03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo

7/25/2019 03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo...

1/8

,

LvIS ( 1 3 ~ g , ) . Esbd"

p\urcsl,

/

p\vl dliJad

e

C l V H ~ s

He>

.; su revela

ci

6 n a

ot ros pueblo

s

es,

seglin el, un bien impagab

le

que justifica con

el do

min

io. La expansi6n de la unica re ligi6 .1

ve

rdadera 0

de la civilin

ci

6o se pueden presentar

co

mo la ca ra bene

i

ca

del

cclonialismo, s610 por ue se consideran validez n i v ~ r a l .

De

parecida manera,

la rebeldfa con tra

el domi

nic

co

lon ial ha

aducido la justificaci6r contraria: todo valor

es

relativo a una cul

tura. La pretensi 5n de una cultura de dominar a otras se destruye si,

de

bajo

de pre

tendida

unive

rs

alidad, se ('

es

cubre una operaci

5n

ideoI6gicJ. : la fa lsa universaliza ci 6n de los valores de una cultura

particular. Sostener el valor relativo a to das las cul turas desarma 12

ju

tificaci6n del dominador.

As

como la ideolog

fa

de dominaci6n

P

arece estar lioada a c:erto u niversalismo, un relativismo cultural

e-

.

,

r

f1

1a respu es ta a t

odd.

pretensi6n de dominio entre turas.

Pero esa analogia no se sostiene. A l g u n o ~ traba)os de Ernesto

Garz6n 11d s inv itan a po nerla en dud.l .' Nos sugieren la pos,bl-

,

' onsidera mos aq uf principalmente los uabajos cirddos en la bibliografia.

141


2/8

.,

12 1 \ :AP I I

I

l

ul \ l 1 I ) U L

J l S

lidad de fundar eI reSp

f 1O

a

un

pluralism o cu ltural. sin tener que re

nunciar a principios y valores et icos de va lidez uni versal.

Garz6 n ValdeJ

present

a argumentos s61idos contra

un

relat ivis

m o cu ltu f31 r

adic

a

l. Un

rela

tivismo

c o h e r n t e so

stendrfa qu

e las

reglas q ue rigen en cada socieda'd so n el criterio u ltimo de cc mpo r

tamien lO de

sus

miembro

s. Seria la

moral

positiva, vigente

en

cada "

soci e

dad

(Sittlichileic), la encargada de

da

r legi

timid

ad a cad a

COI11-

ponamient o. Per;) enlO nces no se ve por qu e ha d e crit iLarse co r 0

injusta

un

a moral soci al

qu

e incluya

entre

sus reg

la

s la

imp

osicion

de norm as

hegemon

icas a las

dema

s culturas [

3,

p. 81"ara po ner

en

cuestiu n los

principios vi

gentes en 1113 so ciedad, d

ehemos 3lJe

lar a una etica superior, de cark ter cri LCO. '... esa etica d eberb

pod

er

ser compartida por

lo

s 'n iembros de di ferent c: Siniicilheiwr/) [3,

p. 91 . Un relativista radi cal carccc d e

.I

rgu

me nt

os pa ra postula r IJ

vigencia universal de la to lera ncia si es que no qui ere autocontra

dccirse

,

[3, p . 12J. En d eClo, si cada so

cieda

d s6 10 pue de re

gi

rse pvr

sus propias no nn as

morale

s, no se co m

or

en

de

por

qu

e esta rfa ob ,i

gad a a ir clui r en e lIas e l respeto a b vigencia j e o tras :eglas, en otras

sOGiedades.

