u namazu, gledaj umiesto sedide!"'oo

Dakle, dok klanjaö stoji u namazu njegov pogled öe biti usmjeren kamjestu sedZde. Ovo midljenje zastupaju uöenjaci harefijske, Safijske,hanbelijske i neki uöenjaci malikijske pravne 3kole.78?

Noporne o, Pojedini klanjaöi nisu srnireni u namazu. Neki se okreöulijevo-desno sto je velika geska i propust. AiSa, r,a., je pitala Poslanika,sallallahu alejhi ve sellem. o okretanju (glave) u namazu. pa joj jeodgovorio: 'To je kratla kojom Sejtan pottmda namaz klanlaöa."733 OdEbu-Z.ena se prenosi da je Allahov Poslanit, sala[ahu alejhi ve sellem,rckaot "Allah je naspram Svoga rcba sve dok se ne poöne okretati (1tnmaz;;l), pa kada okrene svoje lice, Allah se okrene od njega.-78e ImarnAhmed kaZe: "Lijepo je u namazu gledati u mjesto sedZde, ne dizatipogled prema nebu. i ne oketati se^(üjevodesno). Cuvajte se okretanja unamazu- ier kaiu da kvai namaz-"'tu

l,fnogi istamski uöenjaci navode konsenzus o pokudenosti okretanja iuznemirenosti u namazu.791

1u oelten; u u*sneaul -Frd"vr. J/5/368s. sa slabim lancem prenosilaca.7e vialp|;.: enennia. htl'tl. tt-musni, ltbg6. El'ihtijar, t165. Et-nuhe.zeb, 3t4so

(Med;nua).ß Buhari, str. 166151 i 6923291, Nesai, U388/1195, Ebu-Davud, l/171/804, Tirmizi,

3n74l590, Ahmed, 6t7OD4457, lbn-lltbbalr, d64n287, Ibn-Huzeilr,e, rDA+Z5l484. Taialisi. 159/I l6I. Bejheki. ZJ99ß529. Be9avi.2ß16n33.

d tun-vuuarei. u rz-zaur. 2n3,;ß36.Ibn-Huzejnß. 2164-651930. Hakim. l/361/862.lbn-Hazm, 3n7. Imam Ibn-Huz€jn€, Hakim i Z€hebi ovaj hadis smatrajuispmvnim, a Ebu-Davud i Sejh Albani dobdm. Vidjen: Hula:atul-ahkan, 11480 IS ahihut - te ry ib, | | 3 6tJ.

7n v'aieü: atitens-satafi, str. 31, od imama Almeda-nt viijen: E-tenhi4 2ltto3- Et-isrizkar. 61243, El-nusni, 213s6. El-nedznuo.3mo,

Fethul-Ban. A3O3 i UnnetuI-kan. 5ßlO.

Dove kojima je Poslanik, saltattahu alejhive sellem, poliqiao Damaz

U sunnetu se navode brojne dove kojimaje Poslanik, sallallahu alejhive sellem, poöinjao namaz. Ovom prilikom öemo spomenuti najpoznatijeoo njln.

pouöio Ebu-

"Allahu moj, udalji me od gijeha mojih kao ito si udaljio istok odzapada. Allahu moj, oöisti me od grtjeha kao lto se öisti büela odjeta odp javStinc.Âllahu ,rroj. sapei s menc moje grijehe vodom, snijegohl i

.ALLAHIA4ME BAID BEINI Vt' tsEJNE HATAJAJE KEMABA'ADTE BEJNEL-MESRIKI VEL-MAGRIB, ALLAHUMME,NEKKINI MIN HATAJAJE KEMA ruNEKKA ES-SEVBIJL-EBJEDUMINED.DENES, ALLAHTJMME-GSILM MIN HATAJAJE BIL-MAIVES-SELDZI VEL-BERED."

Od Alije se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve seltem, svojnamaz poöinjao rijeöima:

7" Buhari, str. 165t44 i Muslim, 5/80/597.

S1)djstea QoskniLtpog, s4ffa[[4[1u 4fejfüve se[la&Y-. l3l t

"lskreüo okreöem lice svoje Ononte Koji.ie sh'orio nebesa i ZenLiu

Ja nisan mnogobo:ttc. Moj nanaz i obredi, ntoj 'ivot i nloid s111t1

orioaduiu All , thu, Co:poLlaru i l ' i l? \rJl in\ ' ' / Koii t tenta \t tdtultt u ttn't t ''T,,ko

ni ie n.trcdt nn i id \om nd All , t ln prcdunih Alloh nt Ti ' i

Vladar, iena boga osim Tebe. Ti si noj Gospodar, d i't san Tloi tob

Zaist(t sam prema sebi nepra|edan bio. Prianajen syoie Eriiehe' 'ato,,'11

ih ste oproiri, jer ih sdtl1o Ti oprosliti tolri. Potldri mi nailiepiu öLtd, a

lole ni saöuictj, to s.lmo Ti mttiei. Tebi se od'tzivanl i Tloiu yieru

ponaiem. St akä .ie dobro u Trojil1l rukanta' tt :ltt sc ne pripisüie Tebi''K.)d

Tebe utoöiile tfttlütt, tt jtt ttspijevam santo Tt'ojom v.oliont Slavljen i

IJ:r'iien neka si! Od Tebe tr(t:�.itll optost aa syoje f ijehe'''"

.VEDaDaEHTV VEDZHIJE LILLEZI FETARES-SEMAVATI

VEL-ERDI HANIFEN VE MA ENE MINEL.MUSRIKIN' INNE

SALATI VE NUSUKT VE MAHJAJE VE MEMATI LILLAHI

RABBIL-ALEMIN, LA SERIKE LEHU VE BI ZALIKE UMIRTU VE

ENE MINEL-MUSLIMIN, ALLAHUMME' ENTEL-MELIKU LA

ILAHE ILLA ENTE. ENTE RABBI VE ENE ABDUK. ZALEMTU

t'tipsr veA.rgnspru BI ZENBI FAGFIR Ll ZUNUBI DZEMIA'

INNEHU LA JAGFIRUZ-ZUNUBE ILLA ENTE. VEHDINI LI

AHSENIL AHLAKI LA JEHDI LI AHSENIHA ILLA ENTE. VASRIF

ANNI SEJJIEHA LA JASRIFU ANNI SEJJIEHA ILLA ENTE-

LEBBEJK! VE SADEJKE VEL-HAJRU KULLUHU BI JEDEJK.

VES-SERRU LEJSE ILEJK. ENE BIKE VE ILEJKE. TEBAREKTE VE

TEALEJT! ESTAGFIRUKE VE ETUBU ILEJK."

Ibn-Omer prenosi da je neko od ashaba (na poöetku namaza) uöio

narednu dovu:. : > 1 , " . . . /

\r1' !,\ rr]i rLlJ ',:)

Nakon toga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita: "Ko je od vas

rckao: 'Atltti je najteti, s'aka hvala pripuda Allahu i neka je slavljen

jLttrom i uveier!"' Jedan ashab reöe: "Ja sam to prouÖio' o Allahov

"'l.'ru*ri.. or+g-+sn:t. Ncsai. l/2e7l8e6. Ebu-Davud' I/144/688 Tf"t1't.9f9l-itdö-lnz, Darimi. l/198/l238 Dxrekutni. l/296-29711124' lbn Ebisejbe

t/2t0/2399.

\;'Fi,j ' i

Poslaniöe." Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na to rcöe: ,,Zadi.,,ila metvoja dova, otvoila su joj se nebeska vrata."lea

- ..ALLAHU EKBERU KEBIRA, VEL.HAMDU LILLAHI KESIRA

VE SUBHANALLAHI BUKRETEN VE ESILA.'

. .Od Ais: i Ebu.Seida el-Hudrija se prenosi daje poslanik. sallallahualeJnr ve se em. svoj namaz poöinjao rijeiima:

-rp i1.'rr&; jc, '.:C.t -:t;c r'ti-],"at ue+

."Slavlkn neka si, Gospodaru moj Tebi hvala pipada. Slavljenoneka je ifie Tvoje i üzviieno veliöanstvo. Nema boga oiii Tebe.-1ss

"*SUBHANEKE

AI-LAHIMME. VEBIHAMDIKE VETEBAREKESMUKE VE TEALA DZEDDUKE VE LA N-AIßG{RUK."

Ove dove je najbolje praktikovati kombinovano zbos oCuvaniasunnera Poslanika. sallallahu alejhi ve sellem.Tqo Ucenie oiii dova iesunnet. a uöe se u sebi po konsenzusu islamskih uöeniaka:'e t "

& Vuslim, 5/81/601, Ebu-Davud, str. 181163, Tajalisi, str. 128/947 i Hakim,,". I/160/858. sa dodarkom daje lo proucio to pura.''"

Nesai, l/298/898. Ebu-Davud. t/148t0t. fllmizi, ,46t242 243, tbn_Madie,1t247t662, Darnrn, l/199/1239, Darekutni, ttZggtttZS, eb^"a, ZtSStitäi.Bejhevr, 2tstD348, rbn-Huzejme, l/2391470, rbn_Ebi-Sej;e, tntojzÄI, Äa{i:Rezzak, 2nst2ss4, Ebu-Jara, 8/3s8/ 08. ruj*,i " S;,n"L^"",i. t)\si-li8Haldm. l/3b0/859. trnam Hakim, Zehebi i Ahmed S"u. *"f t"ai" ,rnr*"'spravnim. Vidjeü: DianiuLTimizi.2/t2 rsakirr. Dobrim su gä ocijenjti imarnukajli i seJh Albani. Vjdjeri: S/?rr?r-\ll/dt. slr. S.t. Vetrna haaiskih sFu'enia}a;vainadrs.smarra slabim. Ovo mi\tjanie zastupaju: imam Ahmed. Tinruzi, Eb;.Davud.iDn-nuzejme. Darekuhi. Bejheki. Nevevi. Ibn_Mulekkin, Ibn Hadzer i drusi.vidjetj: DZaniut-rinnizi, 2t46, Sunenud Darek tni, vzgs, funa-DiÄ;*i, iür.?t-!(Znüa, 3/3r9-32o, Et-ezkar, st�. 4s, Et-tethisut_iabi,, rßii,-iäÄÄ:bedril-nunir, l/117. Medutim, cirimni hadis prenosi osam asf,uta, Xto uLazuie nun1egolu osnovu, a-Uzvi5eni Allah najbolje zna. Ov" uerzij" sa tomi"mirn i"uJrirnaspomennte su ! SbadZul-mutekin, str. l?6_184. O"._'aor.m.;ä p O-_ U. JHaftab poöinjao svoj namaz. Bejhekj. 2/522Js0. o*.r.,.i.'i,iÄolr'i iö,"n"_Huzejne. 11240t47 | idrugi. tmam Darekurni. Hakjm. Nevevi. fbn.Redzeb, Ä;_H"d-Zer idrugi oru predaju emarraju tpra!nom. Vidjeli: Ibid i Fcthut-Ban, 3:'; i

__ 6/386-387, od Ibn-Red:eba.'- Vidieü El-czkaL sF.4q. od imama |{{i.e\evija. Daetaut enün, sü.451, od lbn.Kaiim4 Fetavas Sadije, st. ltr, Keifijjetus_satah, stx. 4.

Qoskni, 1 3 3 : I

Dove na nocnom namazu

ve sellem, uÖlo

"O Allahtt moj, G(tspotl'ru Diibtila, Mikaita i Isru.fila' Sntttitelju

nebesa i Zemlje, ii Koii.nai Nidljiro i nevi(llji|o Ti tei suditi -roboNimaiii^ u orro^" oko iego su se sporili Uö\'rsti me na istini okt koie se"U'räi

r.r:irit ii ,p"tuiii koga hotei na Prali put'"'e'

*ALLAHUMME RABBE DZEBRAILE VE MIKAILE VE

rsn,qFI'E iÄTTNSS-SEMAVATI VEL-ERD' ALIMEL'GAJBI VES-

3iiaOgN ENTE TAHKUMU BEJNE IBADIKE FIMA KANU FIHI

lqllrfi-IpuN IHDINI I-IMEHTULIFE FIHI MINEL-HAKKI BI

üNrrs. INllsrc rsHDI MEN TESAU ILA SIRATIN MUsrEKrM "

Ibn-Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem na

noinom namazu uöio sljedeöu dovu:

"Gospodaru moi, Tebi hlah priptttla, Ti Koji odrilvai nebesa i.

Z"nt1u i'ono no i" i njina. Tebi pripacla hvala i vlast nebesa i Zemlje i

1q vidjeri: Medittu ut'Jataw 221214, od lbtt-"tcjr..iue i Fettul Bui' 6/386 od Ibn

Redzeba."''la-*liÄ. el+:-+stlo. Nesai' l/529/1624. Ebu'Davud' ul461694' Tirmizr'

si302i+io, It'.-v"az.. rt4o3trr24' Ahmed. 6/156/2s266' Ibn-Hibban'6/335/2600. Ebu-Avvane, 2/304-305

3]34'ffig; salhtkfru otejfü ee setten, runoza

onoga na njima. Tebi pripatla hvala Koji si svjetlo nebesa i Zemlje, Tebihvala. Ti i Tyoje obeöanje ste istina i susret s Tobom je istina. Tvojerüeöi, DZennet i DZehennem, Tvoji poslanici i Muhammed, sallallahualejhi ve sellem, i Sudnji dan su istina. Gospodaru moj Tebi se potpunopredajem i u Tebe ujerujem, na Tebe se oslanjam i Tebi se pokoravam.Zbog Tebe mrzim i südom Tvojim sudim. Oprosti ni noje priile i bu.luteBrijehe, oke koje sam na javu iznio i koje sam sakrio. Ti si pmi iPosljednji. Nema boga osim Tebe."1ee

.ALLAHUMME LEKEL-HAMDU ENTE KAJJ]MUS-SEMAVATIVEL-ERDI \'E MEN FIHINNE, VE LEKEL-IIAMDU LEKEMTJLKUS-SEMAVATI VEL-ERDI VE MEN FIHINNE. VE LEKEL-HAMDU NURUS-SEMAVATI VEL-ERDI, VE LEKEL-HAMDUENTEL-HAKK VE VADUKEL-HAKK VE LIKAUKE HAKKLTN vEKAWUKE HAKKUN VEL-DZENNETU IIAKKT]N VEN-NARUHAKKUN VEN-NEBIJJUNE HAKKIJN VE MUHAMMEDLTN,SALLAILAHU ALEJHI VE SELLEM, HAKKI]N VES-SA'ATUHAKKUN, ALLAHIA4ME LEKE ESLEMTU, VE BIKE AMENTU,VE ALEJKE TEVEKKELTU, VE ILEJKE ENEBTU, VE BIKEHASAMTU, VE ILEJKE HAKEMTU FAGFIR LI MA KADDEMTUVE MA EIIHARTU VE MA ESRERTU VE MA EALENTU ENTEL-MUKADDIMU VE ENTEL-MUEHHIRU LA ILAHE ILLA ENTE."

Ove kao i prethodne dove lijepo je praktikovati kombinovano zbosoöuvanja Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, sunneta.8@

Uöenje Kur'ana u namazu

Prije poöetka uöenja Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,molio je Allaha da ga zairiti od prokletog Sejtana rijeöima:

ya : j : \j; u. 9'): au:tr ; t .! }i ;.';tri

?qe Bühari. s!r. 238/l 120 i Mustim, 6/454bt6!3w V idjeri: M edimu' ul-fetava, 22/268, od, tbn-T eJnjjje.

"Allahu moj, Tebi se utieöem od prokleto| lejmna" od njegovih

spletki, nje Eow' obmane i nj e gove oholosti."sor.ALLAHTMME, INNI EUZU BIKE MINES-SEXTANIR-RADZM

MIN }#MZIHI VE NEFSIHI NEFHIH."

Nakon Sto bi rekao tri puta LA ILAHE ILLALLAH i tn puta

ALLAHU EKBERU KEBIRA, Poslanik, salallahu alejhi ve sellem, biprouöio:

. ' . : . . , " , - l ".*; t dij t .P J e.) | Jrl'-!r j'' .+r' F

--J' dr! rr''

"Iljeöem sc Allahu, Onome kaii $'e öuie isve zna' od prokletog

iejtana. od njegovih spletki' niegove oholosti i njegove obmane"'"'

.EIJZU BILLAHIS-SEMI'IL-ALIMI Mtr{E5-SEJTANIR'RADZM, MD.I IüMZtr{ VE NEFHIHI VE NEFSIH."

Neki uöenjaci smatraju daje dovoljno kazati:

,o'), twAt o îsu \rlf

"Utjeöem se Allahu od prokletog sejtana!"3o3-EUZU BILLAHI MßTES-SEXTANR-RADZM!''

Dokaz torne su rijeöi UzviBenog Allaha: "Kada hoöei uöiti Kur'an,zatraä od Allaha zastitu od prokletog sejtana." (Prijevod znaöenja

En-Nahl.98.)

Hasan el-Basri prcnosi da je Poslanik, sallallahu alejhi.ve sellem,

kada bi ustao nu ,toöni nullraz, oöio euzu na ovakav naöin.8@ Medutim,

ova predaja, pored svoje slabosti u lancu prenosilaca (mursel), nije jasna

&1 Bbu-Dalud, r/148r01, Ibn-Madze, U248l665, Almed' 3/50/11491' Ibn-Hibban'

5178-'7911779, lbn-Ebi-Sejbe, rt21512426''l,'bertüi' 2l3llß302, Beiheki'

215412356.ldav&n,l/360/858. Ibn-Hibban' Hakin' Z€hebi i sejh Albani ovaj badis

smaEaiu isDra!nim. Vidjei: Siferut'salah q6Nz Tnt-ri,'ZA3n+2, Ebu-Davxd. ll22ln-15. Dan-mi. l/199/lz39 Darekutni'

U298lf |27, Almed. 3/60/l l4Tl lbD-HuzeJme. 11238t467 ' lbn-MnnzlJ' u E] ?rsatu'

3/8?. Hanz Askalani, Ahmed Sakir i Albani su ovaj hadis ocijeniti dobrim Vidjeti:

Dipmiut'Iirmizi,2lrl (SaYn),Inaul-qalil' 2/54 i Siradlul'muttekin' st r9r's3 yidietii Ei" Serhul-mumtia, 3n r.il Ebu-Davud u E!,n d,'artl, str' 88/32.

da je to Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, uöio nakon stupanja unamaz. Ibn-Munzt kaie: 't,lavodi se od poslardk4 sallallahu aleihi vesellem. da bi prijg uöenja Kut'ana prouöio: .EUZU BILLAHT tMIllES-SEJTAlVtr{.RADZM.'*&I

Komentinjuöi ovo. Sejh Albani kaie: .,Ne znamo da je ova predajazabiljezena.u poznarim hadiskim zbükama. osim u mursel hadisima Ebu_Davuda."ouo Nema dvojbe da je najbolje praktikovari ono ito se navodiod Poslanika, saflalahu alejhi ve sellem, u pouzdanim predajama.Tmzenje utoöi5ta (euzu bîllah) uöi se tihim glasom (u sebi) po misljenjusvih islamskih uöenjaka.lo?

Potom bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prouöio bismillu.

7.Lt iJ'lt ^7, i"U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!"*BISMILLAHIR-RAHMÄNIR-RAHIM"

i ro u sebi, a ne naglas.Prenosi se da je Enes b. Malik rekao: .,Klanjao sam za poslanikom,

sallallahu alejhi ve sellerq Ebu-Bekom, Omerom i Osmanom i nisamnijednoga od njih öuo da je uöio bismillu naglas."3o3 U drusoi Dredaiistoji: "Uöili su bismillah u sebi (rihim glasom,;.i8@ Sliöno ouoi" p..noi.Aisa, r.a.. Ebu-Hurejre i drugi ashabi. Ovo je najispmvnije ilo jepreneseno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. i ojegovih pravednihvladara. Sejhul-islam lbn-Tejmiije kaZe: .Uöenjaci hädisa su stoZni danema nijednog ispravnog i jasnog hadisa o uöenju bismille naglas ...Enes b. Malik je sluäo Poslanika, sallallahü alejhi ve sellem, od njegovadolaska u Medinu sve do njegove smrti. Ijlazio je u sobe njegovih Zenaprije naredbe o pokivanju. Bio je uz poslanika, salallahu aleihi vesellem. kod kuie i na putu. Dok je Allahov poslanil, salla.uahu adihi vesellem. jahao. idudi na hadzdz, on je bio ispod deve tako da se niena

M Yidieni Fikhus sunna. UlOg.w Vidietl Tenamut-ninne. str.t76.M 'vidiett: Et-mupni. U554.m3 Buhari. slr. r65t43 i Mustim, ,#93/399.* Itn-ttuzejme. l/250/498, Tahavi t Serhul-neani. v203. HaIu lbn-Redzeb our

predaju smatra ispmvnom, a imam Hejsemi twdi da su njeni prenosioci pouzda .Vidjetlf, Fethul-Ban, ('/44J�J,6, od Ibn-ReÄrßba i Medbn"uz-z"vaid, 2n\g.'

p l i u r rök r s l i j eva la po r i j e l u Lne ' r b Mx l i k i Und loe o \ek \o i b l i skos l i sc

ää'f"" i t". . '*f f" ' ,"f tu ät"j t t i '" sel lem' nikadir ni je 'uo uienje bismil le

::iH ::l:T,'; l':.,'i,i,,',: ffl:r ""ü';i i3;lT;;:li}[:],lff ;:iJl r c i t i t . ' " r r " t . n i ie uar ; b i .m i l lu n g lJ \ ' je rdc je tob i lan iego\anrck 'ä

.. 'Ui i" ". i"t if" rrojrca nrlbolj ih rshrbc lmrm Ukajl i i Zcilei ,ktu:

'Nema i.pra.nog hadi.a kr-r j i uki l /uje na uL:enJe bl\mll le nirPla\ ' , vvu

mii l ienie 7c.tuD;iu uöeniaci hxnefi jske i hanbeli j \ke pravne ' l iole rDu

iiil. ijfiilll'i-dor Lelrä. suilrn e'-seuri idruei " :

Uöenje Kur'ana aiet Po aiet

Ummu-Seleme, r.a, pitana je o Poslanikovom' sallallahu alejhi ve

t"il;,";;";j"-,, ;"*azu. pu .je oagovotita: "uöio je ajet po ajel" u

a.räi o*J.]i .toji: U.io bi jet po ajet u imc All:rhr.Mib'l l l" l,

i,,ir"*"" "n"

b za.reo Hrrra o".;l:"f*liojlo"'i:::]"."F "rza.tao: Miiosiiuom Slmilo\norn. pa bi

önui to, nuton svih utoZenih napora' nrje u stanju nauöiti ovu katku ali

nuiu'."aniju .uru tgl-patihu), duZan je umjesto nje prouöiti:

ß7 tt

"slarl icn treka je Allalr ' Sta htl t l \ i ' nu pri"d.n .Nend bagd o' i |n

Njego. Atiah ie nujte; i Net ' t stt ' tgc nt t '1t ' i i br ' Al lnhd -

.iq lr ;'; 'ir il;! Fi ijri ii' ,"') ili 'i- i!'r-j "n' :u:-:

;lll;i;.".liT:1;l',';j,fT,ij!,i'l'Jffi*'*". r,bii,x hdkaik, ,t2szi Ei'ic'hut

* " i " i ; ;u iä , ; , t i i , " , , , , , ' , .5 - . t th id ' , t , ' � / r ' r \ , r / r \ ' rh ' � r l8J l r ' ' i r rh r "J rb ' �F

,,?lLtll,3,llii!ill;ä:i,il;11',';llrlll'�J,ii1;"'r"o'" ., -.,,"" :: I":1i11*h'i"l*lm,'r':iiiji ^t'^Y iY":' "*i'T;"li'Jliii"';ii'l"'lüäilSahih ul dkniu, 2t893 / s01o- Jlii;,'/i:1i'#:a;ili;'*" #,1lJ1lll;, "iii."iii'iliiJll i'1l";/.iiL!,ürili*.1#oi*"a. l/178/18e' Hak;m l/367 368/880 Iman Hxkim i zehebi

-ßB --ittlbkniLwog, sal[affafru af4hi ve seftem, namaza

..SI,BHANALLAHI VEL-HAMDU LILLAHI LA ILAIIEILLALLAHU ALLAHU EKBER, LA HAVLE VE LA KUWETEILLA BILLAH.''

Uöenje iza imama

Uöenje El-Farihe la imäma i za pojedinaine klanjaöe elementami iedio {rukn, namaza. po misljenju vecine islamskih pravnika.3 s Sto se ri ieuöenja muktedüa iza imama, islamski uöenjaci po tom pravnom pitanjuimaju tri mistjenja.

Prvi smatraju da se treba uöiti za imamom na svim namazima. Ovo ieodabrani stav uöenjaka iafijske pravne !kole,3r6 Abdullaha b. Avnä,Mekhula, Fl-Evzaüa, Ebu-Sewa, Lejsa b. Sada, Ejjuba es_sihtijanüa,imama Buharije. [bn-Hrlma. Kunubüa. Sevlanija. lbn,L seimina, sralnekomisije za islamrko misionarsrvo i drugih.8r'

Drugi smahaju da se ne uöi za imamom u svakom sluöaiu. Ovo iestav uöenjaka hanefijske pravne.Skole,3rs Sufjana es-Sevrija,

-sufjana "b.

Ujejne. Ibrahima en.Nehaija. Es-Sabija. tbn Ebi-Lejte. Seida b. Diubejrai drucih."' '

Treia skupina udenjaka zastupa misljenje da muktedija uöi zaimamom ako imam ne uöi naglas (na tzv. dnevnim namazima). a akoimam uii naglas {na tzv. noinim namazima; ne uöi /a niim. Ovo ie strv

ovu predaJu smatraju ispravnom. Hafiz Munziri i lejh Albani kar,r daje ova predajaJ,'bra. Vidieti: 1rrür1 €a1il. 2/1 1.315 vialerr: rie' 'ar. vK;t. S?rhr sohittit Brhaü. 2tJt)e. od tbn Be|dtx. Ehn.dr ua,3lA, Ei-:eitu| kebi\ U556, od Ibn Kudame, t!c--ia,: str. 50 I Ei-ierhut mutntiai.,3/85 86.

316 Vidjeti: Il les;r, 11225. El-nert:,nua, 3t32t. HiriJetut-uteüa,2/tO5. Et iatant, 3/190.Fethul Bari,2/271 .

317 Vidieti: E!"irdr, 3/tOS,\ertlu Sahihit-Buhdli, 2/369, od tbn-Benal a, EI Druhatta,3/236 239. Et-teühid, t1/39, Et.i sti.kar, 2/ 136, Et-daamiu ti ahkanit_Ku/an, llt36,Inat,ul-ketani, str.6'7. od imana Leknevija, N€jlr ertat,2t253, Ei-i'erhul-n ntia,3/86 i Fetawl-leditetid-daime. 6/416-417.* '3 VidJeri . F/- / , r . r , r , / . vt9t , . Scrhu tct t t i t Kodit . v3)8i Lt . t )pnojc. : t \ t )" ' - Vldjerr : L/-cu\d/, l / lU\.H i i "ht l uL na. ! tn5 i Lt-bcnr )Lta

Stojsnta QostaniFJntoL, sa[[a[[ahu afejhi pe se[[en;s{ 13t1 t

malikijskihs'�o i hanbelijskih3rl pravnika, Zejda b Aliia' Ibn-Mubareka'

lshaka, Ez ZuhrÜa i veöine uöenjaka ""

Uz Alhhoru pornoi. ukltko cemo tp'rmenrrt i dol ize ' \x[c 'kufine

sa komentarima, potom odabrati n'leritornije miiljenje'

Dokazi uöenjaka koji smatraiu da se

opdenito uöi za imamom

L Ubacle b. Samit prenosi dxjc Poslrnik \ i l l lal l i rhu r leihl !e sel lem'

rekao: Acrrra nnn14 4 ott, t j A't nr protr ' i Ll Furihtr t t t t t t t t t( l :u ' u

<lrueoi verzi i i orogs hirdis.r . toj l : NilP i tprowl n"to: unold ko 1t '

pro-uir f t F,Ltihu.;- Ovci hadi ' je spomenut u opcoj lormi i obuh\alr

iu" nu."r". Vrijedi kako za imama tako iza muktedije i one koji

klanjaju pojedinaöno.o"

2. Ebu-Hurejre prcnosi da jc Poslanik' sallallahu alejhi ve sellem-

rckao: "Ko Ha;.fu ;and:. a ne uöi El-Fotihu' t(tk' ' ndntd' ie k tjdr"" To

ie oonuv io l r i ou l r . N rkon l np i j c f bu Hure l re up i t l n : i r r ' ' k " k l : ' n j am"

i r J i * " . . : . . l t . i r e L l .Fc r i hu . r i ho u .eb i . " r ' r ckeo

i e . l z .po l j r i n i c i

znaöenja ove predaje moZemo zakljuöiti da Ebu-Hurejre niie pravio

razliku izmedu noönih i dnevnih namazä' u protivnom objasnio bi

propise vezane za hadis i njegovo pravo znaöenje Zato nije ispravno

iaziti da se riieöi Ebu Hurcjre odnose samo na dnevne namaze

$10 vidjeri: ,r r"D,/ri.?, 1128. Etlttrn!. ka, 2t54 5r), E. .ehirch,1/25. H(iiienkl Dusuki,

l /380.srrvueti: ar-,rrrrs,;, 1163r). nli.tf.21230 131. t1 i1'"rr' str' 6' od lbn-Tejmlje"'vlai.ä, rr i,rir-, 21t33' t4t. Et Dütstti l/63e, Sr'?r'rJ-srrxnz 2/223 Met:ttut ut'

t " t , i , . .z l t t ts ' rcg. et ' i t ' rat t t , srt 6.Nejtul 'et t l t 2t25OI Rthul rk ia i st t42''?r guh".i. str. 167/756 i Muslim, 'll8'l/39'l3a Darekulni . l / :19/1212. lmrm Darekutni iNevevi ovr pfedalu smrt|ajU ßpnvnonr '

vial"ti, il-".t-: str. 5051 N4 njesovu isPravDost ukazao ie Ibn-Hadzef u

Nei;,tit et'r,u tA32 i Lt Ed .h 4.' stt t3'7* vial",i, ri:"'rrt 3ttO7' Et'tnedlnrn 3/366. thka' n ahka'u slt 2't4' EI ialaDt

3l l81 i Nejl ul er ta r, 1l2a\)."'-Nl"riiln, ,ilssl}r:. iun-Hihban. 5/91/17s9. Bejheki 2/137 ?38/1918 -Buhai u El-

fi"",1 1'ala'n*,,. stt tltt i tt Hcnklt 4atit-it''od' "t' zt i lbn'Eb;Sejhc l/:29-

203/1'�715.

4tqo sa[hllafru oe se[fen, natnaza

3.ljbade b. Samir prenosi da je poslanik, sallallahu aleihi ve sellem.nakon Sto je klanjaojedan od namaza u komeje uöio na glas. upitao:..Dali neko uöi neito iz Kur'ana d.ok ja uöim naglas?,' Rikli su: .,Da, oAllahov Poslaniöe." Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, im tada reöe:"Pomislih, ko se to natjeöe s.t nnom u uöenju Kur,ana? Ne uöite d.ok jauöim naglas, osim El-Fatihe."321 Ovaj hadis jasno aludira da se uöi izaimama iako on uöi naglas i to samo El-Fatiha-

4.Isti ashab prenosi da su ashabi klanjali sabah-namaz za poslanikom.sallallahu alejhi ve sellem. Nakon zavrsetka namaza poslanik. sallallahualejhi ve selfem. upitao je: "Da li utite u namazu dok ste iza mene,!..'Da," odgovorili su. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, im tada reöe:'!e öjlite to, osim El-Fatihe, jer ne vrijedi namaz bez nje.-8r8 U predajiEbu-Davuda, l/2151824 i Darekutnija, tt31j/t204, prije ovoga hadisanavodi se da su Nafia i lJbade malo zakasnili na sabah_namaz. Kada sustali u saf imam koji je predvodio namaz (Ebu-Nuajm) uöio je naglas.llbade b. Samit je iza.imama uöio El-Fatihu. Kada je zavrSio namaz,Nafiaje rekao flbadi: "Cujem te da uöis za imamom dok on uöi." Ubademu odgovori: "Da, klanjao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sabah_namaz, predvodeöi dzemat..." Potom je lJbade spomenuo dogadaj kojise navodi u prethodnom hadisu.82e

e7 Darekutni, l/318/1207, Bejheki ü Marüetus sunen, 2t52-53tgtg, Buhari u Lfkirceh, sE. 18/64.ImanDarekurni kate: ..Lanac prenosilaca ove predaje je dobar, aprenosioci su Douzdani."'u"tir""zi, ZnöttZtt, Ebu Daurd, 1/2151824, Ahmed, 5/313/22723. Darekurni.l /J lo/ f)00, Bejheki. 2/234l2qt5. tbn-Ha?m. t /2J6.Tahavi u Scrhut neani. vZtS,Hakim, l/3641869, Ibn-Hibban. (Et-mevarid\ Z/lj4-t7'/460, Besa.Vi. 2/221-222/601 , Ibn-Hüzejme 3/36-37115I I, Buhari u Err imetu hatfet-inam,;t. ü_t2n3i x Halku phlil.ibot. srr. I02. tmam Buhari. tbu Da!ud, Beihek, Hakim. rbn_Abdul.Berf. Ibn-Hibbdn. Nevevi, Ibn-Mutekkin. Ahmed Sakir oi u predaju smadajuispmvnom. Imam Tirmizi, Hattabi, Darekutni, Munziri, Beeävi. iskalani iltfqarekrun je cmaraju dobrom. vidie|n: L4eatinu\ suncn. vljj. Er nedünu43/366, El-ialam, 31189-t90, Et-tethisut-habir, t/379. Fethul-Bari,2/487. Ed-diruie.stIJ. 164. Ialanül-ah|an, 3 89, ErtuhJe.2t2O3. Nejtut-pvtaL 2t2SZ, D?pni;t.Tirmizi.2lll7 (Sakn\.

32' Nakon Ito je naveo ovu predaju, imam Darekutni je rekao da su nieni prenosiocipouzdani. a pr i je ovoga jedan Nafi . in hadi\ je orUenio dobnm t/ l l6/ t2d0. Naime.spor se vodi oko prenosioca kojr se zove Nalia b. Muhammed b. Rebia. Ibn_Abdul-Berr i lbn-HadZer kaär da je nepoznat. Vidjeri: Ie hzibul-kemal, 29/292 i Et-takrib.2/101/?c7... Pouzdanjm ga smaraj'r lbn-H,bban. Daretulnr i Zehebi. Vidieu Er

5. Enes b. Malik prenosi da je .Poslanik'

sallallahu alejhi ve sellem'

':iii, j'y';2,:x; j:i';n:::'re'n""'.JTtri;fi :itäi'i,'ämstt'**a;l,"'y'fr i"[:T'+ffi #:"if ]f'l!-rt':{-ä}::T:l"rää, iä"-,-:"-."tô:

"Ne öinite-to' ieö uöitv-samo EI-Fatihü u

sebi,"83o

Ako lazmotrimo tekst hadisa, Sltl:":""T;'-1"llTrJ"1lar'r":ffi" Jkome ie Poslanik, sallallahu alejhi

äil,+::::ii:***;;l'l'"*t*ll;il:li: jür::; ji!tr;iffi ll"tn;*;*i,i'Hil,:'""1""T'öi'"äi"Tl[H jiJ':;;;;j " ;; " mi sl jenj e. zar d" .': ":'.:"j""i'#:',ll';ffi ; lilt"H3ijH"""'ff

"""#;f;"H:T'"rl:il' Jffi ;;' i-Jiiiur'u a"jr'i u"''"'"*'

***x,mq;;;";4iT,;äF***tffi:":'r.",r*:t:il-e$iui"tltliiliT,'::i:l*:#*""x*n*j;tllärfJY:'Jl";;H:fl ,::'Äliffi :ä'äü.*1,.,_'ff *fJ"ffi;i:l äffiiläfi"ää,ii l#l'*i;':;"ru; na arapsrorn jezitor, aiiil:;j;#; , ü;odne dvije predaje u kojima je Poslanik' sallallahu

",'ft't*i,?;3:::;r,il1il i,##''�{;i'lf,,f"i'".13!'}" *"."#'l:i, ffi

illliil'til#*#-$"**üä$ä#äv1i#ffrräh{H*'.'l;:- !üüü!:!lj',ii"',',.#il#;rifuxr;r,if ;l ;"Hä j"i';",,':#;liig:l: "::l::i"i'fl;f { +;l:l l;**i*ru"llf :Hl;":;ll ti:|,*f,""JJ,:*,l:T"1ff f; ilÄ'!-ii#i!;#;;;;"i'ioti*,irztg'

äXlt"J*,rulnm':J1tnot"mooaou,irnut"ee"t,'pin"

alejhi ve sellem, zabranio uöenje iza imama na noönim narnazima osimEl-Fatihe. Da se ovaj dogadaj zbio na nekom od dnevnih namaza. ne biPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabnnio uöenje osim El_Fatihe, jersu ashabi uöili za imarnom na dnevnim namazima El_Fatihu i suru. kaosto öe biti spomenuto u narednoj i drugim predajama.

6. Ibn-Surejk je pitao Omera b. el-Hattaba o uöeniu Kur,ana izaimama, pa mu je Omer rekao: ..Uöi Fatihu." ..öak ako si ti imam?,,_upitao ga j€. Om€r -mu odgovori: ,,Da, öak ako sam ja imam." Zatim gaje upitao: "Cak alo budes,uöjo naglas?.' Omer mu je odgovorio: ..Da. öikal(-o budem !dio naglas.""'- Ova predaja jasno potvrduje hadis poslanika,sallallahu alejhi ve sellem, o uöenju Fatihe iza rmama, iako imam uöinaglas. Vidi se da je Omer naredivao uöenje iza imama nakon smrtiPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jer je Ibn-Surejk tabi.in. ImamB-uharija kaie: "Omerovo mijeljenje, takoder, zastupaju: Ubejj b. Kab,Huzejfe. LJbade b. Samit. Ati ja. Abdu ah b. nmr, LUu_Seia äl_Huari idrusi ashabi-""'"

7. Prenosi se da je Ibn-Abbas rekao jednom öovjeku: ..Uöi zaimamom El-Fariiu. U".drugoj predaji stoji dodarak: 'Svejedno uiioimam naglas i l i u sebi. " 'Za lbn-Abbasow predaju rri jedi isro Sto izaOmerovu, jer Ibn-Abbas nije govorio o vjerskim propisima za vrijemePoslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

_- q E.luls,gid el-Hudri je pilan o uöenju iza imama. pa je rekao: ..UeiEl-Falüul "'" Ova predaja je opieg karakrera i obuhvati sve namaze.

"'.n^gg_-r ELkimetu hatfel-iman, str. t6l51, Darekurii, l/316/1198, Hakim,l/365/873. Bejheki, Z/238t2929, rbn-Mtrjt'r, 3Ôg/1322, ltn,iti5e'jUe,

sl.{ lß2717_48 Jmam Däl-ekurn'. Hahm i Zehebi o!u predaju smalraju ispravnom.

",. ytole :: Lr krra?tu houctaman. \u. t6 i sprhu*tunne, 2t223.*" Bejhekj,.znal -24212q4O i u EI kirach. sn. 9ö/2t0. i tbn_Ebi_Sejbe. t/328/J755.Sejh Mubarekfun jraTe: tmam Betheu je tanac prenositaca p*."pr.auy. o.i;.n.vjerodosroinim. Medurim. verzüa u kojoj sroji ovaj dodaral, je staba... viäjeri:

-- . Tuhfe!ul-ahvezi. 2t222.*'Buhariu Et.kinc ha\"t.inan. \rr. 29t tO6. Bejhekj. 2/24jl2945. Imam Nejmevi iy6*llyl. lanac prenos,racä ove p,edaie .maaaju dobn",. vdjeüt r;hletut-ahlezr.21221.

143 ll

Dokazi uöeniaka koji smatraiu da sene uöi za imamom

l. Prenosi se da je Poslanik' sallallahu alejhi ve sellem' rekao: 'lmam

se tteba slijetliri. kada uöini tekbir uiinite i vi' a kada bude uöio' \'i

lutite."331

Komentor: Imam Bejheki u "Marifetus-sunen"' 2/46' kale: "Najveöi

rruiirr.i' t*tnp"i kao ito s,r: Jahja b Mein, Ebu-Davud' Ebu-Hatim'

äu"-nff, ,cfi Ü. Omer. Ebu-Abdullah smatfrju da i. jeiit 'o.kada bude,

uiio, ri i i lc'greikom su nekog od prenosilaca u\le u konlek't hadrsa

ilu-gurh er-Äazi i imam Bejhäki kazu: "lbn-AdZlan je pogrije(io Ovaj

;;;J ;" pripada hadisu "i '3 Ebu-Davud smarra da je ova greika

oäi.rl" "ä eü"-g"riaa Sulejmana b Hibbana el Ahmera "o lmam Buhcri

iö;"ffi,, ;ffi;;. '."t,ii, at ovaj dodarak ne pripada hadisu 3{.Ako

oremostavimo i"pravnost o'"oga hadisa onda ga je neophodno pomrntl sa

ä.ni. *eu."nii.". dajuii ralo pravo j jednom idrugom dokazu pa Dl

uee-nie za imamom lkada uei naglasl bilo zabranjeno osrm hl-Fatrne

ö"Ji. l" ulino "upo.enuli dc kad; \e nadu dva i 'pravna argumenta- koji

r. p''jr'lano "uprisLarljaju jedan drugom najpre'e ih J." po^l'i..+o,t.:

to oostoii mogudno"t Nije ispravno traTiti derogirani i derogrrajucr haols'

"iti u-U-"11 piJf"ri*:""i -gu."nr. ako se problem moze rije(iti u o\oj

prvoj fazi,3al kao Sto je uöinjeno u ovom sluöaju'

lmam lbn-Hazm kaze: Obligatnaje du2nost raditi po svim hadisima

rDomiri l i ih. ako je moguie' Allaiov Po'lanik sallalla}u aleJh' ve

s' Neqr. l /105/q20, lbn Mrdze. l /256/6q5. Dffeku'nr' l i l2l/ l2l l BejheLi '

.zi iJzl isse lb"-rui S.Jue l/3l l / lTsq lmam lbn-H17m i sejh { lbani su oru

"r.ä.i"-..ii*lrl vrerodosrojnom vidiett: Et'nut tla J/240 ovai doddtäk ie'.ö1"".-r'i."*

ti"'r1.. +ito.:i+o+ ti' porpunog lanca prenosilaca (mualleran\ i

"iu."Je" i" '.p'r"" * vidietr Et'nnthttli un2 n3 i 1ctsirut'K anit'Azitt

21292.ß'iiiiiti tt"ta'noai" l/338 odIbn EblHätimaiEs-s enul'kubra 21221'3$ vidietl: Bezl t-medihud' 41238-239.^ v; i t r ' , t t"t ,a-O*Aumi 8t t81 i Ld'dtuic "1r' IÖ4 od lbn-Had)erd'* ' i ; i 'e", i t n"a'n"s.si |)3.| | 'ninhadi l tao tethul-Bon l/2soil0l83 t i '

,,;,1*t-;';,,.,,; 3t2a9, t\4?tthrliui nala str' JJB J4l i Mcolmu u il frkh slt

282-283.

ve sellem" nanaza

sellem, rekao je: '...a kada bude uöio, ti iutite.' V drugom hadisuPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kai,e:'Nema namaTa oraj ko neprouöi El-Fatihu u namazu,'Dakle, muktedija 6e slusati imamovouöenje, nakon Sto prouöi El-Fatihu."8a2

2. Prenosi se.da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "tro

bude kla.njao za imamom, imamovo uöenje je ujedno i njegovo uöenje."s3

Kornenlql: Hafiz lbn-HadZer tvrdi: 'Ovaj hadis je dolao sa viseputeva i svi su slabi."M U drugom djelu kaie: "Ovaj hadis je slab pomi\ljenju najveiih hadiskih sruenjaka."o"' lbn-Munzir. Bejheki. Ebu-M0sä er-Razi, Nevevi, Zehebi, Sevkani, Mubarekfuri i druei citiranihadis smatraju slabim.8o6 Ako pretpostavimo ispravnosr ovola hadisa,onda bi odgovor bio kao i na prethodni hadis.

3. Prenosi se da je Dzabir b. Abdullah rckao: "Ko ne bude uöio El-Fatihu u namazu. ne rrijedi mu namaz. osim ako bude klanjao zalmamom. -

Komentat: U dokazima treöe skupine spomenuöemo vjerodostdnupredaju da je Dzabir b. Abdullah uöio za imamom u namazu. U citiranojpredaji nije jasan dokaz da je Dzabir zabranjivao uöenje za imamom.Vjercvatno ga nije smatrao obaveznim, veö dozvoljenim iliprioritetnijim. Imam Sevkani kaZe: "Pored toga Sto su ovo rijeöi ashaba,one ne oponiraju jasnom hadisu koga prenosi Ubade. niti mog! biri snagapred njim.""""

w Vidien: ELmuhalla. 3t24O 24t ."' rU-irlaaZe, U257699, Darckutni, rß22/1225, Ibn-Ebi-Sejbe, r/332ß8m. tmam

Ibn-Turknani ovaj hadis smarra vjerodostojnim, a Sejh Albani dobrim. Vidjeti:- Nasbur-nj?. 216-t4. EI.d2evhetun-nckijj. A228 i truaul.Balil, Z/210.* Vidjen: &.rclhisul-harir. l/180. vidJeti, takoder lletul-hadis. v258-259, Fethut.

,€td". 5/118. od Kinnevdtiia.u5 vidjeidt r efiul-Rad. 2/487: Vidieti. !a.koder: Tp nkihut-tahk*, t/176, od Ibn-AMut-

Hadiia.w Vidjei: Et-e|sat, 3ll12, Manfetusaunen, 2/5O, Es-sunenul-kubru, 2D27-228,

Hulasatul-ahkan, l/311, Tenkihut-tahkik, Ul53-156, od imama Zehebija, NdJJri!e y t a. 2122 1, T uhfe t u l - ab e zi, 2D20.

s' e.jn.U. ZZ:SiZSgO i o.üenio gaje ljerodosLojrum.ß Vidieri: Ne tlul -evta t, 2n5 1.

SvojsttL aostanifun,o,, sa[[a[[ttfru a[eifr.ivqlgffi 145 t

4. Prenosi se da je Abdullah b Omer rekao: "Ko bude klanjao iza

imama, dovoljno mu je imamovo uöenje."3ae

Komentat: Odgovor na ovu predaju isti je kao na njoj prethodnu'

Imam Malik na osnovu ove predaje naslovio je poglavlje: "Neuöenje za

imamorn ako irnam uöi naglas."3so S druge strane' od Ibn-Omera se

prenosi rjerodostojna verzijr koja oponirx ovoj predaji. u k.ojoj Ibn-Omer

iaze: Dovoljno je imamo\o uÖenje ako ovaj uÖi naglas ""' ' lbn-Abdnl-

Ben kaZe da rijeöi lbn-Omera: "Ko bude klanjao iza imama' dovolJno

mu je imamovo ueenje'. opiep su karaltera i iz njih se ne moze j^no

razumijeti na koje se namaze odnose, dok je predaja u kojoj stoji:"Dovoljno je imamovo uaenje ako ovaj uii na ghs . pojasnila oru opcupredaju iogranieilaje nc namale u kojima imam uöi nagla\'"-

5. Prenosi se od Zejda b. Sabira da nije uöio za imamom 35l

Komentar: Allah najbolje zna stepen ispravnosti ove predaje Kada bi

bila i vjerodostojna ne moze posluziti za dokaz o zabrani uöenja iza

imama,ler se kosi sa praksom Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve

sellem, i veöine ashaba ko.li su uöili za imamom.35r lmam Tirmizi kaZe:"Miöljenje veöine uöenjaka --ashaba. tabi'ina i generacija poslije njih

ieste da se uöi za imamom."ott

"' e"jl"t i. Z:Zenoot i ociienio sa je ispravnim Sliöno ovome bilje;i imam Malik'

v2'7'�7ll89.3s0 \ idrer i . l ' / - , , rr l . i . , 2/b0, od .mrm,, Brdzi jJ35' abdur Rezzak. :r l J"r l8 l l i Belhet i u L/- tn?/r ' 'Lr {17/2 14 lmam lon AbaJl B"

ovu predaju smatra ispravnom Vidjeti: hre,nhid tl/36 Ovdje bi bilo pozeljno

oogledati komentar r/ 'n!rere, l/278. od imana ZcrkanUa'3s! iiiieti: at-rennia, rI/36 3'7 i Et'isti..kat 2ll3t 1 El'nuntekt,2/60sr Beileki. ?/23212911 i lbn Ebi-Sejbe. l/330/37833s' Imarn rirm;"i I El diaDtiL, 1/186. nakon hadis' Ebu-Hurejre kaze: Miilienje

veaine uaenjaka - ashaba, tabi'ina i seneracija poslije njih - jeste u'enje za

8s5 'nldjeti Ari.kltul-ahw:.i, 2/364, iu*Ls s unnc, 2/223 i Tuh.fetul'ahv'i 212],0 21 \ '

Dokazi uöenjaka koji smatraju da se uöi za imamomsamo na dnevnim nannzima

. l. UzviSeni Allah je rekao: 'A kad se uöi Kur'an, vi ga sluiajte iSutite, da biste bili pomilovani," (hijevod znaöenja F,t-iüaf, t04.)Neki islamski uöenjaci smatraju da je ovi4 ajetom dokinuto uöenje izaimama ako imam uöi naglas.

Komentar: Postoje raz-ilazenja medu komenalorima Kur'ana okopovoda objave ovoga ajeta.o'o Ako prihvarimo misUenje veiine uöenjakakoji kaZu da se ovaj ajet odnosi na namaz, Sto je svakako preferirijuöistav, onda ga moramo pomiriti sa ostalim argumentima, ako za to postojimoguönost. Nije ispravno govoriti o dokidanju jednog dokaza ili trazitiprioritetnije misljenje ako postoji moguönost pomirenja, kao Sto smoprethodno objasnili. Citirani ajet je zabranio uöenje Kur,ana iza imama. ahadisi nareduju uöenje El-Fatihe. Ako muktedija prouöi saino El_Fatihunakon imama, a potom iuti i slusa imamovo uöenje, postupio je po ovomaJeru i po hadisima. Ako uöini bilo Sta drugo mimo ovoga. zanemario ierad po jednom od dokaza. kako twdi imam Munziri.3s' poznato ie iaveiina obredoslovlja nüe detaljno pojaSnjena Kur,anom kao jto su:namaz, post, zekat hadZdi, veö se ove pojedinosti uzimaju izPoslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, sunneta. Isti sluöai ie i sa ovimajetom. koga pojasnjavaju drugi hadisi. Zato se kaze da ie sunnet doiaokao pojasnjenje itumaö Kur'ana.353

2. Ebu-Hurejre prenosi da je poslanik, sallallahu aleihi ve sellem.nakon ilo je zavßio sa jednim od namazä u kome je uöio naglas. upitao:"Da Ii je neko uöio ßtovremeno sa mnom?" Jedan od ashaba ie rekao:"Da. ja. Allahov Poslaniae." Poslanik. sallallahu aleihi ve sellem. rekaoje'. Ponislih, ko @ Zeli da se naljcöe sa mnon u uainju? lbn-Silab ez-

356 Viaieti: Oianiurteian, g/Zt6-221, El-dZaniu ti ahkanit-Kur,an, 7t336-33,1. Ed-* #;!;3i::7:.,31i;638

i FethüI-Ko,1i,, stx. 643, od irnama sevkani jaß tJporcdlti. Tuhfe tul -ahve zi, 2t2t 4-219.

Slojstia ?oshflifunog, Mffaffafiu a[ejfüle seftq- 147 t

Zuhri kaze: "Kada slr to öuli. prestali su uöiti zajedno sa Poslanikom,sallallahu alejhi ve sellem, ka<la bi uöio naglas."35e

Komentar: Iz ovog hadisa se ne razumije opia zabrana uöenja zaimxmom. \ec / rb räna uöen ja pov rsen im p lasom. l ako d i r . e ome l r imrmdok uöi.360 Poslanik, sallallahu alejhi ve seltem, ustvari, Zelio ie ukoritiashaba koji ga je ometao u uöenju. Da im je htio zabraniti uöenje, to bijxsno rekao, kao Sto se obmlio ashabima koji su uöili na sabah-namazu,rekavli: "Ne crirzite to osim El-Fetihe. iel' be:. ttje ne rrijedi narra;." Nisupotpuno prihvatljive rteöi imama Ez-Zuhrija da su ashabi preslali uöitiza imamom. Prestali su uöiti naglas, ali ne i u sebi. Prcnosi se od veÖineashaba da su uöili u namazu iza imarna poslije Poslanika, sallallahu alejhive sellem. Ebu-Hurejre, koji prenosi ovaj hadis, naredivao je uöenje izaimama, kao ito smo spomenuli u jednoj od prethodnih predaja kojübiljeZi imam Muslim.

3. Prenosi se dr je lhn Me\uL! rekru: Ne uei se 1r imilmom. osimako imam ne uöi lnaglas)."0o'

Komentar: Postoji moguönost da je Ibn-Mesud nislio na uöeiJeKur'ana za imamom, osim El-Fatihe, ito je zabtanjeno na noönimnamazima, po miiljenju svih uöenjaka. Tako bi odgovor na ovu predaju umnogo öemu liöio komentaru na prethodno spomenuti ajet. Ako bismouzeli spoljainje znaöenje ove predaje, iz koje se zakljuöuje opöa zabrana,bez pokuiaja pomirenja sa drugim argumenlima, onda bismo kazali daona ne moze biti snaian argument pred hadisima Allahovog Poslanika,sallallahu atejhi ve sellem. koji jasno ukazuju na uöenje El Fatihe izaimama na svim namazima.

15'Nesai, l /304/918. Ebu Davud, 1/155/736. Tirmizi . 2/205/312. Humejdi . 2/187/983.Ibn Hibban, 2/17U.15.1. Ahmcd,2/301-102/799:1- Innm Tnmizi ova.i hadis smatridobrim. Hrfiz Ebu-Hatim er Razi, Ibn-Hibban, IbD Kajiim i Albani su ovu predajuocijenili vjerodoslojnom. vidJett EI d:e ü \'t!'tadil, 61362 i SÜt:tus sataL stt 99.Medütim, imam Bejheki iNevevi su odb,r.ili ovu predaju. Vidieti: ts'rtrnc,!/kubra, 2/226 i El-tlrdatl\ki, 3/36'7'368.

ffi Yidieti: Et-t tinha.l:, 1/1O3, Tühfc tul ah|,e.i, 2/2t)1 -208 i Ei ieitu l'nüüia, va1 '88'61 Tab;rani. 9/303/93 l2. IIariz Heisemi,2/28,1-285. kate: "Prenosioci ove ptcdaie su

pouzdani- Me.iutim. shodno hadßkoj tenninologiji. ove djeai ne znnöe potpünußpravnost ove prcdxje.

ve seffem, utrnnza

4. Prenosi se da je Dtabir b. Abdullah rekao: ..Uöili smo za imamomna prva_dvarekatapodne-namaza El-Fatihu i suru, a na zadnja dva rckatasamo El-Fatihu 'oo'

5. Navodi se daje Alija b. Ebi-Talib naredivao uöenie za imatnom napodne i ikindij i-namazu. na pr\,a dva rekara El_Farihu i"uru. a na zadnjadva rekata samo El-Fatihu.863

Ove_dvüe predaje ukazuju da ako iman uöi u sebi, muktedija moZepored El-Fatihe uöiti neku od sura ili opöenito odlomak iz i<ur,ana,Medutim, u ovim predajama nema govora o narnazima u kojima se uöinaglas, pa_ zato_ne mogu kodstiti kao jasan argument na ovom mjestu, zarazlik! od.hadisa koji prenosi Ubade b. Samit i predaja Omeä b. el_Hattaba koje sujasne po ovom pitanju.

6. Mudiahid b. DZebr kaZe: .,öuo sam Abdullaha b. Amra da uöi izaimama na podne i ikindiji-namazu."86a

_ Odgovor na ovu predaju je isti kao i na dvije prethodne predaje.Postupak ovoga ashaba, takoder, dokaz je da u3enje iza irnama niiedokinulo. jer MudZahid nije dozivio vri jeme poslanila, sallallahu alei"hive sellem. Sliöno ovim predajama navodi se iod Ai(e. Enesa8ö5 idru;ihashaba. Onaj ko ZeIi viSe neka se pogleda djelo ,El-kiraetu halfel-imÄ,,od imama Buharije. Imam Bejheki navodi oko pedeset predaja odosamnaest ashaba koji su uöili iza imama, kao i mnogobrojne predije odtabi'ina i generacija nakon njih, koji su prakticirali uöinie iza imamä. Naosnovu ovoga imam Buhari je uöenje ta imamom smin-ao obaveznim.

%2 rbn-.Madt:, U256/6g4, Bejhekt,2/243/2944 i i tiraen, str. 100/228. Imam Sindi,y.l!T:Hd i Albani ovu predaju smatraju ispravnom. vidjeri: Tuhfent-atuezi,2/22 I S ahihus - sunen. I t256w B\thari D El-kimetu hatfet imam, str.l7l54, Darekutni, y32}/t217, Hzktm, 1t365-366/874, Bejheki, 2/239/2932, i Ibn-Ebi_Sejbe, t/328/3753. Iman D;ku;i,Hakrm..i Zehebi o!u predarü smarraju i\pravnom. tmam Bejheki wr.ti: ..Ldnacprenosrtaca ove pred{e ubruia se medu najNpmrnrje kot i posroje.. .Vidjel i :Tuhfetul ahve.i, A222.w Büar, r El.Liraetu hdtlpt-inon. rtr. t8/ö0. Abdur-Rerzak. 2/ll0_tjt/2775, Ibn_Ebiisejbe. U327l3750, Bejheki. 2/242/2942. Imam Bejheki ."" p*d"i" ";r;;isDravnom,

6" S"1neW ZtZll-ZUtZS+7 i 2950. Ailinu predaju brljezi i imam Buhari u Eltj.d€rrhalfe I -imam, stt. 1 3 130.

14e )l

\ \ e i cJno o l o iem 'e nemazu rad i l ob \a l o uk r /u je i poe l s \ l i e ko je . i e

"".1"t l" , , t""." S"hihu : Obl\ e/c uÖenix imlmx i mukedila ,nr

'vtm

namrz ima . u m je \ t t l bo r i l \ l r i nä pu lu b i l o dd Imrm uc l n ig l r s r r r u

sebi".3"?

Diskusiia o argumentima prve skupine

Nakon navedenih dokaza, vidimo da sv{ka skupina' shodno

dokä/imx kojima rxspola/e. nssloj i polkr i icpir i : t "J" Ti:! : l l :

l ,4edulim. L,rcl frcvnih rrzi la/enja u!lxvnom iedna skuplna ucenJalia Imir '

r,* r. ni irn"u, ' i"." i i" . i .prauniie. i i i broinrje dokrze na o\no\u öeBre

mo2e odabrcti preferiraiuce mii l jcnje rko vei ni je moguce pomlnll <ve

il i neke argumenlc.

tJ orome sluöaju \ idimo ds pnä ' l 'upinä imr n'r j ixsni je i loLaze kao

hadi ' kuj i preno.i Üblde b S:rmit u kome ie Poslanik scl lal lähu cleJnr ve

.äi".,1"'."u"rt "".azu rekao ashabima äa uöe iza njega El-Fatihu' i da

* r. i i"Oi nut,,, bez nje lreca skuprnr n; ovcj hcdis o' igovxra xjclom L]

kome Uzri ieni Al l i th l i lzc: A kada \e uöi Kur'an' vi ga \ lusalte I'i'rüi"

a" u* nirr p"milovani"'ovi uöenjaci smahaju da se citirani ajet

oänori nu nu.or" u kojima imam uöi naglas' jer se.nateduje slu5anje'

;i;.;;";t""tr;;i' samo krda imam uöi niglas *u8 Prema tome' po

rjafi."l" ""it pravnrka. nijc dozvoljenn ucil i ni: lä i7 ,Kuianx

/x

i-"Ä"il. o" "i Ei-farihr.r ' O'i primjeclbrje nenrih\rtl j i \x i/ d\r rcllogä'

P.uo, "iti.uni ajet je objavljen u Mekki's{'e a ashabi su nakon objave

ovosd aielir u \4edini na srbJh ncmllu ucil i Ll-l-Jlihu i lc imamc Dokil/

t". i" lJ-,," t" p'""". 'r* hcdr\a l 'hcb Ubxde b Samil - ensrri ja

,ia"aiii""i"l,-1i foji .i" pri.u.tuouuo ovome dogadaju u verziji koju

e6 Vidieti: Iul!irü1-(rrr?ril-A:i'r' 2/292. od Ibn-Kesi|ae7 Vidieri: J€./',r Sdnini/ Brrlrari, 2/369 od Ibn Berulaw vidieri: Et-tetltlti.l l|128-29* i,iä"li äü",',, zrii:. imam'r Kurtubijr, Meattn t te 'i1' 3/320'-od B€gav'la'

iä"),iî,ä|. ttlgt'. nattnt'nLrttit 4A18' I'eth beiaü' 5trl3' I reJsitl '

'nenar, 9145'7'70 Vidieti: Eh:'.rc, 3/505'5O6i Ltsdnl gabe 2l51o

I�150-fuifu,-og, s6!14[ofr atejfü ee setten nonuza

biljeZi Ebu-Davud, Llbade b. Samit, ka1^ e7:r ,,Klanjali smo sabah_narnaz izaPoslanika. sallallahu alejhi ve sellem ...Omer b. el-Harlab. Ebu-Hurejre i drugi ashabi. lakoder, rraZili su dase uct rza tmama na svim namazimao,, i to nakon poslanij<ove, sallallahualejhi.ve sellem, smni, a drugi ashabi to nisu .p"rr;;";; i;.;;;;ukazuje da ovaj ajet ne moze poiluziti kao dotuz nu ouoÄ" ,n.jästu.

,-----

Drugo. nije ispravno davali prednosl jednom od dokaza, ako oosroiimogucnosr pomrrenja isrih. prihvalanje svih ispravnih dokaza ie oäee oäooDacrvanJa rlr zapostavljanja nekog od njih. prethodno smo ukazali nalacrn

ponxrcnJa ovoga ajeta sa hadisom koga prenosi Ubade b. Samil.:rayr::eErl.J: onal koji radi po svemu Slo je kazao il i öinio A ahovrosraruK. salaltaiu aleJhi ve sellem. i nije moguie da se ispravni hadisisuprotstavlj_aju jedan drugom. Sve Stoji aoSlo oa porfa"ifia, sJUffJualejhi ve sellem, suitaje istina koja se mora sliiediti.

Ilj:a.': "!:ji prenosi Ubade. drusa skupina uöenjaka. ratoder.

3dgo1glr.tuj" hadisom koga prenosi Ebu-_Hurejre , t"..'fU"_Sifr"ü J_1,ll{'_ll: jl * "srraur"p'esJi ;.; r;; p";i;t}". ;;ri:Jil;ä#,1';sellem, na noönim namazima. Tako bi hadis k"ji p*;.ri Ub;;; ;

'S;;

bio dokinut ovom predajom.

. !ltitajuti hadis koga prenosi Ebu-Hurejre. ukazali smo na nekel._ql"-1119:"

vezane za.njega. Ovdje mozemo samo dodari da rijeöi imarna?r,:".*Ju

u.ovome hadisu nisu porpuno jasne. Ne mora znaeiLi da suajnaot ostavtl uaenJe opcenito. MoZda su ostavili uöenje Kur,ana mimoEl-Fatihe. Tako im je, uostalom, poslanik, sallallahu äf";f,i "" ,"-ff"^

37r Ebu-Davud, lDt51823.

n\ v.toß||.: Manle.us sunn, ,54. od Bejhekija.ü ! . , . ' , . , . . ' . .

:l:l::"j:1"1:"j.T:11::i su srozni da su.rijeei E7_zuhrija usre u r,onreksr had,sa. ali:ij,1lj:r",,ol:1.*,r*nje zastupaju: Mä;k. n'ilj;. il;"ä;;;:i:.:*:lj*:l: .li*_ Bqheki. Lr_Haub. z*.ii. -n"

il;J1.. iji,i*i"";y,_bfl.y:l:,u.lol::: 1"3 M t. h o bi r -t ßi B. F" ! hut. ;"j ";. "1k:. t;;z"i;:;:;; ;:! :! :,,.!::i.:! t ?o r:.u nJc uzo-o. zot. u ea üui i; ;;;: r;; iÄi ;i ä; ;;,:1l"l,i_y:11,:*1ll -i,_r.:nia. 21201..narcd,i da je.;; ;;.r";;;ü il;;*:..",::iji ."i.,:lT,l1"l9i d, *'o rije.i E,.zuh;j;, ;; n;;;r;öä1;i:,'*':n': ::::! f lrc. vidre,i. räkoder: t;V;;;ä ; ;;. i ;0{.";i!;,ä:;:.1/279, sa komentarom imama Zerkanüa i Tenkihui-ketan, str. ZBS_ZB;.

naredio da uöine, Sto je jasno spomenuto u nekim hadisima'8?a Ibn-Sihab

ez-Zuhi pripada skupini poznih tabi'ina. koji sigurno nije prisustvovao

doeadaiu koii se navodi u hadisu Ebu-Hurejre hema tome nJegova

*äniu au tu ashabi ostaviti uöenje iza Poslanika' sallallahu alejhi ve

,"rcä, na t oeni- namazima ne moZe biti dokaz, jer on nije Zivio .u*ü"-" Porlanitu, sallallahu alejhi ve sellem, pa ni u vdjeme njegovih

hulfair-raSidina.8?5 Rijeöi imama Ez-Ztthija su u ovome predanju'

ustvari, na stepenu muisela (tj. Fekinutog lanca prcnosilaca)' koji se ne

moZe uvaZiti pored isFavnih i jasnih hadisa'

Na ovo motemo dodati da neki hadiski struönjaci u potpunostr

odbacuiu mursel Fedaje Ibn-Sihaba ez-Ztthrtla, ne pddavajuöi im

nikakvu vrijednostj?6 sto ie lof jedan u nizu dokaza o slabostr ove

oredaie. Aio bi pretpostavili ispravnost ovoga hadisa' kako onda

i-ru"j.,i pot.put omera b el-Hattaba. Ebu-Hurejre' Ebu-Seida el-

Hudrija idrugihashaba. koji su zagovarali uöenje El-Fatihe za imamom'

bez oizira o-ko* ," no.-u radilo. Takoder. nema jasnih predaja od

drusih ashaba da su negirali uöenje El-Fatihe iza imama Spomenutr

u.häbi, u"" dvojbe, uöeniji su od Ibn-Sihaba ez-ZuhÄja, pa su njihove

rijeöi i mi3ljenja preöa da se slijede.

