-
1
ALTERIDAD UN ENCUENTRO CON EL OTRO
NDICE
INTRODUCCIN ...2
CAPITULO I BIOGRAFA... ....4
CAPITULO II EL CAMINO INTELECTUAL DE LVINAS. 7
CAPITULO III DE LA INTERSUBJETIVIDAD DE HUSSERL A LA
SUBJETIVIDAD
DE LVINAS..9
CAPITULO IV LA SUBJETIVIDAD, LA RESPONSABILIDAD Y LA
SUBSTITUCIN POR EL OTRO. 12
CONCLUSIN ....14
BIBLIOGRAFA .......16
-
2
INTRODUCCIN
Los aportes filosficos de Emmanuel Lvinas adquieren en el
presente trabajo un
eco vital al momento de retomar sus argumentos, sus preguntas,
sus teoras
siempre significativas. Lvinas, llamado el filsofo de la tica,
plantea la tarea de
situar el sujeto fuera de s mismo, en un mundo donde tambin hay
los Otros:
estamos rodeados de seres y de cosas con las que mantenemos
relaciones.
Mediante la vista, el tacto, mediante la empata o el trabajo en
comn, estamos
con otros. Esta perspectiva de alteridad, suscit mi inters en
sus planteamientos
fundamentales sobre tica y responsabilidad.
El objeto de este trabajo consiste en mostrar el modo como
Lvinas desarrolla la
idea de que el Otro, marginado, excluido y deshumanizado por el
egosmo, es
quien nos humaniza. Esta idea se encuentra vinculada con el
problema de que
asumir al Otro excluido como pregunta urgente, nos pone en la
tarea filosfica de
indagar por una tica que no est presa en la ontologa.
Por lo que surge la pregunta cmo se sustenta una tica semejante?
La clave de
interpretacin de lo humano no es el yo, sino el Otro, entendido
como la inclusin
de todos y por todos, particularmente de todos aquellos de ms
dbil condicin.
Me propongo, por tanto, subrayar el propsito levinasiano de
postular al Otro como
prioridad e imperativo humano.
El trabajo est estructurado de la siguiente manera: primeramente
encontraremos
la biografa de Emmanuel Lvinas, donde menciono lo ms relevante
de su vida
personal as como sus principales obras.
En un segundo momento abordar el camino intelectual de Lvinas en
donde
menciono como el pensamiento de Husserl es introducido en
Francia por Lvinas,
particularmente a partir de obras traducidas al francs como
Cartesianische
Meditationem, y fue precisamente siendo alumno de Husserl que se
constituye en
-
3
uno de los primeros y mejores intrpretes de su pensamiento y,
tambin, en uno
de los fenomenlogos ms relevantes en la filosofa francesa.
En un tercer momento hablar de la transicin de la
intersubjetividad de Husserl a
la subjetividad de Lvinas, en donde intento exponer el
planteamiento de Husserl
en lo referente al concepto de alter ego para establecer la
diferencia que marca la
reflexin levinasiana en lo referente al horizonte tico de la
alteridad.
Y en un cuarto momento mencionare el tema de La subjetividad,
la
responsabilidad y la substitucin por el otro, donde Lvinas hace
una propuesta
de subjetividad diferente a la de Husserl planteada a travs de
la categora d
Autrement qu tre, (de "lo otro" ser) lo que da principio a la
aparicin de su
planteamiento tico de la responsabilidad y la substitucin en
respuesta a la crtica
radical con respecto a la filosofa de Occidente.
Con la esperanza de intentar exponer de una forma clara y
sencilla el concepto de
Alteridad un encuentro con el otro, en el pensamiento de Lvinas,
iniciemos este
recorrido para conocer su legado histrico para la filosofa.