Fr

en te al relativism o yal absolu.ismo cultu rale:;, G" r

zo

n Va ldes

elige ]a

line

a qu e

llam

a objctivism o etico " S

in

embargo, no deja

en cla ro

en

que se dist illguirfa su

po

sici6n

de un univer

sa lismo eti

co. EI. efecto, Garzon Valdes pa sa rapidamente de la n eces idad de

admitir

u na m o

11

critica l), su pe

rio

r a las rr o ralcs po

si t

iva s, a la

tesis de que esa m o ra l debe ria ser

comp

art iD_e por lo s miemb ro s

de to c as las cul tur as. Se dice, de en co ntrar principios q 1e,

respe .ando la pluralidad ,

pu

ed an

ser compa

rtid

os

por

lo d

os los

agel1lo s

[

3, p.

9].

' e r o

esta segu

nJa proposicion no se deduce, sin

ulterior ar

g' 'm e

ntaci6n, de

la primera. ..1

En

I na

lfnea d istint a P' 0 P ralel" a la de Garz6n Valdes, en

es

le

l r a b ~ j trat

an de d c f e n prop

os

icioncs

i g u i e n t

1.

Tod

os

los valo res

50

10 pued\:n ,er reco nocidos y rea

li

z;) los en

el marco de una cullura particu lar. I

2, Un;:

c

ultura

particular Po) s610 c omp r

end

e los va10res vig

e.J

t s

comensualcs

(moral pos itiva),

sino

tambicn I" p r o y d

dt

va

lo r

es di s

ntpti

v

os

uc la

moral

vig

enlc (moral

r rftl ca).

so

un\: nr LAT I V I SM O CU rURAL Y UN IVI : :-".LISMO 14 3

3.

...a com u :1ic .cion eJ ltre ru lturas supone la exi stencia de co

n

diCIo nes de raclOnalidad un iversales, de caracter fo rmal.

4. La co

mulli

caci6n e

nt r

e c

ultur

as ha c posible el recono ci

m ie

nt

o, ( n e l marcc de cada cultura particul, r, de

va

lores tran

se

ul

tI lales, es decir, reco.lOcidos y rea

li

za los en d iferen tes culturas.

COND

lel " JES FO R.

- IA

L

S

DE UNA

PLUlvl

Ll DAD CULTUIVII

Asf com o u n rel ativis

mo

cul tural rad ic

al

co ndu ce a consecuencias

;nac

ept

ab les para

qui

en resgua rda :' un orden racion

aL la

hi

pOlesi . co ntraria , la existen

..:

ia de valo res universales cognoscibl

es

con h s c

ulturas

p;)nicuiares, resulta contradiclO

ri;1. En efccto , lj uien soslenga esa h ip6 tesis afinna do s casas:

1)

que

es capaz

de

co nocer algo con independencia de

la

s condiciones

qu h

acm

pos i

bl

e esc

conoc

imien to,

y

2) que es

ca

paz de seguir

re

glas de cond u cta co n independ encia del con

e; {10

que hace posible

seg

uir

un

a l -:g

la

de co nduc la. En o tro trabjn [Villoro I) he uata 0

de

mostr

ar

que

tod o sab

r.

r objetivo

li

e' .e com o co ndicio n

la

exis

tencia dr un3 comunid ad e

pi

stemi

ca> basicas propi as de una cultura.

La

s creencias y a

Cl

i

tud

es de

una

soc iedad

va

rian considera

blemente de

un

grupo social

;j

otro, aun de uno a otro individuo,

pe

ro en la medida en qt :e podemos referir esas v

arianles

a

una

cultura, ad m '

tim

o'i ciertas ac ti w des y cree'1Clas supues las en to-

Las elI as.

EI pr im er paso

ellia

o ' n p

;i

on de una culrura alena

es

tralar

de rcdu cir Sll o lreclad a esas crecllcias b:isica .

EI

otro se presentJ en

to nces com o

1I1l

objc to an te

Il

uestro rr arco conceptual, )uzgado

se

g I 1 s t r a cala de valores y nue

st ro

co ncepto e raCl onalid2 j En

, . b ' dem

o;

inlemar desc

ubnr la ma-

I I I segundo paso, Sin em

0 _ ,

" I

, I '

-

I

PUO )

comprcn

.c

r

0

a par-ner.l co mo :c con

tl

gurc e

Ill

uno

o

p"

..