Neki islamski uöenjaci su odbacili hadis Ubade b Samita' smatajuöi

*u rfuui.. Ouo milliänje. izmedu ostalih zastupaju imam Ahmed i

ieihul-islam lbn-Tejmiije.8?7 Ispravno je prigovoriti nekom od .putevaovoga hadisa. Medutim, neophodno je spomenuÜ- da se..oval hadls

oreösi razlieitim lancima prenosilaca: neki su slabi' a neki pouzdarr'

iuko du.1" huait u globalu vjerodostojan, jer se u obzir uzimaju ispravni

tanci pienosilaca. 1 ne slabi tmam Nevevi je nepobitno dak?zao

isüavnosl ovoga hadisa i odgovorio na sve sumnje vezane za njega " '

Sto se tiöe predaje Omera b. el-Hattaba da je taiio uöenje za

irn unom na svini namazima, nismo naSü adekvafte odgovore uöenjaka

m Vidieri Eeci, cetvrt i peÜ dokä7 Prve skupine'"' tt"'-Sir'"u *-z"M ji roden naton 50. godine Po llid:ri vidjen: sij? eatanin

nubekl 51326."'iiajÄ. r"t iu"r"n iö, 5/269' od hafiza AskalafiJa i Fethul-Bari' 2/36'7 ' od lbn'

Redteba.n itdjeti.. U"atmu,urfaova,23^63 i El-etmana st 2G27, od Xejhul-islama.es vidleri: Et-nedbnua 31366 i Inanul-kelatn, sE. n 5-n9

koji ne smatraju legirimnim- u-öenje El-Farihe. lmam lbn-Turkmani jepreiutao Omerovu predaju.3Te Sejhul-istam lbn-Tejmijje u ..El-el_rnamu"nije uopöe spominjao ovo predanje. Takoder, Sejhul-islam nije dao

- nikakav komentar na predaju koju je zabiljeiio imam Muslim od Ebu_Hurejre, kada je traiio uöenje za imamom, ne pnveöi razliku izmedunoönih i dnevnih namazä. Isto ovo vrijedi za prcdaju Ebu-Seida el_Hudrija,\ koji, takoder, nije pravio razliku izmedu namazä.

U veri s prvim hadisom koga su zabitjeZiti Buhari i Muslim, a ukome Poslanik, satlallahu alejhi ve sellem, kaie: "Nema nahaza onoi kone prouii El-Fatihu u nat@Zu". neld uöenjaci kaZu daje ovo opöi hadiskoji ne moze posluZiti kao dokaz. Medutim, ovaj hadis ostaje na svojojopöenitosti i wijedi kako za noöne tako i za dnevne narnaze, kako zaimama tako i za muktedije i pojedinaöne lilanjaöe, sve dok se drugimpravnim dokazima ne ustanovi da se njime mislilo samo na odretlenenamaze. MoZda öe se reöi, zw nije obaveza muktedijama da sluiajuimamovo uöenje, razmi5ljajuöi o kur'anskim porukama?! U protivnom,kakva je korist od imarnovog uöenja naglas?

Nema dvojbe da su muktedije duZne slusati imamovo uöenie. alinakon Sto prouee El-Fati}u. jer je Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem.hazio od ashaba da uöe iza njega El-Fatihu na sabah-namazu. prematome, najbolja uputa je uputa Allahovog Vjerovjesnika, salallahu alejhive sellem, i njegovih plemenitih ashaba. Nema mjesta logici pored jasnihdokaza, a UzviSeni Allah najbolje zna

Meritornüe miStjeDje

Na osnow iznesenih argumenata sve tri skupine, moie se zaliJjuöitida uöenjaci koji zagovaraju uöenje iza imama opöenito imaju naijaöu inajjasniju podlogu u praim dokazima. Takoder, uzimaniem ovogamisljenja daje se pravo svim arglmenrima druge dvije .r.unä.tto dok i"uzimanjem jednog, od druga dva mi3ljenja, ne uvaZava osim dotiönomiSljenje. Takotler, nije ispmvno odbacivati vjerodostojne hadise jedne,

31e V idieü: El-dievhe run-nekiii. 2taa.M't idjetj Ll-nuhalta. 3tt4{;:t Mehasinut-tevi I, 3t6}:'.

drieöi se, pri tome, samo za dokaze druge skupine' a Allah najbolje zna

Sta je ispravno

Dakle, ako imam uöi naglas muktedija uöi samo El-Fatihu' a, ako

*;'u;i'. sebi, tada muktidija uöi El-Fatihu i odlomak iz Kur'ana'

ärrrn'* ,Jt:". *tahr trorek;tnih i dva zadnja rekata öetverorekatnih

namazä, gdjele dovoljno prouöiti samo El-Fatihu Na ovo Jasno upucuju

prethodno spomenuti dokazi.

Dok imam uai naglas nije dozvoljeno u'it i ira njega mimo El-Fatihe'

po *.onr"nrrtu islamsiih uöenjala 83i Muktedija ie.poÖeti sa El-Fatihom'

i*"r Jä t-"- "-txi sa uöeniem ove öasne sure 332

Napomen./: Razilazenja oko ovog pravnog pilanja poznala su. od

davnih vremena, a naroöilo medu imamima Öetiri pravne skole 5vall.oq

;th ;; t;il; doci do praunog rjeienja po/ivajuci .t" 11 t"'p"ltlll:

äälni". Ztog rcga niji dozvoljeno pojedincu niti skupini da osuduJu

ä.ä rnl<ri"niu, i.unälrei i l potpuno neosnouanim lako smo odabrali

ä.i""ii"i*llutr;..'atz"e i !u iurtit' s moguönoiöu njegove slabo'ti

n" o.uäui"rno druga misljenja koja smatramo slabUim s mogucnoscu

"iirt""" "'o""tie"oi,i lsto ovo vriledi i za druga pravna pitanja' poput

äi.-iu i tl.t,u u"tunja ruku u namazu izgolor rije'i "amin iza imama'

naöin spuiianja na sedzdu ird Nema smelnje preleruatl Jeono .ooäiii"":ä, "t:"iler druga kao öto je to öinio svaki imam Medutim' takvi

oorriroii n" ,. i iu jzazvati neslogu medu vjemicima il i mr'nju buduöida

islam tolerise razilazenia u pravnim miil jenjima' alr ne lolense

razjedinjenje vjemiÖkih srca

Kada se de5i razilazenje. obaveza je vrati l i se Kur'anu i Sl"":q'.Jtt

ie u niima naiispravnije rjeienje U protivnom nebi najn Uzvlsenl Allan

i';;1;;; ;; ; urujti.o ouit izvorima Ato se muslimani jednos

"i".""", "t.g tf**d imana ili drugih okolnosti' ne budu mogli okupiti

;;kttii K;;:-" i sunneta, rjelavajuöi medusobna razilaienja' onda im

ie duZnost da zaiedniÖki rade u onome gdje se 'lazu' a da loleriraju jedni-druee

edie se razilaze. Bitno je na'lnaöiri da kada se ispostavr tspravnost I

;;'.';fi;;k"g;;"g dokaza koji nije derogiran' obaveza je raditi po

s vid\ent: E,-tcmhid. zuti, Ll-nuhatta. 3t2Jh i Mcdamu ul'Ießva 2lll5433t'niiie\i: Ferava Ibn'usej in' 1|31I

kts+

njemu i nije dozvoljeno zbog misljenja bilo kojeg imama ostaviti rad ponekom od dokaza.

Niko od imama nije obavezivao na slijepo slijedenje nekoga odislarnskih uöenjaka posebno, jer nepogrjesivost u vjeri pripadalamoposlanicima, dok uöenjaci mogu pogrije5iti u interpretiranju vjenko_pravnih pitanja, bez obzi,ra na stepen njihove znanosti. N;iistaknuriieislamske li inosti i osnivaei velikih pravnih ikola nisu dozvoli l i da

-ih

neko slijepo slijedi ili preferira njihova miSljenja nad hadisima poslanika.sallallahu alejhi ve sellem.

Zlatn€ izreke lekih islamskih uöenjaka

Poznati tabi'in Mudiahid b. Dzebrje rekao: ,.Od svakog se prihvata iodbüa osim rijeöi Poslanika, sallallahu alejhi u" ,"tt"-j'fo'f.to -okazao je poznali rabi'in i pravnik El-Hakem b. Utejbe el_Kufi.88a Ciriranaizreka !e. takoder. pripisuje imamu Malilu.885

Imam Ebu-Hanife je_rekao: ..Kada se ispostavi vjerodostojnost hadisato je môje miSljenje."336 lsto ovo se prenosi od osiata rri imama i Ebu_Sevra.'"' Abdullah b. el-Mubarek prenosi da je imam Ebu_Hanife kazao:"Kada Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nesto kaUe to ieneprikosnoveno. Kada kaZu ashabi mozemo birati izmedu njihoviimi5ljenja. Sto se tiöe tabi'ina diskutovademo o njihovim ,ououärru.,;frImam Ebu-Hanife i Ebu-Jusuf kaZu: ,'Nije dozvoljeno nikome da sliiedi

ß A"t'*r " n"7"ut-1"*iri str. 153/179, rbn-Abdu rBer� u El-dZamia,2tg2l-g26 .762_1765, Ebu,Nuajm ! El-hitije, 3/300, Hanb I El*kihu vet-nutefekkih, l/44t i

tuBetheki u Ll.ncdhalu. t/107. qd rjercdosrojnjm taniem preno.itaca.* Ibn-Abdul-Berr u El-dilrnia. 2ß25 j61, sa ispravnjm lancem prenositacr.'* vidjert;. El-kat lul-nufd.2/ I62, od lbn Useimrna.'* vidjeti: Hasijetu lbni.Abidin, 2/63.^'vidie|j: Sij?ru ?atanin-Aubeta. tOt3S. Iarhut-t?\nb, 2n2a i Hori\etu lbni-Abidin,2t63.

3s lbn-Abdul-gen u Et munteka, siff. 145, sa dobrim lancem prenositaca. Uzeto izMiftahul-dienne, sE. 92 i 104 iz fusnote. Ovu prcdaju, rakod;r, zabiljezio je imamBejheki t\ El-nedhalü, 1tttt.

r*.T**?i*:ilffi ,ltrl-9+l:?#LT"'6;;li.*f;j$;11".'",:''öä:$:"1.j:ll+i?j'fiü;.l:ii::l}i*"";ru{:ä"n ffi]ffi:':";"';äl :i,ii p',i"ll"üi s r5" ":i' t "iää'' o'ri r' danjega (tj. jaöim argumentima) prihvatiÖemo ga " -

Imam Malik je kazaoi t" :'T -"j"*,; l'i;uiHt:,t#":*5"rt;vidite da se moje misljenje.podudara sr

u Drotivnom ga ostavite."'"'

Jednoga dana imam Safrja je spomenuohadis i potvrdio njegovu

vierodostäinost. Jedan od prisumih ga upita

iodönom'hadisu. lmam Safija se naljuti ida li prihvata rad Poreöe: "Smatraö li me

trüäi."- ifr "i me mozda vidio u crkvi? ! Da li sam to.,sebe opasao

zunnarom?: Prenosim hadis. a da ne prihvatim rad po nJemul

Od imama Safije se prenose i naredne izreke: "Nije dozvoljeno

ue en'iLu --o.tuuiti

rileei ioslanika' sallallahu alejhi ve sellem zbog

""iii? -a'l"Ol."d "Ako vidite u mojim knjigama nesro sto se kosi \a

d""it ?.rn pätrLir.". sallallahu alejhi ve sellem' uzmite Sunnet a ostavrte

iiö'ööF ";;Ak; T :t::Tl,#tülli*Xli;i1,i)llJäii3po njemu, znajte da sam Pamet zguDlo

w Vidierit talanul'nuveki'in 2l2l| i lrtadun'nukkdd str' l45 od imama sana Ja'

r,y,;lzi:,y':::.lit;;u'ä;'ljH1iilJ'13j;?il1ii,iÄä!r; ^, i 24 .d A,banijaKJt#I';;x!nI";:,;:täö"jHä*'. 6n44, od rbn-H^zna, talamut'

navettlin, 1/?5, od Ibn-Kajjima'*liüitr,' ;;;;;i;*:;;"'# iä .o ,mirna ::j1.'j,1: sT1:1o, "l: 3::1?:*ili:i;ll::il#T;r-;ö1il6e'i m," ahbari Äsbihan' 1/174' sa vjerodostojnirn

r

156 ve se[[en, namaza

dozvoljeno ostaviti vjerodostojan Sunnet zbog neöijeg miSljenja."8e8"Odriöem se svojih miiuenja koja nisu u skladu sa Sunnetom Poslanika,satlallahu alejhi ve sellem, i slijedim hadise."8e "Vjerodostojni hadisi supreöi od mojih misljenja. Ne slijedite slijepo moja miSljenjal"em "Ako seuspostavi vjerodostojnost nekog hadisa, to je moje midljenje."eor "O Ebu-Abdillah (imam Sahja se obraöa imamu Ahmedu b. Hanbelu), ti siuöeniji od mene u hadisu. Kada vidii vjerodostojan hadis obavijesti meda radim po njemu."eo2

lmam Ahmed je govorio: Ne slijedite mene. ni Malika. ni Safiju. niEvzaia. ni Sewija ved uzmite odakle su oni uzeli."00l

Imam Ibn-Hazm, osnivaö bukvalistiöke pravne ikole, govoreöi ojednom slabom hadisu, kaUe: "Da je ispravan rado bih ga prihvatio i nebih ga ostavio zbog neöijih drugih mi5ljenja."e@ Na drugom mjestu lbn-Hazm je rekao: "Sto se nas tiöe, niöüe rijeöi nisu kategoriöan dokaz osimrijeöi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Da ima ispravnaFedaja od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, po ovom pitanju,prihvatili bismo je i zadovoljili se time."eos

Velfü hadiski autoritet Ebu-Bek b. Huzejme je rekao: 'Niöije serijeöi ne mogu uporediti sa rijeöima Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, ako su vjerodostojno prenesene."e06 Identiöno ovome kazao jeOmer b. Abdul-Aziz.eo?

M yidietl lalamul-muyekki'in. ln.s Eb;-N uaim u El-iila:e, 9/ | 07. V idieti. rakoder: ,la tanul-nuvekki'in, 2t285 .m vialet: .rAa,ar-Sa.f t. sr. b7-68. od lbn-Et)t-Haum - M"nakibLs-Saf i. 11473, od

imarnä Beihekji& Hilrer" l-ct tiia.91t06-101 i Sijcru ?alonin-nubclo. tol33.^' v;a;.t, pi--unouo itsr .x7 Viijen Hilijetul-evlija, 9/170, Sijeru ealamin-nubela, ll/213 i Humetu ehlil-itm,

str . 181.* fetani, (ttl). LJzeto iz Sifetu salatin-Nebijj, str. 53. Vidjeti, takodeti lalamul-

nuvckki in. Zt2Ot. Lr-nh. str.588 i El-kavlül-nufid. I/61. od imama Sevkanjja.'M vidieti,: El-nuhalta. 10/408. od Ibn-Hazma.eos vlüer;.: El-nuhalta. 5175.eß Bqleki r El-netlhalu, ,106, Hatib u El-fekihu rel-nutefekkti, l/536 i Kajsed u

--_ T?.*irctul-hulfaz 2n 28. sa ;pmvnim lancem preno.ilaca.-'Darimi, tt8l432. Adz:um ! Es-i"nah. l/182, Ibn-Nasr Mervezi u E(-rxnrp. 9ö,

Ibn-Bettth \t El-ibane, l/60, Hercvi t Zennul-kalani w ehlihi, 3/12 i 5D1 H^nb nEl-fekihu vel-mutefekkih, l/508, sa dobrim lancem prenosilaca.

1s7 !

,""'.",'.:$;'S, ::i$i';: ?lü'",iil1",i,,il1 iiljikT:$:' llli'lialloll.rhu rlejhr ve sellem k()je su nefnl

Vidimo da su naii prethodnici -smatrali Sunnet osnovom koja sudl

l:',*i.',liitll*',l.yll'i,',"i"iiil,;::l'";lüü::'::n; i: :11: ;:rq*r ; ;;;giT lii x t r [ :r {iil-''"'J,"" :prihrrt i te Sunnem, Poslsnrka si j l lal l '

njegovih eshabir"- '

*.i*1"'J1",:i"'i:lili' Tlffiil::'tff ::^:?#jT"il"'l:; l'l T"'i:itt#;ö;il ako nlihtvi siavovi nisu u potpunoj skladnosti sa

Ku/anom ili Sunnetom

u vezi s ovirn spomenutemo jedanldmi::J;'J"i#T^f"li:Jlezi s Postom sest dirnir nirkon rxmir,

l*.1'; s] ::l* r:ii il::'ü l.: t,T:: ; I ;'"""";,::i j : 1'"i: ::iäti;i;i;il;;;";h::,,::"H;,";;p*'l','ffi9'iii'"Iilll3ff äliii ;:"#"5il'HTI"".lil!|'".ru;.ri'- u'uo"'" ""sur'it'u "ä"äääiä "pt^""" "staviti rad p; niemu' bez obzira na miilienje nekih

n ä}il.ii#jäoü#;i:},i;};l4lvn.lli-i Y'},rr"}iiil"lr'r'i;* i,,"ii"*:l'iä1,'1,:.",,'#,l,i"ilil"^"'.,''*' r4r. Adzu'�ri u 'j ii'kl r/r32 i lbn'

", ni'j :-"'i;:l'l'l :;,, "; 1,i1: iile'Jr i[:\TiilT'li;)'" Eo Ad/ur''� 1 -/';;?iiiü ":r l;i ; ;:,i;' ;;ll:';r't. r'it iir, ::r'lr : il ff:""i'':

",'ült:,i';i*r;1 )i;t j;ü::i: il ;.:ili;iiillll.".,,.', u,'," .''',u'"'"", ll'J:;:l:l- jl; ;l'1,:: ;:j,:' jl il:;,1 ;;.1,111,,,,,,,,"'''

, t , i , , . . l , :n, t t , ' , - t 1/ l I | /d/ '7r ' {rr 'n n/ l - l

ve selfen, namaza

uöenjaka iz prvih generacija koji nisu öuli za ovu predaju, kao ito je biosluöaj sa imamom Malikom b. Enesom.

Et-te'min (izgovaranje rijeöi amin)

Rijeö aminela, po konsenzusu islamskih, uöenjaka izgovaraju imam imuktedije nakon naglas prouöene El-Fatihe.er5 Medutim, spor se vodioko naöina ugovannja. Prva skupina uöenjaka smaha da se to öinipoviSenim glasom. Ovo je stav uöenjaka Safiskeer6 i hanbelijskeerTpravne Skole, Ebu-Sevra i Ishaka,er3 imama Buharije,eLe Ibn-Hazmae2o idrugih.

Druga skupina islamskih uöenjaka smatra da se amin izgovara tihim,pri$Senim glasom. Ovo je stav hanefijskihozr i malikijskiho)r pravnit<a.Suljana es-Sewija. imama Taberija i drugih.""

st{ fo miSqenlu vetine uöenjala öetiri pravne Xkole amin znaöi: "cospodaru, uslixaj!"Vidjetii Er-temhid,7/9, El- istizkar,2ll45, El-nuhana,3n66, El-yesit, 1n23, EI-nusni, rts67, Fethul-Ban, 21306, El-benaje, 21218, Mevahibul-dZelil, UU3 i EI-fe v ak ihud - de v a"i, I D'7 4.

eß vidjeti: El-ned\mua, 31332, El-ninhadZ 4ll31, Umdetul-kan, 5118, Et-temhid,'7112 i El-ßtizka4 2/196. Me.lutim, imam Malik, po jednoj verziji, smatra da imamnede izgovarati amin veö samo muktedije. Vidjeti: Ettemhid, TlIl, El-istizlar,2ll4'7 i Ez-zehieh, 216O.

e16 V idjeri El-unn, ll3l |, El-havil-kebir, 2lrrt , El-nedimua, 3t33r i Hitijetut-utena.2 O7.'t1-vidjeu: Ll-nueAi, t t565, S?rhuz.Zzrkcsi, U55t I Et-in\aL 2t5t.'i3 V ialer i : Se.i,, tal ii'ri . Buhan, 2tJsb. od rbn-Benata. Et-nuha a. 3t 264 i EH?nh id,'71t3.

e1e v idietii u mdetut-kari. 614'7 -48.ex Yidield: El-nuhatla. 3D64.e'| Viileti zl-netsut, lt32-33, El-ihtijar, 1167, El-hidaje, lts} i labus-sünen, 2/231,

245.eD.vidjeti: Ez-zehirch.216l. Et-tadau v"t.iklit, 1243i El-f?vakihud-d?vani. 1t275.-' Vidjeu: Lt-tcnhid. 7113. EI rstizlar, 2ll48 i El-muhalla, 3t264.

1 5 9 I

Dokazi uöenjaka koji smatraju da se amin izgovara naglas

l . tbu-Hurc i re n renr^ i Jc 1e Pu ' l rn ik ' s l la l l ' rhu r le lh i rc 'e l le tn '

*rnol. lx"ia" i i ,,,,r i t,t.\: rtmin. ' ' rr ' t1( i Ni utkli i tJr : '"dn'i:t p{lol ' i' i . lr,,)ri

,,,t"1,, tt i"" tntt ol 'tu\1(tt i vtosli .ar4' ' i ' ' N1 ":1i::

ciriranog hldi.:r imam Buherl ie rr 'rome S rhihri-n:r' lo\lo ovr nJreolrr

poeiutr"lr, taarrro"o izgorarcnje rmrn nrgLs' i ' l l9o\lrcnle xmln

l"i i^' äJ.,ra"" rnukredija ' Po/nrlo ie d:r \e pla\na misljen1ir inri lmr

;;";;;"; i;;1. i; i"gi" 'r1" r"l" ie nLsrovio u 'rojoj hadisr'r i zbirci

ö"tl i l ir. l ,, '* "l. ru1",trim''m iigorrrra rmin nrglas' ier u protirnom'

;"iJi i" ;" bi aule imama ps bi bilo nemogu'e prrrnjeniti propr'

;;;.0;. ' ;t ,,;"";t"n;u'- o"o 'e oJno'i nr izgor.r ri jeci rmin i u

";'*"ri.^ 'tâ"-i*".

,rei naglas' a öto se tiöe namazä u kojima imam uÖr

"]"üi-itr"..ti ",""lrci su sioZni tla se amin ne izgovara naglas'

2. Putem Sufjana es-sevrija ocl Vaila b Hudzra se prenosi da je

*m, ;ö",,-.". ilr"hova Posianika' sallallahu aJejhi ve sellcm' kada je

ffi,o, äu;"if-rnugdübi .aleihim re led-dall in lrrko krie: Amin'

orezuii pri tome svoj glas "'"

U DreL lx i i lhn \4 rJ /c \ ' r i l h l luJ / r l rTe : { -u l i \mo {A l l Jho \ ' l

p-finii ' .-. 'r i f "rr"f '" alcjhi ve 'ellcrn.r krdx je i/8o\r'r io amin Kod

oalJti"il^ ""ji, ". .povisioje svoj glas izgovamjuöi: 'Aminl"'

'T#1" ;,';#'m:ü'ililiilll ü,,llliilliJi älilTliir'.Tiliilll;.?Jlii

rlf;1i El nttlhiJi.nß'ic,zrtic, str' 102'

ä i,ül "*:lrlii'il):r;lli:til:::1, l;:r l' i rr:'r,,1 )iiir;ii );,:;;U328.

;X'fi:3"'"fi:T,iil,'-tl. rirmizi. 2/60 61/2r1t. Ibn-Mrdtc' r/25el803, Darekutüi'ili,7,z!?ri!i.li"-ri,L s",r. :n121,;;,1,1;;;l;.ik?,:ä[iJ,T,l,]ll.ll,TlMuslim. Darekütni' Bejheki. Zejlei, lbü-H

l;*:,-:im!l *',ji: j: rir'[lr;li;hr;:: i;;i:rrt l i*" '" esi,r s.,r ' i oet ' tc'r \ 'ojfr l f ' t , ' ' ' l -dl r ' 1 1/r '1

ve sellen, natnaza

3. Ebu-Hurejre prenosi da bi poslanik, sallallahu aleihi ve sellem.nakon zavrsetka nCenja Kur'ana (tj. El-Fatihe) izgovorio: ,Amin!,poviienim glasom.""

Irnam Muslim tvndi: "Od poslanika sallallahu alejhi ve sellem.prenose se mutevatit predaje daje izgovarao amin naglas.,nlo

4. Aisa, r.a., prenosi daje poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:"Najvise na öemu varn Zidovi zavide jeste nazivanje selama i vajeizgovaranje amin u namazu.,,e3l Aninarle u ovome hadisu uporedeno jesa nazivanjem selama. Dakle, zavist Zidova .ye u onome Sto javnoispoljavamo,_ ne ono sto kijemo ili govorimo u sebi. Ovo je, takodeabitan simbol islama, kada muslimani kao jedan, u velikom broju,izgovore amin. Tada Atlahovi neprijatelji osjete snagu, jeains$o iveliöinu muslimanskog tijela.

5. Poznati tabi'in Ata je kazao: ,.Slujao sam imane i muktediie danakon zavrietka El-Fatile kazu amin. lako da se u d2amiji sve orilo..ie.)

. . e, flu-flgrejre je klanjao, pristajuöi za Mervanom b. Hakemom, pa

kada bi prouöio "...ve led-dallin. Ebu-Hurejre bj rekao amin, ore2uiipn tome svoj glas."'

, 7. Prcnosi se, takoder, da je Z|bey, zajedno sa muktedijarna izasebe, izgovarao amin povi3enim tonom.

n' :b::D.a::9,-]tt t6/824, rbn-Madze, r/2s8t7o3, Ha]ilm,l/34sl812, rbn-Hibban,A176-17 7 /462, BejtßI:r, U84/2448, Darekttni, l/32911259. rmam ,q.hmed, iakirn,Zehebj. Ibn-Kaü'm i Ajbani o\'|r predaju smaüraJu rspravnom. lmam Darekurnj i:elnjKßJ_ ovu predaju smarraju ispravnom. Vidjeri: Maüctus-sunen, U3q2 |

^.^ Tuhletul-ahveri. Zt77 | Es sitsit?tus-s.thiha, ln53/4(4.'- Vidien: EHcnjiz sn. 134. od imama Mustirna i Ft-hadisut-nal,1 str. t3, od dr.Harnze El-Milibariia."'.e11t.11-"_-a-"a4iry'ulredu.\t.3}onss.tbnMadze.tnsgn}4.Ahmed,6/tJ4_

,135/X073, AbduFRezzak, 2ßg/2649, rbn,Huzejme. rlzS}tsia. h;n in-Hrzejme i sejh Albaniovu predaiu sma!äju ispravnom.\ridjert tadtu ahir.samed,2t449

'3'� ,tbdur-Rezzak, 2/g72(A3, Ibr'-Hl|?jm,3/204 I rbn-Abdul-Berr, 7/15, sa isDmvnim^.. lancem prenosilaca. VidJeü Asaruraahabe, v23t.'" Bejheki. 2/85/2451. Sejh Atbani ovu predaju smatra ispravnom. vidjetr: Ed-daiIe,

2t369'r Butrari, str. 172 (mualtekan), Bejheki ,2J86t2454, Ahdw-Rezz*, Z/g6t264O, S^fija

\ El-Musne&t, s\t. 51, tbn-Hazm, 3/264. tmam Ne\evi ! Hulasa,ut-ahkan. tßdl.

Dokazi uöenjaka koji ne smatrajuda se amiu izgoYara naglas

1. Putem Su'abe, od Vaila b. Hudzn Fenosi se daje rekao: "Klanjao

sam za Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i öuo ga kadaje prouöio:'gajril-magdubi alejhim ve led-datlin.' rekao je amin prigusenim

slasom, __

Ovaj hadis, kako smo veö spomenuli, dosao je putem Sufjana es-

Sevrija,i u njemu se spominje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,

izsovorio amin "oreiuöi pri tome svoj glas" a ne "prigusenim glasom "

Liarn Tirmizi kaze: "Öuo sam Muhammeda (tj. svoga uöitelja inama

Buhariiu) da ie rekao: "Verzüa koju preDosi Sulian. ispravni^ja je od

Su'abeiove värzije. Su'abe je pogrijelio u ovom hadisu ""'o lmam

Timizi. takoder, pitao je hafiza Ebu-Zuraa er-Razija o Su'abetovoJ

verziii ovosa hadisa, pa mu je odgovorio: "Hadis Sufjanaje ispravniji od

niegä.-n" Euu-Bett el-Esrem kale: "U ovome hadisu Su'abe je naöinio

iätiiab (mahana zbog koje se odbacuje hadis)."e38 Hafiz Darekuhi

konstatira: "Su'abeje pogdjesio Fenoseöi ovaj hadis Sufjanova predajaje ispravnija."e3e Im; Bejheki, tvdi: 'Najv,eöi hadiski eksperti na öelu

iu i-*o- Buharijom sloZni su da je Su'abe, pogrijeBio u ovom

ha<lisu."eo Sugan es-Sewi je bio pouzdaniji, jer je Su'abe viSe grile5io- upreno3eniu haiisa. lmam Tirmizi spominje viSe grjeiaka koje je Su'abe

nacinio. orenoseii hadise.qr Zato je imam Bejheki kazao: "Kada se

Sufian i Su'abe razidu (oko nekog hadisa), prihvata se Sufjanova verzija,

tvrdi: "Lanac prenosilaca je vjerodostojan ili dobar ;' U El-mEdilnua' 313'10' kate'"lman Buhariovu Predaju smatra ispravnom." Sejh Albani dijeli misljenje imana

Buhadje. Vidjeti: Er-rilsiletud'daife 21 369.* Hrki-,i, ZnS:nstf, Muslim u Et-r€njkr, str. 133ßö. DaIekuEli l/J28/1256'

Tirrnizi: 265 (rnuallekan), Ahmed, 3/205/546 (El-f€th). lman Hakim i Zehebi olu

Dredaiu smatraiu isPravnom.% vidi;nt Tuhtentl-ai,ezi, 2166.w viÄetn| Tainurtesnb, 2J234 i T'lhfetutahvezi' a66* v 'dl"t', stt"tn*"Ln"tir, tlzgl .w \,niietii Sotenud'Darekuhi, 11329m \iitel.j: Mariferus'sune4 l/531. od imama Bejhekija'%t Yiiea: ruhient-ahvezr. 2/65-66 Pogledati ovaj izvor zbog detaljnijeg objainjenja'

jer je imao bolje pam6enje i bio je uöeniji od 5u.abeta.,'ea2 poznatihadiski struenjak Jahja b. Mein kaZe: 'Kada se neki prenosilac odretlenoehadisa raz ide sa Sufianom. prihvaraju se rijeöi Sufjana. 'qa' Jahia b. Seiäel-Kattan je rekao: "Niko mi nije draZi od Su.abe niti mu ie iko ravan. alikada se razide sa Sufjanom. rada prilvatam Sufjanov hadi;.

q4

Ovim purem hadiski sruenjaci orkrivaju grjeske koje uöine pouzdaniprenosroci (poput Su'abeta). uporedujuCi nji}ove verziie sa drugim.pouzdanüim iLi bro1nijim prenosiocima. tmam Su.abe. u odnosu- naSufjana. bio je dosta nesiguran u prenosenju lanaca prenosilaca i teksrovahadisä.-- Zato je sam Su'abe govorio: ..Sutan ima bolje pamöenje odmene.""* U drugoj predaji Su'abe kaZe: ,sufjan pamti

-boije od Äene.

Kada bi prenosio od nekoga, pa bi^ga liöno upitao o tome, uvjerio bi se upreciznost Sufjanova pamöenja.,'ea7 Takoder, nema niko od drugihprenosilaca da bi pojaöao Su.abetovu verziju, dok Sufjanovu verz-ijuprenose drugim lancima prenosilaca trojica iz niegove generaciie: Atai.Salil. AIi b. Salih i Muhammed b. Seleme.q8'Ftafiz

-tbn_Had)er kaze:

,.f"!llg"l predaja je prioritefi!üa zbog.roega sro ga podupiru jos dvojica

(tJ. dvollca pouzdanih), a Su.abera niko.

_ -Joi.jaöi dokaz neispravnosti ove predaje je verzija koju biljezi imamBejheki. a u kojoj Su'abe kaZe daje poslanik. sallallahu aleihi ve sellem.izgovorio amin poviSenim glasom.oso Ouim se Su.abeiova predajapodudara sa Suüanovom verzijom.esr Imam Bejheki je rekao: ..Moglie

Je daJe 5u'abe uoöio svoju gieSku. pa se vratio Sufjanovoj verziji...e52

q.z vidjeti'. Es-sunenut-kubra, i t258.*".V |dieLti T?hzibut-tehzib, 4t I I3.* v idieri: El.dae rh u let -tadi I, I t6J."'Vidjeti: S?fiu itelit-t irmizi, tt95 96t Tuhletut-ahvezi. 2t66.-- vldjeLl Manfetusaunen, ll53t.oa? viajeLi: a re,r;,2. .tr. ß0/25.;d imam Muslrnna i El-dZerhu yet-tadil, t/63,67-68 iSe rhu iletit-Tirmizi, 1t433.

äY:!tr:i:,y:y;,:;;,:;:n trs.} t e,uu a*Ji"u * po,,,dani. ä,re.em se pnsovoriro" Bejheki. 2842448 i ocijenio ga je vJerodosLojn irl,. Vidient Tuhlerut-ahv?zi. )n0.'"-' \ idjeti: Tuhletut-ahvezi, 2nO.'"' V jdjeri: Tuhfetul.ahvezi, 2nO.

2. Ebu Vail prenosi da Omer i Alija nisu izgovtali amin naglas q5i

U lancu prenosilaca ovog hadisa ima Seid b el Murzuban'

Nepouzdanim ga smatraju Sutan b Ujejne' Jahja b Mein, Ebu-Zura er-

nazi, sbu-Hati; er-nazi, Nesai, IdZli' Ibn-Adijj' Zehebi i drugi"" Imam

Buharija i El-Felas smatraju Seida b el Muzubana potpuno

nepouidanim, a njegove hadisc niitavnim.e55 Pored toga. Seid b el-

Murzuban ie obrnaniivaö (mudellis) kako tvrde imam Ahmed' Ebu-

Hatim i Daiekutni.e56 a citimnu veüiju prenosi u formi "od" (ar' 'an), Sto

je samo po sebi, a shodno hadiskim pravilima' dovoljan mzlog zil

odbijanje neke prcdaje.

3. Prenosi se da je Vail b. HudZ| u opisu Poslanikovog' sallallahu

alejhi ve sellem, na,rrara rekuo: " . prouöio je: 'gajril'magdubi al{him

ve led"dallin,' zatim je povisenim tonom a otcgnutim Slasom rckao:'Aminl 'Time je Zelio samo da nas pottöi "" '

Spomenuti dododak: time je ielio samo da üas pouÖi." nije

prihvatljiv jer se u lancu prenosilaca ove predaje nalazi Jahja b Seleme

ü. fufr"jf, Eiji su hadisi ni5tavni kako kazu imam Darekutni' Ibn-Hibban'

lbn-HaJ;el i drugi. Nepouzdanim gr smctrr jr-t : Jahic h Mein imilm

Buhar i . Ebu .Ha t im . Ne .a i . t i rm iu r . Ebu -Darud i t J rug i " - " H rJ i ' ko j i

prenosi Vail b. HudZ[ prenesen je mnostvom ispravnih puteva' a neke

smo vei spomenuli. Ni u jeclnom od njih nije spomenut ovaj dodatak:"time ie Zelio samo cla nas pouöi "- U hadiskoj nauci odredeni dodatak se

smatra porpuno slabim i odbaöenim (munker)' kada nepouzdan

prenosilac ipotnene dodatak ili verziju koju u doliÖnom hadisu nisu

spomenuli pouzdani prenosiocl

163: l l

n'r tanavi u Sett n eaiilaßar' l/20'l Vidjeti: hihafr 'ttchere l2ll97 od Ibn-

Hadzera. Irnam Mubrekfuri tvrdi da je ova pr€dajä niitavnä Vidjeti: lüfetrl-

ahve:i,2165.%! vidjeti: E(Lrruafa,

El-', sni frd'd a|a,HadZera.

esi y id iet i . D- tat 'h , l A b i r , )51: ' IF l q tSüi t i t l - l io I t l / ] ] ' l ]"$Vid ien:

fdb. l .? , , / / r ,J ,1rvr ' � nr 5al l l7 r7 ' l t r i l ' " ' / ' ' r ' - i ' l / j "b " ' r lbn Ha' l7errw Dnlahi u EI rtrrn v?/ errrd, l/441-442/1558'53 vidjeri: Tdkriblr rer:iö. 2/356/8515.

str. 120/270. od imama Nesarja El'd:efitt ,et'lddilu 1162 63'

I /113. od imama Zehebrja iTaktihül1.h--ib, l/296/263'l od Ibn-

1rcq sallallafii ve selfem, namaza

III

IIIiI

IIIllIl

4. Prenosi se da je Ibrahim en-Nehai rekao: "Petero imarn izgovara usebi: "Subhanekellahumme ve bi hamdike", "Euzu billah". ,.Bismillahir-rahmanir-rahim", "Amin" i "Allahumme Rabbena ve lekel-hamd."e5e

Allah najbolje zna da li je ova predaja ispravna, a kada bi bilaispravna, odgovaramo rijeöima imama hanefijske pravne Skole El-Leknevija, koji kaZe: "Ova predaja Ibrahima en-Nehija i sliöne njoj nemogu biti snaga pred hadisima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem."e60Sejh Mubarekfuri kaZe: "One ne zasluzuju ni spomena (tj. djeöi Ibrahimaen-Nehüa), jer se suprotstavljaju vjerodostojnim hadisirna."e6l

5. Uöenjaci koji zastupaju ovo mi3ljenje, takoder, kaZu, da ie amindova. a dova je bolja tilim glasom. u sebi. zbog rijeöi UzviSenog Allaha:"Molite se ponizno i u sebi Gospodaru svome, On ne voli one koji seprevise glasno mole." (Prijevod znaöenja El-E'araf, 55.)

Tspravnije bi bilo kazati da je amin samo zavr(eral i peaar jednedove.""' jerje druga polorina El-Fatihe dova. U vjerodosrojnim hadisimase navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prenoseöi odUzviSenog Allaha, rekao: '?odijelio sam narnaz izmealu Mene i Mogaroba... pa kada rob kaze: 'Uputi nas na pravi put, na put onih kojimasi milost Svoju darovao, a ne na put onih koji su protiv sebe srdibuizazvali, niti onih koji su zalutali,' UzviSeni Allah kaze: .Ovo ie zaMoga roba i njemu pripada ono Sto traZi."'e63 Ova lijepa dova s" ,uuiSauusa amin koja, kao Sto smo rekli, po najispravnijem misljenju, znaöiAllahu usliSaj. Takotler, tvrdnja da je dova u sebi bolja nego naglas, nijeuvijek ispravna. Najbolje i najispravnije je onako kako su to öiniliAllahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi ashabi. Duznost ieposrupiri po ispravnom dok^zu. kloneii se tumaöenja koja nemaju jJepodloge.

Imam Kurtubi ovako komentira citirani ajet: ',Moliti se Allahu tihimglasom je bolje zbog eventualnog pretvaranja koje bi se moglo pojaviti.

{s' Ibn-Ebi-Sejbe. 22b8l8844 i Abdur-Rezzat,, 2/87/2597.* Vldlell: TuhJerul.ahvezi. 2t65.^.' V idleri: Tuhfetut-ahlezi, 2t65 .- ' Poznat i htabr ' fn Arä nazlao je amin dovom. vidjeu: Iahut-Bai.7/qL, od Ibn-

Red;eba.K Muslirn, 4/85-86/390, Ebu,Davud, l/154- 155/7 34,Matjk. t/2'73 276ll 85 i drugi.

SvojstraQosfaniLwo1, saffaffahu a[ejfr.iee se$ry rc5 t

Medutim, samo prisr.tstvovanje kolektivnorn namazu je po sebi, javnioblik ispoljavanja ibadeta. Imamovo uöenje u namazu veöinom bivanaglas, a samim tim i drugi dio El-Fatihe koji je dova biva, takoder,naglas, pa je sasvim logiöno da i amin, kao kraj te dove, ima istipropis,"e6a tj. <Ja se izgovara naglas-

Da li se muktedijama ostavlja mogu6nost za uöenje El-Fatihe

Neki islamski uöenjaci smatraju da imam nakon prouöene El-Fatihetreba ostaviti moguönost muktedijama da je prouöe. Ovo je stav Ebu-Sevra, El-Evzaije, imama 5afije, Ishaka i drugih.e65 Medutim, u Sunnetunema ispnvnog i jasnog argumenta koji ukazuje da imam pravi pauzunakon prouöene El-Fatihe. Slabi su i]i nejasni hadisi na kojima poöivastav o ostavljanju moguönosti muktedijama da prouöe El Fatihu.

Od Semure se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,öinio predah nakon poöetnog tekbira i poslije prouöene El-Fatihe."e66

Sejh Albani je detaljno obrazlozio mahanu ovoga hadisa i spomenuoda je Ebu-Bek el-DZessas u Ahkanul-Kur'anu, 3/50, odbacio ovajhadis.e67 Neki islamski uöenjaci su prihvatili ovaj hadis i rad po njemu.e63Medutim, u citiranoj predaja nije jasno spomenuto da je Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, pravio duZu pauzu s ciljem da muktedijeprouöe El-Fatihu. Sunnet je öiniti dvije pauze u namazu. Semure prenosida je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pravio dvije pauze u

wvidßi: El-d:aüiu l t ohkürt i t -Kuro , t l t lo.qd \ l ; ler l : Lr- Ic l , r / ' r r l t l t l :a\ . B;taj \ !kt .r tud:t /htJ. l t l2t . Et ncJrnur ' 1t3t) .

Avnul mabud, 2/342 i Tulietul-alÜe.i, 2n 5 ."o tit iri. Ztll lstzst. Ebu-Davud. s1r. '761164 i 165. Ibn-Madze. str. 69/162

Rejhevr, 21219/307'�7. Danmi, 1/200/1234, Darekutni, 1/230/1260 i 1261, Ahmed,5t211202511.

s'Vidier l : /n, , / q/ / i / . : t )88. L- ' l i tptud J" i t .2t25iT,aI ' ln l 'L lata. ' \ t )92"ß Vrdler i : af i ,Li l r ; / .di ' ,?- ! . I I tOA I Ll . rh d:r a. . | \6).

namazu - poslije donesenog poöetnog tekbim i kada zavrji sa uöenjemKur'ana u cjelosti (neposredno prije rukua).e6e

Hasan el-Basri kaZe: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pravio jetn pauze - jednu nakon poöetnog tekbin, &ugu nakon prouöene El-Fatihe, a pdje uöe^nja sure, i fteöu nakon zavrsetka uöenji sure a prijepregiba (rukua)."e?o

U lancu prenosilaca ovoga hadisa nalazi se Amr b. Ubejd za koga senavodi da je bio n_ovotar i lazov, naroöito u predajama kole prenoii odHasana el-Basrija.e?r Bez ove mahane ovaj hadis .1e-mursel,ei2 ä mursel iepoznata vrsta slabih hadisa.

Uöeqie Kur'ana nakon prouöene El-Fatfüe

.. Allahov Poslanik, salallahu alejhi ve sellem, u namazu bi ponekaduöio duZe, a ponekad kaöe. Nekada je Zelio oduziri nu-a", uli bi euskratio duvsi plae djece iz milosri prema njima injihovim majkarna.d'lObiöavao je oduljiti noöni namaz. Ibn-Mesud kaZe: .iJedne noöi samklanjao sa Poslanikom. sallallahu alejhi ve sellem. Toliko ie oduliionamaT da sam pomislio neito loie. Neko upita: ..Sta si oomistiot.."PoZelio sam da sjednem i napustim namaz."e?f Huzejfe b. Jeman kaie:

se H?kirn, l/355r80, Bejbetr, 2/27gß07A, Ebu-Davud, str. 184178, Taberani,7 /22616942, Abdrr-Rezzak, 2/t34D192, Alnned, 5/20D(n42. Imam H^lJm, Zehehi

_^ i Albani,ovaj hadrs smatraju ispmvnrm.-'" Ibn-Ebi-Seibe. l/24712817't VAieu: t it,itur.r en -ib. 2t8}t5i}4 i LI-irya. 2t2a:�.- ' ' Mußel hadi\ je ladd labi in prenosr di ,ekmo od postanrkr, sdta ähu atejhi vesellem, ne spominiudi ashaba.-r Butra' i . ' r r . l5qröq. Mu\t im.4/t56 l5?/470. Ovaj hadisje dokä? da ie dor!ol jenodjeri.dolaziri u dzamije i da nije ispravan hadis koji se pripisuje rostariftLr.salialfahu alejhi ve s€ltem, da ie rckao. ,,zabranjuie djeci dot;zai u ;ianiie." rbn_Mad)e. etr.61t57. lmam Buhari. Ahmed. Nesai. Bezzar, tbn-Dtevzi. i4unziri.Abdul-Hakl lsbili. Hejsemi. Busiri. rbn Hadzer, Sehavj I drusi oväj hadis smarajusläbim. Vidjeti: El-'flelasidul-hasene, str. r'15, Et-fe|aidul-nedinui, str. 25, Keifut_hafa, l/334, Fethut-Ban, U549, Et-esrurut,nefua, stt. t82lrs4, Daitut-d:pnia. sE.

,-, 19012636. Daifutacrgrb, t llO6t t86. Sdcrur-satah. \t. tO2.- '' Buhari, str. 24 U L | 35, M t\slim, 6152t77 3 .

Svojstpa aostanikopog, sattaffafru afejhi ve sel{at- 67 t

'Jedne veöeri sam klanjao sa Poslanikom, sallallahu aleihi ve sellem.Poöeo je sa surom El-Bekare. Pomislio sam da öe stati kod stotog ajeta tesure, alije nastavio. Nakon toga pomislih da öe stati kod dvjestotog ajela.ali je Poslanik, sallallahu ale.jhi ve sellem, nastavio uöiti viie od loga.Pomislio sam da 6e zavriiti suru El Bekare na pNom rekatu. Poslanik.sallallahu alejhi ve sellem, mealutim, nastavio je uöiti cijelu suru En-Nisa,potom se vratio na suru Ali-Imran koju je, takoder, zavriio.

Uöio je lagahno, razmiSljajuöi o porukama ajeta. Kada bi uöio ajete ukojima se slavi UzviSeni Allah, slavio bi Ga. Kada bi uöio ajete öijikonteksti sadrze dovu, uputio bi Allahu dovu. Kada bi uöio ajete u komese traUi zaitita od Allaha, traiio bi je. Potom je uöinio luku i rekao'Subhnne Rabbijel Azini,' pa je oduzio sa pregibom (rukuom) kao i sastajanjem (kijamom).ntt Potom se ispravio i rekao: 'sentiulltthu li nenhamideh,' pa je u tom polozaju ostao skoro onoliko koliko je ostao nirruku'u. Potom je uöinio sedZdu i izgovarao: 'Subhane Rabbijel-Eald r nasedidije ostao skoro koliko i na ruku u."q76

Podnevski sunneti

U pouzdanim hadisima se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, od podnevskih sunneta klanjao: dva rekata prije podne-namaza idva poslije,eTT öetiri prije i clva poslije,eT3 öetiri prije i öetiri poslije.eTeBolje je klanjati dva po dva rekata, a moze se klanjati i öetiri rckata sajednim selamom.e3o

ei ti. u auzlnl r,ecnia s,rra: El-Bekare. En-Nisä i Alu lmran.e6 Muslim,6/sl sj7:l:, Ncsal, 1/539/1663. U ovome hadisu j e dokaz da uaenj e su[

* ne moru hiLi t , kufunslnm redosl i ieJu.-" Buhari . str . 249/ l l8U. Musl im. 6/8/71o.

e3 Muslim, 6/8/730-et Nesai, 1/572 574/1811 1816, Ebu Davu<l, srr . 298/1269, Tirmizi . l /2-161428. lbn-

Huzejme. 2/205/ I 190. Imam Tirmizije ovu prcd.tju oci.jenlo vjerodosrojnom.'s vialeii: r'l-,rat,,r, t/r56. S. r.lbttti-Kadi;, l/443 444. Hilijetul ü\trtt,2/t39. Et

ntsaJ,2ll8'7, Fikhus snrc, l/l4O i h ntltfe, 2/135-136.

podnevski farz

rgi'ii!:!'öü"ä'i1'#"'."J1'.ä"::'Eri jif, ?i".i"-":f ffi:#fiiiiJ,"J:f"ä:iJ;"Tä::i:L'hs5$ffi "illiäil",ä:ftr,i:"dü','"*:;"$lx#;t""ia.u,"oobavitiprirodnuporelu,

***qtj*$*ülä,ilff I{itrI#äH::*;i-x*ä{* ü:.#ä#'Hä,# lii[',!',;U:'l;::i'ä :ffi "'";3;;i*i1"1;,"',""*",".ä"iln5#,"Ä:,:'Hl$*'ffi i3e3äse'em. na podnevsk;; -;;;;

;;,1.i,tfi"H?Hflf.f t: +flT,::,,"ä,;;fl 1."#';Tr,4"lll"?tti"i.i"Tli"'nri::;::l,;;l:

Ikindijski sunnet

:"olli:""luT"ol".üff a,H:iif llTl;.1*,L"l"il;llä;iiläil jq r M u s t ' m . 4 / l 4 l l 4 5 1 .'" 'Bühari .

sr. 168t59 i Must im, 4/143/451.,

Mustrm, 4/t46_ 1471454, Nesar. l/120/927.

;f llxö:;l;i1 j::ü1.,,.1i,'iärä.:üff i:,.HT:ililiäf *d...", ä"[t *, |4|,t]iil,li,lJTil;,i,,ll,Jj.ll;fi i;93;" ;;,,',r',".,n."";, ':l nl'.J... l/25715r r. sa ispravn,m r,o..rn p,.no.,r,cu.

;l':l;'t,i:li%ä:], :i':;#:';:i,'-^- Ne'�evi je ovaj had; oc ien o

Seojstudaosfani?geog, sat[afflfru thjfüve sel{4- 169 -

opienilost haJisa u kome Allaho\ Po.lcnik. .alhl lJhu Jlejhi ve 'el lem'

laze'. ' t :nedu ,r,t lr t dr ' , t , : , t t trt rt j izmedu \vrlog e/irnx i ikrmeta'- ' ' i '

namaa." 'fo je ponovio tri puta, a potom dodao. "Za onoga ko lsli cla

frIdrl.-eeo Alija b. Ebi-Talib prenosi da je Allahov^.Poslanik, sallallahu

alejhi ve sellem, klanjao öetiri rekata prije ikindije elr U jednom hadisu

.tol i da ie Vlerou.lesnik. . i l lbl lahu aleihi ve 'el lem. reho: A// 'r i r '

n' i lovoo',, ,"oi i A,t j , t pri ie ikindi ie klüt id;rt i i rzlcrtu '"

Ori *unneti str

nepritvrdeni, tj. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem' ih je izostavljao za

razliku npr. od sabahskih i podnevskih sunneta' kojeje redovno klanjao'

Ikindiiski farz

Ikindijski farz se sastoji iz öetiri rckata, kao i podnevski Uöi se El-

Fatiha i sura na prva dva rekita i El Fatiha na dmga dva u sebi Allahov

Poslirnik. \allxl lahu alejhi ve.ellem. klanjlo bi tr El-l-clihom i 'urom na

prvom i drupom rekrru. uÖeil duTe na fr\ om ne^8o nd druPom rekatu'

i ' ,Ja zadnic .lva rekxts ucio bi ramo El Frrihrr." ' I cio bi i5l" ito i napodneusiom farzu.ee5 Na prva dva rekata ikindije-namaza uöio bi u

$'Imam Nesai u El-tntuLJeba, l/223. nä osnovu ovoga hadisa naslovio je poglavlje:''Namaz izmedu ezana i ikameta.

* Buh-i, "r.. l,13162,1. Muslim, 6/102/838et Nesai. l/289-290/873. Tirmizi. 2/435/'129 i I Ei'ierniht str' 154-155/241' Ibn-

Madze. l/3,12-3,13/960, Ahme.l. 2/79/650 lmam Tiünizi i iejh Albani ovu predaju

smatra.ju dobrom. a imam Nevefi vjerodostojnom. Vidjeti: E/-'rcdi'ud 4/8.,lmam

lbn'Mubarek. Bezzar i Ibn Hadzer su prigovorili ovome hadisu Vidjeli Er-leliisel-

habir, 21492 i Tu\fetul'o hw.i, 21116e' sbu-Dauua, V2a6T:3t/1t32. Tirmizi, 2143613t/430, Ibn-Hibban, 6/206/2:153'

Bejheki. 2/665/4a85, Ibn- Huzci me. 2/206/ 1 193, Ahmed.2/117/5980 lbn Huzejme '

Ib; Hibban ovaj hadis smatraju isprxvnim. vidjeti; Z'd l'nedrt tl3tt i Et'telhisül'

idria 2/492. Imam Tinnizi, sejh Albani i Amaut su ga ocijenili dobnm Medutim'

neki hadiski ekspeni su prigovorili ovoj predaji. Vtdiett h'l lanead U3lIe3 Buhari. str. 168159, Muslim, ,l/i'13/451'* Muslim, 4/143/451 i Nesai, l/321/976es U ovim hadisima se spominJU Podne i ikindÜa nxmaz zajedno

k17o:

äX'jit fo o"'"""t, ajeta na svakom rckatu, a na zadnja dva polovinu od

AkSamski sunnet prije farza

"^, ]lbdlll* b. Mugalfet prenosi da je postanik. sa altahu alejhi ve

Plö-älbi:ii;riiiJfi"#",'ii jffi;"'j#";;;*,"T;"i:l*:lo:r:Y,ltrl"]; l*:9."r. prenosi.da je Äuarov posrani*. ."ir"]i"r," rl"ir,rve seltem. rekaot "lameilu svaka dvo euna ttj- izmedu svakog ezanä iikamelal je namaz." To je ponovio tri pura. a potom dodao:,.2a onoRako..Zeli da ktanja. no3

En . b. Malil( kaze: lff"".;"Li .1n. i "il"?"Allahovog Poslanila.*saltallahu alejhi ve sellem. nakon rntu.Lu.un'"u, upnJe axsam-narnaza. poslanik. sallallahu alejhi ve sellem, nas ie vidio inije. nam zabranjivao niti naredivao da klaniamo...""" ü i"J"Ji "äll:::ll

di J".""P.:i-jk. salralahu atejhi ve serrem. roanlao oi;-",-k'rä;;f,;

axsama. ''-.lal(o da uöenjaci. koji su to porekJi. \jerovatno nisu pritrvadüIn nlsu znatr za ovu predaju. ," ' posloji hadis u kome se kaZe: .. lzmedu

;;,ä,::.:ifl' ,';|"-.ta ima namaz. osim aksama. Medulim. ola predaja

q Muslim, 4/1441452. Ahmed, 3/2/10986. rb

ü1;-'.:i*ff *tri#'Hr,*#l,:":äüxi$,!1.fi iJ,S+,rj:i#r#lli:i:,jä): +,.liJ'i:",Xtiliä:i"y#f,ä,,'1":::,n::iyi:;n:toga viaieti: x"171i",,i.".r,'n.- "i.:; ü1,T,ilil1ä.ür1l::,,h'"'l;1fr ::sellem, ugtavnom nije uobiöajavao uöiti na zadnja a"" *t"" p.a"" r l'ilräi"l

* nam3za osim Et-Fatihe.' ' ' .Buhari , st_r. 24ql 8J. Lbu_Dävud. I /2j8/ t t40. tbn_Hibban. 4/45711588, Jbn_

tss HuTejme. 272b?128c. Bejheu. 2/660/4488. Darekumr, t/27JltuJO.

_^ öuna-n, srr. t4Jl024, Mustim,6/102/838.-* Musl im. o/t02/8J6 i Buhrn. <lr . t4l lö25, strcno rome.

#:r'tmrfi {'Ti*i"i4rA,r,.**1,ff li,i:;r}:'"il;rrTili*,:4;................,pi:ffi;tri";:);if,i,1i!irfä!;'il,jläl...u.". Jabm ,mam?f,fiv,\' ; ]iii, Ä:t#i"; :zl,*r:ru,::"llt*::;,;,*:*j*j;:iä:

Spojstr.ta Qoshni?Jßtog, sa[[afhfiu afejfü tte se[[efl;;{ 111 t

Aköamski lhrz

Akiamski farz ima tri rekala Na prva dva uöi se naglas El-Fatiha i

sura. a na treöem samo El-Fatiha u sebi Poslanik, sallallahu alejhi ve

,"i1"., pon"ua bi na aksamu oduzio s uöenjem Kur'ana' a ponekad bi

,t u,io. la".uun b Htkem kazc da mu se obratio Zejd b Sabit rijeöima:""S" Jl. p" na aklam-namazu uöi! kratke sure?l Öuo sam Posllnika'

sattattatru ale.ltti ve sellem. cla je na akiam-namlzu uÖio sure El-E'araf i

l i g"i .r 'Ptrnekcd

hi Po.i lnik. sal lclhhLr ir lejhi \e \el lem 5uru bl.

E arrf pruuölo ni l d! rekrta "" ' Ponekrd bi pr"ucio 'uru El-Murscl i l t - .

, po* i "A ' u ,u E l T t r r ' ' 0 " Op isu i r r c i r r rmr / Pn ' l i r n i k r ' ' r l l r r l l chu a l c ih i

ve sellem, Ebu-Hurejre kaze: ". .a na akiamu ie uöio kratke sure -'100?

Dakle, sve ovo je .sunnet Allahovog Poslanika' sallallahu alejhi ve

sellem. Najbolje gaje prakticirati naizmjeniöno Ko Zeli vi!e- detalja neka

ooeleda , l ielo" Fik-hus-.unnc . I / l l l . ldje \e nr\odi vi(c f 'rc' l f ,Jr u

ueiniu nl , ,kslm nlmJ/u. r loie jc h:rf iz lhn-AbJul-Befi ucl lcrrro

ispravnim.

Akiamski sunnet Posliie farza

Ummu-Habibe, r'4., prenosi da je Poslanik' sallallahu alejhi ve

sellem, fekao: "Ko u toku tlana i noti kldn.ia d\\tüaesl (dobrovolinih)

,iinto, n grnrliön rn se kut(t u D:ennetlt öeliri rckatd Priie Podllc dttt

ooJi ie. , i ta potl i tr ' ok;rtt t , t ' l t t I 'ottr i t 1' t i i ' i ' l ta yri j ' 'oL'tt t'ninl. , ." '" ir 'n-örner k.r;e: Zr1'rnttr. srrn od Po'hnil r ' ' r lhlhlru

100r Buhari. ,t'. 169/764. Nesai. l/ll'1/988. Ebu Drvud l/l5l/7l8 lbn-Huzclme'

l r jg/5lb /boa ' l - t rrnl . ni i I 'J.h ' f" ' leJ:rr \ r4 t ' i ' ' r / " / r ' r r ' l l6rmr Ne,:r . l / l t5/( , , r0 , | ,n I h. ( , tbe L Lt-4tt ' t \ t r l / l l l / l r l . Int , ,n N \ ' r r ' r11(

". ."" . i r*" " ' , pr.r l : r te \m.rrrJ ruhr m \ ' ler i Hrl r"ar i l " / r i " l ' { \o s h

irr ' rn ' g,1" o. ' r " 'o " ; , 'oou'r , ' l r r i r . \ rJ l .1r ' \ ' r l " / r" a ' ' r ' l /1-5'oot Buh"n. tL ' . löq/761. Mu\lrm. ' l / | i0/-16-'M guhari . str . 169/765. Musl im. 'y151/461Imr Nesai, 1/323/982 sa ispfa!ninl hücem preno$l"r'**- i t . . i ' i ; i+osl+r: inn'H,zejr : ," , l / :04- l0s/ l l8s Hakim l /456/ l lTl lmanr

Timizi. Hakim. Zchebi i iejh Albirni ovaj htdis inrtr'ilü ßpravnrnr'

il*i-ü*,l$,1-***-,*:*.ry1+'ltWFffi1*#rtu#,ji#t#rääfuqTfi;y#

Jacüski suuet prije farza

j. #jli'iil1,:"'r'#T";flifl#;,""'T ve serrem' nije preneseno da

äüfi{":rriltr,:iltr'[xffiy;,y;#!izfinj:#,W;;;:,t:i[^tr;;;1"fr #::il*:".T,ä,X{;l::";{n*,l::^^::'!:.1, o:0,:",2F !ol:"zs imaju dva rekata.*toi, S-;; ;;;;

ffi *t***ä*U*'""i1liii.'trilf1ä:i'.t"lnfflgt"'";,J,Jacijski farz

Jacijski farz ima öetiri rekata. Na prva dva se uöi El-Fatiha i suranaglas, a na druga dva El-Fariha u sJbi. Aüatrov p*Äit, ärar"]r"me gutrari, str. Zagn t tO.;l lS,*l-lill{ila""rirmiz; ovu predar' smatra ,spmvnom.fi l*t#.":: j'11*4f #ffiö jiilHäT.Xl,'il#i"iü;.,,.,",.ilii ii*:'"X*:x;l.h;;ffi;:,",üü"Jif-'.iffi:';ff fiff i'.'f,15;'",

",*I,,1*":*,*"ä-i;:';ä"il,"11i;äi,,äü.st;"i,t1:'"Ti.,,,,"4n00.smara icpmvnjm. vidJeLi: Es.,itsiktus-\ahin,. ljiu:äi | ä;,;;,:);#;

i;:!:f;,:::trÄ:;*"" t/638' Et'hidaie, t/6i' Et'bahrurtuik. us4 I Haiijetu

Sl,ojsn a aostLnilgeog, sutt^ff,fr'u 4[ejfüee sew-f 173 t

aleihi ve sellem, klanjao je jaciju uöeöi suru El-lniikak iöineöi

:"1,***sx::l,l*:*"*t"*:*ü::1il,",""T'lili:-:j;: j:t","tiu'-" I ötuera sto je kao '-ä;i*11:,,;?:

ä,Ti,:;:lij;-'#:: f;:;:l:: E::i;i,7,!!i!ffi,, * i,r*- (E,.Lejl), "rtue bismi

Rabbike" (.El Alek) "rors

Prethodno smo sPominjalipdtvraleni sunnet i da se sastojl

Jacijski sunnet PoslÜe farza

hadise koii ukazuju da je jacijski sunnel

o,l dva reiata.1"'t

Sabahski sunnet

Sabahski sunnet se sastoji od dva rekala Poslanik' sallallahu alejhi

ve sellem, kratko bi uöio na sabahskom sunnetu Od Aiie' r'a ' prenosl se

i " l " r " i i , , , : : q r r " r ' - Pos lan i k . sa l l a l l ahu r l e ih i \ c ' e l l em ' - l sn i xo . j e d \ r

kraLla relarr iTmedu ezrni i ikamelc pri je 'rbxh nanll /a ' AI\c ,r 'r ' '

lakoder, prenosi th je Po:' lcnik ' l lLl lahu alcjhi \e 5cl lem nr \dban$om

.l l"""ä li i", -xtii, ejjuhel-Lalirun rtl Kclirunr i Kul Hûvallahu

ehad" 1El lhla.r'r^ U drugoj rerzrji sr')j i: 'vidlel.l :tt

"",' l i l l. l '-

sallal laiu alejhi re tcl lem. l ' rko kal lo l lenjx d\a rekata ( i lDansKog

'0" suhffi, 't . 169/766' Muslinr, 5/63/s7810t6 Buha.i, str. 169/769' Muslim. 4/ l5 I /46*" ll"'"i,llJ:ll9qg, r;' izi.2/199/309 lr"'rnr Tirmizi ovu predaju smara dobron a

Seih Albani vjen)dostoino'ntntt Sutru.i. "t.. 158/705. Muslint. 4/l5l/'165'r0r ' Vrdierr oosr] t t ic - qki$n"kr Jrnner po' l r le l ' r l ir0,0 Bu;ad, sr; Ia2ihLo Musl im.6/,1/1.+t.-' v"iii"l'ilolize. ii,î,i, zt+ott+tt' lbn-M't.:tze' l/2le-240/95{l Ibn-Hibban'

äiliitn+sn. ot..J. :lz4l+ro:'A|lt"L'ni u rtaüßtahrcd'u 2t23t/1645'-Dit^

"-it',,,i"," '7tt1g t2012046' Taialisi' srt 257ll893 Taberani 12l'115/13s28'

Bejheki,3/60 6l14873

3nq

sunneta, pa sam se zapitala da li je uopöe uöio El_Fatihu?,,r022 Dzabirprenosi da je jedan öovjek na sabahskom sunnetu uöio ..Kul ja ejjuhel.kafirun", pa kada je zavr3io sa uöenjem ove sure, poslanik, sallallahualejhi ve sellem, rekao je: "Ovaj rob je spoznao svoga Gospodara.,, Nadrugom rekatu, isti öovjek, uöioje suru: ,.KuI Huvallahu ehid". pa kadaje zavrsio sa uöenjem. Poslani-k. sallallahu alejhi ve sellem, rekao ie:"Ovaj rob vjeruje u svoga Gospodara.,'r021 lbn-Abbas kaZe: ,,poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, na sabahskom sunneru uöio ie: ..Kü10ämen^nä billahi" {El-Bekare tJ6.) i Tealev ila kelimetin..(Alu tmran64.).'"" U drugoj verziji sroji da je Allahov poslanik. sallallahu a.leihi vesellem. na prvom rekaru sabahskog sunnera ueio..Kulu amenna biilahi..(El-Bekare 136.). a na drugom rekatu "Felenma ebasse Isa (Alu lrnran52. ) . 'o t '

AiSa, r.a., majka vjemika, kaze: ',Nije bilo dobrovoljnog n.unazakome_je Vjerovjesnik. sallallaiu alejhi ve sellem. posveiivao viSe pdnjeod sabahskog sunnera. "u'o U jednom hadisu poslanil<. sallallahu aliihi vesellem. kaZe: Dva rekata labahskog sunneto draii su mi od ivoparuijeta i onoga iro je na njemu.')o)' poslanik. saltallahu alejhi ve selleir.nije ostavuao dva rekata sabahskog sunneta öak ni na putu.r023

Sabahski farz

Sabahaski farz se sastoji od dva rekata. A[ahov poslanik, sallallahualejhi ve sellem, uobiöajavao je na sabahskom farzu oduljiti uöenje, ali biga ponekad i skratio. Ebu-Berze prenosi da je poslanik, sallallahu aleihi

'02'But'*i, "t . 2+ lll t?t . Mxstim.6t4n24.'0" lbn-HiSlan. 61213-2t4t24t'O. Hafiz lbn.Hadzer ovu predaju smäEa dobrom.,",, Vidjeti: Sy'"rris-sa/dl. str. 112.'"- Muq]im. 6/6n21. ltn.Huzejnr'e, Z 63-t64t|t'. Bejhekj, 3/61/48?5. Hakjm,

1/450/1152. Ibn-HadZer je ovaj hadis ocijenio dobrin. Vidjeri: Sifetus_satah, sE.rt2.