-
4
CAPITULO I BIOGRAFA
Se mencionan dos fechas de su nacimiento una el 12 de enero de
1906, segn el
calendario gregoriano, y otra 30 de diciembre de 1905 segn el
juliano, Emmanuel
Lvinas nace en Kaunas una ciudad de Lituania, en el seno de una
familia juda y
burguesa, lo que marcar profundamente su obra. Hijo de Jehiel
Lvinas y de
Dbora Gurvic, es el mayor de tres hermanos. En 1914 emigran como
causa de la
primera guerra mundial, instalndose en Karkhov, Ucrania donde
vive la
revolucin bolchevique que avanza por toda esa regin. En el ao de
1920
Regresa a Lituania, donde su padre abre una librera, y all
recibe la enseanza
media, tres aos ms tarde se traslada a Estrasburgo (Francia),
donde estudia
filosofa con Blondel hasta el ao de 1927. Por esa poca conoce a
Blanchot.
Durante su estada en Friburgo cursa filosofa con Heidegger y
Husserl, asistiendo
en Davos al encuentro entre Heidegger y Cassirier sobre Kant.
Publica su tesis de
doctorado del tercer ciclo de estudios con el ttulo de Teora de
la intuicin en la
Fenomenologa de Husserl en el ao de 1930, recibiendo un Premio
por el
Instituto de Francia, en el mismo ao se casa con Margarita
Levi.
Se nacionaliza francs en 1931 y durante 1931-32 asiste a los
encuentros
filosficos de los sbados en casa de Gabriel Marcel, y es uno de
los primeros
colaboradores de la revista Esprit, fundada por Mounier. Traduce
al francs con
G.Peiffer, Las Meditaciones Cartesianas de Husserl, y la
fenomenologa.
Posteriormente, rompe definitivamente con Heidegger a quin no
perdonar nunca
su cercana al nazismo. Nace su hija Simona en 1935, en su
permanencia en
Francia se dedica entusiastamente a la administracin de la
Alianza israelita
universal. Lee La estrella de la redencin de Rosenzweig, que
influy
decisivamente en su pensamiento como filsofo judo. En el ao de
1939 durante
la segunda guerra mundial es movilizado por el servicio militar
para servir de
intrprete de ruso y alemn para los aliados, en el ao siguiente
es hecho
prisionero, permaneciendo durante toda la guerra en un campo de
concentracin
en Hannover Alemania, su condicin de militar francs lo salva del
trato que
recibieron otros judos. Lee a Hegel, Rousseau y otros. Durante
ese perodo
-
5
prcticamente toda su familia que haba quedado en Lituania es
masacrada por
los nazistas. Su esposa y su hija se salvan al quedar escondidas
en un monasterio
De aquella experiencia de guerra Lvinas concluye que lo
existente, que da
sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad
rida, neutra, que
solo podra ser superada en el ser-para-el-otro, como momento
tico de respeto a
la Alteridad. En el ao de 1949, muere su segunda hija Eliana y
nace su hijo
Miguel. En 1961 se traslada a Poitiers, donde se lo nombra
profesor de filosofa,
siendo esa la razn por la que deja la direccin de la Alianza
Israelita Universal.
1973 Ocupa la ctedra de filosofa en la Sorbona Pars, llamado por
Alqui. El ao
de 1976 es el ltimo de docencia regular en La Sorbona; 1984
Acaba su vnculo
como profesor honorario de La Sorbona. Su esposa muere en
septiembre de 1994
y Lvinas el 25 de Diciembre de 1995. 1
1 Antroposmoderno. (s.f.). Recuperado el 3 de Diciembre de
Diciembre de 2012, de
http:www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=515
-
6
PRINCIPALES OBRAS.
1. En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin,
Paris 1967.
2. Nouvelles lectures talmudiques, Minuit, Paris 1968.
3. Humanismo del otro hombre, Siglo Veintiuno, Mxico 1974.
4. Jean Wahl et Gabriel Marcel, Beauchesne, Paris 1976.
5. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme,
Salamanca
1977.
6. Lau-del du verset: lectures et discours talmudiques, Minuit,
Paris 1982.
7. lheure de nations, Minuit, Paris 1988.