,


3/8

..

..

144

STAU

O PLURI\ , PLURAI.l D AO OE CULTunfl,S

tir de sus propias.creencias

y

actiludes bas icas. S61u cllto\Ces rc

co

nocemos

al otro como sujeto.

Comprender al

otro como sujeto, a partir de

Sl'

propia

Figura

del ,

mundo, no implica comp artirla ni tampoco dejnr juzgarlo a pan

ir

de

nuestra propia

cultura. Es mas,

no podemos prescindir

de juzgar

al

otro

segl1n nuestros

propio

s val ores

y

razone

s,

a

menos

de

C(

,

nVel- ,

timos a la cultma

d l

otro y abando nar la pre pia. Por ello, com

prender una r:ultura

ajena no

es incompatible

con

juzgar superiores'

las

creendas

y actitudes que

corresponden

a m ',

es'Cra

figura del mun- '

do.

Compren

der las otras culturas

nos

obJiga a

cansid

erar a sus miem

bros

como sujetos ante , s e

onfigura

el mundo de manera

dis1inta a la nuestr a. Si hemos de tralarI )S (.or.10 suj .tos , nos obliga

a

no

imponerIes

nuestro marco cultura

sin

embarr

0,

no nos

obli- ...

ga a iejar de adherimos a nuestras creer :ias yvaloreJ, segl1n IJS cri

terios de

nuestra

visi6n del

mundo; par

lu

tanto, nos

invita a intentar ' '

que

los

otro

s

compartan

esos valores

y

creencias

si

las

consideramos

"

superiores. Ambas ol>ligadones,la de s p e t a r al otro

como

sujeto

de

su propia cultura y

la

de intentar

que

comparta

los valores

je la

nuestra, s610 pueden justificarseen el marco de nuestra cultura; dt

ella forman parte y, pallo tanto, no poc\emos ~ s p e r a ' que obliguen

a quienes no la

comparten.

Nuestra

c bJigaci6n moral para con los miembros o e otras cul

turas

no

se

puede

justificar

en

valores

i n d e p ~ n d i e n t e s de

n u ~ s t r a pro

pia

visi6n

del mundo;

se funda en creencias basicas

de nuestra

culn r. (occidental

modema),

que pueden ser compartidas 0 no por

otras.

EI

respeto

dt

:1otro como sujeto

aut6nomo,

la exigencia

de

una

comunidad entre tod03

los

hombres, el

dominio

raci anal de las

necesidades

basicas,

son

exigencias de nuesrr cultura.

Nuestra

c b

li

gaci611

moral

hacia las otras culturas esta dictada

pa

r esas e: :igencias.

uestn s

principios

~ t i c o s nos

obIigan

a respetar que el Olro, ell

tanto sujeto

aut6nomo, se rija por

propias

creencias

y

a la vez,

a inte"ltar que reconozca valores lue juzgamos u p e r i o r e s .

lntentar CO"lven

(

er

impIica argumentar.

Argumentar entre

dos 0

mAs sujetos 6 1 0 I'S posible

si

existe una ~ s e

comun

reconocida pcr

los

in

.( r ocutores, susceptible de po nerl os de acuerdo . Para que d.)s

cuitura)

comun iquen

, por

otra

vfa que no sea la vio lencia, es me-

SQnRI; \ ' I ~ O CU1 TlIIlAl

y

U ~ l v r . n S .

. l . I S M O

CO 145

ne

' te r q ue

compart

r n una base minima de cr ite

ri

os comunes . Pues

to que se trata de suj etos de distintas culturas, eSG base s610 puede

. ser transcultura l, es

dc

cir, ticnc

que

csta r prcscntc en

la

s distintas

fi

suras de l mund o que se c( ntraponen. iCuJI puede

S arz6n Valdes propone las necesidades basica5 3 , pp. 2-41 .