'us elu-oarua. l /2J4l l l2 L Sejh Atbani je ovu predaju oci jenio dobrom.'- . ' Buhari . sn. Z7l1169 iMusl im.6/5t24.'"'' Muslim. 6/5t25. Nesar, 1t562 '758 i Tirnnzi,2/r16t4tö.'" Muslim, 5/f50/68O. Vidjeri: Efevrdr. 7/3t2. od imarna Taberanita, Zadut-nead,ID33 i Fethul-Bari.2/6'73 6'74.

Seojst ta Qodanikovog, satfa[[afiu afejhi ve se[[zn"1w- l'/5 |

ve sellem, na sabah-namazu tlölo lzme'lu iezdesel i stotinu ajetaL0rt U

iednoi verzii i .e nreno\i dc je nr 'xbrh-nrmrTu uÖio slrru Fl V3kia i nioj

1 " " J ' r r i " i , ' i i a " " surc r ' ' i j e rov jc 'n ik \ i l l r l l rh r r c lcJh i \e te l le rn jedne

iJ ",iä1" "01", "Iza zulzileiil-eräu ' (Ez-Zelzele) na oba rekala sabah''"^Ä"r" ttl Prenosi se, takoder, dä je na prvom rekatu uöio: 'Kul.euzu

birabbil-felek" (El Felek)' a na dr.ugom: "Kul euzu birabbin-nas" (En-

iorl.i6t guu-Hu.qr." prenosi da je Poslanik' sallallahu alejhi ve sellem'

p.riot n".,,Uutt n,rm"ru utio 'ufu Es-SeJzde n r pnorn i:"i l l l" i:,Ina drug .om rckc t l r ' ' P ren ,N i te t rkodcr ' dc ie uL ' io 'u ru F l - leK\ l l . .,qffufro-t- potf"nit. sallallahu alejhi ve sellem, uobiöajavao bi oduZiti

uöenie na DNom rckatu sabdha i podne namaza a skratlo ga na

daueom.""5

Noöni-namaz

Ai5a, r.a., upirana je da li je Allahov Poslanik' sallallahu alejhi ve

,"tt"., no nntno. nurnazu uöio u sebi ili naglas' pa je rekla: "Ponekad je

'u1e Buhari. sr.. 170/771. Muslim. 4/150/'t6l' , , ' j i "ä ' . i - . . - r nul ls l I . Ahmed, 3/133/s9l (ßl ferh) ' lbn Hibban 5/ l rr /1821

Sejh Albiniie ovu prcdaju ocrjenio isPravDomrer l tu-O,vud. 1,t5t7,0 | u f t t t tc, , r l ' r ' . q{,40. Berheki 2/5-h/4021. Imrm

Ncve\ i^vu l rdalL 'mJrr l r ' t r i 'prJ\ro n rr ie j l ' q lb 'n;dohrom vrdl ' r r : t r"r '? iaP'

, ,1tPn,n, 11rZ' t t \ r t t tht tr \ut t / r ' l / : l0 \ 'enL I 'Drrrno' l brJnio le I rmJm 5evKrnr rr

*. il"J]üHltr;:litl; r68/s34 536. rbn-Hibban, s/rrs-r26/r818, Hakim. 1/36"876r 'nr. H,r. ' t . Z.n.r t i ' :e j l t Al l -Jnr ' \ ' r ' h ldr ' {nrrr ! i t r 'Drrrrr i rn .

' u . , g , h ' ' n . u ' ' l o ' l , 6 { | . M U . | | m . h / | L n / h 6 0 U ] c d n o m h J d | . t l � � � � � � � � � � � � � �

.,lelhi ve,ellem. k.,.,Jore:-N,tib.tti ,nt,':Lr' t 't l,tallri,{r:j; l; l l i l i l. tj; l lhl'

dainatu. Bttie;-c -qa Ebü-Nuajm u

lri!äijoe i " rir-.'';,, 1/6s/184. Bezzar, l/2e8i62i (El kesr) i Bejheki ü s'd'il, - r , r , , . f . - " f - " In" . f . 7 / ro(r / lu1q\r r se lh Alb:n ' jc o! r . ored3iu,ocr | .nro

- D r J \ n o m \ r o i e l i : L " , i t a 1 / h ß ' t h i h a 4 t n l \ r r / 1 5 6 6 i 5 4 / i / r ' 4 ' l ' r x " r ' r ' l / ' r r '

"" ri"'r,.. ilrisiaie, Nesai. l/315-316/950. Ebu Davud l/ls4/731' Ib-n-Mrd:e'

i l2lole:r, er 'u,c*-. 2/159. Darimi. l /214/1299' lbn Ebi Sejbe' lß10/35'12'

i ; ;ü't . -. .4

168/1210. Abdur-Rezzak 2/r ls- l l6/2721 lbn-Hibban' 5/ l?6-

127 l1819 .r0rs Butrari. str. 168/759. Muslim. 4/l'11/45 t '

uöio naglas, a ponekad u sebi."r036 Nekada bi Poslanik, saltallahu alejhive sellem, oduUio sa uöenjem, a nekada bi skatio. Tako se prenosi odHuzejfe b. Jemana da je jedne noöi klanjao za Poslanikom, sallallahualejhi ve sellem, pa je na jednom rekatu uöio sure: El-Bekarc, En-Nisa iAlu Imran.ro3? Od Enesa b. Malika se prenosi da je Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, jedne noöi klanjao, uöeöi sedarn dugih sura.r038

Ebu-Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,rekao: "i(o klanja u noöi, uöeöi stotinu ajeta, nete biti upisan medunemame, a ko klanja, uöeöi dvije stotine ajeta, biöe upisan medu iskrekeHanjaöe.-to3e Ponekad je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nanoönom namazu uöio u duZini uöenja pedeset ajeta,lM a ponekad uduZini sure El-Muzemmil na svakom rekatu.roar Jedan öovjek je dosaoPoslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao mu: "O Allahov Poslaniöe,imam komSüu koji klanja noöni namaz i na njemu ne uöi osim suru "Kul

Huvallahu ehad" (El-Ihlas), ponavljajuöi je neprestano." Poslanik,salallahu alejhi ve sellem, uzwatio jet "Tako mi Onoga u öijoj ruci jetuojo dula, ta sura vrijedi treöinu Kur'ana."t&2 Ptenosi se daje AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao no6ne namaze tako da bi muod duzine stajanja oticala stopala i potkoljenice, pa kada je upitan zbogöega to öini, a Allah mu je oprostio ranije i kasnije propuste, rekao je:"Zar da ne budem Allahu zahvalan rob'!l"tß3 Jedne noöi lbn-Mesud jeklanjao sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem. Vjerovjesnik,

1ß6 Nesai, 1/538/1661 i Ebu-Davud, l/24611179. Imam Nevevj i Sejh Albani su gaocijenili ispravdm. Vidjen: HulasatuI-ahkat\ 1/393. Uöenje u sebi je, uswari,uöenje da sam öujes sebe tihim glasom, a ne kao sto öine neki klanjaöi koji uöe usebi, !. u mislima, ne otvarajuöi usta. Toje, bez sumnje, pogdesno i ne smatra seufeniem. Vidieri: E/-lrvlul -nubin, str. 96-99.

r0r7 Muslim. Nesai. Ovaj nadrs Je spomenut u cjelo<d sa irvorima u poglavlju: UöenjeKur'ana nakon prouöene El-Fatihe".

'0* ttatitn, tl+St-,lSZlt?5. Inam Hakim, Zehebi i sejh Albani ovaj hadis smatsajuispravnim. Sedam dugih sura su: El-Bekare, Alu Imran, En-Nisa, EI-Maide, El-En'am, Et-Ea'mf i Et-Tevbe (ili Junus umjesto Et-Tevb€, po drugom mifljenju).Vidjeti: Avnul nabud. 4/213. Sferü Fralar. s|J. | 18.

r0rn Hakim. l/452 | I o l. Tbn-Hu7eime, 2/ | 80/ I 142, slicno rome. lmam Hakim, Zehebi rSeih Albrni ovu Dredaiu smatraiu isDravnom.rM euhari, sr. z+o-i+ri t i:+.

lMt Ebu-Davud, 1/255/1216. Sejh Albani ovaj hadis smatra vjerodostojnim.1ü2 Buhari, str. 1407/6643, Nes;, 1/326l994,'Ahmed, r7t4O7trt3o6.lM Buhari. str. 24011130. Muslim. l7l136/2819.

IIIIIiI

iIIIII

ae seffa4 namaza

Svojsan AosfdniQpvog, sattallaßu atejfüve,qfu 117 1

sallallahu alejhi ve sellem, je toliko oduljio da je ovaj plemeniti ashabpoielio napustiti namaz.lo{

Aiia, r.a., majka vjemika, kaZe da Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, nikada nije prouöio cijeli Kur'an u jednoj noöi niti je klanjaocijelu noö.re5 Medutim, postoje predaje iz kojih se moZe zakljuöili da jePoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ipak proveo crjelu noö u namazu.r0t6Prenosi se od Osmana b. Affana,t0rT Temima ed-Darija,ru* Abdullaha b.Zubejra,roae Seida b. DZubejra,ro5o Ebu Haniferosr i drugihr052 da suprovodil i ci jelu noi na namazu prouöir i i Kur'an najednom rekatu. Sto setiöe hadisa koga prenosi Abdullah b. Amr da je Poslanik, sallallahu alejhive seflem, rekao: "Ne razumije i ne shvat.t Kur'an o aj ko ga prouöi aamanje od ti dana,"la5r ovi uöenjaci ili nisu znali za citirani hadis, ili ganisu smatrali vjerodostojnim, a Allah najbolje zna.

' - . Br l jeTe iesrencr. u. im T'mi/ i jc lo j i g:r br, te7r u Lj- j , r /J, /r . HJdi. ' i / .u i .u

^_ .pom(nurr u poglJ\ l tu: UaenieKur 'rnl nJl ' ,n p" 'uicneEl F.üihe .'* Mu\l im, h/12 23/746.t f f i Nesai. l /532/1637, Timizi , 6/333 334/2175, Ibn-Madze. l / .101/ l l l8. Inrxm

Timizi i lejh Albani ovu prcdaju smnrraju ispravnom. Ako kazemo dr Aii!, r.4.,nije znala da je Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem, klanjao u iznnnnnnsituacijama cijelu noö. onda je to isbvremcno i dokaz da to nije bila uobiaajenapraksa Poslanikx, sallällahu alejhi ve sellem Najbolja upuraje uputa Muhamneda.sallallahu alejhi ve sellem, koji ie rcka.o: "NajdnZi (dobrovoljni) ißDn. Attahujeste nana. Da|da, a.s., spawo je pola noci, ibadclio ni?nu ttetita, a pot.,nrpar.o ierri)r,. Buhari, str. 2.10/i l3 L, Muslinr. 8/19/1159.

t*t guu s"kt ttuttut u Ä,-vone. 2/332/428.lbn-Mubarek u t .rÄ4 217311007. Ebu'Nuajm u tfnilte, l/57 i Ibn Sad u Auabeiat, 3/'t4. H^fiz lbr,-HadZer ovu predai rsmatra vierodostoinom. Vidrer;. Fetlul Bari, 2/482.

'** g.i}'"ri u j,rt rl-l;,,o n,2ßö8/2t84; siien eatatnin Nbeh,9/7i.le' Tahavi u iai*ul-zeari. l/348.1030 Vidieti: El ,x,,/]dlla, 3 154, Arittatut-ttbe:i, 6/66 i Sijeru ealanh tuhetd,1t321.t.n^s.t. "t idje ri : la, i h u 8 o gt a d | \ t | 5 2 | s t i t r r, t t r I t i n 1 t u b, t t ol 40 t."" 'Vrdretr : f l - rrrrai . l /572 od lbn Kudume.t05r slu-oavua. itzelmg, t;r i.i, 8/233/2949. Ibn Madze, U.100/l I15. Darimi.

l /204/ l4s). Ahmcd. l / lör/b5j5. la jJ l i . i . su. 100/:17r. lbr tor-Ser"e2/24318573.lmam Tnmizi i lejh Alb.tni ovu predaju smalraju ispravnom.

ve se{Iem, twmaza

Vitr-namaz

Vitr-namaz je pritvrdeni sunnet po misljenju veöine islamskihuöenjaka.ro5a Kao argument uzimaju predanje u kome Ibn-Omer kaZe:"Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je noöni nainaz na putuna svojoj jahalici, bez obzia u kom pravcu se usmjerila, dizudi ispuStajuöi svoju glavu i tijelo (tj. öineöi ruku i sedZdu). Nije klanjaopropisane namaze ja3uöi, a klanjao je vitr na sedlu svoje jahalice."ro5sOvaj hadis jasno aludira da vitr nüe propisani-obavezni namaz, jer gaPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi klanjao ja3uöi.r056 Prenosi seda je Alija kazao: "Vitr-namaz nije Fopisan kao obavezni narnazi, veö jesunnet koga je uspostavio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi vesellem."r0s? Ubade b. Samitje osudio rijeöi jednog öovjeka koji je kazaodaje vitr obavezni namaz.los8 Ujednom niStavnom hadisu stoji: "Tro7e7e

meni obaveza, a vama dobrovoljno: vitrnamaL duha-namaz i sabahskisunnet.-1059

Takoder, nisu autentiöni hadisi koji jasno obavezuju na vih-namaz.'060 Pored toga, Uzvi5eni Allah voli ovaj namaz. AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao jei "O rjemici, klanjajte ütr-

tM vidletr: Saninu nni-Huzejme, 21147, El-minhad| 5/l'72, NejluL-evtaL 2n\5-m6,Tuhfetul-ahvezi, 21463. Sejhul-islam lbn-Tejmijje navodi konsenzus muslimana po

_-__ ovom piranju. Vidjerit M?dZnu ul-f?tava, 23/88.'""gutran srr 21411000 Musl im 5/ l?l /700t0n vidjen;: El-ninhad|, 5/r'72, Ei.nuJhbn, 2/342, Fethul-Bati, 21567, Tuhfetul-ahyezi,

2/463.'0" ti.-i"i. 21463/454, Nesai, l/54Aß75, Haknn, 1/,141/1118. Sejh Albani oul

predaiu smara vierodostoInom. V idieti: Sahihut-t? ryib. | /38 3.'N Ltu önuua, 2{titllzo. sä ispravniÄ lancem prenosilaca. Vidjeri: sahihus-sunen,

1t125 i l/39t.r0se Ahmed, 1/23112050. Haktm, lßAl-442llllg, Darekutni, 21511615, lbn Sahin u

En-nasihu yel-nensuhit, str. 205/200, Ebu-Nuajm u El-hilije, 9/232. rmam Bejhekii Nevevi su ga ocijenili slabim, hafiz Zehebi niltavnim, a Sejh Albani apohifnim.Vidjeü El-mustedreh ll300, El-medbnua, 4n0-21 i 8/386, DaiIul-dZania, sll.3'�78n56t.

1060 Sh-navua, 2ß3/I4Ig, Alned, 5/351D3O69, Darekutni, 2f17l1624, Ibn-Ebi-Sejbe, 2/q3/ö862. Ebü Nuajn. l0/26 i drugi.

S'tojsna Qos[ani|gvog, satkftahu afejfüve selIer- 99 -

nama;, Ltistiru .je Alkrh Vitr (Nepar) i voli vial-.rr06r U drugoj predaji

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaZe: "Alloh las i? poaastio stljoi jednim namaaom, (bolji vm je od slada cn'enih devt) to je |ilr'

Njegolo vijeme je i-meilu .ittt:iie i nasntpa:ore 'tt)61

S obzirom na naöin kl{njanja i broj rckata. vitr namaz se moze

klanjati na nekoliko naöina.

Ebu-Ejjub el Ensad prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, rekao: "Ko aeli üeka kknja titr-n.unaa pet rekata' ko :!li tri. .t ko

ieli neka klcnja jetlan rekd."t06t Ai5a, r.a, prenosi da je Poslanik'

sallallahu aleihi ve sellem, klanjao vitr namaz sa jednim rckatom'priöaiuöi izmedu dva rekata i vitra.r0('t Dakle. vidimo da posloje jasii

dokazi cia se vih moze klanjali jedan rckat. Oni koji kaZu da su islamski

uöenjaci sloZni da je vitr-narnaz tri rekata, tvtde nesto ito se suprotstavlja

vjerodostojnim hadisima Allahova Poslanika' sallallahu alejhi ve

sellem.l065

rs ' Nesai. l /542/1676. Tnnriz i ,2/46:/ '151. gbu D.r\rud. 2/62/1+l6 Ibn Madte'1/3,15/l180. Ahmed. l/86/652. lmam Tirmizi je ovq hrdis oclcnio dobdm' a ieJhAlbani vJerodosnlnim.

ttr2 glu-Oauua, 2/63/1419. Tirmizi. 2/459/'f52. Ibn-Madze. l/31-1'315/l179 Hakim'l/4,18 4,19/1148. Tahavi, 1/250. Ibü-Ebi-Asinr rt El'aha.h |cl"nesdni 2/t12'I ll/816. lmam H.tkim i Zehebi su sa oci.jenili vjercdostojniln. Scjh Albani tvftli daje ovaj badis isptavxn. ali bez dodatka b,ü; rd,t ia nrya stado 'ttt ih 'tera '

Yidierl I h-aül-Ral il, 2l|56.t* ' N"iui . t lSSOlt: t l . Ebu Davud. l /2671126. Ibn Madze 1/351/986, Darekutni ,

2/1711625. Bejheki. 3/39/4795. Hakim. l/'14'1/ll28 lmam lbn-Hibban Haknn'Zehebi i Nevevi ka;u daje ovr Predaja vjetudostojtl v;dteti ttl üte'l:tüta 1t11 iE/ Müv?rr.r, l/389, sa komeDtarom od imanl

ZefLaDija lmaln Darekutni. Bejheki'

Ebu Hatim i drugi smatraiu da jc ovaj hadis ispravan .tli kao rijcii Ebu Eiiubr(mevkufen). Haliz lbn Hadletx t:t ttlhis l hobiru l/'19'1, kaze: Ovoje ßpnvanstav , (tj. daje hxdis \aerodosroian ali kdo rUeai rshaba) Vidjcti. takodcr: F lxrlBdri, l/165. Medutim. k:rda tri trctpostavili da su ovo rijeöi ashab't. on olako nesto

ne sovori Do svome nahodeniu.'* sUi'Oouuä, sr. ll2/1336. ibn-Hibb{n, 6/180/2122. Bezzrr, 4/55/1220, lbn'Ebi

Se.jbe,2/89/6830. Ov.t predaja. s obzifom nx svoju isrr.tvnost. po miiljenju icjha

Ahrnija, ispunjava Blrhxrijine iMusiimovc knterÜe. Vidieti: tr titrit(nß'sllhihd6ll12111962.

tK Vidjetir l'?rtr, Bdd, l/165 i odgovor imama Askxlanija

I\;

Hafiz lbn-HadZer u "Fethul-bariju" kaZe: "U ispravnim predajama jedoslo da je skupina ashaba vitr-namaz klanjala jedan rekat. Muhamrnedb. Nasr prenosi, sa ispravnim lancem prenosilaca, da je Osman b. Affanklanjao u noöi jedan rekat i na njemu uöio cijeli Kur'an, i nije klanjaoniita mimo njega ... Sad i Muavija klanjali sü po jedan rckat vitra, a Ibn-Abbas je to dmahao ispravnim postupkom."r066 Vjerodostdnim putevimaje preneseno od lbn-Omera, Ibn-Ebi-Vekkas_4 Abdullaha b. Zubejra idrugih da su klanjali vitr samo jedan rekat.r067 Prema tome, ispravno jeponekad klanjati vitr jedan rekat i nije uslov da se prije njega neltoklanja.

Ai3a, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahq-alejhi ve sellem,klanjao tokom noii tfinaest rekata: pet rekata vitra. spajajudi ih zajedno ine sjedeii osim na zadnjem pelom rekatu. a potom je predao selam.'uooAiSa, r.a., majka vjemika, takoder, prenosi da bi ponekad ldanjaoiedanaest rekata, predaiuii selam na svaka dva rekata i klanjajuöi naLaju jedan rekat viua r06a Jedan öovjek je pitao Allahova Poslanila.sallallahu alejhi ve sellem, o noönom namazu, pa mu je odgovorio:"Klanjaj dva po dva rekata, a kada se pobojii zore (kada osjetii da Öenastupiti zoraj, zavr,{i sa je.lnim rekatom \)itra."r0?o Kada je jednom AiJa,r.a., upitana o vitr-namazu, odgovorila je: "Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, klanjao je devet rekata, ne sjedeöi osim na osmom, zahvaljujuöiAtlahu, spominjuöi Ga, uöeöi dovu, a nije predavao selam. Potom sedigao na deveti rekat, a potom sjeo, spominjuöi Allaha, uöeöi dovu,poslije koje je preselamio. Nakon Sto je ostario, klanjao je vitr-namaz

tt6 vidjett Fethut-Bai, 3/165. Muavijinu predaju 'ilieiet At'dü Re,zak,3/2414652,Ibn-Ebisejbe, 2/89/6809, Tahavi, 1289, Ibn-Munzü, 5ll'79n(A2, D'trekulJti:,2/2411658. Sadovu verziju u znaöenju biljeii Ibn-Ebisejbe, 2/89/6808. Ove dvijepredaje vjerodostqnim je ocijenio imam Zerkani u svom komentaru na ElMutexu, l/389. Muhanmed b. Nasr u Kddrur-rula,', sltr. 123 124 (manuskiPt)navodi skupinu predaja od pwih generacija koje govore o klanjanju vjtra jednim

'*' tvtut*, ttztgtztz, Ibn-Ebi-Sejbe, 2/89/6807 i 6808, rbn-Munzir, 5/l'1912€46,D eklutni. 2/2411654.

'ou' vuslim. 6/15/737. Nesai, l/551/1716, Ebu-Davud. str. 313/1338, Tirmizi,2/ l'10145a, DaÄnn, U28411581, Ebu-Avvane, 2/325.

ltre Muslin, 6/15136, Ebu-Davud, l/246/ll'17, Ahnmed, 6/215/25847, Ebu Avväne,2ß26, M^lik, 1 l3'7 1 n6t.

1070 Bühari. str. 241lll37.Muslim, 6/28t49.

satfafafra oe se[fem, namaza

sedam rekata (sjedivsi samo na Sestom i predajuöi selam poslije

sedmog)."t0tt Ovo je, dakle, oöit dokaz da je dozvoljeno klanjati vitr-

nam^z sedam ili devet rekata, na naöin spomenut u ovom hadisu'

Sto se tiöe klanjanja vitr-namaza td rekata, bez sjedenja osim na

zadniem, u sunnetu.se navodi predaja' oko öije ispravnosti postoje

razitazenja, u kojoj stoji da je Poslanik, satlallahu atejhi ve sellem,

klaniao vitr-namaz sa tri rekata i da nüe sjedio niti predavao selam osim

na iadnjem.'o'2 U vjerodostojnom hadisu se navodi d" it P9;JT{:

salatlahu alejhi ve sellem. klanjao viü-nam^z sa m rekata. " - all

prenosilac hadisa (Ai3a, r.a.) nÜe Fecizfuala naöin klanjanja, veö je samo

ipomenula broj rekata. U jednoj predaji se spominje da je Poslanik'

saüallahu aleihi ve sellem. klanjao tri rekata vitra ida nije predavao

selam osim na zadniem rekaru.lo7a Medutim, ni ovaj hadis ne moZeposluZiti kao dokaz, jer nije jasno spomenuo da se radi o jednom

sjedenju. Ono Sto bi moglo potvrditi ovo milljenje (o tri rekata sa jednim

sjedenjem i jednim selamom) jeste prividno neslaganje citiranih hadisa'

ü preäaji kolu prenosi Ebu-Hurejre stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi

ve sellem, rekao: "Nemoite klani^ti 1)itr tri rckala",da time oponaiate

okioi-no oz wt klnniiite pet ili "edam ,ekata."'015 U drugom hadisu

Poslanik, sallalahu alejhi ve sellem, dozvolio je da se vitr klanja pet, tri i

.iedan rekat.1o76

Da bismo pomidli ova dva hadisa, koji se prividno suprotstavlj4uje,dan drugom, posluzit öemo se rijeöima hafiza Ibn-HadZera koji uiFethul-Bariju", -31165,

kale:'Zabrana se odnosi na to da s€ na vitr-

namazu öini dva tesehhuda, pa tako biva oponasanje aksama " Ako se

nr Mttslitim.6t22-23L46. Nesai, 1/553/1720' Ebu -Avvane, 21321-325' Beiheki' 3143'

4414810. Ahmed, 6/53-54/24314, ftn-Ebi-Sejbe, 240/68r71m Hok" . 1144611139' /\hrr'eÄ' 61155-1561252(A, Bejheki, 2/666/4489' Nesai' str'

621169?, sliöno tome, Ibn-Ebi-Sejbe, 2/911684l ltaaßi Hakim i Z€hebi su ga

ocijenili ispravnim, a imam Ahmed' Bejheki' Sejh Albani i dflgi ga smatraju

slabim.lm Buhari , str .24311147. Musl im. b/I5 16438ro4 Nesai, l/548/1700, sa ispravnim lancem prenosilaca'u' Ibn"Hibb*, 6/ß5n4ag, BejhekJ, 3/4614816, Hakim' u446l1138' Darekutni,

2/19/1634. lmam Darekuhi kaiei "Prenosioci ovoga hadisa su Povjerljivi " Ibn-

Hibban. Hakim, Zehebi i Ibn-Hadzer o\,l] predaju smatraju ispravnom Vidjen:

Fethul-Bari 31164106 vjerodostojan hadis. vidjeti izvore na potetku poglavlja: "vitr-namaza "

vitr-namaz klanja tri rckata, sa samo jednim (zadnjim) tesehhudom iselamom, tada bi nestalo ove prividne opreönosti izmedu spomenutihhadisa. Ili da kaZemo: Klanjaju se dva retata, pa se preda selarir, a potomse sve to,zalvrsi jednim rekarom vitra kao Sro je doslo u vierodostojnimhadisima.""'Ovoje najtogiönij i naein pomirenja ova dua lialsa, a ÄUahnajbolje zna. Nüe moguöe da se dva ispravna hadisa istinskisuprotstavljaju jedan drugom, jer u Allahovoj vjeri nema nesklada. Velikihadiski ekspert Ebu-Bek Ibn-Huzejme je rckao: ,,Ne poznajem dva(vjerodostojna) hadisa koji oponiaju jedan drugom. Ko bude nasao dvakontradiktoma hadisa neka mi se obrati da uskladim njihovaznaöenja."r0?3 Vezaio za vift-namaz, bimo je naglasiti ia uPoslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, Sunnetu, koliko znam, nemapouzdanih predajl^\pje ukazuju na dizanje ruku spram ramena ili uiiju idonoknje tekbira'"'" prije kunut-dove. niti poriranje lica nakon kunut,dove.'uou Udenje dove dignutim rukama na kunuru, koliko smo upoznati.nije preneseno od Poslanika. sajlallahu alejhi ve sellem, u autentiönimpredajama, veö se to prenosi od Ibn-Mesuda.losrSliöno se navodi odOmera b. el-Hattaba.lo82 lzrazita veöina islamskih pravnika smahadizanje ruku na kunut-dovi legitimrim.r0ß1

ET;

Uöenje Kur'ana na vitr-namazu

Ubej b. Kab prenosi da je poslanik, sallallahu aleihi ve sellem.kJanjao vitr sa tri rekata. ueeöi na prvom rekatu: ..Sebihisme Rabbikel_Eala." (El-Eala), a na drugom rekatu ..Kul ja ejjuhel_kaffrun.,, (El_

rffi AL,hari i l\4uslim. Preüodnoje spomenur izvor hadisa.',-" v idjeti: Tedtibur. ruvi, 2t I t5." ' - Ovaj lekbir se prenosi jedino od lbn-Mesuda. ßn Ebi-Sejbe. 2/ l0t /o947, sa slabim

SffIf,ft"ilT:" u.jen: rnaur-satit.2n6e r?0i ri;d,r,,rl sts. 17_r8, od lejha

rM viajeri: t,-*near,i-r,rrd. ,J00-101. od imama tseJheUja iAttz,nlrf,ta str. 7q.'* 'Abdur-Rez7al,4/J25,"c52 I Ibn-Ebi-Sejbe.2/ l0t /6q5j r 6o54, sä dobrim Iancem

'*'.1"j1'." 2/300/1t50. Ijnam Bejheki je ovu predaju ocijenio Uerodosrojnom._-_- Medurrm. ni ieja.no da se mdio kunul-do! i na ! i r -namazu.'-" VidJei ft-nesailul.f*hijj?. tt24e-25}. od tbra}}l| ma DTdtü Muhajnmeda.

ve se[fem, nmtza

1 8 3 ) I

Kunut'dova na vitr-namazu

Ubejj b. Kab prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alcjhi ve

'ellem. ütio kunut ioru na riü-nemazu prijc rukuaL03o-Preno': ' : d' l:lbn-Me.ud idrugi Poslanikori. sa-llallaiu alejhi \e sellem csnrol.ucrrr

l,rnut-douu na vltnr pri je ruluarnB A'im b Sulejman el Ah!el LrTe

Pitao sam Enesa U Maiit^ o kunut-dovi pa je rekao: "Da öinili smo

kunut-dovu." "Prije ili poslije rukua?"' upitao sam "Prije rukua"' rekao

;". 1.i.3. kazaä: "Meni je priöao jedan öovjek da si ti rekao da.se'tonuuao*

uöi poslije -kuui! En"t tada reöe: "Nije tako Poslanik'

ruff^ff"ft" "f":fti ve sellem, je dovio nakon rukua protiv nekih

rnnogoboZacaiedan mjesec, potom napustio tu praksu "'033

Kafirun), a na treöem "Kul Huvallahu ehad"' (El-lhlas)' da bi nakon

kunut-dove i selama rekao:

'tr'ij' oj' '',t;*

"subhanel'Melikil-Kuddu.t"' tn puta. uöeöi duZe tleöi put rosr Prenosi

se. rakoder. da je Allahov Po'l lnik. sallall i lhu atejhi.\c. 'ellem,llanirrojedan rekat vira idaje na njemu uöio slo iJe(a 17 sure tsn_l\lsa'

r0& Nesai, l/5,17-548/l698 Ebu-Davud. |1261 26811262'1267 ' Darimi' l/286/1589'

OnÄtnl. zlZ+ zvlOSs, Ahmed' 5/123/21179' lbn Ebi'Sejbe' 2/91/6a12 i tbtl

Madze. l/3a6l97, s lim ito se kod njega na trcöcm rekatu uz sunt El Ihlas dodaju

.,'."' Ei i.i"l i s"-N*. rmam Nevev; onu predaju smatta vjerodosojnon vidjcti:

Elqerllnua,315ll i Hula\ütul'ahkan, 1/556 i V563ros Nesai, t/555/1727, sa ispravnim lancem prenosrlacÄ''*" i tn Uutz", t i . '+ort to+. t6n K{Jim kr/e d.rJe ovo led,nr vieroJo' 'ornr hrd:" koj l

Dre. iTlrr t r i ieme lunul , lore nd \rrr 'nrrn:r- /u \ id lel i Zidrt t t tcd'1 1/2_l ' rmrrr

Ü1f l1i , Bedrud-drn AJni i r lh AlbJni 'u gr oci ieni l i i r f l r \nrm vrdlerr: urrr ' r"r-

kar i . t | tg. t t ous nnen 6172 73i l t l tu l tal i l ,2t161*" l i i E5.-5.11.. 2,oaoqro. Hrr,7 A.kr lani ß o\u pre, laju o. rFnr ' ' oot," l l u lnl : l l

l . t -di ," i / . j /104. O':r \el7r l r rmr por\rdu u Jednuj drugoi pr(dr lr rod lJb€tul ' .1

a/J2?/c425. kutu vjer.don, ' lnom 'monJ reih Albunr ' vrJ 'et i : /nrn' l 4 ' r / l1 ' t l lor ' ,

' * t Brt"r i . y, . , t t i l rUu:. Vu.t i . . 5^4' t tb71. I r . rom orom i drdg'm h3d,nm.' r"o

Buhariie. str' 21411001 i Muslima' 5/l'171677

3.ßq ae sellem, nanaza

U ovoj predaji Enes b. Malik je potvrdio da je Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, uöio kunut-dovu prije rukua, a porekao je uöenje kunut-dove nakon rukua, osim jedan mjesec na sabah-namazu, kako stoii uBuharijinoj i Mustimovoj hadiskoj zbirci.ro8e Prema tome, Enesovonegiranje kunut-dove nakon rukua odnosi se na vitr-namaz, usaglasivSiove argumente, jer bi d protivnom ovi hadisi bili kontradiktomi.roeo

Ovo misljenje zastupaju: Ibn-Omer, Seid b. Däubejr, Ibn-Stuin,Hasan el-Basri, Ibrahim en-Nehai,r$r Sulan es-Sevri, Ibn-Mubarek,lshal b. Rahevej.roo'�uöenjaci hanefijske pravne Skoler@l i imam Ahmedpo slabijoj verziii.'"'

Druga skupina uöenjaka smatra da se kunut-dova na vitr-namazu uöinakon rukua. Po-zivaju se na vjerodostojne predaje koje govore o kunuFdovi opöenito.'u') uzimajuii ih za dokaz putem analogije.10o6 ili na nekejasne ali slabe predqjg.'o" Ovo je misljenje Omera b. el-Hanaba.roo3osmana b. Affqq,'w' Aüje b. Ebi-Taliba.',* L'be]|a b. Kaba.Ioluöenjaka Safijskerro'� i hanbelljskerr03 pravne Skole.

Hafiz Ibn-HadZer kaZe: "Ashabi su se uveliko razisli po ovom piranju(tj. vremena kunut-dove na vitru),sto se, po svemu sudeöi, smafiadozvoljenim razilaienjem. rre Nema sumnje da su oba postupka

r03t Buhari, str. 857,1090 i Mtrslim 5t 147 167'7 .'0s Zbog objasnjenja virlj eti: El-di"vhemn-nekijj, 2Dg5, Fethut-Ban,2/491 i opaskena lalaus-sunen, 6n3.f$r lbn-Ebi-Sejbe. 297168S9. 6c08 i 6909 i Abdul-Rezzlik, J 2Ot4e93 i 4gg4.'--' vidjeü lhtilaJul-f1tkaha. sg' I tO i Andahlt-ahve.i, v456.'-," vidjedu' El-n?bsut. tltU. Se rhu f?thit-Kodir, tt42g i B?daiu!-sanaia, I t612.'w vidien: Et-insaf, 2^1t.

r@5 Butan. sn. 21411001 .Mvslim st14il6t1rM v ldie6. Ei-iefiul-muntia. 4n8-29.rM Ka; hadis koga biljezi imam Halim, 3/188/4800, sa slabim lancem Drenositaca.

V idieti Er t?lhisul-habir. | 1405.t6^3 Viigt': t:-sunenut-*"b'a 2y296. od 'mama Bejhekjja.rN Vidieri: Efnxlrr: l/82Lt rm Ibn-Ebi-Seibe. 29716900.6901.11or eUur-nezzak gnZOlaggO.rI0r Vidlet: rt-eusar. 11215. Et-n?dinua, 3lSlO i RevdatuHatibin. tnSS.""' V idjeti: E/-rnrgni, I l82l, ZAdul-mustaknit 4t28 (El-ni|vrr|n^t i Et-insaf. Zttj I.''- Yidien: Fethul-Ran. 21569

S')ojstv,1 QosfaniLoeog, saffa[fofi.u ofejßi ve seqDf ß5 t

utemeljena u vjerskim izvorirna. ali je prvi preöi zbog jasnoÖe

argumenata,rl05 a Allah najbolje zna.

Hasan b. Alj b. EblTalib prenosi da ga je Allahov Poslanik,.alhllahu alejhi ve \ellem. puuaio do! i kojl se uöi na r itr-namazu:

eG')"AIIahu noj, uputi me sa onimtt koje si vet uputio! Oprosti mi s

onima kojima si vt oProstio! Llzmi me u Sroju zaititu sa onimu koie si

uzeo! BkLgoslovi ono ito si ni podaio! Sdöuvaj me od zla odluka koje si

vet donio, jer Ti odredujei, a Tebi se ne odreiluje. Nena poniienja

onotte koga Ti zaititii. Nema ponosa onaj.kome se Ti suprotstLris'

Blagoslotljen si, GospodLlru nai i (Jatiien."tto6

.ALLAHLMMEHDINI FIMEN HEDEJTE! VA AFINI FIMEN

AFEJTE! VE TEVELLENI FIMEN TEVELLEJTE, VE BARIK LI

FIMA EATAJTEI VE KINI SERRE MA KADAJTE FE INNEKE

TAKDI VE LA JUKDA ALEJKE. INNEHU LA JEZILLU MEN

VALEJTE VE LA JEIZZIJ MEN ADEJTE TEBAREKTE RABBENA

VE TEALEJTE,"

Od sunnetaje, takoder, na vitr-namazu poslije selamarl0T reöi:

;;1

1103 Yidieti xiianu ratna.lon, str.3l i Stthihü Jikhis'suüß ll39|."ou tt"iut, Visslru++, Ebu-Davud, 1/26711263. Tirmizi, 2/482 483/464, Ibn-Mad;e'

l /348/975. Ahmed, l /199-200/1718. Dxrimi, l /286/1591. Ibn-EbiSejbe'

6/90/29696. Hakim, 3/188/4800, Bejheki. 2129'7/3t40, Tabeßni,3n6"77/2111'Ibn Huzejme. 2115r't5211o9s, Ibn Hibban. 3/2241944. Tajalisi st163/1179'

Sez.aL 4tnett$l.lmam Tirmizi ovd hadis snätra dobnn lmam Nevevi. Ibn-

Mulekkin i hafiz Irald citirani hadis smatraju ispravnim. Vidjeti: El tnedinua

3/495-496. Hulasan be.trit't tut1ir, lll28. i El'nug,|i, 1/ll0 Vidjeti. takoderl

NasbuHaje, 2/12s. Sto se tiae künut-dove koja je poznata u bosanskim

ilmihalin;, ona jc prenesena vjerodostojnim lancem prcnosilaca. ali kao rijeöi

Omera b. el Hattaba. a ne od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellen Biljezi je imam

Beiheki, 2/298-299/3 1 43.t1t7 viäiet: tvnut-nama, 41213 t Be.lul tneda hud, 7/2'15-246. Sejh Alb'tni smatfa da

se ova dovä moze kazati prüe ili posiije sel.tma VidJeri: Kijanlu runndan' sn 32'

)t ,+i \ ,:4. u !)Li) , iltrr ü,:ü\;cLt ,'!t3t w.!a j !rl ;t.,;jj,'tt;

;.'.;i cs Ui , 'ey

"AIIahu moj, utjeöem se Tvome zadovoljstvu od Tvoje srdibe, iTvome oprostu od Tvoje ka7ne, i utjeöem se Tebi od Tebe. Ne mopu Teistinski pohl)ctliti. Ti si onaka\) kah)im si Sebe opisao."tto3

*ALLAHIJ']\4ME, INNI EUZU BIRIDAKE MIN SEHATIKE, VEBI MUAFATIKE MIN UKTIBETIKE, VE EUZU BIKE MINKE. LAI]HSI SENAEN AIEJKE, ENTE KEMA ESNEJTE ALA NEFSIK."

Vrüeme u kome se klanja vitr-namaz

Islamskj pravnici su sloZni da vrijeme virr-namaza poöinie nakonjacije-namaza itraje do nastupa prave zore.rr@ Ebu-Seid prenLsi da ieAllahov Posfanik. sailallahu alejhi ve sellem. kazao: .'Klanjajte vitr prijenastupa zore."tttu U verzüi koju prenosi lbn-Omer Poslanik, sa]lallahualejhi ve sellem, kaie'. "Preteknite zoru vitrom."tttt Abdullah b. Omerprenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rckao: .,Neka vajzadnji nanaz u noti bude vitr."ttt2 lJ predaji koju prenosi DZabir stoji daje Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Ko se bude plaiio da öeprespavati, neka klanja vitr na poöetku /?oli (tj. neposredno poslijejacije-namaza), a ko moZe ustati na ktuju noöi da ga klanja, neka tadaklanja. Zaista, u tu vrtjeme meleki prisustvuju namazu, a to je bolje.,,ttt3U komentaru ovoga hadisa imam Nevevi kaZe: ',U ovoj predaji je dokazda je bolje odgoditj vi[-namaz do pred nastup zore onome ko je siguranda öe ustat i "" ' "

trü Nesai, 1/559/1746, Ebu-Davud, 1/268/1265, Ibn-MaaEe, U348l976. Anmed.tß6t751. Dija M^*dtsi u Ll-nuhßrc, 2tLstk'zj. ^bdu b. Humejd u E/-

,,^ nunrchabu. sE.56181. Sejh Albani ovu predaJu \maha ispravnom.''"'Vidjeli: 6lcvlar, 5/190, El-idZna, s|I.50 i Meratibul-idjna. siu�.58'''" Muslim, 6/29l754. lbn-Mun7ir. 5/189/2b70rlrr Muslrm, 6/271750. Ibn-Huzejme, rt47lt089. Ibn-Munzir. 5/l 89/26ö8."" Buhari, str. 2l 4/998. M uslim. 6126n49.lil3 Muslim. ö/)q/755, Ibn-Madte. l/350/981. Ahmed. 22^18 4207."" vidjen: EI.ninhada 6t29 30.

Syojstpd Qos[anif,lnoB, sa[k[[afru a{ejfri ve se[hw- 197 -

Ebu-Hurejre kaZe: "Oporuöio mi je moj najbolji prijatelj (tj'

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,) tri stvari: Da postim tri biiela dana

svakog lun:rinog mjeseca. da klanjam dva rekata duha-namaza i da ne

zaspem plije nego klanjam vitr'-namaz. "rr 15 Od Aiie' r.a.' majke vjetnika'preno\i .e dr Je reklst Po.li lnik. .allallahu alejhi re tellcm. khnjrc Jevirr ne|cch na poeetku. nekrdr u .redini. a nck:rde n r kr:rju nnui '

'

Vjerorje.nik. \: l l lal lahu xlejhi re .ellcrn. nilc uslavlJiru \ i lr-rrrmx/ ni

kada ie bio outnik." "

Diuma-namaz

DZuma-namaz je propisani namaz koga je duzan klanjati svakipunoljetni i pametni nlusliman koji se nalazi u rnjestu bo|avka. Sastoji se

;d dva rekata. EbtFMüsä prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, kazito: "St'akont muslittttutu .ie strogd ob|\'eaa klaüiati d:un1u'namaa tt tl:emLlu, osi\11 aet\'erice: roba, ltne' nl1lollob ika i

bolesnika."tt ls

U iednom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. kaLe: "Dlunta

jeohave:tu tt aA,tm lnalJcrnikrr. ' rp l ' l l rnt. l i ucenjrci 'u 'uglr 'ni dr Jc

dzumr nrmrr oblipalnr uberezr tu idr "nej i io poreknc njentr nbaveztt

I t rs Butrar i , str . 413/tg8t, Musl im. 5/ l9217211116 Buhafi, str.2141996, Muslim, ('2U745 ovoje Muslimova verzija hxdis3IrtT Buhari. srr.21,1/999. M slin, 5/ 1721700. V id ieti, 7t1.|ül'nrcad, ll2a3." 'ß gtu-oavud, l /279/1067, Darekutni ,2/3/156i ' Hakim. l /425/ l062 lmam Hak'm,

Zehebi i Nevevi ga smatüiü vjercdostojnin \idjeti: Elatrc'Iiim 41483 i

Hulasankkkan, 2/757. Imam Bejhcki je ukazao na pojaiavrnjc ovoga hadisa'

Vidjeti: tr Jrn?r,rs srs'?, l/2l0 Medutim. neki hadiski ckspeti nisu pdhv'ttili

tt'' Ue.ul. V++:ll::0. Ebü Davud. l/92-93/142. lbn H zejme. 3/110/1721 Ima'n

Nevevi käze da ov.t predaja ispunjavx Muslinmve kdteri.je Vidjeti: t1'''�e'Onird'

4A83 i Hutatutüt'.11;kait, 2/758 Selh Albxni je smalra vjerodostojnom Vidjeti:

Sdi,lus-Srxe,rtr Nrrd,, ( 1/,143)tt'�' yidjtetit Et tetltlid, 10/211-2'78, Ef idiM s|J..44, El'e|sat,11291. AtitunLtl ahr?:i

212ii6. Bedai *saMid, t/51'7. Et Dtertar ua 4/363, E/-'rrr.qni 3/158 159'

Meni r'ul.fe Üa, 1l/615 i 2ll139. Za.lul rtad l/283 i 1/301. Haiiietu lbii

Abidin, 21 115. Fikhus-stnre, t/228, Hai1.l'cjjdri stt. \s

izlazl rz okvira islama (smafta se apostatom).rr2r Ukoliko, ipak, neporekne obavezu dzume-namaza, ali je ne obavlja, takav je velikigrje3nik, od koga se ne prihvata svjedoöenje, po mi5ljenju svih islamskihuöeniaka.ll22

' Uöeqie Kur'ana ua däumi-namazu

Ebu-Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naprvom rekatu dZume-namaza uöio suru El-DZumua, a na drusom El,Caiije. Ponekad bi umjesto El-GaSüe na drugom rekaru uöio iuru El-Munalikun."" Numan b. el-Beiir prenosi da je Allahov Poslanik.sallallahu alejhi ve sellem, na dZumi i bajrarn-namazu uöio sure: El-E'alai El-Gaiije.rüa

O propisima dZume-namaza bilo je oplimijeg govora u posebnomdjelu koje se zove: "Dzuma-namaz pravni (fikhski) propisi.,'

Bajram-namaz

Ebu-Seid el-Hudri prenosi daje Allahov Poslanik, sallatlahu aleihi vesetlem. klanjao bajram-namaz na musalli (otvorenom prostoru).rr25 lbn-Abbas kaze: "Vjerovjesnik, sallallahu 4ejhi ve sellem, nije klanjao prijeramazanskog bajrama niti poslije.r126 Ibn-Kajjim rvrdi:,'postanik,

tt21 Viaietl: neaaiu*sanaia, 11577 i Es-salatü ye huknu taikiha, sts. 16-17, od Ibn-Kaiiima.

"r' viäjeri: E/-i{rklu.. U322 | M?nhibut.dretit. 2 b8."- Musl im. 6/ l l8/877. Nesai, l /458/1422, Ebu-Damd, l /208/q93.994. T,rmizi .3/55/519. Ibn-Madze. ti3il1924. Ibn-Ebi-Sejbe. I/47t15452.5451, Ibn-Hibban.

,,,, 1146.47 n806-2807. lbn . H u zej me, J/ l7 I / I 72l I 8 4b- Bezza\ gtLl5t Jj 5q.' ' - Musl im. 6/138/878. Nesai. l /458/142t, Ebu-Davud, l /208/9e2. Tirmizi . l /56{muauekan). Ibn Madze. l /312/q26. Ibn-Lbi-sejbe. l /471/5451. Ibn-Hrbbän,7/48/2808, Ahmed, s/r3-14120026 i 2N37, Ibn-Huzejme, 3^'72tr847, T^be:rLfi,7D2u6179.

rl'�5 Buhad, str.2061956, Muslim. 6/14?/889.rr'6 Buhari. str. 2l2/989. Muslim. 6/151/884.

Iti

III

IiIIt

I

iIIl3t

t

189) I

sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi ashabi nisu klanjali prije niti poslijebajrama.-rr' Diabir prenosi da je Vjerovjesnik.."sallallaiu alejhi ve

sellem. klanjao bajram-namaz bez ezana i ikameta "'"

Ibn-Abbas i DZabir b. Abdullah su rekli: "Ne uöi se ezan naramazanskom i kurbanskom bajram-namazu "ll2e

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je da Zene i djevojkeizadu na musallu, öak i one koje imaju mjeseöni ciklus' s tim da seizdvoje ustranu.rL30 Ebu-Bekrje kazao: "Obaveza je svake zene da izadena musallu tokom klanjanja bajram-namaza."""

Lijepoje okupati se pri je bajram-namaza. kakoje Öinio lbn-Omer'Lr':Seid b. el-Musejj ib je rekao: Tri \u stvari sunnet na ramazansLombajramu: pje5aöiii do musalle, jesti prije izlaska i okupati se."rrr3 Ibn-Kudame kaze: "Pohvalno je okupati se na bajram Tako je öinio Ibn-Omer, a isto se prenosi od Alije b Ebi-Taliba Ovo miiljenje zastupaju:Alkame. Urve. Ata. En-Nehai, E5-Sabi, Katade, Ebu-Zinad' Malik' SafÜai lbn-Munzir. "rtru

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, isao je na bajram-namaz jednim, a vraöao se drugim- putem."rs ovo mi5ljenje preferiraapsolutna veöina islamskih uöenjaka.""

Sunnet je da imam odrzi prigodnu hutbu nakon bajram-namaza. Ibn-Abbas kaZe: "Klanjao sam bajram-namaz sa Poslanikom, sallallahu alejhi

tD1 v\dieri ?.ad t'neßd, 1A43.ua Mustim, 6/146/885, Nesäi, l/507/1561, Ebu-Davud str' 265/1148. Tirmizi.

3 t7 3 | 532, t\hmed, 31 31 4/ l'1369, Darekutni, 2/3sl1708.1t" Buhari, str- 2071960 i Muslim. 6/1471886"' gut'*i, "tr. 211/981, Muslim. 6/149/890. Nesai' l/505-s06/1557' Tiflnizi.

3/86/539, lbn-Madze, l/391/1088, Danni, U29U1609.lut Ibn-Ebi-Sejbe. 2/3/s784. Sejh Atbani kaze: "Lanac pr€nosilaca je

!1qralar'Vidje\l Salatul-idejni, str. 13 Isto ovo se prenosi i od Alije lbn-Ebi Sejbe2t3t5785.

"" Mulik. V532l428 i Abdur Rezzak, 3/309/5753, sx ispravnim läncen prenosilaca.tt3t Mzllk t El-mudev,e,etuI-kubn, l/245 Selh Albani tvrdi da ovu Fedaju prenosi i

inam Et-Furjabi sa ispravnim lancem prenosilaca. V;djett: lnaul galil,3ll04'tl{ rvidieü El-muPni, 21228.11$ BDhari, str.21tl986, S afii^ t EL-u lnu, r/233.i t\ EI- lusnedu' str' 74,Ibn-MadZe'

1ß89/1081, Tinnizi, 3/89'90154r, Dannm;, 1 /2921 1613' Ahned' 2/338/8454't1x Vidjeü Sethu Sahihil Brhati, 21572, od lbn-Be'rila.

ve sellan, tumaza

ve sellem, Ebu-Bekom, Omerom i Osmanom. Svaki je klanjao namazprije hutbe."'r37 Ibn-Omer kaZe: ,'Allahov poslanik, ,aUffufro uf";nl *sellem, Ebu-Bek i Omer su klanjali bajmrn-namaz prije hutbe.,,u38

"

. , $o .: desi da su za isri dar bajram i dzuma. dozvoljeno je nakonKlanJanog balrarna tzostatt sa dzume"," i klanjati podne u svojoj kuii.Io0

Uöeqie Kur'ana tra bajram_namazu

,, Numan b. BeSir_prenosi da je Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve

selem, na prvom rckatu bajram-namaza prouöio El_E,ala, a na drugomsuru El-Catije.r r Ponekad je uöio suru Kaf na prvom i El_lnSilai 'naqrusom rckatu. '-'

Melodiöno uöenje Kur'ana

Prenosi se daje Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: .,Nepripada nama \ti. neslüedi naiu prahsut onaj ki ne uii melodiinoKI,l/ ar."""" U hadisu El-Beraa b. Aziba sroji da je poslanik, sallaltahualejhi ve sellem. rekao: "Uljepiavajk svojc glasive pri uienjuKur'ana.*ttu

rrv Buhari. srr. 2071962, Mustim, 6/14i/884."'" Buhari. srr. 207/961, Mustim, 6/14?/888."" 'Ne\ai . I /516/15cO. tbn-Madze. t / igrt089 tmam Al ib.Mediniovai hadis snarraispravnim. Imam Nevevi ga smatra dobrim. Vidjeti: u-^"U.i,,

-qtüi.-ü

telhßul-habir. U62t .

ijf Zt"goq*"J.nj" 'id.iei: Diuma-nomaa. sr'. 2s-J4. od Safera Kuduzoviia.- M usl rm. .sabrraöi Supud i drugi. Izvor 66;.u spomenur u cjetosrj u pogtavtju:

.,,. "Uöenje Kur'ana na dzumi-namazu,.."- ' Musl im. 6/15l/89t. Ebu-Davud. t /214/t02J. Sarüa t Et-unnu. ]ZJT i u Et

usnedu. str.77."* But'ari, "t. t5 n|2i, Hakim, ln5alsg/20g2, Ahmed, 3n4:ts/r476, Ebt)-, ,ü Davud. str . 146/1471. Ibn Hibban. iA26-127/120. Humejdi . l / l92rb."*

qghT. *. t585 | mualtekan r. Nesai. t / l l r l0 i4. rbn_M;dze. t /39s/t I I r . Ahmed,41283 , 285, 296, Hakim, tt62l2100, Ebu,Davud. st . :+en +OA. Se;h AüaJ-;a- il

II

i

:

i

!

iil

I

Sta da uöini onaj koga Sejtan ometa u namazu

osman b. Ebul-As se jedne prilike pozalio Poslaniku' sallallahualejhi ve sellem, da ga Sejtan ometa dok uöi Kur'an u narnazu'Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, mu odgovod: "To je Sejtan kojise zove Hinzeb, pa kada ga osjetiS, trazi utoöiite kod Allaha od njega ipljucni (5imbotiöno) na l i jevu stranu tri puta." Osman ka2e:."Uöinio samkako mije reieno. pa mu je Allah /abranio prisrup meni. ""

Ruku (Pregibanje u namazu)

Nakon sto bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zavrsio sa uöenjemKur'ana, tj. prouöivsi El-Fatihu i odlomak iz Kur'ana, napravio bi malupauzu.'ßo a potom bi. na prethodno spomenuli naÖin. digao svojemke. "' '

51t.i,t". a Q."taa;ßf,vog. sattatahu atzjfü!8- ß|

Dizanje ruku

Imam El-Kiimiri kaze: "Hadisi o dizanju ruku dostigli su stepenmutevatir hadisa teoretski i praktiöno. Od toga nije dokinuto ni jednojedino slovo."rras Imam Zehebi, Ibn-Hadzer, Sujuti, Sevkani i s€jhAlbani, takoder, smahaju da su hadisi o dizanju.uku dostigli stepen

ocijenio vjerodostojnim po Muslimovim kriterijirna. Vidjeti: Et'telhisul-tubir'4/1583 i Er-srlrtl€rus rdliha, 2ß34n1 t.

11ß Muslim. l41156/2203, Ahmed, 4/21611805?, Tar'avi. l/344-345/370' Ibn-Sunni'

sE.2Ml5'7'7, Abdur-Rezzak, 2/85/2582, Bejhek' \\ Ed'llelail' 5130'7 ' Abd'u b

Humeid. 1/343/380.116 ttatirn sa ispravnim lancem prenosilaca Hadisje spomenut u cjelosti saizvorirna ü

ooalavl tu -Da l i \e ostavl i . mukredi j ima moguino\r da proüae El-Fal ihu '

"{? Äuhaji, s'r. 164/716 i 739 i t\4u.lrm.4tcl190. od lbn Omeralrsvidjeti: El rawl-,rl/bn,, str. 104.

ve selfer4 namaza

mutevatira.rr4o Predaje koje govore o dizaniu ruku prjie rukua i nakonrukua (i nalon dizanja na.rr_eöi rekat)rr50 prinose brojnl ashabi. Od niihsu: Malik b. el-Huvejris.rr5r Ali ja b. Ebi-TaUb.l5i Enes,,,,, Vail"b.Hudzr.r15' Ebu-Hurejrerr55 i Ebu-Hume.ld es-sajdirr5o koji je opisivaonamaz Poslanika, salallahu alejhi ve sellem, u prisustvu desetericeashaba i nijedan od njih nije porekao dizanje ruku prije i poslije rukua inakon dizanja na rreöi rekat. Hafiz Ebu-Fadl (edan o<t uöitelja Ibn_HadZera) kaZe: 'Tladise o dizanju ruku prenosi pedeset ashab a.,,1ri1 HafrzZejnuddin el-kaki kaZe: "Sakupio sam imena ashaba koii prenose hadiseo dizanju ruku. Ima ih oko pedeset.,'1r58 Imam Hakim i Ebu-Kasim b.Mende kalu da te hadise, izmedu ostalih, prenose deseterica koji suobradovani DZennetom.rr5e Imam Hakim i Bejheki kaäu: ',Ne poznajemohadise o nekom pitanju koje prenose öetverica pravednih vladara i o;a[hBesterica obradovanih DZennetom i drugi poznati ashabi, osim hadisa odizanju ruku u namazu"lt6o

Imam Buhari u djelu "Refeul-jedejni" navodi sljedeöe rijeöi Hasanael-Basdja i Humejda b. Hatlala: ..Ashabi A ahova poslanik;, sallallahu

"o' Vial"ti, Sijeru eatanin-nubeta, 5D93, tethur-Bari, rD6,7-268 Et_fewidul-,,.^ nedünua, s|J. 29, TuhI?tu|.ohve.i. 2t93 i Silct^ ,atah. t28.t29.'.'-' v Äjeü: ReI?ul-kdejni. sn. ) 50 1 o i Tarhu!. lesnb, 2t22e."'' Buhari. srr. t64t3? i Muslim, 4/80/391."" Buhaj] t ReIeul-j?dcjri, sbh. 44t27.Ibn-Madze. t/261/87 t. Darekurni, ln90l1096.

IT11lr.{hlnd i Nevevi ovu predaju smatraju ispravnom. Vidjeti: Et-nedünüa,3 137 3 I Et-k lhisül,habiL I ß60."s gutrart u Refeul,jedejni, sE. 42/26, Ibn-Madtf., t/261/873, sa ispravnim lancem

rr5a Muslim. 4/96/401.""

_!91-?,::d: r/194t738. rm m Nevevi je ovu predaju ocijenio vjerodostojnorn... -, V idjett: Hulasa! ut ah kan, u352."" Buhari u Releut-i?dejni, str. 40/21. Iirmizi. 2/t88_t89/J04 i hbu Davud. slr,

l'74n33. Ilx.a'x, Tirmizi i Sejh Albani ovu predaju smatraju ispravnom. Vidjeti:Sahihu Suneni Ebi-Davud. t/2tt-2r2.t.ts-v rdteh: Fethul.Bari, 2n5g."- Yidieüi Taüu-tesrib. 2n30.ttto VlÄieri: rena-Bari.2/258. trnam Se\kari u N"jtut-evtaru. 2/I8l. spomenuo jepredaje od petnaesr ashaba koji prenose hadise o dizanju ruku. Sliöno tome navodi

..,_ Sejh MubarekJuri u l.nhfelut ahve.i,2t92."- \ idjetli Nasbur.rajc. v4t74tB. Tarhu!.rclnb. 2t230. N?y'ut-?vtat, Zt2O:� iTuhwtul-ahvezi,2/93.

alejhi ve sellem, dizali su ruke u namazu, bez izuzetka nekog od njih."r16rU istom djelu imam Buhari kaze: "Ko bude smatrao daje dizanje ruku ummazu novotarija, taj vrijetla ashabe Poslanika, sallallahu alejhi vesellern, jer nema nijedne ispravne predaje da je neko od njih ostaviodizanje ruku u namazu. Nema ispravnüih hadisa od onih koji govore odizanju ruku u namazu."l 162

Dakle, najuöeniji öovjek u hadisu svih uemena tlrdi da nemanijedne isprayne predaje koja govori da je neko od ashaba ostavljaodizanje ruku u ruunazu. Ali b. Medini (Buharijin uöitelj) kaze: "Hadis

koji prenosi Ibn-Oner (o dizanju ruku pri poöetnom tekbiru, pri odlaskuna mku i waöanju sa rukua) dokaz je za sve muslimane i obavezuje ih dapostupaju po njemu."tt63 Ibn-Medini.le, inaöe, bio jedan od najuöenijih usvoje vrijeme. Imam Safija je rekao: "Nüe dozvoljeno onome koji öujehadis o dizanju ruku kod poeetnog tekb a, prije i poslije rukua. da osraviüd po sunnetu Poslanika. sallalJahu alejhi ve sellem."rrs

Poznati tabi'in Seid b. Diubejr je iritan o dizanju ruku u namazu, paje rekao: "Io je stvar kojom se uljep5ava narnaz."rl6s Isto ovo navodi seod Abdullaha b. Omem.rr66 Nafia prenosi da je Ibn-Omer gadaokamenöiöima klanjaöa koji ne bi dizo svoje ruke kada ide na ruku i kadas€ vraöa sa rukua. Kod Abdullaha b. Ahmeda b. Hanbela ovom dvajetuima dodatak ".,.i naredio bi mu da diie ruke."rr67 Poznati tabi'in Tavus

w Refeul"jedejni, sr. 3r. vidjeti, tf.kctr.e;r. Et-kthßul-habir, lß62, Neilul-evtar,4180. Tuhfeul -ahvezi, W4.

M Vidien: R;fcul-jed"jni, str.96t84. 1271132- l2cl135. Vidjeti, takoder: F"thut-Bati,A459, Et-klhisul-habb, | 1362, Tulfeul-ahvezi, 2t94, Subulus-selßn, ll39l.

ß Vidjeti: Refeul-jedejni, stx. 38, FethuL-Bari, 2n57, Et-telüsut-tu1bir, 11359 iTuhfetul-ahvezi, U92.

rra viäleti: El-kavlul-mlrin, sE. 103 i M?nakibus-Saf'i, l/481-484. od jmarna

Bejhekija.!to s"ih"A," aßsnszS, B\harr ü Rqeul-jedejni, sE. 95/82.Imam Nevevi je ovu

predaju oci.jenio ispravnom. Vidjetl] El-Medbnua, 31405.* Vidief: Et-tenhid, 1 ß3 i Fethul-8afi" 21256.ß Y"i*t " neieut i"a"i"i, str. 53/36, Abdulah b. Ahnted \r EI-MesaiIu, sltr.1OD53,

Darekutsli, U29Zll05. Imam Nevevi i Ibn-Hadär lanac pr€nosilaca ove Fedajesnariaju ispravnim. Vidjetii EI-M edbnua, 3/ 4O5 | F ethul- Bari" 21459.

