�رس 2020�ا���د ا���دي ��� - آذار/

���� ���ون �� ا�� ��� ا���ر�� �����م ا�������ة �� ��ن ���را��ت ا���  ­�� ����ر�

ملف العدد

�ت ا���د ا����� ���� ���ى�

���� �ز­��

KalamoonThe Syrian Journal for Human sciences

Peer-reviewed periodical Journal

March ٢٠٢٠

���� ��ا�� ��� ا���ر�� �����م ا

���� ا� ����، وا����م �� ����� ��ا �����م � ا����ض إ�� ر����، ���ف ��� ������ �� �� ��� � ��

����� ���� ا� ���ل ا����م ا�� �� ���� ا��� �� �� ��ر�� وا����ان ا������ ا¢¡�ى، و����� ا���� وإ���ج ا�

���� ��ا ا����م إ£�ر �� ا¢���ث إ���ج �� وا����م ،� وا¢­�د� � ا��� وا���� ¥�¦��ا�� د�� ¡§ل ¥�

�دئ ا����ل ا��©�ي ا��� ��ل ا������ت ا� ����� ا��� ��ا�¨ ��ر��، و���ان ا� ���� ا������. ��و�����، و����»

ر�� و�� ���� وا� ��ر�� �� ���ا�� ا����ة �� ����� ا� ���� ��ا ا����م دور  � �� إ�� �

أ�® و����

���� ،����� ���� ا� ���د�¥ ا� �. و��­  أ��ز أ��ا��� ��� "����± ا�� ° ا���¦� �� ا���� ����ت ا����ا���

��� ا���رة و"�� �  ،"�� �� ا� �������ود�� ��ا¢ز ¡§ل ا���ري � �� ا� ���� �� ����� ���²ات ¥� ���ي ��

� ا���ري".�� � ا��� ��ا�¨ ا������ ا����ت وا��®

:¥� ����´ إدار�� °©

����¥"، و¶ ����¦�¥ ا��� �����م 2016 ��· ¶��ر "ا����� ا¢­�د� �� ا�©� ��� ��· ا��أ

�م ا����، ­�م ا����ر.�� ،�������ري ����، ���¹ ���¸، ر� �ن � ،�¡®� ز­��

���� �ن: ا� ��� ا���ر�� �����م ا����º

��� ا�� �� �ون ����� ���ة � ا� ���را��ت ��ن ��  ­�� ¥� أ¶�� �»§» °­ ���ر ����� �

©�� �� �� ����

وا��را��ت ا¢���ث ���� ��� ا� ���� .(ISSN:25481339) �ري ��� دو�� �ºر �و�� ،���� ��ا �����م ا���ر��

.�����¥ ا¢��اب ا�¦ ��� ���� و��� ر

��� �������� وا������� و��ا��� ا�©�½، و��® ¥ ­° ��د ��ا��©��� وا

�� �º§وإ�� ��ا¿� وا¾�� �� ا�� ،�� �� �ة ��� �ت ا���� ا��� � و�ºا�� ا���� ا��º§¡ن" إ�� أ� �º" ���و��

��� ا���©��.� �À�� ���¡دا ���� ����� إ�� ­ ،¥�¦��ا��

ا���� وا� �ا��� �ل إ� ���� �� أ��� ��¦�� ���©� ��� أ��اب ����ة ��� إ£§ق � إ�� £�ق �ن" �º"  ��

�ن" ا���©� �º" و���� .¥� ��دا ��� ا����وز وا����� ا��ا � ����ة ا����®º ء��، و����وإ«�رة ا¢���Ä، و��©�¸ ا��®

����� ا� �ر��ت � وا� �ت ����وا ا¢���������ت �� �Àا�� �دة �� ����� أداة ¨���� ­��ى �� أ� ا����ي

وا���ب، ا���ر��¥ ¥�¦��وا�� ¥��©� ا� ¥�� �����ي ��ار �ء ��� ��� ا� ���� .�ºوا��ا ا��©� ���®�� ����� ا�

.¥��������¥ وا��� ا�

KalamoonThe Syrian Journal for Human sciences

Peer-reviewed periodical Journal

�ن�º

����ا� ��� ا���ر�� �����م ا���

���� ���ون �� ا�� ��� ا���ر�� �����م ا�������ة �� ��ن ���را��ت ا���  ­�� � � ���ر�

©�� �����

�رس ٢٠٢٠�ا���د ا���دي ���، آذار/

���ة"� ��ن ���را��ت ا���  ­��" ����ت �������ب ���®�ورة �¥ ا��

���� آراء ا�©�

"���� �� �ن: ا� ��� ا���ر�� �����م ا�������" أو "ا�� ��� ا���ر�� �����م ا�º" أو

أ�®�ء ���Ä ا������

��ر��� ا���ج ��

��ري ����

� ف ��ش

���ح ���ا­�

�ا�� ������ ا��

������ر ا ����

�ر�����أ�®�ء ا����Ä ا

�ر�����ر��´ ا����Ä ا

��� ز����

أ��� ���وي

��� ��ود����ر ا�

��������د ا����� ا

���ر أ�� د��ب

���ر���ن ��

��������� ا

���ن ��­��

�����ى ا�

���� ����

���ة� ��ن ���را��ت ا���  ­�� �������� �����ن

ر��´ ا�������� � ����

�©���� ا���������ح ���ا­�

�را��ت ا������ة�© ���¥ ا��¤�ق ����¢� ����� ����ن

آذار/ ��رس 2020

�­���و��، ��: �ا

إ�����ل، ­����: �و��، ����: 22663 ا�����وق ا��PTT P.K 57 إ�����ل، ­����info@harmoon.org :����¨�وªا �����اwww.harmoon.org :����¨�وªا ¥���ا

����¨����¥ ا���ا� ت ���� ر¬�» ا��¨�و�� ا®­�:ªا ������ ا�

kalamoon@harmoon.org

+974 44 885 996+90 212 524 0404

�����ا

ا�¶�اف ا���²ي: � ف ��ش و���ح ���ا­�

¯°���ا�¡�اج ا����: ���± ا

Kalamoon dergisiISSN: 25481339

املحتويات

7 : كلمة العدد

أول

9 كلمةالعدد

15 ثانيا: ملف العدد: سيميائيات السرد القص�صي لدى زكريا تامر

16 ................................................................................................................. تقديم

17 سياسياتالسردلدىزكرياتامر

املحور األول: سيمياء التسمية، الفواتح والخواتيم، التحليل الن�صي......................... 20

21 النمورفياليومالعاشر

41 فواتحالسردوخواتيمهفيتجربةزكرياتامرالقصصية

55 »ربيعفيالرماد«لزكرياتامر:تحليلن�صي

املحور الثاني: سحر السرد وبالغته.......................................................................... 78

79 سحرالسردفيقصصزكرياتامر

93 بالغةالقصوفلسفتهفيقصصزكرياتامر

يوسفسالمة

خالدحسين

خالدحسين

مفيدنجم

سوسنإسماعيل

جمالسعيد

والءأبازيد

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

114 ............................................................ املحور الثالث: التناص والتجديد القص�صي

115 تناديالنصوصوتنافذهافيأعمالزكرياتامر

133 التجديدالقص�صيوخطابالتغيير

051 ....................................................... املحور الرابع: الرعب، السلطة، سيمياء األنثى

151 ثيماتالرعبوالسلطةوالشرفيقصصزكرياتامر

169 هراتاألنثىبوصفها“آخر”فيسرديةزكرياتامرمظ

تـ

186 ............................................................ اقع والشائعات املحور الخامس: تفكيك الو

187 عوالمالعجيب،الغرابةوالسخريةلدىزكرياتامر

203 مدخللقراءةمشروعزكرياتامر

227 ا: الدراسات ثالث

229 استقاللالقضاءفيسورية

249 آلياتجبرالضرروالتعويض

269 الثورةوالصراععلىالسلطة،سورية:مقارباتمنهجية

295 املؤسسةالعسكريةوامليلشياتاإلسالميةالسنيةوتغييبالسوريين

327 مناختزاليةبراديغمالهيمنةالىتعقيدبراديغمالسلطة

إبراهيمالعاقل

محمودزعرور

شيروانرمضان

عمادخلف

نوالالحلححرب

أنورمجني

وسامجالحج

جمالالشوفي

رشيدالحاجصالح

ساريحنفي

محمدعالءالدينعبداملولى

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

339 رابعا: املقالت غير املحكمة

341 اإلعضالالدموقراطيفيالعالمالعربي

351 مقالةفيالشرالسيا�صي

363 خامسا: مراجعات الكتب

365 »محمدوسيرتهالسياسية«الرسولبينالسياسةوالنبوة

379 »اإلسالمهواملشكلة«:فيوهم»أولويةاإلصالحالديني«

391 مراجعةكتاب)االنتقالإلىالديمقراطية(

405 الجسدمنمجتمعالحجبإلىثقافةاالستعراض

417 سادسا: دعوة إلى الكتابة

419 الفنالتشكيليالسوري:تاريخهوتحوالتهونقده

مشيرباسيلعون

محمدحافظيعقوب

مهرانالشامي

حسامالديندرويش

عبدهاألسدي

هاجرملفضلي

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

7

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

: كلمة العدد

أول

كلمة العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

8

9

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020كلمة العدد

كلمة العدد

يوسف سالمة)1)

معإطاللةالخامسعشرمنشهرآذارلعام2020تكونالثورةالسوريةقدودعتعامهاالتاسع،وولجتالعامالعاشرمنحياتها.وإنناإذنتذكرشهداءالثورةبكلالخيروالعرفان،نتطلعمعالسوريينالبنائهوتحريره

جميعهمإلىأنيكونعامالثورةالعاشروقتاللنصر،وعودةإلىالوطن،واستئناف

منكلأوجهالطغيان،وبناءمجتمعالحريةوالكرامة.وماكانملجلةقلمونفيهذاالوقتإالأنتنتجمادةمعرفيةوأكاديميةتستجيبل�صيءمنمقتضياتتعظيمالذكرىوتكريمها.

وهكذاجاءالعددالحاليمن)قلمون:املجلةالسوريةللعلوماإلنسانية(محتوياعلىمجموعةمنالدراساتمنشأنهاإبرازعدالةالقضيةالسورية،واستكشافوسائلالدفاعالشرعيةوالقانونيةعلىضرورةاالنحيازإلىالقيماإلنسانيةالنبيلةالتياستهدفت)الثورة(تحويلهاإلىوقائع

عنها،فضال

مناالستبدادوالطغيانالذيامتدتسيطرتهوعدوانهأكثر

حيةومعيشةفيالحياةالسورية،بديالمننصفقرنمنالزمن.وإضافةإلىذلك،تموقفاملساحةاألوسعمنصفحاتالعددللحديثعنشخصيةسوريةمبدعة،كانهمها،علىامتدادنشاطهاوجهدها،تطهير)الوعيالسوري(،

مطوال

وتحريرهمنالخرافاتواألوهام،التيماانفكالنظامالسورياملستبديحاولتكريسهاوتأبيدهافي)العقلالسوري(.

القص�صي( تامر زكريا )أدب يكون أن على املجلة تحرير هيئة اختيار وقع كله، ذلك وفيضوءملا نظرا تعليل، أو تبرير إلى فيحاجة االختيار أنهذا العدد.والنحسب في الرئيس للملف محوراهومجمععليهمنسمواملنزلةالفنيةواألدبيةالتيجسدهاهذااألدبعلىامتدادستينعامامنالعطاءالفنيواألدبياملتجدد،والذيلعمقتأثيرهحفرلنفسهعميقافيالوجدانالسوري،حتىصار

هذااألدبواحدامناملصادرالروحيةواألخالقيةوالفنيةلهذاالوجدان.

)1)رئيسالتحرير

كلمة العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

10

ابذلتثلةمنالسورياتوالسوريين-أكاديميينفعبرخمسةمحاورانتظمتفيأحدعشربحث

ونقاد-أعظممااستطاعوامنالجهدوالتحليلاملعمقللكشفعناألبعاداإلنسانيةلهذااإلبداعالرفيعمنجهة،واستكشافالعمقالوطنيلهذاالفن،وارتباطهبالبيئةالسورية.ولقدكانمنشأنالنقدالذيحفلبهأدب)زكرياتامر(للنظامالسيا�صيواالجتماعيأناضطرأديبناإلىمغادرةالوطنمنذحوالىنصفقرنسعياوراءأفقأرحبللحريةيسمحبتأملالحياةالسوريةعلىنحوأعميق،وصياغةمضامينهاالروحيةفيقوالبفنيةمبتكرة.فصارمنامليسورلهذااألدب،والحالكذلك،أنيعرفطريقهإلىالعامليةعبرترجمتهإلىأكثرمنعشرينلغةحيةمنجهة،وإلىأنيتحولإلىمادةاأكاديميةيقبلعليهااألساتذةوطالبالدراساتالعليافيكثيرمنالجامعاتالعربيةوالعاملية،اعتراف

بمالهذااإلبداعمنقيمةفنيةوإنسانيةتستحقالدرسوالتقويم.

في الفني اإلبداع أهمحقول من

امللفقدغطىحقال يكونهذا أال ومندواعيحزنناوأسفناتجربة)زكرياتامر(اإلنسانيةواإلبداعية.نعنيبذلك)أدباألطفال(الذيكرسلهأديبناكثيرامنمبرزا، رائدا فيه فكان القصة، فن في اصاب ما مثل النجاح من فيه أصاب ولقد والوقت. الجهد

ومنزلتهفيهالانفصاللهاعنمنزلتهاملتميزةفيفنالقصةذاته.

وألهميةهذاالحقل،قداليكوناليومالذيتفسحفيه)قلمون(حيزاواسعامنصفحاتهاملناقشةأدباألطفالالسوريببعيد.وعندئذسينفتحاألفقلقولالكثيرفيهذاالبابأمامالنقادوالدارسين

وسائراملهتمين،سواءتعلقاألمربمنجزاتزكرياتامر،أوبمنجزاتغيرهمنالروادوالالحقين.

حررهما قانونيتين دراستين على احتوى فقد للدراسات، املخصص بالحيز يختص ما وفي السورية الثورة بأهداف وثيقة صلة على وكلتاهما السوريين. القانون رجال أملع من ومحام قاضوتطلعاتها.أوالهما:دارتحول)إصالحالقضاءالسوري(،وانصبتثانيتهماعلى)العدالةاالنتقالية:جبرالضرروتعويضالضحايا(.وبينأنالدراستينمعنيتانبنصفقرنمنحكمآلاألسد،منزاوية)تخريبالقضاءوإفساده(،ومنزاويةماألحقهالنظامالسوريمن)ضررباملواطنين(،داخلالسجونوخارجها،بمافيذلكماألحقهرجالالنظامباملواطنينمنخسائرفيسياقالحياةاليوميةالفاسدة القضائية األحكام عبر الغصب هذا على بالتستر أو والعنف بالقوة الحقوق منغصب

واملخالفةللقانون.

بين )العالقة على منهما واحدة انصبت مهمتين؛ سياسيتين دراستين على الحيز هذا واحتوى

11

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020كلمة العدد

الثانية،فقدأبرزتحقيقةأنالقمع السلطةوالثورة(،مععنايةخاصةأولتهاللثورةالسورية.أماوالتسلطوالدكتاتوريةهيالنتائجاملترتبةعلىاأليديولوجيةالقوميةوعلى)أيديولوجياتامليليشياتالسنية(،األمرالذييفسرلناأسبابإطالقالنظامقادة)القاعدة(اإلرهابيينالذينكانوامحتجزين

فيسجونالنظامقبلالثورة.

علماء من لثالثة البارزة العلمية اإلسهامات حول موجز ببحث الدراسات باب اختتمنا وقد علىاملداخل

االجتماعالذينرحلوامؤخرابعدأنأغنواهذاالعلمبرؤاهماملنهجيةامللهمة،فضال

ماعن إلىحد تتباين بمناهج االجتماعية الظاهرة لتفسير منهم كل قدمها التي واملبتكرة الجديدةاألنظارالسسيولوجيةالتيقدمها)دوركهايم(وغيرهمناآلباءاملؤسسين.

ميدانه في أهميته منها لكل أربعة، على اختيارنا وقع الكتب، ملراجعات املخصص الباب وفي علىماملؤلفيهامنمنزلةعلميةرفيعة.

الخاص،فضال

تفردأولهابمحاولةنادرةوجريئةفيبابالدراساتاإلسالمية.فغالباماتوحدهذهالدارساتبينتعامل تماما، ذلك العكسمن فعلى السيا�صي(. القائد )محمد النبي(وشخصية )محمد شخصيةبين املألوف الترابط بل التداخل، متجنبا قائداسياسيا، باعتباره هنامعشخصيةمحمد الكاتب)محمدالنبيومحمدالسيا�صيأواإلنسان(.والتخفىالفائدةاملنهجيةلهذاالفصل،علىالرغممنكلمايكتنفهمنصعوبات.فبفضلهذااملنهجتيسرللمؤلفأنيطلقأحكاماعلىالجانباإلنسانيمنأنتكوناألحكامشاملةومعممة.والكتاببجملتهمحاولةلالجتهاد،واالجتهاد

منالشخصية،بدال

حقمنحقوقالفكرالحر.

أماالكتابالثاني–وهوعناللغةاإلنكليزيةمباشرة–فينفيأنيكوناإلسالم–منحيثهوعنتخلفاملسلمينعنركبالحضارةالعاملية،أوعنالبونالشاسعالذيمايزال

دين–مسؤوال

من يعانونه عما املسلمينمسؤولون إن الكاتب رأي ففي املعاصرة. الغربية الحداثة عن يفصلهمتخلفوطغيانيستبدبهم.ويكاداملرءيستشعرتعاطفاضمنيامعالشعوباإلسالمية،إحساسامناملؤلفبوطأةالنظماالستبداديةالتييعيشفيظلهااملسلمون.والبدمنااللتفاتإلىفكرتهالعميقةالتييذهبفيهاإلىأن)فكرةاإلصالحالديني(فيصورهااملعروفةكافةليستهيالسبيلإلىخروجاملسلمينمماهمفيهأبدا،وهذاالرأيليسإالتعميمالحكماملؤلفبأن)التقدماألوروبي(والحداثة

مرروابالتنويراليعودالفضلفيهاإلى)اإلصالحالدينيالبروتستانتيفيالقرنالسادسعشر(.

كلمة العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

12

وأماالكتابالثالث،فقداتخذمنالعالقةبينالشعوبالعربيةوالديمقراطيةموضوعارئيساله.وبدهيأنهذهالعالقةقدكانتضعيفة،وماتزال.وليساملرءفيحاجةإلىتدقيقعميقليتبينأنهذاالضعفغيرراجعإلىعيباثنيأوبينويفيهذهالشعوب.بلمردهفيالحقيقةإلى)العالقةالقلقة(بينأنظمةالحكموالديمقراطيةفيأشكالهاوصورهاكلها.قدالتبدوهذهالنقطةواضحةفي

صفحاتالكتاب،ولكنالعرضقدتكفلباستكمالها.

وأخيراتصدىالكتابالرابعإلشكاليةأنتربولوجيةتتعلقبالجسدومنزلتهوطبيعته)بينالواقعواملواقف وأهميته ومكانته الجسد طبيعة حول هنا املثارة اإلشكالية وتتعين املقدس(. والنصاملختلفةمنهبيناملمارسةالفعليةللعربواملسلمينوماتنطويعليهالنصوصاملقدسةمناتجاهاتوتوجيهات.وعلىالرغممنالعددالهائللصفحاتهذاالكتاب،واإلحراجاتالعلميةوغيرالعلمية

التيينطويعليها،فقدنجحالعرضفيإلقاءالضوءعلىكثيرمنمغاليقهوأسراره.

اباحث لكونه – ينتجها ممن متوقع املحكمة( غير )املقالة أن ألبين العدد هذا في الفرصة أنتهزمتمرسافيحقله–تقديمنتائججديدة،أوإضافاتتغنيميدانتخصصه.وقدجعلناهذااألمرالنرىمنضرورةلفرضقيودإضافيةوخارجيةعلىالفكرالحر–كاإلحالةإلىاملصادر-نظراألنمنيقومبهذهاملهمةالبدأنيكونقداطلعوهضموتمثلاملعارفاألساسيةفيتخصصه،وأصبحت

وظيفتهإنتاجالجديدفيهذاالتخصص.

من فيهما وجدنا ما املهتم القارئ فيهما يجد أن نأمل محكمتين غير مقالتان العدد هذا وفيعنكونالعصرالذينعيشهومايكتنفهمنأخطارتتهددالكرامة

عمقالفكروبعدالنظر،فضال

اإلنسانيةهوالبؤرةالتيتفجرتمنهاالتأمالتفياملقالتين.

وقدتفضلبكتابةهاتيناملقالتيناألستاذان)مشيرعونومحمدحافظيعقوب(.وعملهماحافلهاتين يجمع وما )الفيلسوف(. لقب عليهما نطلق بأن لنا تسمح التي العميقة الفلسفية بالتأمالتاملقالتينومايفرقبينهمافيالوقتنفسههوفكرة)الحداثة(.وقدتولدالفارقبينهماعبرالنتائجالتي

توصلإليهاكلمنهما.

واملوضوعاملركزيالذيعالجهاألستاذمشيرعونفيمقالتههو)مستقبلالديمقراطيةفيالعالمالعربي(وعماإذاكانالوصولإليها-منحيثهينظامسيا�صي-أمراممكنا.

13

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020كلمة العدد

اعضوياوبنيويابين)حقوقاإلنسان(بوصفهاأرقىوفيهذهاملقالةأقاماألستاذ)عون(ارتباط

املنجزاتاإلنسانيةنتيجةلطابعهاالكوني،و)الحداثةالغربية(و)الديمقراطيةالسياسية(.والتصورالحاكمهناللعصربأسرههو)حقوقاإلنسان(.وفيرأياألستاذعون،فإنالعربمالميتقبلوامبدأطريقهم يكون فلن املعاصرة، الغربية بالحداثة الوثيق وارتباطه الكوني بطابعه اإلنسان( )حقوقإلىالديمقراطيةالسياسيةأمراممكنا.ومرةأخرى،إذاكانبعضهميخ�صىعلى)املنظومةالقيمية(التبني أنهذا يبين–بجالء– الحداثة،فإنفيلسوفنا تبني تتال�صىوتتفكك،بسبب أن الخاصةليسمنشأنهأنيف�صيبالضرورةإلىامتناعقيام)منظومةقيمفرعية(قدتكونوافيةبحفظمبدأ

)األصالةالعربية(.

أمااملقالةالثانية،فتنطلقمنفكرةالحداثةمتعينةفي)الدولةالقوميةالحديثة(.أيفيالنظامحتىتحولإلىنظامغربي.غيرأنهذهالدولة-فينظر

السيا�صيالذيبدأأوروبياولميلبثإالقليال

األستاذيعقوب-سرعانماانتهتإلىاالزدواج،متنكرةلكثيرمناملبادئالتيقامتعليها:ديمقراطيةمايستدعي كلها.وهذا والدكتاتوريةواالستبداد الظلم الخارجحيالصور في الداخل،والمباالة فيإعادةالنظرفيمسيرةالحداثة،وباألحرىإعادةالنظرفيشرعيةهذهالدولةالتياستنفدتأغراضها.

وهذامايستدعينقداألسسالتيقامتعليهاهذهالدولة،ونعنيبذلكنقدمبادئالحداثةذاتها.

ولستأرىمنحقياإلفاضةفيعرضتصوريلهاتيناملقالتين،فقدكتبتاللقارئ،وللقارئالحرواملتحررعلىوجهالدقة.

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

14

15

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

ثانيا: ملف العدد

سيميائيات السرد القص�صي لدى زكريا تامر

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

16

تقديم

17

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

سياسيات السرد لدى زكريا تامر

خالد حسين)1)

الشكفيأنالسياسةماثلةفيتضاريسالفعلاألدبيحتىوإنتجلىفيقصيدة»حب«فسوفيجريالحديثعنسياساتالحب؛ولذلكاليحتاجالقارئإلىكبيرجهدفيمالحظةانطواءالفعل)ما(حاضرةبقوةفيسرودهالقصصية.مع تامرعلىسياسة القاصالسوريزكريا السرديلدىاإلشارةأنهذهالسرودسوفتصوغسياسـ)ا(ـتهافيفعلجمالي؛أيأنهاستبوح»السياسة«بطريقتهايحدثالتمفصلبينالفعلاألدبيوالفعلالسيا�صي)باملعنىالتقني

الخاصة.وفيهذهالنقطةتحديدا

للكلمةفيالحقلاليومي(فيممارسةالسياسةعبرلجوءالفعلاألدبيإلىالتشفيراتوالترميزاتلقولسياسةما.فالخالف-والحالهذه-أناألدبشكلمنأشكالالسياسةكمايذهباملنظرالفرن�صيجاكرانسييرحيثيكتب:“ويفترضذلكأنالسياسةالتعنيببساطةممارسةالسلطةوالصراععليهابلالتشكيلاملحسوسلعالممشتركوللذواتالتيتسكنهولقدراتهم:سياسةاألدب”،وهذاالسردلدى التقديم:“سياسات يهمناويعكسدالالتعنوانهذا الذي “التشكيلاملحسوس”هوزكرياتامر”؛وهكذافاملصطلحوفقهذهاالستعماليتمفصلإلىقول“العالم”والطريقةالتييقول

بهاالكاتبهذا“العالم”.

استراتيجية على و/أو حول تتبلور تامر زكريا القاص لدى السرد سياسات إن القول ويمكنناأساسيةتقومبتنشيط»العالمةاللغوية«بينالقطبين)االستعاري(حيثيستعرالدالالشعري؛حرارة من الخطاب يقترب حيث و)الكنائي( النثري الشعر فضاءات من القص�صي السرد ليقتربالواقع.وبمعنىآخريسعىالقاصإلىخضالواقعبالفنتازيا؛ليتمخضعنذلكواقعأدبيليسهو،وهو

ــالواقعأوالواقعوالفنتازيامعا بالواقعوالبالفنتازيا،وإنماهوهذاالجمعبينهما:الفانتازيا

املكاناملالئملعملسياساتاالخـ)ـتـ(ـالفعلىصعيدهويةالسردالقص�صيلدىزكرياتامر.فهذه-باملعنى ينهو«اإلرجاء«

تبن في الفعلالسردي تمايزهذا السياساتتقومعلىحدثي»املباينة«أي

التفكيكي-الذييسمحللخطاببالهربمناملعنىاملحدد،واللواذبالظاللواإليماءاتواإليحاءات.

)1)أكاديميوناقدسوري،مهتمبالنظريةالنقديةالحديثةومابعدها.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

18

تامر، إليهازكريا يلجأ التي التناص إلىسياسات القاص السرديلدى الفعل لناتحديد ويمكنحيثتضجقصصهبالحواروالتفاعلمعالخطاباتالتراثيةوالشعبيةومعخطاباتاآلخر.ومايميزهذاالتفاعلالتنا�صيتلكالتحوالتاملثيرةالتييتعرضلهاالنصاملتناصمعهفيعمليةالقصمنمعارضةومحاكاةوسخريةكمافيسرود:)عبدهللابناملقفع،عنترةالعب�صي،نبوءةكافوراألخشيدي،حكاياتجحاالدمشقي...إلخ(.ثمتأتيخاصيةخطرةــتوسمالسياساتالتييلجأإليهاالقاص،وهيماتتجلىفياستراتيجيةالعنونةالتيتؤكدالسمةالعبرــنصية

شعرنةالجملةالسردية،وهذهغالبا

للكتابةالسرديةلدىزكرياتامر،حيثتقتربعناوينمجموعاتهأوقصصهمنالتسميةالشعرية:)صهيلالجواداألبيض،ربيعفيالرماد،نداءنوح،دمشقالحرائق،قرنفلةلألسفلتاألبيض،األغنيةسياسة تمارس الخاصية وهذه الجبل...إلخ(. فوق أجنحة وال لألشجار غيمة ال الخشنة، الزرقاءاملراوغة،إذتخاتلاملتلقيفيانتمائهااألجنا�صيفهيأقربإلىالكتابةالشعريةمنهاإلىالكتابةالسردية،وكأنزكرياتامربهذاالنزوعالشعرييفككاالنغالقاألجنا�صيللشعر،ويزجبهفيأتونالسرد،ليتخلى

الشعرعناستقراطيتهويكونمنحقالجميع.

علىأنسياسةتفكيكالواقععبرالسردتمنحالفعلالسرديلدىالقاصقوةدالليةلتعريةاملجتمع، باملطلق:سلطة السلطة وإنما السياسية، السلطة فقط ليس تتموضع، حيثما السلطةاملرأة...إلخ،وتمثلمجموعة»الحصرم«مثاال الزعيم،سلطة سلطةاألعراف،سلطةاألب،سلطةعلىسياساتتفكيكالواقعاليومي،وفضحه،والكشفعنالصدوعوالفجواتالتيتفتك

واضحا

باملجتمع.