8. tica e infinito, Visor, Madrid 1991.
9. El tiempo y el otro, Paids, Barcelona 1993.
10. Entre nosotros. Ensayo para pensar en otro, Pre-textos,
Valencia 1993.
11. Dios, la muerte y el tiempo, Ctedra, Madrid 1994.
12. Alterit et transcendance, Fata Morgana, Paris 1995.
13. Cuatro lecturas talmdicas, Riopiedras, Barcelona 1996.
14. De lo sagrado a lo santo. Cinco nuevas lecturas talmdicas,
Riopiedras
ediciones, Barcelona 1997.
15. De la evasin, Arena Libros, Madrid 1999.
16. De otro modo que ser, o ms all de la esencia, Sgueme,
Salamanca
1999.
17. De la existencia al existente, Arena Libros, Madrid
2000.
18. La huella del otro, Taurus, Mxico 2000.
19. Sobre Maurice Blanchot, Trotta, Madrid 2000.
20. De Dios que viene a la idea, Caparrs editores, Madrid
2001.
21. La realidad y su sombra, Libertad y mandato, Trascendencia y
altura,
Trotta, Madrid 2001.
22. Fuera del sujeto, Caparrs Editores, Madrid 2002.
23. Difcil libertad: ensayo sobre el judasmo, Caparrs, Madrid
2004.
24. Teora fenomenolgica de la intuicin, Sgueme, Salamanca
2004.
25. Los imprevistos de la historia, Sgueme, Salamanca 2006.
26. Trascendencia e inteligibilidad; seguido de una conversacin,
Encuentro,
Madrid 2006.
27. Nombres propios, Fundacin Emmanuel Lvinas, Madrid 2008.2
2 Ibd, (Antroposmoderno)
-
7
CAPITULO II EL CAMINO INTELECTUAL DE LVINAS
El pensamiento de Husserl es introducido en Francia por Lvinas,
particularmente
a partir de obras traducidas al francs como Cartesianische
Meditationem, entre
otras, logrando con ello, que la fenomenologa alcanzara su fase
productiva en los
aos 30, fase que llamar la primavera de la fenomenologa. Este
florecimiento
de la fenomenologa adquiri adeptos, que posteriormente se
animaron a
investigar sobre esta nueva filosofa. Desde sus primeros aos de
estudio, puede
notarse el carcter que Husserl imprimi en sus escritos durante
los cursos de
1928 y 1929 en la ciudad de la fenomenologa. Como alumno de
Husserl, se
constituye en uno de los primeros y mejores intrpretes de su
pensamiento y,
tambin, en uno de los fenomenlogos ms relevantes en la filosofa
francesa. Su
inters en el campo de la fenomenologa, se evidencia en la medida
en que
retoma e interpreta con detalle los aportes filosficos de
Husserl. El pensador
lituano, reconoce en una de sus obras, la influencia de las
investigaciones de
Husserl en los orgenes mismos de sus escritos:
En el origen de mis escritos est, sin duda, Husserl. A l debo el
concepto de intencionalidad que anima la conciencia y, sobre todo,
la idea de los horizontes de sentido que se difuminan cuando el
pensamiento es absorbido por lo pensado que tiene siempre la
significacin del ser. Unos horizontes de sentido que el anlisis
llamado intencional vuelve a encontrar cuando se inclina sobre el
pensamiento que ha olvidado, en la reflexin, y revive esos
horizontes del ente y del ser. Debo ante todo a Husserl [] los
principios de esos anlisis, los ejemplos y los modelos de los que
he aprendido a buscar y a recuperar tales horizontes. Esta es, para
m, la aportacin principal de la fenomenologa, aadido al gran
principio del que todo depende: lo pensado objeto, tema, sentido
remite al pensamiento que lo piensa, pero determina tambin la
articulacin subjetiva de su aparecer: el ser determina sus
fenmenos.