-t94 .I-i-fb*!4tqng, sa[6lIafr 4fejftioe seffem, namaza

ka-Ze da je vidio Ibn-Omera, Ibn-Abbasa i Ibn-Zubejra kako diZu svojeruke u namazu.ll63

Dokazi o dizanju ruku u namazu (mimo poöetnog tekbfua) zaista sumnogobrojni i nemamo moguönosti sve ih spomenuti. Medutim,navedeno je dovoljno kao argument, jer svaki sljedbenik AllahovaPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada sazna za dobar ilivjerodostojan hadis, koji nije dokinut, treba ga prihvatiti i raditi ponjemu, ukoliko je u moguönosti. Sta je onda sa hadisima koji su dostiglist€pen mutevatim, poput navedenih o dizanju ruku u namazu, o öijemdokidanju ne postoji validan argument?! Kako zagovarati dokidanjenajvjerodostojnijih hadisa predajama koje nisu prihvatili vrhunski hadiskistruönjaci?! Kako da vedina ashaba i tabi'ina nije poznavala ovajdokinuti propis, koji se praktikuje toliko puta u svakom danu?! Kakorazumjeti vjerodostojni hadis koga prenosi Ebu-Humejd es-Saidi koji jespomenuo dizanje ruku prije odlaska na ruku, poslije dizanja sa rukua inakon dizanja na treöi rekat, mealu desetericom ashaba i svi su potvrdilinjegov opis Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, namaza?!

Hasan el-Basri kaze: "Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,su dizali svoje ruke kada su iili na ruku i kada su se vraöali sa njega, takoda su, od dizanja, izgledale kao pokretne lepeze."]r6e

Ovo je stav apsolutne veöine islamskih klasika od ashaba itabi'ina"70 zatim uöenjaka Safijske,rr7l hanbelijske,rrT2 zahirijskerrT3 inekih uöenjaka malikijskerrTa pravne ikole. Imam Malik je, po zadnjoj

1163 Abdur-Rezzak, 2169t2525, lbn-Müzn, 3/138/1385, sa ispravnim lancemprenosilaca. Ibn-Munzir \ El-evsatu, 31139-146, navodi preko pedeset uöenjaka

^ prvih generdciJa koji su dizäh \voje r!ke u ncmJlu."" Buhdn u Rckut.kdcjni. \tr. 75/64. Bejheki. 2ttlot2524 | u Mari?!u\.\uncr.

2/41713259, Ibn-Ebi-Sejbe, ll2l2/2432, rbn-Mnnz:l- t Et-elsatu, 3/13 8/1383, Ibn-Hazm, 4/89, lbn-Abdul-Beff, 9/217, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti:S irad'tl -nutte kin. sti. 1 45.

ttln vialeri: Mealimus sunen, l/16'7, El-ßtizlar, 2158-62, Sethusrunne, 3122-23, ElminhadZ, 4180, Tarhut-testib, 2/222, Fethul-Bari, 6/332 od Ibn Redzeba, t!tnedZmua, 3/368 i MedZnu'ul-fetat a, 22/260.

ii'i v rayeu: lt-an,n. | 12s8. fl neA?nua. 313ö7 i Mulnil-nuhtada. llJb7.'..' Yiqeti. EI-nuEni, 11514-582. El insaI. 2l5q.6l i S.rhuz-Zcrkcsi. 11554-558."'' Yidßr;: El nuhalla. 4lAl.117a Yi$eid: Oz-zehire, l/58, El-nunteka,2/28 I Et tadiu rel-ikli|, 2/239.

Srojsnn Qos[aniLot,og, saf[a[[afru afejfi.iee selfa\iü 195 t

verziji, takoder, dizao ruke u namazLlllt5 lbn-Munzir navodi preko

pedeset uöenjaka iz prvih generacija koji su dizali ruke u namo'u "to El-

bvzai i lbnlNasr el-Mervezi kaZu: "lslamski pravnici..se slalu oko

ispravnosti dizanja ruku u namazu. osim uöenjr|ka Kufe."" "

Jedan öovjek je rekao imamu Ahmedu: "Neki ljudi l1am nafeduju

dizanje ruku u namazu, a neki nam zabranjuju'1" Imam Ahmed odgovoli:"To ne zabranjuje osin novolar. Allahov Poslanik' sallallahu alejhi ve

sellem. dizao ie ruke u namazu, a Ibn-Onerje gadao kamenöiöima onoga

ko bi ostavio dizanje ruku."rr73

Prenosi se da je Ummu Derda, r.a , dizala ruke u namazu lrt' Imam

Buhari, nakon Sto je naveo ovu predaju, kaZe: "Zene ashaba su uöenije

od nj ih (onih koj i poriöu dizanje ruku) idizale su svoje ruke u

namazu."1l3o

Imam Nevevi kaze: "Pohvalno (mustehab) je dizati ruke kada se ide

na ruku, kada se vraöa sa rukua i pri poöetnom tekbiru. U tom pogledu

nemc rr/ l ike izmeJu onoga koii l l lnj.r ' lojeci. ' jeJeci. leTeii i /medu

zene i djeleta. i lmedu obaveTnih i dohro\ol jnih namaza "" ' Hafiz Tbn

HadZer kaZe: "Nema razlike kod dizanja ruku u namazu izmedu öovjeka i

2ene. Zene di2u ruke u nlma/u i \ lo kro i l judi."r" O\o jc lakoder'

p re fe r i r c j uce m is l j en je u ;a f i j sk , , j 3 ' i h rnbe l i j ' l u j p rc rno j . s lo l i ' , , ' ' 5e jh

lbn-Useimin l ! rdi: "7ene di ir l ruke u nrrmr/u Islo Kao I musKrrcl

tt15 Yldjeri: Ihtilalt -Jltkah.r, str. ll0 l3l, Me./,rr!ts sünen 1116'7' Et'r'fiid' 91213 |

91222. Se un-sunne,3/21 i Tdrhut testib 212)21176 vidieti: Er"i,J.4, 3/139'146.tr17 viiieri,: fettutt-aa ri, s/329. od Ibn- Red;cbä i Fc thüI'Ba i 21251 o'l lbn'H''lleratt73 Yinieri: F?üut'Bxri, 6/132. od Ibn-Redtebir"'" säÄi a"t" .i"d"j,ti, stt 61t5t1rEt tarihü 3/3t8' lbn Ebi-Sejbe. l/216/2427

Imam Nevevi ovu predaju smatB ispravnom vidjetl Et tudinua 31175ttsr vldjeti: Refeut'je(lei1i, srt. 68152.ttbt vldler\: Et. editna,3136'1.tt3'� \ iÄel|.: Fethn - B ari. 2/ 46 I.tt$ viiJerit Tafiüt-tc srih, 2/226.r'& vidieti: a/-rrs./; 2/901t35 Vidiet: r,'-s'c/rlrll ",,,tltia,3133 i 11301

Dokazi uöenjaka koji smatraju da dizanje ruku nije sunn€t

1. DZabir b. Semure prenosi da je Allahov Poslanik, saltallahu aleihive sellem. rekao ashabima: "Sn vam je - vidim vas da diZctc svoje ruki unamazu kao da su.repovi uznemircnih konja?l Budite smireni unamazul"l186

Komentqti Pored svoje ispravnosti, citirani hadis nije validanargument na ovom mjestu. knam Muslim je poslije ovoga hadisa naveodrugo predanje koje ga pojasnjava. U toj verziji stoji da je Dzabir b.Semure rekao: "Klanjali smo za Poslanikom, saltallahu alejhi ve sellem,pa kada smo predavali selam, pokazivali smo svojim rukama lijevo idesno. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nam rcöe: ,Sta vam je papokazujete svojim rukama kao da su repovi jogünastih konja?l Kadaneko od vas predaje selam nektt se okrene (glayom) prema syome bratu ineka ne pokazuje rukanaa-'-tta1 Iz ovih hadisa vidimo koliko ieneophodno sakupljanje svih predaja koje govore o nekom piranju. jer sesamo tako moze mzumjeti i shvatiti njihova poruka. Ako bismo tozanemarili, onda bi bili u pravu oni koji kaZu da ne klanjaju zato Sto jeAllah u Kur'anu rckao: "Tefko se klanjaöima," (prijevod znaöenja El-Ma'un,4.), jer zanernaruju sta Uzviseni Allah kaZe poslije toga, tj. kojojkategoriji klanjaöa se prijeti.

Islamski uöenjaci zabranjuju uzimanje za dokaz jednog ajeta ilihadisa bez uzimanja u obzir svega sto je reöeno o odredenom lerüatskompitanju. knain ehlus-sunneta Ahmed b. Hanbel kare: ,.Ako se ne uzmu uobzir svi putevi jednog hadisa, isti se ne moze razumjeti." Jahja b. Meintvrdi: "Ukolilo ne sakupimo jedan hadis sa stolinu puteva. neöemo doiido istine."""" tmam Buhari kaie:'Onaj ko se posluzi ovim hadisom,uzimajuöi ga za dokaz o nedizanju ruku u namazu, nema nikakave vezesa Serijatskim znanjem. Poznato je da se to odnosi na teiehhud.,,rl8e lbn-

1136 Muslim, 4/1271430, Ebu-Awane,2/85, Ibn-Huzejme, 1/361/733, Ibn-Hibban,.._ 5/f 97-lq8/f 878. tbu-Jala. l3l46'n472.Tabetanl 2t223t1827." ' ' Musl im.4/128/411, Ahmed. 5/ 107/20425, Ibn- H ibban, 5/200/t88t."'6 Vidjeü: El-dianiu li ahtakirruw. A3t5, od Hatib^ Bagdadija i Et-irla.t. Zt2eS, od

Kazviniia.ttn yldjen Rdeul-jedejni, sE. gong.

II

SeojsteaeostoniLdoog, sa{Iattofru ahjfü ffi-f ß7 t

'

I

ii

I

I

I

tF

t

Huzejme u .uorn" "ühihu," na osnovu ovog hadisa naslovio je

poglavlje:,-Ukor onome ko pokazuje l i jevo i desno dok predaje selam unamazu.""-"

2. EI-Bena b. Azib veli: ''Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi vesellem. da. kada je stupio u nama7. digao je svoje ruke u visini uSiju. apotom ih nije dizao do kraja namaza.-rr"

'

Komentar, Imam Nevevi kaZe: "Ovaj hadis je neispravan po

misljenju svih hadiskih struönjaka.-r'e'� Od njih su: Sufjan es-Sevri, imam5an1a, ,lUauUatr b. Zubejr, Humejdi, imam Buhad, imam Ahmed, Jahjab. Mein. Darimi, Bezzar, Hattabi, Bejheki, Su'abe, Ibn-DZevzi, Ibn-Hadier i drugi. Svi su slozni da je Jezid b. Ebi-Zijad ovome hadisudodao: ". . . a p-otom ih nije dizao do kaja namaza. "r les

3. Alkame prenosi da je Ibn-Mesud upitao: "Hoöete li da vamklanjam kako je klanjao Postanik. 5allallahu alejhi ve. sellem?" Zarim je

klanjao inije dirao ruke osim pri poöemom tekbiru "-'

Komentar: Vrhunski hadiski ekspeni kao Sto .u: imam Safija.Buhari. Ahmed. Abdullah b. Mubarek, Ebu-Hatim' Darimi' Ebu-Davud'Jahja b. Adem (uöitelj imama Ahmeda), Bezzat, Ibn-Hibban,.^Darekutni,n"jh"n, nn-lUaut-n"rr, Nevevi, Ibn-Dzevzi, Mubarekfurilres i veöinauöänjaka prvih i potonjih generacija citirani hadis smatraju slabimrte6Ova predaja je ujedno i najjaöi dokaz uöenjacima koji zashrpaju ovomistenje. Ibn-Kajjim, nakon Sto je nepobitno argumentirao slabost

1M vidleri: sahihu lbn'Hu.eine' 1136luer Darekutni. 1/295/1 I 16, Ebu-Davud, l/ I 43/684, Bej heki' 2/l l0 I 1 I /2528r1e2 vidieti: El-nedamua, 3 /3'/ I .l1e viäjeid: lhtilafuI-hadß, 10/224 (Mevsuatus Safi't)' Mealin s-sunen' r/16'7' El'

neiZmua,3ß7r. El-mevduaL t122, Et-telhisul habit U363, Umdetul'kti' 512'73,

Neilul e'!ü . 21 180. Tuhlet ul'ah'. .i, 2196uq Be"iheki .2/ l l ) /2511. 25Ja. Ti .mi7r,2/s5/257. AhmeJ. l / .188/ lb8l . Ebu Davud.

1/143/683, Ibn-Ebi Sejbe, tl2l3l214l. Ebu-Jala' 8/453-454/5040 Imam Tirmizi

ovaj hadis smatra dobrim, a Ibn Hazm. Abmed Sakir i Albani vjerodtstojnim'viiieri Et-muhalta, 3n35, DZamiut'Timi.i 2l4l sa opaskama Almeda Sakira'

tß Vidiet', tt"t"t-t""ai', 1/24?, od lbn-Ebi-Hatima' El-nusni, tls'75. El medanua'31403. Hulasatul-ahkam, l/354, El nevluaL l l2l' Et'telhisul'habir' 11364' Fethül'Ban, 21257 , TuhJetul-ahvezi, 219'l, Tenkihul-kelan str.280-281' El 'nuwzene' srt'

194-197, od dr. Hamze Mllib!trlja I SiradZul'nuttekin st 160tM Yidjeti. Fethul-Bari, 61331, od Ibn-Redzeba.

ve seltem, namaza

ovoga hadisa, kaze: "...Zato je pravi promaiaj i greska oslanjati se na o.vupredaju i njome oponirati, po konsenzusu uöenjaka, vjerodostojnimhadisima, a koji potvraluju dizanje ruku u narnazu."1re7

Kada bismo prihvatili autentiönost ovoga hadisa, opet ne bi mogaoposluziti kao argument, jer ako Ibn-Mesud nije prenio dizanje ruku, osimpd poöetnom tekbiru, prenijeli su drugi ashabi.

4. U drugoj verziji Ibn-Mesud kaze: "Klanjao sam za Poslanikom,sallallahu alejhi ve sellem, Ebu Bekom, Omerom i nisu dizali svoje rukeosim pri poöemom tekbiru."rre8

lrnam Zehebirroo ovu verzüu smatra slabom. a Sevkaniapokrifnom.rzm U lancu prenosilaca ove predaje ima Muhammed b.DZabir el-Jemami, koga nepouzdanim smatraju: Ebu-Zura, imam Buhari,Ahmed,Ibn-Mein, Nesai, Ebu-Davud, El-IdZli, Ibn-Hibban i drugi.r'�or

5. Prenosi se daje Alija b. Ebi-Talib klanjao i da nije dizao ruke osimpri poöetnom tekbiru. r2o2

Kornentar: Ova predaja je slaba. Neispravnom su je ocijenili: imamBuhari, Sufjan es-Sevri, Osman ed-Darimi, Safija i Nevevi.r2o3 Poredtoga, nije logiöno da Alija prenosi vjerodostojan hadis o dizanju ruku,r2spotom ostavi sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

6. Apokdfni hadis: "Ne vrijedi namaT onome koji diZe ruke."t2os

I te1- V idjet: Teh.bus. luner, 23 I 8-l la. od lbn-KaJ'ma.rr'�3 Darekuhbli, f /2c5-29bll l2O, lbn-DrevTi u Et nevduaL 31811 767.1re vidjei: renibut-mevdüar, str. 154, od imama Zehebija.1nn viajen: -fetaidul n.dZm&, sE.29.tnt Vidjeri Et-tarihus-sagiL 21173, El-diefiu yet-tadilu, 7l2lg-220. Mi.anul-iatidal,

3/496 i Takibut-kh.ib,2/159, sa opaskama od lejha Halila Memuna.t.n^t s*an r ne1"a Vaelar. <tr. ao/30 i Bejhekj. 2l/l 14.',^,vidjeti: Et mcdinua,l/373. od imarna Neveviia.'* Buhan v Re[eul-iedeini. s!.J. 44127. Ibn-Madie, l126lß71, Därekutni, I/2q0/1096.

Iman Ahmed i Nevevi olu predaju smatraju ispravnom. Vidjeti: El-medZnua,3/373 i Et-telhisül-habiL l/36).

1M lbn-Hibb^n ü El'medZruftir, 2/383 (muallekan), D ie\zEkani \ E|-ebatil, 2ll8/391,lbn-Dre!zi u El-nevduau. l/21. ImaJn Dzevzekani. Ali-{ari. Sevkani i iejhAlbani ovu predaju smatraju apokifnom, a lbn-Dtevzi slaborr,. yidjetl Mizan I-iatidal, 3/429-430, KeIfuI-hafa, 2ß2a, H-feyaidul-nedZnua, str. 29 i Ersilsiletud daife, 2l4O'41. Hafiz n Ertelhisul-habiru, r/36s, k^tet "Biljezi

sa i

lee )I

Komentar: Ovaj, laZni hadis, nije dozvoljeno ni spominjati' osim da

se upozori na njegä. Zabranjeno je posezati za laZima kada je rijeö o

.rt"riiutni. stväri"ma. kako da ne bude u vjeri koja se gradi na övrstim i

nepobitnim osnovama, postojeöim do Sudnjeg dana?!

Mi i l ien ie o ned iz ln ju ruku prenus i se od nek ih rs l raba i tab i ' in r ' r 'n '

i."ma Malik,r. ' 'o- po shbiioi \er7ij i . i uaenjaka hanefiislc pr'trne

ikole.l:os

Nakon iznesenih argumenata i komentara na dokaze dru8e skupine'

mozemo üvidjeti njihovu slabost i neprihvatljivost

lbn-DZcrzi ki]7e: Sla iml neispra!nije od dokazivrnjr orinr

predäjama {o nediTenju ruku u namxlur kojc 'e ja\no suprol\l l ivl j inju

vierodostoini m hadisime." - ' '

Imam Buhari tvrdii "Hadiski struönjaci iz HrdLaza i lraka kao sto sul

Abdullah b. ez-Zubejr, Alij b Abdullah b Dzater' Jahja b Mein' Ahmed

b. Hanbel, lshak b. Rahevej, a bili su najuöeniji u svoie vdjeme' smatralr

su slabim sve hadise i predaje od ashaba koje govore o ned[anju

ruku."L:lo Imam Buharije napisao posebno djelo vezano za dizalle ruku

u namazu. U njemu je sakupio sve predaje i nepobitno dokazao da ledizanje ruku o nurnuru bilu pioktu Allahovog Poslanika' sallallahu alejhi

ve sellem, njegovih ashabi i uöenjaka nakon njih Ovo svoje..djelo

zapoöeo'je rije&mu, "Odgovot onima k-oji poriöu dizanje ruku prilikom

odlasta na -t<u ivraöanja sa njega .."rr" Da imamo moguönosti ' naveli

bismo sve predaje od Poslanika' sallallahu alejhi ve sellem' ashaba i

tabi'ina o iizaniu ruku u namazu. Medulim' bilo bi to opiirnije nego

Hakim u Arrre.rll,, i kaze daje apoknfan" Vidjeti, takoder: l-€nti"/ i?1d'? str'

282-283.ttot viapt, ir",l* ttteanil-asar' I/221'228' Ari'latul<ttt'e'i ll]o9 Urxletul'kt1ri

5/272 273. Medutim, pretlrodno smo spomenuli rije'i imama Buharije: 'Nen{

nijednc ispLavne predaie da je neko od njih (tj ashabr) ostavio dizanje ruku u

r'�0r Viriicri: ri anrlcL'renatul kubra' l/165' Et'tenttid 91212. EI koß'titnl'likhijj(' st

49. Et,ttLnt.ka. 2l2a i Fethul'Bari 2125'7' : 0 s v , a r e r i l r - u t , , u r , I t t , B , ( t n i r * \ a h t L t . l / . + R 4 - 4 8 5 . i , , / a , n r l , r / K , ' d r r l / . 1 1 II ! ' " \ r A j e r r : 1 r , , , r , l , r r . t 1 2 2 . L t t , t i y , l l L t b i r . t / J b 5 i \ , l / / / 1 , / f . 2 / 1 8 1 .tttt' vidietl: Referl-iedeiti, st 96184'1'r Vidieti: Rii?&l J".19lli, str. l7120.

-2OO elifuteog, sallalfafru aQjni.ve seffem, nanaza

cijela ova studija. Ko äeli vise, neka pogleda djela kojima smo se sluzili,u prvom redu djelo "Refeul-jedejni" od imama Buharije.

Na kaju mozemo konstatovati da hadisi koji govore o dizanju rukupotvrduju, a koji govore o nedizanju negiraju, pa se prednost treba datipotvrdi. je,rza nju postoji dodatni argument i znanje. kako tvrde islamskiuöenjaci. ' Imam Buhari kaze: Alojedan preno\ilac potvrduje a druginegira. ,prednosr se daje onome koji porvrduje a ne onäme koiinesira."'_' '

Napomena: Nepoznavanje ovog propisa izazvalo je izvjesneprobleme u nekim podnebljima. Ovo nije samo sluöaj u nasem vremenu,veö su se sa sliönim problemima suoöavali naii prethodnici. Imam Ebu_BekJ Ibnul Arebi el-Maliki spominje da je njegov ueitelj Ebu-Bekr elTurtusi (umro 530. god. po H.) uSao u jednu dZamiju i klanjao diiuöisvoje ruke kada bi öinio ruku' i vraöao se sa njega. Jedan od prisutnihrece svojoj druzinir "Pogledajre ovoga isroenjaka kako je usa; u naludiamiju! Ustanite, ubijte ga ibacite u more da vas niko ne vidi!,, Kada iete ri jeöi auo njegov ueenik lbnul-Arebi el-Maliki eotovo da mu se "rieIaspukJo od muke. Pokusavao je odvraril i ih od zie namjere. govoreii:"To je imam Et-TurtuSi, najveöi pravnik ovoga vremena!', Oni muodgovoriie: "A zaito diZe svoje ruke u namazu?!,,r2ra

Nastavak opisa rukua Allahova poslanika,sallallahu alejhi ve sellem

Po^slanik, sallallahu alejhi ve 5ellem. polom bi donio rekbir i uainioruku.' '- lzosravljanje o\oga il i drugü tekbira. osim pocetnog. ne urjeeena ispravnost namaza, po konsenzusu islamskih uöenjka.r2r6 AllahovPoslanik. sallallahu alejhi re sellem. naredio je porpuno smirenje na

\zt' viaieti: ueatimus sunen, t/167, El-nedZnua, 3/3'72 i El-fetuidul me.lrnua, srt.29.

1,'�l.t. v i,ljeu: Re.leu t pdejni. str. 46 4 i t3o."'" Vd|dßti. Ahkanul-Kur'an. 41340. od tbnut ArcbUa et Matitrla- Et-dlpniu Ir,,,. ahkdrrl Kur'an. l9l2ö9-210 i EI ßtisan. 2/259.2b0. od imama Satibiir' ' ' ' Buh:rr i , sr . l641718, Mustrm. ,V82lt92.t't^ VidJer: Scfir sdhihiLAuha . )t35\.Zt35b | 2/405, od tbn-Berrala.

ruku'u. Ebu-Hurejre prenosi da je jedan öovjek usao u dZamiju i klanjao'

ootort p.iSao Posianiku, sallallahu alejhi ve sellem, i nazvao mu selam'

iriJ.i i;"tr-it, sallallahu alejhi vJ se[em,. mu odgovod na selam i

rede: "Vrari se i klanjaj, jer nisi klanjao Ashab se-'vratio i ponovo

klaniao. Zatim pride i ponovo poselami Poslanüa' salla-tlanu aleJru ve

r.["1^ o" mu odgouori na seiam i rs5sl "Vrati se i klanjaj' jer nisi

ti-i-." lluton trieg puta, öovjek reöe: "Allahov Postaniöe' pouöi me

mfö aa nanjam." Foitunik, sa uUaho alejhi ve sellem' mu- -rede:'Upomuni svoi abdest prije namaza. potom se okrni prema kjbli i

donesi tekuir. i'otom prouöi 3ta zna( iz Kur'ana Zatim donesl tekbr I

uöini ruku. Stavi ruke na koljena i ostani na ruku'u dok se potpuno ne

,rniris. poto- se uspravi i reci 'semi Allahu limen hamideh" i ostani u

tom polozaiu dok si svaka kost ne vrati na svoje mjesto- Porom donesi

ekbir i spusti se na sedzdu i smiri svoje eelo na zemljr' li*.:P:"tekbn idisni glavu sa sedzde, te se potpuno smiri u tom polozaJu laKo

ie AXahoi Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem' opisao l"tT t,",ir,g"

kraja. a potom je rekao: "NÜe potpun namaz onoga ko ne uöml tal(o --

Kada bi Poslanik, saltallahu alejhi ve sellem' stavio svoje ruke na

koliena. rasirio bi prsterrrs iobuhvatio njima svoja koljena'''- i potpuno

ooävnao leda na ruku'u.'t'o Ifuda bi se--u tom poloiaju posula voda.lo

niesovim ledima. ne bi potekla sa njih r"' Gla!1| ne bi-spustao nrü br Je

,ri"ä" ir"J r-rn" i"a". veö bi je drlao u istoj ravnini 1222 U ovom hadisu

ie dokaz da öe pogled klanjaÖa na ruku'u biti usmjeren u mvnlru ocuu

i"a-"f:i.." päÄ noinirir prstima, niti Fema mjestu sedzde' Dalle'

ur Buhari. str. 1335/6251, Muslin, 4/89-90/397' Hakim, U368/88l Ovoje Halimova

verz{4.iböawa. rne:iz6s, Ibn-Hibban, 5/247-24811920 i Hakim' l/346/814 Iman

Hakim j Zehebr smatraju da ova predaja isPunjava Muslimove triterije lmam

Hejsemije ovu predaju ocüeruo dobrom Vidjeti: M€clLneuz'zevad ztrr'*' rÄ; i, t t oe- rbsao0. I mam Tirmizi ga smatra vjerodosroj nim'tm uo6",i,'"f. rariszs, tn-Hibban, 5/185-186/1869'Bqheki' 2lrzrD555 -.^"mn)n';Äif,,- lnesinlg' Taberani t, El'kebiru, r2lr6'ttr2a'7r i tt Et'ersatu.'

opZserO, iuu-ouuoa " El'merasitu' st g5l43' Ebv-Jala' 4/3351244?' thryd'\iÄiqs;;-rso, Ebu r^ta 4t335t2447 lrnam Hejsemi rvrdi da su prenosioci ove

oredaie pouzdani vidjeli El'mcdamea A3O5 Sejh Albani je olu predalu ocrlenro

isoravnom. Vidjeti: Sanrlrul-dlania ll\bU41 \2'* iai'Jii. +llrsliss, N"sai' 1/340/1038, lbn-Madze' 1/313-315/8?7' Ibn-Huzelme'

I D98 / 589, Beit'ekt, U l2r I 25 52'

ae seffen, namazd

pogled tleba biti izmedu toga. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,ra5irio bi laktove u stranu.r223 Imam Tirmizi kaZe: "Izbor islamskihuöenjaka je da se ruke (laktovi) razmaknu na ruku'u i sedZdi."r22a SejhMuhammed Usejmin kaZe da se ruke na ruku'u mzmiöu u stranu, ali poduslovom da se time ne ometaju drugi klanjaöi.1225 Ovo se odnosi nanamaz u dZemahr, a' isto je i sa zadnjim sjedenjem (koje öemo kasnijespomenuti) na trorekamim i öetverorekatnim nanazima. Kada se klanjaöosloni na lijevi kuk, postoji moguönost uznemiravanja klanjaöa s lijevestrane (koji ne praktikuje ovaj sunnet).

Potpuna smirenost na ruku'u

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi oduzio sa rukuom i upotpunosti se smirio na njemu.r226 Naredio je da se tako öini.122? Enes b.Malik genosi da je Poslanik, salallahu alejhi ve sellem, rekao:"Upotpunjar)ajte ruku i sedZde, tako hi Onoga u öijoj ruci je moja duia,ja vas vidim iza srojih leda dok öinite tuku i sedidu."t228 Jednom jeAllahov Poslanik, salla ahu alejhi ve sellem, vidio öovjeka kako klanjane upotpunjavajuöi ruku, a sedZdu je öinio kao pijetao kada kljuca zmjena sto je rekao: "Kada bi umro na onome ito öini, umro bi kao sljedbenikdruge ujere, mimo Muhammedoye. Primjer ovakvog Hanjaöa je kaoprinjer iqladnjelog ioujeka koji jedc datule. Uzme jcdnu ili dvije kojemu niito ne okoistc, niti njima glad utoli."'""

tu Tnnn?l,2n}8-ß9n60, Ebu-Dalud, 1/141/673, Ibn-Huzejme, t/298/589, Bejheki,2/105-106,2517, Ibn Munzir \t El-eysatu,3/154/1402. Imam Tirmizi ovu Dredaiusmatra ispravnom.

t'�a vidie!|: Äridatut ahvezi, tt3tt.t"5 vÄieü: Ei iefiut-muntia 1t12:'1226 r,1iustim, AtSrSZnlZ i Nesai, l/539/1663.L'7 Buhari, str. 1335/6251, Muslim, 4/89-90/397, Hatirn. U368/881. Ovo ie Hat imova

,,,, Buh-i, *tt. | 401t6644. Musttm. 4t t24t42'."" n";mn, 2t1,26127/2573, Taberani, 4/136/3840, Ibn-Huzejme, I/332/665.Irnam

Munziri, Hejsemi i Albani lanac Fenosilaca ovog hadisa smatraju dobrim. Vidjeti:El-itihaf, 213'79, od lmarr.a Busirija, 2/303 i Sr/erur -salah, str. l3I.

Slojstw QosfaniF,-opog, sa[[a[[afru afejhi oe selhq- 203 t

U vjerodostojnoj predaji se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhive sellem, rekao: "Najgori krudlji|ci su oili koji krodu otl svogandmaia." "O Allahov Poslaniöe, a kako se to krade od namaza? upitalisu ashabi. Vierovjesnik. sallallahu alejhi ve sellem, odgovod im: 'We

upotpuljavajuöi n*ue i secl7le."'1to Huzejfe b. Jeman jc vidio öovjekakoji klanja a ne upotpunajava rukue i sedzde. pa mu je rekao: "Nisi

klanj iro. ir ksdir bi urnrn kiru l i lktv. umro br nr drug.rj r jeri . mimo one .ko jom je po "hn Mu lü rnmed . . c l h l l l 1 l ru r l e j l r i t e se l l em. ' Tm lmBezzar u svome "Musnedu

, '71211-242/2819, dodaje da je ovaj öovjek

kazao kako veö öetrdeset godina klanja tako. a Huzejle b. Jeman mu j-e

odgovorio; 'Tako mi Allaha. ri nisi obavljao namaz öetrdeset godina."'..''U drugim predajamr opet se spominie da öe öovjek klanjati lezdesetgodina, a njegovi namazi neöe biti primljeni jer ne upotpunjava rukue isedZde.l?I Ibn-Mesud prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,rckaor "Nc yrije(li üan1aa ononte ko nc t':nriii svoj.t ledo na ruku'u iselidi."rrrt Imam Sevkani tvrdi: 'Ovaj hadis je dokaz da je obaveznosmirivanje leda dok se klanjaö nalazi na lLrku i sedZdi. Vedina islamskihp ravn ika .mr t r r J r ne v r i j ed r n : rn r . r / , , r og r ko L rko r r c p , . ' t up i . : " Idrugoj predaji se kaze da Uzviieni Allah ne.gleda (ti. ne prima) namazonosa ko se ne smiri na ruku'u i setlZdarna.'""

r '30 Ahmcd, 5/310/21695. lbn Hu,eimc. l / l l l -331/663. lbn Hibbln. 5/106/1888.Taberani. 3/271/328-1. lbn Bbi Scrbc. l/25711960. Hakim. l/153/E15. lmamHakim. Zehebi i Büsiri oval hadß smatmjü ispr.tlnin. Vidjeti lll itrlnf, 2/316lmam Hejsemi k{tc: Prcnosioci ove predae \u pouzdani." vidjeti: Me./irn.r.-.evoid,)/310."tBuhr.i..t.. 1741791 i lbn-Ebi-Dunjr u Et tuhtrl:tl:tu|u. srr.l]]�?a6.

1?r: Vez.mo za ovai hadis vidjeti rijeii hafi?{ Ibn IlanLe"är t".th l ßoriit,21529.tnr esOetrani I Etaeryih,2A:dl92l. SeJh Albani olu predaju smalm dobrom.

Vidieti: tr-ri1ri/.r,r-r.rrird, 6/8 L"" N"io; , l l : :+l to: : . Tirmizi . l /11.1/ la)5, Ibn-Madze, I /262 261/717. Darekutni .

U340/1301, Ihn Ebi-Sejbe. l /256/:957. Ibn-Hibban.5/ l l711981. lmnm Trrmizi .Darekuhri, Irlki. Suiuri i Sevkani ovu p,cdriu ocijenjuju isprrvnom. Vrdjeti: t/, I i a , r , , l / l 0 l . o d n : r , J l r t t t t , . l i / . t n , ! ' 1 o l ' . J r l l l v i r , / - , / ' , ' / 2 i l

A V d i e l i . F / / / , t A . r , ; . - I ' j . o o l h I R . J / . b . , . \ i / r l , r ' , : ' 5 : ) I 1 ' l , " t t ' t F ' \ ] t

fi dhtail rüttulht. srr. 120-121.'"uniiuUutai"i u l-l "l,n.li.n mntuk,3/167/l8i iTrbcirni. EA05 406/8261. lnl:lm

Hejsemi tvrdi da su prenosx)ci ove predije pouTdani. Vidieri: Ell cd:Dtld,4D2Sejh Albani ovai hadis smatra istrivnin]. Vidieli:.!nkü|t tttarih, stt.103. od iejhaAlbanüa.

..-- *Tn_5u-oi navodeöi i potwdujuöi rijeöi Ibn-Abdul-Bena, kate:"N.e- vrijedi ruku, kijam poslije rukua, sedZdi, niti sjedenje ir-"ao auij"sedZde. sve. dok se ldanjaö,,porpuno ne smiri u ivom"potoZaju. OJosmalm veiina uöenjaka.-'", Allahov poslanik. sallallahu aLjhi vesellem.

*zabranio je da klanjaö obavlja namaz kao plica kada kljuca

zmJe. --" ne upolpunjavajuöi elementame dijelole (rüknove) namaza.Zato je neophodno paziti na naöin obavljanja namaza, j", se oa ni"gapnma samo ono Sto se ispravno obavi. poslanik, sallallahu alejhi iesellem, kazao je: "Kl.a jaö zavrii hamas a od njega mu se ne upiii osimdes,etine.

.deveine, osminc. sedmine. :estine. pitine. öennine, )recine iliporovtne. -' U drugoj predaji nakon Slo je podsticao ashabe naupotpunjavanje namaza, poslanik, saUlahu aLjtri ve sellem, rekao ier"Uistinu, AllAh ne piha djela, osim ona koja ,, ipotpuni"ro.,,ir*

Zikrovi i dove na ruku.u

Nakon Sto bi se poslanik, sallallahu alejhi veruku'u, izgovorio bi tri puta:

sellem, smirio na

*) tG't t tL

B1-Vdl.ijetfi Et-daaniu ti ahkanit-Kur'an. v34 t.'- Ebu*Davud. str. 203/862. Ibn-Huzejme. t/J3t/6b2. A,hmed. 24t}e, t5512, Tahavit sethut. ,nütkit. t5t482t6tj9. Ibn.Hjbban. o/5jn277. BejhetJ, 2/tj\t2j2j,,,$ Hakm, l/Js2/811. tmam Hakim i Zehebi ovo preaan;e ,marajri ispravnim.-

- - '' '" ' Ebu-Davud. str. r88196. Ahrned. l4nezt87Br. ir"_Hiurä,. iDio-i irrreas,Ebu-Jala, 3/189-l90n6ls, Bejhetr, 2/398-399/3521, Tajalisi, str. tt;jO. ü;.,,^ Albani ovu predaju smatra dobrom.'^ Taherani \ Et.ev\a!u. r,/J t7l62q6. Imam Munziri i Hejsemi su ovu predaiu ociienilrdobrom. vidjeu: Medame u z - z? va id. 2t | 2t - | 22 | D;ifu ue ry ia. rii+gl v.Ji,ilm.

sejh Albani je katesoriöki odbacio ovu verziju, smatÄjuCi;" up"nirno_. Via,j"ti,,,,. Es silsiletud-daife, I u1A3-rA4.'-' Nesai. l/J4llf0,10. Ebu-Dallld, t/t65r74, Ti]:nnzi. 2

t2t26l. Ebu_Avvane,2^/138-189, Darimi, U2l6l1306, Ibn-Ebi_Sejbe, r/224D55a, o.*Lmi. rdiS-l3J6/128J. Ibn-Hibban. 5 223-Z24 B9i. Bezzar. 9/ | ll/368b. rman rirmizi o"aihadis smara rspra!nim. a rbn Hadrerdobrim. Vidjeu, t r-*ni"ur*ot i i . t i f i t . '

. "SIJBHÄNE RABBIJELAZM"

Porckad bi na ruku'u i sedzdi rckao:

iL6d"5^Lt;;;L;:'slavljeni i Öasni Gospodar metel<a i Dli.bila"rw..SIJBBtJHIJN, KUDDUSUN, RABBT]L-MELAIKETI VER-RIJH."

J?tLi]lt'!i,tq'&\i!:+"Slavljeni neka si Gospodaru nal. Tebi sv.t hvala pipadrL A\ahui, arosti mil"tu3"SIJBIIANEKE ALLAHTJMMB, RABBENA VE BI IIAMDIKE,

IGFIR LI!''

bi na ruku'u rekao:

moj, samo Tebi ruku öinirn samo u Tebe ujerujem i samo sepotpurc predajen,.Tebi su pokomi naj vid moi sluh, mozak noj,moje i nemi moji."'^

ALLAHUMME LEKE REKATU vE BIKE AMENTU !'E LEKE. IIASEA LEKE SEMAI VE BESARI VE MI'HHI VE

VE ASABI."

bi Poslanik, s'llallehu alejhi ve sellem, ustao lodu da llanja,bio na ruku'u. izgovamo bi:

, : . 1 . , . - l , ' r a , i . , ' , ' i . . . , . 'r.J;'IJ rlrri\rlj oP-rr, LrJJ...r' qt) oEi/

4/l7ll48?. Nesai, l/3421047, Ebu-Dawd, 1/165t75, Dalekuli,Ibn-Hibban, 5/22611 899.

sr. l?5r94. Muslim" ,Y168,/484.6/48-50jr/71, Nesai, l/34311050,'firfü, 91306-307ß422, Darekutni,

280.

.. .."Slavljen ne+g. k Gordi. posjednik Wasri, DostojansNa iVeIiiansnenosti-"'"'

"SIJBHANE ZIL-DZEBERUTI VEL-MELEKI-TTI VEL-K]BRIJAIVEL.AZAMETI."

U drugoj predaji od Ibn-Seleme stoji da bi poslanik, sa[allahu aleihive sellem. klanjajudidobrovoljne namaze, ueio na ruku.u:

t,;r,*'e-- ;, Cl .itt ;.!)1t'.*l u, :;i ::t', tk.., u ;!ni'pä L', Ä. ;-", 9-) €3', rJ:,

"Allahu moj, samo Tebi ruku öinim, samo u Tebe ujerujem i samo seTebi potpuno predajem i samo se na Tebe ostanjam. Ti si ioj Gospodar.Tebi v ponizni moj sluh, moj vid, moje meso, moia krv, moi mozak ineni moji. Strahuju od Gospodara svih svjetova...t2aE

*ALLAHUMME LEKE REKATU, VE BIKE AMENTU, \'E LEKEESLEMTU VE AIEJKE TEVEKKELTU, ENTE RABBi, HASEASEMAI, VE BESARI, VE LAHMI, VE DEMI, VE MUHHI, VE ASA;iLILLAHI RABBIL.AIEMIN."

U., predaji od. Aite, r.a-, stoji daje Allahov poslanik, sallallahu alejhive sellem, kla{ajuöi noöni namaz na ruku.u ,r":*:.,

Ul \tAl\ -!i-t-J ULi

, ,"Svaka Slavaî hva.la,Tebi prip4dd {Gospodaru moj), nema istinskog

bo1anstva mimo Tebq."t 4 I

"SUBHANEKE VE BIHAMDIKE LA ILAHE ILLA ENTE.-

r* Nesai, U34?/1048, Ebu-Davud, l/166t?6, tnßtzi \! E:-iemailu, st. 165t267.IT1^

":':"1 je ovn- predaju ocijenio ispravnom. vialeri: rt nedznua iÄi,tTutasatut-ahkam. l/3e6 i Et ezkar,sLr.56. prenoqilac hadisa Avf b. Malik navodidaje Poslanik, sallallahu alejhi ve seIem, izgovarajudi ove rijeöi ostao naruÄ:u u

.__, duzini uöenja sure Et-Belare.'* \esai. l/343l105i. S^Jija ! Et-nulu\nedu, srr. t8. rbn_hbi Asrm u Er-ahadu vet-ne'ani. 4t46-47t1q93. Taberanj. te/2lll515. Sejh Atbani je tanac prenositÄ

.... ovog hadisa ocüeruo ispmvnim.'- ' Musl im. 4/ t701485, Nesäi. l /366/ l lJ0.

SeojsntQos[aniLwog, sa[[a[[aftu afejfü?e se$eniU 2g7 t

U vjerodostojnim predajama se navodi da je Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, duZio sa rukuom (u noinim namazima) isto koliko isakiiamonr na kome ie uöio sure: El-Bekare. En-Nisa i Alu Imran.llrs

Zabrana uöenja Kur'ana na ruku'u

Ibn-Abbas prenosi daje Allahov Poslanik, sal lal lahu alejhi ve sellenr,rckao. ''Zabranieno Dti je do Ltöit1 neito ia. Kur'aüa na ruku'u isedidi."t?!') Prenosi se da je Alija rekaot "Zabranio mi je Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, da uöim nesto iz Kur'ana dok sam na ruku'uili na sedZdi."rrs0 Ova zabrana se odnosi na obavezne i dobrovoljnenamaze. Predaja koju biljeZi lbn-Asakir u "Talihu Dimesk", 17/299/1, danema smetnje uöiti Kur'an na mku'u i sed;dana dobrovoljnih namazä,iznimna je i neispravna.r:51

Iz ovih hadisa se vidi greöka klanjaöa ko.ji prije nego zavrie uöenjeKur'am öine ruku', te uöenje sure i l i ajeta dovrlavaju na ruku'u. To je,bez sumnje, pogredan postupak, a u isto vrijene i napuitanje sunnetaAllahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je öinio katkipredah nakon zavrsetka uöenja Kur'ana a prije r-ukua, kao 5to smo toprethodno pojasnili. r:51

Uöenjaci su se sloiili da je pokudeno uöiti neSto iz Kur'ana na ruku'uili sedZdama,125r dok Ibn-Abdul-Ben spominje konsenzus islamskihuöenjala o zabrani toga postupka.rr5'

I4 Vidjeti hadis koga prcnosi Huzci|c b. Jeman u poslavlju: Uienje Küaana nakonDroueene El-Fat ihe "

r ! " M u . l r m , 4 / l o - 1 - l o : . N e ' r r , I l . l l l o r - + . A h m . , l , l / 1 5 5 . I I ' � o . D J n m r . / ' 2 1 / l r r 5 .Ebu-Jala, i/255/297.

t"o Vutt l tn, +l teOl+gO, Nesai. l /162/ l l18, lbn-Munztr �uEt-et 'satu,3l l5g/1413.r ls l Uzero i r djeL r in rn "d/d/, . r ' . I I , l . lbn Asxkir ovu predriJ .mur,r . l r l - ' ,n."" \ ,dter. R/r/ / , r , , . " t , / r , . , r . JU, od rmumu Air ineo:1153 vi$eti veainu'ur\a.!a, l3l37, od lbn-Tejm iJje, ien& Sahihit Brhdri,2/4t6, ad

Ibn Bettala i Felfu/ Ad'i, 2/510.tba y idjeti: Erknhid, 161 | ).1 - | 18 i Et-isti.ka t, 2/l48.

Vradaqie sa rukua

Potom bi se Allahov poslanik, sallalahu alejhi ve sellem, ispravio ustojeöi polozaj i rekao:

';* ,rr.'itt.q:

"Öuje Atlah onoga koji Ga hvali.-t2ss..SEMI ALLAHU LIMEN IIAMIDEH."

U prethodno citiranom hadisu poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,k^Ze: "Nije potpun hantaz nikome od yas dok ne upotpuri ivoi atiaJ...7potom se digne sa rukua i kaZe semi Allahu limen hamidih, te ostanetako dok mu se svaka kost ne yrati na svoje mjesto."t256 Nakon lto biizgovorio semi Allahu limen hamideh, rekao bi:

!;.!t 'ett, t1" - 't:!t U '1..,

"Gospodaru nai samo Tebi svaka hvala pripada,-r2sj"RABBENA LEKEL-HAMD", a u drugoj verzüi stoji: -RABBENA

VE LEKEL.HAMD."

. Ebu-Hurejre prenosi da je poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,

rc\a9: "lnam se treba slijediti, pa ne o^tupajte od toga. Kada uöiiruku', uönite i vi, a kada ka\e: 'Semi A .a.hü limen hamidei,, recite:

:t itut!,;r$i

Allahu, Gospodaru nai, svaka hvala Tebi pripada.(ALLAHIMME, RABBENA, LEKEL-HAMD.)

. fada uö:u seüAu, üöinite je i yi. Ako bude klanjao sjedeti, Hanjajtei vi sjedeöi. Do.bro poravnajte"i popravite safove. Zoirm. porornoioni"s alov a upotpu n java nama 1." I t tt

'65 guhari. str. tzst99, M ustin,4t82t392."'" -Buhari, str. lJ35/6251. Muslim. 4t}g-s}ßs:' i Hakim. L/368/881. Ovo jeHakimova verziia hadisa.rH guhari. str. n4n 89, Mt\stiri. 4ßA3g2.

Seojrtea kos kniLovob, sa$offahu &fu--rl(2og t

Ponekad bi Postanik, sallallahu alejhi ve sellem' nakon spomenutogdodavao:

u p. u '7 cl'y.t n''ritl'y, -rtc;: !'S''ia' u 'i.,

"Gospodaru nai, Tebi hvala - koja ispunjava nebesa i Zemlju i ito Ti

hoöe! osim njih."t25e"RABBENA LEKEL.I]AMDU MILUS-SEMAVATI VE MILUL.

ERDI VE MILU MA SITE MIN SEJIN BAD."

"Gospodaru nai, Tebi hvala koia ispunidw nebesa i Zemlju i ito ti

hoöei osim njih. Ti zastuiujei svu hralu i slavu Najpreöe lto neki rob

kaie, a svi smo mi Troii robovi, ieste: Allahu moj, ono ito Ti dajei niko

ne moZe uskratiti, niti iko moZe dati ono ito Ti uskratü, a niti ikome

korßti njegova snaga pored Tvoje snage "t'6o

.RABBENA LEKEL-TIAMDU MILUS-SEMAVATI \T MILUL-ERDI VE MILU MA SITE MIN SEJIN BADU EHLUS-SENAI VEL.

MEDZDI EHAKKU MA KALEL-ABDU VE KULLUNA LEKEL-

ABD, ALLAHUMME LA MANIA LIMA EATAJTE VE LA MI-ITIJE

LIMA MENATE VE LA JENFEU ZEL-DZEDDI MINKEL-DZEDD."

Jedne prilite dok su ashabi klanjali iza Allahovog Poslanika'sallallahu alejhi ve sellem, kada se vratio sa rukua i rekao: "Semi Allahu

limen hamideh," jedan od ashaba je rekao:

- k 'c t$" r;? t";';;J ut c''

6 Buhari, str. 161122, Muslim, 4/112/414.1Ae Muslim, 4/16U476, Ebr-D^\üd, ll222lw7 ' Ibn-Huzejme' U3l0/612. Ibn-Hibban'

5n30,23|1904.m Muslim, 4116314'77, Nesai, 1/349/106?. Ibn-MadZe, 11265n26' Ahmed'

3/87n1845. Darimi. V218n313

"Gospodafu nai, Tebi hvala, velika hvalq lijepa i blngoslovljena,',.RABBENA, VE LEKEL-HAMDU HAMDEN KESIREN

TAJJIBEN MUBAREKEN FIH."

. _I!4a je zavrsio narnaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao

je: "Ko je onaj ito je rekao to i to?,' ,'Ja sam," kaza ashab. AllahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu reöe.,,,Vidio sah viie od tidesetmeleka, natjeöu se ko öe je prvi ttpisati."t26t ponekad bi na noönomnamazu dodao:

i:jrj.,r t:jr eL"H.u.g!

nrin(a Gospodaru mome. Hvala pipada Gospod.arumome."''"'ponavljajuöiro u duiini udenja sure El_B;kare.

"LIRABBIJEL.HAMDU, LIRABBUEL-HAMD.-

_ Enes b. Malik opisuje namaz poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tekaie: "Vidio sam ga kako öini nesto Sto vi ne öinite. Kad; bi se vratio sarukua, ostao bi trko stojeöi da bismo pomislili da je zaboravio (odduljil:._:tajanja), a izmetlu.dvîje sedzde je sjedio tako dugo da bismop_omislili da je zaboravio.'r263 U poduZem iradisu koga irenosi Ebu_Hurejre stoji da je Allahov poslanik, sallallahu alejhi vi sellem, onomeöovjeku koji je traiio da ga pouöi namazu rekao: a,...potom se digni sarukua i reci semiallahu limen hamideh i ostani u tom poloZtlju do'k ti sesvaht kost ne yrati na svoje mjesto.', Na kaju hadiia je rekao: .Wi.7epotpun hamaz onoga ko ne öini tako.',lA

" ' r Butra' i . srr 175 t?6/799. Ne\ai .146-J47l106t.'-'Nesai. tß49/t068. Ebü-Da\rd. l/t6617?. Ahmed, 5/1s8,23421. Tajalsi. sE..,., 56/414. Sejh Albani gaje ocijenio i\pravnim.''- Buhari, str. 180/82I, Must'm, 4/t 58/4?2.' ' - Buhari . st l . lJ l5/625t, Musl im, 4/8S-90/ ic7 i Haidm. I /3ö8/881. Oto je

Hakimova verzija hadisa.

Da li se ruke veiu nakon povratka sa rukua

Islamski pravnici po ovom pitanju imaju dva misljenja: prvi smatraju

ie ruku nakon rukua legitimnim i njihovi dokazi su sljedeöi:

2. Sehl b. Sad kaäe: "Naredeno je ljudima da se u namazu desna rukai na podlakticu lijeve ruke."r266

Ovo su dva opöa hadisa. U njima se spominje vezanje ruku uOno se odnosi na namaz, kako prije, tako i poslije rukua. Ko

da klanjaö u ovom stanju spusta ruke niz tijelo, mola doöi sajasnimispravnim dokazom.ltut Takoder, oni koji su stava da se ruke- veiuxtiie rukuu, kazu da je to stanje u kome klanjaö izgleda ponizan i

pred svojim Gospodarom.

Drugi islamski pnvnici smaftaju da je spudtanje ruku ispravnije oda njihovi dokazi su:

1. Vail b. HudZr kaäe: "Klanjao sam sa Poslanikom, salallahu alejhisellem, paje stavio svoju desnu ruku preko lijeve na prsa."r265

L Hadisi u kojima se opisuje ramaz Allahova Poslanika, sallallahuri ve sellem, spominju vezanje desne ruke po lijevoj nakon poöetnog

1268 ali ni u iednom od tih hadisa nije spomenuto vezanje rukuo dizanja sa rukra. Daje Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vezaoi tada. bilo bi sDomenuto u nekom od tih hadisa, kao Stoje navedeno

ie ruku prije rukua, tj. poslije poöehog tekbira. Buduöi da nije!eno. znaöi da to Poslanik, saltauahu alejhi ve sellem, nije ni öinio'

2. Hadis koga prenosi Ebu-Hurejre, kada je Allahov Poslanik'lallahu alejhi ve sellem, pouöavao onoga öovjeka namazu, gdje kaze:.a potom se digni sa rukua i reci semiallahu limen hamideh, i ostani u

Ibn-Huzejme, ll243t41g i Bejtrcki 2/46/2335. Imam lbn-Huzejme' Mubarelfud,Albani i Amaut ovu predaju smatraju vjerodostojrcm. Vidjetj. Nejlul'a'ta\ 21189i.ntvetulabezi,2183.Buhad, str. 164t40, Ahmed, 3/172-l?3/500 (Bl-feth),'label"[]t, 6lvn/5'172'v idjeti: E i - i e rhul -mumtia, 3 I r45 - 146.Vidjeti, npr., hadis koea prcnosi Vail b. Hudä u poglavlju: "Stavljanje desne rukepo lijevoj."

tom poloZaju, sve dok ti se svaka kost ne wati na svoje mjesto."12@vraöanje kostiju na svoje mjesto biva samo ako se ruke ispruze niz tijelo,jer ponovo vezanje na prsa i obuhvatanje lijeve ruke desnom odvajazglobove lakata i Saka, te u tom polozaju nije svaka kost na svomemjestu. Pored svega, nije nam preneseno da je neko od selefa tako öinio.Takoder, öetid imama su rniiljenja da se ruke spustaju kada se wati sarukua.l27o

Prioritetniie misuenie

Oöito je da su dokazi obje skupine zasnovaüi na razliöitimrazumijevanjima hadisa, i da ni za jedno miSljenje ne postoje jasni

argumenti. Ono sto razumije svaka strana iz svojih dokaza ispravno je izbog toga kazemo, ono Sto je rekao imam Almed, po drugoj verziji' kadaje pitan-_o ovom pravnom pitanju. kazao je da je dozvoljeno i jedno idrugo.'2tl Dakle. onaj ko veze ruke nakon rukua. ispravno postupa. a kone veZe, takoder, ispravno postupa, a Allah najbolje zna.

Napomennt Neophodno je upozoriti na greiku koju öine pojediniklanjaöi diäuöi pogled prema nebu nakon vraöanja sa rul:ua. UzviöeniA[ah dobro zna Sta je u prsima ljudi i zna sve javno i skriveno. On znaono sto je skrivenije od svake tajne. Nije pohebno dizati svoju glavu ipogted prema nebu da bi Allah öuo dovu Svoga roba lzmealu ostalog, uhadisima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, doilaje opöaz br^Da za takav postupak. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik'salallahu alejhi ve sellem, rekao: "Sta

ie ljudima pa diZu svoje poglede unanazu ka n?äil?!" ponavljajuii to nekoliko puta. a potom je rekao:^ ,1/ite prekinuti to iiniti, ili ie im njihovi pogledi ostati ukoöeni-"'''' Vdrugoj predaji koju Fenosi Dzabi b. Semure Poslanik, sallallahu alejhi

t'ut Bohari, "t. 1335/6251, Muslim, 4la9-9o1397 i Hakin' l/368/881. Ovo je

Hakimova venija hadisa.1Ür vidieri: Subullrs-selarn, l/393, sa opaskama Sejha Bessama.rz7t vidjet: El-mesail, 2D05r76, od Abdulaha i u- ierhul-nuntia,31146 tuethodno

smo spomenuli mifljenje imama Ahmeda o spustanju ruku. Za njegaje poznato daima viSe rnisljenja po odredenom pitanju.

t"' Buh-i. "t . 166/750, M.uslim,4/r2'l/429.

l

sellem, kaZe: "Ili ce eiiet üestati dizati suoie pogleda- preya ne\t ,uraztt ili im se pogledi nete vratiti nazßd""'' lmam Nelevl spomrnJe

irf"-ti.ift p***" o zabrani dizaoja pogleda ka nebu u

SpuBtanje na sedltlu

Nakon povra*a sa rukua Poslanik' salallahu alejhi ve sellem' donio

lruit tpirsojoci se na.sedZdu.r2'5 Neki uöenjaci smatraju daje lüepo

otegnuti ovaj tekbü.r'76

ski uöeniaci su se razitsli da Ii se prvo spustaju ruke na zemlju ili

ioo-"oot e" o oba mi3ljenja sa dokazima i komentarima' a

odabBti pdodtetnije misljenje.

Dokazi uö€qiaka koii zastupaiu spuStaqieruku Priie koliena

',*;#til?;{iift lYf}-ralibin, tt2so i F ethul'8a'�i,7213' od Ibn-

1ß55/1090, Ebu-Dawd' 1n58n46, Darimi, 122011321' Ahmed'

ä,Äiirßü uwnezt' rbn rdüm, 4t]2a'r2e, D''rn;i"644: r;rll-t^;, tlil;qßsllr,, B\tu'ti \t Et-tarihut+'biru' rtrtr3g'

iä-iäati-iistißz Imam Besavi, Nevevi i zerlani ovaj -hadisa"'üJürü""i ri-."&la ua 3l42ti trvaul-eatiL 2n8' HaJiz lbo-Hadteri-.Ä" J". o,*a."ovaj hadis (ti hadis koea Prenosi Ebu-H-urejre'

" .p'rÄ' .t" p".i" dtiena) jaöi je od hadisa koji prenosi vail b'

3)14 -Ei-Eh4ifu4tog, sa{Iattafru aQjfüpe setten, ndnaza

2. kenosi se da je Ibn-Omer spustao svoje ruke prije koljena dok jeöinio sedZdu, kazav5i: "Tako je öinio Poslanik, sallallahu alejhi vesellem."r278 Imam Hakim kate: '"telim ka verziji Ibn-Omira (ospuitanj.u ruku prije koljenat zbog mnosrva predaja od ashaba i tabi'ina otome."'' - Ovo su dva hadisa o spuslanju ruku prije koljena. U prvomhadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nareduje da se spustaju rukeprije koljena, a u drugom tako postupa u svome n.!mazu.

Potvrda ovome misljenju je verzija Ebu-Humejda es-Saidijja uduZem hadisu kada opisuje namaz Poslanika, sallallahu alejhi ve setlem,u prisustvu deseterice Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, ashaba

Hudtr", (tj. od hadis koji govori o spustanju koljena prije ruku). Slidno ovomekazao je poznati hanefijski uöenjak Ibn-Turkmani r El-dZeyherun-nekijju,2lr45. Snjina se slotio Ahmed Sakir u svojim op skam na Diamiut-Tinizi, 2/58-59.Citirani hadis vjerodostojnim smatraju: Ibn Mulekkin, Abdul-Hakk Isbili, Sevkani,Mubarekfuri, Ahmed Satir, Albani, Amaut i dr. Vidjeri: Fethul-Bari, 21549,Nejlul-evtar, 2/254-25s, Tuhfetul-ahyezi, 21128, Sifetus salah, sll. I4O, Inaul-satil.2t78. Sethu*vnne. l/ll5. sa opa.kama iejh a Suajba. Siradzul-nunctn, sFh.269 i El-menahit-tetuijje, l/51'7-520. Prigovor Ibn,Kajjima ovome hadisu uZadtllneatu, 1/155, pod pretpostavkom da je neko od prenositaca pogrijesio,okrenuvsi hadis, nije neprihvatljiv i ne moZe posluiiri kao dokaz za odbijanje ovogvjerodostojnos predanja. Takoder, rnisljenje (koje zastupa Ibn-Kajjim) da sukoljena deve na zadnjim nosama nije jäko, ve6 su na prednjim, kao sto topotvrduju najpriznatiji rjeönici arapskog jezika: Lisatlul-areb, 14/263, Tehzibut-tuea, 10/216, El-muhk'n, 4lt3o. Imam Tahavija twdi da su koljena deve naprednjim nogama, pa, shodno ovome hadisu, mke treba spustati prije kotjen4 kakose time ne bi opona,Sala kamila koja, kada se spuSta na de, öini ro prvo svojimkoljenima. Vidjeti: Serhul-nuikiL2/168-169. Ovo potvrduje i poduzi hadis kojiprenosi Suraka kada je slijedio Poslanika, sallallahu alejhi ve seltem, i Ebu-Bekadok su öinili Hid;ru, Zeledi im zlo, pa kada im se priblizio, Suaka ka;e: "Ruke (tj.prednje noge) moga konja su potonule u zemlju sve do koljena." Buhari, str. 817-818/3906. Ahrned, 41116/17591. Taberani, 7/133/6601, Bejhel:t l Ed-delaitu,2/485-487 i drugi. Ko zeli oplimiji odsovor lbn-Kajjimu neka pogleda M"*atut

.-_- neIalih. l/552. N?hju\-s"rbp. s!r. I I i SindauLnultckin. str.212." ' " I b n - H u z e i m e . | / J | 8 l t q / ö 2 7 . D a r e k u I n r . t / J r 7 l t 2 8 8 . B e j h e k i . 2 / t 4 4 1 2 0 1 8 . H a k i m ,

U348-349/821, Tahavi. 1/254, Ibn-Munzir u Eldvsatu, 3/r6s1r430, Hazißi t El-tibaru, sltr. 59.lmam Hakim i Z€hebi tvrder "Ova predaja ispunjava Mustimovekriterije." Ibn-Huzejme i lejh Albani ovaj hadis smatraju ispravnim. Vidjeti:Bulugul-nenn, srr. 62 i lnaul-galil, 2t7. Ispravnosr ovoga hadisa branio jepoznati hanefijski hadiskj ekspen Ibn-Turkmani \i El-dZevherun-nekijju, 2/145.Medutim, neki vrhunski hadiski struönjaci su prigovorili ovome hadisu.t27e vidieti El-nustedtek. 11349.

Syojstua Qos[aniLwog, saf[a[[afr.u afejfüae e- 2y5 -

gdje, izmedu ostalog, kalze'. "...nakott toga bi se spuitao na setlirlu liretiiviie ruke u stranu, potom bi uöinio sedidu..."t230

Iz ovoga hadisa se zakljuöuje daje Allahov Poslanik, sall^llahu alejhive sellem, spultao svoje ruke prije koljena, jer, u protivnom, kakva bibila koist od Sirenja ruku u stranu, osim pripreme da se spusti na njih

Nafia prenosi daje Ibn-Omer spuitao svoje ruke prije koljena.'r31

Prenosi se da je imcm L.l-Erzai. poznali prrvnik i hadisli strutnjrk.rekaor "Zatekao sam ljude da \puitäju .\ oje ruke prije koljena. ' '

Ovo misljenje zastupaju: Ibn-Omer, El-Evzai, imam Malik, uöenjacimalikij"ke prarne ,ikole. imirm Ahmed. po jednoj !erl i j i i veiinrhadiskih \truönixka.'- '

Dokazi uöenjaka koji zastupaju spuötaniekoljena prije ruku

l. Enes b. Malik, opisujuöi namaz Allahovog Poslanika, sallallahualejhi re sel lem. kc2e: .-,potom *s .purt io na sed/du lalo da 'u Luljenapretekla njegove ruke."' -"t

IaoIbn gu'eime 1/317-318/625, Darnni l/229l1356. Lanac prenosilaca ove predajevjerodostojnim je ociienio Sejh Atbani t Tentatnul tni,1tL, str' l95 Na osnovuovoga hädisa imam Ibn Munzir t El e|sat , 31t64. n'slovio ie cjelinu: "Sirenje

ruku u sranu kod spuilanja na sedzdu."HtBuhari, srr. 1?6 (muallekan). vidieli: Iaglifrrl/ /dlik, 21325-32?ra: Mewezi u El rresailri, Ul4?/1, sa ispravnim Iancem prenosilaca Preuzeto iz dicla:

Sifetus-sdah. str. 140. Vidjeti. takoder: ElPtrdr, 3/166. Fethul Bari, '7/220. ollIbn'Redt€ba i N?l/x/ cri.?., 2/25,1.

Ia Vidieii:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::t/-er5ar, 31166. Serhu sahihil-Buhdli, 2/433, od Ibn Bettala. I"ethul Bdti7/220. od Ibn Redzebä, El-katanitnl-Jikhijje, stt. 53, El'hraf 2/65. Hiliietuletne, U12o-121, El .fevkihud'dc|an| ll2T9. Serhu.Ze a i ala DülnesatiHalil, 11319, Sub ltß-selan, t/131. El ,ttenahi:'i?raijje, tlst] i Fikhüs sunnev120.

t* u*i., tl:+oftzz. a"lheki. 2/143/2632, lbn-Hazm. 4/129. Darekutni. 1/338/1293,Haziml t) Et-ilibaru. str. 60. lmam Hakim i Zehebi snatraju da ovo predanjeispunjava Buharijine i Muslinove kriterÜe.

ae seftem, namâza

, Kolnelty: U lancu prenosilaca ovoga hadisa ima Ala b. Ismail el-

älflj;,;1,'i,i:,",ilffi *:äl:,iJf :i:Jjl*1.;*.:,:'h:*üi:;ff lffi *J,1,t?'ilffi f üil""-t,l;l*:ll,g*'rru;xtvrdi: "Ovaj hadis je niitavan.,'

..^ 2:

Yu.ub b. Sad b. Ebi_Vekkas prenosi od svoga oca da je rekao:

$läffr.'u'"m:ä:i",'*'J:"?,d;,itrunl*"1äi*,:,rr*i'"{-.#.[*,l'�'-:iJ;tH#t":ä#":'iiJ,:,:fi ,H;f flxi";;flüJ'# l#i"ffi;liffi::,q ü",f,H.,';: ;:Un m m;il,T:ili:'J;13,e'#"1iii#'frt1i#ixäT#f ü,.,*;ffih*Xit#: :f'":":l?il illffj"fi",.o."van, nestaro bi raz'azenia. ariy. nl.coyoT. lancu prenosilaca imaju lbiahim b. lsmail i Ism;a;.'Jahi;

ilä'"; j#fl it "tH!,+ 1il fit;i* k*'r,",t *;'il::: :fl:

x*'*i{*l;l{fu ifiU#*m**rfi r:"ilT":g3Ti:t235 udiet;:r* sunerut n rd, 2143. Vidjeri, rakode t: Zadlt-mead, t/r59 i Et-telhisüt_

j;:i1t:xiäji:Y:i1yilil, #'Jl:j "- i,x u Lr ,,ibaru.st 60

2:,ii2ü,'{i Ä: i,iii!{{.' r/s2 od rbn-Kajj'ma

't-" V,idkti: Taltbur-khzö, v4 t1t i t/80/502. od hafiza lbn_Had7era.,_.,. e rolea: r uttetut-ahrezi, )J12.7.