النقاد تامر«يحاولرهطمن القص�صيلدىزكريا السرد املوسومبـ«سيميائيات امللف فيهذاوالناقدات-منسوريةتحديدا-تقديممقارباتمتنوعةللكونالسرديلشاعرالقصةالقصيرةزكرياتامرعبراستراتيجياتمختلفةفيمحاولةللقبضعلىأسرارالقصوبنياتهوكيفيةتفكيكالقاصلعوالمالواقعوالتراثوالفانتازيالبناءسيميائياتعاملهالسرديعبرتشفيراتوترميزاتأطلقناعليهاسياساتالسرد.تتحددجغرافياامللفبخمسةمحاوريجريفيهامعالجاتمهمةلسيميائياتالسردمنحيثالعنونةوالفواتحوالخواتيموالتحليلالن�صيفياملحوراألولثمسحرالسردوبالغتهفلسفةزكريا لدى القص�صي والتجديد التناص فيدورحولسياسات الثالث املحور أما الثاني. املحور فيتامر.واملحورالرابعيدورحولالرعبوالسلطةوسيمياءاألنثى،واملحورالخامسيقدممحاولتينفيالتفكيك:تفكيكالواقع)عوالمالعجيب،الغرابةوالسخرية(،وأفقنقديلتفكيكبعضالشائعات

التيتدورحولعوالمزكرياتامر.

19

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

20

املحور األول: سيمياء التسمية، الفواتح والخواتيم، التحليل

الن�صي

21

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

النمور في اليوم العاشر وعالقة

قراءة في شؤون التسمية: دللة

خالد حسين

والكون والبناء الرؤية مستويات في لثرائها نظرا تامر؛ زكريا سرديات في الباحث يغري ما ثمةالسردي،مندونأننتغا�صىعنالفيضالشعريالذيتتميزبههذهالسردياتفيتصادمهابفعلالقراءة.وربمايعودذلكإلىجملةمناالستراتيجياتالتييتبعهاالقاصفيإنتاجالقصةالقصيرة،األمرالذي يموقعالخطابالسرديلزكرياتامربينقطبين:االستعاريحيثيستعرالدالالشعريوالكنائي إذايلوذالسردفياقتناصاتهللعالمأسلوبا؛لتمتد فاعليةذلكإلىدمجالعقالنيبالالعقالنيوالشعوربالالشعوريواليقظةبالحلموالواقعبالفتنازيالتأويل»الواقع«الذيسعىالقاصإلىقراءتهسرديا.وما يمركزانتباهالقارئفياشتباكاتهمعسردياتزكرياتامراستراتيجية»التسمية/العنونة«للتأملعبر

التيتمنحالعملالسرديهويتهوعالمةكينونته،هذهاالستراتيجيةسوفتكونمحفال

قراءةتمفصلفعلالتسمية/العنونةبيناالشتغاللحسابهالخاص)الوعيبفعلالعنونة(منجهةواالرتباطبالنصوالعالمالقص�صيمنجهةأخرى.

عتبة نظرية

النقديةاملعاصرة،بلأضحى فياملقاربات paratextيحوزعلىاهتماممثير باتالنصاملوازي: املتنوعة بمكوناته املوازي النص أن ذلك األدبية، النظرية خضم في به الخاصة نظريته يمتلكاملقدمة، اإلهداء، الغالف، املؤلف، اسم الداخلية، العناوين الفرعي، العنوان الرئيس، العنوانالخاتمة،كلمةالناشر،وغيرذلكمنالعناصرالنصيةاملوازية)1)التيتشكلاإلطارالخارجيللنص،

)1)ينظربخصوصذلكجميلحمداوي:السيميوطيقاوالعنونة،مجلةعالمالفكر،ج)25(،ع)3(،الكويت،يناير/مارس1997،

ص105.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

22

أقولهذا“النصاملوازي”هوالذييمنحالنصاألساسهويتهواختالفهوفقمايشيرالناقدالفرنسجيرارجينيتGérard Genetteإذيرىأناملوازياتالنصية:“تحيطبالنصوتمططه،وبعبارةأدقالنص يغدو وهكذا واستهالكه”)2)، تلقيه لحظة العالم في وجوده لتؤكد ،)...( لتقديمه كائنة فهياملوازي“الوسيلةالتيتمكننصاماأنيصبحكتابابذاته،ويقدمنفسهللقارئ“)3). هذه الوظيفة أو الوظائف التي يتمتع بها النص املوازي تسبغ الكائنية على النص من جهة، كما أن إحاطته بالنص الستكشاف، مفاتيح وتمنحه النص، افية جغر إلى القارئ تقود عتبات تشكل ـ عناصره عبر ـ الستغوار مجهوالته،وإضاءةمناطقهاملعتمةعبرمجرةاألسئلةالحرجةالتيتفجرهاعناصرالنص

املوازيفيأثناءفعلالقراءةمنجهةأخرى.

املذكورة النص عتبات منجملة األخطر، العتبة ليكون املختلفة، بمستوياته “العنوان” ويأتيآنفا،فيعالقتهبكلمنالنصوالقارئ،فهويهبالنصكينونته،بتسميتهوإخراجهمنفضاءالغفلإلىفضاءاملعلوم،حيثالنصاليكتسبالكينونة،ويحوزهافي“العالم“ إالبالعنونة،هذاالحدثباملجهول الفتك في “العنوان”وقوته والحياة.ومنهناخطورة للتداول

قابال املكتوب الذييجعل

ايقعفياللغةوباللغة،فعندماوالعدموإنجازالحضور،حضورالنصبهويةمحددة،وبوصفهحدث

والظهور”)4)، القول إلى املوجود تحمل النوع منهذافإنتسمية املوجودألولمرة، اللغة “تسمي

وتعيينالـهفيالعالم،وهذامايكشفوبذلكيرتهنظهورالنصبتسميتهبـ”عنوان” ما؛ليكونهوية

عنخطورةفعلالتسميةفيأنيكون»ال�صيء«مرهونابهفيالوجود.

وعلىصعيدالعالقةمعالقارئ،يمثلالعنوان“الدليل”الذييفضبالقارئإلىالنص،فيتخذدوراملصيدةالتيينصبهاالكاتبالصطيادالقارئ،أودورالثرياالتيت�صيءدهاليزالنصوتضاريسهالوعرة،إذإنالعنوان“ي�صيءالطريقالذيستسلكهالقراءة“)5)،إنهالعالمةالتييهتديبهااملسافرفي املعنى أثر تتبع في القياف التيتوجه العالمة العنوان يغدو املعتم،هكذا النص ليل في القارئ ـ

)2(GérardGenette:Introductiontotheparatext,trans:MarieMaclean,NewliteraryHistory,vol.22,no.2,

Spring1991,p261.

)3(Ipid:p261.

)4)مارتنهيدغر،أصلالعملالفني،أبوالعيددودو)مترجما(،)الجزائر:منشوراتاالختالف(،ص97.

)5)عبدالفتاحكيليطو،اللغائب:دارسةفيمقامةللحريري،ط2،)الدارالبيضاء:دارتوبقال،1997(،ص27.

23

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

النصومنعرجاتهوطياته.وبناءعلىذلكيمكننااملضقدمانحوتعريف“العنوان“تبعاملؤسسعلمالتييمكنأنترسم اللسانية “مجموعالعالمات LeoHoekالذييحددالعنوانبوصفه العنونةعلىنصما،منأجلتعيينه،ومنأجلأنتشيرإلىاملحتوىالعام،وأيضامنأجلجذبالقارئ“ يغدوعالمةسيميائية، لـه، بهوكشف وتعريف للنص تسمية فالعنوانمنحيثهو وعليه؛ ،(6(

تمارسالتدليل،وتتموقععلىالحدالفاصلبينالنصوالعالم،ليصبحنقطةالتقاطعاالستراتيجيةالتييعبرمنهاالنصإلىالعالم،والعالمإلىالنص،لتنتفيالحدودالفاصلةبينهما،ويجتاحكلمنهمافيأرض والتموضع النص إلىجسد العبور للقراءةممر مايؤسس فالعنوانهو إلىاآلخر.وبذلك

العالماتللقبضعلىماتقولهوتبوحبه.

للعنوان اآلتية الوظائف نتلمس أن عالمة للعنوان الذكر اآلنف التحديد خالل من ويمكننا

باختصار:

1ـ التسمية.

2ـ تعيين محتوى النص أو اإليحاء به.

3ـ إغواء القارئ وإغراؤه.

نصية

منطقة بوصفه للعنوان “التحليلية” الوظيفة الوظائف هذه إلى نضيف أن ويمكن

“العنوان” من يجعل الذي األمر ملنازلته، تمهيدا معه، والتصادم النص مواجهة تتيح ،رخوة

الراهنخطوات األدبي الخطاب في العنونة إلىذلكخطت النصوأسراره. ألغاز لفك مفتاحا“العنوان” يصبح ما أي “النصية”، امليزة تمنحها بخصائص تتمتع عناوين إنتاج نحو

كبيرة

بموجبها“نصا”أوخطابا،لـهأدبيتهوشعريته،وطاقتهالالمحدودةعلىإنتاجالداللةمنحيثإننصيةالنصهيقدرتهعلىاملراوغةواملخاتلةواالمتناععنالحسموالقطعالدالليينفيالقراءةفقد: راهنا، األدبي الخطاب في مفارقة كينونة يستحوذعلى األدبيشرع فالعنوان النقدية)7)،

عنجمالبوطيب،العنوانفيالروايةاملغربية:حداثةالنص/حداثةمحيطه،كتاب:الروايةاملغربية:أسئلةالحداثة،ط1،)6)نقال

)الدارالبيضاء:دارالثقافة،1996(،ص196.

صالح حاكم وعلي ناظم حسن والتفكيكية، الهرمنيوطيقا بين نصيات سلفرمان، هيو ج. النصية: مفهوم بخصوص ينظر (7(

)مترجمان(،ط1،)بيروت:املركزالثقافيالعربي،2003(،ص127ـ129.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

24

“شاعاستخدامالعناوينالبليغةشيوعايوشكأنيؤسسثقافةنصوصيةتخصالعناويندونالنصوص،وربمايتأسسمنذلكجنسكتابيلـهحدودهومراميهوبالغياتهالخاص“)8)،ونظرة

عجلىعلىالعناويناآلتيةتؤكدالفرضيةاملذكورة:

1. “حصار ملدائح البحر)9). ورد أقل)10). مأساة النرجس ملهاة الفضة )11).. أثر الفراشة )12)/محمود درويش”.

2. “كل داخل سيهتف ألجلي، وكل خارج أيضا. الجمهرات: في شؤون الدم املهرج، واألعمدة، سليم / الياقوت، طيش الريح. تقود التي بالثعالب ذاتها بالشباك الصلصال. وهبوب

بركات”)13)...إلخ.

فهذهالعناوينـعلىسبيلاملثالالالحصروبمنأىعننصوصهاـمكتفيةبذواتهالهاأسرارهالوظائفهاالتقليدية،بقدرماتتمتعبنصيةتتغذىعلىالتناص

البنائيةوالداللية،إذلمتعدرهينة

واالختالفواالنزياح،هذه»الخاصية«تعملبقوةفيخطابالعناوينالحداثيةومابعدها؛نظراللطفرةالجماليةالتيباتتتجتاحخطابالعناوينفيالحقلاألدبيبلحتىفيالحقولاألخرى.

وإذاكانتهذهشؤونالعنوانالنظريةباقتضاب،فكيفيشتغل“العنوان”نصياوتناصيااليوم في “النمور منقصة البحث يتخذ ذلك كل والختبار يسميه؟ الذي بالنص وفيعالقته

)8)عبدهللاالغذامي،ثقافةاألسئلة:مقاالتفيالنقدوالنظرية،ط1،)جدة:النادياألدبي،1992(،ص48.

)9)محموددرويش،األعمالاألولى2،ط1،)بيروت:دارالريس،2005(،ص393.

)10)محموددرويش،األعمالاألولى3،ط1،)بيروت:دارالريس،2005(،ص105.

)11)محموددرويش،األعمالاألولى3،ط1،)بيروت:دارالريس،2005(ضمنمجموعةأرىماأريد،ص177.

)12)محموددرويش،أثرالفراشة:يوميات،ط1،)بيروت:دارالريس،2008()عنواناملجموعة(.

)13)سليمبركات،األعمالالشعرية،ط1،)بيروت:املؤسسةالعربيةللدراساتوالنشر،2007(،العناوينبحسباآلتيوفقاآلتي:

ص41،159،278،439.

25

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

العاشر”)14)،فضاءإلجراءاتالقراءةوممارساتها.

عتبة تطبيقية

تشترطقوةالعنوانوسلطتهاكتفاءهبذاته،وهذامايتبدىفي“نصيته”ليكونلـهاستقاللهوشيفرتهالخاصة.وتنبثقعالقتهبنصهوالنصوصاألخرىلتدعيمهذهالنصيةوإثرائها،وعلىهذااألساسكيفيتأتىللعنوانممارسةسلطتهوإنتاجهللداللة؟تشرعأطيافهذه“السلطة” باالنبثاقفيحالةعنوانمثل»النمورفياليومالعاشر«حينماينتقلالعنوانمنفضاءالعناوينالداخليةـبوصفهعنوانإحدىالقصصـإلىواجهةالكتاب،فيقتنصسلطةالعنوانالعام،ويمارسنفوذهالن�صيوالدالليعلىالقارئ،محفزاإياهعلىالقراءة،ملايتمتعبهمنقوةدالليةوإشهارية،وإالملااختارهالقاصمنجملةستةعشرعنوانا،ليكون“عين”الكتابعلىالعالم،

ودليلالقارئإلىالنص.

1. املستوى الن�صي

فيهذااملحفلسوفنقتربمنبنيةخطابالعنوانفيمستوياتالتركيبوالداللةواملجاز.وفيهذااإلطارتنتظممفرداتالعنوانفيبنيةنحويةممتدة:»مبتدأ+جارومجرور+صفة«،ومن،شأنهذااالمتدادالنحوي،منخاللفئتيالجارواملجروروالصفة،أنيركمدالالتإضافية

مع يتناقض مما وليسحسمه للعنوان، الداللي املجال تحديد على القدرة املتلقي يمنح وهذانصيةالعنوانذاتهاكماأسلفمنكالمحولذلك.ومنجهةأخرى،تنأىالبنيةالنحويةالتيالسردية الشعرية،وحتى العناوين ترتكبها التي تلكاالنحرافات اللغويعن املعجم بها يتوسل“يوسف... الراهنة،معاإلشارةإلىأنبعضعناويناملجموعةتنتظموفقبنىنحويةشعرية:جاء ولهذا الجبل”؛ فوق أجنحة وال لألشجار غيمة “ال و الهالك”، الجميل الصغير يوسف اختيارهذهالبنيةالنحويةلتتالءممعمبادئالسردفيارتكابهأدبيتهوشعريتهبطرائقمخالفةآنفا، العناويناملذكورة ملبادئالخطابالشعري،فقدكاناألفقمفتوحاالختياراملؤلفأحد

)14)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،ط2،)بيروت:داراآلداب،1981(،ص54ــ58.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

26

غيرأنذلكمنشأنهإطاحةأفقانتظاراملتلقيمنحيثإنالعنوانيعين“املكتوب” أجناسياحتىفيصيغتهالتركيبية. معجمياـوبقصدالقبضعلىالبنيةالدالليةللعنوانـتتوزعاملفردات

علىثالثحقول:

العددالزمنالكائن

العاشراليومالنمور

إن حيث من بينها تربط التي الداللية العالقات عن يكشف الحقول هذه في التمعن إن يتشخص الكائن وفي الكائن، فالزمنيشتملعلى العالم، في “الكائن” أبعاد أحد “الزمن”هوفي ...“ التركيب يأتي هنا ومن موت، كهولة، شباب، والدة، به: لإلحساس

قابال ويغدو الزمن،

اليوم العاشر”،ليحددلناكينونةالنمورزمنيا،وإنقاذالعمليةالتأويليةمنالفو�صى،فيمالواقتصرالعنوانعلىمفردة“النمور”وحدها،لكنالفضاءالداللياملتولدعناملستوىاملعجمييظلفيإطاراالحتمال،فمااملقصودبـ“اليومالعاشر”،هليدلعلىم�صيعشرةأيامعلىوالدة“النمور”أمعلىترويضها؟وشتانمابينداللتيالحدثين،فإنكانتالوالدةتعنيبزوغالكينونة،فاالعتقاليعنيتغييبهابقطعتواصلهاعنالوجودالسوسيولوجيمعالكائناتاألخرىومعالعالم

وفيه.

عبر االستعاري الفضاء العنوانضمن مفردات قراءة يمكن للعنوان، املجازي املستوى فيآليةالتشاكلبينالكائناتالحيوانيةواإلنسانيةسواءوفقاالحتمالاألول“الوالدة“أمالثاني“الترويض”. فعلى سبيل املثال النمور معرضة لالعتقال ثم الترويض، وكذلك الكائن اإلنساني مهدد بذلك من سلطات املجتمع السياسية والسوسيو-ثقافية،ومنهناليستمفردة“النمور” سوىقناعاستعاريلإلشارةإلى“الكائناإلنساني)=الناس،الشعب(“فيكينونته،وهناتنهضإذ “تقولشيئاوتعنيشيئاآخر”)15)، األدبية العالمة أن بمعنى للعنوان، السيميائية الوظيفة

)15)مايكلريفاتير،دالئلياتالشعر،محمدمعتصم)مترجمودارس(،ط1،)الرباط:جامعةمحمدالخامس:منشوراتكليةاآلداب

والعلوماإلنسانية،1997(،ص7.

27

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

تفاجئالعالمةاللغويةفيسياقهااألدبيـوبموجبوظيفتهاالسيميائيةـالقارئبداللةمخالفةلداللتهاالسائدةأواملتعارفعليها،عبراللجوءإلىآلياتالتشبيهواالستعارةواإليحاءوالترميز،وفيهذااإلطار،ينتقلالعنوان“النمورفياليومالعاشر”منعالمالحيوان“النمور”إلىاإليحاء

بواقعآخر:الكائناتاإلنسانيةعبرآليةاالستعارة،وفقالترسيمةاآلتية:

مدلول)2)مدلول)1)دال)1)

كائناتعاقلةكائنات غيرعاقلةالنمور

غيرأنالعنوانيبخلعلىالقارئباملعلوماتالالزمةللحسمفيداللته،وهذهسمةالعنوانالناجح“إذعليهأنيخبروأنيبقىمحدوداإلخبارفيالوقتنفسه”)16)،حيثيتحركالعنوانبينالتبليغواالمتناع،بيناإلظهاروالحجب،وبذلكيقتنصالعنوانقارئه،ويضعهعلىتخوم

النصالرتكابفعلالقراءةاملنتجةللنص.

2. العنوان والفاتحة النصية

مراكز إحدى بصفتها االفتتاحية( أو املطلع أو )االستهالل أو النصية الفاتحة ينبثقخطرإشارات وتقدم النص وتسوغ يتلو”)17)، ملا السبيل “تفتح التي الحاسمة االستراتيجية النص .(18( املروية الحكاية أكثرعن معلومات توفر وكذلك تخييليا، ا

عامل وتبني ،

وأسلوبية

أجناسية

استنادا إلى ذلك، تأتي فاتحة سردية “النمورفياليومالعاشر”،لتميطاللثامعنسرالعنوانوالنصمعا،لنقرأ:

)16)رشيديحياوي،الشعرالعربيالحديث:دراسةفياملنجزالن�صي،ط1،)الدارالبيضاء:افريقياالشرق،1998(،ص113.

)17)أرسطوطاليس،الخطابة،عبدالرحمنبدوي)محققومعلق(،)بيروت/الكويت:دارالقلم/وكالةاملطبوعات،د.ت(،ص130.

افذ،ع)10(،)جدة،1999(،ص20. )18)أندريديلنجو،فيإنشائيةالفواتحالنصية،سعادبنإدريسنبيغ)مترجمة(،مجلة نو

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

28

“رحلتالغاباتبعيداعنالنمرالسجينفيقفص،ولكنهلميستطعنسيانها،وحدقغاضباإلىرجاليتملقونحولقفصهوأعينهمتتأملهبفضولودونماخوف،وكانأحدهميتكلمبصوت“إذاأردتمحقاأنتتعلموامهنتي،مهنةالترويض،عليكمأالتنسوافيأي هادئذينبرةآمرة:أنهامهنةصعبةوسهلةفيآنواحد.انظروا لحظةأنمعدةخصمكمهدفكماألول،وستروناآلنإلىهذاالنمرإنهنمرشرسمتعجرف،شديدالفخربحريتهوقوتهوبطشه،ولكنهسيتغير،ويصبحوديعاولطيفاكطفلصغير،فراقبواماسيجريبينمنيملكالطعاموبينمناليملكه،

وتعلموا“ )19).

االعتقال العنوان: داللة من الثاني االحتمال ـ بالعنوان عالقتها في ـ النصية الفاتحة تعززوالترويض،منجهة،والتشاكلبين“النمر”والكائناإلنسانياستعاريامنجهةأخرى،ليتكشفجمعالتكسير“النمور“فيصيغة“فعول“الواردةفيالعنوانعنالكثرةمرادابهاجموعالناس،

هكذاتوسعالفاتحةالبنيةاالستعاريةفيالعنوانوفقالتشاكالتاآلتية:

1. الغابات=الوطن

2. النمر=الثائرأوالشعب

3. قفص=السجن

4. رجال=أجهزةالسلطة

5. أحدهميتكلمبنبرةآمرة=ممثلالسلطة

6. مهنةالترويض=القمع

بالعملية للبدء العنوانتمهيدا في املغيبة القوى أنهاتظهر الفاتحة في يلفتاالنتباه إنماما سرعان التي األساسية النواة العنوان من

متخذة استعاري، فضاء في تنمو التي السدية

تتكشفوتتجلىفيالفاتحةالسرديةعنعناصرالسردوقواه،ثميتولىالنصتجليةتفاصيلالبنيةاالستعاريةاملتمثلةبالعنوان،وهذاما سيتجلىفياملحوراآلتي:

)19)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،مصدرسابق،ص54.

29

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

3. حوار العنوان والنص

الثاني،ليؤكدأنعنونةالنص في لناحوارالعنوانوالنصعنحضورعنيفلألول يظهرليسمنقبيلتحصيلالحاصلأوعفوالخاطركمايذهبالظنبالبعضأحيانافثمةقصدية.ومنهنافالعنونةاستراتيجيةاتبعهااملؤلففيتسميةهذاالنص،

وداللة

فياختيارالعنوانقوة

واملجموعةبـ“النمورفياليومالعاشر”،ليعكسعلىنحواستعاريالصراعبينالحريةوالقمع،وكيفيةإخضاعالكائنللسلطةالسياسيةبالترهيبوالعنفوالقسوة.

أ.العنوانوالوحداتالسردية

يحضرالعنوانبحقولـهالثالثة:)الكائن،الزمن،العدد(فيالنسيجالن�صيللوحداتالسرديةاملكونةلجسدالنص،إذيعمداملؤلفإلىالتفصيلفيحدثاعتقال“النمر”وترويضهمناليوملها،حيث العنوانوتوسيعا لنواة ا

تمطيط إال ليس النص أن لو العاشر،كما اليوم إلى األول

ينجزاملروض)=ممثلالسلطة(عملهفيتدجين“النمر”،وبناءمواطنصالح،وفقماترغبفيهالسلطةوتبتغيه.ويجليالتتابعالزمنيللحدثالسرديبرامجسرديةثالثة:

1 البرنامجالسرديللنمر..

2 البرنامجالسرديللمروض..

البرنامجالسرديلتالميذاملروض.3.

النمر إرادة بين الصراع ىمحور النصعل لقوى باالشتغال السردية البرامج تشرعاملعاقبةوالترغيب بأساليب يمقاومةأساليباملروض،وتحطيماملروضلهذهاإلرادة في، ياليومالثان ياليومالعاشر،لكنهيسقطإزاءذلكف والترهيب.يتحدىالنمرالجوعفياليومالرابعيقلدمواءالقطط،لكنهال ياليومالثالثيصبحرهينإرادةاملروض،وف وفياليومالسادسيؤمربتقليدنهيقالحمار، يذلك،وف ياليومالخامسينجحف ينجح،وفاالنمرالذيتخشاهحيواناتالغابات،أقلدالحمار؟سأموتولنأنفذ “أن لكنهيستاء:

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

30

ياليومالسابعوتحتضغطالجوعيقلدنهيقالحمار،ويفوزبقطعة طلبك”)20)،لكنهفياليومالثامنيصفقلخطبةاملروض: لحم،وف

“فياليومالثامن،قالاملروضللنمر: “سألقيمطلعخطبة،وحينسأنتهيصفقإعجابا“. قال النمر: “سأصفق“.

فابتدأاملروضإلقاءخطبته،فقال:“أيهااملواطنون:سبقلنافيمناسباتعديدةأنأوضحناالقوى تآمرت مهما يتبدل لن الصريح الحازم املوقف املصيرية،وهذا القضايا كل موقفنامن

املعادية،وباإليمانسننتصر“.

قالالنمر:“لمأفهمماقلت“.

قالاملروض:“عليكأنتعجببكلماأقولوأنتصفقإعجابابه“.

قالالنمر:“سامحني.أناجاهلأمي،وكالمكرائع،وسأصفقكماتبتغي“.

وصفقالنمر،فقالاملروض:“أناالأحبالنفاقواملنافقين،ستحرماليوممنالطعامعقابالك“)21).

هنا،يهيمنالبرنامجالسرديللمروض،ويختفيالبرنامجالسرديللنمربعدتحطمإرادته،ليعكسصورة“املواطن”الذيتصنعهالسلطةوفقإرادتها،ولهذاترفضماتفرضهعلىاملواطن.وبناءعلىذلك،يبوحاملقطعالن�صيبصورةالسلطةالكليانيةالتيتأمروتنهي،مندونأنيكونللمواطنأدنىرأيفيمايجريمنحولـه،حيثتصبحالسلطةالخصموالحكم،السلطةالتيتشوهاملواطنمنالداخل،فيشكفيذاته،ووجوده،ويغدومطيعالكلمايؤمربه.ويبلغالخضوعذروتهفياليومالتاسعحينيأمراملروضالنمربأكلالحشائش،فينتقلمنآكللحميإلىآخرمهذبا كائنا النمر ويغدو للمروض، املطلقة السيطرة تحل رفضصريح،حيث دون من نباتيالبرنامجالسرديللنمر يأكلويقفويقلدويصفقوفقمشيئةاملروضورغباته،وبذلكينتهي

)20)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،مصدرمذكور،ص57.

)21)املصدرنفسه،ص58.

31

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

البرنامجالسردي إرادتهتوازيامعنجاح القمع،فتستلب إلىفضاء باالنتقالمنفضاءالحريةلتالميذ السردي البرنامج يم�صي حين في وترويضه، املواطن“ =“ للنمر بإخضاعه للمروضإلىاستمرارالسلطةوديمومتها، إلىاملعرفةبها،لإلشارة املروضمنالجهلبأساليبالترويض

وبهذااإلجهازعلىالحريةتستغرقسلطةالقسوةالفضاءالسوسيوـثقافياملرمزإليه.

4. العنوان والخاتمة النصية

إذاكانالعنوانيمارسحضورهالدالليوثقلهاللفظيفيكلمنالفاتحةالنصيةوالوحداتالسردية،وذلكبتضمنالفاتحةلعناصرالعنوانالظاهرةوالغائبة،وتوليالوحداتالسرديةتفصيلذلك،وإضافةقوىجديدة.وإذكاناألمركذلك،فإنالخاتمةالنصية،تنبجس،لتكثف

الوحداتالنصيةالسابقةلفظياودالليافيصورةسرديةمضغوطة:

“وفياليومالعاشر،اختفىاملروضوتالميذهوالنمروالقفص،فصارالنمرمواطنا،والقفصمدينة“)22).

حد بوضع النص، من للخروج عتبة تمثل لكونها استراتيجي، موقع الخاتمة أن في شك الإلى للدخول عتبتين بوصفهما والعنوان الفاتحة من كل مواجهة في للنص املعجمي للتدفقالنص،ولهذاتأتيالخاتمةبمنزلةتأويلمنالكاتب،لكلماسبقهامنوحداتسردية،وبمعنىآخرتفسرالخاتمةماسكتالكاتبعنه،ليخففالتوترالذيينتابالقارئمنالفجواتالتيتصيبالفضاءالدالليلوحداتالنص،ولذلكتخفوطأةاالشتغالاالستعاري،ليبرزاالشتغالالهوة ردم في القاص غايات مع متالئما مدينة” والقفص مواطنا، النمر فصار “ التشبيهي:

الحاصلةجراءالترميزأوالغموضاالستعاريفيالعنواناألسا�صي.