Una 'mecesidad se reflere a algo objetivo,

la

s actitudes dirigidas a

, la satisfacci6n de necesidades basicas parecen buenas candidatas

a ser

consider

a jas elementos compartibles por miembros de dife

rentes culturas. Sin e

mb

argo, es muy diffcil establccer una demar

' u .ci6n entre la s necesidades que dependen de un contlxto cultural

, particular y otras

independi

ente s de

H. En

rigor, s610

las acti

tudes, y

los eorrespondientes valores, referidos a las ,mecesidades naturales

(alimento,

vestido) mostrar[an cierta independencia del cOntexlO

, c. t tural. Y aun esto seria discutib le. (Reeor :lemos las observacicn es

. subre

10

crudo

y

10

co :ido

de

Levi-Strauss, aeerca de los alimen

tos,

y

las

de

cronistas del Nuevo

Mundo

sobre

la

desnudez

y

el

vest -

do: en ambos casos se muestra cornu aun las necesidades natura (s

uatan

de satisfacersf:

en

c )ntextos culturales.) Por oua parte,

eI

pro

'pio Garz6n Valdes indica que entre las necesidades b3sicas habr[a

que inch lir 11S derivadas rle las respectins eSlrUcturas sociologicas,

y

estas difte en

segl111

las culturas.

Una vfa mas prometedora para deterrrinar principios lranscul

turales me I arece

el

examen de las condiciones mismas que hacen

posible toda cultura. Es 10 que r e intentado en

el

capitulo Aproxi

madones

a una etica de la cultura.

Toda

cultura

compre

ll

de creeneias acerca de

10

que puede con

s i d e r a r ~ e cor J razones que justifiquen

las

crern cias,

-especlO

de las

. reglas que deben

normar la (onducta

para alcanzar d

bien

comun

y acerca de los valores

ultimos

qu e pueden OlOrga r

senud

o ala

v i d ~ Razones, reglas y valores difi e en en cada cuI lura, pero, cua

, lesquiera c,:ue sean, cump,en en todas 1J na Ie funClon que

co

rresponde a rli.tintas formas de racionalidad: 1) explic Ir a r e a J ~ a d

y

asegurar

el

exi

LO de

nuestras acciones en elb (raCionalidad lcon

ca e instrum ental); 2) regular nuestra conducta en confon lldad con

eI bien camun (racicnalidad practiea, normatl\'a), \' 3) onentarlyddadr

d

d

I -omo ('lleCllva

(raClo na

I

a

un

sentido

a

la

viJa, tunto ,n IVI

ua

-


4/8

14G

r:ST

\OO I' LU'

AL,

PLURI\[J

I IlAO DE l I l t ~

valorativa), Por ,diStint

c.

,

que

sean 1. ,eultu as, las la';ones, { ; l a ; ~ ~ ;t,

y

v lores

admitidos

son

aquellos

que

se eonslderan aptos oara r

ea

- "

izar

esa

triple

fun ei6

n; dich

o '

eon

otras

pala bra

s:

aqu

ellos UP :.

I;

salisfacen cse triple interes,

.L'.ncio

n

que eump

lc adm'tir nco >

pro mul"'1l

normas V

prov,'ct,'r

valOH S es, 11

to

1,\'

~ , o

~ u l uta"" " '\"

misma,

~ u l l ( . j u e

su

m d o

difiera , Esa funci6n liene

COt

d i c i o n

t

I

que

se pu ede n eonsiderar,

porI

o tanto, uni

ve

rsales, 'ero son un

l-

;:

f

versales

porque son

puramente:rfo, males,

'f

1

Las condiciones c(

munes

a;toda eultura no pueden seiialatnos '

cudh

.

son las razones, las reglils ,y los valores

qu

e debamos pre ferir, '

porque no nos cl icen

na d

a ae

er

ca del contf nido

de

las ereenci as

basicas, Solo

permit

en,

en el.

seno dc ca

da

eu ' l

ur a,

med ir si sus erc

e n c i i ' ~

son adecuadas para

cUl

.1plir co n sus funciones .