3
La fenomenologa es considerada como una manera de dejarse llevar
de la vida
que mueve el inters por aprender a ver las cosas del mundo desde
esta
perspectiva fenomenolgica. l define la nocin de fenomenologa a
travs de la
concepcin de mtodo, el cual designa una actitud y, a la vez, un
esfuerzo del
hombre que investiga y que est en la necesidad de aprender a ver
las cosas a las
que la vida misma mira. El itinerario fenomenolgico de Lvinas se
orienta como
una de las vertientes por donde se dirigi la fenomenologa de
Husserl. Dicha
3 Lvinas, Emmanuel, Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro,
Versin castellana de Jos Luis Pardo, Valencia, Pre-textos, 1993, p.
151.
-
8
fenomenologa fue considerada como la escuela nueva de la
filosofa y sobre esta
escuela no exista ningn sistema ni elementos metafsicos propios,
es decir,
dogmas acerca del conjunto, la esencia y la finalidad de la
realidad. La
fenomenologa naci como un movimiento espiritual hacia el ao de
1929, dando
paso a su posterior evolucin y a la necesidad de crear una
asociacin de filsofos
adscritos a ella. 4
No obstante Cmo la fenomenologa de Husserl se constituye en el
punto de
partida y a la vez, en el planteamiento por el cual Lvinas se
distancia
radicalmente de Husserl, en particular, en su reflexin sobre el
Otro? Teniendo en
cuenta que las preguntas en filosofa no se responden, sino que
se trabajan, se
dar paso ahora, a centrar la presente investigacin en el rigor
filosfico y
fenomenolgico con que el pensador lituano aborda el tema de la
subjetividad. Sin
embargo para ello ser necesario indagar, en primera instancia,
el planteamiento
de la intersubjetividad de Husserl a partir de la consideracin
del alter ego como
modificacin del ego.
4 Gaos, Jos, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica Mxico 1962 citado en: Urdanoz, Tefilo,
Historia de la Filosofa VI, BAC, Madrid, 1988, p. 387-388. Cfr.
Ferrater, Jos, [voz] Fenomenologa Diccionario de Filosofa Tomo II,
Ariel, Barcelona 1994 p.1237-1243.