اليوم “وفي اآلتيين: امللفوظين عبر العنوان عناصر ملفوظاتها عبر الخاتمة تؤكد ذلك، إلىالعاشر” و“فصارالنمرمواطنا”،األمرالذييتفقمعتأويلالقراءةحينتعاملتمع“العنوان” ،اتخذتفيهامفردة “النمور”موقعاملشبهبهو“املواطن”مشبها،حيث

استعارية

بوصفهبنية

إلى الكالم بإسنادهافعل السياقية، القرائن النصدور لتؤديوحدات به، باملشبه فيها صرح

)22)زكرياتامر:النمورفياليومالعاشر،مصدرمذكور،ص58.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

32

“النمر”. هكذا ـ واستنادا إلى الخاتمة ـ يمكن إعادة كتابة العنوان: “صارالنمرمواطنافياليومالعاشر”،وماتبقىمنعناصرالخاتمة“املروضوتالميذه)...(القفصمدينة”،ترمزإلىأجهزة

السلطةالتيباتتتنشرهيمنتهاالكليةعلىاملجتمعاملعنيفيالنص.

5. العنوان في التناص

الريبفيأنالتناصأوالتفاعلمعالنصوصأحدركائزاللعبةاألدبية،فالعالمةاللغويةفيسياقهاالن�صيتستدعياملا�صيالنصو�صيمناملنظومةالثقافية،وتندفعنحوالتعالقمعالنصوصاملستقبلية،وهذاقانونعاميستبدبالعالمةاللغوية،والعنواناليتعالىعلىذلك،بلإنالقصرالن�صيالذييتسمبه،يجعلهيمارسعنفاتناصياواضحا،نظرالتحررهمنالسياق“إنالتناص “العنوان”وفقالتناصالحر: ،ولهذايشتغل

الذييحدمنالتدفقالدالليعادة

اليوم في “النمور مثل عنوانا يميز وما ،(23(“ الشعري العنوان تأويل قاعدة هو والحر املوسعالعاشر”يكمنفيتفاعلهالحادمعنصهسواءعلىنحولفظيأمداللي،فعلىالصعيداألولترد“النمور” الكثرة اللفظيةصيغةجمع الغزارة بهذه لتعكس ،

مرة وأربعين تسعا “النمر” مفردة

الواردةفيالعنوان.فيحينإنمفردة“اليوم”تتكررعشرمراتفيالنص،ليتجسدبذلكالبعدالزمنيللحدثالقص�صي،هذاالتعالقاللفظييؤكدقوةالعنوانوسلطتهفيكونهالنواةالتيينطلقمنهاالنصويرتدإليها.وعلىاملستوىالدالليـوكماتجلىفيالقراءةالنصيةـيمططالنصهذهالنواةالدالليةويوسعها:ترويضالكائنوتدجينه،لتكونآليةالتماثلالتنا�صيهيمايتوسلإليهاالقاصفيبناءالنصالقص�صي.وفيالعموميسهمالبعدالتنا�صيفيإحداثتماسكبنائي،مع الخارجي التناص العنوانعلىمستوى يتفاعل أخرى، النص.ومنجهة بهوحدات تلتحمسردياتالحيوانفيالتراث،وذلكحينيتخذالحيوانرمزاللتعبيرعنواقع“ما”،كماهيالحالفهو

مزدوجة

فيكتاب“كليلةودمنة”وغيرهامنالسردياتالتراثية،وبذلكيؤديالعنوانوظيفةيقدمالنصالذييتوجه،ويتفاعلمعه،وفيالوقتنفسهيحيلناإلىنصوصغيره.

باملوقع تتمثل العنوان خطاب صعيد على بها الخروج للدراسة يمكن التي النتيجة إناالستراتيجيالذييطلمنهالعنوانعلىالقارئوالنص،مايمنحهدوراملحفزإلثارةالتوقعات

)23)محمدفكريالجزار،العنوانوسميوطيقااالتصالاألدبي،)القاهرة:الهيئةاملصريةالعامةللكتاب،1998(،ص35.

33

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

الدالليةلدىالقارئبخصوصمايخبئهالنصمنأسرارومضامين،فيتكفلالنصبتأكيدهذهفيعمليةالقراءة،بقصدالقبض

التوقعاتأوإهدارها،وفيالحالينيظلالعنوانموجهافعاال

عنجمالياتهالخاصةبهبوصفهخطابا

علىجانبمنألغازبناءالنصوصوتكوينها،هذافضاليمارسكينونتهضمن“بالغةاإليجاز”.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

34

ملحق

قصة »النمور في اليوم العاشر«

رحلتالغاباتبعيداعنالنمرالسجينفيقفص،ولكنهلميستطعنسيانها،وحدقغاضباإلىرجاليتحلقونحولقفصهوأعينهمتتأملهبفضولودونماخوف،وكانأحدهميتكلمبصوتهادئذينبرةآمرة:»إذاأردتمحقاأنتتعلموامهنتي،مهنةالترويض،عليكمأالتنسوافيأيلحظةأنمعدةخصمكمهدفكماألول،وسترونأنهامهنةصعبةوسهلةفيآنواحد.انظروااآلنإلىهذاالنمر.إنهنمرشرسمتعجرف،شديدالفخربحريتهوقوتهوبطشه،ولكنهسيتغير،ويصبحوديعاولطيفا

ومطيعاكطفلصغير،فراقبواماسيجريبينمنيملكالطعاموبيناليملكه،وتعلموا«.

املروض فابتسم الترويض، ملهنة املخلصين التالميذ سيكونون أنهم القول إلى الرجال فبادربلهجةساخرة:»كيفحالضيفناالعزيز؟«.

مبتهجا،ثمخاطبالنمرمتسائال

قالالنمر: “احضر لي ما آكله فقد حان وقت طعامي”.

فقالاملروضبدهشةمصطنعة:»أتأمرنيوأنتسجيني؟يالكمننمرمضحك!عليكأنتدركأنيالوحيدالذييحقلههنااصداراألوامر«.

قالالنمر:الأحديأمرالنمور«.

قالاملروض:»ولكنكاآلنلستنمرا.أنتفيالغاباتنمر،أماوقدصرتفيالقفصفأنتاآلنمجردعبدتمتثللألوامروتفعلماأشاء«.

قالالنمربنزق:»لنأكونعبداألحد«.

قالاملروض:»انتمرغمعلىإطاعتيألنيأناالذيأملكالطعام«.

قالالنمر:»الأريدطعامك«.

قالاملروض:»إذنجعكماتشاء،فلنأرغمكعلىفعلماالترغبفيه«.

35

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

وأضافمخاطباتالميذه:»سترونكيفسيتبدلفالرأساملرفوعاليشبعمعدةجائعة«.

وجاعالنمر،وتذكربأ�صىأيامكانينطلقكريحدونقيودمطاردافرائسه..

أنت جائعا؟ »ألست املروض: وقال النمر، بقفص وتالميذه املروض أحاط الثاني، اليوم وفيبالتأكيدجائعجوعايعذبويؤلم.قلإنكجائعفتحصلعلىماتبغيمناللحم«.

فتشبع بأنكجائع اعترف أحمق. تكن وال أقول ما »افعل له: املروض فقال النمرساكتا، ظلفورا«.

قالالنمر:»أناجائع«.

فضحكاملروضوقاللتالميذه:»هاهوذاقدسقطفيفخلنينجومنه«.

وأصدرأوامره،فظفرالنمربلحمكثير.

وفياليومالثالث،قالاملروضللنمر:»إذاأردتاليومأنتنالطعاما،نفذماسأطلبمنك«.

قالالنمر:»لنأطيعك«.

قالاملروض:»التكنمتسرعافطلبيبسيطجدا.أنتاآلنتحوصفيقفصك،وحينأقوللك:قف،فعليكأنتقف«.

قالالنمرلنفسه:»انهفعالطلبتافهواليستحقأنأكونعنيداوأجوع«.

وصاحاملروضبلهجةقاسيةآمرة:»قف«.

فتجمدالنمرتوا،وقالاملروضبصوتمرح:»أحسنت«.

فسرالنمر،وأكلبنهمبينماكاناملروضيقوللتالميذه»سيصبحبعدأيامنمرامنورق«.

وفياليومالرابع،قالالنمرللمروض:»أناجائعفاطلبمنيأنأقف«.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

36

فقالاملروضلتالميذه:»هاهوقدبدايحبأوامري«

ثمتابعموجهاكالمهإلىالنمر:»لنتأكلاليومإالإذاقلدتمواءالقطط«.

فكظمالنمرغيظه،وقاللنفسه:»سأتسلىإذاقلدتمواءالقطط«.

وقلدمواءالقططفعبساملروض،وقالباستنكار:»تقليدكفاشل.هلتعدالزمجرةمواء«.

فقلدالنمرثانيةمواءالقطط،وكلناملروضظلمتجهمالوجه،وقالبازدراء: “اسكت اسكت. تقليدك ما زال فاشال، سأتركك اليوم تتدرب على مواء القطط، وغدا سأمتحنك. فإذا نجحت

أكلت، أما إذا لم تنجح فلن تأكل”.

يتهامسون وهم تالميذه وتبعه متباطئة بخطى يم�صي وهو النمر قفص عن املروض وابتعدمتضاحكين.ونادىالنمرالغاباتبضراعة،ولكنهاكانتنائية.

وفياليومالخامس،قالاملروضللنمر:»هيا،إذاقلدتمواءالقططبنجاحنلتقطعةكبيرةمناللحمالطازج«.

قلدالنمرمواءالقطط،فصفقاملروض،وقالبغبطة:»عظيمأنت..تموءكقطفيشباط«.

ورمىإليهبقطعةكبيرةمناللحم.

وفياليومالسادس،مااناقترباملروضمنالنمرحتىسارعالنمرإلىتقليدمواءالقطط.ولكناملروضظلواجمامقطبالجبين،فقالالنمر»هاأناقدقلدتمواءالقطط«.

قالاملروض:»قلدنهيقالحمار«.

قالالنمرباستياء:»أناالنمرالذيتخشاهحيواناتالغابات،أقلدالحمار؟سأموتولنأنفذطلبك«.

فابتعداملروضعنقفصالنمردونأنيتفوهبكلمة.

37

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

وفياليومالسابع،أقبلاملروضنحوقفصالنمرباسمالوجهوديعا،وقالللنمر:»أالتريدأنتأكل؟«

قالالنمر:»أريدأنآكل«.

قالاملروض:»اللحمالذيتأكلهلهثمن،انهقكالحمارتحصلعلىالطعام«.

فحاولالنمرأنيتذكرالغابات،فأخفق،واندفعينهقمغمضالعينين،فقالاملروض:»نهيقكاعليك«.

ليسناجحا،ولكننيسأعطيكقطعةمناللحماشفاق

وفياليومالثامن،قالاملروضللنمر:»سألقيمطلعخطبة،وحينسأنتهيصفقاعجابا«.

قالالنمر:»سأصفق«.

فيمناسباتعديدةأنأوضحنا لنا »أيهااملواطنون..سبق القاءخطبته،فقال: فابتدأاملروضموقفنامنكلالقضايااملصيرية،وهذااملوقفالحازمالصريحلنيتبدلمهماتآمرتالقوىاملعادية،

وبااليمانسننتصر«.

قالالنمر:»لمأفهمماقلت«.

قالاملروض:»عليكأنتعجببكلماأقولوأنتصفقاعجابابه«.

قالالنمر:»سامحني.أناجاهلأمي،وكالمكرائعوسأصفقكماتبغي«.

وصفقالنمر،فقالاملروض:»أناالأحبالنفاقواملنافقين،ستحرماليوممنالطعامعقابالك«.

حزمةمنالحشاشوألقىبهاللنمروقال:»كل«.

وفياليومالتاسع،جاءاملروضحامال

قالالنمر:»ماهذا؟أنامنآكلياللحوم«.

قالاملروض:»منذاليوملنتأكلسوىالحشائش«.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

38

وملااشتدجوعالنمر،حاولأنيأكلالحشائش،فصدمهطعمها،وابتعدعنهامشمئزا،ولكنهعادإليهاثانية،وابتدأيستسيغطعمهارويدارويدا.

والقفص مواطنا، النمر فصار والقفص، والنمر وتالميذه املروض اختفى العاشر، اليوم وفيمدينة.

39

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

املصادر واملراجع

باللغة العربية

دار الكويت: )بيروت/ ومعلق(، )محقق بدوي الرحمن عبد الخطابة، طاليس، أرسطو .1القلم/ وكالةاملطبوعات،د.ت).

املصرية الهيئة )القاهرة: األدبي، االتصال وسميوطيقا العنوان فكري، محمد الجزار. .2العامةللكتاب،1998).

3. الغذامي. عبد هللا، ثقافة األسئلة: مقاالتفيالنقدوالنظرية،ط1،)جدة:النادياألدبي،.(1992

والنشر، للدراسات العربية املؤسسة )بيروت: ط1، الشعرية، األعمال سليم، بركات. .4 .(2007

5. تامر. زكريا،النمورفياليومالعاشر، ط2، )بيروت:داراآلداب،1981).

6. درويش.محمود،األعمالاألولى،ط1،)بيروت:دارالريس،2005).

7. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،أثرالفراشة)يوميات(،ط1،)بيروت:دارالريس،2008).

8ـريفاتير. مايكل،دالئلياتالشعر،محمدمعتصم)مترجمودارس(،ط1،)الرباط: جامعةمحمدالخامس،منشوراتكليةاآلدابوالعلوماإلنسانية،1997).

9. سلفرمان،ج.هيو:نصياتبينالهرمنيوطيقاوالتفكيكية،حسنناظموعليحاكمصالح)مترجمان(،ط1،)بيروت:املركزالثقافيالعربي،2003).

دار البيضاء: )الدار للحريري،ط2، مقامة في دارسة اللغائب: الفتاح، عبد كيليطو. .10توبقال،1997).

دار البيضاء: )الدار ط1، الحداثة، أسئلة املغربية: الرواية املؤلفين، من مجموعة .11

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

40

الثقافة،1996).

منشورات )الجزائر: )مترجم(، دودو العيد أبو الفني، العمل أصل مارتن، هيدغر. .12االختالف،د.ت(.

13. يحياوي.رشيد:الشعرالعربيالحديث،دراسةفياملنجزالن�صي،ط1،)الدارالبيضاء:أفريقياالشرق،1998).

بلغة أجنبية

GérardGenette:Introductiontotheparatext,trans:MarieMaclean,NewliteraryHistory,vol.22,no.2,Spring1991.

41

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

فواتح السرد وخواتيمه في تجربة زكريا تامر القصصية

مفيد نجم)1)

لميتنبهالنقدوالدراساتاألدبيةكثيراإلىأهميةفواتحالنصوصالسرديةوخواتيمهامنحيثالدورالذيتؤديهفيبنيةالقص،وفيعمليةتلقيه،ولذلككانتالقراءاتالتيعنيتبهامحدودة،فظلالدورالذيتؤديه،السيمافيمستوىالعالقةبينهما،وأثرهذهالعالقةفيوحدةالبنيةالسرديةهذا شكل لقد واملتنوعة. الغنية العربي القص تجربة في واالكتشاف بالكشف يحظى ال للقصةاالهتماماملتواضعدافعالنافيهذهالدراسة،لكينتناولهذهالوظائفالتيتقومبهافيبنيةالسردفيتجربةالقاصزكرياتامر،نظراللدورالفاعلالذيتؤديهفواتحالنصوصالسرديةالتيهيالجزءاألولمنالكالم،أوجملةالبدايةفيهفيعمليةاالتصالالتيتقيمها،أوتنشئهامعاملتلقيمنحيثالتأثيرفيهوشدانتباهه،ومنحيثالتأسيسللحكي،والكشفعنرؤيةالكاتب،بوصفهاتمثلبؤرة

مركزيةأولية،تتفرععنهابؤرأومحاورأخرى.

ويذهبصبريحافظفيكتابه)البداياتووظيفتهافيالنصالقص�صي()2)إلىأنتحديدالبدايات؛املنطلقاتاملنهجية-التيتحدثعنهاأيضاإدوارسعيدفيكتابه)البدايات(-اليمكنأنيحدثإالعندمايشرفالقارئعلىنهايةالعمل،إذقديصادرالقارئعلىمنطلقاتبعينها،إالأنالحلالنهائي

اليمكنأنيتوافرإالمعنهايةالنص.

ويؤكدصبريأنللفاتحةأوالعتبةالسردية)فيالنصالسرديقيمةمضاعفةاإلحالةعلىمافيالنصوضبطأفقانتظارللمتقبل،قديلبيهالساردوقداليلبيهمنناحية،والحفزعلىتبينرؤيةالعالم،كمايبلورهاالنصمنجهته،أوكماتتراءىللمتقبلفيعمليةتواصلهمعالنصمن

)1)كاتبوناقدسوري.

)2)صبريحافظ،البداياتووظيفتهافيالنصالقص�صي،الكرمل،عدد21و22،1986.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

42

ناحيةثانية()3).

النصوص من أي في الفواتح هذه بشأن االنتباه يلفت ما )أبرز إن إلى السماوي أحمد ويشيرالسرديةتوفرهاعلىسمةقارة،اليكاديخلومنهانصروائيأوأقصو�صيهياإلثارة()4).وكمايؤكدفي تظهر ما أكثر لكنها اإلهداء، من أو املقدمة، أو العنوان منذ تظهر قد الفاتحة فإن السماوي،

الجملةاألولىمنالسرد.

لكنالسماويتجاهلفيكالمهدوراملقبوساتالتييصدربهابعضالكتابنصوصهمالسردية،وتدخلفيمجالمصطلحاملتناصات،أوالنصالصغيرالذييشكلأحدمفهوماتنظريةالتناص،جينت جيرار يسميها ما أو واملقبوسات(، اإلهداء، الفرعية )العناوين املتناصات هذه تحيل حيثالكاتب فيتكثيفرؤية إنهاتؤديدورامهما إذ إلىداخلالنص، بالعتبات،والنصاألصغراملوازيأو القص�صي العمل في التيسيتحدثعنها التجربة فيفضاء املتلقي النص،وفيوضع في واختزالها

األدبعموما.

وتلحسيزاقاسمفيتحديدهاللوظيفةالتيتؤديهاجملةاالستهالل،علىالقولبأنهاتقوم)بإدخالالعالم، لهذا العامة الخلفية بإعطائه أبعاده بكل التخيلي الرواية عالم مجهول، عالم في القارئبعد()5). ما في ستنتج التي واألحداث الخيوط ربط ليستطيع شخصية، لكل الخاصة والخلفيةبوظيفة تقوم التي بالشخصية أو الروائي، أو القص�صي العمل بطل يرتبطبشخصية فاالستهالل

السردفيهذاالعمل.

االقتراب إلى القارئ تدفع التي الشفافة واجهته ألنها العمل أجزاء أعقد هي البداية كانت وإذاأكثرمنالنص،فإنلهاأيضاخصائصوسمات،تساهمفيترتيباشتغالهاالوظيفي،وهيمكونات

ساهمتشروطاإلبداعالحديثفيبلورتها)6).

)3)أحمدالسماوي،فنالسردفيقصصطهحسين،)تونس:منشوراتكليةاآلدابوالعلومصفاقس،2002(،ص278.

)4)أحمدالسماوي،فنالسردفيقصصطهحسين،ص279.

)5)سيزاقاسم،بناءالرواية،)بيروت:دارالتنوير،1985(،ص45.

)6)شعيبحليفي،هويةالعالمات:فيالعتباتوبناءالتأويل،)القاهرة:املجلساألعلىللثقافة،2004(،ص71–72.

43

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

وقدحددجورجطومسونثالثةأنماطمناالستهالليهي:

االستهاللالذييعنىبتحددالزمانواملكانفيالقصة. -

االستهاللالذييقتحمالحكايةمندوناالهتمامبتعييناملكانوالزمان. -

االستهاللالذييحاولأنيوضحفكرةالقصةاألساسية. -

إنجملةاالستهاللالتيترتبطبالعملبشكلعام،تمثلوحدةفنيةمستقلة،وهيبمنزلةبؤرةمهيمنا يغدوعنصرا يمثلها.واالستهاللقد ما أو نفسها، السمات تمتلك بؤراأخرى تولد مركزية،معتحوله،إلىتاريخخاصلكاتبمحدد،فيإطارسياقأدبييالزمتجربته،وهومايمكنأننجدهبتعيين الحكاية،مندوناالهتمام يقتحم الذي تامراألخيرة،منخاللاالستهالل أعمالزكريا فياملكانوالزمان،أوالعنايةبتوضيحفكرةالقص،إضافةإلىالطابعالتجريديالذييحدثفيهتقديمشخصيةبطلالقصة،وارتباطذلكباملنظورالسردي،والتركيزعلىالبعدالحكائيفيالقصة.ولئنكانتالفاتحةأوالبدايةالسردية،تؤديهذاالدورعلىصعيدأفقالتوقعواإلثارةعندالقارئ،فإنالشكالنيينالروس،ركزوافيدراساتهمالنقديةعلىالعالقةبينالبدايةالسرديةونهايةالقصة،األمرالذييؤكدضرورةوجودضبطللعالقةداخلالنصالسردي،أيللفاتحةالسرديةمعمايليهامنالعالقةعلى تلك تقوم أن القص�صيمندون السرد يتوافرعليها وقائعوحوادثوعناصرأخرى،التطابقبينالفاتحةوالخاتمة،وهذاماسوفنالحظهفيدراستنا،لتلكالعالقةفيعددمنقصصزكرياتامرفيأعمالهاملختلفة،وبخاصةأنكثيرامنقصصه،يقومعلىعنصراملفارقةحتىأضحى

ذلكسمةخاصة،تميزأعمالهاملختلفة،أوعنصرامهيمنايتميزببنيتهالتركيبيةالخاصة.

بين

اليمكنالحديثعننمطاستهالليخاصيميزفواتحالسردعندالقاص،إذنجدثمةتداخالاألنماطالثالثةالتيسبقالحديثعنها،وإنكانهناكنمطأكثراستخدامافيقصصأعمالهاألولى،يختلفعنالنمطاملهيمنفيقصصأعمالهاألخيرةبسببارتباطالتقديماالستهالليكبؤرةفنيةأوليةبمجملالعملالقص�صي،األمرالذييجعلاهتمامالفاتحةالسرديةبتعييناملكانوالزمانأوتقديمشخصيةبطلالحكاية،يتراجعإلىحدكبيرفيحينتتقدمالفاتحةالتيتقتحمالحكاية،أوالطابعالتجريديلتقديمالشخصية،وكذلكتعيينالزمانواملكانفيالحكاية،ويتراجعبصورةكبيرةاستخداماللغةاالستعاريةواملجازيةكعنصرمشاركفيالحكاية،يزيدالتأثيرفياملتلقيويخلقالتوتر

االنفعالياملطلوبالذييعززعمليةالتلقيواالستقبال.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

44

وقبلتحديدأنماطفواتحالسرد،فيأعمالتامراملختلفةالبدمنتقديمصورةعامةعنأشكالالتقديم إلىاستخدام املبكر التيستظهرميله أعمالهاألولى في التقديم، أنماطهذا في التداخل،والزمان،وتقديمشخصيةبطل املكان بتعيين االهتمام الحكاية،مندون يقتحم الذي االستهالليالحكاية.تبدأقصة)الطفلالنائم(بتقديماستهاللييقتحمالحكايةمباشرة،يقدمشخصيةبطلالحكايةبكثيرمنالتجريد،ويغفلفيهحتىذكراسمها)رمقالطفلدميتهبنظراتحانية،ورجاهايتميز الذي نفسه التقديم ويتكرر البيت()7). باحة تتوسط التي البحرة العدوحول في تسابقه أنفي معلمة التوظف سلمى بـ)استطاعت تبدأ التي الياسمين( )موت قصة في واضحة تقريرية بلغة

إحدىاملدارسإثرنوالهاشهادة،تثبتأنهاضاجعت927رجالفيسنةواحدة()8).

ينطويعنوانقصة)األغنيةالزرقاءالخشنة()9)فيبنيتهالدالليةعلىالتضادالقائمبينالبنيةالشعريةاملجازيةلألغنية،وصفةالخشونةالتيتتسمبها،مايؤكدعنصراملفارقةالتييقومعليهاوفي أساسه، على السرد لغة تتشكل الذي الجمالي الوعي طبيعة على خاللها من ويدل العنوان،عند التوقع أفق في يساهم دالليا، مفتاحا ويشكل النص مع تناصه يقيم الذي العنوان مقدمتهااإلثارةمن توليد التيتعملهنا،على إلىوظيفتهاالنفعاليةوالجماليةواالنتباهية املتلقي،إضافةخاللعنصراملفارقةاملتوافرفيبنيةالعنوان.ومنذبدايةالسرديظهرارتباطالعنوانبضميراملتكلمالذيهوبطلالقصة،الذياليذكراسمه،وكلمانعرفهعنهمنخاللالسرد،أنهعامليعملفي

مصنعطردمنهبسببتعطيلاآللةالتيكانمسؤوالعنتشغيلها.

لتشكلاستمرارا القصة،وهيجملةاسميةوصفية،ذاتطابعمجازي في السرد وتأتيفاتحةللبنيةالشعريةللعنوان،منخاللالتعالقالذيتقيمهمعها،حيثتركزهذهالجملةعلىوصفاملكان،وتحديدأبعادهبوصفهاملسرحالذيستجريفيهحوادثالقصة،وتتحركشخصيةبطلها.وتمثلجملةاالستهاللبؤرةمركزيةلكونهاتحددوضعاملكانومالمحشخصيةالبطل،والشخصياتأو عدة، محاور عنها تتفرع وسوف والتاريخي. االجتماعي وضعها على وتدل فيه توجد التي األخرىتتولدمنهابؤرجديدةأخرىفياملتنالحكائيللقصة)وتعرجالنهرعبراألزقة،وبينالبيوتالطينية

)7)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،ص49.

)8)صهيلالجواداألبيض،ص84.

)9)صهيلالجواداألبيض،ص7.

45

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

بالدموالدموعوبصديدجراح امتزجتمياهه بالوجوهالصفراءواأليديالخشنة،وهناك املكتظةأبدية،وعثرالنهرفيختامرحلتهعلىنقاطمبعثرةبمهارة،مختبئةفيقاعاملدينة،وصبفيهاحثالتهالباقية()10)وتتولدعنهذهالبؤرةبؤرأخرىترتبطبهامثلبؤرةاالستقطاباالجتماعي،أوالثنائيةالضديةالدالةعلىحالةالتمايزالطبقيواالجتماعيمنخاللصورةاملكان،وهيثنائيةتعكسرؤيةفي التيترسمها،ونالحظذلك التمايزاتاالجتماعية أيديولوجيةتجعلمنالصعباختراقحدود

عجزبطلالقصةعناختراقاملكان.

لكنالعالقةالتيتدلعلىالترابطبينالبدايةونهايةالقصة،ستساهمفيجعلالقارئيتلمسرؤيةالقاصإلىالعالمفيالنص،وماتحملهمنبعددرامي،يتمثلفيالتناقضالحاصلبينصورتياملكانالحديثالدالعلىالوضعاالجتماعياملتميزلساكنيه،واملكانالقديمالدالعلىحالةالبؤسوالتخلفلساكنيه.ويظهراالتصالبينالبداية،واملقطعالذييليهفياالنتقالالذييحدث،أومنخاللعالقةالجزءاملتمثلفيإحدىالنقاطاملبعثرة)املختبئةفيقاعاملدينة(التييصبفيهاالنهرحثالتهالباقية،وهياملقهىالذييرتادهبطلالقصةإلىجانبعددكبيرمنأناسالقاعاالجتماعي

للمدينةوالريفاملحيطباملدينة.

وتتجلىالعالقةبينفاتحةالسردومايليمنحوادثوتحوالتمنخاللالتجسيمالنافرلصورةالتناقضبينثنائيةاملكاناملديني،حيثيركزالكاتبعلىصورةاملكانالثانيالقديمالبائس،وعالمأناسهاملكتظبالوجوهالصفراءواأليديالخشنةالتيتدلعلىوضعهماالجتماعياملزريوالشديدالبؤس،ثميجعلمكاناملقهىيقعقبالةاملعملالذيطردمنهبطلالحكاية،لكييتحولاملكانإلىبؤرةتؤسسللحكي،ومنظمدراميلحوادثالقصةمنخاللعالقةالتقابلالتيتقيمهابيناملكانين.ويفتح بالعمل، وعالقتها الشخصية وضع عن للحديث التمهيد في مهما دورا املكان يؤدي وبذلكنهاية قرب إال تماما تتكشف لن العالقة هذه لكن القصة. في املكان هذا عليها ينبني التي الداللةالسرد،حيثتأتيالحوادثوالوقائعالتاليةلتعمقمعرفتنابتلكالعالقة،وبرؤيةالعالمعندالبطل،وموقفهمناآللةالصناعية،والعالقاتاإلنتاجيةالتيتقومعلىالظلمواالستغالل،مايجعلهأكثر

ثقةباملستقبلالذيسيهدمفيهاملعملباسماإلنسان،ويتخلصمنعبوديتهالهومناالستغالل.