Sum

inis ,ran

as

u,a

base co

mun de

ar

gume

nt

acio n en tre

di

stintas

cultur

as.

En

el

in

ercambio

enn

pOrtadores,

de

diferentes figuras del

mundo

pue

de

haber

u

na

posibilidad

de confrontar

las creencias

de

un

os y Otr

05,

'

sobre 1 base

de

esas

e o n d i o r ~ s

fOLnales,

.1

Las ')osibilidades

de

exito

en

la arg

umentaci

on variaran seglin

el tipo de racionalidad d

que

se tr


5/8

148 STADO PLUR/L, PLUR . O,;(l5

;,,

:ti E CU LTUR S

pr

taciones diferen,es acerca detlbque

debe

nonnar la conducta co- ,

lectiva. Unas u e d ~ n r e c i b i r { \ ~ e p t a c i n general 0 ser

impuestas

por

un

p )-ier estable.cido; otras, ,pon el contrario,

disienten

de las CllI1

venciones establecidas y, pOf-en'ti'e,

de

la

~ s t r u c t u r a de po d

,:

r;

perc

ambas fonn 3I

parte

de la cl imimica de la misma cultura, P )rque una

cultuIa no es una manera unifcirme de vida, establecida de una e2

y

para

siempre

, esta u

msida

de

un

' conflicto

permanente

entre

10

aceprado p< ria mayorfa y las razoLes

yvalores

q'le una

minorfa

cr

.-

tica

propon

o ,

sin

ab i ndonar por.:

dlo

11S creencias basicas de esa cul

tura, No

hay moral vigente sin posibilidad de disidp.ncia

de

esa.

moral. No hay pensamiento reiterativo dt creencias convenciona les

sin su

contra

parte: un

pensami entc disruptivo

de las

ideologfas

estabecidas. Toda

cultura

present,. una tensi6n constante t r e I,)s

idea'es proyectados.lO realizados y los valores reiterados df

:1 con

dfa,

C2ria cultura comprende criterios

de

racionalidad i n t ~ m o s

por

los

qUE.

, sin

abandonar

los

presupuestos de

u nil determinada figu

ra

del

mundo, pt

eden someterse

a

cftica

las

creenciaf

te6ricas y

val(Jrat :vas vigentes y la , formas de

vida

practicadas, o J I a reforma

radical se

ha hecho

en el

Seno de una cultura.

La

:ultura occider ,tal modema, por ejemplo, cO'TIprende la mo

ral burguesa y las form as de dominaci6n social aceptadas p o ' con

v ~ n c i 6 n pem tambien las distintas versiones de

morales

cr(tices y

de

actitudes

disidentes. '"a cultura del Islam es el iutegrismo tradi

cionalista tanto como

los program

as

ilustrados

y

democraticos que

10 combaten en nombre del rropio

Islam.

Las culturas de las etllias

indigems de America ccmprenden las actitudes misonefstas de re-

fugio

en

la

tradici6n heredada, pero

t a m b i ~ n

lo

s

afanes

de pro

:

re-

so de muchos grupos

en

su seno.

Por ello

no

creo

valido el inte Ito

de Garz6n

Valdes

de refutar

el

relltivismo

cultura l adt.ciE;ndo , jr

m-

plos de .culturas

inmorales

como el nazismo, el partheid 0 os

integrismos religiosos. Porque esas no Jon cultuns, sino formas es-

pecfficas

de vida

y

sistemas ideol6gicos en

el

interior

de una cultu-

ra que i n e l u y ~ tambien las

actitudes

y creen cias cr'ticas

que

se les

oponen.