;;; x'.'51 .',:'iit ',i# 3#l iäil;,,1,1i,111ü,i,,1:j::,1'iil1,;i rbn.MadTe, suIil j:i*T:i'.i,Jtiilllllil;i-Ä,"#_"/.1,1,!#h{ti:ill-,il

Svojstt,a Qos[aniF.ooog, sa[[aftahu afejrt'iae se04a!- 217 -

Komentar: Svi ko1i prenose o\di hadis prcno'e pr putcm Surejkr bAbdullaha, kadije u Kufi, kome se poremetilo pamöenje nakon öto jeposLarljen za kadiju.

" ' Imam DirrelLtlni klze: Ovaj hcdi' prenosi srmoSurejt rrj. u svojoj Peneracrjir. pa nije pou/dan u torn \luöaiu '

Izdvajanje Surejka sx o\im predanjem .pominju i imrm Buhcri. tbu-Davud. Beiheki i Tirmizr.

"o lmam Tchebi ie spomenuo Surejka u djelu"Mizanul-iatidal". 31372 3'7613'702, u kome navodi samo nepouzdancprenosioce i one oko öije pouzdanosti postoje razilazenja medu hadiskimstruöniacima. Sejh Mubarekfuri i Albani ovtt predaju smatrajuslabom. _

4. Ebu-Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik, sallalltihu alejhi ve

sellem, rekao: "Kada butlete öinili sed:du, spuit.ite koliena prüe

rukLr.'t293

Komentar: U lancu prenosilaca ovoga hadisa nalazi se Abdullah b.

Seid el-Makberi. r njega .u nePouzdanim ocijeni l i : .Kattan. Ibn-Mein.Fe l l a ' , Da reku ln r , AhmeJ . Buhar i . Ebu -Ha l im id rug i . '

'

5. Nafia prenosi da je Ibn-Omer, kada bi öinio sedzdu, spusfao

koljena prije ruku, a kada bi se dizao. prvo bi poöeo sa rukama a potom

koljenima.'roo

Komentar: U lancu prenosilaca se nalazi Muhammed b AbdurRahman b. Ebi Lejla, koji je imao vrlo lole pamöenje, pa je zbog logapuno gri jerio. Njepovom .lrnju su fr i8n\ori l i : lmam Ahmed. tbu-Zura.

Ebu-Harim, lbn-Hibban i drupi. "" Sejh Mubarelfuri je ovaj hrdi.

5123111912. Hazimi n El-itiban. srr. 61. lmanr Tirmizi. Begavi i Hazimi ovajhrdis smatraju dobrnn.

ttet \idjeti: Takribut'teh.;b, 1/317/308,1. Neki hadiski stuanjaci smitraju daje Surejkpognte. io u celrr i ' lorrne hJJi ' , . \ rd etr r ' t ,A11'41'klof ' t r t 2e6

'r ' �s vrr l ren:.su.ru Darztar i i L/-r18.tte6 viiieti: -medlnua, zl12l. Et telhisül'hübü,ll4l3.Tütlat 'ah|e:i 2/121 121t'e v;der;: n&l4nl-ahve.i,21123. Ir|aut gatit, 211511'3 Hafiz Astatani \t Fethul Batiit, 2/519. kîe: "Biljeti ga Ibn-Esrcm sa dobdm

lancem prenosilaca." Biljezi ga, takoder. Ibn Ebi Sejbe. l/236/2702 Medutim,nelsprd\no' lo\e preJrte portrdiu ic rm.rm Bqlheki u F- ' t f f t t I r ta t : l la ' l

t ' � * v idier i : rz,-o,, l l ior i l ;1. ,1/ l08'1jr8. srnqi, D'u,k q,. t tbl . tuhl tr t t t r . : . i2121.

'rm lbn-Ebi-Sejbe. r/236/2705.t30t Takibut't?]l ib. 2/193 19416814.

ve se[tem, twmnza

3:lllll .]"bT'1": Pored toga. ova predaja oponira ispravnijoj.

l-tlltl.l predaJi koju smo prerhodno spomenuti. a u kojoj sioji dä je

lon-Umer spustao ruke prije koliena.

.6- Alkame i El-Esved kazur '.Vidjeli smo Omera kako se sDusta na

;|il^:$1" rukua. kao iro se spulla deva. prvo koljenimä porom

. -Ovo.rniiljenje zasrupaju Omer b. el-Hanab, uöenjaci hanefijske.rieiafi jske'"' i hanbeli jske-106 pravne ikole.

Meritordje miBlienje

Nakon iznesenih dokaza dviju srrana vidi se da je prvo miilieniegmoeno.na Jaeün pravnün argumenrima i da su hadisi o spuitanju rukuprije-koljena jaöi od onih koje navodi druga .t -a gun, tn_S""iiiA;o-nas kaze:.. "Hadisi o spusranju ruku prije nogu lt otlenay iatisu Ipnontetnui za postupanje po njima... Sliöno ovome kaZu Kaäiia gbu_tleki eFArebi. Mubarekfuri. Ahmed Sa{ir i drugi.'i0' Hanefiiski hadiskishuönjak lbn-Turkmani, takoaler, odluöno daje prednost iadisima ospu5tanju ruku prije ko4ena.r303 Medutim, pored odabranog miiljenja, ne

tr^z v idteti: Tuhfe.ut -ahvezi, 2r I 29.'-'Tahavi. I/25o. tbn-Ebi.Sejbe. t/236t2jo4 i lbo-Mtnzi. J/105/t4Jt. Ovu oredaiuvlerooosloJnom Je ocrjenio iejhul_istam tbn_Kaj.jim u Zadut-neadu, Vßg.predaji Je isto Lato poNrda hadisu kogä prenosi Ebu_Hureire.

uvote se ndvodr da Je Omer spusrao prvo svoja koljena. kao <lo to öini de;affema rome. kolena deve \u nä njenim predrjim nogama koje spusra na zen iupnje zaonlrn- a post:lnrk. sa a ahu alejhi ve seltem. zabranio ie op;nasanie dev; irr04

nareoro KanJaeu da spu<ra ruke pnje svojih kotjena.ftoJeri Lt m?bsut t|Jl. Et-ihtijar |/69. Bcdaius-sanaia. |4ot i T"bjinut-hakaik,1/302.

ifi y|qL.t] 1t-"- v32r. Et.ned.mua. 3t3s5 | Hitüchlr-utena. tlt20.--- v.tdtetj: El-mugni. 1t59O. EI-tefi. tn40. Serhu(Zerk"Si, v563 i Et-in\aI, 2tb5.* vidjetr Et aidoh. 2tö2. E!.tuhI.. 2126-127 i Dianiut.iiÄü.äie"-is. ,^__-, opasKrma seJha sakjra.'"* vidiett: El-dievh?tun-nekijj. )t t45. od imama tbn t urkmff,ia.

Sl)ojstea QoskniF(n og, safta[hfru a[ejhive se[aÜ-.2]9 t

mozemo nazvati stav ve6ine pravnika neosnovanim lr{rt oni smatraju da

mnoitvo navedenih hadisa ukazuje na utemeljenje ove prakse' te da-Je

,ori*ni" f.ofr.n" pri je ruku bila prakta Allrhovus Pn'laniLa 'cl lclhhtr

u't. if,r l t" -"ff"* Neli ucen'j. ' . i odubrcvirju i iednr-r idrupo a nr niiho\om

a.f'u i" ' ." inur islam lbn T;imii jc r ' ' lnrrrn Ne\evi kcze Ja 'c ne mo:e

opreäileliii tajedno od ova dva miiljenja''rl a Allah najbolje zna'

OPis sedide

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaZe: "Ruke öine sedZdu isto

kao il ice, pr hd.r htjcdnerc uainil i sed-TLlu spusli le '!oje rulc a kijds 'e

lua . , . "o i . f i , d ign i re s ro je ruke ' r 'S lup i ' ' b i ru 'nc p r t le - i cdan Jo

A.no*u.l ' ot.. iuri i ih u prlrcu l ible. ' ' ' O\o u.micrenjc ruinih

orri 'u- or.*" kibli je 'unner. no kon\en/usu i ' lem'kih uÖenlxlJ'N;;;"J,"i;

, i i t"J' i ' uil i bi paralelni sr r 'rmenimr' r6 P"neu'l bi

t l '" i i t"O;Au I/medu s\(' i ih rulu.i t j ' t 'rvio bi ih u ravnini uii ju Svoje

eel,o i nos pritisnuo bi dobro la zemlju lrrB Vjerovjesnik' sallallahu alejhi

r$]]{, Vidieti: t/ "!,s.7/, t/t66, Et ncd:Düta, fl3t)5. Fdlü 'Bari,7/219, od lbn Redzeba'

itü,,1:-",',',". rttzo ; ns sattnt ntsnrta (r' l0r' gdlc se sponinje miilenre

ve6ine islamskih uaenJaka'r'0 Vidieti: M€d:,i./ rrl:&/drQ 221162. od lbn Tejmi.jje

lill'nl'::l' liliiixjl l'J'öi:J"il1,:ilil'ln" *- '..- , r.'nb,0 -\hnMjloÄor, e"jh.t;.:lls+ 155/2673' Hakim. l/149-350/823 lmam Hakim' zehebr l

ieih Albani ovaj hadis snrxlraju ispmvninl'*' üäuÄ,'liiordzä. rln'Huzejmc. l/12'v6'r2' Bejeheki' l/162/26e6 lbn-Hibban'

iizai z+sllqzo. r.oln uakin i zehebi citlrano predmje snntr'liu ispravnim"" ä":i"ri. äri-oüiodä.'ir"Ä^jln". t/32'rl643 lbn E i'Scjbe l/23d2712 (sli'no

to;e). Seih Alhni rvrdi da.je llnac prenosihca ovosr hadisx rspravan'trtsVidieri; i; r. S4/r iltl BriQii 2/429. od lbn Bettila' . i l * ö , , " , t . i , l q r , o - . . t , - . . r , . j / t . , 0 / l ' 0 . B e r h e ^ r . l , l o r / i b q + - l b n H u ^ i m e

U 3 2 l / b 4 0 l m a l l ' l r r r n i / ' N . ' e ! i . l b n N 4 J l e l l n r i c i h A l b J n r o \ 3 1 h r d r . ' m r r N - r '

ispnvnin. Vidjeri: ,l ,r. trinua, 3/425 | Sif?nts'ttlih st l,]'t"" r i . ' " i , ; :ssi i ior, r innizi . l /132/271. Ahmcd 'r l3 i7 318/ l t lT68 Bejheki '

zlöie'il, Ii"-sli-S.:le. tt231t2666 Imanr rimizi i iejh Albani ga smatftju

' r r ' i t r ' J ' ; l ; , . r , r r , h - { . r , , m i , i . l ' r r u / l - n . B l n e k i r ' l o r , l r r o + I 5 1 H u / c r m e '

Ul2 /ör0. lmrm l Inai /r , t . lh Alh:rnr 'u PJ " r ' t ! l i rne' lu r ler"dn'1" lne nro|.e

sallafafru ae se[faa, namaza

ve sellem, rekao je: .Kada öinii sed1du, p,rtßri (öelo) na ?pmlju.,,t3te IJdrugoj predaji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kale:,.Iiada öin*sedilu,. pritisni sve dok nc osjctij opseg zem47.-,.,0 tUn-AUla, Ui totienu*:191o jedno od drugog i ne bi naslanjao svoj sromak nanatKottenrce, -_

.NoZne prste bi.povio i usmjerio ih prema kibli.r,r) Usmjerenje noznih

Lrs:Ju jre1a.ldbli je sunner. po konsenzusu istamskih uöe;jata.r,IHaltz. tbn-Hadzer kaze: ..Sunnel je skupil i noine prste. jer ako bi seTlilll,J,:d"" od drugog. rada neki prsri ne bi biti usmjereni premakibli." '" ' Atlahov Postanik sallallahu alejhi ve sellem, ,u.,uuio bistopala

9ol( bi öinio sedZdu.rr:5 Ovo potvrduje i hadis koga p*"".i eiSu,r.a.. da Je jedne noii poslanik. sallallaiu alejhi ve sellem. kianjao. a onaje stavila svoj dlan na njegova sropala dok j; bio na seazdi sa poviienim

lotl,T, nr11'1u, usmjerenim prema kibli.rrft Hadis ukazuje äa jePoslaruk. sallallahu alejhi ve sellem. spojio svoja stopala na sedzdi. ier. uq..:t:unoT. AiSa. r.a.. ne bi mogla sraviri svoj dlan ni njegora sropaia.r3rTAlfaho." Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem. rekao je: .:Noua"ii _i paa,ctnrm sedZdu v tcdan düelova rijela: ielom.. pa je poka,rao svoiomruKom na nos. "dlanovima, koljcniha i prstima yopala...t}23 tJ dipoipredaji stojir "Kado A ahov rcb uiini sedZdu. tini ji sa sedan diefivärijela: licem, dlanovima. koljenima i stopalima..t.io

.Primjelno je da neki klanjaöi ne spuslaju nos na zemlju kada einesedZdu. To je velika greska. lbn-Abbas prenosi da je poslanik, sallallahu

" ' ' Ft"-?"*d. t / t62165. Anmed. i /287/2604. tbn_Hurqjme. l t22l6J8. Seih Albani

* ;1T,.?,T1ä! l.J;b',,fi:i;\dlllfi 11, i H-nn"\.a ry.,r.." "p,("., - -

,,,. dobrom. vidjeri: fr-ritsi/eras-sa,riha, l/J3ss-JujJollAmäut i ovu p'edaru smaDaju

-' Fbu-Davud. l/488t35 ,sa opaskama od t!4uhamneda Avrane). Tahavi u S?rir,f",,ä'jtrj ljls i,'jili,;1,lfl.?ll,,Bfl;,$kj *,j hadi. s-,;G;,;;; -''"",",Vidjetl S? fiu Sahihit-Buhan. 2t4 2a, od tbn-Rerrala.'"^ VidjeLi: Fethul-Ban, 2t554.'"'

.Ibn-Hu7ejme. t428/654. Bejheki. 2 67 rca}:'ß. Hakim. r/j52/832. rmam,* ;ffiil:;:älä[*"uda

ovaj hadis ispunjava Buharijine i Musrimove uvjere.ttzt vidlett: Ei-se rhut.nunna, 3n69-t:/0."" Buhäri. str. 178/809, Mushm,4 i3t4g}.' "" \4usl in 4t174t491. Ebu-A! vane. 2/t82- I8l . tbn-Hibban. 5/248_24olt92t.

a.leihi ve sellem, tekao "Nema nanau onai iiii nos nc dolakne

,"^liu.""to Ruke bi razmalnuo od tijela. tako da se jasno vidjela bjelina

iojJ irooa pazuha.rrlr Do te mjere ji to cinio da je jagnje moglo proii

ispod ämaknut r ruku.rr'2 Mmer b. Dzezin' jedan od ashaba' kaze:-Sazatlavati smo Poslanika' sallallahu alejhi ve sellem-'^ gledajuöi ga

kotiko razmiöe svoje ruke u stranu dok dini sedZdu "'"' Prakticiranle

ovog sunneta u diematu, biöe ponekad otezano, pa nema smemJe ostavru

ga.

Nopon enL: Neki klarljaöi dok öine sedzdu spustaju svoje podlaktice

na tlo. Poslanik, sallaltahu alejhi ve sellem, to je zabnnio' rekavdi:"Budirc umiereni dok öinite sedZdu i nemojte spultati sroie podlaktice na

tte ooonailäiuii psa."''o U drugom hadisu Poslanik' salla ahu alejhi ve

,s"U#, LuZ", -Kada öinite sedldu' spusite dlanove' a diSnie'lahove.'t135

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je potpunu

smircnost na sedzdi i kazao da ne vrijedi nzunaz onome ko tako ne

DostuDi.r'ro Nareduiuii svome uI netu. Poslanik sallallahu alejhi ve

ie[em. rekao je: ':l)potpuniavajte ruku i sedZiLe'"''"' ' Vidjetr druge

Vidieti Temamul-min e' sE.l1OBuhari, str. 99/390, Muslim, 4/176/495.-rtl'"|'L.

+nrrt+ge, Ebu-Da\,t]d, U169,95, Ebu-Awane' 2n83' Hakim'

:hadise koji govore o ovoj temi u poglavlju: "Potpuna smüenost na

nrku'u."

l$ ffukirn, tl+o+fsgf-ss8. Imam Hakim i Ie.ih Albani ovaj hadis smatsaju ispIavnim'

Obaveza potpune smirenosti na sedzdi

1ß52ß31.it -Ou*a, rnrOnSz, lUn-Mradle' l/26'7n32 Imarr\Ng|f-vi t HulasatüL-ahkan'

iqtr, uutL "Lana€ prenositaca ove predaje je vjdrodostojan " Sejh Albani

konstatira: "Ova predaja je ispravna "

Buhari,str. 180/822, Muslim, 4/178-l'191498'Muslim, 4/1?6/494.Buhari, str. 1335/6251, Muslim, 4/89-90/39?, Haldm' 1/368/88r'hrhari, str. 1407/6644, Mtrslidn, 4/1241425.

ve sellan, ramtza

Vrijednost sedide i njeni zikrovi

Uzviieni Allah je rekao: '?ribliäavql se (syome Gospodaru) öinedisedidu." (Pdjevod znaöenja El-'Alek, 19.)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao je: ,,Rob jenajbliZi Gospodaru dok üni sedidu, pa hrnoso se molite svomzCospodaru dok ste na sedili."tJlg Takodir, Poslanik. sajlallahu aleihi vesellem. rekao je: "Cini ito viie sedzdi, jer zbog svake sedide A ai te ipovetati stepen ili oprosti neki gijeh.'t33e Zbog toga vise islamskihuöenjaka sedidu smatra najuednijom radnjom u narnazu.t3oo A[ahovPoslanik, sallallahu alejhi ve sellem, öinio je na sedZdi mzne zikrove. UzAllahow pomoö, naveSöemo neke od niih:

9(; e,9 .;ti\t j" rel"Slnvljen neka je uzviieni Gospodarl"t3al (fi ptta)..SUBHANE RABBIJEL.EALA!''

Ponekad bi kazao:

ü), t"ai)':)\ -,JJit;"Slavljeni i öasni Gospodar mekka i Diibrila'!"t342.SUBBI]HUN KUDDUSUN RABBUL-MELAIKETI VER-RUH!''

Takoder bi uöio narednu dovu:

r's Muslim, 4/16'l/482, Nesu, 1/369/1136, Ebu Dawd, tn66niB, Ebu-Awane,.--^ 2/180. Bejheki. 2/1581268b. Atur,eÄ.2t4|t t946t. Ibn-Hibban, 5/254-255/1928.'"" Muslim. 411721488. Tnmizi. 2t34h-347t388, Ibn-Mad7e, t/426/lt7?. Ahmed.'71452-453D2735, Ibn-Huzejme, l/13/316, Abdur-Rezzak, 3n3/4A46. BezzaL

9t345t3903.1a vldielj�: Ruhl.tl-neani. I5/4to.'*' U"iui, tl:+UtOAO, Ebu-Davud, l/165174, Tirrrnzi, 2^r2D6Z. Ebu-Awane.

2/188-18q. Darimi. l /2 164306. Ibn-Ebi-Sejbe. I t2U\ZSS8, Darekumi, t /315-336/1283, Ibn-Hibban, 5//223-224/1891, Bezzar, 9/133/3686. Imam Tirmizi ovai

,,", hadis smarra ispravnim. a lbn-Hadzer dobnm. Vidjeri: LHethisut-habir. U396.' - ' Musl im. 4/17U48?. Neeai. l /342lt047. Ebu-Davud, I / t65t?5. Darekurni .| /336/ 1286, Ibr,-Hibb^n, 5 12261 1899.

Spojstua aos[aniF(trog, sallaftafru afejfüle se* 2n t

- - ' ; . ; . j . . | ' i J t . J :

"sltrvljeni nai Cospodaru, Tebi hvala pripadLl! Alkthu moi, oprosti

rniP'lr'1:l

.SUBHANEKE, ALLAHUMME RABBENA, VE BI HAMDIKE'ALLAHUMME, IGFIR LII"

U drugoj predaji sroji da bi na sedzdi govorio:

; * . L ' r , : -1 . l ; : . ; , " i , : - i - ; - ; ' { -J

"Allahu moj, oprosti mi griiehe,moje. male i velike' ranije i kasnije,koje sam javno ili tajno poiitiol"''-

.ALLAHUMME, IGFIR LI ZENBI KULLEHU, DIKKAHU VEDZILLEHU VE EVVELEHU VE AHIREHU VE ALANIJETEHU VESIRREHU!"

Nekad bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uöio sljedeöu dovu:'i' ' '"i,:.'r ';,?

J 'ît

ti ;': '; '.*i :trr l;i ti '-'t;: u ;Ii'-ita\';i I\'t'u';A'

"Alldhu moj sanlo Tebi sedfulu öinim i Lt Tebe vjeruien Samo se

Tebi potpuno pretlajem. Moje lice sedidu öini Ononle koji ga ie u

najljepsen obliku sNorio. te nu ic |iJ iculo tniittio. U.tiicn ncka icAItah. iedini t najtietsi Sn L,ritclil"""

.ALLAHUMME LEKE SEDZEDTU VE BIKE AMENTU VE

LEKE ESLEMTU SEDZEDE VEDZHI LILLEZI HALEKAHU VE

SAVVEREHU VE SEKKA SEMAHU VE BESAREHU.TEBAREKELLAHU AHSENUL-HALIKIN !''

Ponekad bi uöio:

Ji\�r ijl ! il.!) Jlrü-:.

rstBuhuti,st.. 175/79,1. Muslim,4/168/,184-M Muslim, ,v168/483, Ebu Avvane. 2/186, Hakim. l/395/969rs Muslim, 6/48 50/771, Nesäi, l/36'Vll25, Darekutni. l/135/1280. Ebü Awane.

2^81.

"Svaka slava i hvala Tebi orioada (Gospodaru moj). Netue istinskogboZanst a osim Tebe.-t346

*SUBHANEKE vE BIIIAMDIKE, LA ILATIE ILLA ENTE."

_- -!,jytorn hadisu se kaze da je poslanik. sallaUahu alejhi ve seUem,na seozdanu nocnog namaza uöio sliedeiu dovu:

;*rffiodo* ôi, oprosti mi ono ito sam skrio i oho ito sam na iava

.ALLAHUMME IGFIR LI MA ESRERTU VE MA EALEIVTU!,,Na noönom namazu, takoder, uöioje:

;u-; ";l v ,+ +';?lr:t;:rrL :t :tt.$ü,ar:rL' r, -!)6J ';:J.i

,)t,äri'$;

;- '.;i cs ul1ei

"Allahu moj, urjeiem se Tvome zadovoljsyu od Tvojc srdlbe, i Tvoioinilotti od Tvoje koz.ne. i utjeiem se Tebi od .Tebe. i" ,i[, a"'fiäzahvalim. Ti ri onakav kakvin :i Sebe opisao...,'a6

''ALLAHUMME, INNI EUZU BIRIDAKE MIN SEHATIKE,

IJ_I{U_4IATTKE MrN UKUBETTKE, vE ErrzrJ BrKE MhrG.I]IISI SENAEN ALEJKE. ENTE KEMA ESI.IEJTE ALA NEFSIKj,

Zabrana uöeqla Kur'ana na sedidi

, U. poglavlju: 'Zabmna uöenja Kur,ana na ruku,u.. spomenuli smoova vJerodosloJna hadisa o zabrani uöenja Kur.ana na ruku.u i sedZdi, Utom pogledu nema razlike izmedu obaveznih i dobrovolinih narnazä.

rM Mlslim. 4/ | 701485. Ne.aj. t/l6b/t l2S i drug.'- J,lesai. l/3_64/t l2J, Ibn-Ebi_Sejbe. 6/J0/29228. Ahned,Hibban. 8/77-1812431 {Et.mevarid, , Hakim, t /6ct/ t880.

.,," ovaj hadis smarraju ispravrum.'- Musl im. 4/ l701486.

tc selfem, nannaza

ts/94-95/19877, Ibn-Imam Hakim i Zehebi

\'ELA

Vraöanie sa Prve sedzde

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem' digao bi svoju glavu sa sedZde'

donoseöi tekbir.r350 Pouöavajudi jednog ashaba namazu' Poslanik'

sal lal lahu alejhi ve scl lem. kazioje: . . potont Jont sr rekbit . i digni glov,u

sa "ed:de... i i ic potpun namaz onoga ko tako nc i inl " ' \akon logJ bt

sieo na.voiu l i ieuu nogu. a povio hi pr5le desne noger': ' r-r"mjerivsi ih

orema tiut i . ' ' i

U Poihniko!om. sal lal lahu alejhi ve sellem sunnetu'navodi

se i drugi naöin sjedenja izmedu dvije sedZde' tako da prsti obje

nog" tuau po-vijeni i'usmjereni prema kibli (dok stopala ostaju

u,oravtiena ispoiena kao,/c vri jeme sedzder. a klanjaö sjedne nx

ooiedinu.uoiih pei". Kada ie lbn-Abbas upitan o sjedenju izmedu dri je

leazOe na otatäu naain. r ikao je: Tcko je t inio PoslaniL'. \al lal lahu

alejhi ve sellem." " I ' to ouo \e preno\i i od lbn Omera' Po/nlt l

tabi'in Tavus kaZe: "Vidio sam Abdullaha b Abbasa' Abdullaha b Amra

i Abdullaha b. Zubejra da tako sjede u namazu "1356

22s t

lslam.Li ucenjrci su slolni da je u'enje Kur'ana,nc ruku u | 'ed:di

poludeno, a neliga.matraju Tsbranjenim rharamom) ' ' -

t# vidjeti: Medin( ul JeLrvd, 23158' od lbn-Tejrntjje' Fethul Bari' 21s30' Et'teD lid'

161 ll8 i E l- i sti.*a \ 21 148.t* But'.i, "t.. 176/803, Muslim. 'll82/392rst Buhari, str- 1335/6251. Muslim,4/89 90/397' Hakim. l/368/881t*' euhu.i, rt.. 181/828, Muslirn, 4/178-179/498*' e";"; 'i;. lsusz8, Nesai' 1/376/1157' Ibn-Huzejmc. 1/328/654 Bejhcki :/167-

168/2719, Hakim, 1/3s2l823r3s Muslim, 5/16/536, Tirnizi, 2/145/283.

objasnjenja vidjeti: Eh htnd:' 5lt6 t'721145'146.

Ebu'Davud, str.l98/845 i dfugi Zbogod imana Nevevija I Tuhlbt -ahre.i'

ts a";n"n, zlllznz:s lbn-Hadzer ovu predÄju smatratelhisul-hahir, ||42o

'"0 seln n.zfiztzlzs-z737 Hafiz Ibn-Hadzer i sejh Albanr su ovuis;ravnom. Vidjeti: t /llhisul'\nbn, rl42o i Inaul'satit 2122

rstrrvnom. Vi, l ter i : EI

predaju ocijenili

ve sellan, namaza

Dove izmeilu dvije sedzde

"Allahu moj, oprosti mi,me i opskrbi mel"t3sl

alejhi ve sellem, digao sa prve

upütr

.ALLAHUMME, IGFIR LI, VERHAMNI, VEDZBURNI,VERFEANI, \'EHDIM, VERZUKNiI,,

k-J:k"d bi Poslanik, salla ahu alejhi ve sellem, izmedu dvije sedZde

').1t'e;;. ' jzt:. '"Gospodaru, oprosti mi! Gospodaru, oprosti mi!,r3s8.R.ABBI, IGFIR LI! RABBI, IGFIR LI!-

Obaveza potpune smirenostiizmetlu dvije sedide

..gpl."j{i namaz jednom ashabu i pouöavajuöi ga, poslanik,sallallahu aiejhi ve sellem. je rekao: .....potom donesi tekbi) i aieni ehv)sa sedixlc. te se potpuno -smii u bn poloZaju..,Nijc p;;;;";;;onome ko nko ne n.'trse ponekad bi po.fäil, ,afjfuf,u A"ifri'""sellem. rako dugo sjedio izmedu dvije sedzd. d" bi "J;bi;;; iä;ui;

'""]ffi ';,ä,;i'iw.wft ,:qiä,t;,:ff*,,,'#ll,#f :;,i1f*,.. :äf*i}l'.;Tff| ,_,ilflli'jl;T;l?il"I"ll: v' " Er'ned.nua.:i+lo I " ir.

-.;'"',.'*r*i"trt#"ü#.{ru#Ji[xrr,fl;',"j'1'#'''""*

S1)ojst1)a QostfüFgt og, saftaf[afru afejßi ee se[[ar{-. 227 t

zaboravio (ita dalje da öini) r160 Potom bi' donoseöi tekbir' uöinio drugu

,.äZAu no irt i nul in too itoje uöinio i prvu r: '6r

\aponena: Ncki klrnjaci pomjerrr ju pr' t i /rnedu d\i je tcLlZdc Oraj

oo.tuock .pominie lbn Kajj im i dlugi '"

Medutim' un nUe Plenc\en oo

i".l. l it", '*i i"rLr,"

alejhi rc 'ell inr. pouzdanrm putevrrna l-lcmski

uaeniaci .u pflgovori l i l .rncu lreno' i lacir hcdisa L't i i gn\orr o f 'r ' rnJcrJnlu

r r t , l i t . . a , i d ; i i e "edzde b i 'm r t ra ju Pc i / n imn im i nep r ih \ J l l j i \ im

Kratko sjedenie priie dizanja na drugi rekat(dZelsetul-istiraha)

U oDi!u nirnazr Allahovop Po\lcniki l . s:rthl lLrhu xlelhi ve sellem'

Oufi. ." ' ioz", ".. .4 krda bi digao 'uoju plavu 'a drupe \ed' ide ,\ jeo

bi

(nakratko'. a potom bi 'e diFxo. o' ldnjaitrci \e (rukrmal o /emiju

Postoj i rai i laienjc mcdu islamskim lrc!nicime oko o\oC, pl l ] l : 'C

oitanü, i lko 'e or.r krrrtko ' jedcnie nxvodi tr r jerodo't" jnim hr' l t ' tma

i."ti i.f"""tl, nakon Sto ie citirao prethodni hrdis o kratkoj pauzi' kaze:-Nema niiednup hadisr da se ko' i ' r "ronr pred:riom

' " 'Oro potvrduje

o,.ä.n,. "etu-ttu." id.r

e' SaiJi j jc. k rdi opisu1e ni jmJ/ Po\l i lnika'

i"irriri 'rrr.r"ll i ve tellem. Pdje. i,medu o'rolog 'pominje i o\o kratko

,i"d""i". Üt ilt"-Ht.ejaa jie üito los deset ashaba Svi su potvrdili da je

tt* B,rho.i. "rt. 180/82 1 . Muslim. 'V 1 5 8/'172'"'p"'mir., *I" "r," "rejhi ve sellem' donosb bi tekbirc öineöi svaku novu radnju'

Hadis bt l re/c Buhrn i \4uJim l kor 'plelr ' ' / \ ' re 'pomen iemo u loplJvl iu:öi , ," i . i , ; ' . " ' r . . ' ' "1 rekJr" v irre ' ; r ' ' �koJc-: \ ' ' l r 'dal ' r i ld / ' r r ' 2b od Ihn-

Teimiiie.ß61 viä'eil za,t tt-t,t"",t, ||161"63;;;;.-x?Ä. zro:n522. Ahmed.4/317/18760. rxbe|ani 22134 3s/8l u vczi sa

tiî"st" """g, r']"4;* vlttjeri: Td'wnttl Dlit1ne, str' 214 217 Snad:ut'rnr ekDt'

sn . 362-366 i Tenkihul'kclaar, str' 309"" ä"r""i 'n.rgo-rgrlt:4, Nes.ri, 1/174-375/lls0. Ebu-Davud. 1/i59/750' T'rmrz''

;ää;i -n;

r"^... ir:'ttroto Bcjheki' 2/17827s7 lbn'Hibban'

5i26U1914. Ahmed, 5/53 54/20s58'136 vidjeti: El neda\ü|d 3t142

ve selfen, twmaza

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tako klanjao.r366 Da jePoslanik. sallallahu alejhi ve sellem. öinio ovu pauzu sano u poznimgodinama svoga Zivota, kao ato tvrde neki uöenjaci, neko od prisuhih bi,bez sumnje, pobio djeöi Ebu-Humejda, ili bi, u najmanju ruku, objasniodaje to Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, öinio zbog starosti i tjelesnenemoöi.

Ovo midljenje zastupaju: Malik b. el-Huvejris, Ebu-Humejd, Ebu-Katade, Ebu-Kilabe, Hammad b. Zejd, imam Safija, imam Ahmed (pozadnjem misljenju), El-Ha al, Ishak, Davud, Ibn-Hazm, veöina uöeniakaSafijske pravne Skole i drugi.r16T

Neki iafijski i hanbelijski pravnici smatraju da öe ovu katku pauzuöiniti klanjaöi koji se nalaze u poznüim godinarna,r363 dok veöinaislamskih uöenjaka ne smatra ovaj kratki predah sunnetom.136e

Nije preneseDo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, öinio nestood zikra na ovome ka&om siedeniu.l3?o

Dizanje na drugi rekat

Potom bi se Poslanil,"_sallallahu alejhi ve sellem. digao na drugi rekat.oslanjajuii se o zemlju.''" U ovome kao i u drugim hadisima spomenuroje samo oslanjanje, bez preciznog pojasnjenja naöina. Medutim,zakljuöuje se da se radi o oslanjanju na ruke, buduöi da se ne oslanja na

'* Boh*i, "t . 181/828, Ebu-Davud, srr. r'ßn30, Tftnnzi,2/188-189/304. tbn-Madze....- l/J lJ-3I5/877. Ahmed. st424n3647. Dai,r(i. tt22el1356.'"' VidJeü El.unm,ll33O. El.?v\at,3l19l, El-nuha a, 41124, Aridatul.ahvezi, 11327.

El-medLnua 3/419 i El-mensurat, stt.9l-92, Tenkihut-tahkitt 1/408, od Ibn,Abdul-Hadija, Zadul-mead, 1D41, Fethul-Ban, '71287, od lbr.Redi'eb! Fethul-Bari 2/352, od lbr'-Hadif,tä'. El-insaf.2112rß Vidjeti. El-med,müa, 3t4lg, Feh;l-Bari,7t287, od tbr,-RedtEba, Fethut-Bari.4352, od lhn-HadZeru El-insaf, 2n2.

'36' Viajetl: zl-e,sar, 3t197-ßa, SeAu Sahihit-Euhad, 2t437. odlbr.-Betala. Fethut-.._^ Ran: 7/287, od lbn-Redieba. H ilijerul-ulena. 2t123-124. EI-fcthut-rcbbani, 3t296."-'' vidJeü Keifijjetu* salah, str. 9.' "" Buhari . str . l80- l8l /824, Nesai. l /375/1152, Bejhekj.) t l178/2760. Salüa uE/.

unnu, 11116-11'7.

u namazu, Ibn-Omer podupirao bi se svojim rukama i oslanjao senjih.rr?a Ako se klanjaö na bilo koji naöin podupre rukarna dok se diz,e,

je postupio, jer nema vjerodostojnog hadisa koji precizin naöinJa.

Ovo miBljenje zastupaju: Ibn-Omer, Mekhul, Ata, Mesruk, Hasan el-i, Omer b. Abdul-Aziz, Malilq imam Ahmed, po jednoj verziji, i

i Safijske pravne skole.rrTs

Ako klanjaö ustane, ne oslanjajuöi se rukama o zemlju, ispravno jeio, jer je takav naöin dizanja prenesen od Alüe, Ibn-Mesuda, Ibn-

niti se dizanje sa koljena naziva oslanjanjem.r3?2 U drugoj slabojstoji: "Düuöi se podupirao bi se svojim Sakama."r3t' Kada bi."

Ibn-Zubejrar3?6 i &ugih ashaba. U ovome smislu navodi sehadisa, ali su prcneseni slabim lancima prenosilaca.l3?7 Ovozastupaju: Omer b. et-Hattab, Alija b. Ebi-Talib, Ibrahim en-

Vidjen: Fethul-gafi, 21392, Serhu sahihil-Buhan, 2]/,140, od Ibn-Bettala, i Er-silsilefr/d-dai.fe, 2ß92.Taberani u EJ-evsdtü, 4/391/4007 i Ebu-Ishak el-Harbi ! Ganbul'hadßu, U525.sqn ,lfU*i or"r predaju smatra dobrom. vidjeti: Ed-daife, A392. Nlednnm,pdoriletdje je kazati da je ovaj hadis slab i da se ne moze pojaöati dmgimpr€dajama. Zato su najpoznatiji uöenjaci hadisa odbacili ovaj hadis. Ko ,eliodimije o ovom Fedanjr neka pogJeda. Fethul-Bai, 7/293, od lb*Redzeba, Et.Ehisul-habir, U 423-4U, El-edZzaul-hadirüje, str. 148.,Bejheki, 2194,2806, Ibn-Munzir, 3/199/1508. Sejt. lJb^ni v Es-silsilet ä-daife,2392, kaZe: "Prenosioci ove Fedaje su pouzdani, a njen lanac je dobar." out

'predaju zabiljezio je i lbn-Ebi-Sejbe, lß4713996-3997 i Abdur-Rezzak,21fi4n964, sa ispmvnim lancem prercsilaca. Vidjeti: Irvaul-gal , 484 i El-r0nhijjatul -lemijj e, sE. l9'l.thÄjett El-unn, ll33q, El-evsat, 3/199, Serhu sahihil-Buhai, U44O od rbn'Rü?Ji\ Ehnedbnua, 31423, HilijetuLdcna, A9\ Ferh l-Bari" 7n92, od lbn'

i Ibn-Hadzer predaju Ibn-Mesuda ocijeüili su vjerodostojnom. Vidjeti: El-31424, Fethul-BarL 7/291, od Ibn-Redzeba, Huknu tarikis-salak str.

Fethul-Ban, 21392. od Ibn-Hadzem i SerhL sahihil-Buhafi, 2rl440, od Ibn-

I El-medZmua 3 | 4U, Fethul- B an, 7 n93 -294, od lbftRedzeba�

il13'#*r- es-Sevri, te uöenjaci hanefijske i hanbetijske pravne

.Nüe pohvalno da klanjaö uslaje prvo na jednu Dog! potom na drugu.osrm axo rma vajrclno opravdanje., ', '(npr. bolest. iscrpljenost i sl.).

Drugi rekat

Na drugom rekatu bi poöinjao uöenie Kur'ana sa ..EL_HAMDULILLAHI RABBIL-ALEMIN....,380 Nakon toga bi öinio sveSto je öinio na prvom rekatu, ali bi drugi skatio u odnosu na prvi rekat,kao sto smo to prethodno pojasnili. Islamski pravnici su se razisli da li sena drugom rekatu uöi ..EUZU BILLAHI_MI\ES_SEnANIR_RADZM", ili samo "BISMILLAHIR-RAHMANIR-RAHM".

Objeskupine imaju dokaze koji su opöeg karaktera, tako da se moleprakticirati ijedno i drugo, tj. sa ,,EUZOM" ili bez nie.t38r

Prvi teBehhud (sjedeqie)

K.ad bi uöinio dvije sedZde drugog rekata, poslanik, sallalahu alejhive sellem, bi sjeo na unutrasnju stranu poloZenog lijevog stopala, a desno:l:l3l?",bi uspravio. Prste desne noge bi povio i ,.Äi..iä ih pre.ukibli. '" Sravio bi dlanove na kotjena. U drugoj predaji sroji d;ih je

rn ViaieÄ: -evsat,3DO0, Sefiu sahihit-Buhari, 2t44O, od tbn-Bettata, Et_mebsut,1:23_,- El-nwni, 1/603, El-hidaje, ys2, Bedaiuß-sanaia, u4s5, Serhu.-ze*e:;,l/572, El-ißaL 2n | .t.w vidjen: Et-.v;at. 3t200. Et nedbnua,3t425."'"Muslim. 5/80/599 (muattekan) i drusi.''"' Zbog objasnjenja vidjeni Lrr? rhut-;unia, Jt tsi -tq6.' - 'Buhari . sIJr. l8 l /828, Ebu-Davud. t / t8l /852 idrusi .

2 3 l l l

stavio na natkoljenice. (bedra),

natkolienicu do kuka ''o'1331 a svoj desni lakat bi spustto na

Uöenje na tesehhudu

Allahov Poslanik, sallallahu aleihi ve sellem' je pouöio ashabe

,.rieüi.-nue inl-o uöenja na teiehhudu ovom prilikom 6emo navesti

neke od njih:

Teöehhud koga Prenosi Ibn-Mesud:

i:t i)ai ,i-rL<;J,,lr b ''')";1 ä.i :!)t i>tri 'i'-)"\\'t iii)t) l:.iti\

l'-',',l:;; ri;:'Li :,;i, i' 'rt

it 'l :i :+i :*-tÜf ili >G *r

"Velii(nie r.tttlo Allahu pripatla' kao i noji tn a'i' tltuie dore I

dobra dieta. Neka je Allahov nir na tebe' o Allalloy Viero|jesniöe' i

i irror,i ir i i .t, i Njepta blnuosl't N'ka ie nur nu na' i '1't ' t ' i 'krctt '

i t i i i", l , ,.to," it ia"' ' i , Jo n'lnn ' lntloc ̂ t i ttrko! ha'onvn..mi'tt ')'äo,no i ,rpaotnt i" je Muhanmetl Njegot' rob i NjeSot'tlosltt'1ik"

.ET TEHIJJATU LILLAHI VES SALEVATU VET-TAJJIBATU

SS-SEI-E.MU AI-EIKE EJJUHEN-NEBIJJU VE RAHMETULLAHI VE

sEiEKAiuHu. ES-sELAMU ALEJNA vE ALA IBADILLAHIS-

ieäriril BsHtou EN LA ILAHE ILLALLAHU' vE ESHEDU

iNxg l,luu,qvN4epEN ABDUHU vE RESULUHU "

Potom ie lbn-Mesud rekao: "Ovako smo uöili dok je Poslanik'

rafoffuftu ufä:fti ve sellem, bio Ziv' pa kada je preselio svome Gospodaru'

uöili smo: '-r\'?t;t-ti "Neka je mir na Allahovog

Vjerovjesnika."rrss'...ES-SELAMU ALEN NEBIJJ "

rrsrMuslim. 5/65-67/5?9'580 Ebu-Avvanc' 2/222' Ibn-Madze' l/27sl751'* tiä""i.

"uoo+ ,töv r tä+, itu o*ua, l/180/8'14, Ibn-Hibban 2/201-2o2/'r85..(El

*."äij, ri" rl-"1."' r/154/714. Ahmcd 'V318 319/18?78 lbn Hibbän i Albanr

ovu Dredaju smalralu 'sPravnorntrs gutrirl, sti. ll38/6265' Muslim, 4/97-98/402

oe selfet4 twmazd

Hafiz Ibn-HadZer kaZe: "Iz ove predaje se uzima dokaz da su ashabiu vremenu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, govorili: 'ES-SELAMU

ALEJKE EJJI-r'HEN-NEBUJ' (donoseöi selam na Poslanika, sallallahualejhi ve sellem, u drugom licu), a nakon Sto se vratio svome Gospodaru,donosili su ovaj selam kao na odsutnu osobu (u treöem licu), govoredi:'ES-SELAMU ALEN-NEBUJ.''1386 Ovo porvrduje i predaja koju biljeziAbdur-Rezzak od Ataa da je rekao: "Dok je Poslanik, sallallahu alejhi vesellem, bio Ziv, ashabi su govorili: 'ES-SELAMU ALE KE EJruHEN-NEBUru.'a kada.se vratio svome cospodaru. govoril i su'ES-SELAMUALEN-NEBIJJ.'''-' Ovo. takoder. porvrduje verzüa tesehhuda kojuprenosi AiSa i postupak Ibn-Omera.

Tesehhud koga prenosi lbn-Abbas:

i.il;.Ji ,'lk;', ;)\ 'u'; t\F:i \Ä -üt

ifli ,îr.'-d^t tt;ts\ tk )'i \t te,Jjril;'.,3 iü t:irJ'ri !*fl lirr !r ir .y ii j;:f .;..r t tr i:t ,c j;, tsz

"Veliöanje sarno Allahu pripada, kao i moji namazi, thoje dave idobro i lijepo, Neka je Allahov mir na tebe, o Allahov Vjerorjesnüe, iNjegora milort i Njegov blagoslov. Neka je rftir na nas i no sve iskreneAllahove robove. Svjedoöim da nema drugog istinskog boZanstva mimoAllaha, i svjed.oöim da je Muhammed Njegov rob i Njegov poslanik."t38q

*ET-TEHUJATU EL-MTJBAREKATU ES-SALEVATU ET-TAJJIBATU LILLAHI. ES-SELAMU ALEJKE EIJTJIIEN.NEBUruVE RAHMETULLAHI \'E BEREKATUHU. ES-SELAMU ALEJNAVE ALA IBADILLAHIS-SALIHIN. ESIIEDU EN LA ILAHEILLALLAHU, VE ESHEDU ENNE MUHAMMEDEN ABDIJHU VERESULUH."

II

,

tt* vidiln: Fethul-Ban, ra326 i 2t578 579.1337 lbäur-nezza.k, 2120413075. lHaflz Ibn-Hadär porvrduje ispravnosr ove predaje..,-.. Vidjetjt F?thul-RaÄ, 21579 i Elv"dzia srr. 83. od Abdul-Azimä Bedevija.''"" Muslim. 4/ss- I00/403. Nesai, l/409/127q, Ebu-Davud, t/t83/86b. Tirmizi.

2/158/2q0. Ibn-Madze. l/2?lt4J. Safija ELmusncdu. su.42. Darekurni, t/i42.343/ l3 l0- l3 I I, lbn-Hibb ?tr.t, 5n8411954, Bejhe}J,2qO0-2O12A26.

233 t

Teiehhud koga Prenosi Ibn-Orner:

'* i>üi ,öG';')) .1, *;' o1. t '$ ':f i',üi ,t4.rt lrlsl 't.LtJt

it--:; LaJ'ri'".tji) (li J.; ! l::j) "il, ir q I !i li:l .3rÜr '!t 'q "r,'j,.*'j:

"Veliacnje s(l/no Allcthu pripatla, kao i moii naDla'i, dove idobra

djela. Neka'je Allahttt' mir i rahnet a tebe, o Allahot' VjeroviesniAe

libn Omer dädavao.ie i"blagoslov".) Nekdie mir a ttas i na sre iskretrc

Allahove robtt'e. Svjecloöitn tla nena drugog isthlskog boittttsio fiin1o

Aildrd. ( lbn-Omer je doderro: Samo je On Bog Koji nema \udmgaou

vlarri .r Srjedoöim da ie Muhammed Njegov rob iNjegor poslanik ' ' "

..ET.TEHIJJATU LILLAHI VES-SALEVATU VET-TAJJIBATU

ES-SELAMU ALEJKE EJJUHEN NEBTJJU VE RAHMETULLAHI.

Ibn-Omer kaZe: Ja sam dodavao: 'VE BEREKATUHU'' ES-SELAMU

ALEJNA VE ALA IBADILLAHIS-SALIHIN' ESHEDU EN LA ILAHE

ILLELLAHU, Ibn-Omer je rekao da je dodavao: 'VAHDEHU LA

SERKE LEHU', VE ESHEDU ENNE MUHAMMEDEN ABDUHU VE

RESULUH.''

Telehhud koga prenosi Omer b. el-Hattab:

-irr L:,,',,j, rtj rlL ;)':li

ii-j; ':-3j :i ji:ir "ilr .''! ;il i

"Veliöanje pripada stnto Alkrhu' kao i st'e lijepo, kotisno i moii

namazi i doie. Neia je nir na tebe' o Allahov' Vietorjesniöe' i NieSova

ilost i Njegov bereiet. Neka je ntir na nas i tlo sve iskrene Allahove

robor". Siiidoöin do nenn drugttg isthtskog boittnstva nimo AlLaha i dtt

je Muhanmed Njegot' rob i Njegov poskmik"'tte0

u s q F b u - D r v J J . l / 1 8 2 / E ) 7 . B e ' h e k i i / l a q / 1 8 ' 1 . D J r c t u r n r ' r / ' 4 t l l 4 l . ' 4 - l n : r m

DJrekürnr iMugleLJj su o\u prc, l r ju o. i jenrh i 'prJ\nom vrdlelr ' ) / ' " )x/r '4r

lbni Madae,511544.rr* naufk, trz87-289/200, Hakim' l/398/979 Bejheki' 2/205-206/283& Tahav' u

ie,hull-neani, l/261, Abdur-Re7zak. 2120211067 rm^tß Nevevi u tf''"/:'?r?d'

oe selfet4 namaza

..ET-TEHIJJATU LILLAHI VEZ-ZAKIJATU LILLAHI \'ET-TAJJIBATU VES-SAIEVATU LILLAHI. ES-SELAMU ALEJKEEJJUHEN-NEBIJru VE RAHMETIJLLAHI VE BEREKATUHU. ES.SELAMU ALEJNA VE ALA IBADILLAHIS-SALIHIN. ESFEDU ENLA ILAHE ILLALLAHU VE ESHEDU ENNE MI'HAI\4MEDENABDUHU VE RESULUHU."

U ovoj verziji se navodi da je Omer bio na minberu i pouöavao narodovom tesehludu. Slo se desilo poslije smrti Allahovog poslanika,sallallahu alejhi ve sellem. Ova predaja je dokaz da su neki äshabi nakonsmrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, govorili: ..ES_SELAMUALEJKE EJruHEN-NEBIJJ", te da se rijeöi Ibn-Mesuda (kod prvogteöehhuda) ne mogu smatrati konsenzusom ashaba, tj. da," nu piuoritesehhudu izgovara samo: "ES-SELAMU ALEN-NEBIJJ.-

Tesehhud koga prenosi Aiia, r.a.:

"Veliianje pripada samo Allahu, kao i sve koisno, sve lijepo, mojinamazi i dove. Neka je Allahot mir na Vjerovjesnika, i Njegovi mitosi iNjegov blagoslot. Neka je mrr na nas i na sve iskrene Ailahove robove.Srjedoöim da nema drugoS istinskog boZanstva mimo Allaha, i sviedoöimdl1je Muhammed Njegov rob i Njegov poslanik.,,t3el

.ET-TEHIJJATU VET-TAJJIBATU VES-SALEVATU EZ-ZAKIJATU LILLAHI. ES.SELAMU ALEN-NEBUJ VERAHMETIJLLAHI VE BEREKATUHU. ES-SELAMU ALEJNA VEALA IBADILLAHIS-SALIHIN. ESHEDU EN LA ILAHEILLALLAHU, VE ESHEDU ENNE MUHAMMEDEN ABDIJHU \'ERESULUHU."

TeSehhud koga prenosi Ebu-Müsa el-E5ari:

3/456 i t El-e.kar, str. 66 i imam Zejlei u lvdsburraje, r/422, tvfie da ie tanac..^. penosilaca ove predaje ispravai.''-' .Malik. l/292 2o3l202. tbn-Ebi Sejbe. l/261/29c3. Bejheki. 2t20öng40. lmam

Neyevi n El-e.kar, str. 66, ka;e: ..Lanci prenosilaca ovit hadisa su ispravni.,,Sliöno ovome rekaoje u svom poznatom djelu: Il lasatul-ahkam, I/434.

Spojsna QoskxiF"woL, w[fal[afru afejfü"te seqztt*- 235 t

J"') qt rüi ,'Ä< :, i:'; "'i, $'tae ;'*Li ,..1- -ri:r -r:iurr -Ll-ii

i'-';, ::; t:*:'ti :$ii .ir lt a-rrii:+i ;rÜ' -ir 'c

"Veliöanje pripatla sano Allahu kao i sve lijepo' loji nlmlai i ntuic

dove. Neka je Allahov nrir na tebe, o Alluhov Vieroviestliöe, i Njegova

nilost i Njego\) bereket. Neka ie mir tt 11.1s i na sve iskrcne Allahove

robovc. Svj.( loi im Jo n?nttt dt ta! trt i t t t loB b, ' ' .an:ia nti , t tu Allah,t. i

svj..loiin Jt) je Muh,ttnned Nytot rub i Nie]ur I'oslou l ' -

.ET-TEHIJJATU ET-TAJJIBATU ES-SALEVATU LILLAHI ES.

SELAMU EJJUHEN-NEBIUU VE RAHMETULLAHI VE

BEREKATUHU. ES.SELAMU ALEJNA VE ALA IBADIL LAHIS

SALIHIN, ESHEDU EN LA ILAHE ILLALLAHU, VE ESHEDU

ENNE MUHAMMEDEN ABDUHU VE RESULUHU.' '

Telehhud koji se prenosi od tbn-Omera (rijeöi ashaba):

-lt'';;,:"A, J,

i'.', ri::'ti '-4 ür j ! l ;i l,+: .:r":e;, Jr ,; ;;y LIF iiÜi

"U ime Allaha. veliöanje samo Allahu pripada. dobra djela, moli

namazi i rnoje dove. Neka je rnir, milost i bereket na AllahovaVjerovjesnika. Neka.je Allahov mir na nas i na sve isklene Allahoverobove. Por\jedoöto ' lm dr nema drugog istin.kog boTansl\n mrmoAllahr. i poi\jedoaio . m da.ie \4uhcrnrneLl Njcgo\ no'hnil

" ' -

"BISMILLAHI ET TEHIJJATU LILLAHI VES SALEVATULILLAHI VEZ-ZAK]JATU LILLAHI VET-TAJJIBATU ES-SELAMUALEN-NEBIJJI VE RAHMETULLAHI VE BAREKATUHU ES-SELAMU ALEJNA VE ALA IBADILLAHIS-SALIHIN, SEHIDTU ENLA ILAHE ILLELLAHU, SEHINTU ENNE MUHAMMEDENRESULULLAH.''

13r Muslin, 4/100-102/,10,1. Nesri. l/409/1279. Ebu Davud. 1/182 183/858. Ibn'

MadZe. ll2'71-212/744, Darckutni, U34'Vl317. T.Ihnvi U263'3t3vutit, t/290 zgtlzot i Bcjheki, 2/203-204/2812. sa isprxvnirn lanceD prcnostlaca.

kato tvrdi iman Neveviu El e.kflru'srt 61

oe se[[em, namaza

Medutim, spominjanje Allahovog imena prije teiehhuda nemaosnove u vjerodostojnom sunnetu kalffi trä,";frild#ni j"Hif l';;r*tr'#;$"ä#:}.iJ,. Imam Bejheki kaUe: ,,Tri naöina tesehhuda navode se uvjerodostojnom sunnetu: Tesehhud Itesenrruarn-nooasai;,ffi;-dr',1#."ä91;,.k"4;;ffi .g;"'i;

i::1ffi;i,?iffi1:,fi:";"ff*:, dod'�i su pouzdanim ;;;u* ";Imam Safija, Ahmed, Ibn_Abdul_l

ä:m*;*tlta'""".n-:";;';;',1*'üf :';"":*:l'JJ''ffii"*HH.HjJ.:"t:ä"td;1Jffi 'füäT]iimteiehhudkosaprenosi

Imam Malik je odabrao te3ehhud koga prenosi Omer.r3ee

,u""?ä"n:oJ,jl#1?*tffi:i""ll' s-.:9,. kl'"k, Ibn-Mubarek,opcenlto, odabrari su tej"hh"d k"ji p.""ä:i"#ffy.ld1a$rugih

uöenjaka,

o..il;il; ,Tffrä.,ox,"ji, o"i1li,"'il'" p"redaja koje se prenose dou,ruua. r*oa"i, -

uj;;;' ;; "-#.

1fff""",*Ju"äff;"T1"ffi'l;i};',:,i:iii';"-'';{i"tr,i,t'::,i;,"'îT,i}ä1.**"

2t202'2o5' El'ned.nua. 'gq. H'

i': ;);:'ä : #:äi' ;\i:ti: : ;:;;:: 3s 3 i.Lr' ka vt ur - nubin. \t' 56

,,"{: :f;:_ :::f,!i\:;:' ;#i;:. ?i, ::,:{#, i tff ,ti ;!,s1;1^1 ;yi^;t:ifi: ;:x: i i{i t;,i#!t"iä,|ii't",,7;;t::, ;\:, *,::Kil:,^',,

"'" ill;ii,t, ;#irjryjt6.

Er.ui.kar.2 se. Et nunkra.2r4. od imarna BadTija'*

Y'dj:,',, gt::"y Jt2O.7. E!.tcnhid. t6 8:�, Aridalut-ahv?zi, 1 8, Bedaius-

r,;;:f: "1'i:::,:"i;#:i":i"yä:";*: f ä;:" ̂ , uüi. i'ü ;ä"ini,iäfi

kombinovano zbog oöuvanja Poslanikovog' sallallahu alejhi ve sellem'

sunneta.r4or

Salavati na teiebhudu

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pouöio ashabe da na

razne naöine donose salavate na njega, a mi öemo, insa Alla\, spomenutineke od njih:

"Allahu moi smiluj se Mufuimmedu i njegovom potohstvu kao ito si

smibvao lbrahimu i nieSorom potomstvu. hista si Ti Uz'riien i

it. Allahu naj, blaSoslavi MuhLtnmeda i potomstvonedovo kao ito si blLgoslovio lbrahima i potomsi)o lbrahimovo'

si Ti lJzvilen i Plemenii."toz.ALLAHIJMME, SALLI ALA MUHAMMEDIN VA ALA ALI

KEMA SALLEJTE ALA IBRAHIME \'E ALA ALIINNEKE HAMIDI'N MEDZID. ALLAHIIMME BARIK

MIJHAMMEDIN \ts ALA ALI MUHAMMED KEMAALA IBRAHIME VE ALA ALI IBRAHM. INNEKEI\,ßDZID."

')(, G r:.tJ .b ! )ui et;1. S''-j; c? u'-,..r':)tt ttJ Jt k &jJi

v+$,eüt!J,

\tdjet Medbnü'ul-fetata, 22D68, Hrknu tunkß-salah, stt. 161 i Dielaul-eJham'str. 453, od Ibn-Kaijima.Buhali str. ?r1/33?0, Muslim, 4/105/406.

"Allahu moj, smiluj se Muhammedu, robu Svome i poslnniku Svome.kao ito si se smilovao lbrahimu. Blagoslovi liluhammeda kno :to siblagoslovio porodicu lbrahimovü. Zaista si Ti [Jzviien i plemenit.-ral3

*ALLAHUMME, SATLI ALA MUIIAMMEDIN ABDIKE VERESULIKE, KEMA SALLEJTE AIA IBRAHIME VE BARIK ALAMUHAMMEDIN KEMA BAREKIE ALA ALI IBRAHM. INNEKEHAMIDT]N MEDZID."

, . ! - " , ' . . , . . \ j , . , i ) . : . r - . t . ' . , 1 .+ t) ' , e 3' "?ur,.+', ' : - l '* + t.5 +rj, +rJj l) -; ; J; - l- , ;+,

i- j=* ..:1,'1 ;';1 .1; p -i;,,. r-s .!,;,"Allahu moj, smiluj se Muhammedu, njegovim suprugama i porodu

kao ito si se smilovao lbrahimovoj porodici. Blagoslovi Muhammeda injegove supruge i porod kao jto si blagoslovio lbrahimovu porodicu.Zaista si Ti Uzvi1en i Plemenit."tqa

*AILAHUMME, SALLI ALA MUHAMMEDIN VE EZVADZIHIVE ZURRIJJETIHI KEMA SALLEJTE ALA ALI IBRAHM. \'EBARIK AIA MUHAMMEDIN VE EZV ADLIHI VE ZURRIJJETIHIKEMA BAREKTE ALA ALI IBRAHIM. INNEKE HAMIDI]NMEDZID."

u_nj r:rJ, Jt !,qet;ll\,),.41 clt, )1,*j g'.*ii , . - , , \ . 1 , . , , . . . , , a . .* * i- 9, G') e Je "t- r4rli.- !* 91.-Jr.i, 3 ",^,;, Ji .,& j;r ß J:*.: J;

"Allahu moj smiluj se Muhammedu i Muhamhedovoj porodici kaoito si se smilovao lbrahimovoj porodici. Bktgoslovi Mihammeda iMuhammedovu poroclicu kao lto si blagoslovio metlu svi sviieto|imaIbrahimotu porodicu. Z.tßta si Ti llzviien; plemenit."\N5

.ATLAHIIMME, SALLI ALA MUIIAMMEDIN VE ALA ALIMUHAMMED KEMA SALLEJTE ALA AII IBRAHM. VE BARIKALA MUIIAMMEDIN VE ALA AII MUHAMMED KEMA

'* 9+-, str.l355/635,8, Nesai,, r/414/t2g2, thr-Madle, tn72n45, Ahrrled,

, ," . l8/24l l l4JJ,Ibn-Ebi.Sejbe. 2n48l8ö13. Ebu -Jata. 2/st5' t364.'-- Buhari. sr. I l5o/6J60. Mu\tim, 4/l 06-107/407.'*" \,lustjm. 4/l 0J- 1 04/405. Ne<ai. I /4 / 1 284. Titmt7- 9t6g -j Ot 3220. \4aük, t /4q5-4961397. Ibn-Sunni. str. 38/94.

BAREKTE ALA ALI IBRAHIME FIL.ALEMIN. INNEKE HAMIDUN

MEDZID."

lslamski uöenjaci se tazilaze oko uöenja salavata na prvom

tesehhudu. Jedni to smatraju legitimnim, drugi ne'

Imam Nevevi navodi konsenzus pravnika da ovi salavati (poslije

p*[ ,"s"ht'odu; nisu obavezni, *: ":]. .f'h:d11, !T.l*"3^b]1..,7ilt.i?"i'" irä' .i-s"uii"-i ""ei"" sarijskii ueenjaka'oe -YlgliT:îit" reen" pnvnika smatra da uö€nje salavata na ovom mJestu n{e

ispmvno.I oot

Dokazi uöenjaka koji ne zagovaraju uöeniesalavata na Prvom tefehhudu

1. Ibn-Mesud prenosi da bi Poslanik, sallallahu alejhi ve--sellem'

,i"Oiei-nu p*o- ieSehhudu, kao i na drugom, uöio: 'ETTEHIJJATU

üli.crrl..lvs ESHEDU ENNE MUHAMMEDEN ABDUHU vE

nlSWUffU." Nu p*om sjedenju bi ustao neposredno nakon prouöenog

L-vhhroal r."a" rli tio n; drugom (zadnjeln) sjedenju' dovio bi poslije

proJ"noj t"s"ttnoau, pa bi predäo selam L€3

Ovai hadis upuiuie da se na prvom rjedenju ne u'e salavati nakon

tesehhuäa, ier salavati predstavljaju dow. a Poslanik sallallahu aleJhr ve

;;li";, ;iä je dow na zadnj-m sjedenju prije selama' kako ukazuje

citiani hadis.

re Vidieti: El?ztar, str. 69 i EI nugn, 116ll-w itäÄ,rä-ä'i. srzos' Betlaiui'sanaia, tt4se, El'musni' rt6rr i Aidtltut'ahvezi'

1ß88.* f,nä"d, I tzS2l+zgz,Ibn-Huzejme, lß5onoS Hafiz Hejsemi ka'e: "Prenosioci

""" "*a"i" * o*ta*i vidjerl Mcdincuz 7?vaid 2/142 Sejh Ahmed Sakir ga

.-,i^ i#*"i*. a Atbani dobrim vidjei'' El'nuved 4/218 sa opaskamd

Ahmeda Sakira

2. Navodi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,sjedeCi na prvôm tesehhudu izgledao kao da sjedi na uZarenimkarnenöidima-'*

Da lanac prenosilaca citiranog hadisa nije prekinut, kako tvrdehadiski ekspeni. poslu2io bi kao jak arglrmenr o krarkoöi prvogsleoenta.

3. Temim b. Seleme prenosi da Je Ebu-Bekr na prvom sjedenjuizgledao kao da sjedi na Zeravici dok ne usta.ne.'4" Slieno ovome navodise i od Ibn-Omera, Hasana el-Basrija, Ibrahima en-Nehaija i ES-Sabija.laI

Ova skupina uöenjaka, takoder, kaZe da predaje u kojima je Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, pouöavao ashabe te3ehhudu ne spominjusalavate na prvom telehhudu veö samo na zadnjem.