ا يمخالفةلفاتحةالسردألنه تأت ا إنه الرؤية،ثم نهايةالسردمعمضمونتلك وتتوافقى األول اإلنسانية البراءة ى إل وعودة واالستغالل، الطبقي والتمييز اآللة لعالم نقضا تشكل

)10)صهيلالجواداألبيض،ص11.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

46

يداخلبطلالحكاية)لحنأغنيةقديمةكانتترددها االنهايةعندمايصدحف يبه يتوح التأمي،حينماكنتصغيرالسن()11).

إننهايةأغلبقصصزكريا،تأتيمخالفةلبدايةالقصالسرديلكيتعمقاإلحساسبعنصراملفارقةوتخلقصدمةللقارئ،إضافةإلىأنهاتجعلأفقتوقعالقارئغيرمصادرمنذبدايةالسرد،ففيقصة)الرجلالزنجي(تكونالنهايةمفارقةللبداية،فالرجلالزنجيالذييهتفبعدأنيرىصورةالعالمالجميلةمنحوله)آه..ماأجملأنأكونحيا()12).يقدمصورةكئيبةموحشةللعالم،ولنفسهاملتوترةالقلقة،والضائعةفيهذاالعالم)ويحلقغناءالكآبةاملتوحشةفوقغاباتمنزنابقذابلة

سوداء…ثمأم�صيإلىاألمام،ظهريمنحن،وحذائييضربوجهالرصيفضرباسريعا..()13).

وتشتركأغلبنهاياتقصصمجموعة)صهيلالجواداألبيض(فيرسمصورةأبطالالحكايات،الرجل وقصة الخشنة الزرقاء األغنية )قصة الباهت الشارع إسفلت فوق مسيرهم يتابعون وهمالزنجي(أويمضونبعيداعناملدينةممتطينجواداأبيض)قصةصهيلالجواداألبيض(،أويتابعوناملسيرنحوالقبرفيقصة)ابتسمياوجههااملتعب(،أويمضونفيخطامتثاقلةعلىإسفلتالشارعاألسمراملتعب)قصةالصيف(،أويغادروناملستشفىويرجعونإلىأزقةاملدينة)قصةالكنـز(فيحينإنصورةاملكانفيبدايةالقصةتدلعلىعدمالحركةوالجمود،كمافيقصة)الرجلالزنجي(فيها السرد يفتتح الذي األبيض( الجواد )صهيل قصة وفي ضوئه، شرايين في شمسه ترقد الذيبوصفغرفةالرجلالصامتةالسوداء،وكذلكفيقصة)قرنفلةلإلسفلتاملتعب(التييصففيهاالفتاةاملضطجعةعلىسريرهااملتثائب.ولعلهذاالتباينبينالبدايةالتيتدلعلىالجمودوعدمالحركة،والنهايةاملتحركةالتيتدلعلىالتوتروالقلقوالضياع،تكشفمنجهةعناالختالفبينالبداياتوالنهايات،ومنجهةثانيةتكشفعنالنهايةاملفتوحةاملأسويةوالحزينةألبطالالقصصفيحركتهمالدائريةفياملكانالتيتعيدهمدوماإلىأمكنتهماملغلقةالتيانطلقوامنها،بعدأنعجزواعناختراقاملكانوإقامةعالقةتفاعلوتواصلمعه،بسببشرطهماملأسويالذييجردهممنأي

قدرةعلىاستعادةحيواتهمالضائعة.

)11)زكرياتامر،نداءنوح،)بيروت:رياضالريسللنشر،1994(.

)12)زكرياتامر،الحصرم،)بيروت:رياضالريسللنشر،2000(.

)13)زكرياتامر،الرعد،األعمالالقصصية،ط3،)بيروت:رياضالريسللنشر،1994(،ص25.

47

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

لحدث التمهيد دون من للقصة الحكائي السرد )السجن( فيقصة األولى السرد وتخترقجملةالقصةواالنشغالبتحديداملكانوالزمان،إذتقدمالحدثاملحورياملتمثلفيموتمصطفىالشاميالذيكانيعملفيبناءالبيوت،وعودتهإلىالبيتهربامنوحشةالقبر،وتتفرععنبؤرةاالستهاللبؤرجديدةهيمحاكمتهمنالسلطةوالحكمعليهببناءالقصور،األمرالذييجعل)فيتلكاللحظةاألرضالجرداءواألرضالخضراءلهماسماءواحدة،مصنوعةمنقضبانفوالذية()14).وتأتينهاية

القصةلتؤكدتحولالعالمإلىسجنواحد،يجعلمنالعبثالبحثعنخالصفيمكانما.

وتؤديجملةاالستهالل-بوصفهابؤرةمركزية-دورامهمافيخلقأفقالتوقعوالتأثيرفياملتلقي،منخاللاللغةاالستعارية،القائمةعلىالتجسيدوالتجسيمالذييبثالحياةوالحركةفيالطبيعة،بحيثتحولالطبيعةإلىعنصرمشاركيساهمفيتعميقهذاالتأثير.وقصة)الذيأحرقالسفن()املتهم(منمجموعةالرعد،همامثاالنعلىذلك،فالجملةاالفتتاحيةفيهماتمهدللحدث وقصةبمقدمةزمنيةمكانيةتتميزبلغتهااملجازيةواالستعارية.وتأتيجملةالنهايةمتناغمةمعهذهاالفتتاحيةفيمستوىتلكاللغة.وتظهرالعالقةواضحةبينجملةاالستهالل،أوالبؤرةالسرديةومايليهامنبؤرأخرىفيالقصة،تنشأعنهافيقصة)املتهم(التييلعبالتقسيمالذييقومبهالعنوانالداخليدورامهمافيتحديدالبؤرالتيتتولدعنبؤرةاالستهالل،وتدلعلىاملسارالذييأخذهتناميحوادثالحكايةوتطورهافيمجموعةمناملشاهد)االعتقال-االستجواب–مشروعخطبة–اإلعدام–منمع متوافقة تأتي نهايتها تجعل الحكاية فيهذه واملتعاقبة الخطية السرد إنحركة مثالي(. مواطنبدايتهاليسفيمستوىالحوادثوحسب،وإنمافيمستوىاللغةووظيفتهاالتعبيريةواإليحائيةالتيأيضافيوجهةنظر فيالحكاية،وهومانتلمسه البعداإليديولوجي اللغةفيإخفاء تستخدمسحرالراويمنخاللاستخداماللغةاالستعاريةفيالوصف)هربتالنجومفهاهمقدأتواوفتحواباب

الزنزانة،ودلفواإلىداخلهاجراداجائعا()15).

واليختلفالحالفيقصصمجموعة)دمشقالحرائق(،إذتأتيالنهايةبعكسماتوحيبهالبدايةفتزيدمنعنصرالتوترالدراميفيالسردوتولدصدمةللقارئبعكسمايتوقع،ففيافتتاحيةقصة)لبستان(التييحملعنوانهااسممكانيوحيبالجمالوالخضرةيتحدثالراويعنتحوالتسميحةفيالزمانقبلأنيلتقيبهاسليمان،وهيتحوالتتحملمعنىالجمالوالنقاءوالعذوبة،إالأننهاية

)14)زكرياتامر،الرعد،األعمالالقصصية،ص14.

)15)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1979(،ص27

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

48

الكارثةواملحنة ت�صيبمعنىقدوم العكس،فهي تأتيعلى التيتحملدالالتمكانيةوزمنية القصة)فالليلاألسودآت..()16).

وتحملبدايةقصة)الليل(عنصراإلثارةالذييولدهالفعلاملا�صياملبنيللمجهولالذييفتتحبهالقاصالسردالحكائي،ووصفدخولالرجلالغريبإلىالغرفةالتييضيئهانورأصفرضعيف،ثمتأتيالفقرةالثانيةلتتابعالوصف.وهكذافيالفقراتالتاليةمايظهرالعالقةبيناالفتتاحية،إلىعاشقللمرأة،يتخلى البداية،فاللصيتحول النهايةبعكس وباقيفقراتالسردالحكائي.وتأتيعنهدفهويقبلبمصيرهالذيينتهيإليهبينأيديالشرطةمنأجلاملرأةالتييستوليعليهجمالها،عند املرأة يوقظهجمال الذي الجمالي الحس عن يكشف وبذلك منسطوته التحرر عن ويعجز

الرجلالذيتدفعهالحاجةإلىالسرقة.

وتصنع العالم، مع الشخصية عالقة في تؤثر داللية، بؤرة إلى )النهر( قصة في املكان ويتحولتحوالتهافيمستوىهذهالعالقة،كمانرىذلكمنخاللالعالقةبينجملةاالستهاللوجملةالنهاية،إذنجدجملةالبدايةتهتمبوصفشخصيةبطلالقصة)عمر(وحالةالفرحوالنشوةالتيتولدهايلقىالقبض صورالجمالالساحرةللطبيعة،فيحينإناملكانالسجنيالذييوضعفيهبعدأنعليه،يولدشعورامننوعآخرمنالفرحوالنشوةبسببالنزعةاملازوشيةالتيتكونهاعندهسياسةالتيتمارسهاسلطةالقمععليه)طفقعمريصرخواجتاحتهالغبطة،إذسمع اإلذاللواالستالب

الحارسيدنومنبابزنزانته،فنهضووقفمشدودالقامة،ينتظربلهفةركلةالحارس()17).

كمكان البنفسج حقل ويظهر لبدايته، مطابقة السرد خاتمة تأتي البنفسج( )حقل قصة وفيحلميفيهذهالقصةاملجازيةعبرانزياحاتالخيالاملفارقةللواقعالتييقومبهابطلالقصة.ثمإنالعتبةاملكانيةأوحافزالتقديمفيافتتاحيةالسردتحيلعلىالنص،وتحفزاملتلقيعلىرؤيةالعالم)الفقرة بالبداية تتصل التي الثانية الفقرة إذتشكل النص، في الحكائي السرد ينطويعليه الذياألولى(منخاللواواالستئنافالتيتربطالفقرةالثالثةبالثانيةأيضا.وهكذافيباقيفقراتالنصحتىالخاتمة،التيتأتيمتوافقةمعفاتحةالسرد،فقدبقيتسماءاملدينةالسوداءالتي)التملك

)16)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ص17.

)17)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ص77.

49

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

الذيتعيشفيهشخصيةبطل العاملصورةاملشهد السياق قمراوشمساونجوما()18)متسقةمعالقصة،وتتجسدطبيعةعالقتهابالعالم.

السرد لغة مع تتعالق تجريدية، بلغة واملكان الزمان بتحديد الغالب في االستهالل جملة تقومأو واضحة، بصورة الحكائي الجانب على يركز الذي الحكائي املنظور مستوى في معها وتتداخلاألخيرانمن النمطان ويعد الحكاية. اقتحام أو القصةبشكلموجزجدا، بتقديمشخصيةبطلالتقديماالستهالليأوالعتبةالسردية،همااألكثراستخدامافيأعمالالقاصاألخيرة)كانتفأسبينماكانتسميحةقرب البيت، فيباحة الليموناملنتصبة الحطابتهويبرتابةعلىجذعشجرةالنافذةاملطلةعلىالزقاق()19).وفيقصةالعشاءاألخيرتبدأالحكايةهكذا)تسكنعائلةالحواصليوعائلةالخربوطليفيبيتينمتجاورينوتسودبينهماعالقاتتجعلهماأشبهبأهلبيتواحد،ولكنهمااختلفافجأةبسببكلباقتنتهعائلةالحواصلي()20).ويتوضحالطابعالتقريريفيالتقديماالستهاللياملعروفة البقاش النجارمنسلوى بشير )تزوج الحكاية باقتحام يقوم الذي النجار( )أبناء لقصة

بجمالهاوسذاجتهاونفورهامنالرجال،ومرتسنتاندونأنتحبلسلوى()21).

النص ويحيلعنوانقصة)ظلماتفوقظلمات(منمجموعة)سنضحك(كمفتاحدالليعلىالذيتتماثلصورةاملكانالرمزيةالتيتحتشدبطبقاتمنالظلمةمعصورةاملكانالذييعيشفيهبطلالقصة/الراويالذييتألفمنطوابقمتعددة،اليرىفيهامنهوفيالطابقالسابعمايحدثفياألقبية،أوعلىاألرض.واإلعالنفيافتتاحيةالسردعنالثقةبالجارالذييسكنفيالطابقالسابعمنخاللمايعرفونهعنه،يسهمفيضبطأفقانتظاراملتلقيمنخاللاستجابةالراويفيالنصألفقاالنتظارعندالقارئ،إذيسهمنزولهمناألعلىإلىاألرضفيزيادةعدداملعذبينفياألرضبعدأنيرىصورالعذاب،ويقررعدمالعودةإلىاألعلى.وبذلكتأتيالنهايةأيضامتوافقةمعافتتاحية

السردفيالقصةمايخلقتماسكالعالمالسرديووحدتهفيهذهالقصة.

)18)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ص279.

)19)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،األعمالالقصصية،ط4،)بيروت:رياضالريسللنشر،1994(،ص77.

)20)زكرياتامر،سنضحك،ص17.

)21)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ص97.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

50

وتحتويافتتاحيةالسردفيقصة)النائمات()22)علىعنصرالتشويقواإلثارة،فهيتتحدثعنأن دون من يذبحوها أن أهلها، من الطلب في ومسارعتها املجتمعين أسرتها أفراد أمام بكاءسعادتبينالسببالذيمنأجلهتطلبذلك.وعندمايأمرهاوالدهابحزمأنتتكلمبالتفصيلعماجرىلها،تؤكدأنماحدثاليصدقمعأنهحدث،مايرفعمنمستوىالتشويقواإلثارةملتابعةالحكايةاملتلقي انتظار أفق فيجعل البداية هذه وتساهم عنه. تتحدث الذي الغريب ال�صيء هذا ومعرفةمفتوحاوغيرمضبوطلكونهاتكتفيبتحريضالقارئعلىاملتابعة،واستكمالقراءةالحوادثالتاليةمنأجلمعرفةال�صيءالخطرالذياليصدقالذيجعلسعادتبكيمطأطئةالرأس،وهيتطلبمنأنأهلهاأنيقوموابذبحها.كذلكتأتينهايةالسردمتوافقةمعالبدايةومؤكدةلهاألنماحدثمعسعادسيحدثمعنساءالحارةجميعهن.وسيتكررمشهداالغتصابفيالنوم.كماتأتيصيغةالسؤالوالجوابفيالنصلتحقيقالترابطبينفقراتالنص،والخطالسردياملتصاعدللحوادث

باتجاهالنهاية.

إنبدايةقصصزكريا–غالبا-ماتتضمنعنصراملفارقةوالغرابة،الناجمعنالتأليففيبناءالجملة،بينمعنيينمتناقضين،يؤديإلىصدمالقارئ،وخلقشعوربالغرابةواإلثارة،يدفعهإلىمتابعةالقراءة،كماهوالحالفيقصة)عندمايأتياملساء()23)فاالفتتاحيةتبدأبجملةفعليةتخالفاملنطقواملمكن،هي)دهشامليت(ألنامليتاليمكنأنيشعروالأنيحس،فكيفإذاكانفيقبريتسعلعشراتمنالرجال.ولعلهذهالبدايةاملثيرةبغرابتهاتحيلعلىالنصالحكائي،الذيتقومعالقاتهالداخليةعلىالتكاملواالنسجامالذييلخصحياةاإلنسانالفقيروحاالتالقهروالعذابالتييعيشها.لكننهايةالسردتأتيمخالفةللبداية،ألنالقبرالذييتسعيضيقحتىعلىجثةامليت،كماأنامليتالذييجيبعلىأسئلةزواره،يمتنعباملقابلعناإلجابةعلىالرغممنكلالوسائلالقاسيةالتييمارسهااملحققمعهعناألحزابالتيانتمىإليها،واألشخاصالذينيعرفأنهمانتموا

إلىأيحزب.

وإذاكانتالحكايةتقيمتناصهامعالقصصالدينيالذييتحدثعنعذابالقبر،فإنالكاتبللتعبيرعنتجربةاإلنساناملعاصر،أيإعطائهدالالتجديدة به إلىخرقاملعنى،والذهاب يلجأومعاصرةبالغةالداللةعلىالقمعالذيباتتتمارسهالسلطةعلىاإلنسان.ومنالواضحفيقصص

)22)زكرياتامر،سنضحك،ص21.

)23)زكرياتامر،سنضحك،ص183.

51

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

زكرياتامرأنهناكتركيزاعلىالتعالقبينالعنوانوافتتاحيةالسرد،وفيبعضاألحيانتعالقاملعنىالدالليفيالعنوانمعافتتاحيةالسردواسمبطلالحكاية.كذلكيعتمدزكرياتامرفيبداياتالسردعلىعنصرالشدواإلثارةعندالقارئمنخاللالبناءاالستعاريوإقامةالعالقاتالغريبةبينأشياء،يستحيلفيكثيرمناألحيانتحقيقها،إالمنخاللاللغةاملجازيةالتييستخدمهاالقاصفيقصصه

بهدفتحقيقعنصرالغرابةواإلثارةواإلدهاشفيالقص،الذييتميزبهذهالسمةفيتجربته.

ويأتيعنصراملفارقةالذيتقومعليهالحكايةفيبنيتهاالسرديةليزيدمنجانباإلثارةوالتشويقعنداملتلقيويشكلحافزاقرائيا،إذتمثلهذهالسماتالتعبيريةوالفنيةعناصرأساسيةقارةفيبنيةالقصالحكائي،تؤكدالتكاملواالنسجامبينالفاتحةالسرديةونهايتهاوصلبالنص،مايدلعلىمتانةالبنيةالسرديةالحكائيةووضوحالجانبالفكريالذييشتغلعليهويعملعلىإيصالهإلىالقارئ،وبخاصةأنالعالمالحكائيلزكرياتامراليحيلعلىمرجعيةخارجيةمحددة،ألنهيتسمبطابعهاملجازيومنطقهالحكائيالداخليالخاص،القائمعلىتمثيلفكرةالقصالتييعملالكاتب

علىإلباسهامالمحواقعيةوإنغلبعليهاالطابعالتعبيري.

يهتمبوصف الذي النمط أولهما فينمطينمحددين، الكاتبغالبا يتمثلاالستهاللفيقصصاملكانوالزمانفيالقصة،وثانيهمايعنىبوصفالشخصيةاملحوريةفيها.وقدنجدتداخالبينهذينالنمطينمنخاللاهتمامالقاصبوضعالقارئفيصورةعالمالشخصيةوتحديدوضعهااالجتماعيلخلقأفقالتوقعوالتأثيرفياملتلقي،وبخاصةأنالقاصيستخدمفيكثيرمناألحياناللغةالشعريةاملجازيةفيهذاالوصف.لكنهفيمجموعة)النمورفياليومالعاشر(يلجأفيعددمنالقصصإلىاقتحامالحكايةمندوناهتمامبتعييناملكانأوالزمان.إنقراءةجملةاالستهاللفيقصصمجموعة)دمشقالحرائق(تبينأنافتتاحيةأغلبالقصصتهتمبتعييناملكانوالزمان،كمافيفواتحقصص)الليل–أقبلاليومالسابع–الترابلناوللطيورالسماء–الحب–الرغيفاليابس–وجهالقمر–تهتمبوصفشخصية أو معا، أواالثنين القصة، بتقديمشخصيةبطل أو الخراف–االستغاثة(البطلأوتحاولأنتمزجبينوصفاملكانووصفشخصيةالبطلرغبةفيإظهارالتطابقبيناملكانوصورةساكنيه،أوهويتهماالجتماعية)الرايةالسوداء–أرضصلبةصغيرة–شمسللصغار–امرأة

وحيدة–رحيلإلىالبحر...(.

تلك أغلب فواتح تقوم إذ العاشر( اليوم في )النمور مجموعة قصص مع األمر يختلف والاليوم في النمور – الليالي من ليلة )في القصة بطل أوشخصية والزمان، املكان بتعيين القصص

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

52

قصص وتشكل املحمودي(. ملحمد جرى ما ملخص االغتيال– االبتسامة– السهرة– العاشر–فيالسرد،واملنظور التعبير فياملظهرالسرديللحكيومستويات مجموعة)نداءنوح(بدايةتحولعلى التحول هذا تجلى وقد الشخصيات. وأفعال واملواقف الحوادث منخالله تقدم باتت الذيالشخصيات أو والزمان املكان بتعيين االهتمام دون من الحكاية باقتحام االستهالل صعيدجملةبسببتركيزالقاصعلىفكرةالقصوميلالسردللتجريد،واستخداموجهةنظرعينالطائرالتيفي املتكلم بضمير وثيقا ا

ارتباط ترتبط الجملة تلك الذيجعل األمر والبانورامية، بالسرعة تتسم

في االستهاللي التقديم من النوع هذا هيمنة يمنع ولم القصة. بطل بشخصية أو الحكائي، السردمن بكثير ولكن والزمان، واملكان الشخصية فيها تقدم التي الجملة استخدام من التالية األعمالأخرى أحيان وفي املكان، اسم أو الكاملفقط، الشخصية اسم بذكر يكتفي نجده التجريدحتىالتقريري التعالقبينجملةاالستهاللوالطابع يضيفبعضاملعلوماتالبسيطجدا،ويظهرفيهابركوب يهم كان بينما السابعةصباحا الساعة زهاء إبليس )اعتقل الحكائي السرد لغة يميز الذيالباصاملتجهإلىخارجاملدينة،حيثمنطقةاملعامل،وكانمتنكرافيهيئةعاملفقيرمتعب،زريالشخصية بتقديم تبدأ التي )الثاني( استهاللقصة فيجملة الحدث اقتحام ويتكرر الثياب...()24).بغتةفرأىرجالغريبا الصايغمننومه )أفاقحمدي الذييدلعلىمهنةمحددة الكامل باسمهاويظهر أنت”()25). “من مرتجف بصوت له وقال الرعب، عليه فاستولى سريره، من بالقرب يقفالتجريدالواضحفيتقديمشخصيةبطلالقصةفيقصة)آخراملحققين(فلطاملاعمدالقاصإلىتقديمشخصيةرجلاألمنبصفات،تدلعلىطبيعةالدورالذيتقومبه،وتوحيبحقيقةسلوكهاالقائمعلىالعنفوالتنكيل،والقاصيعدمباشرةإلىاقتحامالحدث)م�صىمديرالسجنبخطواتوئيدةوبرفقتهحارسهالضخمالجثةاملسلحبهراوةوتفحصالسجناءسجيناسجينا،وانتقىمنهمالقصة بتقديشخصية يكتفي وقد زنزاناتهم()26). إلى بالعودة الباقين وأمر طواال، أقوياء خمسةلوكيله: املعمل )قالصاحب الحكاية ويقتحمحدث أوصفاتها، اسمها ذكر من مهنتها إلى بإشارة»كمعاماللدينا؟«()27).واليختلفاألمرفيقصصمجموعة)الحصرم(إذنجدهذهاالفتتاحيةذات

)24)زكرياتامر،نداءنوح،رياضالريسللنشر،بيروت1994،ص11.

)25)زكرياتامر،نداءنوح،رياضالريسللنشر،بيروت1994،ص101.

)26)زكرياتامر،سنضحك،ص29.

)27)زكرياتامر،سنضحك،ص87.

53

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

الشفتين مخدر األسنان طبيب عيادة التيمور وليد )غادر استخداما األكثر هي التجريدي الطابعواللثةواللسانوم�صىعلىرصيفشارعبخطىمتعجلة..()28).)طوحتساميةديوببالكتابالذيكانتتقرأهإلىعتبةغرفةنومها،وأطفأتاملصباحالكهربائيالقريبمنها()29).ولعلهذاامليلالكبيرإلىاستخدامالتجريدينسحبعلىالقصصالتييبدأهابجملةاالستهاللالتقليدية)فيقديمالزمانأن )يحكى ماءغزير()31)، إلى امللوك أحد القديمةحدق األيام يوممن في لتالميذه()30)، املعلم قال

عباسبنفرناسقداستدعاهيوماملكبالده()32).

)28)زكرياتامر،الحصرم،)بيروت:رياضالريسللنشر،2000(،ص117.

)29)زكرياتامر،الحصرم،ص63.

)30)زكرياتامر،نداءنوح،)بيروت:رياضالريسللنشر،1994(،ص19.

)31)زكرياتامر،نداءنوح،ص267.

)32)زكرياتامر،نداءنوح،ص217.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

54

املراجع

والعلوم اآلداب كلية منشورات )تونس: فيقصصطهحسين، السرد فن أحمد، السماوي. .1صفاقس،2002(.

2.قاسم.سيزا،بناءالرواية،)بيروت:دارالتنوير،1985(.

3.حليفي.شعيب،هويةالعالمات:فيالعتباتوبناءالتأويل،)القاهرة:املجلساألعلىللثقافة،.)2004

4.تامر.زكريا،صهيلالجواداألبيض،)بيروت:منشوراترياضالريس،1995(.

5.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الرعد،األعمالالقصصية،ط3،)بيروت:رياضالريسللنشر،1994(.

6.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،دمشقالحرائق،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1979(.

7.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،ربيعفيالرماد،األعمالالقصصية،ط4،)بيروت:رياضالريسللنشر،1994(.

8.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،سنضحك،)بيروت:منشوراترياضالريس،1998(.

9.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،نداءنوح،)بيروت:رياضالريسللنشر،1994(.

10.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الحصرم،)بيروت:رياضالريسللنشر،2000(.

55

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

»ر بيع في الرماد« لزكريا تامر: تحليل ن�صي

سوسن إسماعيل)1)

“زكريا تامر هو شاعر الرعب والجمال”

صبري حافظ

توطئة

الدينية وحتى والسياسية االجتماعية القيم من كثير على متمردا قاصا تامر زكريا يصنفواملعتقدات،ويكتبدائماخارجالتأطيرالعام،ومنالصعوبةبمكانتصنيفقصصهضمنإطار

محددمنالتياراتاألدبية،وهذامايزيدمنصعوباتالقراءةالنقديةمنوجهةنظري.

الرماد«)2)، في »ربيع قصة تحليل الدراسة ستروم السيميائي، املنهج على واعتمادا ذلك إلىللوصولإلىمنجز

والكشفعنحركةالعالماتالسردية،بفكألغازهاوشيفراتهااملضمرة،سبيال

عميقضمنجملةمنالجمالياتالفنيةفيالنصالقص�صيقيدالقراءة. وقداستقرتالدراسةعلىمقاربةالنصالقص�صيعبرقراءةاملستوياتاآلتية:القوىالسرديةالفاعلةفيالنص،والزمكانفي

النصالقص�صي،والصورةالسردية،واللغةفيالنصالقص�صي،والعتباتالنصية.

)1)باحثةمهتمةباألدبونقده.

)2)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ط3،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(،ص79ــ87.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

56

إضاءة على املتن الحكائي

ناسهامنطبقات هادئةوصغيرةوسطحقولغناءوخضراء، فيمدينة السردي الحدث يدوراجتماعيةمتفاوتةومختلفة،أغنياءوفقراء،ولهمعاداتوطقوساجتماعيةفيمابينهم،ولهمقيمهمأن إلى والفراغ البؤس وبمزيدمن ببطءشديد، املدن املدينةككل فيهذه الحياة الخاصة،تجريتتعرضاملدينةلهجوممناألعداء،وتتأزمفيهاالحوادث،ليحترقكلماعليهامنالبيوتوساكنيها،املدينةالتيدافععنهاشهريار/البطلإلىاللحظةاألخيرة،قبلأنتتحولإلىكتلةمنالرماد،ويطالــالاسمله،يعيشبينجدربيت ــقبلالحرب

املوتاملدينةوأهلها،شهريارالبطلالذيكانرجال

السفر، تحب غمامة أو زهرة، إلىعصفور، يتحول بأن تفارقه، ال التي بشهواته ووحيد، موحشولكياليدومفيوحدتهاشترىامرأةلعلهاتبددهذهالوحشةوالفراغ،وتعيدإلىروحهبعضالفرح،أسيرة كانت إذ نفسهاشهرزاد، هي الجواري، منسوق اشتراها التي املرأة بأن ذلك بعد ليكتشفبعدانهيارمملكته،وقدتعرضتلإلهانة،كماتعرضهواآلخرللجوعوالسجن،فيلتقيالعاشقاناملفترقان،ولكنالزمنيعودليفصلهمامرةأخرى،فثمةمهمةأكثرقيمة،ومعركةيجبعلىشهريار

أنيخوضهاقبلأنيخوضالحبأوليعودإليهبرفقةامرأةأخرى.