-
9
CAPITULO III DE LA INTERSUBJETIVIDAD DE HUSSERL A LA
SUBJETIVIDAD DE LVINAS
El presente apartado no pretende elaborar una exhaustiva
investigacin sobre
todo el planteamiento fenomenolgico de Husserl, pues adems de
ser
impertinente, es pretensioso hacerlo. La finalidad aqu es
trabajar el planteamiento
de Husserl especficamente en lo referente al concepto del alter
ego presente en
la II y V Meditacin; aunque con un poco ms de profundidad en
esta ltima. Para
dilucidar la nueva concepcin del Otro en el pensador lituano, es
preciso y
necesario apelar primero a la comprensin husserliana del alter
ego y de este
modo establecer la diferencia que marca la reflexin levinasiana
en lo referente al
horizonte tico de la alteridad. La tarea crtica que Lvinas
hereda de Husserl al
poner entre parntesis, la tesis que fundamenta ad hoc la
comprensin del alter
ego. Husserl considera al Otro como el problema central que
permite plantear una
fenomenologa trascendental del ego. Las Meditaciones Cartesianas
constituyen el
fundamento del problema de la fenomenologa trascendental y
consecuentemente
el problema de los alter ego. Su preocupacin sealada en las
Meditaciones
Cartesianas, es recuperar al otro en cuanto ego trascendental y
no slo como
mero fenmeno de mundo. 5 En la Exposicin del problema de la
experiencia de lo
otro saliendo al paso de la objecin del solipsismo de la V
Meditacin, Husserl
hace una objecin que consiste en mostrar el lugar del otro
modificado desde mi
yo, y no como mera representacin de una cosa. Seala el peligro
de que yo, que
me reduzco mediante la retencin fenomenolgica a mi ego
trascendental
absoluto, caiga en un posible solus ipse, es decir, a la
radicalizacin del
subjetivismo, segn la cual la conciencia a la que se reduce todo
lo existente es la
conciencia propia, mi yo solo. En otras palabras, su pretensin
es que yo
permanezca bajo el pretexto de la fenomenologa, en la prctica de
una exposicin
de m mismo. 6 Husserl propone entonces, una ciencia de la
subjetividad
trascendental concreta, cuya subjetividad est dada en una
experiencia
5 Gaos Jos Meditaciones Cartesianas, citado en: Urdanoz, p.397.
HUSSERL, Edmund, Meditaciones Cartesianas, traduccin, Jos Gaos y
Miguel Garca-Bar. Mxico, F.C.E., 2005. II Meditacin 13.
6 . Ibd, V Meditacin 42. Urdanoz, p. 402.
-
10
trascendental real y posible. Esta ciencia de la subjetividad
constituye el extremo
opuesto a las ciencias objetivas. A este respecto, se pregunta:
En qu consiste
dicha ciencia de la subjetividad y cul es su objeto? Sin duda,
se trata de una
ciencia absolutamente subjetiva cuyo objeto es mi ego
trascendental, el de quien
filosofa. El sentido de esta reduccin trascendental es poner en
primer lugar el ego
y todo lo incluido en l. La filosofa de Husserl ha sido
considerada por algunos
pensadores solipsista. Aunque l intenta superar esta posicin,
parece que dicho
solipsismo es necesario, por lo menos por un instante, en la
reduccin a la
conciencia trascendental. Dado que seguimos encerrados en
nosotros mismos y
que la ciencia absoluta constituida por m vale slo para m,
Husserl pretende
salir de este encierro de la conciencia por medio de la
intersubjetividad segn la
cual la conciencia aparece abierta y por consiguiente,
esencialmente conectada
con los dems yo y con el mundo en una comunidad
trascendental.7
As pues, en la V Meditacin Husserl propone una salida de la
condena del
solipsismo cuando encuentra en la filosofa de la
intersubjetividad el fundamento
superior de la objetividad e intenta acceder a la trascendencia
del ego por medio
del alter ego el problema es sostener el modo como el ego mismo
puede
trascender su propio ser desde la base del propio ego
trascendental, con el fin de
verificar el alter ego y el sentido de lo otro:
Tenemos que conseguir mirar en la intencionalidad explcita e
implcita en qu, sobre el suelo de nuestro ego trascendental, se
manifiesta y se verifica el alter ego;.[.] puedo exponer
ntegramente el sentido de otro que existe de alguna manera que no
sea consultndolas a ellas?
8
Para iniciar este anlisis Husserl ve necesario apelar a lo que l
denomina la
esfera de lo propiamente mo, la esfera de lo que me pertenece a
m, la esfera
de lo primordial. Aquello que me pertenece a m propiamente no es
lo otro. El
ego al saber que lo propiamente mo pertenece a la esfera ms
propia, conduce
inevitablemente a reconocer lo otro ajeno a l, es decir, aquello
que no es lo suyo.
En suma, cuando el ego tiene cualquier conciencia de lo ajeno,
todo modo de
7 Cfr. Ferrater, Jos, [voz] Solipsismo, Diccionario de Filosofa,
Tomo IV, Ariel, Barcelona 1994. p. 3341-3343. 8 Ibd, V Meditacin,
op. Cit., 42. Urdanoz, op. Cit., p. 402.
-
11
aparecer lo ajeno pertenece a la esfera de lo propio aunque lo
ajeno es constituido
no como otro absolutamente otro, sino del modo alter ego. 9
Sin embargo, en esta comprensin de Husserl sobre el otro, el
encuentro del otro
como alter ego es suficiente para la tica que sustenta el
planteamiento
levinasiano? El otro como alter ego conduce indudablemente al
tratamiento de un
ser razonable como yo, y no como alteridad, tratamiento que de
por s es violento.