Pero el

hecho de que

las

actitujes

criticas se opongan a l na

moral vigente

no

basta para conelu ir

que

son un:versales y rella

sen \lna cultura particular. La

cultt'ra

alemana dd sig.o xx no es el

SOURE R E L A T I V I ~ M O CULTURAL Y UNIV[RS LISMO

~ T \ C O

149

nazismo ,Ii la cultura ho landcsa. d

AI Mrhcirl

. uica ilustrada y

humamst

a es un

mte

gra

nt

e esencial de esa, cu lturas; la oposici6n al

totalitarismo y al racismo no se entiende sin sus rakes ilustradas en

la

cultura

occi-ient'll. C uiza la meior manera de oponerse al inte

grismo musu1man no sea apelar a

una

t a l i d a d hica de raigam

bre

cristiana.

sino

revivir la tradicion ilustrada y tolerante que hizo

la

gloja

del

ropio

Islam ,

En consecuencia: 1) no hay bases para identificar -como hacen

algunos

auto res

que

Garz6n Valdes [3 . ')P, 7.- 4

J

cri tiea con raz6n los

(

principios

eticos de una cultura con su moral vigente (Siltlichheit) ;

2)

toda cultura

tiene la capacidad de oponer ala mOlll vige;nr en

una epoca

otra moral

crftit:a. disruptiva. y 3) esa no

es

raz6n sufr

ciente

para

afirmar

qu

e esa moral crftica

s ~ a

universal, pues

se

da

en

el marco de una

cultura

particular.

La identidad de un pueblo no es algo

dado

. sino la imagen que

un

pueblo

Sf forma de

sf

mismo, Esta cambia y se transforma

segUn

las circunstancias hist6ricas. Tampoco

es

la rr,isma en todos Ius sec

tores

de

la sociedad, e im , genes distintas de

sf

pueden coexistir en

una

misma cultura.

La

i d e n t i d no es

un

conjunto de caracteristias

peculiares por descubrir, sino

\.lna

representaci6n ideal

por

proyec

. . . a ~ :

No

es algo hecho, transmitido

por

la tradici6n, sino un proyeclO .

rt:novado

en

cada momento ,

ror

e que se interpreta el pasado para

darle

un sentido en

fund6n de fines e1egidos. Porque

la

uadici6n no

;610 transmite valores a:

tualmente

aceptados, sino wmbien valo

raciones originarias perdidas u olvidadas; comprend no s610 un le

gado

de ideas y com,:>Clrtam i consensuados.

tarlbien

incluye

criterios para

poner en

cuesti6n ese legado y transf( nnarlo srgulelido

POsibilidades abienas de l' uevas eleccionrs.

La identidad asf concebid a no detiene necesariamel'te a una co

lecti;;jd'ad

en

la reiteraci6n de sus formas de vida heredac'ls. sino que

13

obliga

a rei

rt r

pretar

continuamen

te

el

pasado para tntegrarjo

en proyectos d vida (olectlvos, Y estos pu

:den

camblar segun las

nuevas exigencias hist6ricas Un pueblo no se reconoce rrl un haber,

sino en una figura

que

construye, en

I?

cual eI pasado yel futuro ele

gid o

pucdan

i n t ~ rarse en una unidad ,


6/8

u ;

..

'

15 ESTADO PlU tAL,

P L U R A L . l . o i k . P : ~ E

CU LTU

RAS

o

'0 '

/

P

cr

otra part,

Ja

imagen quI' un pueblo tiene de sf mismo no

proviene

5610

de su distinci6n rente a los demas;

es

resu 'ad J de l'

1

complejo proceso hist6rico de 'i

den

ti

ficaciones con o t r o

pl

e

bl

ns ", ,

(sean dominances 0 dominados) y de separaci6n d, elIos. No hay "

co

muni

dad

que se haya consLtuid o a sf misma en e

l

aislamien to

total; no hay sc..ciedad hist6rica Clue no haya forjado l l n ~ imuJ

en

ideal de sf, mirandose en los ojos djenos [vease ,Sob re

,,1 n t i d

de

I)s

pueblos", en este volumen].