: القوى السردية الفاعلة في النص

أول

إحدىميزاتزكرياتامراهتمامهبالفرداملسحوقذياملعالمالتائهة،فالهويةوالاسميمتازبهبطلزكريا)3)،ماالدافعوراءأنيتركالراويبطلهالرئي�صيمندوناسميعبرعنهويصفه،سوىماجاءبهفيالسردعنه،»ثمةرجللهاسميحيافيهذهاملدينة،وجههجمجمةالتصقبعظمهاجلدشاحبجاف«)4)،ولكنهفيمابعديستعيرلهاسمشخصيةمنالتراثالقديم)شهريار(،فهلتقصد

اعلىبطلهمماهومخيف؟الراويعدماإلفشاءبهويةالشخصيةاالسميةخوف

تشكلالشخصيةمكونابنائيااليقلأهميةعنبقيةالعناصرالسرديةللقصة،فهذهالعالقات

عنبشيرعقابالحجاحجة،»جمالياتالتحولفيالشخصية)3)صالحعبدي،فنالقصةالقصيرةفيأعمالزكرياتامر،2009،نقال

السردية،زكرياتامرأنموذجا«،مجلة جامعة الشارقة للعلوم اإلنسانية والجتماعية،املجلد14،العدد2،2017،ص398.

)4)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،مصدرسابق،ص82.

57

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

فيالنص،منالشخصيات،والقيم،واملوضوعات،والهموم، الفاعلة القائمةبينمجموعةالقوىوالفراغالروحي،والسلطة،والبحثعنالحب،كلهاتساهمفيبلورةالحوادث،حيثاليمكنالفصلواقتصادية، اجتماعية، عدة جوانب من شخصياته يقدم والراوي الحوادث، وبين جميعا بينهاومكنوناتهاالداخلية،فاملدينةفيهااألغنياءوالفقراء،كللهتصرفاتهوطباعهالتيتخصهوتميزهمناآلخر:»األغنياءمهذبونلطفاء،يجيدونالرقصوالتحدثبنعومة،ويتقنونتقبيلأيديالنساء،الوقت في ولكن فظ«)5)، بصوت أمهاتهم وينادون البصق، ويكثرون بخشونة، يقهقهون والفقراءهي كثيرة، وتقاليد وعادات ودينية، اجتماعية، املدينةعلىطقوس ناسهذه يجمع ما ثمة نفسهمثلكلاملدنيتبادلونالتحيةفيمابينهم،ولهمقيمسلبيةوإيجابية،وبخاصةفيمايتعلقبوضعاملرأة،فمنهممنيجدهاإثما،ويجبفصلرأسهاعنجسدها،ومنهممنيبحثعنها،حبا،شغفا،اورهبةمناألعين

حضورا،وأهميةفيوجودها،فتراهميتبادلونالعناقفيعتمةدورالسينما،خوف

التيتالحقهم.وحضورهذهالقوى،حضورمتنوع،بينساكنومتحرك،مهمتهاالكشفوإبرازالرؤىتقتصرفقطعلىتحفيزمهارةاالسترجاع الحكائي،ووظيفتهاال النسيج التيهيجزءمن واألفكارواالستذكار؛ألنالشخصياتامللحقة»تسهمفيالتناميالسردي،وفيترابطاملتوالياتالسرديةمنأجلبناءحبكةمحكمة،وقادرةعلىاإلقناعواإلبداع«)6).وستلتزمالقراءةهنابمجموعةمنالقوى)شهريار(،وعالقته املحورية الشخصية من بدءا السرد، الرماد”خاللعملية في “ربيع في الفاعلةبقوىفاعلةأخرى)ندا/شهرزادــفتاةالحقل(،فهمااللتانتشكالنمحورعالقةالشخصية/شهريارباملكان/املدينة،وباملرأة،ودورهمافيعمليةالبناءعبرمجموعةمنالتقاطعاتواملتوالياتالسردية،

ويمكنأنيعتمدالتحليلعلىخطاطةغريماسكمافيالنموذجالعامليعلىالنحواآلتي:

املرسلإليه:قتلالسأماملرسل:الوحدة

املوضوع:املرأة/الحبالذات:شهريار

املعيق:هجوماألعداءاملساعد:املال

التي باألعمال بل الذاتية، بصفاتهاوخصائصها تحدد »ال القص�صي النص في الشخصية وألن

)5)املصدرنفسه،ص81.

الناشرالدارالعربيةللعلومناشرون، إلىسؤالاملصير،ط1،)بيروت: بنيةالسردالعربي:منمساءلةالواقع )6)محمدمعتصم،

2010(،ص123.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

58

لنداء ويستجيب فاعليته ينجز أن الذات البطل/ على كان األعمال«)7)، هذه ونوعية بها تقومـالبطل/شهرياربعدماكانفيرحلة املرسل،والدفاععنمشروعيةهذااملوضوع)املرأة(،فالذاتبحثهاألولىعناملرأة/الحب،ليقتلاملللوالسأمالذيدفعتهإليهحالةالوحدةوالعيشفيمنزليمكنه الذي املال يملك فهو الجواري، منسوق امرأة إلىشراء الرغبات تدفعه موحش، صامتمنتحقيقرغبته،وقدشكلاملالالعاملاملساعدالقويفيذلك،ولعلاملرأة»تبددبصوتهاالصدأوتحضر مبتغاه، الذات البطل/ فيحقق ذاته، مع محنته من أيضا وتخفف بأيامه«)8)، املتشبثاملرأة/ندىإلىبيته،وتبدأأحالماليقظةمفعولها،وتبدأأحالمهالتيطاملاتمناها،تتحقق،ويشتهيهاكماهيشهوته،بأنيكونيوماماعصفورا،أوزهرة،أوغمامةتحبالسفر،هذهاالشتهاءاتاملتكررةتبعده ال ولكنها وروحية، تأملية عوالم في ليجول يمزقشرنقته، أن دائما تدفعه الذات، للبطل/املفاجأةوالتحول امللل،ولكن الجميلةستكونخالصه،وستنقذروحهمن فـ»ندى« عنمدينته،نفسها،شهرزاد »شهرزاد« فهي الحقيقي، اسمها عن »ندى« تكشف عندما تبدأ القصة مسار في)ألفليلةوليلة(،وحضورشخصية»شهرزاد«بوصفهاشخصيةفاعلةفيالحبكةالقصصية،يثيرجملةمنالحقائقعنحضورها،وغياب»شهريار«،وإحياءالراويلهذهالقصة،والحوارالذيداربين»شهرزادوشهريار«،كنموذجوظفلرسمصورةالفرد/البطل/الذاتاملهزومةحتىفيأحالمها،والخذالنالذيأصابالفرداملقهورأماممحنهالداخلية/النفسيةومحناملدينة/الخارجية،فخلقلدىالقارئإحساساعميقابالزمنالذيتمكنفيهالراوي،بقولبةالحوادثوتغييرفياملشاهدعلىغيراملعتاد،وكأنالقارئأماممشاهددراميةمتحركة،تثيرالدفءوالشفقةعليهما،وتعيدصراعاتلدى يشكل بينهما، والتداخل والحكاية، الواقع بين الربط هذا وبأسلوبشيق. متجددة، قديمة/يستندإليهلقراءةالحوادثبأبعادهااالجتماعيةوالنفسيةوالسياسيةللبطل،

القارئفضاءمتخيال

فاململكةأصابهااالنهيار،وامللكسجن،وشهرزادتعرضتلإلهانة،فالحواريكشفقصصالخرابوعوالمالحياةوتناقضاتها،ويشيرإلىاملفارقاتواالختالفاتالتيطالتكثيرامناملعاييراألخالقية،واالجتماعية،وحتىالسلطةوتوابعها،وكشفالحواراألبعادالنفسيةوالفكريةللقوىكلهاالفاعلةوالالفاعلة،وكذلكاملونولوجالداخليللبطل/الذاتكانكشفاوتعريةللمسكوتعنه،ولجملةمنانهيار هو مملكتهم، وانهيار وشهرزاد«، »شهريار فمأساة اآلخرونحولهم، يعيشها التي اإلحباطات

والتوزيع، والنشر للطباعة العربي الثقافي املركز )بيروت: األدبي،ط1، النقد السردي:منمنظور النص بنية لحمداني، )7)حميد

1991(،ص21.

)8)زكرياتامر:ربيعفيالرماد،مصدرسابق،ص83.

59

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

وثقافته،وموروثاته بيئته، ابن الفرد القيم،وألن ولكثيرمن والقوانين، للسلطة للدولة/ وسقوطاالجتماعية،ينشدالبطل/الذاتلصوتأعلىمنصوتالشهوةـطبولالحربــفيغيبعنها،وتغيبمعهشهرزاد،وليحضرمايعوقوللمرةالثانية،البطلعنشهرزادفياملتنالحكائي،وليكونالنموذج

السرديالثاني،بحسبخطاطةغريماسهيكاآلتي:

املرسلإليه:أزقةاملدينةاملرسل:هجوماألعداء

املوضوع:دفاععناملدينةالذات:شهريار

املساعد:السيفاملعيق:شهرزاد

إلى يتناهى نداء فثمة مختلفة، ببطولة ولكن الذات، البطل/ شهريار، تحضرشخصية هنا؛ مسمعه»هجماألعداء..اقتلوا..اقتلوا..إلىالحرب«)9)،وتستشهدالقراءةهنا،بماأشارإليهسعيدومدى الشخصية، »حضور بأن شارحا الشعبية السيرة في للشخصية تقديمه بخصوص يقطينامنمبدأالتواتر،يمكنناالتمييزبينشخصياترئيسية،هيالتيتتواتر

تواترهافيالحكاية،وانطالق

اللحظات«)10)، فيلحظةمن تختفي الحكي،ولكنها في بدورمركزي النص،وتضطلعفيه علىطولكغيابشهرزادعنمشهدالحكي،ولكيالتكتملحكايةالحبواللقاء،ينبريالبطل/الذاتلدوافعأخرى، مرة شهرزاد عن فيغيب وشهريار، شهرزاد بين العائق يشكل إذ األعداء(، )هجوم خارجيةوتتال�صىمحاوالتسعيهاألولفيالخالصمنالوحدة،فالشخصيةاملحورية/الذات/شهريارتطرأالوطنيعن الهم الحوادث،يشغله لتغيرات تبعا فيرؤاهاوأحالمهاوأفكارها عليهاتحوالتوتغيراتهمهاالجتماعيوالعاطفي،وبتصاعدقرعالطبولذياإليقاعاملهيبالغاضب،لميستطعالبطل/الذاتالتنكرللنداءوللواجبالوطني،ليثبتالبطل/الذاتبأنهناكماهوأعلىمنرغباتالنفسوشهواتها،فماانهارفياملا�صيلنيشاركهوبهفيالحاضر،وأمامرغبة»شهرزاد«فيالبقاء،ومحاوالتهاالفاشلةفيأنتعوقذهابه،أوتثنيهعناملشاركة،تناولسيفهاملعلقعلىالحائط،واندفعإلىمعركةالوجود،ليعود»شهريار«بعداحتراقاملدينة،وتحولهاإلىكتلةسوداء،وحيدافيحقلأخضر،ونهارجديدمشمس.وأمامهذاالتعددفيالرغباتللبطل/الذاتــالشخصيةاإلشكاليةــفيالحبوالحياة،

)9)زكرياتامر،ربيعفيالرماد«،ص85.

)10)سعيديقطين،قالالراوي:البنياتالحكائيةفيالسيرةالشعبية،ط1،)الدارالبيضاء/بيروت:املركزالثقافيالعربي،1997(،

ص93.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

60

والخالصمنالخوف،ورغباتهاملتكررةفيالتحولإلىكائنيتشاركمعالطبيعة،والصراعالذيأدىبهإلىالوحدةمرةأخرى،وافتقادهشهرزاد،والصراعاتالنفسيةواألزماتالتيوقففيمواجهتها،للقراءة يمكن ال مدينته، في كفردغريب الداخلي، مدينته،وصراعه أمام ومرة أمامشهرزاد، مرةبعيداعنصفاته املكونات، بقية القائمةمع إالمنخاللجملةعالقاته الشخصية، الحكمعلىومرجعياته،لينظرإليهابوصفهاعالمةوبنيةلهاوظيفتهاخاللالنص)11)،وعليهيعدالبطل/الذات،الشخصيةاملحوريةفيربطالحوادثوالتفاعلمعها،وكقيمةموضوعيةهيالفاعلوالعاملمعافيفي تثيرالدهشة،فالبرنامجالسردي الخطابالسردي،ومعأنالسردتعرضلجملةمنالتحوالتنسقمتتابعمستمر،فـ«شهريار/الذات«يتحركفيبرنامجينسرديين،مع)شهرزادوفتاةالحقل(،

لذلك»فالشخصيةالتكتملإالعندمايكونالنصالحكائيقدبلغنهايته«.)12)

ثانيا: الزمكان في النص القص�صي

يقولأحدالباحثين:»إناملكان،فيمقصوراتهاملغلقةالتيالحصرلهايحتويعلىالزمنمكثفا،هذههيوظيفةاملكان«)13)،أولعوالمالزمكانعندالراوي،يتأملهاالقارئفيالعنوان»ربيعفيالرماد«،حيثاملفردةاألولى)ربيع(أولىدالالتالزمنالواضحةوالقوية،إنهفصلالربيع،والربيعيأتيفيزمنهاملعتاد،ثمتأتيمفردة)الرماد(الحقابه،والسؤال:منأينهذاالرماد؟والكليعرفأنالرمادهو

حصيلةأشياءاحترقت،واألشياءهناهياألمكنة)املدينةبكلمافيهاوعليها(احترقت.

منالصعوبةبمكاناإلمساكبالزمكانالقص�صيفي»ربيعفيالرماد«صعوبةاإلمساكباملاء،أمامتقنياتسرديةقائمةعلىالتكثيفواالختصاراتاللغوية،فثمةحكايةملدينةالاسملها،ولكنهامدينةفيالشرق،والحتىسكانهالهمأسماء،الحكايةكانتواآلنتسرد»فالزمنيمثلعنصرامنالعناصر

)11)سعيديقطين،قالالراوي،ص88.

)12)حميدلحمداني،بنيةالنصالسردي،ص51.

)13)غاستونباشالر،جمالياتاملكان،غالبهلسا)مترجما(،ط2،)بيروت:املؤسسةالجامعيةللدراساتوالنشروالتوزيع،1984(،

ص39.

61

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

األساسيةالتييقومعليهافنالقص«)14)، القراءةترى أنالراوييبدأالقصةباحتفاءزمكانيواضحجدا:»كانفيقديمالزمانمدينةصغيرة،بنيتوسطحقولفسيحةخضر«)15)،وبإيقاعمتناغمبينالفعلاملضارع، املا�صي،والزمه الزمن الراوي الحوادثبصورةمتوالية،اعتمد تأتي زمنيننحويينمتداخل،وال أيبشكل الفيزيائيــ الزمن ــبعيداعن الحكائي املا�صي مع فينسق يجري الزمن ولكنينحازفيهاالراويلزمنمندونغيره،فاألهميةتعطىملجرىالحوادث،ألنمهمةالقاص»ليسأنيتقيدبالترتيبالزمنيوالحدثيللقصةكماجرتفيالواقع،وهذامايسمى)املبنىالحكائي(”)16)،ثمإنالقراءةالحظتجملةمنهذهاألفعالاملتتابعة)كانفيقديمالزمانمدينة...يرويها،كانناسها...يملكون،كانالفقراء...يقهقهون،فقالتاملرأة...وهيتبتسم،كانالرجال...يتقاتلون،كانالعمال...ال القارئ ولكن نحويا، يتفقان ال أنهما مع الفعلين الزمنين/ بين وانسجام تجاور ثمة يشتغلون(،الخطاب، وزمن الحكاية زمن الزمنية، الفروقات يحطم الراوي وكأن بينهما، زمنيا ا

فارق يكتشف

الحاضرة، املكان لقيم متجاوز غير واحد، بنسق يسير طاملا للزمن، تشويه بأي يشعر ال والقارئالقصة أن مرده وذلك عالية، وبكثافة القصصية، الحوادث تشكيل في أيضا مهمة فنية كبؤرةالحقول، )املدينة، أمكنةمفتوحةممتدة،شاسعة الزمكاني،فثمة التكثيف فياألصلعلى قائمةالطريق،أزقةاملدينة(وأخرىمغلقة،ملوثةوموحشة)سوقالجواري،السينما،املنزل،السجن(،السواد،والحقول إلىكتلةمن الجغرافيةوتحولت للهجوم،وتغيرتصورته فاملدينةمكانتعرضشكلتمكاناآمناللخالصواالحتماءبه.فالقارئأماممكانينمفتوحينمتقابلينولكنهمااليتماثالن،فاملدينةمحترقة،وسوداء،وميتة،والحقولمعشبة،خضراء،وحية،واملكانبوصفهبنيةأساسيةيؤديدورافيتشكيلالحالةالنفسيةللبطل/للفرد،كاملنزلالذيكانيقيمفيه،علىالرغممنأناملنزلهومكانآمنوأليفللفرد»ولكنهسئممنالعيشوحدهفيمنزلصامتموحش،فصممفيلحظةرماديةعلىشراءامرأة«)17)،إضافةإلىحاالتمتباينةمناالنكسارملاآلتإليهحالةاملدينةكمكانفاعلوأسا�صيفيالقصةــمندماروخراب،أولربماحالةمعاكسةكليامثلالفرحأواألمل؛أكثرقوة بنائهامنجديد،وعلىأسس املدينةفرصةإلعادة فياحتراق الفردقدوجد البطل/ ألن

)14)سيزاقاسم،بناءالرواية:دراسةمقارنةفيثالثيةنجيبمحفوظ،سلسلةإبداعاملرأة،)هيئةالكتاب،د.ت(،ص37.

)15)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص81.

)16)حميدلحمداني،بنيةالنصالسردي،ص21.

)17)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص83.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

62

اجتماعيا،وسياسياأوحتىفيمايخصالقوانين،فعالقةالبطل/الفردباملكانقابلةللمتغيراتتبعالحالةاملكان.وكأنالقراءةأماممنحنياتعدةللزمن،ضمناملتنالحكائيواملبنىالحكائي،منحيث»إناملتنالحكائيهواملتعلقبالقصةكمايفترضأنهاجرتفيالواقع،واملبنىالحكائيهوالقصةنفسها«)18)،وفياملتنالحكائياعتمدالراويعلىتقنيةاالسترجاعالخارجيفيالحوارالذيداربينفي الراويحولوقولب ولكن وليلة، ليلة ألف تعادقصص وندى/شهرزاد،حيث البطل/شهريارالحدثبشكليناقضالقصةكماوردتفيالحكاية،فامللكسجن،وشهرزادأخذتسبية،وكذلكاسترجاعهلزمنالجواري،ليشتريامرأةله،فهليهدفالراويأنيوصلرسالةبعينها،أمهوتشويه

للتاريخ؟

ثمةتلميحمضمرلقصةحواءوآدموالتفاحة،ولكنالسؤالالجوهري،هلثمةمااليبصرهتكريس إعادة أهو الزمن؟ التاريخ/ إعادةهذا إلى الراوي دفع الذي ما املبدع؟! فيخيال القارئلبعضالقيم،أمإلثارةالغبارحولهاأوتمجيدها؟كذلكاعتمدعلىتقنيةالتلخيصفيسردزمنيسريعملاتعرضتلهشهرزادوشهريار/البطل،فالراويلميسترسلفيالحديثوالحوارالذيداربينهما،ولميخبرنابكثيرمناملجرياتومندونذكرالدوافعوراءكلماحدث،خشيةمنتفاصيللها متحكمة،وسلطة قوى بها تتحكم التي واملثل القوانين بعض الغبارعنمشروعية تثير ربمااليدالعليا،وكذلكاملسافةالزمنيةبينالسيرفيالطريقوالوصولللبيت،كانتمختصرةجداوسريعة:»لميقلللمرأةفيأثناءسيرهماأيكلمة،ولكنهعندماوصالإلىاملنزلسألها«)19)،وكياليقعالراويفيفخاالسترسال،يتعمدإلىالحذفكتقنيةزمنيةوملاتتطلبهالضرورةالسرديةوالقرينةعلىالحذففي»امضغواالطعام...ناموافيوقتمبكر...ابتعدواعنالسجائروالخمور...فالزمن العالم”)20)، حياة بانتهاء املنذرة العالمات هي هذه أباه... يحترم ال االبن الفساد... عمحقيقةمجردةسائلةالتظهرإالمنخاللمفعولهاعلىالعناصراألخرى«)21)،وفيسؤالالبطل/

)18)حميدلحمداني،بنيةالنصالسردي،ص21.

)19)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،مصدرمذكور،ص83.

)20)املصدرالسابقنفسه،ص82.

)21)سيزاقاسم،بناءالرواية:دراسةمقارنةفيثالثيةنجيبمحفوظ،ص37.

63

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

الفردلندى/شهرزاد:»منأيبلدأنت؟«)22)،فيسؤالهيكمنجوهرأهميةاملكان،فاملدنأسماءفقدان رماد،هوشعور كتلة إلى وتاريخها، وعاداتها بناسها مأهولة مدينة تتحول وأن لسكانها،للذاتوللهوية،فاملدينةأمللبطل/الفرد،وإالماالسببوراءدفاعهاملستميتعنهاعندماتعالتاألصواتبهجوماألعداءعليها»اسكتي...أزقةاملدينة...أميتناديني«)23)،واملكانكجزءمنالعملاملفاجأة، ويقظتها األيديولوجيا لحضور الخصب املرتع هو مفتوحا، نصا »بوصفه يشكل الفنيوتوهم به، تحيط التي اللغة خالل من وتفرده فنيته على يحوز فاملكان وفوضاها«)24)، شغبها،القارئبعوالممكانيةواقعية،ربماتختلفعنعوالمالنص/الخيالالسرديةوأمكنتهاالتيأكسبهاالراويأوالقارئبمخيلتهأبعادادالليةورمزية،»املكانالذيينجذبنحوهالخيالاليمكنأن

يبقىمكاناالمباليا،ذاأبعادهندسيةوحسب«)25).

ا: الصورة السرديةثالث

وكمكونبنائياليقلأهميةعناملكوناللغوي،تشكلالصورةالسرديةدورافيإجالءكثيرمنمنها أراد التي واإلسقاطات تطرحها التي العالمات مفهومات تحديد في وظيفتها وتتجلى الحقائق،ملاهو العالمات،»فالصورةهيعمليةتحويلوتغييروتعويضواستبدال الراوي،والغايةمنهذهمألوف«)26)،وضمنالحدثالقص�صي،تستشفالقراءة،بأنالراوينوعفياألنماطالسردية،وذلكمنخاللمجموعةمنالصورالسرديةالتياستعانبهافيتلوينحبكتهالقصصية،بدءامنصورةالتضادالتيتجلتبصورةواضحةجدافيالعنوان،العنوانالقائمعلىجدليةمنالتضادواالحتواءفي واالخضرار، النماء يحضر فبحضوره للماء، مماثل كعنصر الربيع الطبيعة، من عنصرين بين

)22)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص83.

)23)املصدرنفسه،ص85.

)24)خالدحسين،شؤونالعالمات:منالتشفيرإلىالتأويل،ط1،)دمشق:دارالتكوينللنشروالتأليفوالترجمة،2008(،ص171.

)25)غاستونباشالر،جمالياتاملكان،ص31.

)26)جميلحمداوي،بالغةالصورةالروائية:املشروعالنقديالعربيالجديد،ط1)د.ن،2014(،ص12.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

64

وهذا له. أزلية كنتيجة الرماد يحضر النار، فبحضور الرماد، في تمثل الذي النار مواجهةعنصرالحدث فيصيرورة الرمزيةوالصور العالمات النماءواملوت،تستحضركثيرامن بينصورة الجمعثم األمل، مشاعر تستحضر كما الفني، للتشكيل قريبة فنية لوحات بذلك فتشكل القص�صي،الفئاتاالجتماعية الفقراءواألغنياء،وكذلكصورمن بينطبقتينمناملجتمع، يقابل الراوي إنملدينته،وإظهاراالختالفالذيتحضرههذهالفئات،ومايجمعهامنالرؤىالفكرية،والسياسية،وترسباته، الواقع إلى إشارات هي املقابلة، الصور فهذه الحياة، قصص مواجهة في واالجتماعيةوالحوادثالقصصيةقائمةعلىجملةمناألبواباملفتوحةعلىالترميزوالتصويرالكلي،والوصفطالالشخصية/البطل،شهرزاد،وندى،فتاةالحقل،وحتىالطبيعة،فكانتالصورةاالسترجاعية،وشهريار، شهرزاد بين دار الذي الحوار صورة في تجلت التي استفزازية رمزية في املا�صي، بإعادةصورةتعبرعنالنزاعاتالعاطفية،وتوظيفالحوارلخدمةالصورة،كماوظفاملونولوجالداخليأيضافيترسيخصوره،ليزيحالستارعنكثيرمنالقضاياواإلشكالياتالراهنة،فالراويومنخاللمجموعةمنالصورالسرديةالتيتنوعتوتماهتمعالحوادث،استطاعأنيتجاوزشيئامنرتابةالسرد،فكلماتنوعتالصورواختلفتكانتاللوحةالسرديةأعمقفيتصوراتها.وصورةاملتخيلفيشهوةالبطلأنيتحولإلىعصفور،زهرة،أوغيمةتحبالسفر،ومعتكرارهامرتينضمنالحدثالطبيعة، عوالم إلى البطل منه يهرب أن يتمنى الذي الرديء الواقع للقارئ كشفت القص�صي،فالطيوروالغيومطاملاكانترسلالحب،وتحقيقالرغبات)27)،وتعبرعنمشاعروحاالتإنسانيةتعيشهاالشخصية،ولينسجفيمخيلتهعوالمربماتختلفعنالواقع،فهذهالصورتمثلجملةمنالدالالتالتيتختلفبحسباأليديولوجياأواألوضاعاالجتماعية،ألنالسياقاتاملختلفة،تعطييلجأإلىالرمزفيقولالراوي:»كانفمهاحيوانا

دالالتمختلفة.وفيتصويرهللمرأةندى/شهرزادمثال

غامضاصغيرا،قرمزياللون،بدالعينيالرجلأنهفموحيدبطريقةما.وتقلصتأصابعه،وسرتفيهارعدةقاسيةوهويقولبتؤدة:اسمكجميلأيضا«)28)،الصورةالسرديةهناغرائبية،وإيحائية،وحسية،فالراوييركزعلىالتفاصيلالصغيرةجدا،فالفمرمزللحياة،والوالدة،واالحتواء،واملتعةالشخصية/ يفتحشهية اللون، وقرمزي كحيوانصغير، للفم الغامض الوصف وهذا الجسدية،البطل،طاملاكاناعتمادالكتابمنذالقديم،علىإيرادأسماءالحيواناتكرموزفينتاجاتهماألدبية،

)27)فيليبسيرنج،الرموزفيالفن،األديان،الحياة،عبدالهاديعباس)مترجما(،ط1،)دمشق:داردمشقللنشروالترجمةوالطبع،

1992(،ص349.

)28)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص84.

65

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ولكنمايثيرالغموضوالدهشة،هذاالحيوانالصغير،الذييتراءىللشخصيةبأنهوحيدوغريب،اكلجسدها،وراح

صورةشاعرية،وحسية،وكأنالراوييكسرالصورةالنمطيةلوصفاملرأة،تارك

يتأملفمها؛ألنالصور»تسهمفيإحداثحالةمنالحنينالحالموخلقجومنالسريةوالسحروالغرابة«)29).

ورؤية فثمةغموض نفسيا، املحورية الشخصية البطل/ تتجلىخلفية الصورة منخاللهذهضبابيةفيهذهالصورة،وكأناملرأةمازالتتشكلاملكونالذييثيراألسئلة،كمكونمعقدفيالطبيعةالتخيل،بصورةواقعية القائمةعلى السردية الصورة الراويهذه البشري،ويواجه للوجود ورحمفيوصفالبطلالذيتنتابهحالةمنالخجلوالخوف،فتتقلصأصابعهوترتعد،فتتكشفالبنىالعميقةللشخصيةنفسياوجسديا،فتأتيالصورمشحونةباملشاعرواالنفعاالتاملخفيةلعوالمتباطؤ، أي لميصبها الحكائي السرد املكثفةجدا،فإنعملية السردية الصور البطل،وأمامهذهللخيبات، للشهوات، للعشق، ستائر فالصور حرة، وانسيابية وانسجام سياق ضمن تجري إنماولتعريةالواقعبنظمهالسياسيةكلها،فتلغيالزمنمنحيزه،لتكونالصورةاألخرى،صورةالحاضرورمزايخاطبخيالالقارئ،فالصورالتحتاجإلىلغة،إنماتحتاجإلىبصيرةوذهنمتقد:»وسمعابغتةعصفورايغرد،فتوقفاعنالسير،وتالقتأعينهمافينظرةطويلة،وخيلإلىالرجلأنهيسمعضجيجأطفالممتزجابعويلناء«)30)،هناالتركيبالسرديغارقبالتخيل،يميطاللثامعنالبعدالتصويريلحالةحسيةعالية،بصرية،وسمعية،وبثنائية)الحب،الحياة/التغريد،نظراتالعين،واملوت،الدمار/الضجيج،العويل(،فالصورةتؤديدورامهمافينقلالعالماملوضوعي،بشكلكلي،والسكون، الحركة كماصورة البصرية)31)، الوحدات من قليل فيعدد وتكثيفه وإيجازا، اختصاراحيث السردية، الصورة هذه على تنطوي الذي املكثف العنوان نستحضرصورة الصورة، وبهذهتتشكلمنمجموعةعالقاتبيناملختلفوالالمختلف،صورامستنبطةمنالواقعاملرئي،كمااليغفلدورالراويوالقارئمعا،حيثتقععلىعاتقهماعمليةالتخييل،فتجعلمنالصورالواقعيةغامضة، أو ملغومة تبقى ولكنها املألوف، الطبيعي إدراكها عن مختلفة حسية بظواهر مشحونة

،)2016 )29)ستيفنأوملان،الصورةفيالرواية،رضوانالعيادي،محمدمشبال)مترجمان(،ط1،)القاهرة:رؤيةللنشروالتوزيع،

ص178.