Dokazi uöenjaka koji zagovaraju uöenjesalavata na prvom tesehhudu

l. Aisa, r.a., prenosi da bi Allahov Postanik, sallallahu alejhi vesellem, klanjao devet rekata vitra. Ne bi sjedio ni na jednom od njih svedo osmog rekata. Tada bi zahvalio Allahu, donio salavat na poslanika,sallallahu alejhi ve sellem, potom bi uöio dovu, ali ne bi prcdao selam.Zatim bi se digao, klanjao deveti rekat, zahvalio Allahu, donio salavat na

tae N""ui, "t- 3711175, Trtrtrzi, 2/t37/366, Ebr|�-Dayud, str. 2311995. Ahmed-6/168/3656, Ebu-Jala, 91149/5232, Bejhekt, 2119212799, Begayi, AZ69t67r,Tajalisi, str.441331 Safija. t\ El-unmu, 1/121, Hakim, 1/402993. Ibn-Ebi-Seibe.l/2öllj016. lmam Ibn-Arebi el-Malikj ovaj hadis smarr-a ispravnim. a imamTirrruzi dobrim. Vidieu: Andatul-ahvczi. lß88.

ilä v ialt t',',t -^"a7",;. 3t46t. Et-tcthisut-habi r. v42s-43o i Et.must?drck. ) t402.'- Ibn-Ebi-Sejbe. 1126313011 i ßn-Diäd, srr. 491204. Hattz lbn-Had:e( ie u fi-telhisul-habin. U420. lanac ove predaje ocUenio ispravnjm. Medudm, T;mlm b.Seleme el-Kufi nije dozivio Ebu-Beka, pa je lanac pr€nosilaca ove pr€daje

.,,, prekinur Vidjed: SifrdZul nu ekin.sr'.3ö9.'-'' Ibn-Ebi-Seibe. 1/2631110I9-1022

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, uöio dovu, a nakon toga bi prcdao

selam.lnt'

Ova Fedaja spominje da je Allahov Poslanik, sallalahu alejhi ve

sellem, uöio salavate na prvom tesehhudu.2. Ebu-Hurejrc kaze: "Nismo znali dta da uöimo na svakom sjedenju'

osim Sto smo donosili iekbire, zahvaljivali Allahu i govorili da je

Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, pouöen svakom dobru " Potomje Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pouöio ashabe tesehhudu'-kazivl,i ;fada siednete na svakn dva rekata recite" 'ETTEHUJATU

LILLAHI. . .,'tala potom dovite ka*o ielite."tats

3. Prenosi se da bi [bn-Omer' nakon prcuöenog prvog resehhuda'uöio razne dove. Na zadnjem sjedenju. takoder. öinio bi isto tako.''''

Citiranim hadisom lbn-Hazm dokazuje da je dozvoljeno uöiti doru

na pwom teSehhudu, kao i na drugom, a jedan od oblika dove je i

donolenje salavata na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Po ovome

hadisu jle postupao lbn-Omer, sto se jasno vidi iz njegov,e, predaje

Metlutim, veiina islamskih uöenjaka ne zasrupa ovo misljenje '-"

Ova skupina uöenjak4 takoder, kaZe da nigdje u hadisima, u kojima

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pouöava svoje ashabe, nije

spomeDuta razlika izmedu prvog i drugog tesehhuda. Zalo salavalrvrijede, kazu ovi uöenjaci. kako za prvi tako i za drugi tesehhud Ovome

dodaju rta je nakon spominjanja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem'[jepö doniieti salavate na njega, a podto se Poslalik, sallallahu alejhi ve

sellem, spominje na kraju tefehhuda, znaöi da se potom uöe salavati'

3 Nesai, 1/552-553/1?19, Ebu-Awane, 2324 Sejh Albaii ovu predaju smat'a

ispravnom. vidjetr. takodett Keifiiietus'salah s][. 12.rarlTako do k*1a kao t.s"hhud koga pr€nosi lbn'Mesud'" N;;, i3-ffii;r. Ä;;J. tÄ2. ru;atlsi "r. rsr304, raberani. l0/57ee12 SerhI

'ei'.ii ür," i. ."" p"a":u o"ij.";o i.p.u"not. vidjeti: El-mÄn?d -41163 Sdh

Albani i Am;rt t-u au 1" i"p.u*u Po Mustimovim kilerijima Vidjeri: Er

sahiha A567 i Eltnu.sned,7 Dn.Malik, 2n5201 (El-munt€ka), sa ispravnim lancem Prenosilaca'vidien: Es-silsihtus -sahiha, 21567.

Preferirajude miSljenje

Razmatrajuöi dokaze jedne i druge skupine uöenjaka, uoöavamo dasu dokazi onih uöenjaka koji zagovaraju uöenje salavata na prvomteiehhudu jednako jasni i jaki poput dokaza uöenjaka koji zagovaraju dase ne uöe salavati na prvom sjedenju. Iz ovog Foizilazi da izostavljanjesalavata na prvom tesehhudu ne utjeöe na ispravnost namaza, a onaj ko ihprouöi ima nagradu djela mustehaba, a Allah najbolje zna.

Pomjerar\ie kaziprsta na tesehhudu

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svoj desni dlan staviobi na koljeno desne noge ili na na&oljenicu, skupio bi pßte u Saku osimkaZiprsta kojim bi pokazivao u pravcu kible.rar3 U drugim autentiönimpredajama navodi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,spojio vrh palca sa vrhom srednjaka, naöinivBi kariku, te pokazivaosvojim kaiiprstom u pravcu kible. a pogled mu je bio usmjeren unjega.'"'" Poslanilôv. sallallahu alejhi ve sellem. pogled ne bi prelazionjegov kdiprst.'"" Vail b. Hudi prenosi da je Poslanik, sallalahu alejhive sellem. pomjerao svoj kaziprsl i einio dovu njime.ro2r U komenlaru

rars Muslirn, 5/65/579, Nesai, 1/3771159, Ebu-Da'.ud, I/t85t87t, T|II'nzi, 2tr63t2g3,Ibn-Madie, ID75nß, Danrrn, 1122411338, S?trtj^ t El-nusnedu, str. 41, Malik,l/244-2851195, Ebu,Awane, 2J226, Ahmed, Ull9/6O00 i 4t3t8-3t9tr81i8,Beiheki, 2/1a6D779, Abdur-Rezzak, 2168n522, Tabeßri, 22134/81, Darekutni.

,,,^ l /3421 130q. Ibn-H uzej me, l/355-15ö/719. Ibn-Ebi-Sejbe. l/2128441.' - 'Nesai. l /3??/1159, Ebu-Davud. l /18ö/874. Ibn-Huzejme. I /J55/218. Ahmed,4/15122 (El-Fethur-rebbani), Ebu-Awane, 21226, Beg vi. U274/678, Bejhet<I,2/190/2789, Ibn-Hibban, 5/27111944. IInaIn Nevevi ow predaju smarm ispmvnom.Y idieti: El-nedZJnua 3 /45 5.'at N"*i, t/40Zn2Z+, Ebu-Davud, U186l874, Ibn-Huzejme, U355r18, Ibn-Hibban,512'7111944, Ahnlned, 4115n22, Ebtr-Awane, 2D26, Bejlrckl,2n90n790, Beg vi,2n74/6'78.lm n Neyevl ü Hulasatul-ahkam" 1/427, kaie: "Bitjezi ga Ebu-Davudsa ispravnim lancem prenosilaca." Njegovo miiljenje dijeli lbn-Mülektin. Vidjeti:Hulas atul-bedm-n nir, | | 139.

t'21 Nesai, I/40611267, Ibn-Huzejme, 1/354114, Ibn-Hibban,5D7t-2'72t1g45,Bejheki, 2/189/2785, Tabet?tri.22135182, Alnx'ed,4l318/18722. Ibn-Huzeime. Ibn,

2 4 1 :

ovoga hadisa Ebu-Tajjib Abadi kaZe: "U njemu je dokaz o stalnom

pomjeranjü kaZiprsta."'"--

lbn-Omer preno.i Lh je \jero\je'nik. 'clhll i iu rrlejhi ,\e

'ellem'

kazao: "Ponieranjr pr\]o JL t?j!.tnu te:c ud ltddftnJd :?U? om

Abdullah b. 2ubej. prenosi da je Poslanik' sallallahu alejhi ve sellem'

pokazivao,"s.vojim prrtn. u no.u,u dok ie uöio dovu' ali ga nle

pomlelao.

Prenosi se dlr su ashabi Allahova Poslanika' sallallahu alejhi ve

*[;-;;i;tJ wojim prstima, i dovili s njima u namatu tt" Jedn'

prilike Poslanik, sallailahu alejhi ve sellem' vidio je jednog ashaba.da

äovi sa viie prstiju, pa mu je rekao: ''Jednin, jedni'n'" pokazujuöi svojim

prstom.1l?6 lbn-Omerje vidio öovjeka kako pokazuje sa dva prsta' pa muje povio jedan i rekao: 'Zaista je Allah Jedan' Jedini' Istinsko

Boianstvo."' '_'

Hibban. Ncv€vi. Ibn-Mulekkin. Ibn'K'ijiilll i AlbaDiovaj hadis smatraju ispravnim

\idleri:� Hulasatxll hedril nnnir' l/ß9. Ei'ieth t Dno tia' 3/202' Tertutttttt

'r'�1 Vidjeti: Avarrnar,.i 3/196'nr, Lr,Ä"J, sl::eleooo, eezzar. l/tl2l56j (Ei-keirl. Sejh Ahmed Sakirje ovu ptedaju

ociienio ispravnon Medütim, oc.jena iejha Albanija ovoga hadisa dobrim-jc

*"ir"."ii"i r*:. Kesira b. zejrla ocijenio poüzdanim samo lbn Hibban u 's

sikuu,'7 1351. Vidjeti. takoder: E/'r,c./irrüd 2/334t8 Nesai. sr. +:lt:o'1, Ebu-Davud, str. 230/989 Imlm Nevevije lanac prenosiaca

or.rsa hadi"r ocr ienro t ler"Jor" j rrm \ i ' l ler i : l / - 'kJ-r 'a u45r ' lbrr Kd i im Jeprig". 'no """1 frcdxlr \ rdlel i : hfu141'ad l1lr ' - ' l6S vidierr ' I rkode:

Tenkihul'k?la'n, srt 1 15"" it"-eti-S"ll.. 2/?3U84?9 Sejh Albxni krte: Lan:rc prenosilxca Je dobar"

Vidjeti: S|lz/ar'rdldr. str. 159.'n'u tleäi, llio:nzrr i 1272. Timizi. 3/179/1820. Ahmed ls/258/9'139' Ebu-lala'

i l lz:ne:. sutIn, 1/719/ l966 Taberäni u t l -etrdtu,4/3713550' lbn Hibban'

ilteoles+. s",^., 4l6s-10/1231 i Ibn Ebr-Sejbe. 21232/8410 i 6/88/29673 i

*""ai a" p io bio Sad. lmam Timizi. Hakim iZehebi ovu predaju smatraiu

isDravnom. Haflz Hcisemi knzer "Prenosioci ove prcdaje su pouzdxni"' Vidjeti:

iedrneu:-:evatut, 10i262 Inam Tüerani u t/ €rrl7tr' l/218/713' navodi predaju

r.o 'o ooi"sn," ' , a" . . . nomler lr je t ' ' ra i in i de'n"m rul ' rm lnrrm Hei"emr I \ rJ '

a""u pi.n.'.'o.i u". p"arre pouz,lrni \ rdrerr: r'l '1:n' E :/raid to/:6' .fal ' fmam Hej.em, u UeJ u,, , : , ,a;d. lu,)( , . . kr / . . O\ü predJru bi l jc; i lJher. 'nr L

Erftprilu. a njcni prenosiocisu pouzdani

Dakle, u vjerodostojnom sunnetupokazivanja prstom u pravcu kible

se navode predaje o ispravnostii njegovim pomjeranjem. Imam

Kunubi kaze: "Islamsk pravnici su se razisli da li se pomjera plst ili sepokazuje njime. Oboje je prenesenoPoslanika, sallaltahu alejhi ve sellem,Takotler, ovo je stav imama Rafi.iia,Ibn-Baza.la3o

ispravnim putevima od Allahovogte se tako moZe i prakticirati."ra28

Sananija, Mubarekfurila 1a2e i sejha

. ,.Nu o:loy: ovih predaja vidimo grjeiku ktanjaöa koji poviju svojkaZiprst viSe ili manje dok pokazuju u pravcu kible, a neki i kuZe njime.Ovaj

.postupak njje utemeljen u vjerodostojnom sunnetu. Hadis kojigovod o pov-üanju kaZiprsta na tesehhudu ima mahanu u svom lancuEuvon o PovrJanjuprenosilaca.la3l

Takoder, pomjeranje prsra ili pokazivanje njime izriöito kod Sehadetanije gradeno na validnom argumentu.ta3

U vjerodostojnoj predaji stoji da je Allahov poslanik, sallallahu aleihive sellem,,pouöavao ashabe teSehiudu kao ilo ii je pouiavao kur.anskimsurama.'"" Ibn-Mesud kaze: "sunnel je uöiti les;hhud u ,ebi., 'ra,a ImamNevevi navodi konsenzus muslimana o uöenju teSehhuda tihimglasom.ra35

t4.'3 vidiet;: Et daaniu ti ahkanit Kw on. |3nt.'"' vdjetl Subutus-selan. U44O44l i Tuh[etut-ahve?i.2rltö5. Sejh Ebu_Bek et_Di€zairi ima posebnu studiju posveienu naCinu pomjeranja prsta u namazu. Zove

,^, set EI-kavlul-Iasil. t\ izdanju "Mekreberut_utumi vel_hikemi, i4t6/t996.',',",",uidkn: ELktava, l15. od lbn-Ba7a. preuTe to I dieta: Et-kLvtut-nubin, str. 164.'"' Ibn-Hurejme. 1t354-J55/7t6. tbn Ebi-Asim u Ei.ahadu vel-m?\ani, 4tJO5t233O.,,,, vidjeri: Daifu Sun?nin Nesa i. sr!. 42t tzj 3 i SnadauLnunekin, su . 36}_361 .'* Vidjeu: El kavlul-nubin, sv. t62."" Buhari. sr. 1318/6265, Mustim, 4/99/402.'* Ebu-Davud. l /185/8?0. Tirmi l . 2/159/29t i Hakim. t /J54l818. tmam t rrmizi I

l'1ry tl:HadZerg\,! emdaju smarraju dobrom, a Hakim i zehebi vjerodosrojnom.V idietji N e ta d2ul -efka t. U tB Lta35 viajet: tt.medUuo. 3/444 i EI-?-I4r.str.t'6.

Sr.,ojstt,a Qosfanifunog, satatfafiu a[ejfr.ive y[&- 245 t

Tredi i öetvrti rekat

Potom bi se Allahov Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem, digao natreöi rekat, donoseöi tekbirl|6 idizuöi svoje ruke.l$? potom bi öinio istoSto je öinio na prethodnom rekatu,rr} donoseöi tekbire kod svake noveradnje.r{re U drugoj verziji koju prenosi Ebu-Hurejre stoji: "Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je rako (rj. donoseöi tekbire kod svakenove radnje) sve dok se nije vratio svorn Gospodam."ia0

Nakon ito bi uöinio dvije sedzde zadnjeg (treöeg ili öetvnog) rekara(ovisno o namazu), sjeo bi, stavljajuöi lijevu nogu ispod desnepotloljenice, oslonjen na lijevi kuk, sa povijenim prstima desne nogeusmjerenim prema kibli.rarr

Ponekad bi sjeo na sliöan naöin, ali bi desnu nogu (stopalo) poloziosa unutrainje strane na tlo, dok bi lijevo stopalo stavio izmedupotl<oljenice i bedra desne noge.'tt2

Nekada bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjedio na zadnjemtesehhudu oslanjajuöi se na lijevi krk. a obje noge bi isturio na (desnu)stralu.lrl3

Ovo su, dalile, tri naöina sjedenja na zadnjem teiehhudu koja seprenose od Poslanika. sallallahu alejhi ve sellem, u vjerodostojnimpredajama.

Takoder, Ibn-Omer je sjedio oslanjajuöimiiljenje zastupaju: Ishak b. Rahevej,rI5

se nt tue\,r KuK. uvoucenJxcl malrKUsKe.

t436 Buhari. slr- 176/803. Muslim. 4/82/392.t'3t Buh.i. "rr- l6,f/739. Nesai. l/384/ 81.Ibn MadLe. t/26U8' .tr$ Buhnri. str. t761803. Muslim. 4/82/392.(r Bubari. str. t73/785. Mustim. 4/8:/392.

14 Sarrja u Erarrsae,lir, str. 38. Nesai. l/37s,376l1155, Dafimi. l/201/12,18, lbnH\zejne, t/291/579. Ali b. el-Medini i rejh Albani ovaj dodatak srn.taaju

, , , . i ' p rd \n im. V lo le l l : N / t lü t c t ta r 1 l l1o i l t ü i l - ! , t l i l . 2 ,7 .' " ' B u h a r i . . l r . l 8 l / 8 2 8 . F h u D J \ u d . l / 1 8 0 - l E l / - 5 0 . T i ' m i / . ) / t 8 8 I 8 , ) 1 0 . 1 , l b n -Huzejme, Ul50/708. Ahmed, 7/39214382. Tahavi u lerhul-tneani,1/258 i Darimi.

, , . . I /2)g/ l J5h. TboS obJ3intent.r vr, l jcr i : , / rz lr / t r , . dd. I | ö L'" ' Musl im,5/65/57q.r{rEbu-Da!ud..rr . 2),1 ob). Seth qtbrnr gi i . . \Uerro i ,pra\nrm.

ve sellen, rwmaza

Sahjskera? i hanbelijskeras pravne Skole. Nema razlike u sjedenju unamazu izmedu mu5kr.roa i iene.t{g

Hanefijski pravnicira5o i Sufr.lan es-sevrirasr smatraju da se nazadnjem tefehhudu sjedi kao na prvom.

Prcthodno smo govorili o poloZaju rukura52 i pomjeranju kaiiprsta.

Potom, isto kao i na prvom sjedenju, prouöi se tesehhud i salavati naAllahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. krram Safija uöenje ovilsalavata (prije selama) smatra obaveznim (vadZib) i ne priznaje validnostnamaza bez njih.la53

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, öuo je öovjeka kako uöi dovu unamazu a nije zahvalio Allahu (nije uöio reSehhud), niri je donio salavatna Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je, nakon Sto se öovjekudaljio, rckao: *Poäurio je." Ashabi ga pozvaie, a Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, reöe'. "Kada budete klanjali, zahvalite Allahu i donesitesalayat ha Allahova Poslanika, a potom uöite dove kako ielite.,,1asa

14 ttall*, ttZ9lttgg. Imam Nevevi ovo predanje smatra ispravnim. Vidj€ti:H ul as at uI - ahkam, | / 425.

t# v ;aiett: tt'ritalu t-Suraha. su. 138 i El-?vsat, 3t203.t% vidJe': EI ßnz*.at, 2l ts4, El.munkka. 2t73. Et-kavaninut fkhijj?. str.53.'"' Vidjeri: tl-yl('1, 1n35, El-ncd?nua, 3/430- Mulnit-muhtad| U37j, Hitüetut.ulena, Zll28.

t4^Valett: tt.mugni. I t6l2- Se rhuz-7*rkcfli. 1t584-585. EI-intoJ, Z^ Sg.'-' Vidieü El-istizkar. Zll54.t.as-o vidjeti: tt-nctsur. 1124. El-hid'je, l/53 i Bedaus.sanaia. tt4s6.'".'' Vidjetr lhtitalut-fukaha, sv. 138. El-isti.hj|, u154 i S? us.'unne,3^12.'-' Ebu-Avvane. 21226- prcnosi da bi Poslänik. sata ahu alejhj ve \e em. uhvaüo

lijevon rukom lijevo koUeno i oslanjao se na njega. Medutim, ova predaja u lancu.,., prenosilaca ima mahanu koja spreaava da se radi po njoj.'*,vidjeti: Ll-unn. l/331-1J5, El.z,(ar. srr. ö9 i EI.n dimm. Jt44i.""' Bezzar u El.nurnedu. 9n0]13148. Hakm, t/354l840. tmam Hakim, Z€hebi i

Nevevi ovu predaju smatraju ispmvnom. Vidjeti: HüIasatul-ahkan, tpA2.

Traienje utoöista od öetiri stvari

Ebu-Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, rekao: " iatia budete na teiehhutlu, utjeöite se Allahu od öeliri

stvaria: - ' . . - ; . , ,

: i -

e i i J J t - - J ' . ; l i j ! : - . ' ! t - ' u . J . t ; - . - - & J : ' r J ' ' r ; r P

Jgljl c-!r

'A;lahu noj. Tebi le utieöem otl dZ .ncmskc potnic kobu,r\k pontj(

i,kuienja ovig i budute| rviicla iod zla opako| Ded'd'ala ' '

..ALLAHUMME, INNI EUZU BIKE MIN AZABI DZEHENNEM,

VE MIN AZABIL-KABR, VE MIN FITNETIL'MAHJA VEL'

vnuÄir w l,rn SERRI FITNETIL-MESIHID-DEDZDZAL "

241 t

Dove Prije selama

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na teiehhud'r bi molio

svoga Gospodara raznim dovama. Uz Allahovu pomoö' spomenuöemo

neke od njih.' J i ! u - i J " r J . r - ' - . - ' i ' J ' J ' ; l i

"Allahu moj, Tebi se utjeöem od zla koje sam spoznao i od zla koje ne

.ALLAHUMME INNI EUZUBIKE MD{ SERRI MA ALIMTU VE

MIN SERRI MA LEM EALEM."

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ponekad bi uöio sljedeöu dovu:

'*'But'*i, "t. 182832, Müslim, 5r2l588. Irnam Nesai. 1/420 42111309 i Bejheki'

2122o1i882, sa ispravnim lancem prenosilaca ovoj ptedaji dodÄju: d Polo'n

eka moli AIIaha .a ita Zeli."'"' r'a'"ii ", iin:niro. Nesai, 3/480-481/s538' Ibn-Madze' 3/25713111' rbn Ebi-

3"Ä ätttzsrrO, Ährned' 6n00/24065, Ibn-Ebi-Asim t EvSunne \t263/3'79'

lbn-Hibban. 3/306/ I 032.

'1v*t"{ i"Allahu moj, uöini mi lagahnim polaganje raöuna.',r{s1.ALLAHUMME HASIBNI HISABEN JESIRA.'

. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pouöio Ebu-Bekra sljedeöojdovi:

a , . . . ' - r .!--r 'J- ö,_-iL J /u J: rj _;i, ;iu vy ,.s Ui ;:-:J j, :J,

;")t )ie;tt ui :t:1. ;,:;')t I"Allahu moj, zaista. sam prema sebi nepraveden bio, a samo Ti

grüehe ptuitai, pa oprosti mi i smiluj mi se. Zaista si Ti onaj Koji jemilostiv i Koji puno pralta."tas8

*ALLAHI'MME, INNI ZALEMTU NEFSI ZIJ'LMEN KESIRA, VELA JAGFIRUZ-ZI]NUBE ILLA ENTE, FAGFIR LI MAGFIREiENMIN INDIKE VERHAMNI. INNEKE ENTEL-GAFT]RUR-RAHIM.,'

. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je odobrio jednom ashabuda uöi sljedeöu dovu:

) --^ i: Lt ,'; i:<, !, r"; !r 4 ! r..it', . --r, ,-1j, j!.nt.,J #,

/Jt',lett ui:üy 4i;i;

."Gosp_9dyu moj, ja te motim, jer si Ti Altah Jedini, Koji je utoöiitesvakom, Koji nije lodio niti je roden i Kome niko nije iaian, ckt miopro.ui:.,(!j" giiche. Zoisra si Ti onaj Koji j? I4itos;iv i Koji mno|o

*ALLAHUMME, INNI ESELUKE BILLAHIL-EHADIS-SAMED,ELLEZI LEM JELID VE LEM JULED \'E LEM JEKULLEHÜKUFUVEN EHAD EN TAGFIRE LI ZUNUBI. INNEKE ENTEL-GAFURUR-RAHIM."

ta57 Ahmed, t7/262t24}97, Hakim, l/385/936. rmam Hakim i Zehebi ovu predajusmaralu ßDravnom.'n'3 gut'r'i. "r..ia,g.tq, v ust|fi,, nt2s/2705.'" ' Ne\ai . l /41?/1J00. Ahmed. 4/ l t -J2/985 {Et-feLhr. Ibn_Huzerme. l /J58r24,Hakim, l/400/985.Imam Halim i Zehebi sü ovu predaju ocijenili ispravnom.

Ao s taniF;w og, satk[fafru 249 t

Poslanik, sallallahu alejhi ve selleN' uöio je sljedcöu dovu:

i';.. '. ', --1. . ;, .- ,+- * L' +r j.^ r- -- i ' --j :-* +

*L '1u - - . * - ' j - " i * ' ' ' l L ' " r - - - t , * 3 : * - - " - " ' i ) ' -

a - , . - a . - t - . - : r - - ' ; - t - ' . : r ' ' - - i j ' - : t -

3:-ü - j- ' . :L' .-:- ' - . L' "J :. l ; - '^ - " ' - ' : ' - " ^ 'Ä

"Allahu ntoj' nolitn Te Trttjitn :nunien o neviclljit'ottt i,Trojdn toct

,"a ir.1i^ roiiovintcL, .,sxt'i nrcr.i,'::",:,,:,1: i;,i:;:':r::;,;:;ff: ,:tüsmrli ne ako .ie u tottle dooro '('

;;;":;ör,;t;, ;i,ru i jawtu Molittt Te da isti'1tt got'oritn u srtlibi i

,oäoyoijrru. Moiirn Te zn umierenost u raskoii i siromttil.r'u Molin Te

Tär,ita.ri koje ne prestttju, .'t t'es('lje koje- ne..üenon M'1",::...Ti,!:,

iriri' zoaorotion ,tttim itt' mi Ti otlredii Molin te itt uqiodan ttvol

pÄiü t^-it. rtoli. r" ,lo ^n potosti! 'la 1le'lan u Ttoj.e Plemetli,to lice'.'Molim

Te da ni potlctri! öeinju 'a susrcton s Tobon' bez itete koil tlü

moie naucliti i b;. sü1Lttü.ie koi(t tne nttie u:ublutlu ttclt'es.ti All':n.! ,:Ift;

ukrari nas biserintt im(tna i uputi tt.-s i ttiitli tr'ts ()niultt kolt tq)ttcLlJLt'

.ALLAHUMME, BI ILMIKEL-GAJB VE KUDRETIKE ALEL

HALä",A;I;INi iNIE E.LIUITEI-UEJATE HAJREN LI. V!

iiuäpsNi iZ,o KANEr EL-vEFAru HAJREN LI,ALLAHUMME'ö' ;sELüö rl,a.s:erexp' FIL GAJBI vEs SEHADETI vE

siglüö - -KII-IMETEL-HAKKI

FIL GADABI vER-RIDA v-E

üir-Üöt iosop FIL-cINA vEL'FAKR VE ESELUKE NETMEN

ii"säröÜ vi-nsiLUKE KURRETE ArNIN LA TENFEZU vE LA

i's]ft;irü ve psrr-ursn-mlA BADEL KADA vE ESELTTKEgäiö';i-iisr B6EL-MEVr' ,vE EsELUKE LEZzETEN NEZART

ii veo/ur. ve ESELUKES-SEvKA ILA LIKAIKE' FI GAJRI

bänoi--i"luor*nerrN vE LA FITNETIN MUDILIII"eäl'iruwe, zEJJINA BI zINETIL-IMANI vEDZALNA

HUDATEN MUHTEDIN.-

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem uöio je dovu sljede'im djeöima:

rrs Nesai, 1/'118'419/130'l-1305 i Hakim l/705-706/l923 Inam Hakim i Zehebi ovu

prcdaju snatrxlu'sPravnorn

ve sellet4 namaza

: . . i , . r , . - r ' . , . : , r . . i : , , . , r . . : , ! - . , ? ,) r . \ r r . n ' J r ' J : t J ) t J : + , f ) j 4 ' f : t r r r r r J J 4 r J ) ,

' t r r r ' + j ' ; U l

' . i , - - . , , . , : ' t , . ! , . - - . ,)e\ a v e4 )JerJ '.rri € J' J4

"Allahu moj Tebi se utjeöeh od ikrtosti, kukaviölukct i poznestarosti. 7-.tititi tne od dunjaluökih iskuienja i kaburske patnje."ta6l

ALLAHUMME, INNI EUZU BIKE MINEL-BI]'HLI VE EUZUBIKE MINEL-DZUBNI, VE EUZU BIKE EN NUREDDE ILAERZELIL-IJMIIR. VE EUZU BIKE MIN FITNETID-DUNJA. VEEUZU BIKE MIN FTTNETIL-KABR.

Zadnje dto bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekaoprije selamaje:

; - 3 : ; r ! r . ; ! j ; t u1 ' j tu , ! ' , ) i - , - . ; t ; t J :üu . t . i , - . i ,

uI "t1i1't j' 3\t i6 i:"Lit ul"Allahu moj, oprosti mi tkoje ranije i kasnije grijehe, tajne i javne i

moju eumjerenost, i ono ito Ti atai botje od mene. Ti si Prvi iPosljednji. Nema istinskog bo/ansna mimo Tebe."ta62

*ALLAHUMME, IGFIR LI MA KADDEMTU VE MA EHHARTUVE MA ESRERTU VE MA EAIENTU VE MA ESREFTU, VE MAENTE EALEMU BIHI MINNI. ENTEL-MUKKADIMU VE ENTEL-MI-IEHHIRU LA ILAIIE ILLA EME."

Na osnovu prethodno spomenutog moze se konstantirati da uöenje unamazu (Ku/ana ili dova) mora biti pomjeranjem jezika i izgovaranjem,jer ne vrijedi i ne smatra se uöenjem ono fto öine pojedini klanjaöi, tj. dasvoj namaz poönu i zavde zatvorcnim ustima, uöeöi u mislima.

Najispravnije je da klanjaö öuje sam sebe kada uei. ne ometajuöi rimedruge.'* Imam Buhari bitjezi da su ashabi znali da Poslanil<, sallallahualejhi ve sellem, uöi na podne-namazu po pomjeranju njegove brade.l@

141 Büafl,slü.596na22 i str. 1361/6390.1{' Muslim. 6/48-50t71. Ebu-Awane. 2/235.143 yidjen h-temhid, rl/29, El-insaf, 2kA, Hilijetul-eylija, 2/108, Fethut-Bati,

2/491/760-76r.te vldjeti. Fethul-Ban,2l4gtn6l, El-nedimua, 3l2g5, El bejanu vet-tahsil, rl4g1.

saffatfafiu a[ejhi ve 251 I

Predavanje selama

Selam ie elementami dio (rukn) svakog namaza' po mi5ljenju izrazite

veöine islamskih pravnika.'165 Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem'

predao bi selam na desnlr stranu, rÜeöima: .-i' i:,j3:j ,|-:' "Neka je

Allahov mir i blagoslo| na yas" "ES-SELAMU ALEJKUM VE

RAHMETULLAH", i na lijevu stranu' rijeöima: 'irL,,:(! I's-' "Neka ie

Allahot' ntir i blagoslot, na las" "ES-SELAMU ALEJKUM VE

RAHMETULLAH", tako da bi se vidjela bjelina njegovih obraza dok bi

predavao selam."1166 Prenosilac hadisa lbn Omer kaZe: "Vidio sam Ebu-

Bekra i Omera da tako öine."1167

Ponekad bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem' dok bi predavao

selam na desnu i lijevu stranu, dodavao;;,jj "l Njegov bktgoslot;'tou'"vE BERELA.TUHU".

ra6s Vidieti: t/-r$i:tdr 2/110. Et,]tttgtti ll6ll. El nitthada. 5168. Hilij?tul ulentul

21t32. Me|ahibuLd:clil, 2tt68. Lt ittsdJ, 2/198' A\ tltt rnbr'1,2/229t{6 Muslim. 5/68/5s2. Ebu Davud, l/186/878. 'tnrr,izi,21t61/295. lbn-Huzeime

l/359 160/728. Ibn EbiSeibc, l/266/1046. lbn Madze. tlt'76t151r{? Nesai. l/42,1/1318. Darekurni, 1/349/1131. lmrm Dafekutni ovu prcdalu s'natra

'd i - t ru-t-r""a. sü. :12. ' r , . lDn-Hu, ' , ine, l , r {u rou/r1q. AbJu Re/" k

2121913129. lbr Hazm u EI nnkalla,3/275. Imam Abdul-Hakk cl-lsbili u tr

dlitd,n,, 2/56. ovu predaju smatra vjerodostojnon Vidjeri: sy'i'rrrr r4/z . str' 187

lmam t\e\ .vr. hr l iz lbn-Hodzc r \ rn11' lJkoJc. crrrrur" ' predr| jc 'mJ| l rr j l

autentiönim. Vidjeti: l'/ ,, e.tattaa, 314-19. Bulusulltrcmn' srr' 64 i Stbulus sekttn'

1/453. U pojedinlm pdnrjercima Ebu-Davudove' Ibn Madzine i nekih drugih

hadiskih zbirki ovai dodatak: VE BEREKATUHU" spominie se sa'no pfl seramu

na desnu stranu. Mcdutim, veliki hadiski eksperti kao; Nevevi' Ebu-Abbrs

Kurtubi, Askaläni. lbn Abdul Hadi i lbn Dekik el Aid u svojim djclima su

prenijeli da se ovaj dodatak nalazi u hadisu Pn selamu na desnü i i'lew stranu'

Vidj;ti: E/-rrd?t,, 71205. Et nl.idlttud 3/419, Btltrsul nteram' sI( 64 81 ittüM1'

llll}i Sira.tautlttuttekh, str. 391-395. Prema tolnc, nije ispravno rcöi da se radl o

previdu ovih imama, jer se to moic desiti jednom od njih ali ne svina -Joi jada

potvrda ovomejesre ono fto spominjc lmam Srnani u Sx/'r1ilr-s€la'r, l/453 daje

iieno provleravao izvomi manuskript Ibn Madzina.sr,€,rd, te je u njemu nriao

aoaatir "Vs BREKATUHU- na obje strane lsto ovo uÖinio je i ieih Suaib

Amaut, potvrdu.juöi rijeöi lmama Sananija. Vidjeri opaske icjha Amauta na

Serhre nnne.l/250. Prema tome, ako sc u rekorrl od primjeraka Ebu-Davudove

Ponekad bi Vjerovjesnik. sajlallahu alejhi ve sellem, Dredavaiuiiselam na desnu sranu rekao: .-i ; ., a:" ;r-. ..ES_SELAI4U Är_gfxifVVE RAHMETULLAH',, a na lüevu: !.i:_j ii __11 .ES_SELAMUALEJKI'M.-I469

- U. sunn€tu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, postdi iöetvrti naöin predavanja selama i to okeöuöi lice blago na desnu stranurijeöima: I .::j; pr1 ..ES-SELAMU ALEJKUw.",4t0 eISu, r.u., p."oosi auje Allahov Poslanik. sallallahu alejhi ve se em. kJanjajuii vitr_namaz":'"

,:gfa-ta, predao bi selam na zadnjem rekaru samo na jednu

stranu.''' Ibn-Omer navodi da je postanlk. sallallahu alejhi ve sällem,

ili lbn-Madzine hadiske zbirke ne bude natazio ovaj dodatak i na lijevu stranllondaje ro propust kopisra koji nisu precizno prenijeti sa originala. Irnam Taberani,2A45-4611t5, takoder. u Jednoj od predaja navodi spome-nut aoaarat samo naoesnu srmnu. Me.luüm. tan,lc prenositaca ove predaje je prekinur. jer Alkame b.Vail nije öuo od svoga oca nijednog hadisa. vidjetirä*lit"t_t"dzii, ztzt. iliÄolome

,zabitjeUio je i Ebu_Davud et_Tajatisi, str. J7l286. od lbn_Mesuda, ali ;;sraDrm lancem prenosilaca. Ibn_Hibban.5/J33/tcoj. sponinje ovaj dodatak samo

,,_^ pri selamu na lüevu snanu. a AItah naibolr( zna.'*'Nesai. l/425/1320.Seih Albani kaze:'..Läac prenosilacaje ispravan... Haf,z rbn_l:Y:,1-1.-l::!i!.8*ü" 2/376. spominje da ,u nerr; ueenlaci'iz p- , e*.ra.it,

.,,^ Praktrkovau ovaj sunner.'-" liTlil 2t168-t6et2c6. rbn-Mad.tE. t/2iu.tsl. rbn Munzir u Et-ev\atu.31220/154r, Hakim, l/354/841 lbn_Huzejme, r/36}r/29, B*";, @l_ü:;l27y:9t, BeJhekt, 2/254De85, rbn_Eüi_Sejbe, r/267t3072, n,]ilil2/2351518 (El-nevarid), 'tahav| rD1o, Taberani u Et_evsara, e)zzäiäää',lbn-Earabi ! Et-mudZemu, 2/B7L-g72nBti. tm m]d*rn. af,"üi, tr_fr4ol"ttirl iAlbani ovu predaju smarraju ispravnom. Hafiz Hejs"-i i ltr_HuaZ"i mä" au ."prcnosjocj ovog? hadisa poudani. Vidjeu: MedZneuz-zevaid, 2t146, truaut-pail.su. ztrr-t4 | Lt-sirsit.tus-sahiha. l/628_629. Vidjeri. takoder Et.ncnhitj;tus.I.rcijjc. str.222. Medurim. neki hadiski srruanjaci sü prigovonti o,o, Äauii.vidietr etut.hadis. r/j20. od rbn_Ebi_Haümi ru"Änii, tnoi. ä,iÄ"äi-ahkam, 11445, Tenkihltt-tahk*, t/423424 , od rbn_Abdul_Hadija, N;i;;;;;;,1t433.

ra?r fbn.Hibban 6/ lq5-tso/2442 i tbn-Huzejme. t t | 4t- t42 O7B. Haßz ̂skalani u &-Rlhßut.hab.iru. l/441. rvrdi: ..Ovaj lanac prenositaca ispunjava MustrmovexnrenJe_ Harrz Askalanj oval hadis. rakoder, pripisuje Serad2evom Mureda Ovobr nalvJerovahte mogta bid njegola predaja- jer verzije lbn_Hibbana i lbn-HüzeJme nNu. potpuno J asne da se radi o predavanju \etama samo najednu sEanu.rmam sevkani u Neil,?I-prla,,r. 2/303. navodr islu verz üu koju je nav;o Askatani ikaZe da ispunjava Buharijine i Muslirnove krireriie.

253 )l

klaniaiudi vitr-namaz, preselamio samo na jednu stranurur Predavanje

,"fu-i nu i"anu 5tranu prenose od Posli lnikr ' ' l l lJl lahu i lejhi ve 'el lem:

Enes b. \4; l ik. Sehl b. Sad. Selerne h. el-tk\eä hl Hir( irn b semure'

lspravnim putem se prenosi dx le Aiia .r ' i r" .1*to"l l - l : l f ]oredaiui i sehm sarno nl jedntr t trrnu

' ' lbn Ebi-Lejla' po/nalr labr'rn'

i t J " ' " t " i " . ehm na i edn r r \ t r anu rFo \o l i o d r j e A l i j a b Lb i - l l i b . t aLo

i i n io . ' ' . t ' L " r i a b . L . t i - t be jd kaze : "V id io sam Sc lemu { l hn -h l \ e3 '

ashaba) <ja predaje selam samo najedlu stlanu "r116

Preda\rnje .el iml ni l jcdnu ' tr 'rnu Prenosi sc-i oJ: lbn-Omerr'

Ene.o, ' Urretc. Omerr lhn Abdul-A/izr ' Seldir b DTubeJrJ sekrko b'

i"f".", ffutu"o el-Basrija' Sulejmana b Jesara' lbn-Sidna' lbn-

nl"U"l* S"t"tO" r' Cail"rr. fbu-tl i . lc lbn Ebi Eui.L- Krrj 'a b Fbi-

Hazima, Zuhriis i drugih ' ' "

Ibn-Munzir navodi konsenzus islamskih uöenjaka o dozvoli

prJ;;;i; r;1"-" na samo jednu stmnurrT') Imam Ed-Davudi tvrdil

; , *r" j , t^â" *r .1 " ^ '1J, ' i . o\ J p-e. l : , . r .J. ,err i ' , (d 'bror. . rAl 'm-eJ- irk l

i " . ' . , r ' " ' r . ' , , a o " ' , i n o n ' \ i J j ' r r : / : ' I / r r ' l g " " : ' r 8 : ' L / " " " a 5 ' 7 r - 7 5 S l h " r o

" '" . . , . t ' r r . ," l . i ' t ,n l3r rrvr l r ' l ' l 8 27o ' r J brm l 'ncen' p|"ronlN,,' , ' 3 V i a i c r r : C t l , , d , , u , a . . r , - h n - r r r . H t t l , t , t I t t l , t l t | , r t , . l / 1 r 6 . J . r r , r J , r r / , ' r I

,m"i:". slisti.,lJ i"'"." Muglet.t.ja, stzr'1:r/ 'r'rtetnr' str' 385-3e0 iA'r?1'r ?rrl'/

'* fi;1fi:iiil"f ii,*;$;::lT;xi,"i,*?ilii,bn Huze,ne. 1/'60/730. Bejhck,tisli:s8d. r;"-Na*"i,. 3t222t151s Ht\riz Ibn-Hadzef Askalani kazei "Lanrc

Dlenor i lJ .d,e i 'ora\ rn \ 'dJet i : L teth i r r l l r tb t t l '4J l* ' i ; ; . ; ; ;ß. i i ; r l i i - , :ono. ooor ' . . r ,"r .e,r pren's rJr ' ' v i rrer i / / ' ' r 4/rr l /J/rr j

i?/.rti€, str' 223 iArdfrri rthahe tl259'1a'6 run-üunzrr. 3n:3/rss0. sll ispravnim laDcem prenosilacr' Vidjeti: Äsd/.rrr rair'Ilrir'

n59.' " t ir '" iu,-S"it . . l /2b lbu/.rnö) i r07h I lhn-lvün/r ' {/ ' l i /15-lo i '518 11' l

n ' , . . . . r i , ou r t , r . " ' r " / i r redJ jUodUê \ l r : r r , r ' \ r J r d ! suo \cd ! i j ' o re ' l ' l e

' , . r "ä " . , 1 " i * . - t ; i , . " , l l t a r t - ca t . ' . t J t . l r l , ' de r ' p red r r , f ' d I bn -o l re r r

'" i ' i i " , i" i . nua"' irezz . r '2l i ' rrI i i \ je oo'r" 'nin l3r ' 1 m rreno' rr1' r ' .-' ;;-;bi$b;, 76?'168/3066 30Te Vitljiti: E1'rrsar, 31212'223' Et ini'kd

ätas,-i",i,-i"nititLsadri, l/4s3. od Ibn:Beltil^' Fethut'&tti 1t213' ut'detut

i"i,'' ätÄ t'i"it,l'^rr,: ?/303 304 lmam Sevkani je krtesori'ki odbacio

misrjenje da za p,edavanje serama I :,ft:.j:*". i[J'ffi,1",i:l';"'"TilJl;dok;zi. Vidie!il N,rilr1-cfrrü 2/103-304\ Et fethur ftbbaDiji' ala5, odsovaraju'i imamu UkajlÜu

"" voJ" ri',ai-". .i.1 + 3ht�r I Ei e,sa;.3t223 od hafi'" tbn Munzrra Nejsaburija

ve setet4 tamaza

"Onaj ko preselami na jednu (desnu)^^stranu upotpunio je svoj namaz pokonsenzusu islamskih uöenjaka."r48o Ima.m Nevevi kaZe: "priznätiislamski uienjaci se"slazu da je dozvoljeno ograniöiti se na jedan selam(na desnu stranu)."'" '

Hallz [bn-Abdul-Ben i imam Kumrbi Nrde: ..Niie nam Dreneseno niod jednog islamskog uöenjaka. bilo iz Hidzaza. lraka, Sama iLi geipta. aaje osudivao predavanje selama samo na jednu stranu...r,82 U

-drueom

djelu lbn-Abdul-Berr kate: "Dozvoljeno je preselamiri na obje iti samona jednu stranu. Oba postupka su prenesena_ od prvih generacija. Stoukazuje na urcmeljenost razliöitih stavova.',ra8r tmam Tirmizi kare,"Najispravnije predaje govore o predavanju selama na obie strane. TomiSljenje astupa veiina ashaba. labi.ina i islamskih ueenjaki nalon nji}.Preostali ashabi i drugi uöenjaci smarraju dozvoljenim predati selamsamo najednu (desnu) stranu. " rasa

Neki islanski"uöenjaci su prigovarali hadisima o predavanju selamana jednu srranu.r"35 Medurim. mnosrvo dh hadisa kat i postuD;i ashabaukazuju na ispravnost ovoga postupka.r'"o

Imarn Safija tvrdi sUedeöe: "Ko Zeli neka preda selam samo na iednushanu, a ko Zeli neka preda selain na obje strane..l487 Imam B;ihekikaie: "Preneseno je od skupine ashaba da su predavali selam na iednustranu. Ovo ulaz i u dozvoljena pravna razila2enja i nema smet-nje ovakopostupati."'"'" Süöno ovome kazali su imam Taberi i lbn_Abdut_Ben.l,8aPored spomenutih, predavanje selama na samo iednu stranudozvoljavaju: Imam Malik, El-Evzai, Lejs b. Sad, Safiia i Ishak.raro

',M,vtaien tt-û1ni^. 2t204. od imama Kurtubrja.'- vidjeti: Et ninhada 5t68.',*, V idjeri: Et. ß tizka r. 2

ö8 i E t d aa n i u t i a hkan . K u t an, | 363.'*" Vidielj,'. Et-tenhid. 161190.tau Viiiet: OTaniw- rimizi, 2J t :/0. sa komenrarom Mubarekturija. Vidjeu. ra.koder:Es - sala rul. me s ruLa. slf. 96.t& Vidteti: Hulasaul-ahl@n, v446, Fethut-Bari, 7t36.1-31t, od lbn-Redzeba i

..-. Na\buFrui?. tt4l2-433, Amctu ehtit-Mcdine, tn74 2.tj.'* Vd'dieüi Amclu ehlit-Mpdine, lzat i Sircdaut-nunckin, srr.3gO.'*" Vidjeti: Natbur-mje. 11432-433 i Lt..vrat, 3t223. Vidleü.rakoder EI-unn, v342.'* \'lidjen: Es sunenut-kubru, 2t2SS.',4" VidFb: EI-ieizkor, 2ltb8 i Sefiu Sahihit-Buhori. 2tl454, od lbn_Benala.'"- Vidjeu: El.ev!at, 3t223 i Fcthut Bai.7t3:'2-311. od lbn-RedZeba.

Dakle, dozvoljeno je Ponekad preselamiti samo na jednu (desnu)

"" t ti^ S," :,i *.pllodno. naglaiiti da za preq--ig ::t3* :?, 9bj"r..ai" i"b argumenti,taelL da je Poslanik sa allahu alejbi ve

, ugta*om, tum e i"io. a AIah najbolje zna

s 6 e

, Undetul-kai, 61123 -rU.

Nakon Sto bi Dredao selam, Allahov Poslanik, sallalahu alejhi ve

)4 tri puta Li izgovorio: '.--ttt'.l,;--:-l "Allahu, oplosti mil"

Posla[ikov, sallallNhu aleihi ve selleE,zikr nakon namsza

AGFIRULLAH !" a potom Prouöio:

riU'; 'r*jul u :i;L:- ii:Jr :ri; ii:Jr Jf äjli

tnoi. Ti si Mir i odi ä& cospodaru.-roe

I

ENTES-SELAMU VE MINKES-SELAM'r A ZELDZEL lJ-I YEL-IKRAM."

ma ßtinskog boaßnstva mimo Allaha, Koji nema sûöesnikd!sva vlast i zahvala pipadaju i On je Svemoöni. Allahu moj, niko

wkratiti ono Sto Ti podarit' niti iko moZe podltiiôno lto TiBoBatog odTebe neöe zalrtiti njegovo bogatstl)o."'""

Ä r-alre ILLALLAHU, vAHDEHU LA SERIKE LEH.VE LEHIJL-HAMDU VE IIUVE ALA KULLI

\DIR. ALLAHIJMME, LA MANIA LIMA EATAJTE' VE LALIMA MENATE. VE LA JENFEU ZELDZEDDI MINKEL

; prouöio bi na kraju svakog propisanog namaza:

. 5r4l591. Ne6ai. 1t429430t1336, Ebu-Damd, 1/28U1339' Tümizi'3D98. ft'n-Madie, lml n g, Dannn, l2n lß47' /\brne/l, 4l6a'1 86 (El-

i. sts. 431109. Abdü-Rezzak,2n37ß197,

Tebe je Mir, Uzvileni, Plenaniti

18+185/844, Muslin, 5161593.

"Nema istinskög boZansna mimo Allaha, Koji nena sudrugo u vlasti.Njemu sya vlast i zahvala pripadaju i On je Svemoöni. NeÄa moöi nisnage bez Allaha. Nema istittskog boZpnstva mimo Allaha. Neoboitzyamo nikoga osim Njega. Od Njega su sve blagodati i dobrote iNjemü prtpoia svaka hvala. Nema istinskog boianina osim Allaha.Njemu iskreno ujent ispovijedamo iako to neujembi preziru."laea

.I-A ILAHE ILLALLAHU, VAI{DEIIU LA SERIKE LEII,LEHTJL-MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULLiSEJIN KADIR. LA HAWE \'E LA KUWETE ILLA BILLAH, LAILAHE ILLALLAHU vE LA NABUDU ILLA IJJAHU LEFiUN.NIMETU \'E LEHIJL-FADLU VE LEHUS.SENAUL-HASEN. LAILAHE ILLATLAHU MUHLISINE LEHUD-DINE VE LEVKERIHEL-KAFIRUN."

Ponekad bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prouöio:

, ,"Allahu moj, Tebi se utjeöem od: nevjersna, siromalna i pamje u

"ALLAHIJMME, INNI EUZU BIKE MINEL-KUFRI \'EL.FAKRIVE AZABIL.KABRI."

_ . Allahov Poslanik, sallalahu alejhi ve sellem, je pouöio ashabe da nakaju svakog propisanog namaza kaZu po trideset tri puta:

*:t -t-r;;t:, jJ;l',,ii i ät";Ui

t {r . 4 -r-:J' ( lrj Jr>,

'o'{ Mus;m. tzo6q4- Nesai. t/430/lJJ8. Ebu-Dawd. t/28 t/tJ34.lJDun n. u Lt-edebut.mu|tcdu, str. 260n0t. Nesa,. U4j)tj46 i l/46415480, Ibn.Sunni, sts. 441111, Atnfiled, Sß6n026J, Ibn-Huzejme, tß67n4j, Ibl'_Hibbtu,3/303/1028, Hakim, tt90t99 i I/393/9Z,t.Imam Aakim i Zehebi oru predaiu

:T:"r^"^ j:pTylg'r lbn-H€dzer ju je ocijenio dobrom. \idjeü Netaid1;r.eJkat.zt )u r -ree I uazak tu truRi,it -mut enenni. U lO.

S v o j s n a a o s f a n i L w o g , s a [ [ a f f a i u a [ e j 6 i v e f f i 2 6 1 1

"Slava AIIahu, hvakt Allahu, Allah je najveli."t+e("SUBHANALLAH, ELHAMDU LILLAH, ALLAHU EKBER."

U jednoj verzi j i ovoga hadisa stoj i : ". . . i Ir idc'ct , 'errr i puraALLAHU EKBER .T'"- U drupom rivajetu od Vu.l ima stoj i da 5e ovajzik ponovi po trideset tri puta (to je devedeset i devet), a pofomupotpuni sa stotinom koji glasi:

;i,;"k *';'r'.5r ijr Uifr N'i..:1; v ir_, iir, lrirl"Nema istinskog boi.anstva mimo Allahl, Koji netna sauöesnika.

Njemu sva vlast i h ttla pfipa.laju i On je Svemolni."'1ea"LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU, LA SERIKE LEH.

LEHUL-MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULLISEJIN KADIR."

Onaj ko ovo izgovori biöe mu oproSteni (manji) grijesi, öak da su ipoput morske pjene.

U drugoj predaji stoji da se kaze po dvadeset pet puta:

lirr':r .l r , ,-?-iiir , .i rir ,"Slava Allahu, hvala Allahu, Allah je najveöi, nema istinskog

boianstva osim Allaha."lree.SUBHANALLAH, ELHAMDU LILLAH, ALLAHU EKBER i LA

ILAHE ILLALLAH."

Abdullah b. Amr prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,rckao'. "Zikrite poslije pet (propisanih) namaza i sraki put recite:SUBHANALLAH, ELHAMDU LILLAH i ALLAHU EKBER PO dEii?I,pa to bude sto pe(leset puta, a na vagi (na Sutlnjem danu) hiUatlu i

1{'6 Buhari, str. 184/843, Muslim. 5/771595.1r'7 Muslim, 5181596, Nesai, l/343/1349 i Darimi. U228l1354.r{'�3 Muslim, 5/791597.rae Nesai. l/434/1349, T;rmizi,

U383/928. Imam Tnmizi.

i ' ' . " 4

9/29113413. Ahmed, 4/57-58/780 (El feth), Hakim.Hrkim. lehebr r Albrni oru predaju .mär'aju

petsto." Amr je rckao: ..Vidio sam poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,kako zikri svojom (desnom) rukom."rsr

Jedan od prenosilaca ovoga hadisa koji se zove Suhejl. r^zumio ie dase svaki od ova ni zika {subhanallah. ehamdulillah I el*u .i.U"oizgov"ra. po jedairaesl pura. pa ukupno bude rrideset i "i pu,u. If4"äuii.,ron-KaJJrn I Askatani nisu Drihvatili ovakvo shvaranje dodenoghadisa.r5or Hafiz Ibn-HadZer smätra da nema nijednog predanja koje LipodrZao

-. Suhejlovo razumijevanje ovoga hadisa. oiirn u.äii" Loiuprenosi Ibn-Omer u kojoj se sporninie zikr po jedanaesr puta. ;i joj jeslab larac prenosilaca. I 5x2

. .Imam Sujuti, prenoseöi djeöi islamskih uöenjaka, kaZe da ne trebadodavati na preneseni broj pri zikru (niti oduzimäti od nj"ga), j"; ;-;;1:-1"9t:tl,hJ"

se krije "u njemu. pa bi njegovom i.rnj""norn tt-Jat

mogao ostah bez nagrade.',u,

Jedne prilike Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je u zeo Muaza b.Dtebela za ruku i rekao mu: "O Muaze, talco mt AllanL, ia te votii,;; iga je p-osavjetovao ldjeöima: "Nemoj propustiti da kaiei ia kraju svikognamazä:

:tb-,t, ;t ) ! f.:,.3.! ; j'Jt,?i,4i

_ ,.!lhh.! moj. pomo.Ti,ni da Te spominjem. da Ti se zahvaljujem ida

tt tuepo roaaet crntm- "-

'* Buh*i. "rr. l3J0-lJ5t/bj2c. Nesai. v433t I J4 t. Tiroi/i. et2e8 289/14tO i ovo ienjegova verzila. Medutim. botje je ustavnom Titriu p" .a*.it'l ""*. ,.r 1",rn, rosraru(, saflarlaiu alejhj ve seuem,lalo ainio. Vidjeti: Tuhterut-ahvezi. 2ßgL.

"''" vidjen: Zadur ncad, )nß Z2O i Fethut.Ban, 2/Sql Sqz. djj.ei S"r"jt" ;rlrr. *.-,_ u Muslimovom Sarrili. 5/78/595.""' BeTzaL 4ltg-2\t3oo4 | EI-keifl sa stabim trncem prenoqtaca. U lancu Drenosilacaor e

.predaje. na tari .e Mü\ä b. rJbejde Rebezrya. kojr je *pr_a* r,ia r,"Ji.üistrucnJaKa. vfdjerf : tehr ibut-kcnat,2qtt04-| l4. Tph: ib tehr ib. I0ßt8_J2j, t f. -^- nedünea. lql t0t i Fethut Ba' i ,2/59j.' " 'Vidjel i : t r - ,eui i r . 2/80J, od rmama Suiur i ia' '*

f9,i;91:yl..y lr:,rs22. rbn Huzej;e.i i i6sl7s 1. rbn sunni. sn.46lrr8. Hakjm,j i "1, . ," :y ' Kare od Je sanrn po u\tovima Buhanje i Mu.r ima. S nj im se sto2io Iz.eneDl. Nesiu u Lt amcru. st'r. t8?/t09. Taberani, 20/t251250, Almed, 4/54_55t74 (El-feth), Ibn-Hibban, 5/364-365/2020. tmam nakim, zetreli i [n,Mulekkin ovu predaju smatraju ispravnom. Vidjeti: Et-iatan, 4 3_14, od i;-

ve sellan, rumaza

s},;',iit 3 üJ errü.1ri + ü;j,il.i il L iiL y ,ifr 'fr ,i ':r1ri1i .ir

+'\i:+ i,.,:e r'+4 t ;,:,"n'r'J r+.;.i ; \i'l-,--1.r". !1 ie !"..;Jrdi, 4, ;;,4LL ;;,";, -a',iit t c'r'c;t :i'i r t,,c

St'ojstvaaosfanif,opog, sa[[alfafru alejßive qg8-I 2$ )

..AILAHUMME EINNI ALA ZIKRIKT VE 5I TRIXC VE HI. SNIIBADETIKE."

Takoder, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao je: "Ko na krajusvakog propisanog namirzä prouöi Ajerul-Kursiju t255- ajet sure El-Belare I ne dijeli ga od ulaska u Dzennel niita osim smrl ' '"

"Allnh je - nema boga osint Njega - 'ivi i Vjeöni! Ne obuzina Gu nidrüemei ni san! Njegovo je ono ito je na nebesima i ono ito je na Zemlji!Ko se moZe prcd Njin zeuzimali zd nekoga bez dopuitenja NiegoNa?! Onzna ita je bilo i pije jih i ita te biti poslije njih, a od onoga ito Otl .,1a

drugi znaju samo onoliko koliko On i.eli. Prijesto NjeSov obuhv1t1 inebesa i Zemlju i Njenu ne dosatli odriavanie niihoto: On je Sveviinji,Veliöansn-enil"

U jednoj predaji oko öije vjerodostojnosti postoji spor, stoji da JeAllahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko prcuöi AjetulKursiu na kmju svakog lAra nama:ä, bit öe u Allahovoj ;4.iti|i sve donare dn o g natnuaa." | 5ob

.ALLAHU LA ILAHE ILLA HUVEL-HAJJUL KAJJUM! LATEHUZUHU SINETUN VE LA NEVMI LEHU MA FIS.SEMAVATIVE MA FIL-ERD. MEN ZELLEZI JESFEU INDEHU ILLA BIIZNIH?! ]ALEMU MA BEJNE EJDIHIM VE MA HALFEHUM, VE

Mulekkina. Dobrcm su ic ocijenili hafiz Ibn H^diet u BuLuBul Dtetu"it, str' 65 iNevevi ü El-":k ?tr. stf. 74 i x Hüals.ltul-ahkan, l/468- Sejhul-islam Ibn-Tejmijjesmalra da se ova dova uöi na teichhudu prije selamd. Vidieri: Lldul Drcad, U221iA|edrku ul fetata. l21103. od Ibn TeJmii ie.

rsOs \e,ar u Ä,," /r / / / . ' r , . . r . ls l -183,100. frberJnr 8/13J.75J1. lbn-SLnnr. ' r r .48/124. lmam Munziri. Ibn Abdul-Hadi. lbn-Kesir. lbn-HadZer i Süj ri ovupredaju snalraju ispravnom. Vidjeli: hdull ead, )n22'223, Ud:rtletut nqibil'n tetnenn. l/1'78i Ei ierhrl-tnl,ntia, 3/309 3lO.

1s06 raUerani. 3/83-84UT.Irnm Munziri i Hejsemi ovu predaju smxtrqu dobrom.vldjerl: Et-tied:trua. l0/102. Seih Albanije prigovorio ovom hadisu Vidieli: tr-s ilsiletud daife, | 1 1229 -230.

--264 :�I-i-ft*gry, sa![a[[a6v atejfü ee setten, nanaza

LA JUHITUNE BISEJ]N MIN ILMIHI ILLA BI MA SAE. VESIAKURSUJUHUS-SEMAVATI VEL-ERDA VE LA JEUDUHUHIFZUHIIMA; VE HUVEL-ALIJJUL-AZIM!"

Ukbe b. Amir kaZe: "Naredio mi je Poslanik, saltallahu alejhi vesellem, da na kmju svakog namazä uöim surc El-Felek i En-Nas.,'r507Imam Taberani dodaje: "...i suretul-Ihlas."1s03

Dodatni zikrovi nakoD sabah i aKam-namaza

Ummu-Selerne, r.a., prenosi da bi Poslanik, sallallahu ateihi vesellem, nakon sabah-namaza izgovorio:

'5 G:;;r'tSi\;','aj *.tt:t ;tiÄ;"Allahu moj, ja Te molim da üe pouöü korisnom znanju, da pimii

noja djela i da mi dai lijepu opskrbu."t.,ALLAHT]MME, INNI ESELUKE ILMEN NAFIAN, VE

AMELEN MUTTEKABBELEN VE RZKAN TAJJIBEN."

Takoder, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podsticao je ashabe daprije nego nesto progovore, neposredno poslije sabah i aksam-nalnaza,nakon rjjeöi: "ja zel-dZelali vel-ikram", po deset puta prouöe:

15ü Nesai, 1/42911335, Ebu-Davud, U284l1348, Tirmizi, 8/t8l/2903, rbn-Huzeime.l/372l?55. Ibn-Hibbrn. 5t344.345t2004. Ha.kim. I/J8J/92o. tmain Tirniri;vaihadic smä'ra dobnm. a Hakm. Zehebi i tbn-Hadter i<pra!nim. Vidjeti: Netadtui

-.- cllü r. / zao i U d :alctu r ruBi bil-mulpnenni. I I t1 5. t7 b.' """ . Icberani. 8/ lJ4/7532. Imam lvrunzir i , Ebu-Hasan, Ibn-Hibban. Her\emi i Behuuciriranu p'edoju smarraju ispravnom. Vidteu: E: \eüuLnumr-, .li.tOq-jtO,Subulus-selam, l/462 i E. ziktu ved-dua. stt.78.fso tbn-tr,taaze. l/277n62, Ä)mejdi, t/309-310/301, Ebu-Jala. t21361/6930, tbn-Ebi,Sejbe, 6/34/29256, Ahmed, 6/294n640r, Ibn,Sunni, srr. 24/54, Nesaj I Ametut-jevn, stlj. 184/102. Abdur-Rezzak, 2/234t319t. Hafiz Hejsemi l0/ 4 tvrdi:''Prenosioci ovoga hadis. su pouzdani." Hafiz Askatani gaje ocijenio dobrim. Ibn-Kajjim zagovara pojaöavanje ovih verzüa i kaze da je öuo rbn-Tejmijju da kazekäl(o nikada nije ostavio uöenje Ajetul-Kußije poslije namaza. Vjdjeti Zadut.mead, tt223 i Medbnu'ul-fetava, 22/294-296.

Srojsan aosfanifuryog, sa[[a[[afru a[ejfri ve sffi 265 1

. ' , . . . ' , 'i'... ' '

:L iJrJJr . , - : ! i3 ,

"Nema istinskog bollns.la mimo Allaha' Koii nema sauöesnika'

Njcmu tvLl t last i :uh ola pripadaju. Ll N ietoni ruci ie stul o dob nt Onj i t a j ko j i umt ' l J t t j , i , ) a i t t i L l t n iOn j e S ,no in i " t '

" U na ' t r r ku

citiranog hadisa stoji: "Ko ro i.ßo|ori bit te mu za svaki put upisano

deset dobrih, oproiteno deset loiih tljekL i bit te uzdignut deset stepeni "

. LA ILAHT ILLALLAHU, VAHDEHU LA SERIKE LEH '

LEHUL-MULKU VE LEHUL-HAMDU BI JEDIHIL HAJR. JUHJI VE

JI]MITU VE HUVE ALA KULLI SEJIN KADIR.''

Takoder. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem' podsticao leashabe da nakon aklam i sabah-namaza sedam puta izgovore:

"Allahu moj, spasi me vatre dZehenemske !"15rr*ALLAHUMME, EDZIRNI MINEN-NARI"

Ebu-Hürejre prenosi da je Poslanik, sailallahu alejhi ve sellem,rekao: "Ko krie stotinu ,rutd

"SUBHANALLAH" i 'LA ILAHEILLELLAH. po'lije vhaLnana;a. bit it mu ol'ro:tdti qrijPsi fanakdr bili poput ntorske pjene."'' '

"'o tir.iri. :nl:ntOO i 2765. Ahned. 29/5t2tt1990. Nesai u Ä'rllaher"' str'

196112'l . Bezz t . 9/438/'f050, Taberani, 20/65/ I I 9 i u Ed dua 211122/'706. lbtl

Sunni. str. 54/140. Imam Tirmizi ovrj hadis smarra ispfavnim Hafiz Munzri,

Askäläni i Dimiaii su ga ocijenili dobrint. Vidjeli: Es'silsiletus'sahiha 61134'

IJd.ialentr'ragibil-nutenentl, 1/195-199. Sahih lrnetd:.tn'rabih, str' 75. i E:-

zikru ved dua, srr. 16.lmam Hejscmi, l0/l I l, lvrdi: Prenosioci kod Taberanija u

tl-evralr su pouzdani."t5rr Ebu Oavua. str. I150/5079. Ibn'Hibban, 7/362-164/2346 (El mevarid). Ahmed.