El acceso al otro en Husserl supone una modificacin de m mismo
atribuyndole
de este modo una cualidad objetivante. Para nuestro autor es
todo lo contrario,
pues el sentido del Otro no parte de m hacia el Otro, sino del
Otro hacia m. En
Husserl no cabe, entonces, la posibilidad de hablar de una tica
del otro, porque
su concepcin no encarna una preocupacin por el otro hombre, cuya
alteridad me
interpela y me incumbe ms all de todo contenido. 10
Doy paso ahora al IV capitulo, hacia una nueva concepcin de la
subjetividad a
partir del desarrollo del concepto de substitucin. Este giro
define la propuesta
levinasiana sobre el Otro absolutamente Otro y supone por ende,
una apertura
hacia la exterioridad y la alteridad.
9 Ibd, V Meditacin, op. Cit., 45.
10 CHECCHI, Tania, Sentido y exterioridad: un itinerario
fenomenolgico a partir de Emmanuel Lvinas, Mxico, Universidad
Iberoamericana, 1997, p. 22.
-
12
CAPITULO IV LA SUBJETIVIDAD, LA RESPONSABILIDAD Y LA SUBSTITUCIN
POR EL OTRO
La subjetividad se ha configurado como el mayor aporte que
nuestro autor adopt
de la fenomenologa de Husserl, replanteando el problema de una
subjetividad
solipsista, encerrada en s misma y centrada en el yo egosta. En
respuesta a esta
idea, propone una subjetividad diferente a la de Husserl,
planteada a partir de la
categora d Autrement qu tre, (de "lo otro" ser) es decir, una
subjetividad en
donde el psiquismo del sujeto no parte del sujeto mismo, sino
que parte por el
sentido que el Otro le otorga a dicho sujeto. Esta subjetividad
es planteada
entonces desde la perspectiva de un humanismo verdaderamente
humano que
busca de otro modo que ser, preocuparse por el Otro:
En este horizonte, ms all del humanismo clsico o de la
desesperanza existencial, comienza a
perfilarse un nuevo humanismo: el humanismo del otro hombre.
Humanismo que se preocupa ms
del hambre y la miseria de los otros que de resguardar la
propiedad, la libertad y la dignidad misma
de la subjetividad 11
La propuesta levinasiana de la subjetividad, es una respuesta a
las filosofas
egostas que proclaman una defensa del ser en cuanto tal y que
olvidan Otros
existentes que interpelan al sujeto. Ante la experiencia de
barbarie vivida por
nuestro autor en los campos de guerra, donde la muerte y la
tortura de tantos
otros resignificaron su comprensin de la existencia, propone una
filosofa o, mejor
an, un modo de comprender al ser y al Otro de modo diferente al
tradicional. En
el marco de este nuevo modo de pensar sobresale la subjetividad
tica, en la cual
el sujeto acoge al otro por medio de la responsabilidad infinita
y se encamina hacia
la trascendencia. Es preciso recordar que Autrement qu tre
ou-del de l essence
(De otro modo que ser, o ms all de la esencia) es la obra de
Lvinas formada
por ensayos fragmentarios donde aparece su planteamiento tico de
la
responsabilidad y la substitucin en respuesta a la crtica
radical con respecto a la
filosofa de Occidente. Aqu fundamenta el desmontaje de la
tradicin filosfica,
ms all de la ontologa y postula el lugar de una nueva concepcin
de la
11 GUILLOT, Daniel, Prlogo del traductor, en LVINAS, Emmanuel,
Humanismo del otro hombre, Traduccin de Daniel Enrique Guillot,
Mxico, Siglo XXI, 1974, p. 5.