)30)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص87.

)31)جميلحمداوي،بالغةالصورةالروائية،ص14.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

66

فالصورالسرديةتوظفكصورإيحائية،تخرقالسواترالغامضة،وتفجراألسرار،وتخلفصوراتحفيزية،تعززاملعانيودالالتالسياقالقص�صي،وتتركللقارئأفقاواسعاغيرمسدود،ويزيدمنمتعةالتأويل؛ألنالصورة»هينتاجثريلفعاليةالخيالالذياليعنينقلالعالمأونسخه،وإنماإعادةالتشكيل،واكتشافالعالقاتالكافيةبينالظواهروالجمعبينالعناصراملتضادةأواملتباعدةفيوحدة«)32).هذاالتنوعفيالصورالسرديةواألنماطالتعبيريةيغنيالبنيةالفنيةللقصة،ومالمحها،ومقاصدهاالدالليةوالبالغيةضمنتوسيعآللياتهاومفهوماتها،وتحقيقغاياتهاالجمالية،فالقصةالتأتيإالعبردفقاتمكثفةومتواليةمنالصوراملتماسكة،وهذاماأكدهالبنيويون،فتودوروف

يقولإن»الوصفاليمكنهأنيخلققصة)حكاية(،ومعذلكاليخلوسردمنوصف«)33).

رابعا: اللغة النصية

بلغةسائلة اللغوي، والتقليد النمطية تنأىعن لغةشعريةوإيحائية على تتأسس أمامكتابة إلى إشارة في فلوبير يقول متفاوتة، ـربماـ زمنية املفهوماتلحقب الراويعنجملةمن يعبر كاملاء،تجد،وعندماتجدالكلمةاملالئمة،اقبضعليها،ضعها

االقتصاداللغوي:»الجمنفادصبرك،ابحث

فيمكانهاالذيوجدلهاوحدها،ووجدتلهوحده«،بلغةمتماوجةوتقريريةشبهإخباريةوبدالالتتتجاوز ربما عدة، رمزية مسارات على مفتوحة إلىمساحات القارئ بذهن تأخذ مخيفة، غامضةإنسانيةالفردإلىأيديولوجيته،وبإيقاعلغويسريعتمثلفيالبدايةالنصية:“كانفيقديمالزمانمدينةصغيرة،كانناسهايحملونفيجيوبهمقطعامنالورقالسميك”)34)،منهنايمكنللقراءةأنتطلقعليهالغةالحياة،حيثالحب،األلم،الفرح،الحلم،لغةتتجاوزاالستطرادبمهارةتحصنهمنالتكرار،وإناعتمدالراويعلىزمنالفعلاملا�صياملهيمن)كان(،والسيربهفيالبنيةالسردية،فهيأفعالفيخدمةالعمليةالسردية)كان،أجابت،تصاعد،يقهقهون،تهدر،يبلل،تأمل،تناول...(،في بخلل القارئ يشعر أن دون من وبرشاقة والحاضر، املا�صي زمنين، بين تنقلها في مرنة أفعال

)32)جميلحمداوي،بالغةالصورة،ص16.

)33)محمدمعتصم،بنيةالسردالعربي:منمساءلةالواقعإلىسؤالاملصير،ص30.

)34)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص81.

67

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

النسقالنحويوحتىالسردي،سواءفياملفردةالواحدةأمفيتركيبالجملة:»كانالناسيحملونفيالتركيب،والراوي

فيجيوبهم«،فالفعلاملضارعيالحقاملا�صي،مندونأنيعطيشعوراأوخلال

لميغفلعنمستوىاللغةكتقنيةبنائية،فمستوىاللغةفيالقصةفيتناسقتاممعلغةالشريحةإلى تومئ لغة تالئمه، بلغة للمتلقي للقارئ/ وتقديمها عنها، الحديث فيصدد هو التي االجتماعيةالفقراء أما الرقص، ويجيدون المعة، أحذية يملكون »األغنياء بإيحائية: الخلل ونقاط الفجواتيكثرونمنالبصق،وينادونأمهاتهمبصوتفظ«)35)،فلغةاألغنياءتختلفكلياعنلغةالفقراء،بمايتناولونهمنملفوظاتتدلعليهم،وذلكضمناقتصادوتكثيفلغوي،ويتشاركونفيامللفوظفداللة منقذهم، هنا اللغة وكأن الخير«)36)، صباح العاملين، رب هلل »الحمد واالجتماعي الدينيامللفوظاتالسابقةدينياواجتماعيا،دالالتلهامدلوالتها،والخروجعنهاخروجعنالقيموالعادات،فاللغةتتبنىقيمهموعاداتهم،تقومبدورالكنايةعنهم،اللغةهناصورةالحكاية،الحوادثهيالتيتستدعيلغتها،وتستحضرها،فلغةالحب/اللقاء/الفرح،تختلفعنلغةالحرب/الدمار/الحزن)أحبك،اسمكجميل،احتضنجسدهابلهفة،ينتحباأل�صى،تناولالسيف،حركةشرسةضارية،عصفوريغرد،املدينةامليتةالسوداء(،هيلغةحسية،استعارية،مجازية»امرأةتبددبصوتهاالصدأاملتشبثبأيامه،امرأةتقتلالقنفذالباكيفيدمي«)37)،أنسنةالقنفذوهويبكيكاإلنسان،واستعارةالصوتوهيصفةبشرية،ليزيحبعيداصدأالروحعنه،فليسللقارئمنفذسوىاللغة،كمفتاحأوليللمكبوتولفهمغشاوةالغموضوإزالتها،وبخاصةأنالقصةكفنأدبيقائمعلىالتكثيفوالوحدة»القصةالقصيرة،نصمكثفإلىأق�صىدرجة،الحشوفيهوالتأكيدوالتكرار،ربمايسمحبالتشبيهفيأضيقالحدود،وليسفيهمجالالستعراضثروةالكاتباللغوية«)38)،لذلكفلغةالقصةمحكومةاللغة كانت ولطاملا وحوادثها، القصة موضوع يخدم ال ما في والتطويل، االسترسال عن باالبتعادالوسيلةالتييعبربهاالكائنعنكينتوته،ومشاعره،وحاجاته،جاءتاللغةالقصصيةلغةدقيقةمشحونة،لتعبرعناملحن،ماخفيمنهاوماظهر؛ألنسطوةاللغةالتنتهيبقيمهاالجمالية،إنمابماتكشفمنرموزأيديولوجية،واجتماعية،وسياسية،منخاللاللغةيتضحمستوىالصراعات

)35)املصدرنفسه،ص81.

)36)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص82.

)37)املصدرنفسه،ص83.

)38)فؤادقنديل،فنكتابةالقصة،)القاهرة:الهيئةالعامةلقصورالثقافة،2002(،49.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

68

الدائرةضمنالحدثالقص�صي:»هجماألعداء...اقتلوا...اقتلوا...إلىالحرب،التتركني...التحارب...ابقبجانبي،اسكتي...أزقةاملدينة...أميتناديني«)39)،فبلغةسرديةمفعمةبالدراما،وبخاصةخالل

املونولوجوالحوار،يحسرالراويالنقابعنجملةمناملتناقضات:

“ــشهريارمات

ــلميمتشهريار...مازالحيا

ــبحثتعنكفيكلمكان

ــسجنتفيغرفةموصدةاألبواب

ــعشتامرأةوحيدةفيمدنيسكنهاالرجال«)40)

هيلغةتتفوقعلىنفسهابالقدرةوالبراعةفيالتحولاللغويخاللالحوادث،لتتحولإلىلغةتأمليةوشاعرية،يشتهيأنيكونلصيقالطبيعة،كعصفوروزهرةوغيمة،يقطفالوردةويقدمهالفتاةالحقل،فيستيقظالفرحفيشرايينهويرددأجملأغانيه،وبتوليفةلغويةرمزيةاعتمدهاالراويفيالقصة،وبنكهةتراثية،وبلغةوضاءةومتجددة،يختممسيرةالشخصية/البطل،بعدأناستعارلهالغناءواليقظةلروحه،لغةقدمتوصفامتقنا،لتكوينصورجمالية،تسبحفيهاخياالتالقارئفيفضاءاتبعيدةعنبؤسالواقع،الغايةمنهاالتأثيروخلقفضاءمتخيل،فالقاموساللغويلدىزكرياتامر،عبرالقراءة،يمكنهأنيفرزقاموسابعيداعنأيتعقيدلغوي،فيمهمةتمثلتفيإيصال

رسائلالحب،والحياة،واملوت،والخراب.

)39)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص85.

)40)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص84.

69

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

خامسا: العتبات النصية

1. العنوان

السؤالاملشروعالذييدفعأيقارئهو:ماهيمفاتيحأينصأوأيعملأدبي؟وكماللقارئبأسئلته يفتح إنما ا،

عبث بنسيجعمله/قصته يرمي فهوال أيضا، الكاتبسؤاله للمبدع/ سؤاله،

شهيةالقارئعماهوعالقبالنص،وعماهوعالقبالحياةوالواقع،والسيماأنزكرياتامرعرفبعناوينهاإليحائية،والغامضة،والرمزية،واليمكنالولوجفيأينصمندوناجتيازالعتبةاألولى/العنوان،واليمكنقراءةالعنوانمندونالغوصفيكائناتهودالالته،»يعتبراملعجملحمةأينصكان«)41)،واإلملامأيضابأهميةمايقومبهمنوظائفتخدمالنصالسردي،»فالعنوانيظهرمعنىالنصومعنىاألشياءاملحيطةبه«)42)،فمنخاللالعنوانيمكنأننمسكبهويةالنص،وبقدرماالعنوانكاشفلخيوطالقصةوبنيتهاالداللية،ينشرحولهضبابامنالغرائبية،عنوانقائمعلى

تكسيراملألوف،فـ«ربيعفيالرماد«تركيباسميمجرور،قائمعلىثالثةكائناتهي:

ربيع:فصلمنالفصولالسنويةاألربع،حيثالطبيعةالجميلة،األشجارأ.البرد من فصل بعد الناس أوصال في دبت قد والحياة متفجرة، الينابيع مخضرة،

والسكينة. في:حرفمنحروفالجرالتيتربطاألسماءببعضها.ب. الرماد:ماتخلفمناحتراقاملواد،والرماد:بمعنىتنفخفيالرماد،أيتنفخت.

في�صيءالفائدةمنه،هوكثيرالرماد:كريم،وتأتيبمعنىالهالك)43)،فالرمادكنايةعنالكرم،فالقدماءإذاماكانتالرمادكثيرةأمامخيمهم،فهيدالةعلىكثرةالضيوف.

)41)محمدمفتاح،تحليلالخطابالشعري:استراتيجيةالتناص،ط3،)الدارالبيضاء/بيروت:املركزالثقافيالعربي،1992(،ص61.

ناشرون، للعلوم العربية الدار )بيروت: املعاصر،ط1، النقدي والخطاب العربي التراث في النص عتبات اإلدري�صي، يوسف (42(

2015(،ص46.

)43)معجماملعانيالجامع،مادة»رماد«،معجمألكتروني.

https//:www.almaany.com/

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

70

ثمةشحناتمكثفةلسلطةالعنوان،حيثيطرحداللتينمتضاربتينفيمدلوالتهامعجمياوسياقياعناصر من كائن عنصر/ فالربيع بينهما، حاصل واالشتباك االرتباك حيث الطبيعة، عناصر بينالنار، املوت، إلى التجديد،والنمو،والرماديحيلنا الحب،االخضرار، الحياة، إلى الطبيعة،يحيلنالدى الداللية التوقعات إلثارة املحفز دور له »فالعنوان وهكذا: والعدم الفناء املجازر، الحروب،القارئبخصوصمايخبئهالنصمنأسرارومضامين«)44)،إذثمةمقابلةبيناألملوالحياةواليأسواملوت،فالعنوانيحملفيطياتهبعضاالضطراب،فالربيع/الحياةتكمنفيالرماد،وهذهاملفارقةيقومبهاحرفالجر)في(،فهويقومبدورمصيدةللشركبينالربيعوالرماد،فثمةتغييروتحول،ماالذييدفعبربيعأنينهضويهويبنفسهفيالحريقحتىيصيررمادا،»تلجعالماتالعنوانفيعالقة

تضادقويةفيمابينهاللوهلةاألولىأكثرمنكونهاعالقةائتالف«)45).

والعنوانمنحيثالبنيةالنحوية،يتسمبعنوانتركيبي/مركبمناسمنكرةوحرفجرواسمبه، يعرف من إلى يحتاج ال »ربيع« فـ معنويا، تعريفا النكرة لالسم ضمنت هنا واملعرفة معرفة،فأحوالقدومهواضحةوبارزة،ألنالربيعهوالطاغيفيالرماد،وليسثمةرمادفيالربيع،إنماهناكحضورخفيبينهمابمثولحرفالجراملجازي)في(،كحرفلهوظيفتهوداللتهفيالتماسكفيجزئيـربماـقصدمنهالراويدالالتومعانيأخرى،فقدتكونبمعنى)بعدأومع()46)،أي العنوان،الذيقائمة كعالقة معا متتابعان أو مترافقان والرماد فالربيع الرماد«، مع »ربيع أو الرماد« بعد »ربيععلىالتضمين،العنوانالتركيبياالسمياملجرور،املبتدأفيهمحذوف/املسندإليه،فاملبتدأغائبالبنيةالعميقة:»هذاربيعفيالرماد«.أمابالغيافالقراءةبصدد البنيةالسطحية،علىتقدير عنمالحظةكائنينهما:ربيع)علىفرضأنهكائنزمنيمتغيروغيرساكن(،والرماد)بسكونهوعدمه(،الربيع/الدالالقابللجملةمناملتغيرات/املدلوالتبصورمتعددةللحياة،الرغبات،والوالدة،أماممن

صورالرماد/الدالومدلوالتهعلىصورللجحيم،الهالك،واملوت،وكأنالراويقدشكلشبكة

العالقاتفيالعنوانبينكائنيه)ربيعــرماد(،فيتركفسحةواسعةللتأويل،فربماهياستعارةلطائرالفينيق/الطائراألسطوريالسحريالذيينافساملوتليخرجحيامنرمادالحريق،فهلهيدعوة

)44)خالدحسين،شؤونالعالمات:منالتشفيرإلىالتأويل،ص58.

)45)املرجعنفسه،ص65.

العربيةبدمشق، اللغة الناشرمجمع امللوحي)محققا(، املعين الحروف،عبد فيعلم الهروي،األزهية النحوي )46)عليبنمحمد

ط2،1993،ص268–270.

71

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

مبطنةمنالراويلبطله/للفردأنينافسويتحدىاملوتكطائرالفينيق،كرمزللبقاءواالستمرارية،أمهيكنايةأرادمنها،رسالةمشفرةللفرد/لإلنسانيةبأنالحياةمستمرةوتتابعدورةحياتهابكثافةلذلك الهالك، في ربيع فهو الرماد، في لربيع أمل ال الواقع في والفناء؟ العدم هوجواب أم وكرم،فـ«النصالذياليثيرأسئلة،اليفلحفيطرحها،يبقىدونقيمتهالحقةدونإعالنهلوجوده«)47).والسؤالالذييجبأنيمسكبهالقارئ،سؤالالعنوانإلغناءالسردالقص�صي،فبمواجهةعنوانمحدد،منجزلهحضورهكتسميةوتعيينعليه،فلوالهملاتمكنأيقارئأنيبدأويستمرفيعمليةالقراءة،“العنوانيعينالنصالالحقويميزهعنسواه”)48)،فتسميةالعنوانوتعيينهيساعدالقارئفياختياراملادةاألدبيةللقراءة،والشكفيأناختيارالعنوانأوتحديدهيشكلأهميةقصوىفيالكاتبنفسه،حتىيكونعنوانامثيرا،يشد العنواناهتمام تعيين للقارئ،وكذلكيشكل البحثوينالالرضاللقراءة،كماأنالعنوانيقولدائماشيئاعننصهاملقبل،فاليمكنبأيحالالفصلووصفياله،وألمكنتهوأزمنتهكمافي»ربيعفي

اعادال

بينالعنوانوالنصكليا،البدأنثمةارتباط

الرماد«،حيثسيكتشفالقارئحضورالفظياغيركليوحضوراداللياللعنوان.والقارئـربماـأمامأيكون النص، سر عن بعيدا السؤال يبقى غيابها في عدة، إشارات يثير الشائك، العنوان سؤالالعنواندعوةصريحةلالنتماءإلىالطبيعة،والبحثعنالذات،الجمال،والعودةبالحياةإلىحالةالوجوداألول؟أهيدعوةمضمرةللبحثفيكينونةالفرد،فيتشظيهوغربتهحتىعنروحه؟«:منأيبلدأنت؟»،..:ليسليبلد”)49)وربمايستشفذلكفيرغبةبطلالقصة-الذيالاسمله-فيالعبارةالتيتتكررثالثمرات:»كانيشتهيبضراوةأنيكونزهرةأوعصفوراأوغمامةتحبالسفر«)50)،احضورالعنوانيتواردتواردامكثفاعبرالنصوعتباته،

فهويريدأنيستبقالحريقوالخراب،إذ

ليثيربذلكإيقاعاجمالياوفنيا،كلذلكبحضورعنوانإغرائيوإيحائياعتماداعلىالرمزوعمليةانقطاعفيالتسلسلالتاريخي/الزمني،كلهاتثيرالتأمالتوتفتحنوافذعلىمفازاتالتأويل،فالربيعيغويالفردبقدومه،حيثفصلالحبوالورودواأللوان،تضجالدماءحيويةبجسدالكائنات،ولكن

ماقصةالرمادمعه،وماهيشيفراتهودالالته.

)47)صدوقنورالدين،البدايةفيالنصالروائي،الناشردارالحوارللنشروالتوزيع،الالذقيةـسوريا،ط1،1994،ص13.

)48)يوسفاإلدري�صي،عتباتالنصفيالتراثالعربيوالخطابالنقدياملعاصر،مرجعمذكور،ص68.

)49)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص83.

)50)املصدرنفسه،ص83.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

72

2ــ البداية النصية

يشيركثيرمنالنقادإلىأنالعناصرالفنية/العنوان،والبداية،والنهاية/تشكلجسدالقصةالقصيرة،ومندونهايفتقرالنصالقص�صيإلىتعاضديشدالنسيجالسرديإلىبعضه،فهيالعتبةالثانيةلوصفموضوعالنص،وكشفأسرارالكتابةودالالتهاالقصديةواللغوية،وقدأشارإدغارآالنبوإلىأهميةالبدايةالناجحةفيتحديدنجاحالقصةأوإخفاقها،لذلكوبعدقراءةللعنوان،ستلجالقراءةفيكشفدالالتالبدايةالنصيةللقصة:»كانفيقديمالزمانمدينةصغيرة،بنيتوسطحقولفسيحةخضر،يرويهانهرسخياملياه.وكانناسهاجميعايحملونفيجيوبهمقطعامنالورقالسميككتبعلىكلمنهااسممناألسماء«)51)،يقولصدوقنورالدين»بينسؤالالبدايةوالختامتفاوت،سؤالالبدايةيبحثفيالغائب،فيالذيلميكتببعد«)52)،فالراويينهضبالبدايةالسرديةالقائمةعلىالوصف،وقداتخذتمنالبعدالحكائي،واستثمارالتراثكقصصألفليلةلهافيعمليةالنسجالقص�صيإلغناءالسرد

وليلةــكأكبروأغنىقصةفيالقرنالرابععشرميالديــمتكأ

واستخدامهللفعلاملا�صي)كان(يعيدالذاكرةإلىالبدايةالحكائيةللحكواتيالقديم،حينكانيبدأبالجملةاملعروفةوالتراثية)كانياماكان(التيطالالحذفالجزءالثانيمنهافيالقصة،حيثاكتفىفقطبـ)كان(ثميتوسلاملكانليصفه،مدينةوسطالحقول،يرويهانهرسخي،وصفيسهمبرسممشهدثريوشيقللمدينةفيأبهىحاالتها،ولكنثمةلبسوالتباسفيهذهاملدينة،ولغزمحيرمربك،فناسهااليملكونأسماءتخصهم،طاملاكانتاألسماءدالالتوإشاراتعلىاألشياءالخاصة،ولكنهميحملونفيجيوبهمقطعامنالورق،مكتوبعليهااسممناألسماء،ربماهيأسماؤهم،وهذامايثيرالدهشة،ويعطيللحدثبعدارمزيا،وعلىالقارئأنيمتلكشيفراتهذهالرمزيةوإشاراتها،فـ«سؤالالنصاليكتملإالبسؤالالقراءة«)53)،ويمكنللقراءةأنتستدلمنخاللهذهالبدايةبأنهابدايةتضمنتعناصربنائهاالقص�صي،حيثالزمن،واملكان،والحبكةالقصصية،والشخصيات،ولطاملاكانتالقصةالقصيرةقائمةأصالعلىبدايةمكثفة،فالبدأنيكونالبناءالقص�صيقائماأيضاعلىاالقتصادوالتكثيفكعتبةبنائيةأولى،كماأنعمليةالتأويلمستمرةإلىأنيختتمالقارئآخر

)51)املصدرنفسه،ص81.

)52)صدوقنورالدين،البدايةفيالنصالروائي،ص9.

)53)صدوقنورالدين،البدايةفيالنصالروائي،ص14.

73

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

جملةفيالنص:»البدايةأيضامكونبنائياليمكنعزلهعنالسرد«)54)،وكأنالراويفيالبدايةيرميبحبكةالقصةفيبئرعميقة،ويتركللقارئعمليةاإلخراج،والبحثعناملؤشراتالدالليةملابعد

البداية،»فالبدايةتلعبعلىالتوجيه،وإخضاعالقارئلسلطةاملتخيل«)55).

3ــ الخاتمة النصية

هذه أن إال منفردة، ولذة نكهةخاصة، السردية النصوص في “النهاية” ملحطة تكون ما “عادةاملتعةالخاصةالتخلومنجرثومةالقلقالتيتنخركيانالقارئ”)56)،وكياليبقىالقارئعلىتخومالنفقاملعتمللحكاية،لربمايبصر القلق،ويهجسبسؤالاإلثارةواملعرفة،البدمنأنيعبرآخرشيئامنالنورالذيقديبهرهويدهشهأويخيبه،»وعاونالرجلالفتاةعلىالنهوض،ثمسارابخطى

متمهلةنحواملدينةامليتةالسوداء.«

“وسمعابغتةعصفورايغرد،فتوقفاعنالسير،وتالقتأعينهمافينظرةطويلة،وخيلإلىالرجلأنهيسمعضجيجأطفالممتزجابعويلناء.”

“وتابعالرجلوالفتاةمسيرهماوقدتعانقتيداهمابودوألفة.

وأمامهماكانتالشمسفتيةوضاءة.«)57).

القراءةترىأنالخاتمةالنصيةتنطويعلىخواتيمعدةمتنوعة،يمكنتأويلهاباآلتي:الخاتمةالصادمة،حيثيتجهالبطلمرةأخرىللمدينةاملحترقة،بعدأنخرجمنهاوتركهاتحترقحتىباتترمادا،ومعذلكيسيرإليهاولكنبخطىمتمهلة،ولعلنانتساءل:ماالذييدفعهإلىالرجوعإليها؟أال

يخ�صىمننتائجعودته؟

)54)املرجعنفسه،ص17.

)55)املرجعنفسه،ص34.

)56)عبداملالكأشهبون،البدايةوالنهايةفيالروايةالعربية،ط1،)القاهرة:رؤيةللنشروالتوزيع،2013(،ص232.

)57)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص87.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

74

إنه كما املدينة؛ معفضاء العالقة ليجدد بيته، مدينته، آثار إلى تعيده التي املكان إنهاسطوةأو للحياة، األمل لعلهاخيط املوت، من األخرى هي نجت التي الحقل« »فتاة ترافقه وحيدا، ليس-ربما-منزاويةأخرى،أرادالراوي،أنيطرح/يرسخلفكرةالبقاءوالنشوءلـ»آدموحواء«ونزولهمامن ماسبقها لكل الكاتب، من تأويل بمنزلة تأتي »الخاتمة مفتوح تأويل هنا فالخاتمة األرض، إلىوحداتسردية«)58)،ثمإنهاخاتمةسردية،السارديختمبجملةمناألفعالاملاضيةالتامةواملتتابعةللتفاعل يدفع للفعل، الكثيف الحضور وهذا تعانقت«، وتابع، خيل، تالقت، فتوقفا، »سمعا،والسيربالعمليةالسرديةإلىاألمام،وإعادةللتفاعلمعاملحيط،وتأسيسهوتكوينه.وتجباإلشارةالقراءةتستشرف الرماد«،ولكن في العنوان»ربيع الدالةعلى امللفوظات الخاتمةتخلومن إلىأنكثيرامناملدلوالتواملعانيالتيتشيرإلىالربيع»عصفوريغرد«،وكذلكعلىالرماد»ضجيجأطفالفيه نبصر نفسها، العبارة تالبيب في ولكنه والوجع، االحتراق داللة فالعويل ناء« بعويل ممتزجابأنثمةأحياءغيرهم،ولكنما شعاعامناألمل،فطاملاهناكضجيج،هناكحركة،وهناكأملالدرامي املشهد أن ثمةأصواتا،كما بأن البطلخيلوحده، أن أخرى،هو اليأسمرة إلى يدفعناقائمعلىثنائيةالتضاد،األطفالداللةالوالدة،واملستقبل،والعويل،صوتالبكاء،ولكناألطفاليولدونوهميصرخون،فلربماهوصراخالوالدةأوصراخاملوتالبعيد؛لذلك»تتجلىأهميةخطابالنهايةفيدورهاالحيويعلىاملستوىالدرامي،ففيهذااملوقعالحاسمتنحلعقدةاألحداث،وتجداملشاكلاملبثوثةحلواللها،خاللهانعاينلحظاتاإلخفاق،أوموتالبطل،أويتوجالبطلباالنتصارعلىأعدائه«)59)،فهلأرادالراويمنإحراقاملدينة،إنهاءالفراغوالوحشة،إنهاءأزماتاإلنسان،اجديدالها،حيثالسلطةالغنيوالسلطةاملوروثات،أماالخاتمةالواعدة/األملالتيتنهي

وانبعاث

القصةكمشهدسينمائي،وكأنالأثرللرمادوالملدينةسوداء،هناكعلىمرمىالبصرمنالبطلوالفتاة،فـ»أمامهماكانتالشمسفتيةوضاءة«،ترسيخللمستقبلولقوةالحياةبعدالدماروأمامالهزائمواالنكسارات،وكأنالسرديحولمنوجهتهوحتىفكرته،فالنهايةقائمةعلىاالستشراف،،وذلكاعتماداعلىالقرينةالظرفية)أمامهما(،فهاهييداهماتتعانقانبكل

بأناآلتيأكثرجماال

من والشمس يسيران النهاية في والبطلة البطل يتابعمشهداسينمائيا،حيث القارئ وكأن األلفة،أمامهماوضاءة.

)58)خالدحسين،شؤونالعالمات،ص56.

)59)عبداملالكأشهبون،البدايةوالنهايةفيالروايةالعربية،ص254.

75

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

املصادر واملراجع

1.أشهبون.عبدامللك،البدايةوالنهايةفيالروايةالعربية،ط1،)القاهرة:رؤيةللنشروالتوزيع،.)2013

2ـأوملان.ستيفن،الصورةفيالرواية،رضوانالعياديـمحمدمشبال)مترجمان(،ط1،)القاهرة:الناشررؤيةللنشروالتوزيع،2016(.

3.اإلدري�صي.يوسف،عتباتالنصفيالتراثالعربيوالخطابالنقدياملعاصر،ط1،)بيروت:الدارالعربيةللعلومناشرون،2015(.

الجامعية )بيروت:املؤسسة املكان،غالبهلسا)مترجما(،ط2، 4ـباشالر.غاستون،جمالياتللدراساتوالنشروالتوزيع،1984(.

5.تامر.زكريا،ربيعفيالرماد،ط3،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(.

للنشر التكوين دار )دمشق: التأويل،ط1، إلى التشفير من العالمات: خالد،شؤون 6ـحسين.والتأليفوالترجمة،2008(.