4/2341180521. Nesai ' r A elut ievn, str ' 188 189/ i l l i Ibn-Sunni ' s l r ' 53 54/139Haliz Askalani je ovu predaiu ocijenio dobLom Vidjeti: Netaid:ll eßd\ 2/126

Sejh Albani je prigovorio ovom hadisu Vidjeti: Er-ri/ril€rxs r'?'iha, s121't29,Daifu l "laan ia. "tt. r l -E 2t'l t i Lt J. " t tt t top i b; l' ltxrPr,, rri l / l qr- l ()5

r5rr Ne.ai , l /415/rJ5J. Sei l qlbJnr gr jc {^rao me,lu ! erooo'rorne hrdi 'c

Vezano zanapomenuti dakur'anske sure i

dodatni _zikr nakon aksam i 6abah_namaza, treba

se u pojedinim knjigama navodi uöenje tri zadnjero po tn puta. Medutim, ne znamopouzdanu i jasnu

1j,",111",*ll^11 :'. oorkrijepira. .Hadis " k.,. ;;;;;"'diö';;.i;i,:i1'11fl,1 :].itu * ser rem, podsLicao "rhil ;; ;;;;tÄä;;;,il'äflj:1.]'"""-,1i. t t*"-ji i ""e..ii",*,. ;ä j;;#'#HXiäThadisu,a ne za zikt nakon akSam i sabah_namaza, a Uzvi3eni AllahnajboUe zna.

."-o,ä"ä j;f Jo,"i'yJ,'iJi,,'"T"ff#T""1".^llil#,J"#*x3r.3"::,liil ̂ ,. . ih rreba kombinirano prakricimri aä U i. "J""""iää;-q"'" Yl"*.iJ 1"1 .il:il1.i ";i" posreda prethodno spomenuk i-Diamiuf' usur... 4t2 | 3.22s...*"",,,,ff1i.1.'i,trtsi..iä1F,Ili",-.Ti;72-76. ' Fii<hus-sunne". t/130.134. -g,,uf,,t"f

,"_"ä" ;t;ä;:,str. 74-84, "Siradzul-mutrekin", srr. 4(:t11,!r ;Jut*: ä: :riinfu #{ft':f tiil+:

g3:"-: \" uöenje zikra poslije farz-namaza upuöuju brojni h"di.i;;j;

;äoo'3'""fllTu.,Hff#ii' a u kojima se preporuöuje zikr nakon

g,"':xr'':3[T;j'iä"'',*',f.n"J"rT'�;i?,'?xi:j,jffi .^1fl .TJj::"iüiöt"",. fi i1::iu;i:1fl 3r;'lt:"j;: f#tT;?#.#.iq;#,ffi,i:."'f,Yit"t*

t*lanikovog, sallallahu at"I'i ue r"tt"rn, nÄä Joiü

'"" ij:ä:äli, ^fil J' tr::;;i1flîftit ît!t-rt"ä'hif t?,*,i,i,,i*ij;" " Y itlr:Hi;;:;: :i_:il' :::.8 : ;!:;; :;; :#;:: "i,i-i\!;i:,;tri;f:,,' ä+l;:*,,,,r*f ;::l jlf tu'ri*l X i::11,ffi y;i1.;fi,;"'.,#;

'''' Buhan, sr. t 84/841 i Mustrm, 5/691583.'" ' ' Buhari . srr . t841185 i Must im.5/69/5Rl

261 t

lslam.ki ucenjcci nisu jedno\tJvno prih!xLrl i slrol jcinje znaöenje

orih predcia, ve6 su ih protumeeil i na Ixl l iÖilc nci ine lmam 5äIrJr K:rze

;; l ; ; üi""" iedno , r i ;eme /bog podu'c! irnia' te je p'rrom td prak\x

;;;.i;";. l '; nel'i ucenla.i ,mri' ' ju 't l l ie prvc verzijr p9i::njel,i

drueom. iro Tnxal dl \e spomenulim zil 'rom misli \ imo nr lekDlre

ö.l i ". , ' lr i"e"i, .ogu.no'' dc \tr o\ i tekbiri einjeni pri i/ lrsku i l i van-'-" :1- ' i '" ' jer'rraai.-nije u porpuno'ri Jr.an dc l i se radi o rekbiriml

neDo\rednü nllkon .el"mc lsprxvni nrethodnici ovogJ ummelil nliu

",ä,i1"*fl o\ri sunnel lbn-Bettrl ' trmJo 44q god po H I kaic d3 ne

;;;ö;i i"Jiog irt.t.rop prr\nikJ da ie po'tttpco po cit irarroj

predaj i.r5?1

Ibn-Bettal, takoder, tvrdi da su sloZni uöenjaci priznatih pravnih

ftoU iarugi pravnici da ovo uöenje tekbira povisenim glasom nre

pohvalno.'5??

Btoini kornentctori Buhcri i ine i \4usl imove :r i drugih hadi 'kih

,lfri l. lt""i,.fi '" ,i ieöi lbn-Bettrlx ne poriiuii ih lmrm Ebu Hanife,i

Malik b. tnes, lol i .u dozir jeL mnoge lrbi ine r kolr su nlm nrenllerr

otul,u " ' f ,r"Uo, kc;,, de 1e o\o rrÖenie lekbira P' 'vi ienim ! la5om

novotari ja. ' ' : Pri je nj ih orri postup:rk 'u o'udi l i mnogt lxhr'rnr ' l ' ' r t) :

ä"rif'li-e*", 'ut"ia"

s.trnoni' MudZahitl' Seid b El-Musejjib i

J-ei.'ttA.tr*"d t. Hanbel. imam ehlus-sunneta' takotlef osudio Je ovaJ

posiupak.tttt

Zna ie d.r ie MuJTahid bio nir ipozn' l i j r u'enik lbn-Abbrsa Di-ie'

uisl inu, öuo od njcgx r l i drrrpih r 'hirbr dr / ikJe i l i uie lekhrre fro\ rsenlm

;i;;, "" ti äu-aj postupat nazvao novotarijom ovo nam nuzno

'*;toi ;;;ra t^*,thttt Bnri 2/42t' ß,l:lttt tt:tthud 5t344 NtLn 't;l.kkis

satih, 2tz9g. I rjadüvsa i 2l5o2."" via:i" r"ir,ri'1"'r, 2142t' Iri'(t'tus'stti )t5O2 U'�ttttrt'kari 6ltzl' A\rütl'

nabud,2/303r i )0 Vrdietr : Narr l - i ,aÄ(r. t rbr/r ' l / lq9Err v,dierr . S,. l , r , - ,ar, i i r r l 8r l , , r , . 1,4)t . od I l 1-B.rrr l -'5'�: vi,rieti: i",rrrr. ralril,i t'Butnri 2t458 | Et1'ltit,ttnfiot'l!r,

u,.r*u,,,rro, t"r*,.tsn Vidieti: lrrrafuLrrrrlttt 21535. Undetxl t

Ialintl-Arrrari :/458. od Ibn-Bettala'"";:;j:;;,;;;l ;:",i'iÄi. od lirn-Reazerr' si''r{r sz,l'i/rir-B!/r".i r/458 od rbn

BertalaI Ut rdel kari' 6l126

:ITJ".di su ashabi u vrijeme poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,öinili to jedan period, a potom napustili tu praksu.

, - ., Olt: rjun"l ljH uöenjaci vide dokaz o napuilanju ove prakse u

tstoJ ,predaj i.. To zakljuöuju iz rijeöi lbn-Abbasa: .....u vrijeme poslanika,

sa allahu alejhi ve sellem...,, KaZu da su ashabi, iaista, i nakonPoslanika,

.sallallahu alejhi ve sellem, postupali po spomenuioj pre<la.yi,onda ri jeöi_ Ibn-Abbasa: .....u vri jeme posianika. ;ttalahu läi; i;;seltem. ne bt rnale svoga smisla.,,,. Takoder. ovdje se postavlja piranje:Zbog öega nam nüe od ashaba prenesen md po ovome ..sunnetu,,iao itoJe prcneseno, npr., uöenje tekbim pri izlasku na bajram_nan az,tt 7 jakosu, argumenri o bajramskom uöenju lekbira znaLno siabiji od predaje lbn_a9oasa,.qo.toj9j neba posrupali per puta dnevno. a bajram je samo Avapura gootsnJe. Uprkos tome. jedno nam je preneseno. a drugo nije:

Zato iztazita veöina islamskih uöenjaka smatra da je bolje zikritirihim glasom.r523-Za dokaz uzimaju i predaju u kojoj Eb;_Müs; el_Esa;Kaze oa su ashabl.Jednom bili na putu sa poslanikom. sallalJahu alejhi ve::ll:.. I "kqkdiJoriSenim gtasovima. postanik. saltaltahu alejhi ve."]1.T. iln reje: '.'S/riaJii svoje glasove. jer vi ne dozivate gtuhäg niiodsumoq. vei do|ivate Onoea koii fla iuje i koji je ra vama, u-vaJojblizini."ts2q Isto ra-ko. poslanl. sailallahu alejhi ve iellem, u vi3e hadisäje zabranio ometanje klanjaöa.r530 Nema sumnje da bi ovakvim zikrom

tsx Uidien. gnus-Sahihit.Buhan, 2t458. od lbn-Bettata.'-- KoJe se navodi od lbn-Omera kod Darkurnrja,2/JJ/t696. Hakina. t/4j8/tt06,Ibn-Ebi-Sejbe. v487t56j9 i Bejhelija. lß94l6t2e. Irnan Seihekj ovll o*ä,i,,smaFa vjerodosroinom. Vidjeb: Inaut-gatit. flt:2. faloter. ovo;e preneieno iJIbn.Mesuda. Ibn-Abassa i drusih ashäb; kod imäma Bejhekija. lAi;;;il;;;:Eb'-Sejbe.ltl488/56JJ..a vjeÄdosrojnim lancima preno.ilaca. via1r,;, en*o.u)-

til Viijetl Fethut Ran. j/398, od lbn-RedZeba."" Buhari. str.6l0/29c2. Mustrm. l7l2jl2704. Olu predaju su imam Bethekj I druclt]::l'^k"" g"kg-.9 ,ltr"ju rihim gtasom. vrdjeri: sub:kjjev r.,.,*i ""1_",i.EDruavua. ott22. vrdleti. takoder: Fpüul-Bari. 2t4OO- od lbn_Red2ebä. RiJeaiPoslanika, _sallallahu alejhi ve sellem: "sa lana u vaioj blürn;,, znate: svJ;im

.___ znanjem, vidom istuhom a ne bicem."" Ebu--Davud. l/lb2 lbJ/ 8t. Vatik. U262 Z6J i4. Ahmed, 2/ö7l5J49. Taberanr,t2/428t1Jsl2. Ibn-Huzejme. 3llso 3su223j. S.tr, Lr,rn.a 5"*i,-" ir-.,l""),.7/63 i. Albani t Sahihus-sunenü, 1/263, ovaj h;dis * ocij".ili ,je-d.;j;;:vidjetj,. El-nenahii iemijje, |5O9_s1O.

Seojstr)d G'os[aniLotog, saffaffafr.u a[ejli.ive $awa- 269 t

bili ometani oni koji zakasne dok upotpunjavaju propuötene rekate. lmamEz-Zerkesi je rekao: "Sunnet je da se svi zikovi, osim telbije, uöe tihimglasom." l5r l

Po ovom pitrnju nxjprihvarlj ivi je ie mi:l jenje imame Safije kojismatra ovaj postupak legitimnim samo zbog pouöavanja, ograniöeno nakraöi vremenski period a ne trajno,'"' a Allah UzviSeni najbolje zna.

Dizanje ruku pri dovi nakon namaza

Dizanje ruku pri dovi nakon namaza spominje se u nekoliko hadisaMedutim, ovim hadisima i niihovoj autentiönosti prigovorili su whunskihadiski ekspeni.

l. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,rekao: "Ko god digne st,oje rüke ne kraju namaza potom kie...""" Ulancu prenosilaca ove predaje imaju ti mahane, a samo prisustvo Abdul-Aziza b. Abdur-Rahmana el Kurelijja dovoljan je razlog za odbijanjeove predaje. Za njegaje imam Ahned rekao daje laZov.rs!

2. Muhammed b. Ebi Jahja kaZe: "Abdullah b. ez-Zubejr je vidioöovjeka koji je digao svoje ruke i uöio dovu prije selama. Kadaje predaoselam rekao je: 'Poslanik, sallallalu alejhi ve sellem, nije dizao svojeruke sve do zavrietka namaza."""' Lanac prenosilaca ovoga hadisa jeprekinut izmedu Muhammeda b. Ebi-Jahje i Abdullaha b. Zubejra. Drugamahana ove predaje ie Fudajl b. Sulejman koji je nepouzdan, itoosporava miiUenje imama Hejsemija.Ls3

rsr Vidieti:.rr?drxl ,?esadji.1, str. 1l L15!t Viiiei', Fethul Rati,'71399. od lbn-Redzeba i Ä vut'nabuti, 312t1.15rr tUnut-earati u rl-araa dkDüt, 2t6ot)/t204 i lbn Sünni, str. 53/138.ts3a vldjeri Et-darthu rct-tadil, 5/38s, E(trt alau t'el- rctrukine,215. Mi.ltnul-iatidal,

4136'7, Lßanul nizan, 4/34. El-itt.rlaruhü1. 2lt3q, ELkanilu lid dua|a, s/289 iUd:aletur-raeibil tnutenetlni, l/193.

1515 raurani u rt-*at';ra, 10/169 (EI mcdzmea). lmam Hejsemi tvr{ti da su prcnosiociove predrie pouzdani.

tst'V;dteti g a|e,n, -.r tüJtt 1t t 2. Ll-,ljt}ri ld Jttrt;t. 2tlo8. taiinbnt t, tt. iL. :ll lt)i Tashihud- dua, stt. 440.

3. Ebu-Hurejre ka7e: "Poslanik. sallalahu aleihi ve sellem. ie disaosvoje ruke nakon selama iueio dow... 'r 'r 'U lancu prenosilacä ovägahadisa ima_,Ali b. Zejd el-D:udan koji je nepouzdan kod hadiskihstruönjaka.'"' Ovu predaju. posredstvom isrog prenosioca. zabiljezioje iimam Taberi u "DZamiul-bejan," 4l32ll8t2j, ali ne spominje dizanjeruku, a Allah najbolje zna.

Sejh Ibn-Baz tvrdi: "Nije potvrdeno da su postanik, sallallahu ateihive sellem. i njegovi ashabi dizali svoje ruke nakon namva. Ovaipostupak se tretira novotarijom. "r5'e

Stalni kolegij za islamsko misionarstvo smatra dizanje ruku pri dovi,nakon propisanih namazä, novotarijom. I

Medrtim. posroje brojni hadisi o opöenirom dizanju ruku pri uöenjudove.''"' lmam Nevevi je u Buharijinoj i Mustimovoj hadisk;j zbirci oovoj temi sakupio oko trideset hadisa.l5a

Potimnje lica Dakon dove

Potianje lica nakon dove preneseno je u nekoliko hadisa. Metlutim.ove predaje nisu postedene prigovora od strana hadiskih stuönjka.

1. Jezid b. Seid kaZe: "Kada bi Posladk, sallallahu alejhi ve se[em,uöio dovu digao bi ruke, zatim bi njima potrao svoje lice."r5a3 U lancu

tot tbn-Ebi-Huti- u svom ?eFiru. yidjetj: Tefsirut-Kufanit-Äzin, l/555, od Ibn-Kesta. Citirani hadis nije prisutan u atampanim primjercima Ibn-Ebi-Hatimovoa!elsira, a Allah naibolie rna.'"" vlatat: A-aZ"*u vitadit, 6 86. r?haibut.kenat. 2}t43g. Ll-nusni fid-duala.

.-^ 2185, Takribut.tehzib. 2J43 i Kasasul-enbüa. 4j S."- Vidietl: Fetava islaniiie. tt2OO'$o v iajet: renvat-rcaütia-aai^", t t tol.'*' Vjdjeü Medamu' ul-Jetava 22t3M.'*.' vidjeü El-ninhad| b^ss i ELncdimua, 3t41:'4g0'* Ebr'-Da!ud. 2/80/f492. Ahmed. t4lt3l178ö7, Taberani. 22t241-Z42thJt. po:lfiatthadiski struönjak Ez-Zejlei i Sejh Albani su ovu predaju ocij€nili slabom. Vidjeti:Nasbur-mje, 3/5r, Es-silsiletus-sahiha, 2n44-145, Inaul-eal , AnA_r1g iDaiful-dZania, sts. 638/4399. Imam Munziri, taloder, ukazao je na njegovuslabost. Vidjeti: Alrürnabud, 4D53.

271 ,

prenosilaca ovoga hadisa ima lbn-Lehia i Hali b. Ha5im ez-Zuhri Prvi je

nepouzdan, a dÄgi ima anonimnu biografiju rsrr

2. Omer b. el-Hattab. kaze: "Kada bi Poslanik' sallallahu alejhi ve

'el lem. disro svoie nrke pn uieniu dove. ne bi ih \putl io pri je nego (to

po,"r. rro]" l ice.i ' ' '

L loncu prcnosilacr o!ogil hrdi.a ima He-mmad b

isa el Dzuheni el-vc5il i koj i je nepouzdan u hrJi.koj nauci '- '" Imrm

Hakim za njega kaZe: "Zovu ga El-Garik (utopljenik) On je dedZdZal(laZac). Prenosi laZne hadise od Ibn-DZurejdZ i Dzafera b Muhammeda

es-Sadika."'5r7 Ibn-Hibban tvrdi: "Nije dozvoljeno koistiti njegove

3. Ibn-Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:"Kada budei uöio dotu dovi sroiim dlanorimt!, a kada aavriii Potarinjima svoje /ice."lsa! U lancu prenosilaca ovoga hadisa ima Salih b

Hassan el-Ensari el-Basri koji je nepouzdan po konsenzusu hadiskih

slruöniaka. Imam Buhari. Ebu-Hll im. Ne.ai. Ibn-HadTer i drugi nlegove

hadis; .malraju potpuno ni*tarnimr"o tbn Hibban . ie,zl njepa rekao:"lzmil l ia hadise ipripisule ih pouzdanim prenosiocima '

rs \tidjeti: El-(l:crhü wtladit,5/145 118, El-.lwlä, stL l'15/346. od innma N-csaije.

Mi.!)nul iatidat, 11569 | 214'75'483. Et'kaiiJ' 21118. Teh.ibttl'ke|ul 7l7l 1

Takribut teh.ib, lll88 .'s5 Tirmizi, 9/26713386 i Hi*im. I,? l9l196?. U nekim primjercima Ä/-'l:d'rid stoji da

je imam Tirnizi ovu predxju ocijcnio ispravflom Medutim, imam Nevevi kaze da

u priznatim primjercima EI datunia ne stoji ova ocjena od imatrla Tirmizije'

vid.jeti: a/i €Jdr, ;tr. 3s8 i Nasbur'raje, 3ts2 Im^m Nevevi' Mubarekfuri i Albani

su;vu prcdaju ocÜenili slabom vidjetii E/-1:ldl stt 358'Tuhletul ahft.i' 91268,

lna l pa!it,2/178'119 i Daifin'd:atniQ Srt.640/1412.rs6 V;djett: rett:it ut t"'nll, 7128l-282, El'ttl gtti .f\.l'dttafa l/288' Medineu"eNnid'

lol403 i Takribut-teh.ib, l/196.ts7 vidjeti El ne.haLllt3o-ta Yldietl Et üreda thi,1,11254."" gUu-nuuua. 2/'78-1gll48s i lbn Madze. l/373/1l8l lmam Ebu-Davud Ebu

Hatim. Nevevi, Busiri i sejh Albani ovu predaju smatraju slabom Vidjeti: I€1l'

h dii,1112, El'ezkar, st 358' Misbatlu. .u(l:fudle l/141.|n'aul-galil 2ll'79 142'

Daifi -da!'nia, srt.10A92i Es'silsilet s'sahilld 2111,]'ßs0 vldieti: zl-rarll',t-labn, 412'15. EI dZettlu wt'tadit, 4/391'398' Mi.rnul ialidal'

2/291 i Takribut-teh.ib, 11343,t55r Vid.jetir I]lrrd:'nrlrrr, 1/368.

ae se[fem" namaza

Neki islamski uöenjaci smatraju da ova tri hadisa, porcd njihoveslabosti, ukazuju na utemeljenje ovog postupka u sunnetu.r5sz Metlutim,pojaöavanje hadisa jednog drugim ima svoje uvjete koje su postavilihadiski struönjaci. Ako neprisfasno pogledamo u lance prenosilaca ovihhadisa i njihove mahane, uoöiöemo da je, zbog veöeg stepena slabosti,iskljuöena moguönost pojaöavanja ovih predaja.

El:Alzz b, Abdus-Selam je rekao: "Ne potire svoje lice (nakon dove)osim prava neznalica."1553

Sejhul-islam Ibn-Tejmijje kaZe: "...a potiranje lica nakon dove, o tomeimamojedan, ili dva hadisa kojima se nikako ne moZe dokaz ivati. "r55a

Dakle, potiranje lica nakon nzunaza nema validne osnove u sunnetuPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Porcd toga, potiranje lica nakonnamaza je puno manja greSka nego potiranje u sarnom narnazu. Nekipravnici smatraju da potira[je lica u namazu kvari namaz.l555

Da li se zikri zajedniöki

Nije zabiljezen nijedan pouzdan i jasan hadis daje Allahov Poslanik,salallahu alejhi ve sellem, uöio sa ashabima kolektivni zikr, niti bilo koiz odabranih generacUa ili islamskih uöenjaka kroz dugi niz stoljeöa.r556Naprotiv, kolektivni zikr uveden je u posljednjim godinama slabostimuslimanskog ummeta u pojedinim zemljama, kada se umanjio brojuöenih i kada je oslabila islamska vlast. Sejhul-islam lbn-Tejmjjje.govoreöi o zikru nakon tarnaza, kaie: "Niko nema pravo uvoditi nelto

r*2 vialeti: Bulugul-meram, sl[. 227, Subulus-sela||", 421041 Ed-duau vez,zikr, sE.1 1 9 .

r$' Viaied: rt,Tetaua, srr. 47, od tbn-Abdus-Setama, Fejdut-kadir, 1t463 i Es-s il s il e tus - s ahiha, A | 44.

ts y idjel: Medtmu ul-fetava, 221304.'"' Vidjert El-b"naj". 2t504. od imama Ajnüa. VidJetr, rakoder: glrr?rdil, srr. t02. od

Ebu-Davuda, Es-sunenul-kubra, 2l/300-301, od imana Bejhekija i El-l"r/,/r-rcbbani,3l3l5.

tss vialei: VeaZnu'ur|ebva, 22/303, odlbn-Tej.llltjje. Ko ieli deraljnije poja5njenjeovog pitanja neka pogleda: Tafühud-daa, str. 134-135, od s€jha Beka b.Abdullaha i Fi rrr-ralcft ,str. 334, 339, 242-214.

Sl ,o js t r 'a QoskniLovog, s l [ [a t [aßu \b j fü ve sef f i f 2 ' t3 )

od dovs I TikJo!a nakon n lnalr. oslm onogx slrr \e navodi u \unn-etu Jer

!e to cmrlra u\cdenim strrr ima u vjeru_ I Al lah lo nle do/!ol io ' '

Svaki postupak u obredoslovljima' koji nema osnove-u rjelskim

izvorima, ima svoje manjkavosti. Vezano za zajedniöki zikr

spomenuöemo neke od ovih manjkavostl:

Neki od ovih zikova su djela i rijeöi ljudi, a nisu kao talivi doili u

ispravnim pravnim izvorima' ili, u najmanju ruku' sadrZe ono sto nema

jasne potpore u sunnetu

Time se, s druge strane' napulta izapostavlja slnnet Allahovog

Poslanika, sallallahu afejhi ve sellem' koji je prenesen u

najvjerodostojnijim hadiskim zbirkama' koga smo ukntko spomenull'

Ako neko od klanjaöa stigne na zadnji rekat ikindije ili sabah-

namaza, te mu ostaie di naklanja, biva ometan takvim vrstama zikra' a

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem' sftogo je zabranio ometanje klanjaöa

u brojnim hadisima, kao ito smo prethodno pojasnili'

Na taj naöin se ometaju i oni koji Zele zikriti zxsebno'

Time se (na podne, akiamu, jaciji i dZumi) odstupa od pravog

vremena zika, koji je legitinrno öiniti poslije farz-namaza'

Dzematlije aminaju za imamom'1553 ali ne öuju njegovu dovu l amirl

(sto znaöi: Ällahu, u.tlioi!) toZ" se nakon zavr5ene cjeline u dovi ili

onoga Sto se trazi.

Potiranie lica nakon dove, poslije namaza' nte Poslanikov' sallallahu

aleihi ve .el lem, \unnel r ' : ' Uaenje El Flt ihe nalon \vegr logr nUe

zabil iezeno u hrcl iskim zbirkama rs6"

Ovakav zikr vodi ka spajanju faza i sunneta (kod podne' akSama'

jacije i dzume-narnaza), a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem' to le

zabranio. ''o'

t5t1 \idieri. Med:nt'ttl feto|a' 221229t5" ili,l""l f""t'p^li ;je uiemeljen u sunnetr'r roslanika' sallallahu alejhi ve se1lem

Vidieu: Idrriixd ,/xa, \tr. 209* " v ; ; ; i , ; ; ; ; " ' ; r . . " . I r . o d b b u - D l v u d J . r t r ' , u h a u t t t i b ' l i / 1 0 r ' o o ß ( r h e t i r '

S"ä,, , innt". : 'ooz u'a ' tnu ut lctotü 22lslu i rdr l r ' l ' "J-d4" ' r f l16lsm Vidjeti: ?arrir{,1-l!/d, str' 4'15

'74

Imam Ibn-Hadädz kaZe: "Treba zabraniti zajedniöke zikrove prije iliposlije namaza, a i u drugim vremenima, jer se njima ometaju ljudi."rs6'�

Poznati hanefijski uöenjak EFTehanevi tvrdi da je zajedniöki zikrnakon namaza zabranjena (haram) novotarija, buduöi da nema validneosnove u Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, sunnetu.r563

Sejh Ali Mahfuz kaZe: "Klasiöni zajedniöki zikr nakon namaza jepogdna novotarija. Sunnetje uöiti zik tihim glasom i zasebno."l5s

Sejh Bek b. Abdullah Ebu-Zejd kaZe: "Zajedniöki zik povi3enim iliprigudenim glasom, bilo da zikre svi kolektivno ili slu5aju jednog odprisumih, dignutih ili nedignutih ruku, smatra se novotarijom u vjeri.Duinost je svakog muslimana koji slijedi Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, napustiti ovu novotariju i slijediti sunnet."r56s

Stalni kolegij za islamsko misionarstvo (El-ledZnetud-däime) kaie:"Imam koji dovi nakon namaza a muktedije aminaju, duZni su za dotiönipostupak donijeti validan argument, u protivnom se takav postupaksmatra niitavnim."rsuu Na drugom mjestu stalni kolegij tvrdi: "Dova

nakon namaza sa podignutim rukama od stmne imama ili muktedija, ilisvih skupa, smaha se novotarijom. Tako nesto nije öinio Poslanik,sallallahu alejhi ve settem, niti njegovi ashabi."r567

Sejh Amr b. Selim kaie: "Zajedniöki zikr nakon namaza je ra3irenanovotarija. Takvo nesto nije potvrdeno od Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, niti ashaba."1568

'16l Na traju ovog ajeta ima posebno poglav|e o ovom prtanlu."" v ddJeE: l\lahul-ncsodaid, str. | | | i EI-nesdaidu Jil-islan. sü. lb0. od Hajniddina

'K3 viatett tataus-sunen. znol .r# Vidieti,i El-ibda, sts�.284.r$5 vidiet: Tashihud-dua" str. t34.tffi v idiet: Fetawl-Iedirend-d.Aime, 7 | lOO.ts61 v iitett Feta|al-Iedinend-d.aine, 7 | lo3.tffi Vidien: ns-sunenu vel-mubtedeat, str. lO4, od AnE'ia Selima.

Slojsa,a aostanifupog, salla[[afru afejk pe sefu- 27 5 t

Propis zikra tespihom

Podstiöuöi Zene na spominjanje UzviSenog Allaha' Poslanik,sallallahu aleihi ve sellem, im ie rekao da zikre na prste, jer öe prsti bitipitani i govoiide na Sudnjem dinu.1s6e Imam Tirmizi i drugi ovoj predajiäodaju:-"...i ne ostarüajte ga (ztkt), ostavljttjuti tfine nilost "ts7j

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zikrio je na prste desneruke.'s?'

U jednoj predaji stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem'vidio Safijju, r.a., (edna od njegovih supruga) kako zikri sa öetiri hiljadekolpica. Pouöioju je onome ito je bolje od toga, rekavöijoj da kaze:

Ät

"Slavljett neka je Allah onoliko pLtta koliki je bro.i Njegovih

.SUBHANALLAHI ADEDE HALKIHI''

:t Jr iel"

1s6' sbu-Dauua. 1/280/1329, Tinnizi, 9/366 367/l'186. Abdu-lbni Humejd.2/410/1568, Ibn Ebi-Sejbe. 2/16311655, BtJh^r1 \t Ettarih l-kebn 8/23212831.Hakim, 1/73212007. Imam Zehebi i Sujuti ovu pr€daju smatraju ispravnom' IrnamNevevi i Ibn-Hadzefje smatraju dobrom Vidjeti: Hulßatul ahkattt l1472' Neilul'e ar, 21316 1 Et-kavlul n"rir. str.299. Vidjetii Äl'miikah' 2n16, Sahihu,Tintti.i'314'tr i Sahihul d:ani&, 21753.

r'0 Ovaj dodätak ima potporu u drusoj predaji od Aise (mevküfen) Vidjeli: El'"itai,2ll16. Sahihut-Tirmi.i,31111 i Sahih 'da6,nia, 2l'753

'57'glu-oavud, l/280/1330 i Beiheki. 2/359/3368 Imam Nevevi, Munziri i Askalaniovu Dredriu . 'mari iu dohrom Vidier i Hutasa t l ahkdtt t l l4 l \ ' Tühldul ah\ ' ' igl3ol r t7-sit,iteui-n;to, rrae. Siin Albrn, sr je svrsrao medu ljerodl''rojne

hadise."" ti'*iri, gl+:o-+:tl:S54, Hakim. lt32l2008 Imam Hakim i Zehebi ovu predaju

smaträju ispravnom. Medutim, u lÄncu prenosilaca ove predaje ima Hasim b Seid

el Kufi. a on je nepouzda n. y idjerl: Teh.ibul'kemal, 191213' El'dZerhü wt-tadil.gll}4 1O5, Et-kaiiJ, 31203, Takribut'teh.ib, 2/l 19 lmam Tirmizi-i Mubarekfuri suukäzali na slabost ovoga hädisa. Vidjeti: TuhJetul'ahvzi 9l43l.Sejh Albäni gaje

svrstao mealu slabe hadise. vidieri: Es'silsiletud'daife' Ulls Ova predaja ima i

drugu slabost, a to .ie prenosilac koji se zove Kinane mevla Safijje Vidjeti:Tashihud-dua. str. 141 i Siradaul-muttekin, srt 433

ve sellem, ram.aza

U drugoj predaji stoji da je usao kod jedne od Zena dok je tespihal4brojeöi na Spice ili kamenöide, pa joj je rekao: "Pouöitu te onome ito je

lalcie i bolje od toga. Reci:t J: *1":r' j -.d r, :r .l' ;u-r-tj.!r Jf'* s,-e,r' I P t )-rt d} Jr

it,;t v: ,t;1$ i.'"-a\, ,ti.'g Si ^\: .'riL ;' (' tG ̂ i)\ rc+i ,itit i; \:': . l i , . i . : J l . , ' . , i , , : . i ,

1, J, 4.r' u|.r, ;llL, u, 't lt rrut ,.:,r J, 4'

"Slavljen neka je Allah toliko puta koliko ie stvorio stvorenit nanebesima, Zenlji i izmedu njih. Altah je najveöi (isto toliki broj puta|H.',aln AIIahu isto toliko. Nema boga osim Allaha, isto toliko. Nema moöiosim sa Allahom, isti broj puta."t513

.SUBHANALLAHI ADEDE MA HALEKA FIS-SEMAI,SUBIIANELLAHI ADEDE MA IIALEKA FIL-ERDI, \'ESUBHANELLAHI ADEDE MA BEJNE ZN,TKE. VESUBHANELLAHI ADEDE MA HUVE HALIKTIN. VALLAHUEKBERU. MISLE ZALIKE. VEL.HAMDU LILLAHI, MISLEZALIKE. VE LA ILAIIE ILLELLAHU, MISLE ZALIKE. VE LAHAVLE VE LA KIJWETE ILLA BILLAHIL-ALIJJIL-AZIM, MISLEzAr,tKE."

vezano za ovo pitanje öesto se spominje apokifni hadis u kome sepripisuje Posfaniku. sallalahu alejhi ve sellem. da je rekôi "Lijep li jeztkr tesDthom! -

'"'" Titß'ia| 10/13-14/3568,'tabejr]ni ü Ed-dua, 31158411738, Bejhekr ü Suabul'inanu,114241602, H^kim, n32-13312009, BeE vi, 416111279. Imam Tirmizi i Begavicitirad hadis smatraju dobrim. Hakim i Zehebi su se slozili na isFavnosti ovogahadisa- Mudutim, ova predaja se ne razlikuje od njoj prethodne. U lancupr€nosilaca ovoga hadisa ima prenosilac Huzejme i prenosi od AiSe bint Sad bEbivekkas, ato je nepoznato kod uöenjaka hadisa Vidjeti: MizMüI-indaL2144012510, Tahnru tuknbittehzib, l/35911712. D ga mahana ovoga lancaprenosilaca je Seid b. EbiHelel kome se poremeilo pam6enje. kako to spominjeimam Almed. Vidjeti: Taknbufteh.ib, UZ98-299, Tashihud-dua, str. 143-144 iSirudLul-muft ekin, sil. 432.

rsla oejten; r uusneduL-fudevs, 5ll5l7o29.u lal-€'cu prenosilaca ove predaje nalazi seAbdus-Samed b. Mosa el-Hasimi i Muhanrned b- Harun b Mensur' Prvi jenepouzdan, a za drugog je reöeno da je lazov. Pored toga, u lancu Prenosilaca ovepredaje imaju jos tri nepoznata prenosioca. Sejh Albani ovu PredaJu smatraapohifnom. Vidjeti; Er-sißiletud-daife, llll} I Tashihud-dua, str. 166. U dmgoj

Spojstpa aosfanifunog, sa[[affafru afejfr.ipe v{- 27 a,

Zikr na sliöan naöin prene-sen je i od skupine ashaba, alinepouzdanim lancima prenosilaca.'"'

Hadiski autoriteti biljeZe da je Ibn-Mesud uiao u jednu dZamiju izatekao skupine üudi u halkama koji zikre na kamenöiöe, pa ih je upitaoita to öine? Rekli su da broie tekbire (Allahu Ekber) tahlile (la ilaheillallah) i tespihe (subhanellah). On im odgovori: "Brojte svoje grijehe, javam garantujem da se vasa dobra djela neöe zaboraviti " Potom im reöe:"Tesko ti se. o ummete Muhammedov, sallallahu alejhi ve sellem, kakose lahko uprcpaltavas! Evo vam Poslanikovih, sallallahu alejhi vesellem, ashaba Zivih medu vama! Njegova odjeöa i posude su jo5 uvijektu.1s76 Tako mi onoga u öijoj je ruci moja duia, vi ili ste bolji od ummeta(ashaba) Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili otvarate vmtazablude?1" Rekli su: "Ne Zelimo osim dobro." Ibn-Mesud im reÖe:' 'Koliko je .rmo onih koji iele clobro rl i gri jese. r '-- lbn-Veddahspominje da ih je Ibn-Mesud gadao kamenöidima sve dok ih nije istjeraoiz dZamije, potom im je rekao: "Uveli ste ruZnu novotalju, kao da steuöeniji oi ashaba Posla;ika, sallallahu alejhi ve sellem."1573

U drupoj predaji se laZe da jc lbn Me.ud mrzio prebroiavonie /ikJx-igovorio je: Zar se t.r {l lahu prebauulu poiinlena dobra djela ' '

'

lbrahim en-Nehai koji ujedno prenosi citiranu predaju od lbn-Mesuda'

predaji, täkoder apokriiDoj. navodi se da jc Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem.zikrio na kamcnöide. Dz\ndZani I Tatih D:u/d:dn, str' 68 U lancu prenosilacaovosa hadisa nalazi se Abdullah b. Muhammed Kudami od kogr hadis i hadiskanaukä nisu vidjeli nikxkvo dobro. V;djerl: E|4rc.latuhin,2139. Mi.a,ul iatidal.31180 t81 , E|- nt cni Jid dua.fu | ts62 \ Es'silsit.tu.l'dtife, 3/47 48

'575 lbn-Ebi Sejbc, 2/163/1656 1665. o slabosti ovih predaja kazivano je u djelimx:Simdtul4 uttcki,t. sr(. 436-119 i 'lasllihud-dxn, srr. 16'7 -169.

re6 Zeli im lbn Mesurl ukazati na blizinu poslanstvats7'narlmi u Es-su,rcnu, ll4ll-49/2M i Taberani. 9/12718636. sa ispravnim lancem

prenosilaca. Vidjetii t/ trld, str. 183. Et silsil?trtd'daife l/117 i Tasllillud duastr. 153. U ovome smislu prenose se predaje od Omera i Aiie koje je zabiljezn)Ibn-Ebi-Sejbe, t/16417669 i 7657. Medulim, u lancina prenosilaca ovih predajaimaiu mahme. Preneseno je viie vjerodoslojnih verÜa u kojima IbD Mesrdosuduje poslupke koje nijc praktikovao Poslanik, sallauahu alejhi ve sellcmYidjeri Ma d:ac.fil bi.td, str. 60/52. od Muhamneda Sabbaha el Kunubi.ja i t/-mu.Le,1 L-kebir. 9/ 128ß639.

"'* tun-veaoal u bida, str. 38/21, sa prckinutim lancem pr€nosilaca.'57' Ibn Ebi Sejbe, 2/16,v7666. s.r ispravnnn iancem prenosilaca.

ve sellet4 namaza

branio je svojoj köeri^da pomaZe Zenama koje su prele konce za tespihena koje bi tespihali.r53o

Neki uöenjaci kaZu da se iz ovih, dakako slabih predaja, vidi daAllahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije osudio postupak ovihZena. vei ih je uputio i ukazao im na bolje od toga. Ka2u da ie analognozilru sa 3picama i kamenöiiima dozvoljeno zikr-iti respihom.is3' naroiitoako se klanjaö plaii da öe se prcbrojati u zikru na prste. Medutim,islarnski uöenjaci su sloZni da je zikr na prste bolji i preöi i da je takopostupao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.r532

Sejh Albani kaZe: "Kada u korijtenju tespiha ne bi bilo druge mahaneosim napuitanje sunneta ono bi bilo dovoljno kao pogrda.',r533

rs Ibn-Ebi Sejbe. 2/t641669. sa dobrim tancem prenosrlaca."" \idjedü M?danu ul-futava, 22t29i, od lbn-Tejmijie. Aviut-nabud, 4/2sa, ELbahrurraik, 2131, Haiijetut-Tahtayt lt2r3, Neitul-evtar, 2ß16-317 i Tuhfetut-ahvezi. l0ll).

tffi Vidierl: MedZnü'ul-fetat a, 22/297, Sahihut-')abil str. 247, Hariietut-Tahtavi.,^, lnt 3, Nejlul-cvtar, 2t316 | Et nev\ua tfkhijj?. IU2A4.'- Vidieti: Er-rih €r,rd-daife. U192.' t" Uu"Urn. 6i t4l-142l8äj, Ebu-Davud. I /20c/sq9. Ibn_Huzejme. t / t8t / t8ö?,

Alrmed, 28180/16866, Abdlll-Rezzak,3t249t5534, Taberani. t9l315,ry12. Ebu_Jata.r3t342-3$n356.

Propis klanjanja sunneta neposrednoposlüe farz-tramaza

Prenosi se od Ibn-Ebi-Huvara da je klanjao dzumu_nanaz zaMuavijom b. Ebi-Sufjanom. Kada je Muavija predao selam Ibn_Ebi_Huvaraje ustao da klanja sunnete na isrom mjestu gdjeje ktanjao dZumu.Nakon toga, Muavija ga je pozvao i rekao mu: ,.Ne öini vise ono Sto siuöinio, tj. da spajai dzumu-namaz sa drugim namazom. poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, narcdio nam je da ne spajamo namaz sanamazom dok ne5to ne ptogovorimo ili ne izidemo.',r534 prenosi se da iejedafl eovjek ustao da klanja neposredno nakon selama jkindiie_namazi.Vidjevsi ga Sta öini. Omer mu reöe: ..Sjedi. uistinu sljedbenici Knjige(ädovi i k5öani) uniöteni su jer nisu pravili pauzu izmedu namazä.,,

2 7 a I

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odobrio je ovaj Omerov postupak'

rekavii: "DoDro si postupio, sine Hattabov."\535 Jednom je lbn-Omervidio öovjeka da Urnja na mjesru gdje je klanjao dzumu namar. pa ga je

gumuo i upitao: Zi-r ldanja; dzumu aelir i rekatr?l 'oo l / cit iranc

predaje jasno se zakljuöuje da ovaj öovjek nije pravio pauzu poslije

dZume-namaza. Iz lbn-Ebi-Huvarave verzije vidimo da nrje obavezno

razdvojiti obavezni namaz od dobrovoljnog samo zikom, iako je 1o

najbolji oblik razdvajanja, veö je dovoljno neito progovoriti ili pomjeriti

se, tj. napustiti mjesto na kome se klanjao obavezni namaz. S druge

snane, brojni su hadisi koji podstiöu na klanjanje sunneta u kuöi. Ibn-

Omer kie: Posli je d)ume-namrza Poslanik. .al lal lahu alejhi re 'el lem.

ne bi klanjao dok se ne vrrl i kuci. Kod kuie bi klanjao dvc rekale " '

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Klanjajte u

svojim kutama, a ne öinite ih kaburovima."tsse Jedne prilike Ibn-Sad je

pitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da li je bolji namaz u kuöi ili

u dZarniji, pa mu je odgovorio: "Zar ne vitLii da je moja kuia najbliia

diamii|ll Uprkos tome, volim Hanjati u njoj viie nego u d:amiji' L'sin1

propiianih (fatz) namazi."'5ae Zejd b. Sabit prenosi sljedeöi hadis

Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Numaa öot'jeka u

njegovoj kuöi je bolii otl namaz.a u noioj d:afiiji, osim proPisallog (tJ'

farza)."lseo

Sejhul islam Ibn-Tejmijje kaze: "Sunnet je rastaviti propisane od

dobrovoljnih namazä, jer se prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve

sellem, u ispravnim predajama da je zabranio spajanje namaza sa

'535 Ahmed. 16/s30/23015, Ebu-Davüd, 2/66/999 (Muhammed Awamc)' Ebu-Jala'l3/10?1166, Hakim. 1/403/993, Bcjheki. 2/871/3046. Abdur-Rezzak' 2/43213973Imam Hejsemi u tl-n?d:,,"a, 2/489, kaze: "Prenosioci ove predaje su poüzdaniSejh Sejj id Sabik u rt&rr s(nll€, I / 142 i sejh Alb ̂ ni u Es-silsitetus'sahiha 6/105 'ovu oredi iu su uci ieni l i isnrrvnom

Isb Ebu Davud. slr . 'ht , t127. Beihctc. l /341/5c45. Seih Albdnr o\u tredrnre.rn,,rr ' l

'$7 B;hari . sr. 202/937, Muslrm, ö/1,11/882.15s Buhari, str. 107/432, Muslin,6/56177.tttt lbn-Maaz., Ul40/ll4l. lmam Büsiri \ Misabihu.'.udladle t/444' kaze: Lanac

prenosilaca je ispravan." Sejh Albani je ovu predaju ocijenio vierodostoinomv idieri: l rwul P al il, 21 190.

t5'0 Ebu'-Dävud, str. 84n044. sa ispravnim l.rncem pl€nosilaca SliöDo ovome biljc'e:Buhari, str. l6313l i Muslim, 6/57-58181.

-2Bo -&gwg, soffa[[4fru a[ejfüoe se[[an, namazo

namazom, osim ako izmedu njih neito progovori ili se pomjeri s mjesta.S obzirom na ovo, oöita je greSka klanjaöa koji spijaju sunn"L .uselamom farz-namaza, ne osvröuöi se na zabranu Allahova poslanika,sallallahu alejhi ve sellem."r5et Iz navedenih dokaza vidimo da ie sunneira.ra\ iti dobrovoljne namaTe od propisanih lfarz; namazä nakoi selama.dok sunnele prije [arza od farz-namaza razdvaja ikamet. Sliöno ie saposrom - ne posri se /adnji dan labana nil i prvi dan sevvala. a izmealuova dva dana je mjesec ramazan koji je obaveia posrit i.

Mudrost ovih propisa Allah najbolje zna, ali ono Sto se zakliuöuiejeste da je zabrana dosla da se ne pomije(a oba\ezno sa dobrovoliniÄ.Neki klanjaöi iz velike l jubavj prema namazu kaTu da alo ne l laniaiusunnete. neie klanjati ni far. Nema sumnje da je po2eljno l lanjari svesunnete,_ ali je ipak neophodno razdvojiti obavezno od dobrovoljnog, aUzviseni Allah. naibolie zna.

Nema razlike izmealu namaza muskarca i iene

S\ e (lo smo spomenuli od abdestä do zikra vri iedi kako za muikarcalako i /a zenu. Nema i\pravnih dokaza u Kur'anu iSunneru koji upucujuda se namaz mu5karca, po svojoj formi, razlikuje od nu-uru Zen".\aproriv. posroje dokazi koji ukazuju suprolno lom; i koji pobijaju ratvomiöljenje. Malik b. el-Huvejris prenosi da je poslanik, sailailahu ilejhi vesellem, rekao: "Klanjajte onako kako vidite mene da klania;.,,15e2Citirani hadis je opieg karrkrera i vrj jedi ra svakog musiimana imuslimirnku. Suprorno bi bilo samo al<o bi dosao dolaz koji mijenja ovoprarilo.'" 'L drugom hadisu Poslanik. sallallahu alejhi ve sellem, relaoJe:

"Zene ,u *pamii l jutl i ."t" ' Dalle. za njih vri jede isli serijarrkj

Fi \ i , lFr i : ndr l , / .d. r ' , r l , srr . 7? 79. od tbn.Termiüe."- ' 8uh,rr i . . r r . t525n24b. I t Ftnnulrcdu. srr . s7.oB/2|] . Darimi. I /202/t25J.Darekutni. I /338-339/1296.

i l l l yr"i.1',2q11-,. \un?ü. vbsi sitttus.satür. \rr. r)r-2)d. od tbn usejmina.' - T r m i / i - l / l 4 l I 4 2 l l t J , E t - a n J z h r . f b u D a v u d . t / 3 o q _ 4 0 0 / 2 . r r r L t J v U , q h m e d18/158/26073, Ehü-t^t^, 8/t49/4694. Imam Ibn Kanan i Sejh Albani su ovupredaJu ocijenili ispravnom. Vjdjeri: Kerfur hafa, 1/24a. Es sitsitetus sahihd,6/860 863 i EI,niikah,t/138.

Spojsan Qos[dniFgvog, sa[[allaftu afejü r'e se* 2gy a

propisi kao za muikarce, osim u iznimnim situacijama za koje postojivalldan do(az.

Ibrahim en-Nehai kale: "Zena sjcdi u namazu isto kao imuikarec."l:u' Prcno.i .e od Ummu Derde. r. .. dr je .iedilä u n-tmg/ukco 3lo sjede ljuJi. a bila je r/rrl i t i poz avrlrc fikh:kih propi'c. ' Ovomiil jenje zr.tupaju nekr ueenJrüi i/ odxbranih generlcij lr:"" zlt im imemMat ik b . Ene. . r " " lbn-Ha/m. " ' ' l bn-u .e jmin " " ' i , l rug i .

Medutim, izrazita ve6ina islamskih uöenjaka smatra da postojirazlika izmedu namaza muikarca iZene, ntuoöito u pogledu: rukua,sedZde i sjedenja u na,nuru.'uut Za clokaz uzimaju slabo predanje u komestoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, proiao pored dvije Zenekoje su Llrnjale. pu im je rekao: Knda,' inrte s,d;Ju skupite 'rnir t i jelojet :cno nii( kno aotjrk." " ' Smi.äo o\e predaje je prenesen i sr dvadruga puta koji su jo5 slabiji od nje.'uu'Ova skupina se sluZi predajomIbn Omera u kojoj se na\ odi dc je naredrr ro .voiim Tenam! dr u namalupoviju noge 'skupe ih Jednu kx drugoj I i sieJnu na zrdnii dio ti jela'""Medutim, ova predaja ne moze posluziti kao dokaz (onima kojizagovaraju razliku izmedu namaza muikaica i Zene), jer u üjenom lancupreno\ilxcr imc Ahdulhh b. Orner b. Hati el-Vederri. a on je

rs's vidieti: F.r/rrl Ba'i, l/305.' 5 o " t u n - t u r - s q o e . 1 r ' 1 ' r ' - q 3 . . x l . p 1 1 r r r r r n I h . 1 ' t r ( n o r l i ( r ."u- Buh'" , ' r , . l8 l !mu.r l le^r , ) i I I t t t t i tuß- t t t ' . / ' : 1 . lbn- l -nr-Seio" i l l i ,2-b5.

Ibn ^.11D Teh.ibul-ke xthr, 221465, sa ispravninl lan.em prenosilaca.r s s V i t r e r r : t h r r , ' a r r , l l . ^ J q D , l u F R e / / J t J r , l { ^ - l r l r l r r F h i 5 c b c l 2 r - ' ' + r 'ls*V,d le l l : L / -J . :d, , rn i , i?hkan4 KI , " ' r I tb t .1ao viüer|.: Etrmhnlla, 4/122.rsrvidieti:: Ä'i ierhut nmnir 3ß04.tel Via"ieri::: Zl,,"t,ur, U22-23, El ürL.:ünk. 3/.105 -106 i:l/-195. I/rl.r,tul ahkd,l, stt

258, od lbn-Dekika. ?'erÄül-Bdri,11299 l0o. otl lür-Redzeh! i E/ trszy'l 2/90tdr ltu-oavud u g/ ,rez!i1r. str. I l7-l l8/87 sa slabim lancen pljnosilaca. Vidjetil

El neduud, 31109, El d!.et ltanntttkijj, 21115 i E! silsil?tttd'daife, 61163'161

Kada bismo ptitpostavili ispmvnost ovoga hadisa. on bi se odnosio na;cnc koje

k lanl r lL nedaleko ud t ' ,J lcd:r I ud, r Ie ut . :cn i1 ' .r @ B e l h e k , . 2 , J 1 4 - J l ) , l l { l q r l o o r u c e | l r o i r i e . l . ' h r ' n . H r n / l h n H J J / . r \ . r / e d ! . L

ove dvije predrjc niitavne. yidjer;. Et telhisul-lxlbit. 1/391, Ehrtd:taa. 3AO9 i

El-d:c|henoi ü?kiij,2l315. Zbog pottuDc slabostiove dvijc predaie i oprcinosti sn

opc.m haJr . i rnJ. i .k l jü . f r ' , re mocuin ' * r l ' ' i , r , ,n iJ ove ref / i ic'*',q.uuti*r l.,q.lmed u t:t Desail ,s|J..1912E2ilbn Ebi Selbe42/2789.

Spojsan Qos[dniFgvog, sa[[allaftu afejü r'e se* 2gy a

propisi kao za muikarce, osim u iznimnim situacijama za koje postojivalldan do(az.

Ibrahim en-Nehai kale: "Zena sjcdi u namazu isto kao imuikarec."l:u' Prcno.i .e od Ummu Derde. r. .. dr je .iedilä u n-tmg/ukco 3lo sjede ljuJi. a bila je r/rrl i t i poz avrlrc fikh:kih propi'c. ' Ovomiil jenje zr.tupaju nekr ueenJrüi i/ odxbranih generlcij lr:"" zlt im imemMat ik b . Ene. . r " " lbn-Ha/m. " ' ' l bn-u .e jmin " " ' i , l rug i .

Medutim, izrazita ve6ina islamskih uöenjaka smatra da postojirazlika izmedu namaza muikarca iZene, ntuoöito u pogledu: rukua,sedZde i sjedenja u na,nuru.'uut Za clokaz uzimaju slabo predanje u komestoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, proiao pored dvije Zenekoje su Llrnjale. pu im je rekao: Knda,' inrte s,d;Ju skupite 'rnir t i jelojet :cno nii( kno aotjrk." " ' Smi.äo o\e predaje je prenesen i sr dvadruga puta koji su jo5 slabiji od nje.'uu'Ova skupina se sluZi predajomIbn Omera u kojoj se na\ odi dc je naredrr ro .voiim Tenam! dr u namalupoviju noge 'skupe ih Jednu kx drugoj I i sieJnu na zrdnii dio ti jela'""Medutim, ova predaja ne moze posluziti kao dokaz (onima kojizagovaraju razliku izmedu namaza muikaica i Zene), jer u üjenom lancupreno\ilxcr imc Ahdulhh b. Orner b. Hati el-Vederri. a on je

rs's vidieti: F.r/rrl Ba'i, l/305.' 5 o " t u n - t u r - s q o e . 1 r ' 1 ' r ' - q 3 . . x l . p 1 1 r r r r r n I h . 1 ' t r ( n o r l i ( r ."u- Buh'" , ' r , . l8 l !mu.r l le^r , ) i I I t t t t i tuß- t t t ' . / ' : 1 . lbn- l -nr-Seio" i l l i ,2-b5.

Ibn ^.11D Teh.ibul-ke xthr, 221465, sa ispravninl lan.em prenosilaca.r s s V i t r e r r : t h r r , ' a r r , l l . ^ J q D , l u F R e / / J t J r , l { ^ - l r l r l r r F h i 5 c b c l 2 r - ' ' + r 'ls*V,d le l l : L / -J . :d, , rn i , i?hkan4 KI , " ' r I tb t .1ao viüer|.: Etrmhnlla, 4/122.rsrvidieti:: Ä'i ierhut nmnir 3ß04.tel Via"ieri::: Zl,,"t,ur, U22-23, El ürL.:ünk. 3/.105 -106 i:l/-195. I/rl.r,tul ahkd,l, stt

258, od lbn-Dekika. ?'erÄül-Bdri,11299 l0o. otl lür-Redzeh! i E/ trszy'l 2/90tdr ltu-oavud u g/ ,rez!i1r. str. I l7-l l8/87 sa slabim lancen pljnosilaca. Vidjetil

El neduud, 31109, El d!.et ltanntttkijj, 21115 i E! silsil?tttd'daife, 61163'161

Kada bismo ptitpostavili ispmvnost ovoga hadisa. on bi se odnosio na;cnc koje

k lanl r lL nedaleko ud t ' ,J lcd:r I ud, r Ie ut . :cn i1 ' .r @ B e l h e k , . 2 , J 1 4 - J l ) , l l { l q r l o o r u c e | l r o i r i e . l . ' h r ' n . H r n / l h n H J J / . r \ . r / e d ! . L

ove dvije predrjc niitavne. yidjer;. Et telhisul-lxlbit. 1/391, Ehrtd:taa. 3AO9 i

El-d:c|henoi ü?kiij,2l315. Zbog pottuDc slabostiove dvijc predaie i oprcinosti sn

opc.m haJr . i rnJ. i .k l jü . f r ' , re mocuin ' * r l ' ' i , r , ,n iJ ove ref / i ic'*',q.uuti*r l.,q.lmed u t:t Desail ,s|J..1912E2ilbn Ebi Selbe42/2789.

nepouzdan.l66 Takoder, od Alije se navodi Fedaja koja ukazuje narazliku izmedu namaza muSkarca i Zene, ali je spoma njelavjerodostojnost.l6o Jedan od dokaza kojim se sluZe ovi uöenjaci su rijeöiIbn-Abbasa kada je, nakon sto je upitan o namazu Zene, odgovorio:"skupice se."1@3 Sliöno ovome navodi se i od nekih ispravnihprethodnika.l@e Iz ove, slabe, Ibn-Abbasove Fedaje nazire se opreönostsa hadisima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji nisu pravilirazliku izmedu namaza muskarca i zene

Ovdje je neophodno izuzeti namaz Zene u odjeöi koja bi mogla otkdtineSto od njenog tijela (mimo lica i Saka), ili postoji moguönost dajeljudi vide,r610 onda öe skupiti svoje tijelo u namazu da se ne izazovepoZuda kod onih koji je gledaju. S druge strane, Poslanik, sallallahualejhi ve sellem, zabranio je Zenarna da diZu svoje glave sa sedZde prijeljudi, dok klanjaju iza njih,r61r iz istog tuzloga, a Allah Uzvi5eni, opet,najbolje zna.

Ovim bismo priveli kaju ovo skronmo djelo, koje je trettualo namazPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ispravno u njemu je od UzvisenogAllaha. 'Ja samo äelim da uöinim dobro koliko mogu, a uspjeh mojje od Ällaha." (Prijevod znaöenja Hud, 88.)

'* Vitiea: rd-du4", "t .325, od imama Nesaije, El-nedZmhia U6, El-kanil,4/r4r,Mizßnulitidal, 4ll5 | -152, Tehzibut-k hzib, 5 1286.

rffi lbn-tui-Sejbe, 1tu2t2777. U lancu prenosilaca ove predaje ima Haris b. Abdullahel-Eaver koji je nepouzdan, a neki ga smatraju larovom. Vidjeti: El-dlerhu vet-tadil,3na, ELkanil, A185, El-medzruhin, r/222, Et-takrib, lll44-145. Ovapredaja ima drugu mahanu, a to je prenosioc koji se zove Ebu-Ishak. Vidjeti:Tenkihul-ke lam, str. 3O2.

1o3 Ibn-Ebi-S€jbe, 1/24212?78. Lanac prenosilaca ove predaje je prekinut, j€r Bukejr b.Abdullah el-Esedidz nije öuo od Ibn-Abbasa. Vidjeti: ts-.er,tar, 6/105, od Ibn-Hlbbam i Tehzibut-tehzib, ll 169.

tM vidjet El-musanef, 3/138-141, od Abdur-Rezzaku i El-nusanef, 11242-?r'�3, odIbn-Ebi-Sejbe, tl-"r,n, UlO], El"mesail, str. 791281, od Abdulaha i El-nesail,str. 51, od Ebu-Davuda.

toto Med,rtim, bole.je du tene klanjaju u svojin kuöam4 daleko od pogleda tudi, nasto aludiraiu broini hadisi.

tott Boh*i, "t-. g3t362, M\slim, 411341441. zbog komentara ove Fedaje vidjeti: E!ninhadZ, 4/134 i Fethul-Bad 2n2.

Pogre3no je od mene i molim Mlostivog Gospodara da mi oprosti.ne praydam s€b€, zaist duia navodi na zlo, osim one kojoj se

moj smiluje." (Prijevod znaöenja jusuf, 53.)

asa posljednja dova je:

Allahu, Gospodaru svih svjetova!"

IIAMDU LILLAHI, RABBIL.ALEMIN!''

znaöenja Junus, 10.)

s € &

{Hrp"#frHWJA

Recenzija mr. Semira Imamovida

_ Svaka hvala i zahvala pripada Uzviienom Allahu, dzelle lenuhu, ineka je mL i spas na posljednjeg poslanika, Muhammeda, sallallahualejhi ve sellem.

Knjiga 'Svojsrua poslanikovog namaza.. a\tora InI. SafetaKuduzoviöa, kada je pisana rijeö na naöem jeziku u pitanju, jedinstvenaje po mnogo eemu. Ona je prvo opseznüe ajelo t<oje Letä sva pitania uvezi sa formom Poslanikovog. sallallahu alejhi u",.U"m, n..-ä, amoZemo reöi da je i svojevrstan komentar posiaaikovih, sallallatru alejhive sellem, rijeöi: "Klanjajte onako kako ste mene vid.jeli da klanjam.,i IJnjoj po prvi pur imamo pritiku öitati detaljan pregled izvoda i ocjene svihhadisa, Fedaja i izjava ashaba, tabiina, i prvih I poznlh gene."*4u, tojitretiraju ovu izrazito vaLnu temu, ito trJba da

- buae Änova svatome

onome koji ieli predstaviti islam u njegovom izvomom svjetlu iupoznatil jude sa Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem. prakrom. Autor sekoristio velikim brojem klasiönih i novijih djela, Sto knjigu öinirelevantnijom, autentiönüom i izvomUom. Ne mogu se ot"ti utirä da;"autor, koz navodenje_i komentar misljenja islamsüh klasika, pripadnikarazliöitih pravnih skola, pokazao visok stepen postovanja prema svimanjima, bez obzim na to da lije njihovo miiljenje u datom pitanju ocijeniojaöim ili.slabijim, Sro i odgovara renomeu onih koji oZivljava.lu, prenose,promovisu i afirmisu Poslanikov, sallallahu alejhi ve seliem,-Sunnet, jeije on paradigma dobra, lüepog i korektnog odnoia i tolerancije.

Molim Uzviienog Altaha, dzelle Senuhu, da primi njegov trud, upisega metlu one koji su rjeöju i djelom pomogli poslanikov, *[unuf,u ut":t ive sellem. Sunnel. a samim time i Njegovu vjeru. podari mu snaie.znanja i mudrosti, i olaksa put ka Dzennetu. Amin!

mr. Semir Imamoviö10. d;umadel-ula 1428. H. g.

26. maj 2OO7 . god.Bugojno

Spojsn,aAos[aniknog, sa[fallafru afejLive sefd 2g5 t

Rijeö-dvije recenzenta kurra hafizaDievada Golosa, prof.

Zahvala pripada Uzvisenom Allahu, neka je mir i spas na posljednjegPoslanika, Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem.

Ako se nikada u historiji nije dogodilo to da mladi izvrii recenzijustarijem, onda se to, evo, sada dogada. Medutim, ta öinjenica ne upuöujena znanje mladeg, veö na skomnost i poniznost starijeg. Allahovom,dZelle ianuhu, voljom prostori nale zemlje veö nekih desetak godinasvjedoöe kontinuiran i rastudi islamski preporod koji se manifestuie krozr^zne fome. Jedna od njih zasigumo je preporod na polju pisanja iprevodenja islamske literature. Najme, u proteklih deset:tk godinanapisane su ili prevedene na stotine knjiga.

Jedan od pisaca koji su pisali svojim perom i doprinjeli ovom, kakorekoh preporodu, zasigumo je i nai brat, alim, !ejh. magistar SafetKuduzoviö. Imali smo priliku upoznati njegov duh i prepoznati u njemukvalitetu koz nekoliko djela koja je napisao. a od kojih je i studija,,Svojstva Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellern, namaza", koju imatepred sobom.

Ne moZemo a da u njegovim djelima ne prcpoznamo jednu veomaznaöajnu karalteristiku, posebno u ovome dje1u, a to je nauöni pdstup.einjenica da je za pisanje ove studije koristeno 424 izvora, najbolje namgovori o kakavom je nauönom pristupu rteö. Ako bismo ovaj pdstuppisanju usporedili s pristupom poznatih savremenih uöenjaka, uvjerilibismo se da za njim nimalo ne zaostaje, itavile, kada su neki detaUi upitanju nadmasuje ga. Metod kog je autor koristio daleko je od bilokakve pristrasnosti odredenoj pravnoj ikoli ili uöenjaku Svjedoci smo daslijepa pristrasnost koja se, na veliku Zalost, moze prepoznati uodredenim djelima, öesto bude Iazlogom tajenja dokaza neistomisljenika,a istini za volju, ponekad i razlogom njihovog sinboliökog tumaöenja

Tema koju hetira ova studija jedna je od najvazniiih za svakogamuslimana koji Zeli ispmvno praktikovati vjeru i slijediti sunnet, nepretpostavljajuöi u tome pogledu nikoga nad Poslanikom, sallallahualejhi ve sellem.

pe seller4 namaza

Autor, Allah ga saöuvao, u studiji iznosi miSljenja i argumente svihuöenjaka, nakon öega nam ukazuje na koje od tih misljenja upuöujuvj erodostojni hadisi.

Studüa ima posebnu vaznost kada je u pitanje nase, boönjaökonaslijede na polju vjerske misli, posebno iz oblasti fikha i hadisa. Naii suuöenjaci iza sebe ostavili veliki broj djela iz oblasti fikha i hadisa, ali nijemi poznato da je nekö od njih uraileno u duhu komparativnog fikha, itoje sluöaj s ovom studijom. I kada je ü pitanju doprinos islamskoj idejnojbaitini odgovomo tvrdim da ovaj udzbenik zauzima relevantno mjesto iulogu.

Na osnolu prethodnog, savjetujem svoju braöu muslimanime iislamsku omladinu da knjigu mnogo öitaju i pomno studiraju, a posebnooni koji su kenuli putem islamskog daveta: uöenici medresa i islamskihfakulteta. A ovom bih pdlikom pozvao i braöu daije, imame, nastavnike iprofesore da se svesrdno zaloie u nastojanju da shrdüa bude jedan odmogu6ih udzbenika prema kom öe pouöavati svoje uöenike.

Na kaju, molim Svemoguöeg Allaha da obilno nagradi na5eg büta,rnr. Safeta za nesebiöan trud koga je ulozio ostavuajuöi iza sebe vrijedanpoklon muslimanima u Bosni i Hercegovini, pa i 5ire. Amin!

hfz. Dzevad Golos24. maj 2OO1 . god..