-
13
subjetividad con base en la substitucin y el fundamento tico que
subyace en
esta ltima. Aqu plantea la subjetividad. 12 como la instauracin
de un sujeto que
no es para s, sino para todos. Dicho de otro modo el ser no es
inter-s no est
encerrado en s mismo , sino des-inter-s sale de s mismo para-el
Otro. Esta
subjetividad responsable no supone un compromiso para con el
Otro, ya que el
compromiso remite a un pensamiento intencional deliberado con
anterioridad. Aqu
la subjetividad es una subjetividad no-comprometida 13 Dicha
obra es una
defensa en contra de la conciencia que se predica a s misma. La
subjetividad
supone un rechazo de s que la saca al exterior a travs de la
responsabilidad del
sujeto con respecto al Otro.
Desde la perspectiva levinasiana, el alter ego de Husserl es una
defensa del
egosmo que slo se piensa al s mismo, y al otro, desde el s
mismo. En
consecuencia, la alteridad planteada en la fenomenologa de las
Meditaciones
Cartesianas no es radical, pues el otro como alter ego no tiene
su propia alteridad,
sino que se la transfiere el ego propio. Esta transferencia
constituye una amenaza
cuando se trata de hablar del Otro como otro, porque extrae al
otro a partir de uno
mismo y de este modo, escinde la alteridad radical propuesta por
nuestro autor.
Recorrer este camino filosfico de Lvinas cuyo sendero nos ha
llevado
inevitablemente a pensar-en-el-Otro a modo de imperativo tico,
es pertinente
presentar la conclusin que pretende articular de modo global los
cuatro captulos
desarrollados en el presente trabajo.
12 LVINAS, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la
esencia, Traduccin de Antonio Pintor-Ramos, Salamanca, Sgueme,
1987, p. 179. 13
Ibd, p. 211. (Lvinas E. T.-R., 1987)
-
14
CONCLUSIN
En primer lugar, cabe resaltar de Lvinas la vigencia de su
pensamiento que
responde significativamente a sucesos contemporneos en el
decurso de la
historia, tales como la I Guerra Mundial, la Revolucin Rusa, la
II Guerra Mundial y
particularmente, el Holocausto Nazi, del cual es vctima directa
y punto
desencadenante de su itinerario Filosfico, su filosofa responde
crticamente a las
variadas formulaciones filosficas e ideologas que sustentaban
estos
acontecimientos histricos. La filosofa de Emmanuel Lvinas es
pues, una
respuesta y a su vez, una oposicin directa a la filosofa de
Occidente, calificada
por l como una egologa cerrada en s misma y anclada en el
ser.
No obstante, el itinerario intelectual de Lvinas se inscribe en
la tradicin filosfica
de sus maestros Husserl y Heidegger. Su acercamiento como alumno
de Husserl
hacia los aos 30, lo conduce a introducirse en el camino de la
fenomenologa.
Nuestro autor reconoce en la fenomenologa el mtodo que da inicio
a su itinerario
filosfico. El mayor recurso que Lvinas hereda de la fenomenologa
es el carcter
de la subjetividad, categora que matiza en funcin del Otro.
Acercarse al Otro
como un alter ego, tal como lo propone Husserl en la V Meditacin
Cartesiana, es
una tarea insuficiente, pues el Otro es un problema filosfico ms
all de la
fenomenologa sustentada por Husserl. El alter ego es reducido al
sentido que yo
le otorgo y en consecuencia, es una modificacin intencional del
ego. Este modo
de abordarlo es una imposibilidad tica, razn por la cual nuestro
autor plantea
una nueva concepcin de la subjetividad tica, en donde el sujeto
no es un para-
s, sino que es un para-el-Otro, a partir de la responsabilidad
que el Otro le asigna.