7ـحمداوي.جميل،بالغةالصورةالروائية:املشروعالنقديالعربيالجديد،ط1،)د.ن،2014(.

8ـسيرنج.فيليب،الرموزفيالفن،األديان،الحياة،عبدالهاديعباس)مترجما(،ط1،)دمشق:داردمشقللنشروالترجمةوالطبع،1992(.

9ـقاسم.سيزا،بناءالرواية:دراسةمقارنةفيثالثيةنجيبمحفوظ،سلسلةإبداعاملرأة،)د.م:الهيئةاملصريةالعامةللكتاب،2004(.

10ـقنديل.فؤاد،فنكتابةالقصة،)القاهرة:الهيئةالعامةلقصورالثقافة،2002(.

11ـلحمداني.حميد،بنيةالنصالسردي:منمنظورالنقداألدبي،ط1،)بيروت:املركزالثقافيالعربيللطباعةوالنشروالتوزيع،1991(.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

76

12ـمعتصم.محمد،بنيةالسردالعربي:منمساءلةالواقعإلىسؤالاملصير،ط1،)بيروت:الدارالعربيةللعلومناشرون،2010(.

13ـمفتاح.محمد،تحليلالخطابالشعري:استراتيجيةالتناص،ط3،)بيروت/الدارالبيضاء:املركزالثقافيالعربي،1992(.

والتوزيع، للنشر الحوار دار )الالذقية: الروائي،ط1، النص في البداية الدين.صدوق، نور 14ـ.)1994

15.الهراوي.عليبنمحمدالنحوي،األزهيةفيعلمالحروف،عبداملعينامللوحي)محققا(،ط2،)مجمعاللغةالعربيةبدمشق،1993(.

البيضاء/ )الدار الشعبية،ط1، السيرة في الحكائية البنيات الراوي: قال سعيد، يقطين. .16بيروت:الناشراملركزالثقافيالعربي،1997(.

77

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

78

املحور الثاني: سحر السرد وبالغته

79

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

سحر السرد في قصص زكريا تامر

جمال سعيد)1)

الكتابة ومفهومات السحر واللذة والدهشة

جرى وقد لسحرا«)2) البيان من »إن القول: محمد النبي إلى ينسب بالقول، املتعلق السحر فيقراءةهذاالحديثبطريقتينمتناقضتينإذرأىبعضأنوصفالسحرفيالعبارةاملذكورةينطويعلىذم،ألنسحرالبيانيجملالباطلويظهرهفيإهابالحق،فيحينأكدآخرونأنهمديحصريحللقولالرقيقاللطيف،وجاءفياإلفتاءأنسحرالبيانيمكنأنيرادبهالحق،مثلمايمكنأنيرادنصرة بصفته منه للموقف نقيض هو للحق نصرة بصفته السحر هذا من واملوقف الباطل، بهلكلمة متناقضة بل مختلفة دالالت فيها شروحات تقديم في ساهمت بدورها واملعاجم الباطل)3).في تكلم رجل بالغة على التعليق إلى العزيز عبد بن عمر الخليفة دفع ما هو هذا ولعل سحر)4).

)1)قاصومترجمسوري،لهمجموعةبعنوانمجنونةالشموسمجموعةقصصية،1993.وفيالترجمةله:SpringYara’sربيعيارا

روايةلليافعينباإلنكليزيةباالشتراكمعالكاتبةالكنديةشيرونماككي،قيدالطبع.

رق،أنهقدمرجالنمناملش - )2)عنعبدهللابنيوسف:أخبرنامالك،عنزيدبنأسلم،عنعبدهللابنعمر-ر�صيهللاعنهما

فخطبافعجبالناسلبيانهما،فقالرسولهللاصلىهللاعليهوسلم:»إنمنالبيانلسحرا-أوإنبعضالبيانسحر-«،صحيح

البخاري،ط1،)دمشق:دارابنكثير،2002(،ص1460.

)3)انظرالفتوىرقم106504فيموقعإسالمويب.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/106504/

والفتنة والجمال الشيطاني الفعل بين تنوس سحر، لكلمة مختلفة دالالت القارئ يجد األلكتروني الجامع املعاني معجم في (4(

والبهاءوالرقةواللطافة.

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D8%B1

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

80

حضرته:“هذاوهللاالسحرالحالل«)5)تمييزالهعنالسحرالحرامربما،ويتبنيالرازيفكرة)السحرالحالل(هذه،فيكتب:»...فسمىالنبيعليهالسالمبعضالبيانسحرا،ألنصاحبهينبئعنحق

فيوضحه)...(ويجليهبحسنبيانهبعدأنكانخفيا.)6)

تناولأسالفنامفردة:البيان،فقدوردفيالقرآن:»الرحمن*علمالقرآن*خلقاإلنسان*علمهوفي األمر. هذا ليتضح املعاجم شروحات إلى النظر ويكفي متعددة، ومعان بدالالت البيان«)7)البحثعنداللةكلمةالبيان،قديستوقفالقارئأوالباحثماذكرهاألبشيهي:“قالابناملعتز:لكل اسمجامع البيان الجاحظ:” قال فقد وأماحده العقول”. القلوب،وصيقل ترجمان “البيانوزماننا، زمانه في لكثير يتسع فسيحا، يبدو الجاحظ تعريف أن ومع املعنى”)8). عن لك ماكشفعليناأننرى’البيان’فيمالميعاصرهالجاحظ.

بإشارتهإلى’كلماينطويعلىمعنى’سيكونسهال

بكلماتأخرى:لوطلبمنالجاحظأمثلةعنالبيان،مثلماحددهفيتعريفه،ملاأشارإلىالسينما،أورقصالباليه،أوسواهمامنالفنونالتيعرفهاالناسبعدموته،واألكثرمنذلك:لقدتغيرنسيجالفنونالتيعرفهاالجاحظوأبدعفيتناولها،فالاألوزانوالالقوافيوالديباجةالخطابوالتقنياتيبقفنعلىحالهولن لم بالقول: القصوالأساليبالسردبقيتعلىحالها.ويمكنتعميمذلكيبقى،فحياةالناس،وإبداعاتهممحكومةبالتغيرواالنتقالمنطورإلىطور.بعباراتأخرى:يشيرمثلفرن�صيإلىأنالشيخوخةتدركالكلماتأيضا،ولعلمننافلالقولإنهاتدركمبانيالفنومنبينهاالسردبطبيعةالحال.ومعذلكمانزالنسمعهناوهناكمنيرددبعدقراءةنصأومشاهدةفيلمأوسماعأغنيةأوالتعرفعلىأيشكلمنأشكال»البيان«الذيحددهالجاحظقولعمربنعبدالعزيز:»هذاهوالسحرالحالل«،ومعأناللغةالتينستخدمهااليومتطورتفيمفرداتهاأغلبنايتحدثعنسحر يزال الديباجة؛فما فيجوانبمهمةمماسماهأسالفنا بل ومصطلحاتهامنجزإبداعي،فيصفصديقابأنهمحدثساحر،أويصفكتاباأولوحةأوقطعةموسيقىبأنها

التراث إحياء دار )بيروت: )محققا(، قمحاوي الصادق محمد ج1، القرآن، أحكام الجصاص، عليالرازي بن أحمد بكر أبو (5(

العربيومؤسسةالتاريخالعربي،1991(،ص52

)6)املرجعالسابق،ص51.

)7)سورةالرحمن،اآليات4-1.

)8)شهابالدينمحمدبنأحمداألبشيهي،املستطرففيكلفنمستظرف،ط5،)بيروت:داراملعرفة،2008(،ص66.

81

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

سحرخالص.ومناليستخدممشتقاتالفعل»سحر«لوصفمنجزأدبيأوفنيفمناملرجحأنهسمعهذااالستخداميوما.

والدهشة واللذة السحر املتنوعةواملختلفةعن تجلياتها في اإلبداعية الكتابة تنفصل هكذاالوالغرابةبلإنهذهالخصائصهيفيكينونةالعملاألدبيوهيالتيتمنحهالطاقةعلىاختراقالزمنومرواغةالقراءةوالهربمنهاومخاتلتهاوهذامايمكنأني�صيءلناالطريقفيمقاربةأعمالالقاصالسوريزكرياتامروبخاصةسردية»البستان«وقصصأخرىتنتميإلىمجموعة»دمشقالحرائق«؛

فإلىذلك:

القصة تتحول إلى كائن سحري

يحكىأنرجلينكانافيطريقهماإلىإحدىقممجبالالقلمونحيثتقعقريتهما)9)،قالاألول::أاليكفي

طريقناشاقوطويل،فمارأيكأننتناوبفيأنيحملأحدنارفيقه؟استنكرالثانيقائال

أقول:تقصعليحكايتكوأقصعليكحكايتيوسنرىأي أن أردت كلمناحمله؟فأوضحاألول:الحكاياتأقدرعلىحملنا.وهكذاكانإلىأنوصالإلىقريتهمامتخففينمنمشقةالطريق.

تنبنيهذهالحكايةعلىأنالسردالذييخففمنمتاعبالطريقالوعرينطويعلىلذةالقصوعلىلذةاالستماع،وهذهاللذةالتيتنتقلمنحالالكمونفيجسدالقصةإلىحالالفعلفيحملأرأيتكيف لكاتبماأنيقول: يتيح الرجلينوتخفيفمتاعبطريقهماتنطويبدورهاعلىسحرتنبتللحكايةأجنحةتحملرجلينوتطيربهماوتخففمكابدتهماوهمايعبرانالطرقاتالوعرة.لقدحولالساردالحكايةإلىكائن،قادرعلىحملرجلينمتعبينمندوناستخدامأيمنأدواتالسحر

التقليدية،فالسردالحكائيقابلألنيحملفيداخلهالعصاالتيتصنعالدهشة.

إلى »البيان« فيهاسحر يحتاج وحدة لتكوين تداخلهما أم االستماع متعة أم السرد متعة أهيتكاملالساحر/القاصمعاملسحور/املستمعمعمادةالسحر:السردالقص�صي.وكلماذابالثالثةفينسيجالقصازدادسحرالقصة.ثمتخيلقصةلهاأجنحةتحملرجلينمتعبين،وتجسيداملتخيلفيالقصهوأحدآباء»البيان«الذيتحدثعنهالجاحظ،وهوفيالوقتعينهمنالعكاكيزالتي

)9)سمعتهذهالحكايةمناألديبالراحلمحمدخالدرمضانوسمعتهاأيضافيجردبانياسالساحل.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

82

يتحول الحي،حيث للواقع موازيا اعامل يبنون الذين الكتاب نحوخاص وعلى القاص، عليها يتوكأ

الغرائبيفيهإلىأمرممتعللمتلقي،لسببيرتبطبجمالياتالنصودالالتهمنجهةوباملزيجاملتداخلمنمفهوماتومشاعروأحاسيسالقارئمنجهةأخرى.

واليقتصرسحر»البيانالجاحظي”علىالثقافةالعربيةحيثيشيرريتشارددوكنزإلىهذاالسحربالقول:»املعنىالثالثللسحرهوماأعنيهفيعنوانكتابيهذا:السحرالشاعري.إذتنسابدموعناليلة في النجوم في ونحدق “عزفساحر”. بأنها: عزفها ونصفطريقة موسيقيةجميلة قطعة معمظلمةغابفيهاالقمرأوأنواراملدينة،نقولإناملشهد“سحرخالص”ونحنمقطوعواألنفاسمنالبهجة)10).هنايتناولداوكنزاإلبداع:املوسيقىواملشهدالطبيعيبعنوانواحدهو»سحرالواقع«،والواقعلدىداوكنزاليشملالوجودالفيزيائيفقط،بلاملزيجاملتداخلمناملشاعرواألحاسيسالعالمالداخلي،فاملوسيقىلدىدوكنزمنمكوناتالواقع،وكذا في واالستجابةالخالقةملايجري»الغيرةوالبهجةوالسعادةوالحب«)11)ويمكنناأننضيف:الخيالوالجرأةواملغامرةواملتعةواللذة...بدمن واالفتتانال الدهشة ولتحقق واالفتتان، بالدهشة السحر يترافق البشري املوروث في إلخ.

ساحرومسحورومادةللسحر.

نعيشكليومركامامنالسرداملكتوبأوالشفاهي،ولكنالقليلمنهيتجاوزالعاديويتحولإلىمادةخالبةيقطفثماراللذةفيهاكلمناملبدعواملتلقي.هذهاللذةالتييراهاروالنبارتمتشاكلةمعاملتعة)12)فيسياقتحليلبنيويسيميائييتكئبقوةعلىالتحليلالنف�صيوالنظرياتالتفكيكية.:»أنألتذبقراءةهذهالجملةأوهذه

ويربطبارتسحرالبيانبالتشاركفيفضاءاللذةواملتعةقائال

الحكايةفألنهاكتبتبلذة.)هذهاللذةالتتعارضمعشكاوىالكاتب(لكنأيصحالعكس؟هليضمنليااللتذاذبالكتابةلذةقارئي؟قطعا.هذاالقارئعليأنأبحثعنه)أنأراودهعننفسه(دونأنأعرفأينهو.حينئذيكونفضاءاملتعةقدتمخلقه،فليسشخصاآلخرهوماأحتاجإليه،بل

)10)ريتشاردداوكنز،سحرالواقع،عدنانعليالشهاوي)مترجما(،ط1،)بيروت:دارالتنوير،2013(،ص18.

من كلها أليست والحب؟ السعادة والبهجة، الغيرة نوع من أخرى أشياء عن »وماذا داوكنز: يقول ،15 ص السابق، املرجع (11(

الواقع؟«.

)12)يقولروالنبارتفيهذاالسياق:»لذةأممتعة؟الزالثمةتأرجحاصطالحيوالزلتأتعثروأخلطعندالتمييز».راجع:روالن

بارت،لذةالنص،فؤادصفا)مترجما(،ط1،)بيروت:دارالجمل،2017(،ص8.

83

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

)13)لعلهذااملستوى إليههوفضاء،أيإمكانيةجدلللرغبةوإمكانيةفجائيةاملتعة«. ماأحتاج.ويشيربارتإلىلذةمختلفةعنتلك

منتق�صيالسحرأومعايشتههواألشدمتعةواألقلكسال

الذيينطويعلى فيالسرد القصة،ويرى القائمعلىمعرفةخاتمة الحكائي الناجمةعناإلشباعكشفمتدرجلذةذهنية،ويصفهابأنها:“لذةأوديبيةتعرية،معرفة،تعرفعلىاألصلوالنهاية)14)”.

قراءة في مجموعة دمشق الحرائق

تحفلقصصالكاتبالسوريزكرياتامرباإلشاراتالغنيةفيدالالتها،وفيإعادةصياغةوقائعاملقال هذا ويتضمن اليومي. مع والفجائي األلفة مع الغرابة فيه تتجاور نحو على اليومية الحياةقراءةتفصيليةإلحدىقصصتامر،والتوقفعندبعضالقصصاألخرى.ويهتمالبحثأساسافي

الجانباملتعلقبمقوماتسحرالسردلدىزكرياتامر.

الحرائق »البستان«)15)منمجموعةدمشق تحملعنوان التي األولى، القصة تامر يفتتحزكرياعلىهذاالنحو:

“كانتسميحةفياأليامالقديمةسمكةتحيافيالبحار،ثمتحولتفيمابعدقطرةماءفيغيمة،اللتين الرقيقتين الشفتين ذا امرأةجميلة،فعشقفمها أمست كانتقد بهاسليمان، التقى ويوم

تهبانالنارواملوسيقىللهواءوالضوءواملاء”.

»ليس للقول: الباحثين أحد دفعت التي املقتطفات من واحد هو البستان، قصة مطلع ولعلمنقبيلالغلوالقولإنزكرياتامريقتنصلقبشاعرالقصةالقصيرةبمهارةفائقة،بمايؤسسهخطابهالقص�صيمنفضاءاتشعرية،وفيالوقتذاتهتأكيدهالنتمائهالسردي«)16).فيهذااملطلعومندونأيتعويذة،تسبحسميحة،السمكة،فيالبحار)أوفوقالورق(،لميقلزكرياإنأصل

)13)روالنبارت،لذةالنص،فؤادصفا)مترجما(،ط1،)بيروت:دارالجمل،2017(،ص9.

)14)املرجعالسابق،ص16

)15)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ط3،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1993(،ص11ــ17)والأجدضرورةلتكرارالتوثيق(.

)16)خالدحسينحسين،فينظريةالعنوان،ط1،)د.م:دارالتكوين،2007(،ص310

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

84

املرأةسمكة،ولميقلإنسميحةرشيقةكسمكة.ومندونأنيلوحالكاتببمنديلملمارسةالخفةتتحولبطلةالقصةإلىقطرةماءفيغيمة،الغيمةفياألعاليوأمامالقارئوداخلهفيآنواحد،لميقلإنهاقطعةمنالبياضالنقي،لميقلإنالغيمةحملتبذرةامرأة،قالذلكمندونأنيقوله!اليكترثالكاتببتبيانسببتحولسميحةالثاني،وستم�صيالقصةمندونأنيهتمالقارئكثيرابسببهذاالتحول.ومندونقبعة،أوصندوقتحوالت،تم�صيامرأةوأمامسليمان،يتجسدجمالهارأسه يهز أو شفتيه القارئ يمط أن مهما ليس باملوسيقى. املاء والنار الهواء تزيين على قدرتها في

:أيامرأةهيهذهالسميحة؟

متسائال

قائمة مستقلة قصيدة يكون أن »البستان« قصة من اقتطفته الذي للمقطع يمكن أنه أرىمكوناتها. واحدامن فيجنباتهابصفته »السحر« يظهر لقصة، فاتحة يكون أن يمكن كما بذاتها،املفهومات بين التأرجح آخرهوسحر وفيجانب الشعر فيجانبمنههوسحر السحر؟ فماهوالكشفعن لذة إلى والوصول عوالمجديدة، ترتيب وإعادة اكتشاف إعادة مغامرة في واملشاركة

آلياتبناءاألحالمأوالكوابيس.

بدأزكرياتامرقصتهبصناعةفضاءشعرييحيطبشخصيةمحوريةهيسميحة،سنجدسليمانوالكاتببلوحتىنحنالقراءمتورطينبالشهادةعلىأنسميحةتلونباملوسيقىثالثةعناصرمنبينالعناصراألربعة)املاء،والهواء،والنار،والتراب(التيبقيتلزمنطويلأساسكل�صيء،فيالثقافةالقلقة، العناصر سميحة لونت لقد وغيرها. التنجيم وعلم والطب الفلسفة ميادين وفي العامليةماذاعنالعنصرالرابع،األكثرثباتا)التراب(؟لنبقهذاالسؤالمعلقااآلن،علىأننعودإلىذلك؛

لنمتحنماإذاكانتهذهالفكرة،محضخاطرةعابرةأمال؟

يضعنامطلعالقصةعلىبابحكايةحب،الحبأزليوحكاياتهيومية،واألزلهنايمتدمنتكونالحياةحتىالقبلةاملقبلةبينعاشقين،نتابعالقصةالتييتشاكلفيهااليوميفياألزلي،ونرىماإذاكانتاللغةتشدناإلىرؤيةاألزليمجسدافياليومي.منجديدنستمتعبالكشفبصفتناقراء،حوارامرأةورجليمنحنامتعةالتلصصعلىأنفسناوعلىالشخصياتوالكاتب،سحرالسردهنايتجلىفيأنهيغويناباملشاركة،منخاللأالعيباللغة،التيتتمرأىفيهاثقافتنابلوشخصياتنامعخياالتالكاتبالتييغامربجرأةفيتجسيدها.فيالقصةسيعلنسليمان:»أيهاالسادةفمهاوطني«.يتجاوزاوحقيقياأكثر

إعالنسليمانوهويقفأماماملرآةإطارالكوميديا،يبدوالخطاباملختصرصادق

منتلكالشعاراتالتياجتهدإلنتاجهاصناعأدواتتجميلالسلطاتالسياسيةأوالدينية.تصبح

85

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

سميحةعندماتتجولمعسليمان»عينينطفلتينوصوتاجائعا«بريئةبصوتجائع.ماالجوعالذييكتنفالصوتماالذييسدجوعصوتها؟هليضعناتامرأمامرغباتهاوطفولتها؟لنقلإننانتواطأمعهذاالتعبيراملخاتلبماينطويعليهمنغموضووضوح،سنقبلهمهتمينبمايخبئهمنمتعة

التخيلمرتين:سواءفيأثناءالكتابةأوفيأثناءالقراءة.

يوم في ماحدث علينا أنيقص إلى انتقل أنه مع يوم« »كل السردتحتمظلة في تامر يستمربعينه،وكأنماحدث»ذاتيوم«يحدثفيكليوم.

اليحتاجالقارئإلىإشارةتضعالتخومالواضحةبيناملضارعالذييدلعلىالفعلاملتكرر:»وفيكليوميتجولوسميحةفيالشوارعحيثاألبنيةواألشجار«واملضارعالذيتبدأبهحوادثالقصةتامر يستأنف لسليمان...« »تقولسميحة النحو: هذا على اليوم ذلك تبدأحوادث محدد. يوم فيقصتهدونانشغالبالتخومالزمانية،فاملضارعالذييدلعلىاملا�صياليربكالقارئبليساعدهعلىأنيرىاملا�صياآلن،ليسصعباإدراكالفرقبينماحدثيومالسميحةوسليمانومااعتاداعلىفعلهقبلذلك.ننساقمعالكاتبوراءاملشاهدالشعريةالتيتؤاخيبيناليوميوالعاديمنجهة،واألساطيرالصغيرةمنجهةأخرى،وهناسنلحظكيفتتوالداألساطيرتوالدالغويافينطاقعالمبل سميحة، تحب ألنها ترتجف فاألوراق بطريقته وكل والقارئ والكاتب العاشقان يعيشها رغباتترتجفألنهاتخافالخريف،وسليمانسـيرتجفكأوراقالخريف،ويطيركالطيورإنأمسكتيده،ويدهاتتحولإلىعصفوروديعمرحبينيديه.التوالدالقائمعلى�صيءمنتجانساتاللغةوطباقاتها،يتما�صىمعالحبالذييعيشهبطالقصةالبستان،وهمايتجوالنفيشوارعاملدينةوبينأشجارها،هنا اللغة البديعية، املحسنات من وغيرهما والطباق للجناس الزخرفي البعد مع يتما�صى مما أكثروحين أحيانا، لشخصياته يحملها السارد، عصا اللغة الجمل. لزخرفة ال الحب ملعايشة طريقةتدهشناالشخصياتباستخدامها،نقعتحتتأثيرسحراإلبداعوحيننكتشفآليةتحميلاللغة/العصاللشخصياتنعايشلذةاكتشافالسحر.لوعدناإلىفضاءاتبارتسنقولإنزكرياتامروشخصياتقصةالبستانوالقراءيتشاركونفيبعضاملواضع،لذةالكشفالذييدعيالبراءة،قدنخرجعنالنصلنتساءل:أليستالتنورةالتيتلعبمعالريحفتكشفالساقينثمتغطيهمابريئة؟ا؟فيالقصةاليوجدتنورةوريحولكنثمةسحر

أليستالريحبريئةبدورها؟منالذييريداإلفصاحإذ

لغوييتجلىفيإظهارالغرائزاأليروسية)17)علىنحولطيفومغلفبالشفافيةعلىنحومتقن.

)17)سيغموندفرويد،املوجزفيالتحليلالنف�صي،ساميمحمودعليوعبدالسالمالقففاش)مترجمان(،مصطفىزيوار)مراجع(،

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

86

“قالتسميحة:اتركيديستخنقها«.

-”سأذبحهاوأذبحك”.

-”اسكتاسكت،فأنتتتكلمكجزار«

رائحةالرغبةواضحةفيهذهالـجملة:»سأذبحهاوأذبحك«.تستدعيعمليةالذبحهنافعلالحبإلى أنها:»عدوانيرمي للعمليةالجنسيةعلى القتل،ويذكربتعريففرويد أكثرمماتستدعيفعلاملتعة مغامرة عن البحث سياق في الورق بياض انتهاك بمغامرة أيضا ويذكرنا اتحاد«)18). أوثقالدالةعلىغرائزاأليروس: باإلشارات الذييحفل الحوار البعداالجتماعيعن واللذة)19).اليغيبالواسع السرير حول الشخصيات حوار في ولد” مئة لنا سيكون ين�صى، ال انتقاما منك “سأنتقموالضيق،إشارةواضحةللجنسوفياالستعدادللم�صيإلىآخرالدنياإقبالعلىالحياة،وفيالرغبةبامتالكبيتزوجيةضمنبستانإشارةللخصب.إنالحوارالذيينوسبينلغةمجازيةشاعرية:“أتعرفينماسيحدثلوأمسكتاآلنيدي؟)...(سأرتجفكاألوراقوأطيركالطيور”ولغةواقعيةتذكرببيئةالقصةوبأهلدمشق.قالتسميحة:“ومنباسيدكوطلبمنكالتكلم؟”قالسليمان:“لنأتكلموأقولإنيأكرهالسريرالعريض،وسريرناسيكونضيقاوصغيرا”.قالتسميحة:“لنتتوبعنالكالمالبذيء،امشامش”.هنايختارتامربعنايةعناصرمشهديةواقعية:صالةمفروشات،

)القاهرة:مكتبةاألسرة،2000(،ص30:يقولفرويد:«بعدتردد)...(استقررأيناعلىافتراضوجودغريزتينأساسيتينفقط.هما

الذات النوع،وكذلكغريزةحب الذاتوغريزةحفظ بينغريزةحفظ التعارض األيروس نطاق في )ويقع التدمير اإليروسوغريزة

وغريزةحباملوضوع(.وهدفاأليروسإنشاءوحداتجديدةالتفتأتزيدحجما،واالحتفاظبهاعلىهذاالنحو،ومنثمفهدفهاهو

الربط.أماهدفالثانيةفهوعلىالضد:حلالروابطوبالتاليتدميراألشياء.ص30.

)18) املرجعالسابق،ص31

)19)وفيهذاالسياقيمكنناأننوردالنصاآلتيفيسياقتثبيتالفارقبينالكتابةبوصفهامتعةوالكتابةبوصفهالذة:)يحدثنا

:»الكتابةمتعة/لذلكيمتهنهاالقديسونواملفكرون/الكاتبيبتكرحياةجديدةفيالفراغ/ينقرعلى

الشاعرالصينيلو-جيقائال

الصمتلكييصنعصوتا/يثبتالزمانواملكانعلىصفحةمنحرير/ويسكبنهرامنقلبصغيرالحجم/فنالكتابة«بيدأناألمر،

بالنسبةملهرطقالكتابة،يتجاوزاملتعةإلىاللذةذاتها،ذاتاألصلالح�صي،فالكتابةتهبمهرطقهالذةالوصال،وهذهالتنتابإال

التكوين، دار )دمشق: العالمات،ط1، ثمن...”ضمنكتابخالدحسين،شؤون بأي الكتابةومكائدها يواجهرعب الذي املهرطق

2008(،ص12.

87

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

بساتينخضرتختبئخلفجدرواطئة،بصفتهاخلفيةللمشهديةالشعريةتتناغموتتعايشمعهافينسيجواحد:

“ألصقتخدهاباألرض،فسألهاسليمان:”ماذاتفعلين؟”

-”إنيأنصت”.

-”وماذاتسمعين؟”

-”إنهاتضحك،األرضتضحك!”

يتشاركالكاتبوالقارئفياالحتفاءبعالقةحب،تتوجتلكالعالقةبجلوسسميحةعلىالعشبالتيدرجناعلىعدهامكونات العناصر الرابعمن العنصر تلتقي ووضعوجههاعلىاألرض،هاهيتضحك. األرض سمعت أنها إلى وننتبه باملوسيقى األولى الثالث العناصر لونت أنها نذكر الكون.فيبستان بيتا يريدان لعاشقين: إلىحلم للحبوالزراعةيتحول الذييصلح ثباتا فالعنصراألشدستزرعوروداويزرعخضراوات.للزراعةفيميداناإلشاراتداللةواضحةعلىفعلالحب،وفياملوروثالثقافيالعربينقرأ:“نساؤكمحرثلكم”)20).إلىهنايغويالكاتبقارئهإغواءلغويا،فاللغةتحولالعاديواملألوفإلىمشهدياتوفضاءاتمدهشةبماتنطويعليهمنشعروإشاراتقابلةللتأويل.يلمس القارئ يكاد بالشعرواإلشارات، وتغلفها اليومية الحياة التيتستحضرمفردات اللغة بهذهحلمايتجسدفيتناغمالحبمععناصرالكون.وعندمايحضراملجتمعيحضرالجانباملظلممنمفهوماتهوموروثه،يحضربصفتههيمنةللقوةوالذكورةالفاعلة،يحضربصفتهأربعةرجاليحملكابوس، إلى يتحول فالحلم فاجعة: بل وقسوة عنفا وبصفته كالسيف«، بها »يلوح هراوة أحدهم

والكابوسيتحولبدورهإلىمرآةنجدفيهامايدفعيحولمغامرةالكتابةإلىحقلغنيبالدالالت:

“استولىحنقشديدعلىسليمان،فدفعحاملالعصاجانبا،وم�صىنحوالبستانبينماأصابعيدهتقبضبعنفعلىيدسميحة،ولكنالعصاضربترأسهضربةقوية،فترنحوسقطعلىاألرض،أن دون من سميحة وصرخت األخضر، العشب وصرخ األشجار، وصرخت سميحة، فصرخت

تستطيعالتحولإلىقطرةماءتحملهاغيمة.”