Si Ja identidad de un puebJb' no

es

un

conjunto

de caracterf' ti

cas Jo distinga.1, sino una imagen construid 1.

Ja

ancinomia que

sueJen presentar Jos

,e

Jativismos culturaJes no exis te. pJ enfrenta

miento

de

un

puebJo cc>n otros (Jominantes 0

domi

nados) sude

poner er crisis, ciertamente, su identidad ; obliga a

modificarb

.

pero

no

tiene necesariam

ente

c,ue destruirJa.

EI

contacto entre cis

tintas cl lturas plantea un rete: aisJarse en

sf

T';smo :l transformar

Ja imagen que se tiene de

sf.

La transformaci6n sera mas

0

menos

destructora seglin la capacidad de un puebJo para

pro

yectar nuevas

imagenes de sf mismo que s :an consistentes con su nueva realidad

e integren en ella su pasado.

Lo que destru;e Ja iuentidad de un pueblo 10 es. entonces. el

cambio en sus formas

de

vida 0

de pensamienl

'.

sinu la

negaci6n

de su capacidad para ;Jroyectar y re ,' izar un a j mo er. ideal rie si mis

en Ja que

I:

J pasado se in tegre con

Ja

realidad actual.

Es

la

S'j

presi6n

de

Ja posibiJidad

de

fraguar

por O S O ~ O S mismos

la i-nagen

en

Ja que

podamos reconocemos.

lo

que destruye nuestra n t i d a d

no la perdida de un

haber

heredado. La imposici6n violenta de for

mas de vida de

otros

pueblos destruye

Ja identid

a j del domin , do

porque Je impide reinterpretar con sus propias ca'.gorfas : u histo

ria, decidir acerca de su curso y eJegir libremente

un

futuro qu e Ie

otorgue sentido. Es

la

dominaci6n

de atro la

que

enajeaa. nola iden

tificaci6n con el.

se

el respeto a la identidad de las otras culturas

no c


7/8

,

l

j

152

STADO rLURAL

de \a lores que no pueden

seI\

;Obje t0 de _legoc iaci5n ni (IE; comp ro

miso entre los Il'l'ie

mb

ros de un

a:

sociedad , Corres pondl n

1a

l inter

es

coml n y ninglin interes p

ru:tiGUlnr puede

p ) nerios en cues ti6n, En

palabras de Garz6n

V a l d

P ~ a n una especie de C0tO

ve

da d

o,

a i

el1

1 de toda traJ ,sacci6n;,0 compromiso , com rro

miso

0

negociaci6n, en

una

,sociedad democnltica,


8/8

I

j

1

1

154 ST D Q Lun L

t'LUIIA

1 CUL I I .AS

de todo pl n de

viqa. l.o

que

in

porta

es

que

"os

v J ~ ~ e s s61

0

pueden

entra r en el CO vedado si han side reconocidos en for

ma aut6noma por

las partes.

~ l n 0

no transCL ' turales, no

p u e ~ e

aducirse ma base legftima para imponer/os a una de las partes sin

su cor.sentimiento

aut6nomo.

En cambio,

el I

incipio de homo

geneizaci6n si implica

el deber de

jJro:,

ici

ar las

cond

icion

es

reales

para

que

las otras culturas PlJedan acceder

por

si mismas al reco

nocimiento de

esos valores,

10

cual

nos conduce

al

segundo

de

l o ~

principios propueftos

po

- Garz6n Valdes.

Si

el Estado nacional esta obligado a

la hemo

l neiz

i'

ci6n en una

sociedad

d e m o c r l t i c

las etnias'

minerilarias eS

I Iri"n obJigadas al

RECON

STADIOS EN EL

CIMIENTO DEL

TRO

cambio. Este es

el pnncip

io de

dinamizacion.

claro

qu

Garz6n

EL O l l L E M ~ PruNC

.