Mostar

Seoj st|,a eoskniLovob, sottafkfru dkjßi gW-- 287',

Recenzija Abdul.Varisa Ribe, prof.

Prenosi se od Ebu Abdurahmana, Abdullaha ibn Omera ibn El-Hattaba, radüallahu anhuma, da je rekao: o Cuo sam Allaho|a Poslanika'sallallahu alejhi ve sellem, da kaie: "Islam je sagrade na pet st:",ri:sr)jedoöenju da nema boga osim AIIaha i da je Muhammed AllahovPoslanik, obatijanju natuaza, davanju zekata, oba ianiu hadZdaa i postumjeseca ramazana." (Buharija i Muslim)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u ovome hadisu islamporedi sa gradevinom i njenim temeljima i to je jedan od naöina na kojije pouöavao svoje ashabe s ciljem da im se odrealeno znanje dubokoureZe u njihovo pamöenje. Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem,uporetlivanje ovih temeljnih islamskih duznosti sa gradevinom ukazujena njihovu vaznost, jer poznato je da ni jedna gradevina ne moze opstatibez svojih stubova. Ono Sto je prethodno spomenuto u hadisu smatra sestubovima islama, i öovjekov islam ne moze opstati bez ovih stubova.

Nakon Sehadeta najbitniji shrb islama je namaz Namaz je jedna odnajvaZnijih obaveza vjere i, kao ito je poznato, musliman je obavezan dadnevno klanja pet namaza- Uöestalost i vrijeme namaza ima za cilj danikad ne zabonvimo svrhu i zadatak svoga Zivota u vrtlogu ovosvijetskihaktivnosti. Klanjajuöi svakodnevno pet namaza time uövrsöujemo svojuvjeru, uöimo se pokomosti i poslusnosti Uzviienom Allahu, navikavamose na iskrcnost i odluönost, öistimo svoju duiu od grijeha i moralno seuzdiZemo. Od namaza nema boÜeg moralnog i duhovnog treninga. Ovajtrening öini öovjeka besprijekomim muslimanom, podsjeöa ga na njegovugovor s Allahom, oZivljava njegovu vjeru i öini ga da mu je uvjek naumi Sudnji dan i polaganje raöuna. S obzirom da naSa vjera ponajvi5ezavisi od naseg namaza, Poslanik, sallallalahu alejhi we sellem, je u vezis tim rekao: "Pmo za ito te öoriek na Sudnjem danu polagati ftröun ienamaz ptr ako mu namaz bude (lobar, bit öe mu dobru i ostala djela' aako mu namaz ne bude dobar, nete mu biti dobra ni dtuga diela." (sahlh,Taberani, vidi: Sahihul-dZami', 2570) Stoga je veoma bitno da ispravnoobavimo svoje namaze, onako kako ih je obavljao nas najbolji uzor,Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koji u jednom hadisu kaze:"Ktanjajte kako ste mene vidjeli da Hanjam." (Bthatrja) U

vjerodostojnim hadisima koji su do nas preneseni, detaljno je opisanPoslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, namaz, pa tako smo u moguönostida u potpunosti saznamo kako je on klanjao, da bi ga i u tom segmentuvjere mogli slijediti.

Prcd muslimanskom öitalaökom javnosöu je jedno veoma vrijednopisano djelo, koje nas opiimo i detaljno upoznaje kako je klanjaoAllahov Poslanik, salallahu alejhi ve sellem. Radi se o knjizi mr. SafetaKuduzoviöa (Svojstva Poslanikovog namaza, od abdesta do zikrD,koja je evo doZivjela i svoje drugo izdanje. Ovo djelo je jedinstveno posvojoj tematskoj Sirini, sveobuhvatnosti i Serijetskoj utemeuenosti, i zbogtoga je neuporedivo sa drugim djelima na nasem jeziku koja obradujuow tematiku. Knjiga je, prije svega, nauöna studüa koja prcdstavljajedan veliki doprinos islamskim naukama na nasim Drostorima. anaroöito oblasti ibadala (obredoslovlja). Njena njaveda rÄ;eanost .je utome Sto nam nudi jednu potpunu predstaw poslalikova namaza,utemeljenu na najvjerodostojnijim hadisima. öast mi je i zadovoljstvo daovu vrijednu knjigu preporuöim svim muslimanima, kako bi moeliobavljati svoje namaze baS ona-ko kako ih je obavljao nai poslanilk,sallallahu alejhi ve sellem.

Abdulvaris Ribo, prof.06. juni 2007. god.

Zenica

Spojsna aosfanifunog, satfaffaßu aQifüvegfi 2gg t

Bibliogralija

1. El-Kur'anul-Kerim.2. Adabus Safiai. Abdur-Rahman b. Ebi-Hatim Razi (327). Kliro (l,ll3).

3. Ahkamus-Sita. Ali b. Hasan b. Abdul'Hamid Halebi Eseri. Z€rka (1,115).

4. Ahkamul-dzenaiz. Muhammed b. Nuh Albani (1,120). Rijad (1112).

5, Ahkamul-iadeti. Sena Muhamed b. Osman Sebir. Amman (1421).

6. Ahkamul idejni- Hlsd b. Abdul-Hanid Hatebi Eseri. Amman (1405).

7. Al*amul Kur'm. Allrted b. Ali Dzessas Razi. (370). Bejrut (1417).

8. Ahkanul-Kur'an. Muhammed b. Abdulbn lbnul Arebi (543). Bejrul (1a21).

9. Ahkanun-nisa. Abdur-Rahman b. Ali b. Dzevzi (597). Kano C--.).10. Amelu ehlil-medine. Muhammed Medeni Busak. Dubai (1421).

U. Amelul-.jevm; vel'lejle. Ahmed b. Muhanrmed b. Sunni (364). Beirut (1417).

12. Arnelul-jevmi vel-lejle. Ahmed b. Suajb N€sri (303). Bejrut (1406).

13. Aridatul anvezi. Muhamed b. Abdullah b. Arebi (543)- Bejtut (1415).

14. Asms sahabe. Zekcrija b. Gulam b. Kadir Pakistani- Bejrut (142r).

15, Aslu sifelis-salah. Muhammed b. Nuh Albani (1420). Rijad (1427).

16. Avnul-mabud. Mübammed Ebu Taijib Abadi C---). Bejrut (1a19).

17, Bedaeul-fevaid. Semsuddin b. Muhanned b. Kaijim Dimeiki (751). Bejrur C---).1E. Bedaeus-srnaia- Alauddin b. Mesud Kasani (587). Beirut (1419).

19. Bejanu zesalil ilmi vcr-taleb. Muhammed b. Ahmed Zehebi (748). Dinesk (ll.r7).

20, Bezlul medzhud. Halil b. Ahmed Seharenturi ( 1146). Kairo (1,108).

21, Bidljerul-mudZlehid. Muhammed b. Ahmed b. Ruid Kurlubi (595). Bejrut ( l4L6).

22. Buiusul-emani (sr El-feth). Abmed b. Abdur Rahman El-Bena. Bejrul (-.. ).23. Bulu8ul-merrm. Ahned b. Ali b. Hddter Askalani (852). Bejrut (i418).

24. Daitul dzania. Nasiruddin Muhammed b. Nlh Albrni (1420). Bejrur (1410).

25. Daifu Suneni Ebi-Davud. Muhammed b. Nuh Albani (1.120). Rijad (1119).

26. Daitu Suneni lbni'Madze. Muhammed b. Nüh Albani (1420). Rijad (1417).

27, Daifu Sunenin-Nesai. Muhammed b. Nuh Albanj (1420). Rijad (1419).

28. Daitu Sunenil-Tirmizi. Muhanüled b. Nuh A-lbani (1120). RÜad (1a20).

29. Daitut tersibit tcrhib. N.isiruddin Muhammed b. Nuh Albani (1420). Rijad (1421).

30. Delrilun-nubuvve. Ahmed b. HuseJn Bejheki (458). Bejrut (1105).

31, Duafaul Ukijli. Muhnmed b. Omer Lrka.jli (322). Bejrut (1404).

32, Dtamiu bej anil-;lm. Jusu I b. Abdul Ber Endelusi (463). Rij ad ( 1422).

33. Dzamiul-bejan. Muhammed b. Dzerir Taberi (310). Bejrur (1421)-

34. Dzaniul ulumi vel hikcm. Zejnuddin b. Redzeb Hanbeli (?95). Kuvajt (1419).

35. Dzmiut Timizi (sa Et ruhfe). Muharnined b. Sevrete Tirnizi (279). Bejrut (1.115 )36. Dramur Timi / i . Muhdmmed b Sevre,e l r rmr/ i !2 /q, . LStr l . iu Kdi ro, - - - r .

37, Dzelaul efham. Semsuddin b. Muhammed b. Kajjin Dimeski (751). Rijad ( 1423).

38. Dzuma-namaz (pravni propisi). Safet Kuduzoviö. Anman (2002).

39. Ed-diraje fi tahridäl-hidaje. Ahmed b. Ali b. Hadzer Askalani (8s2) B€jrut C--)',l(). Ed-duafau vel-metukin. Abdur-Rahman b Ali b. Dzevzi (59?). Bejrüt (1406).

41. Ed-duafau vel-metukin. Ahmed b. Suajb Nesai (303). Bejrut (1405).

42. El-aladu vel-nesani. Armed b. Arnr b Ebi-Asim Sejbani (287) Rijad(r4ll)'/t3. ELahl(aln. Ahned b. Abdulah b. Muhammed omeri. Kaim (1420).

44. El-akidetut-Tahaviije. Ahmed b. Muhammed Tahavi (321) Albani. Bejrut (1399)'

45. ELbahrür-raik. Z€jnuddin b. Ibrahim b. Nudzejm (970). Bejrut (-----).

46. El-baistrl-halis. tsmail b. Kesir KureSi Dirneski (7?4). Bejrut (1416)

47. El-bahrul-muhit. Muharnned b. Jüsuf Endelusi (749). Bejrut (1403)'

48. El-b€janu vet-tahsil. Ebu-velid b. Ruad Kurtubi (520). Bejnt (1404).

49. El-bida. Muhammed b. veddah Kurtubi (287) Kairo (1416).

50. El-benaje rerhul-hidaje Bednddin b. Mahmud Ajni (8s5). Bejrut (1420)'

51. El-dramia. Abdul-Kerim b. Muhammed Nemle Rijad (1423).

52. El-d;aidiu.fi ehadisil-ibadat. AMus-Selam b. Muharuned AIu5. Bejrut (1420)'

53. El-dzamiu Ii ahlamil-Kur'an. Muhammbd b. Ahned Kurtubi (671). Bejrut (1416)'

54. El-dtamiu li ahhkn-ravi. Ahmed b. Ali Hatib Basdadi (462). tujad (1403).

55. Et-dZerhu vet-tadilu. Abdur-Rahman b. EbiHa.im Razi (327). Bejrut (1271)'

56. Bl-d:evherun-nekijj GaEs-sunenul-hbra) Ibn-Turkmani. Mekka(1414)'

57. Ed-dua. sulejman b. Ahmed Tabemni (360) Bejrut (1407).

58. Ed-durerus-s€mine. Ahned b. Muhammed Hamvi (1098). Bejrut (1408)'

59. Fd-duml-mensur. Dzelaluddin Abdur-Rahman Sujuti (911) Bejrut (1421).

60. Ed-durrul-muhia! (sa lbn-Abidin). Muhaffned Haskefi (1088). Bejrut (1420)'

61. El-ebatil vel-menakir. Husejin b. Ibrahim Dtevzekani (s43). Rijad (1422)

62. El-edebuLmufred. Muhammed b. kmail Buhari (256). Rijad (1418).

63. El-edzzaul-hadisiiie. Ebu-z€jd Bek b. Abdullah. Rijad (t4r9).

64. El-ehadisul-muhtareh. Muhammed b Abdul'vahid MaLdisi (643) Mekka (1410)'

65. El-ernru bil-itiba. Dälaluddin Abdü-Rahlnan Sujuti (911) Kairo (1422)

66. El-esrarul-merfta. Muhanmed b. Ali IGri (1014). Dmesk (1406).

67. El-evsat. Muhanrned b. Ibrahim b Munzir Nejsaburi (318). Rijad (1414)'

68. El-ezkar. Ebu- kerija Jahja b. Se.€f DimeJki Nevevi (6?6). Bejrut (1417)

69. El-fekihu vel-nutefek.kih. Ahmed b. Ali Hatib Bagdadi (462). Rijad (1421).

70. El-fevaidul-n€dzmua. Muhammed b. Ali Sevkani (1250). Bejrut (1416).

71. El-fevatihud-devani. Ahmed b. Salim Nefravi (l125). Bejrut (1415)

72. El-fikhu alel-mezahibil-€rbea. Abdur-Rahman Dzezeri. Bejrut C--- ).?3. El-fikhül-islamiij. vehbeh Zuhejli Bejnt (r417).

74. El-turkan. Teküuddin b. Ahmed b Tejmiije (728). Bejrot (1413)

75. El-furua. Muhammed b. Muflih Makdisi (762). Bejrut (1418)

76. El-turukus-leraiiie. Ebu-Abdir-Rahman Ali b. kmail Kadi. Kqiro (1423)'

77. El-turusi.üe. Semsuddin b Mühammed b. Kaiiin Dinesk (751) HailO41?)'

78. El-hadisul-malul. Hamza b. Abdullah Milibad. Bejrut (1416).

s,."i,t, " q,",ta"ih1 nn .dffalToiu dfehi re seo- "ot t

79. El-havil kebir. Alib. Muhammed Maverdi (450). Beirur ( l4l9).

80. El hidaje serhul-bidaje. Ali b. Ebi Bck Me.ginani (591). Bcjrut (--').

El. El hilafijjat. Anmed b. Huse.jn Bejheki (,1s8). Rijad (1a16).

82, El - id lam. Omerb. Al ib . Mulekkin Ensar i . (804) . Ri jad (1417).

83. El-iatibar. Muhammed b. Müsä Ilazimi Hemdani (58,1). Beiru! (1416).

84. El-iatisam. Ibrahim b. Misn Carnali Satibi (790). Bchreini (1420).

E5. El iatikadu vcl hidaje. Ahmed b. Husejn tscjheki (458). Beirut (l'120).

86, El ibd'u fi medmil-ibrida. Ali Mahtnz. Bcjrut (142?1.

87. El bidru vei-nuhdesal. Ibn Baz sa skupinom uöeniaka. Rijrd (1419).

88. El-ibdne. Abdullah b Muhammed b. Berla Akbed (187). Bejrrt (1422).

89. El-idzma. Muhammed b. Ibmhim b. Munzjr Nejsabui (318). Amna. (1410).

90, El-ihkam. Ali b. Ahmed b. Hdzm Endelusi (456). Kairo (1404).

91. El,ihlUar li talilil nuhrü. Abdullah b. Mahmud Musili (683). Beimt ( ..-).

92. El-ikna . Ali b. Muhammed Maverdi C ). Bcjrut (-.--).

93. El-ikn! fi mesailil-idZma . Alib. Ka(an Farisi (628). Dinclk {l-121).94, El-ilelul-mutenahiie. Abdur Rahmdn b. AIi b. Dzevzi (597). Bejrut (1403).

95. Ef ilmam. rekiiiuddin b. Ahmed b. Teimüe (728). kiro (1.108).

96. El'iman. Muhammed b. lshak b. Jahja b. Mende (395). Rijad ( l42l).

97. El-lnsaf. Abmed b. Abdi. Rahim Dehlevi ( I 176). Bejrur (l'r04).

98. El insat Alauddin b. Ali Merdavi (885). ßcirut (----).

99. El iriad. Halil b. Abdullah b. Ahmed Halili Kazvini (.146). Riiad ( 1.r09).

100. El isdbe. Ahmed b. Ali b. Hadzer Asknlani (852). Bejrut ( i4l2).

101, El-isrizkar. Jusufb. Abdul Berr EndelLrsi (463). Dubai (1423).

102. El'kafi. Abdullah b. Mnhammed b. Kudame Makdisi {620). Beirut (1411).

103. El krmilu tid duafa. Abdullah b. Adi Dzurdzlni (365). Bejrut (1,{09).

104. El'krväninul-fikhiije. Muhammed b. Ahned Kelbi(741). Bcjrut (l'rl8).

105. El kavlul-nubin. Meshur b. Hasrn Ali Selnan. Beirut (1416).

106, El-kavlul-mufid. Muhammcd b. Ali Sevkani {1250). Kuvait (1396)

107. El-kavlul-m!fid. Muhammcd b. Salih Usejmin ( 1,121). RijÄd (1424)

l0E. el-tetrir. l-luharnmcd b. Ahmed Zrhebi (748). Zerka (1.r08).

109, El-kilaje fi ilmn ivdje. Ahmed b. Ali Hatib B.rgdadi (462). Medim( ---.1.

110, El kiraeh. Ahmcd b. Husein Bejhekia,+58). Betru! (1408).

111, El-kiraeh. Muhammed b. Ismail Buhrri (256). Bejrut (1416).

112. El-kuia vel-esma. Muhrmmed b. Ahmed Dulabi (l l0). Bcjrut (1 r03)

113. El-lealiul'mensure. Muhanried b. Abdullah ZcrkeSi (77?). Bejrut (1417).

114, El lihjetu fi davil-Kirabi ves-Sunne. Ali Tamavi. Beirut (14i2).

115. El-mebsut. Ebu BekrMuhlmmed b. Ahmcd Serhasi (,190). Bejnl (1414).

116. El medhal. Ahmed b. Husejn Bejheki (:158). Bejru! {1420).117. El-nedhal. Muhammed b. Abdullah Hakim Nejsabnri (:105). Bejrut (14041

118, El-medhdl. Mühanmed b. Muhammcd b. HadZdZ Abderi (717). Beiru! (1401)

ve sellem, nanaza

119, El-medzmua lerhul-rnuhezzeb. Jahja b. Seref Dimeski Nevevi (676). Bejrut (1415).120, El-medzruhin. Muharnmed b. Hibban B'isti Temimi (354). Haleb (---).l2l, El-mekasidul-hasei'e. M$hammed b. Abdu-Rahmd Sehavi (902). Bejrut (140s).122. El-menahis-seraiije fis-Sunnetin-Nebevijje. selimb. Aid Helali. Kano (1419).123. El-nenhijatus-seraijje. Ebu-Zejd Bek b. Abdullah. Rijad (1417).12. El mensurat. Janja b. Seref Dimeski Nevevi (676). Bejrut (1422).125. El-merasil. Sulejrnen b. Esas sidtistani (2?s). B€jrut (1418).126. El-rnesailu fil-r*h. omer el-Elkar sa skupinom sdadnika. Amman (1424).127. El-mesailul-f*hii,€. Ibrahim Dtalu Muhamned. Rijad (1421).128. El-mesdzidu fil-islam. Hajruddin Van€li. Bejrur (1419).129. El-neshu alel-dzevrebejni. Muhammed Kasimi (--). Bejrut (1406).130. El-netalibul,alije. Ahmed b. Ali b. Hadzer Askalani (852). Mekla(1418).131, El-mevduat. Abdur-Rahmän b. Ali b. Dievzi (59?). Enirati (1423).132, El-mevsuatul-fikhijje. Islamska zajednica Kuvajt. Kuvajt (1410).133. El-ninhadz. Janja b. SerefDimeskj Nevevi (676). Bejrut (141s).134. El muadzem. Anmed b. Muhammed b. zijad rbnul-Arebi (340). Rijad (1418).135, El-muadu enul-evsat. Sulejman b. Almed Täbermi (360). Kairc (1415).136, El-muadzemul-kebn. Sulejman b. Alined Taberani (360). Bagdad (1404).137, El-muadu emuesagir. sulejrnan b. Ahned Taberdi (360). Bejrut C--).l3E, El-mubdia. Ibrahim b. Muhammed b. Muflih (884). Bejrut ( t40o).139. El-mudewenetul-kubra. Malikb. Enes Medini (179). Bejrur ( ).140. El-mudzalese. Ebu-Bek Ahm€d b. Mervan Dineveri (333). Bejrut (1421).141. El,mufessalu fi ahtmil mera ve bejril-muslin. Abdul-Kerim Z€jdan. B€jrut (1420).142. El-rnufhim. Ebu-Abbas Ahmed b. On€r Kurtubi (656). Dinesk,Bejrut (1420).143. El-mugni. Abdullah b. Muhamm€d b. Kudame Makdisi (620). Bejrut (14M).144. El musni (sa El-ihja). Ebu-Fadl b. Husejn kaki (806). Bejrur (1420).145. El-musni fid-duafa. Muhammed b. Ahmed Zehebi (748). Bejrut (1418).146. El-nuhezzeb (sa El-medr.rnua). Ibrahim b. Alib. Jusuf Sejrazi (---,-). Bejrut (1415).147. El-nuhezzeb fi usulil-fikh. Abdul Kenm b. Muhamed Nemle. Rijad (1420).148. El-muhalla. Alib. Ahmed b. Hazm Endelusi (456). Bejftt C ..).

149. El-munteka. Abdullah b. Ali b. Dzarud Nejsaburi (307). Bejrut (1408).150. El-munteka Serhul-muvetta. Sulejman b. Halef Badzi Endelusi (494). Bejrur (1420).151. El musrahredz. Ebu Nuajmb. Ahmed Asbeha.i (430). Be.irut(1416).152. El-nusl€drck. Muhamed b. Abdulbn Hakim Nejsaburi (405). Bejrur (1411).153. El-muvafakat. Ibrahim b. Mnsä Gamati Satibi (790). Saudijska Anbija (1a17).154. El-muvazene. Hamza b. Abdullah Milibari. Bejrur(1422).155. El-muvena (sakomen. od Zerkanija). Malik b. Enes M€dini (179). Bejrut (1417).156. tl-umm. Lbu-Abdull$ Muhammed b. Idris b. Abbas Sali i (204,. Bejrur ( 1422).157. El-v€d;izu fi fikhiesunneti vel-Kitab. Abdul Azim Bedevi Halefi. Dimjat(1416).158. El ved;izu fi usulil fikh Abdul-Kenm z€jdan. Bejrut (1415).

Srojstua aosknifunog, sa[[a[[afru abjfr.iee tefu 2% )

159. El vesit. Muhamned b. Muhanmed Gazali (505) Kairo (1417)

160. En nasihu vel mensuh. Omer b. Ahmcd b Sahin (385) Mensura (1'ri6)

161. En nuket ala lbni-Salah. Ahmed b. Ali b. HadZer Askalani (852) Bejrul( --).

162. Er-revdatun nedijje. Siddik b. Hasan b Han Kairo (1420)

163, Er-revdul bessam. Dzasim b Sulcjman b. Fehd Devseri Bejrul (1408)

164. Er-revdul-rnurbia. Mcnsur b. Junus Behuli (1051). RUad (1395)

165. Er risnlelul'mustdrrife. Muhlmmed b Dzafer Kntani (1345) Bejrut (1416)

166. Er risaletul'vafije. osman b. seid Ebu Aff Dani (444) Kuvajt (1421)'

167. EFruh. Sensuddin b. Muhammed b Kajjim Dimeski (751) Bejrut(1422)

168. Es-salatuL mesruka. Merzuk b Alilbrahim. Kliro (1412)

169. Es-salatu ve hukmu laikiha. Semsuddin b. Krjjim Dzevziije (751) Kano C )'

170, Es-sejlul-dzenar. Muhammed b Ali Sevkani (1250) Bcjtt't C- ).171. Es semerul-mustetab. Muhamrned b. Nuh Albani (1420) Kuvait (1422)'

172. Es silsilelud-daifc. Nasiruddin Muhammed b Nuh ALbani (1420) Rijad (1392)

173. Es-silsiletus-sähiba. Nasiruddi' Muhlmmed b Nuh Albani (1420) Rijld (1404)'

174. Es-sikat. Muhammed b. Hibban Busti (35'l) Bejrut (1395)

175. Es sunne. Abdullah b. Ammed b Hanbel Sejbani (290) Demmam (1'116)

176. Es sunne. Ahmcd b. Amr b. Ebi-Asin Sejbani (28?) Rijad ( l4le)

177. Es sunne. Ahmedb. Muhammed b Harun b Haual(31t) Ri j rd (1410)

178. Evsunne. Muhanmed b. Näsr Mervezi (294 ) RÜd(1422)

179. Es sunenul-ktrbr.i. Ahmed b Husejn Bejheki(a58) Mekkr(l4l'1)

180. Es-sunenul kubra. Ahmcdb. Suajb Nesai(3{}3) Bejrut(14r1)

181. Es-sunenussugra. ,qhned b Huscjn Beiheki (1s8) Bejrut (14201

182. Es sunenu vel nubredeat. Atu b. Abdul Munaim Selim Egipar (l'125)

l8J. F' .unenu "et mJbredeJr ' Vuhdmmed b Ahned Hr\anor Su\r i r i tSrprr r--- l

184. EisemaiLul-muhammedijje. Ebu Isä b. Sevteh Tirmizi (279). Albani Rijad (1413)

185. E(-serhul kcbi (sa Dusuki). Ahmed b. Muhammed Adevi (1201) Bejar! {1423)'

186. Ei-ierhul-kebir (sa EL-mugni). Ebu'Feredz b. Ahmed Makdisi (682)' Bejrut (l'10'l)

187, Ei-ieriah. Ebu'Bekr Muhammed b. Husejn Adzuri (360). Kairo (l't23)'

188. Ei lerhul'mumtia. Muhammed b. salih Usejmin (1421). Rijad (1416)'

189. Et rabekatul kubra. Muhmmed b Sad Basri (230) Beiut ( -)

190. Et-tadzu vel iklil. Muhammed b JusufAbderi (89?). Beirut (1398)-

191. EFlarihul kebir. Muhdnmed b. lsmail Buhüi (256l BeJ.ur G--)192, Er'taruhus-sagir. Muhammed b lsnail Buhlri (256) Bejrur (1406)

193. Et tehedzdzud. Abdullah b. Muhammed b Ebi Dunja (281). Kairo C- )194. EGrekmil. Sllih b. AbdulAziz b Muhammed Ali Sejh RÜad (lal7)

195. Et-telhisul-habir. Ahmed b. Ali b Hadzer Askrlani (852). Mekka (1417)

196. EGEmhjd. Jusufb. Abdul Ben Endelusi ('163) Alzir (1387)

197, Et-temjiz. Muslimb. Hadzduadz NeJsaburi (261) saudijskä Arrbija (l'110)

198. Et-rerdzih. Muhammed b. Omer b Sdlim Brzemul Rijad (1423)'

ae se{fan, namaza

199. Et-lersib. omer b. Ahned b. osman b. Sahin (385). Demnam (1420).200. Et-tergibu verterhib. hmail b. Muhamed Asb€hani (535). Kaim (1414).201. ft-teshil li ulunoit-Tenzil. Muhüruned b. Ahmed camati (741). Bejrut c_--).202. Er-revsih. Dzelaluddin b. Ebi-Bel,r Sujurj rql L. Bejrur ( t4t6).203. Er tuhur. Kasim b. Sellam Ebu-tftejd r224r. Dzedda\l4tü.204, Ez-zehne. Ahmed b. Idris b. Abdu-Rahnan Karari (6s4). Bejrur (1422).205. Ez-ze\adr.n. l*med b. Muhamrned b. Hadzer Hejremi (974). Bejrut (1419).206. Ez-zikru ved-dua. Ahmed b. Seid b. Hamis Enbati. Bejrut (14t8).207. Ez-zuhd. Ahmed b. Hanbet Sejbdi (241). Bejnt (1423).208. Ez,zuhdu veFrekaik. Abdulah b. Mubarek (l8l). Rijad (141s).209. Fejdul-kadir. Abdur-Reuf Menavi (1031). Eeipat (1356).210. Fetava tbni,Rusd. Ebu-verid b. Rurd Kurrubi (520). Bejrut (1412).211. Feiava lbni-Usejnin. Muhamned b. Srtih Usejnjn (1421). Rijad (1414).212. Feta\a Nlarniüe. Ibn-Baz. Ibn Usejnin,Ibn-Dzibrin. Bejrur I r40B).213. Feraval-ledznerid-d.iime. Ahmed b. Abdur-Rezzat Duveis. tujad I r4l6r.214. Fetavas Sadiije. Abdur-Ral'man b. Nasn Sadi (1376). B€jrut (1415).215. Fethul-Bari. Ahm€d b. Ali b. Hadzer Askatani (852). Bejrut (1397).216. Fethul,Bari. Ahned b. Ali b. Hadzer Askalani (852). Bejrut(1407).217. Fethul Bari. Anmed b. Ali b. Hadzer Askalani (852).Ibn_Baz. Bejru!(1413).218. Fethul-Bari. Zejnuddin b. R€dreb Hanbeli (79s). Medina (1417).219. Fethul-bejan. Muhammed b. Siddik b. Han Kinnevdzi ( rJOT). KaLar I t4tO).220. F€thul-kadn. Muharnmed b. Ai Sevkani (1250). Bejrut (1421).221, Fethul-gafur. Nuruddin b. Abdul-Hadi sindi (lt3s). Bejrut (1402).222. Fefiul-Malik bi lebvibit-temhid. Musrafa sanire. Bejrut (1418).223. Fevaidun hadisüe. Semsudd,n b. Kaüim Dmesu r7srr. Rijad I t4 t6,22. F khus*unne. Sejjd Sabil { 1422r. Bejrur (t4l9J.225. Cajerul-neram. DTemaluddin b. Jusuf Hanbeli { 90s r. Bejrur (l4l9r.226. cajetul-memn. Muhajruned b. Nuh Älbani (1420). Bejrut (1414).227. carieul-hadis. Ebu-Ishar b. tbrahim Harbi (285). Rijad (1403).228. Hadzdzetun-Nebijj. Muhammed b. Nuh Albani 0420). Bejrut (1405).229. Halku efalit-ibad. Muharuned b. rsmail Buhari (256). Bejrur (1403).230. Hasijetud-Dusuki. Mubammed b. Ahm€d b. Arefe Dusuki (1230). Bejrut0424).231. Hasijeu lbni-Abidin. Muhammed b. Emin b. Abidin (r2s2). B€jmt (13s6).232. Halijetus-Sindi. Nuruddin b. Abdul-Hadi Sindi (113s). rtuiro (1407),233. Haaijetut-Tahravi. Anmed b. Muhairtrned Tailavi (123t). Egipar (1318).234. Hidzebul-mera fis-salah. Tekiijuddin b. Ahmed b. .l.ejnijje (72s). Bejrut (1405).235. Hilijetul-evlija. Ahmed b. Abdullah Asbehani (430). Bejrut c_, ).236. Hitijet'rl-u1ema. Sejtuddin b. Ahined Katral (50?). AIIlnan (1408).237, Hudzdtetullahil-baliga. Ahned b. AMir-Rahman Dehtevi (176). Bejrut (1413).238. Huknu tarikis-satah. Fevzi b. Abdunah Nuamani Eseri. Bejrut (1421).

\ , " ;d, " p^,t ;" i i^ ,^" .nt t ; l t ;h nlr ißiop.-{- . , ,< --

239. Hükmu larikis-salal. Sclnsuddin b. Kaijim Dimeski(751) Kairo C- )240. Hulasatul-bedril rnunir. omerb. Ali b. Mulekkin (804). Riiad (1410)

241, Hulasarul-ankam. Jahja b. Seref Nevcvi (676). Bejrut (1418)

242. Hurmetu ehlililm. Muhammed b Almed b lsmajl Mukaddim EgiPar (1422).

243. Ialamul endm. Akilb. Muhanned b. Zejd Mattui. Bejrut (1'116).

244. Irlamul muvekkin. Semsuddin b. Kajjim Dime.ki (7sl) Bejrut (1393)

245, IalaLrs-sunen. Zaler b. Ahmed b. Osmm Tchanevi (1394) Bejrut (1418)

246, Iglsetut-telefan. Semslddin b. Kajjim Dimeski (751) Kairo C--).247. Ihlilatul tukaha. Muhamm€d b. Nasr Mervezi(294). Riiad (142(l).

248. Ihtilatul hadis. Muhammed b. ldris b. Abbas Safi i (204). Be.jrut (1122).

249. Ilelud Ddeklrni. Alj b. Oner b. Ahmed Da.ekutni (385). Rijad (1405).

250. nelul hddis. Abdur-Rahman b. Ebi-Hatim Razi (327). Kairo (1423)

251. ltelur-Tirmizi. Ebu Tdib Kadi (Same.ai, Nuri, Saidi) Bejrut (1409).

252. brmul-kelam. Muhamed b. Abul'Hakim l-eknevi ( 1104) D;edda ( l'11 l )253. Irsadul-fuhul. Muharnned b. Ali Sevkani (1250). Bejrut (141'l)

254, ksadun'nukkad. Muhammed b. Isnail sanani (l182). Bejrut ( 1413)255. lriadus sJri. Ahmed b- Muhnmmed Kastallni (923) Bejrut (1416)

256. lrvaul-galil. Nasiruddin Muhammed b. Nuh Albani (1420) Anman (1405)

257. Islahul mesadzid. Muhammed Dzemaluddin Kasimi. Bejrut ( 1403).258, Irhaful-haieretil mchcre. Ahmed b. lsmail Busiri (8,10). Rijad (1419)

259. Iülful-mehere. Ahmcd b. Alib. Hadzer Askalani ( 852) Medina (1417)

260. Ihkamul-ahkam. Muhammed b. Ali b. Dekik Aid (702). Kairo ( t4l8)

261. Kasasul-enbija. Ismail b. Kesir Kuresi Dimeiki (774) Mensure ( ).262. Krttus sencr. Muhammed b. Siddik b. Han Kinnevdzi (1307) Rijad (1422)

263. Kejfijjeius-salah. Abdul Aziz b. Baz (1420). Rijad (1416).

264. Kenzul-ummal. Alauddin b. Hassanuddin Hindi (975) Beirut (1409)

265, Kesiatul-kina. Mcnsur b. Junus Bchuti (1051). Bejrut (1420)

266. Keiful esrü. Nuruddin b. Ebu-Bek Heiseni (807). Bejrut (1397)

267. Keitul evr. Alauddin Abdul Aziz b. Ahmed Buhari (710) Bejrul (1417)

268. Keiful-hafa. Ismril b. Muhammed Adzluni (1162). Bejrut (140s).

269. Keifuz-zunun.Vustafa b. Abdullan Kuslanlini (1068) Bejru! (1411)

270. Kijamu ramadan. Muhanned b. Nuh Albäni (1420). ßejrut (1417).

271. Lisaüul-areb. Dzemltuddin b. Menzur (711). Bejrut (1417).

272. Lisanul-mizan. An'ned b. Ali b. Had;er Askalani (852) Bejrut (1406)

273. Ma dzae fil-bida. Muhamed Sabbah Kutubi C-'-) Bejrut (l'116)

274. Marifetus-sivak. Muhanrned b. Ali K.lri (1014). Bejrut (1411).

275. varltetus-sunen. ahmed b. Husejn Bejheki (458) Bejrut t1422).276. Mealimus-sunen. Harned b. Mubamed Hatlabi Busti (388). Beirut (1416).

277. Mealimut Tenzil. Husein b. Mesud Begavi (516) Bejrut (1420)

278. Mealimu usulil fikn. Muhammed b. Huseiin Dzizmi Rijad ( 1419)

oe selfa4 naraza

279. MedzrIgz,revajd. Nuruddin b. Ebu-Bek Hejseni (80?). Bejrur (1402).280. Medtmu'ul-fe(äva. Tekiituddin b. Ahned b. Tejmiüe (728). Rijad C--).281. Med;mu'ul-fetava. Teki.üuddin b. Ahned b. Tejniije (?28). Rijad (1418).282. Menahidzul-muhadisin. Jasir Semali. Arnman (1418).

283. Menakibulsafiai. Ahmed b. Husejn Bejheki (4s8). r'airo C--).284. Menaruesebil. Ibrahim b. Muhammed b. Duveijm (1353). Dahiije (1421).285. Menhedzun-nakd. Nuruddin Aitr. Dimesk (1418).

2E6. Merakil-felah (sa Tahtavi). Hasan b. Ammar Semeblali ( 1068). Bejrut ( 1418).287. Meratibül-idtma. Ali b. Ahined b. Hazn Endelusi (456). Bejrut (1419).288, Merkatul-mefatih. Muhammed b. Ali IG.ri ( 1014],. ReJrut (l4ZZ).289, M€sailul-imami Ahmed. Sulejman b. Esas Sidzistani (2?5). Bejrut ( 1420).290. Mesailul-imami Ahmed. Abdullah b. Ahmmed b. Hanbel (290). Bejrut. (1408).291. Meselenßtetdir. Abdul-Medzid b. Salim Mesabi. Rijad ( 1418).292. Mevahibul-dzelil. Muhamed b. Abdur-Rähnar Masdbi (954). Bejrut (1398).293. Mevariduz-zarnam. Nurüddin b. Ebu-Bek Hejsemi (80?). Din€sk (1411).294. Mevsuatut-rnenahis-Ieraiüe. selixn b. Aid Hilali. Kano (1419).295, Mifrahul-dzenne. Dzelaluddin b. Ebi-Bek sujuti (911). Bejrut ( 141 1).296. Misbahuz-zudzadze. Ahmed b. bnail Busiri (840). Bejrut (1403).297. Miskatul-mesabih. Muhanmed b. Abdullah Hatib C--) (Albani). Bejrut (1405).298. Mizanül-itidal. Mühainmed b. Almed z.hebi (748). Bejrut (141s).299. Musnil-nuhtad;. MuhajDned Hadb Serbini (-----). Bejrut (141s).300. Muharerul-vedziz. Abdul-Hakk b. Atijje Endelusi (-----). Katar (-----).301. Muhtesaru Ebi-Davud. Abdul-Azim b. Abdul-Kaviij Munziri (656). Bejrut C--).302. Mukaddimatu Ibni-Rusd. Ebu-velid b. RuId Kurtubi (520). Bejrut C--).303. Musannetu Abdn-Rezzak. Abdur-Rezzak b. Hamrnam sanani (2l l). Bejrut (1403).3(M. Musannetu lbni-Ebi-Sejbe. Abdu ahb. Muhammed Kufi (235). Bejrut (1416).305. Musannefu lbni-Ebi-Sejbe. Abdulah b. Muhamrned Kufi (23s). Bejrut ( 1409).306. Musannetu lbni-Ebi-Sejbe. Abdullah b. Muharnned Kufi (235). Bonbaj (1399).307. Musnedu Abdi-Ibni-Humejd. Abd b. Humejd b. Nasr (249). Rijad (1423).308. Musnedud-Darini. Abdulan b. Abdur-Rahman Darini (255). Bejrut (1417).309. Musnedu Ebi-Awane. Jalob b.Ishak Esferaini (316). Bejrut C--).310. Musnedu Ebi-Jala. Anmed b. Ali Ternimi (30?). Bejrut (1418).311. Musned'i lbni-Ebi-Sejbe. Abduuah b. Muha]nmed Kufi (235). Rijad (141s).312. Musnedo lbnil-D;ad. Ali b. D;ad Dzevhe.i (230). Bejrt (1417).313. Musnedul-Bezzar. Ahmed b. Amr b. Bezzar(292). Bejrut(1409).314. Musnedul firdevs. Ebu,Se<rza b. Sejrevejh Dejlemi (509). Bejrut (1396).315. Musnedul Hunejdi. Abdullah b. zubejr Humejdi (219). Bejrot (1409).316. Musnedul-imami Alrned. Ahmed b. Hänb€l Sejbani (241). Kaim C'.- ).317. Musn€dul-imami Ahmed. Ahmed b. Hanbel Sejbani (241). (Sakn). Kairo (1414).318. Musn€dul-inami Ahrned. Ahmed b. Hanbel Sejbani (241). (Amauo. Bejrut (1416).

319. Musnedur-Ruvjani. Muhamned b. Harun Ruvjaoi (307). Kairo ( 1416)

320. Musnedu-Safiai. Muhanmed b. Idris Saf i (204). Beirut (1400).

321. Musnedut-Tajalisi. Ebu-Davud b. Drarud Tajalisi (204). Esipat (1420)

322. Musnedut-Tajalisi. Ebu-Davud b. Dzarud Tajalisi (204) Däze-Esipat (1419)

32J. Mu/ekereN u"ulil-fikh Vuhanmed b Emin b MuhrarSenk'rr' Bejrul ( -r'

324. NasbuFraje. Dzemaluddin Abdullaü b. Jusuf Zejlei (762). Kairo C--).325. Nehjus suhbe. Ebu-Ishak Huvejni Eseri Kairo(1408).

326. Nejlul-evtar. Muhamed b. Ali Sevkani (1250) Kano (1413).

327. Netaid; l-eftar. Ahmed b. Ali b. Hadzer Askalani (852) Dmesk(142t)

328. Refeul-jedejni. Müharnmed b lsmail Buhdi (2s6). Bejrut(1416)'

329. Revdatut-talibin. Jahjab. Seref Dimeski Nevevi (676) Bejrut(140s).

330. Rijadus-salihin. Jähja b. SerefDimeski N€vevi (676). Bejrut (1412).

331. Risaletus sälah. Ahmed b. Hanbel Sejbani (241). Bejrut (1397).

332. nulut-neml. Sitrauuddin b. Mahnud Alusi (1270). Bejrut (1415).

333. Sanihu fikhis-sunne. Kemal b. Siiied Salin. Esipat C..-).334. Sahihu lbniHibban. Muhanrned b Hibban Temimi (3s4) B€jrut (1408).

335. sahihu lbni Huz€jme. Muhammed b. hhak b. Huzejme (311) Amrnan (l4l2)

336. sahihu mevaridiz-zaman. Muhamrcd b. Nuh Albani (1420). Rijad (1422)

337. Sahihu Muslin (El-minhadt). Muslimb. Hadzdzadz Nejsaburi (261). Bejrut (l4ls)

338. Sahihul Buhari. Muhammed b.Isnail Buhdi (2s6) Bejrüt (1416)

339. sahihul d;amia. Muhamned b. Nuh Albani (1420). turman (1408).

340. sanihul-edebil'mufied. Muhar nedb. Nuh Albani (1420). Rijad (1418).

341. Sahihul-metdzerit-rabih. Muhammed b Seref Dinjati (705) Bejrut (1422)'

342. sahihul-vabilis-sajjib. Ebu-Usame selim b Aid Hilali. Rijad (1416)

343, Sahihus sl'neni Ebi Davud. Muhanmed b. Nuh Albani (1420). RÜad (1419)

3,14. Sahihus Suneni lbni-Madze. Muhammed b. Nuh Albani (1420). Rijad (1417)'

345. sahihus Sunenin Nesai. Muhanmed b. Nuh Albani (1420). RÜad (1419).

346. sahihus Sunent-Tirmizi. Muhammed b Nuh Albani (1420) Rijad (1420)'

347. Sahihut-tergibitlerhib. Muhammed b. Nuh Albani (1420). Rijad (1421)

348. Salätut-teravih. Muhanmed b. Nuh Albani (1420). Bejrut (1416)

349. Sifetu suslin-Nebijj. Ebu-Seid Belid b Ahmed Adzman (1420).

350. Sifetu salatin-N€biij. Muhamed b. Nuh Albani (1a20). Rijad (1417).

351. SnadZul-muttekin. Fevzi b. Abdulläh Nuamani Eseri Bahrejn (1417)

352. Sufetu savmin-Nebiii. Selin Helali i Ali Halebi. Bejrut ( 1417)

353. sifetu \uduin-NebÜ. AIlu b Abdul-Munaim Selim. Mensut€ C--)354. Siferu \udu;n-Nebi j . Fehd b. Abdur-Rahmd Suvejb Kuvajr(14l4r '

355. sijeru ealarnin-nubela. Muhamned b. Ahned zehebi (748). Bejrut (1413)'

356. Subulus-selam. Muharnmed b lsmail Sanani (1182). Bejrut (1415)'

357. Sudhdut-tilave. T€kijjuddin b. Ahmed b. Tejmi.jje (728). Bejrut (1416).

358. Sunenud-Darekumi. Ali b. Omer Darekutni (385). B€jrüt (1417).

pe selIem, nanaza

359, Sunenu Ebi-Darud. Sulejmen b. ESas Sidtistdi (275). Bejrut (1420).360. Sunenu Ebi-Davud. sulejnen b. Esas sidzistani (2?s). Avvane. Rijad (1418).361. sunenu Ebi-Darrud. Sulejinen b. EMs Sidzistani (2?s). Kano (1408).362. Sunenu lbni-Madre. Muhainmed b. Jezid Kazvini (275). I<aifo (1414).363. sunnetul-dzumua"Teküuddin b. Ahm€d b. Tejmiije (728). Bejrut (1415).364. Seretu ashabil-hadis. Ahmed b. Ali Hatib Bagdadi (462). Ankara (1392).365. Serhu fethil-kadir. Muhammed b. Abdul-valid Sejvasi (681). Bejrut C--).366. Serhu ilelit-Tirmizi. Zejnuddin Ebu-Feredz b. Redzeb (795). Rijad (1421).367. Serhul akidetit-Tahaviije. Ali b. Ali b. Ebil-Aiz Dineski (793). Bejrut (1419).368. Serhul-inaje. Muha]nn€d b. Matmud Bab€rti (?86). Bejrut C--).369. Serhul-muskil. Ahmed b. Muhammed Tahavi (321). Bejrut (1412).370. Serhul-umde. rekijjuddin b. Ahmed b. rejmijje (728). Rijad (1a13).371, Serhu meanil-asar. ehmed b. Muhanmed Tahavi (321). Bejrut ( 1399).372. Serhu Sahihil-Buhari. Ali b. Halefb. Benal (449). Rijad (1420).373. Serhu Sahihil-Buhari. Semsuddin Kirmani. Bejrut (1401).374. Serhu sulasijatil-iroarn Ahmed. MuharDmed sefarini C--). Bejrut (1410).375. Serhus-sunne. Hasanb. Ali b. Halef Berbehari (329). Rijad (1421).376. Serhus+unne. Husejin b. Mesud Besavi (516). Bejrut ( 1403).377. Serhu suneni Ibni-Madz€. Alauddin b. Abdullah Mugletaj (762). Rijad (1420).378.serhurijadis*alihin.Muharnmedb.salihUsejinin(1421).Iskenderla(1421).379. Serhu usulil-iatikad. Hibetullah b. Hasan talekai (418). Rijad (1416).380. Serhuz-z€rkeli. Muharnmed b. Abdullah Z€rkeli (772). Rijad (-----).381. Serhuz-%rkani. Muhammed b. Abdul-Baki Zerkani (1122). Bejrut (1417).382. Serhuz- rkani ala Halil. Abdul-Baki b. Jusufz€rkani (1099). Bejrut (1422).383, Suabul-iman. Ahrned b. Husejin Bejheh (458). Bejrut (1410).384. rabekatul-nudelisin. Anmed b. Ali b. Hadrer Askalani (8s2). Amman C--).385. Täelikut-talik. Ahmed b. Äli b. Hadzer Askalani (852). Bejrut (1405).386, Talridzul-tarihil-kebn. Muhammed b. Abdul-Kerim b. Lrbejd. Rijad (1420).387. Takdbut lehzib. Ahmed b. Alib. Hadzer Askalani (852). Bejrut (1417).388. Takirul-kavaid. Zejnuddin b. Redzeb Hanbeli (795).IGno (1419).389. Tahrimu alatiFtareb. Muhammed b. Nuh Alboi (1420). Dzubejl-Libanon (1418).390. Tarhut-tesrib. Abdur-Rahno b. Husejn lraki (806). Bejrut (1421).391. Tarihu Baedad. Ahned b. Ali satib Bagdadi (462). Bejnit C--).392. Tarihu Dimeik. Ali b. Hasd b. Asakn (s71). Bejrüt (141s).393. Tarihu lbni-M€in. Ebu zekeriija Jahja b. Mein (233). Dmesk (1400).394. Tashihud-dua. Elu-Zejd Bek b. Abdullah. Rijad (1419).395. Tashihul-turua Ga El-turua). Ali b. Sulejman Merdavi (885). Bejrut(1418).396. Tazimu kadris-salah. Muhammed b. Nasr MerveÄ (2'A\. K^,to (1423).397. Tebjinul-halaik. Falmddin osnan b. Ali zejlei (743). Bejrut (1420).398. T€driburjavi. Dzelaluddin Abdur-Rahnan sujuti (911). Rijad (1417).

299,

399. T€fsinl Kur'anil-Azim. Isnail b. Kesir Kuresi Dnn€ski (774). Rijad (1413).

400. Tefsirul-rnenar. Muhanm€d b. Resid Rida C..-). Bejrut (1406).

401. Tehzibul-k€nal. Dzematuddin Jusuf Ebu-HadtdzadtMizzi' (742],. Rej t(1400)-402. reuitus-sunen. S"rnsuddin b. Muhamed b. Kajjim Dimeski (751) Bejrut(1419).403, Tehzibutrehzib. Almed b. Ali b. Haduer Askalani (852). Bejrut. (1a04)

404, Tejsirul-Kerinn-Rahman. Abdur Rahman b Nasir Sadi (1376). Bejrut (14t8).

405. rermanul-minne. Muhanmed b. Nuh Albdi (1420) Aden( .')

406. Tenkihul-kelam. Zek€rijab. Gularn b. Kadir Pakistani. Be.jrur (1420).

4()7. Tenkihut-tahlik. Muharnmed b. Ahmed b. Abdul-Hadi (744). Bejrur (1419)

408. Tenkihu.tahkik. Muhanm€d b. Ahmed z€hebi (748). Rijad (1421).

409. Tenvirul-havalik. Drelaluddin Abdur Rahnan Sujuti (9ll). Bejrut C--.).410. T€rtibul-mevduat. Muhammed b. Anmed Zehebi(748). Bejrut (1415)

411. Tevdihul at*am. Abdullan b. Abdur-Rahman Bessan. Mekka (1414)

412. Tevilu nuhtetifil-hadis. Abdullah b. Muslim Dineveri (276). Bejnt C---).413. Tezkiretul-huff^z. Muharnm€d b. Tahh Kajserani (507). Rijad ( 1415)414. Tuhfetul-tukana. Muhanmed b. Ahned semrekandi (539). Bejrut (1a05).

415. Tuhfeni ahvezi. Muhammed b. Abdur-Rahman Mubarek{wi (1353). Bejrut (1415)

416. Udzaletur-ragibil-mutemenni. Ebu-Usame Selirn b. Aid Hilali. Bejrut(1422).

417. Umdetul kari. Bedruddin b. Mähnud Ajni (855). BejrulC--).418. Usdul-gab€. 'Aizzuddin b. Esn C--). Bejrut (1408)

419. zadul mead. Semsuddin b. Muhamned b. Kajjin Dimeski (751) Bejrut (1407)

420. zaaut-meaa. Semsuddin b. Muhammed b. Kaüim Dimeski (?sl). B€jrut (1415)

421. Z?dul-muslaknia (El-mumtia). Musa b. Almed Maldisi (690) Rijad (1416)

422, Z€mmul kelan. Abdullah b. Muhammed Herevi (481) Medina (1418).

423. Zikn ahbari Asbehan. Ahrn€d b. Abdullah Asbehani (430). t€jdun (1314).

42. Zikrü esmaiFtabi'in. Ali b. Omer Ddekutni (385). Bejrut (1406).

'sal[zlkhu ve selfa4 ndtntza

SadrZaj

PREDCOVOR ------Uvod -----

)7l7Nekoliko napornena u pogledu samog djela -

SVOJSTVA POSLANIKOVOG, SALLALLAHU ALEJI{IvE sELLErvr, ABDESTA------------------Namaz se ne prima bez abdesta -----------Vrijednosti abdesta -Odluka za abdest (nijjet) ------------Propis izgovaranja Allahova imena (bismille) prije uzimanja

2 l

25

283032303335

Da li je dozvoljeno praviti veöi prekid pd uzimanju abdesta ------

Pranje ruku (5aka)---lspiranje usta i nosa ----------------------------

Potiranje glav€ -----

Dokazi uöenjaka koji kazu daje ispiranje usta i nosa obavezno-------..Dokazi uöenjaka koji kaiu da ispiranje usta i nosa nije obavezno -----

Naöin ispiranja usta i nosa ---------------------Kojom rukom se ispiraju usta i nos -------Dubinsko ispiranje nosa -----------------------Poeinje se sa desne strane pri abdestu -----Pranje lica ----------Pranje ruku (podlaktica) ------

4 l42424344

50

5556

J8

606064666't68

Potiranje po kapi -----Potiranje glave viie puta ----------------------Potiranie u(iiu --------Naöin potiranja usiju ----Da li se uzima nova voda za potiranje usijuDa li je ispravno potirati vrat pri uzimanju abdesta-------------Prolaienje prstima izmedu prstUu ---------Prolaienje prstima koz bradu ---------------Redoslijed pri uzimanju abdesla --- -Pranje nogu ---------Upotreba misvaka ---Pranje po tri. dva i jedanpul ---------------.

Stojstpa Qos[aniLwog, sa[[a[i[afru afejiioe se[.er- 391 1

Pokudeno je rasipati vodu pri uzimanju abdesta ------- ------ "--'- '10

Pomjeranje prstena prilikom pranja ruku -------- --- '72

Dova nakon uzimanja abdesta -------- ----- --- '73

Da li se uöe posebne dove pri uzimanju abdesta ------ ------- ----- 75Da l i se posusiva t i jelo nakon abdesta ----- . .--- - '76

Potiranje (mesh) po mestvama -------- ------' -- '74

Rijeai i ' tamskih uienjaka o poliranju no me\lvcma ------- ---- --- 79

Potiranje po ödrapama .----- -- 80Da li je dozvoljeno potirati po pocijepanim mestvama ------- ------- 83Naöin potiranja po mestvama -------- '.--- ---- 85Koliko dana potire putnik, a koliko ko boravr u mjestu

svoga prebivaliSta 86Da lije dozvoljeno priöati prilikon uzimanja abdesta -- '----- ..-- 87

SVOJSTVA POSLANIKOVOG, SALLALLAHU ALEJHI

vE SELLEM, NAMAZA --- -----I l v i a r ! / , n a m . ?

Poüivanje stidnog mjesta ------ --------

Nastup namaskog vremena -- -_-----_

Okretanje prema kibli

899 19 l92969798

991011041081 1 0

I l 2I l 31 1 3l l 51 1 5I l 6l r 81 1 81 1 9

Öistoöa odje6e, tijela i mjesta na kome se ob^vlja namaz ----- ------

Pregrada ispred klanjaöa - -----

Dokazi uöenjaka koji smatraju daJe pregrada u namazuobavezna-----Dokazi uöenjaka koji smatraju daje pregrada u namazu sunnet ------

Izgled pregrade i neki propisi vezani za nju -

Pregrada imamaje ujedno pregrada muktediiama --- ------ -----

Namaz na broduBolesnik klanja shodno mogucnostrüu --

Noini namal u stajaccm i.jedecem PoluTaltl 'Namaz u papuöama (obuii) ----

Nijjetje obavezan pnje namaza --

Poöetni tekbir (tekbiretul iftitah) -

Dizanje ruku pri poöetnom tekbiruStavljanje desne ruke na llevu --- ----

Mjesto na kome se vezu ruke u namazu _

Vezanje ruku na prsa

ae selfem, namaza

Vezanje ruku ispod pupka .-*--Spuitanje ruku niz tijelo (nevezanje ruku) -Vezanje ruku iznad pupka a ispod prsa --Naöin vezanja ruku --

12lt24r25126121128

13013313413'7r38t39t43

Pogled u mjesto sedZde -----------------Dove kojima je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poöinjaonaunaz ----------------------------

Sabahski sunnet ------

Dove na noönom namazu ---------------------Uöenje Kur'ana u namazu ------------------------------Uöenje Kur'ana ajet po ajel -----------------Uöenje iza imama --Dokazi uöenjaka koji smatraju da se opöenito uöi za imamom --------Dokazi uöenjaka koji smatraju da se ne uöi za imamom ----------------Dokazi uöenjaka koji smatraju da se uöi za imamom na dnevnimnamaTima -------------Diskusija o argumentima prve skupine ----Meritomije miSljenje -Zlame izreke nekih islamskih uöenjaka ---Et-te min (izgovaranje rijeöi amin) -------Dokazi uöenjaka koji smataju da se amin izgovara naglas -------------Doka"i uöenjaka koji ne smataju da se amin izgovara arninnaglasDa li se muktedijama ostavlja moguönost za uöenje El-Fatihe-----Uö€nje Kur'ana nakon prouöene El-Fatihe -Podnevski sunneti --Podnevski farz ----Ikindijski sunnel ---Tlin.lii<ki frr" ------

Alsamski sunnet prije fa.za -------------AkSamski farz ------Ak3arnski sunnet postije farza -----------Jacijski sunnet prije farz -----------------------Jacijskj farz --------Jacijski sunnet poslüe farza ------------

146149152154158159

161165166r67168168169170t7 l171172172173173174Sabahski farz

St oian aos[anifuno1, saftaffafiu afejfü ve se{- 3g3 1

Noöninamaz ------ 175Vitr-namaz - '.---- 178Udenje Kur'ana na vilr-namazu ------------------- - --------------- 182Kunut-dova na vitr-namazu -------------- --------. 183Vrijeme u kome se klanja vitr narnaz -------- 186DZuma-namaz ----- -- - ''- 187Uöenje Kur'ana na diumi-namazu ------------ -------- 188Bajram-namaz ------ - ---------------- 188Uöenje Kur'ana na bajram-namazu ----------------- -- ....----- 190Melodiöno uöenje Kur'ana ------------------------ - .-'.-------- I90Sta da uöini onaj koga Sejtan ometa u namazu ..--------- 191Ruku (pregibanje u namazu) ------ 191Dizanje ruku ----- 191Dokazi uöenjaka koji smatraju da dizanje ruku nrje sunnet "----- 196Nastaval opisa rukua Allahovog Poslanika, sallallahualejhi ve sellem---- - ------------------ 200Potpuna smirenost na ruku'u -- ------- 2o2Zikovi i dove na ruku'u --------------- 204Zabrana uöenja Kur'ana na ruku'u ------------ - 207Vraöenje sa rukua -- '' 208Da li se ruke vezu nakon povratka sa rukua .'----.----. 2lIPdoritetnije miiljenje - ------------------------ 212Spuitanje na sedzdu ---- 213Dokazi uöenjaka koji zastupaju spuitade ruku prije koljena-- - 213Dokazi uöenjaka koji zastupaju spustanje koljena prije ruku -- 215Meritomije milljenje - ------- 218Opis sedide ---------- 219Obaveza potpune smirenosti na sedzdi ------ -- ------------- 221Vdjednost sedzde i njeni zikovi -----:- -...-.----- 222Zabrana uöenia Kur'ana na sedZdi --------- 224Vraöanje sa prve sedide ----------------------- - --------. 225Dove izmedu dvije sedzde -----------= - -'--.--- 226Obaveza potpune smirenosti izmedu dvije sedzde ---- "-.-- 226Ika&o sjedenje prije dizanja na drugi rekat (dzelsetul istiraha) ---- 227Dizanje na drugi rekat -------------------- 228Drugi rekat ------ '.-.------------ 230Prvi teiehhud (sjedenje)---- ------------------------------ 230

te se[Iem, namaza04

Uöenje na tesehhudu -- 23123'7

prvom teiehhudu--.---Dokazi uöenjaka koji zagovaraju uöenje salavata naprvom tesehhudu -:-Preferirajuöe miSljenje ------------------------Pomjeranje kaiipßta na teiehhudu -------*Tredi i öetvni rekar --Tra.izenie utoeista od öetiri slvari ------------Dove prije selama --------

Dokazi uöenjaka koji ne zagovaraju uöenje salavata naSalavati teiehhudu ---

hedavanje selama----

Propis zikm tespihom

'240

242

245241

247251

257259264269210272275278280284285287289300

SVOJSTVA POSLANIKOVOG, SALLALLAHU ÄLEJHIVE SELLEM, ZIKRA NAKON NAMAZA .Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, zikr nakon namaza ------------Dodatni zikrovi nakon sabah i aksam-namaza ----------------------------Dizanje ruku pri dovi nakon namaza --------Potiranje lica nakon dove ---------------------Da ti se zikri zaiednitki ------------'----------

Propis klanjanja sunneta neposredno poslij e farz-namaza --------------Nema razlike izmedu namaza Zene i muskarca ---------------------------Recenzija mr. Semira Imamovi6a -------------Recenzija hfz. kurra Dtevada Goloia, prof. -Receruija Abdul-Varisa Ribe. prof. -----R i h l i n o r q f i i a

SadrZaj-'---------

z recenzl le mr. Seff almamovlca

Kni loa Svoslva Poslar kovol j namaza' aLl lora nr Safeta KLdLlzovöa kade e

p.nn" t , f" l i io nnl" t jezkrr u pi tar lL jednstvena le po f i logo öel l lLL Ona le prvo

opse:ni le dlelo kole t fel l la s ' /ä pranl i r u vezl sa fonrom Pos antkovo! sal alLahl a clhivc

alrnut 'nuÄn.n

a rroiemo rei da le .svojevrstan l iomentar P'rslar l (ovLh

-salalah!alelh ve seL em. - eÖl Klaf lal te oni lKo Kano sie mene vidje da kLanjam A!tor-se kor ist lo

"1il '"r.,"r"l ri".ra,ih I 'räv I h 0,"'" :':,,]i:1oi,".]l':j:i?iji:'l:li",::i:i'i:lli"Tj,]izvornLom. Ne nogL se otet Ll t isklr da l

.L..i ir, l ra".lr., ;rpadn ka razliöit i lr pravnih ökol'- pol(azao v sok :]:qei p::]:yaff

p i " , n n a u . u n j , , . " b ; z o b z r a n a t o r i a l r l e n l l l r o v o f r i s l e n l e ! d a l o m p l a n l L o c l e n l o l a c mi s a b i i l F n . s t o i o d g o v a r a r e l o m e L L o n f l K o l i o 2 L v l a v a j r l

p r e n o s e L p r ' o m o v S L r P o s l a n k o v

.uin oÄu ul" i r , r l u"- ."1 "m. SlLr i Iei ler le on pi l racl gma dobra l l lepog i kolektnog odnosä L

tolefarrcJe.

lz recenzi j - ' l (L ra hfz D:- 'vada Go (r ia proi

Ne mozemo a da |r nlegov n djelma ne prepoznamo lednLl veorna znacal l rL

karakte; l ; t lkLr. ; ;scbno r ovorrJt l leLu. a tole naLrör1L prstup Cinief ,ca daJe-zapsanle

l i , "- . i r i , l l i " lotsteno +24 Lzvole lalboje iam l lovori o kal ivo n jenaLlöromprslup-L r ec

i ' ; :; 'Ä;i; ;;"j ' ; ; i ; ip p.,,,,v, .. ' '1'o Laltl ' i .t ' ' l 'on' poznath savremeilh Lröeniaka'

iul"r i f i fr l . .o s'e cla za rr; inr i malo ne,zaoslaje l tavi ie kada slr neki detal l u planlu

nnfn,nS, t" gu StrLdila in; posebnr va:nost k;da le u p la'r lu nase boSnjaöko na-sl i iede

"" o"f i , , i i"Äf.- ' t lUi. frosebno iz ob asl i f kha hadisa Na6i s! Lr 'eniacl za sebe ostäv

r. iüÄlo'al" l"-, . "rrr"st l ikha rha.l lsa a nrie fr i poznaio da le.nekÖ od nj ih Lrradeno L

tr l i l ","pirrt """g fLkha, 5lo je s Lrdai s ovoln studijon Kada le ! p lanlLr oopnnos

Lla nskoi iclelnoj bait r odgo', 'orno tvfcl lm da oval u'2bcri k zaLlz ma re evant ro rnleslo r

L Og L

z r .cenzrleAbdul Varisa Rlb- ' . prol

Precl rusl imarrsl(or ö ta aökon lavnoö'L je jedno veoma vr i jedno.,plsano dLelo

ko e ras o;a r l ro I deta lno upoznale i iako le k anlao A ahov Pos anlk sal lal lahLl aLelFl ve

.; i i " ; ; " i ;J

.n n lni l i n, i saiäta Krrduzoviöa svolstva Poslal ikovol l naraza od

"Li f " . t" lo. l f , , " kol ; iee'ro. lozlvjel : r isvoledrugoizdanJe ovo dielo le je ' n-stv:no q:

."r l " i L '""1.1"] S r ini sveobuhvatnost ief i iatsko uiemeLielrostL zlrog to! la le

n"Jpl,nd uo sa drL grm cjelrma na naiem jez kri kola o!*dl! "li i!f l: lk-'^,Ll]s" r"i , i t .u"qo. nnuino' . tu. l r ia koja predstav a edan ve k dopi ros s amsK m naLlKamä rra

ii"i:';;""";i";;; " "","iit,, "1, ".tl lracleia iob eclos ov la) Nle'la ll:al1êÖ1.:jLe-1:o5L ie I

iu"," ! t" , ,rt rud eclnLl potpuliL pfedstavLl Posanikova namaza utenrel lerL lra

; " r , , " ; ; " . ; , r " , l i " l r l l . n , . ' co 'Lm Je zadovo l i s t vo da ov l r v r j ednLr kn j i gu p fepo ucLm

S V m l l l U S ] l a | ] l a ' k a ] l o l ] l T r o ! ] u o a V l ] ä t j s v o J e n a m a z e b a s o l a k o k a k o i h ] e o b a v a on a : P o s l a n k . s a a a h u . : l l c l r v e s e c n l

Documents

25439123 Svojstva Poslanikovog Sallallahu Alejhi Wa Sallam Namaza Od Abdesta Do Zikra Safet Kuduz