Este aporte levinasiano de la nueva concepcin de la subjetividad
desplaza
sustancialmente el lugar prioritario que Husserl le otorga al
ego, al postular la
primaca de el uno para el otro, en la cual el yo del sujeto es
para-el-otro. Esta
nueva concepcin de la subjetividad obliga de antemano a hacer un
giro del
psiquismo con el fin de trascender el ego para pensar en el otro
a travs de la
responsabilidad. El Otro como Otro, es decir, el Otro que me
interpela como lo
absolutamente Otro, ajeno a m y quien me exige una respuesta en
la que nadie
-
15
me puede substituir, es decir, el Otro cuyo fundamento es tico
porque me exige
una respuesta moral , es entonces, aquello que expresa la
dimensin de lo
humano desde el horizonte de una alteridad absoluta. Esta
separacin de nuestro
autor con respecto al alter ego, produce el giro de la
fenomenologa trascendental
del ego a la fenomenologa intencional del Otro, en donde no cabe
hablar de una
reduccin ontolgica del otro, sino de una responsabilidad
infinita por el Otro que
saca al sujeto hacia la exterioridad para escucharle y
atenderle.
Con este planteamiento de la alteridad nuestro autor substituye
definitivamente la
ontologa por la tica, como la nica alternativa en favor de un
humanismo que
reivindica el lugar del Otro en la sociedad y en el mundo. La
responsabilidad es
aquella respuesta para-el-otro que me exige dicho rostro y
posibilita relaciones
ticas en funcin de una sociedad ms humana.
Desde esta perspectiva, Lvinas, movido por el afn de replantear
las condiciones
de un humanismo del Otro hombre, propone que mediante la relacin
con el Otro,
el hombre sea capaz de darle un sentido a su vida y a su ser. He
aqu la apuesta
levinasiana por mantener aquello que en fin, es la sublimidad
del verdadero
hacerme cargo por el Otro. Desde esta perspectiva, nuestro autor
insiste luchar
por lo humano en el hombre. He aqu la subjetividad levinasiana
configurada por
una heteronoma ms fuerte que la autonoma del sujeto. La
subjetividad es pues,
la responsabilidad en la pasividad, es decir, una respuesta que
no parte de m,
sino que antes de yo decidir si respondo o no, el Otro ya me ha
obligado a
responsabilizarme por l antes de que yo pueda elegir.
El respeto y el encuentro con el Otro son el escenario ms
adecuado para el
ejercicio tico de una alteridad irreductible a la
conceptualizacin y en contra del
egosmo violento del ser cerrado en s mismo. Ser tico es ser para
Otros y de
este modo la filosofa y la vida cotidiana, deben ser formadas
mediante el respeto
por el Otro.
Un viejo sabio pregunt una vez a sus alumnos: Cmo se sabe la
hora en que la noche ha terminado y el da ha comenzado? Ser, dijo
uno de ellos, cuando uno pueda distinguir, a lo lejos, un perro de
una oveja. No, le contest el sabio. Ser, entonces, dijo otro,
cuando alguien pueda distinguir, a lo lejos, un almendro de un
duraznero. Tampoco, contest el sabio. Pues, entonces, preguntaron
ellos, cmo lo sabremos? Lo sabremos, dijo el sabio, cuando al mirar
cualquier rostro humano, reconozcas a tu hermano o a tu hermana.
Mientras tanto, seguiremos estando en la noche.
-
16
BIBLIOGRAFA.
CHECCHI, Tania, Sentido y exterioridad: un itinerario
fenomenolgico a
partir de Emmanuel Lvinas. Mxico, Universidad Iberoamericana,
1997.
LVINAS, Emmanuel, Humanismo del otro hombre, Traduccin de
Daniel
Enrique Guillot, Mxico, Siglo XXI, 1974.
FERRATER, Jos, Diccionario de Filosofa tomo II. Barcelona,
Ariel.,1994.
http:www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=515
HUSSERL, Edmund, Meditaciones Cartesianas, Traduccin Jos Gaos
y
Miguel Garca-Bar, Mxico,F.C.E, 2005.
LVINAS, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la
esencia.Traduccin de Antonio Pintor-Ramos, Salamanca, Sgueme,
1987.
LVINAS, Emmanuel, Ensayos para pensar en otro, Versin castellana
de
Jose Luis Pardo, Valencia, Pre-textos, 1993.
URDANOZ, Teofilo, Historia de la filosofa VI, Madrid, B.A.C.,
1998.