PAL UNA PI UMLIDAD DE CUl11JIIAS es

la dificultad

aides

r.o

entiende

por ella

imposici

on

de

la cultura hege

rr.

6nica.

de

su

reconocimien

recipre

(o. EI

encuentro entre

la

cul-

En efecto, un cambio dinamico, no

impu

( sto,

SOl0

puede hac 2rse

so-

tura occidental y las cu uras aborfgenes de America ha sido el

bre la base

de

la

p r o p i ~

cultura. Esto es

posible porque

tod I cultu- acontecimiento de

l

historia

el hombre

en

el

que

se

mostr6 con

ra contiene la posibilidad

de

actitude s y creencias disruptivas de las .' mayor fue 'za el terrible dra ma que pt..ede conducir

ese

problema.

vigentes. Pero el

cambio

dinamico no

puede interp

retarse como la

:'

Este

capitulo

y el

siguiente

tra n

de

aquel m

)mento.

Su testi-

adopci6n

necesari ' de la cultura

dominante,

'Consic.erada universal. . .

monio

oervira, esp( '

0,

para arroja alguna luz sob

-e el

desaffo,

en

Aqu{ es

donde

juegan

un

papel indispens2ble la argumentaci6n

,,

nuestra epoca, del

J

'conocimiento el otro.

y el

convencimiento. Para lograrlo, :.ie.npre ha

side

util

el

contacto

All

"gar a la

m

3eta del Anahua los e.Jropeos

se

encuentran,

con los sectores esclarEciJos y ala vez representativos de los pueblos por primera vez en >u'1istofia,

:on

u compleja civilizaj6n que

en

c u ~ s t i 6 n . EI principio de dinamizaci6n

no

puede

invali ' h r

el de

les es

de

l

todo

ajena. De las otras cult ras paganas, por aleJadas

autonomfa. Por

10

general, la

adopcion de

bienes

we

la cultura domi- : q

Ie

eSl.Jv

i

pra 1 de

Occidente, habian acu

ul ..

do en

el

de los

nante sue1e ser conflictiva. Aun los que parecer, mas benefi(')s, como : . siglos. nOllcias que l

es

permitian situarla . S empre

h a b ~ a

algun

la

introducc

i6n

de

la

medicina modern

a

0

de

tecnicas mas eficaces

'.

r

:1sgo de

ell

\S

que podia

ponerse en pa ,ang con

otrO a ~ a l o g ~

de

de producci6n, traen aparejados otros danos en una sociedad no oc-

r ~ ~ , la

cristiana . Algunas, como

e

judaismo

0

e Islam, teman

r ~ l c e s

ddental, como pueden

ser la destruccion

de

institucionL s '( modos ' ,

espirituales

cornunes

0

eran, al menos,.

un

,c ntendiente bellCo

de

relaci6n

probaJos, el

dcsampa.

J

y la angt'stia colectiva

ar te

pro- ' "probadC' o tra s mas

remotas

,

como la

hindu

0

a chllla, eran.co-

cedlmientos cuyo alcance se ignora, el

temor de

ser un a ve 2 mas

.

: nocidas

Jo

r relatos de historiadores

Y VI?)eros,

or esporadlCo.s

objeto

de

r '

an

i

pul

aci6n

por el

dominadClr, etc. Corresponce, pu

es, r. o n t a c t o ~

comerciales 0 diplomaticos,

0

aun por

la fluenCla IlldJ:

la

comunidad

concemidil decidir eual

es

mayor dafio pat

1

elb: si el' r 'cta dp Sll vieja sabidurfa en :llgunos pt.nsadores e OCCldente,

. 1 I . ,. J

El'ropa sablJ

u U

remotJ

causado

P' r h

Documents

03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo