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Leadership in Confucianism
Leadership in Taoism
Leadership in Legalism
Leadership in Stratagem
Leadership in Negotiation
(Major schools)
Leadership in Perspectives
道
道家—正言若反、因緣而變
道家無為,又曰無不為,其實易行,其辭難知。
其術以虛無為本,以因循為用。無成勢,無常形,故能究萬物之
情。不為物先,不為物后,故能為萬物主。
有法無法,因時為業;有度無度,因物與合。
故曰“圣人不朽,時變是守。”
虛者道之常也,因者君之綱也。群臣并至,使各自明也。
其實中其聲者謂之端,實不中其聲者謂之窾。窾言不聽,姦乃不
生,賢不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,
混混冥冥。光燿天下,復反無名。 (史記/太史公自序 )
Leadership in Yi (易經)
Leadership in three perspectives (3 implications)
簡易: (數--數學)
Simplicity, Basics, …(Back to Basics)
不易: (理—物理)
Universal, Principles, Consistency, Law, …
變易: (象—化學)
Change, Creativity, Contingency, …
窮則變、變則通、通則久
Built to last, forever green, …
相對而生 (Cognition)
有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相
和,前後相隨, …(2)
汝之所以高, 因有下相挺, 所有高,故高以下為基。
萬物負(含) 陰而抱陽,沖氣以為和(42)
曲則全,枉則直,窪則盈,敝測新,少則得, 多則惑(22)
大成若缺,其用不弊; 大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧
若拙,大辯若訥。(45)
正復為奇,善復為妖。(58)
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。(58)
反向思考 (對反)
大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝
慈;國家昏亂,有忠臣。(18)
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。 (1)
弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行(78)
民不畏威,則大威至(72)
正言若反 (truths and facts) –
一體兩面
甲是甲。 “甲”
非 “非甲”
Lao-Tzu,甲是 “非甲” (俗人見陽不見陰,然而 “萬物負
陰而抱陽”)
逆勢操作,…
無為而治(法自然)
無為而無所不為
順勢而為(上善若水)
用賢使能
有常(若烹小鮮) Timing
分層負責(建立制度,SOP, Delegation, etc.)
調和、並濟 ---
剛柔,陰陽,…
「人法地,地法天,天法道,道法自然。」
為 無為,則無不治。
我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自
富;我無慾,而民自樸。
為而愈繁、愈煩
欲有為者:
故物或損之而益,或益之而損。(42)
天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎
巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。(57)
天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。
以聖人無為,故無敗;無執,故無失。(29)
莫之命而常自然
道生之,德畜之,物形之,勢成之:是以萬物莫不尊道而
貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。 (51)
Life cycle, Nature order, …
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道
之在天下,猶川谷之於江海。(32)
慈 儉 不敢為天下先
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下
先。
慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
今捨慈且勇;捨儉且廣;捨後且先;死矣!
夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。故貴以賤為
本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤 為本邪?非乎。(39)
Leadership in Taoism
儉慈
不敢為天先
Live a simple life and “mediocre”
demand
The ultimate reality behind existence, a transcendent essence –
invisible and
intangible, dynamic check- and-balance (yin-yang)
Spontaneity --
to discern
and follow the natural laws not to struggle against nature
心為形役人為物奴
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋
獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。(12)
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可
欲,使民心不亂。
聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不
有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可
欲,使民心不亂。
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使
民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
領袖修養
「聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦
善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。」
Leader concerns what followers concern -
empathy
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋
獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不 為目,故去彼取此。
外物誘惑不斷,七情六慾—役物或役於物
喜怒憂思恐悲驚,言耳口鼻身意,
佛家:七情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。六欲:色
慾、形貌欲、威信姿態欲、言語音聲欲,細滑欲、人想 欲。
領袖修為
(知足、知止) 禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故,知足
之足,常足矣。
Needs, wants, desires, …
“the more, the better?”
…
聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,
生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不
去。 …功成身退,天之道。
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長
生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私 邪?故能成其私。
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
用正道,有手段,似乎平安順遂、天下太平而無事
Strategy of Taoism
將欲歙之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲廢之,必固興之;
將欲取之,必固與之; 柔弱勝剛強 (36)
以正治國,以奇用兵,以無事取天下(57)
治大國,若烹小鮮(60);
為難於其易,為大於其細; 天下難事,必作於易; 天下大事,
必作於細(63)
Leadership in Taoism – Lao Tzu
(三寶) 慈
儉
不敢為天下先
儉☺☻ a dynamic concept, 需求有限,慾望無窮
登頂之後急流勇退;上台靠機會,下台靠智慧。
持而盈之,不知其已。揣而銳之,不可長保。功成身退
天之道
企者不立,跨者不行,自見不明,自矜者不長。
飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不
能久,而況於人乎?(23)
夫為不爭,故天下莫能與爭
重為輕根,靜為躁君;輕則失根,躁則失君。-
Back to
Basics
Strategy in Taoism – Lao Tzu
善為士者不武;善戰者不怒;善勝敵者不與;善用人者
為之下;是謂不爭之德。
天道無親,常與善人 (79)
天之道其猶張弓與! 高者抑之,下者舉之,有餘者損
之,不足者補之。… (77)
Balancing (check-and-balance), 之於常態
柔弱勝剛強(36):天下莫柔弱於水而攻堅強者,莫之能
勝。弱之勝強,柔之勝剛(78)
有之以為利。無之以為用。(11)
反者道之動。弱者道之用。(40)
Perspective of Taoism1
大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;
國家昏亂,有忠臣。
見小曰明,守柔曰強 (52)
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於
失。
同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於
失者,失亦樂得之。
Perspective of Taoism2
保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
甚愛必大費;多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以長久。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無
不為。
取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
Perspective of Taoism3
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。
其出彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。
道生之,德畜之,物形之,勢成之:
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而
常自然。
故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。
Perspective of Taoism4
天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。
弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
天道無親,常與善人。
得道者多助,少道者少助,況於無道者乎?
信言不美,美言不信。
善者不辯,辯者不善。
知者不博,博者不知。
聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
Sharing with others, …
天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
Perspective of Taoism5
聖人無常心 以百姓心為心 –
Empathy (同理心)
為無為 事無事味無味 大小多少 報怨以德
圖難於其易 為大於其細天下難事必作於易天下大事必作
於細。
上醫治未病、中醫治已病、下醫治末病
Risk management,
是以聖人終不為大故能成其大。
夫輕諾
必寡信。(Commitment)
多易必多難 是以聖人猶難之故終無難。
Leader Should …1
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民
無知、無欲。使夫智者不敢為也(modest)。
More and more learning opportunities to wide-open their minds (vs. fool them, 非愚民也)
使夫智者不敢為也 --
(晉書桓溫傳) “大丈夫不能流芳百
世,亦當遺臭萬年”
Toxic Leaders –
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可
欲,使民心不亂。
非以明民,將以愚之
(65) 古之善為道者,非以明民,將以愚之:
民之難治,以其智多。(overly high opinion of one's self and one's abilities) 故以智治國,國之賊;不以智治國,
國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式(法則),是謂「玄 德」。「玄德」深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大
順。(More to learn, to learn more, not self-exaggerated, 愚蠢者常自我膨脹、自以為是,是以難治)
Knowledge makes humble; ignorance makes proud.
(3) …
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其
骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無 不治。
Leader Should …2
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。夫唯不爭,故無尤。
企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者
無功;自矜者不長。
是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是
謂神明。
故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其
師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。
聖人去甚,去奢,去泰。
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者
富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
Leader Should …3
昔之得一者:
天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;
侯得一以為天下正。
禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
聖人常無心,以百姓心為心:
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳
目,聖人皆孩之。
生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
Leader Should …4
修之於身,其德乃真;
修之於家,其德乃餘;
修之於鄉,其德乃長;
修之於邦,其德乃豐;
修之於天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾
何以知天下然哉?以此。
故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而
貴,不可得而賤。故為天下貴。
知不知,上矣;不知知,病也。(不知以為知則病矣)
聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
Leader Should …5
為無為,事無事,味無味。圖難於其易,為大於其細。天
下難事,必作於易;天下大事,必作於細。
是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難
矣。
合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,
始於足下。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無 敗事。
江海之所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。
是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。
是以聖人處上而民不重,處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
Leader Should …6
善為士者,不武;善戰者,不怒;
善勝敵者,不與;善用人者,為之下。
是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
用兵有言:吾不敢為主而為客;不敢進寸而退尺;是謂行
無行、攘無臂、扔無敵、執無兵(dynamic, it depends)。禍 莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人
被褐而懷玉。
知者不言,言者不知。
Leader Should …7
民不畏威,則大威至:
無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死而為奇者,吾得執而殺
之,孰敢?
常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,
希有不傷其手矣。
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢於貴生。
大者宜為下 (謙)
居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動
善時。
執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自
矜,故長。
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。
故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過
欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下(humble, 謙下 /信賴)。
清虛自守,卑弱自持
致虛極,守靜篤。
夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰覆命。覆命曰常,知常
曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,
天乃道,道乃久,歿身不殆。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
Vs. (儒家) 君子和而不同
將欲取天下而為之,吾見其不得已。
天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。是以聖
人無為,故無敗;無執,故無失。
Laissez-faire (Adam Smith, Wealth of Nations, 干涉愈少愈好)
素樸如嬰兒、赤子
常德不離,複歸於嬰兒。 (28)
含德之厚,比於赤子。 (55)
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆;沌
沌兮,如嬰兒之未孩; …(20)
夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物並,惡乎知君子小人
哉!同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而 民性得矣。 (莊子/馬蹄)
至治(德)之世,不尚賢,不使能;上如標枝,民如野鹿;
端正而不知以為義,相愛而不知以為仁;實而不知以為 忠,當而不知以為信;蠢動而相使,不以為賜。是故行而
無跡,事而無傳。” (莊子/天下)
不爭 (No Competition)
不尚賢,使民不爭; (3)
上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於
道。…夫唯不爭,故無尤。(8)
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。(22)
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是 以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不 厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。(66)
善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用
人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力。(68)
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而
善謀。(73)
聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,
利而不害;聖人之道,為而不爭。(81)
老子告孔子云:
孔子適周,將問禮於老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨
其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深
藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無
益於子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,謂弟子曰:“鳥,吾知
其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以
為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老
子,其猶龍邪!” (史記/老子韓非列傳 )
適周問禮,蓋見老子云。辭去,而老子送之曰:“吾聞富貴者送人以財,
仁人者送人以言。吾不能富貴,竊仁人之號,送子以言,曰:‘聰明深察
而近於死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發人之惡者也。為人子
者毋以有己,為人臣者毋以有己。’ ” (史記/孔子世家 )
Philosophy of Taoism1
持而盈之,不如其已。揣而梲之,不可長保。金玉滿堂,
莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。
克讓嗛嗛,一謙而四益。
生之、畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄
德。
…, then release, share, let go, …
功成身退天之道。
寵辱若驚,貴大患若身。
孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成
而不處,其不欲見賢。
Philosophy of Taoism2
見素抱樸,少思寡慾,絕學無憂。
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心
發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有
何患?
故貴以身為天下者,可以寄天下;愛以身為天下者,可以託天
下。
Philosophy of Taoism3
…故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其
一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而
善謀。天網恢恢,疏而不失。
知其雄,守其雌,為天下溪。
為天下溪,常德不離。常德不離,復歸於嬰兒。
知其榮,守其辱,為天下谷。
為天下谷,常德乃足。常德乃足,復歸於樸。
知其白,守其黑,為天下式。
為天下式,常德不忒。常德不忒,復歸於無極。
Philosophy of Taoism4
大道泛兮,其可左右:
萬物恃之以生而不辭,功成而不有。
衣養萬物而不為主,可名於小;
萬物歸焉而不為主,可名為大。
以其終不自為大,故能成其大。
道常無為而無不為。
侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以
無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天 下將自正。
Philosophy of Taoism5
天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎
巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。
故聖人云:「我無為,而民自化;我好靜,而民自正;
我無事,而民自富;我無慾,而民自樸。」
人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯
槁。
故堅強者死之徒,柔弱者生之。
是以兵強則滅,木強則折。
強大處下,柔弱處上。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
道家在人生哲學上
持愚、守拙、虛極、靜篤、謙容、素撲、順自然
和光同塵 (4)
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫
唯不爭,故無尤。 (8)
生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。 (51)
見素抱樸,少思寡欲 (19)
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能
守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。 (9)
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能
守;富貴而驕,自遺其咎。(9)
人法地,地法天,天法道,道法自然。 (25)
道家在領導哲學上1
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長
生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私 邪?故能成其私。 (7)
不爭:夫唯不爭,故無尤。(8)夫唯不爭,故天下莫能與之
爭。 (22)
不自我中心:不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故
有功;不自矜,故長。(22)自見者不明;自是者不彰;自 伐者無功;自矜者不長。(24) –
無意、無必、無固、無我
非常不久:企者不立;跨者不行。(24)飄風不終朝,驟雨
不終日。(23)
去極端:去甚,去奢,去泰。(29) 甚愛必大費;多藏必厚
亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。 (44)
道家在領導哲學上2
無棄/善救:常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。…故善人
者,不善人之師;不善人者,善人之資。(27)貴以賤為本,高以下為
基。(39)
順勢(主流):將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為
也,不可執也。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無
執,故無失。(29)
不得已用兵:以道佐人主者,不以兵強天下。…師之所處,荊棘生
焉。大軍之後,必有凶年。善有果而已,不以取強。果而勿矜,果
而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強。(30) 兵者,不祥之
器,…有道者不處。…非君子之器,不得已而用之,恬淡為
上。…(31) 以正治國,以奇用兵(57)
道家在領導哲學上3
自修自強:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者
強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者 壽。(33)
真正的大:大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(45)
同理心:聖人常無心,以百姓心為心。善者,吾善之;不
善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信 之;德信。聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆 注其耳目,聖人皆孩之。(49) You’re in-sync with them.
謙謙而下:…是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必
以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以 天下樂推而不厭。(66) 善用人者,為之下。(68)
道家在領導哲學上4
自由放任:我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無
事,而民自富;我無欲,而民自樸。(57)
自處:知者不言,言者不知。…和其光,同其塵…故不可
得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得 而貴,不可得而賤。故為天下貴。(56) 輕諾必寡信,多易 必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。(63)
見細見微(風險管理):圖難於其易,為大於其細;天下難
事,必作于易,天下大事,必作於細。(63) 其安易持,其 未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未 亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之 行,始於足下。慎終如始,則無敗事。(64)
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