)20)القرآن،سورةالبقرة،اآلية223

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

88

نعيشتفاصيلتحولالحلمإلىكابوس.

أرجاء وفي حبيبها. أنفاس من خطوة مرمى على تغتصب وعاشقة األرض، على مرمي عاشقالكابوس،يطوعتامراللغةلتتحولإلىجزءمنهذاالفضاء،فحيثتفشلسميحةفيالعودةإلىماكانتعليهيوما:»قطرةماءفيغيمة«؛األمرالذييغويبالتفكيرفيالطهرانيةاملسفوحةواملفتقدة.لمتعداملوسيقىتلونمفرداتالكونولمتعداألرضتضحكبلتصرخاملوجودات،ويفشلسليمان

فياإلبقاءعلىعينيهمفتوحتين:

“سارعإلىإغماضعينيهخاضعالرعبباردمرتجف،واشتدالتصاقهبالعشب،وأنصتلنحيبنهاية في الكاتب بلهاثحيواناتتفتشعنماء”.ولهذايبشر ينبثقمنجوفاألرض،مرا،ممتزجاهذهالقصةبالليلبجنوحالشمسلألفولوبأن»الليلاألسودآت..«وهنايأتيالليلبصفتهموطن

الكوابيسوغطاءاالنتهاكاتولونالفجيع.

تسترخيالكوابيس،أوتتلطىفيعددمنأعمالزكرياتامر،يجيدالرجلصناعتهاوكأنهولدليكونصانعكوابيس،ولكنهاكوابيسمتخمةباإلشارات،وغنيةبالغرابةواإلدهاشوهمامنمقوماتالسحر:أيامفيغرفةبعيدةعنضجيجاملدن.وبعدهايبدأالرجلبالخلق،في يم�صيرجلمعزوجتهستةقصةتحملعنوان:»أقبلاليومالسابع«)21).وعلىنحومعاكسملافعلهاإللهالذياستراحفياليومالسابع،ويشيرالعهدالقديممنالكتاباملقدس.يفتتحالغراباليومالسابعبنعيبهفتخافاملرأة،،يحاولالرجلتجاهلرغبتهافتالحقهعيناهامتضرعةذليلة،يصنعلهاطفال

ثمينعبفتتسولطفال

منالطينوماأنتلقمهحلمةثديهاحتىيصيحباكياويحركذراعيهوقدميهويكت�صيبالحياة)22)،هانحنأمامرجلخالقوامرأةتهبالحياة.يذكراألمربقصيدةللشاعرالتركينورمحمدالتيترىأنإالالبنها.يفقد

هللافيمهنتهشاعروالشاعرفيمهنتهإله.بعدالخلقتتحولاملرأةإلىأمالتلقيباال

الرجلسببوجوده،ولكنهيقررتأجيلانتحاره،أليستهذهمقدمةلقتلاألببيده؟

لعلأقوىأنواعالقتلهوجعلهوذلكالذيتندفعفيهيدالقاتللتكونيدالقتيل،علىاألقلهيطريقةمتميزةفيالقتل.ينعبالغرابلحظةالخلق،وفيلحظةصناعةالولديتخيلالرجلاألرض

)21)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ط3،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1993(،ص:37

)22)املرجعالسابق،ص40

89

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

نهبالجحافلالجراد.مفرداتالكابوسهنا:جراداليجدمايأكلهفيأكلاألرضنفسها،وغراباليكفعنالنعيب)التبشيربالشر(وربطالوالدةبجراديأكلاألرضنفسها.يصلالرجلإلىاليومالسابعمرةأخرى)يلهوالكاتببالزمن()23)فيجدنفسهفيمدينةتخشبأهلهاوينعبالغراب،فيلتقيفتاةفيمقتبلالعمروتطلبمنهأنينقذالناسالذينحولهمحقدساحرةإلىناسمنخشب.تدلهعلىالقادرعلىقتلاملرأة،ليذهب سيفمعلقعلىحائطمهمتهأنيطعنامرأةساحرة،وهووحدهالسحرعناملدينةويعيدالحياةللناسالذينتحولواإلىخشب.)24))تبدواملفرداتهناوكأنهاقفزتمنحكاياتألفليلةوليلة،ومنالتراثالحكائيالشفاهي(.تغريمفرداتمثلسيفبذاتهيطعنامرأةبعينهاوهوالوحيدالقادرعلىقتلهابالعودةإلىالتأويلالفرويديلهذهالبقعةمنالكابوس،قتلها. على القادر السيف على الرجل دلت التي نفسها الفتاة هي املرأة أن نعرف أن بعد السيماوبعدالطعنيرىالرجلوجههاالذي»ترينعليهطمأنينةوفرحباهر«)25).بعودةالحياةللناسالذينحولهمحقدالساحرةإلىخشبيختفيالصمت،لقدأنجزمهمتهومنجديدفقدمسوغحياته،كانالخالقالغريبالذيلميهتمبشأنهأحد.سيعودإلىبيتهوسيكوناليومالسابعأيضاوسيرىزوجهالقصائدواألفكارواملوسيقىقد أن ليجد إلىغرفته إليه.سيدخل

باال تلقي منصرفةلصغيرهاال

كتبتوصنفت،وأناأليديمستعدةللبناء،وقبلأنيضربعنقهباملديةسيتذكرمافعلهويقولإنهكانأمراحسنا)26).وعندمايهويالرجلالذيسمعتدفقدمهسينعبالغربنعيباخفيفاويهويمنشجرةالنارنج.يحيلناتامرإلىالتراثالدينيوإلىاإللهالذياستراحفياليومالسابع،ولكنيومالراحةهذاكانيومالخلق،وكانيوماالنتحار.يتشابهالرجلمعإلهالكتاباملقدسفيوصفمافعلهبأنه“حسن”ويتشابهمعاإللهالنيتشويباملوتوهوفيالوقتذاتهمغامروموضوعملغامرةجميلالقسماتويعيدالحياةإلىالناسالتييبسهاالحقد،ومغامرا

الحياة:يصنعمنالطينطفال

وموضوعاللقتل:فقدطعنالفتاةليهبالحياةآلخرينوقتلنفسهألنهأضحىمجردكيانالحاجةله.اليأبهأحدبأعمالهالتييصفهابأنهاكانتأمراحسنا.تقدمهالقصةمندونأنتسميهفهو:»الرجل«الذيقامبالخلقفياليومالذياختارههللاللراحة»اليومالسابع«)كانمستريحافياأليام

)23)املرجعالسابق،ص40

)24)املرجعالسابق،ص41

)25)املرجعالسابقص42

)26)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ص43

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

90

الستةاألولى(ولكنهعادواندمجفيسيرةهللاوارتاحفياليومالسابع،وهويسمعصوتتدفقدمه.

اموروث كانت سواء القارئ يعرفها التي الثقافية املفردات بين من والغرابة الدهشة تامر يبنيشفاهياأمشخصياتمعروفة.فهويوقظاملوتى،ويتلصصعلىخيالتهم.عمراملختارالذييتدلىمنحبلاملشنقة“غيرآبهللحارس...كانتالشمساملشرقةآنذاكثلجاأصفرفحاولعمراملختارالبحثعنشمسأخرىتمنحالدفءلدمائهالباردة،فتخيلعصفوراصغيراجائعايرفضالذهابصباحاإلىمدرستهمترقباتهطلاألمطاركيتبللرغفهاليابس،وتخيلوردةبيضاءغافيةعلىسريراسجينافيالصيدلياتيحلمبامتالك

حديدي،التملكمايكفيمناملاللشراءمدفأة،وتخيلقط

وتحطم الصغار مع وتتشاجر الثياب مغبرة األزقة في تركض غيوما وتخيل أجنحة، من عاصفةبحجارتهازجاجالنوافذ”)27)بلسنرىدموععمراملختارحينيشنقالحارسبجوارهدميةخطفهامنيدطفل.وسنرىالعصفور:»...يطردمنمدرستهألنهاليجيدسوىالغناءوالغيومتمنعمنالسيرينبذحبلمشنقته املختار وعمر دمها تلعق والوردة مهترئة عتيقة ثيابها العريضةألن الشوارع فيويعدونحومشنقتهبينماشموساألرضتتوارىوتنطفئشمساتلوشمس«.إنتداخلالشعرلغةومشهدا،معاللوحاتالغرائبيةيمنحالقصةطاقةهائلةعلىاإلدهاش،ويغنيدالالتهاسواءلجهةالتأويلاالجتماعيأمالسيكولوجي.ومندونذكرمباشرلكلماتمثلالعنفوالبراءةيتركناالقاصأمامطفلينيلعبانقربشجرةخضراء،وحينتتحولالشجرةإلىموطنلربطالرجلالذيسيعدمبالرصاصيتحولالطفالنإلىصخرة)28).األمثلةأكثرمنأنتح�صىاكتفيتبإيرادنماذجمنأحدالدهشة،تخترق فيصناعة املتعددة تامر عنأساليب

القارئيجدمثاال ويكاد تامر، أعمالزكريا

مجموعاتهالقصصية.فهويغامرباستخدامالشعرلغةومشهدا،واالستداللعلىالواقعيباملتخيلوصناعةالكوابيس،بخفةساحريعرفكيفييظهرويخفيمناديله،التيتنبتمنالحبراألسودعلى

جلدالورقةالبيضاء.

)27)املرجعالسابق،ص89

)28)زكرياتامر،دمشقالحرائق،مصدرمذكور،قصة:الشجرةالخضراء،ص50.

91

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

املصادر واملراجع

1.األبشيهي،شهابالدينمحمدبنأحمد،املستطرففيكلفنمستظرف،بيروت:داراملعرفة،ط5،2008.

كثير، ابن دار )دمشق: البخاري،ط1، إسماعيل،صحيح بن محمد عبدهللا أبو البخاري. .2.)2002

3.الرازي.أبوبكرأحمدبنعلي،أحكامالقرآن،ط1،)بيروت:دارإحياءالتراثالعربيومؤسسةالتاريخالعربي،1992(.

د.ت(. الجمل دار بغداد: )بيروت/ ط1، )مترجما(، صفا فؤاد النص، لذة روالن، بارت. .4 5.تامر.زكريا،دمشقالحرائق،ط3،)لندن:رياضالريس،1993(.

6.حسين.خالد،فينظريةالعنوان،ط1،)دمشق:دارالتكوين،2007(.

7ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،شؤونالعالمات،ط1،)دمشق:دارالتكوين،2008(.

التنوير، دار )بيروت: )مترجما(،ط1، الشهاوي علي عدنان الواقع، ريتشارد،سحر داوكنز. .8.)2013

القفاش السالم وعبد علي محمود سامي النف�صي، التحليل في املوجز سيغموند، فرويد. 9ـ)مترجمان(،مصطفىزيوار)مراجعا(،)القاهرة:مكتبةاألسرة،2000(.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

92

93

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

بالغة القص وفلسفته في قصص زكريا تامر

ولء أبازيد)1)

بالغة الهدم وفلسفة التفريغ

خصباللدراسة،فيمحاولةلتتبعالبالغاتالتييستخدمها

أضحىحقلالبالغةالسردية،حقالحضوراقويا

الكتابفيبناءعاملهمالحكائي،وهيتعدسمةخاصةلصيقةبأسلوبالكاتب،وحاضرة

فيإنتاجهاألدبي.ذلكأنالبالغةتعرفبأنها؛طرائقأسلوبية،خاصةبكاتبأوجماعةأوفترةأونوع)2).

وبالغةالهدموفلسفةالتفريغ،هيفيالعمومبالغةقائمةعلىالهدممنأجلالبناء؛بناءالعالماملكان، وفرغ الخالء، الفراغ، فرغ، من والتفريغ)4) البناء. نقيض اللغة، في والهدم)3) السردي.

أخاله،وتفريغالظروف،إخالؤها.

وتتشابهبالغةالهدموالتفريغفيالسردمعاملعنىاللغويأللفاظهابوجهعام،إالأنهاتأتيمحملة

الشعر، أسلوبيات في بحث عن الهاشمية الجامعية من املاجستير درجة نالت املعاصر، العربي األدب حقل في سورية باحثة (1(

وعنوانه:»التركيباللغويللصورةالشعريةفيشعرسليمبركات:دراسةأسلوبيةإحصائية«.

،)1985 اللبنانيوسوشبريس، الكتاب دار البيضاء: الدار )بيروت/ املعاصرة، األدبية املصطلحات ينظرسعيدعلوش،معجم (2(

ص55.

)3)ينظرابنمنظور،لسانالعرب،عامرأحمدحيدر)محققا(،عبداملنعمإبراهيم)مراجعا(،ج12،)بيروت:دارالكتبالعلمية،

2009(،مادةهدم،ص717.

)4)ينظر:ابنمنظور،لسانالعرب،ج8،مادةفرغ،ص528.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

94

بالدالالتومنوطةبعددمنالوظائف.

إذتقومبالغةالهدموالتفريغ،علىهدمالبنىالسردية،وعناصرهااملمتلئة،فقدتهدماملكانأوالزمانأوالشخصياتأوغيرهامنالعناصرالسردية،وتفرغهامنمضمونها،وتهدمها،بغيةإنهائها،بطريقة السردي، العالم يبنى الهدم وبهذا النص، ينشده بجديد امتالئها وتحقيق إنهائها بغية أو

عكسيةمناقضةملاهومألوف.

اعنمعرفةولطاملاكانتالقصةالقصيرة،وجهةللغرباءالذيناعتادواتجاوزقيودالحدود،بحث

ابتكار على »قادرة تزال وما والحضارية)5)، الكونية الحالة مع تفاعلهم من وتنمو تتكون جديدة،بالغتهاالخاصةفيقولالذاتوالواقعوالفكروالسياسةواملعرفةواالجتماع)6)”.وهيإذتبتكربالغتهاالخاصة،يقومسردهانتيجةلذلكعلىاملهاراتوالتقنيات،أكثرممايقومعلىالتبليغوالتحريض

والتفسير)7).

وقدتميزتالقصةالقصيرةعندزكرياتامر،الكاتبالذيغردخارجالسربمنذبداياتهاألدبية،فتميزتبالطرائقالتيتعاطىالكاتببهامعموضوعاتقصصهوعواملها،إضافةإلىجرأتهفيطرحالقضايااالجتماعيةبعامة،والسياسيةبخاصة،كمااتسمتقصتهبعددمنالسماتالبارزة،منهاتناولالتابوهاتوهزكياناتها،بأسلوبسوداويتارة،وساخرتارةأخرى،هذاإضافةإلىاملقابالت

والتناقضاتواألفكاروعوالمالشخصيات.

إنبالغة»زكرياتامر«الخاصةبالقص،الفتةللنظر،وهيتتعدد،وتتنوع،لتصبحبالغاتيصعبحصرها،وتصعبدراسةجميعهافيورقةبحثيةواحدة،لذلكسأتطرقإلىرصدبالغةواحدةكانتقصصه عالم بناء في أساسية، وسيلة كانت إذ تامر«، »زكريا قصص من عدد في بقوة حاضرة،الحكائيوتحقيقنموها،وهوماكشفتهنتائجهذهالدراسة،كماسنرىفيجانبهاالتطبيقي.وأطلقنا

علىهذهالبالغة،بالغةالهدموفلسفةالتفريغ،التيبينامعناهاالعامآنفا.

القصيرة، القصة في تطبيقية مقاربات القصة: بالغة وآخرون، علي، يحيى أحمد لكتاب: قطب، سيد محمد تقديم ينظر (5(

)القاهرة:األكاديميةالحديثةللكتابالجامعي،2010(،ص7.

)6)محمدمعتصم،بالغةالقصةالقصيرةالعربية:بحثنقديفيالتحولوالخصائص،)عمان:دارأزمنة،2010(،ص7.

)7)ينظر:املرجعالسابقنفسه،ص8.

95

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ولتجليةاألمربدقة،سأعمدإلىتوضيحمظهرمنمظاهرهذهالبالغةوكيفتجلتمنخاللكانت وقد احتضنتها. التي القصص حياة لدورة خادمة جاءت التي فقط القصصية الشخصياتالتيسنتناول املجموعة وهي ،2000 عام الصادرة »الحصرم«)8) فيمجموعة البالغةواضحة هذهعددامنقصصهاللتمثيلعلىهذهالبالغة،وفاعليتها.والنقصدبهدمالشخصية،هنا،تجريدها

واالستعاضةعنهابمقوماتفنيةأخرى)9)،وإنمانقصدبهدمهاشيئامختلفا،سيتضحآتيا.

ملاكانفعلالقصيقومعادةببناءالشخصياتبطريقةتدريجيةلتصلإلىالذروة،وهومايمكنأننسميهبالدورةالطبيعيةللحياة،فاإلنسانيولدصغيراوينموليصبحكبيرا،ومعهذاالنموكانالعالمالحكائيللقصةينموبنموالشخصية،إالأن»زكرياتامر«استخدمبالغةمعاكسةتماما،فيبناءبعضقصصه،فبدتشخصياتهاممتلئةومكتملة،ثمبدأتباالنحدارلتضمحلوتتال�صى،وبهذهالطريقة،كان»زكرياتامر«يهدمالشخصية،لبناءعاملهالقص�صي،إالأنهذاالهدملميكنهدمامجردا،وإنمالهدالالتهوتداعياته،وأثرهالبالغيالذيينعكسعلىجوالقصصبعامة.ويعمد»زكرياتامر«إلىهدمشخصياتهالقصصية،عنطريقعددمنالتقنيات،ويتبععددامنالخطوات

لتفعيلهذاالهدم،منخاللبالغةشاملةوجزئية.

مظاهر بالغة الهدم

التأسيس

بدايةيمكنالقول:إن»زكرياتامر«أسسلبالغتههذه،منخاللالقصةاملثال:صاحبةالرؤيةالعامة:وهيالقصةاألولىالتيافتتحبهازكرياتامرمجموعته»الحصرم«،ورسمصورةكاملةللمجتمع

)8)زكرياتامر،الحصرم،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،2000(.

التونسية الدار )تونس: العشرين، القرن من الثاني النصف في الحديثة العربية الرواية اتجاهات منصورقيسومة، ينظر: (9(

للكتاب،2013(،ص57.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

96

الذييحاولأنيفككرموزهوحيثياته،وعنوانها»املهارشة«)10)؛الذييكشفعنالعنفوالضربويوحيبجواملكانالذيتقعفيهحوادثقصصاملجموعة،وهوالفعلالذيينعكسعلىالفاعلين،إلىفاعلضمنيلتحقيقفعل أوفاعلومفعوليتحول أكثرمنفاعل، إلى املهارشةيحتاج ففعلاالصطدامواملهارشة.وفيهذهالقصةحدد»تامر«املكانبحارةمنالحاراتاسمها»قويق”،االسمواملكان األولى القصة إلى يعيدنا ينفك ال الذي الالحقة القصص فيعددمن ذلك بعد تردد الذياألول،وهوماحققنوعامنالوحدةالعضويةبينقصصاملجموعةإذيبقىالقارئمنشدا،محاوالجمعالقصصجميعهاوتركيبهامعاليخرجفيالنهايةبتصوركاملوحقيقيعن“حارةقويق”.وعمد“تامر”بعدتحديداملكانإلىوصفمجتمعهذااملكان.وعرضعددامنالشرائحاملجتمعيةفيه،هي:

1.الشريحةالغنية:وعرفهابقوله:“اشتهرتحارةقويق...بأغنيائهاالذينيقتلونأمهاتهمإذاكانالقتلسيكفللهمالحصولعلىمزيدمناملال)11)”.

2.شريحةاألطفال:الذينقالعنهم:“واشتهرتبأطفالهااملشاكسينالذينيجلسونفياملقاهيويدخنونالنراجيل،ويغزونالحاراتاألخرى،واليتركونزجاجشباكيفلتمنرجمحجارتهم،...ولوكانوايحفظوندروسهماملدرسيةمثلمايحفظونالشتائماملقذعةلكانواأنجبالتالميذفيالعالم

كله)12)”.وفيوصفهإشارةإلىانفالتاملجتمعوتسيباألطفال.

3.شريحةالرجال:وعنهمقال“اشتهرتحارةقويقبرجالهاالغالظاملرحبينباملشاجراتالداميةودخولالسجن)13)”.

4.شريحةالنساء:وصفهاقائال:“اشتهرتحارةقويقأيضابنسائهاالجريئاتالوقحاتالشرساتالسليطاتاللواتيالذحياؤهنبالفرارمنهنمنذسنينطوالولميعدإليهنثانية)14)”.

)10)تامر،زكريا،مجموعةالحصرم،ص18-13.

)11)السابقنفسه،ص13.

)12)السابقنفسه،ص13.

)13)السابقنفسه،ص13.

)14)السابقنفسه،ص14-13.

97

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

منالشخصياتعلىبعضها،بعدأنصور»زكرياتامر«هذهالشرائحاملجتمعية،ضربأمثلة

نماذجقوية،مؤذية، فكانت والتامة، الكاملة وفيصورتها قوتها أشدحاالت في النماذج فبينهذهسلبية،عنيفة،واليجرؤأحدعلىاملساسبهالشرها،ويمكنالقولإنهاأمثلةلشخصياتممتلئة

بذاتها،وهيليستسوىمثاالضربلغيرها.

قويق حارة شخصيات عليها تقف صلبة بدت أرضية الكاتب أسس القصة، هذه خالل ومناملكتملة،وبينالفضاءالذيتعيشفيه،ثمباشر»زكرياتامر«بهدمبعضهذهالنماذجوتفريغها،فيقصصمستقلة،ويمكنتسميتهابالقصصالفرعية،تكونفيهاهذهالشخصياتهيالشخصيةالرئيسة،هذاإضافةإلىشخصياتأخرىلمتذكرفيالقصةاألولى،إالأنهاالتنفصلعنمجتمعها،ليبدأبمعالجةهذهالشخصياتمنخاللسردهالقص�صي.وبتتبعهذهالبالغةمنخاللقصصالهدم بالغة أضحت كيف ونرى خاللها، من تجلت التي املظاهر من عددا سنعرض املجموعة،

والتفريغ،بالغةخاصة،تخدمفعلالقصوبنائه.

مظاهر هدم الشخصية وتفريغها

1. هدم الشخصية بهدم صوتها

أولىالنماذجالتيبدأ»زكرياتامر«بهدمهافياملجموعة،كاناملثالاألنثويمنخاللشخصيةأمعلي،وحدثذلكوفقاملراحلاآلتية:

أ. امتالء الشخصية من خالل الوصف

حققالكاتباالمتالءلشخصية»أمعلي«منخاللالوصف:فوصفهذهالشخصية،بصفاتهاالدائمة،فهي:

امرأةبصفاتسلبيةمحضة،فيهامنالفظاظةوقلةالحياءمافيها،»اشتهرتحارةقويقأيضابنسائهاالجريئاتالوقحاتالشرساتالسليطاتاللواتيالذحياؤهنبالفرارمنهنمنذسنينطوال

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

98

من يوما خرجت ملا رجال كانت و«لو شهرة)15)”، أكثرهن كانت علي أم ولكن ثانية. إليهن يعد ولمهذا اللسان، سالطة الشراسة، الوقاحة، )الجرأة، هي علي، أم شخصية فصفات السجون)16)”.إضافةإلىقلةالحياء،ولوكانترجالملاخرجتيومامنالسجن(وملاكانتالصفةتدلعلىالثبات،

كانتهذهالصفاتتحققثباتشخصيةأمعلي،وامتالئها.

ب. النقالب

االنقالب بنية عليها نطلق أن يمكن لغوية، بنية خالل من الهدم، عملية الكاتب يبدأ والتغيير،إذيبدأالكاتببسردحدثالهدم،بعدالتقديمله،وكأنهينقلالشخصيةمنحالة،إلى،بدأهابقوله:“وفي

حالةمختلفة،ومعشخصيةأمعلي،كانتبنيةاالنقالب،قصالكاتبحكاية

ظهريوم،كانتأمعليتم�صيفيسوقحارةقويق)17)”،ومنهنابدأالكاتببسلأولخيطمننسيجشخصية“أمعلي”.وملاكانتالشخصيةأرملةفقيرة،كانذلكيشكلنقطةضعففيها،وقدكانتهذهالنقطة،وسيلةجرلشخصيةأمعليمنخاللدعوتهامنأغنىرجالحارةقويق»إلىمنزله،منأجلإهانةرجلمنرجاالتالحارةمقابلاملال.واستخدمتشخصية»أمعلي«قوتهاالتيتتمتعبها،لتحقيقمكسبها،وأدتمهمتهاعلىأكملوجهإذ»تواجهتأمعليمعخضرعلوانفيسوقالحارةياامرأة«. فيطريقك لهاباستعالءواحتقار:»ام�صي بهمستهزئة،فقال بالناس،فتحرشت املكتظة

ففتحتأمعليحاالأبوابجهنم،وقذفتهبحممهاوسمومها)18)”.

ج. احتمالت الهدم

طرح»زكرياتامر«عددامناألمورالتيقدتؤذيشخصيةأمعلي،عنطريقآراءأهلحارةقويقالذينشهدواالحادثةالسابقة:

)15)املرجعنفسه،ص14-13.

)16)املرجعنفسه،ص14.

)17)املرجعنفسه،ص14.

)18)املرجعنفسه،ص16.

99

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

-»فتوقعأهلالحارةأنيحرقمجهولذاتليلةبيتأمعلي)19)”

-“وتوقعواأنتختطفابنتهاالصبيةالجميلة،وتغتصبوتعادإليهابعدأياممجللةبالعار)20)”

-“وتوقعواأنتتعرضأمعليلحادثغامضيسفرعنهالكها)21)”

لهدمها كافيا تكنسببا لم أنها إال الشخصية، تهز أن يمكن التي االحتماالت هذه الكاتب ذكروتفريغها،ولذلكفقدأسقطها،ألنهأراداستخداماالحتمالاألقوىتأثيرافيالشخصيةالذيتحقق

منخاللعاملالهدم.

د. عامل الهدم

ملاكانتغايةالكاتبهدمالشخصيةوتفريغها،منمظاهرالقوةوالتسلطالتيتمثلتفيلسانهاوصوتها،عرضإلىالعاملالحاسمفيهدمالشخصيةالذياليمكنلهاأنتتجاوزه،فقال:

ابن سليمان وأحبت ابنا، ترزق لم لكونها طاغية حسرة كتمان على تحرص علي أم “وكانتأختها)22)”.

فكانعاملالهدملشخصيةأمعليبقتلماكانسببافيجبرحسرتها،وحرمانهامنه.»فرأتفيالظالمشبحرجليشبهخضرعلوانينقضعلىسليمانبخنجرهمنهاالعليهبالطعناتاملتالحقة)23)”.

هـ.الهدموالتفريغ

)19)املرجعنفسه،ص17.

)20)املرجعنفسه،ص17.

)21)املرجعنفسه،ص17.

)22)السابقنفسه،ص17.

)23)السابقنفسه،ص17.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

100

التيوصفت بتتالياألفعال السريع السرد املثالاألنثوي،وكشفعنه انهيار الهدم حققعاملحالةأمعلي،إذ:

»لهثتأمعليوكأنرئتيهاتطلبانهواءغيرموجود،وعرفتألولمرةفيحياتهاثلجالرعب،وأرادتأنتبكيوتصيحوتولول،فاختنقصوتها،وانهارتعلىاألرضوكأنهاكأسزجاجيةوارتطمتبأرض

صلبةوتحطمتوتناثرتقطعاصغيرة)24)”.

فهذهاألفعالاملتتاليةوالسريعةلهثت،تبكي،تصيح،تولول،اختنقصوتها،انهارت،ارتطمت،تحطمت،تناثرت،كلهاتصفحالةالتشظيواالنهيارلهذااملثالوتفتيتهأكثرقدرممكن،ومنثم

تفريغهوانمحائه.

وقدخدمتالصورالسردية،تحقيقهذهالحالة،وتأكيدها،وثبتتكلصورةحالةمنحاالتتهدمالشخصية،وأولىتلكالصور:

الشخصية، إلى بالنسبة الهواء كان وكأنسليمان غيرموجود” تطلبانهواء رئتيها وكأن “لهثتوبفقدهعجزتعنالتنفس،وهذايشيرإلىالنهايةاملحتومةوهياملوت،إالأنهليساملوتالحقيقي،وإنماهواملوتاملجازي،املوتعلىقيدالحياة،واملتمثلفيبالغةالهدموالتفريغ.أماالصورةالثانية:التيلمتخشأحدامنقبل،سكنتهاأقوىحاالت الرعب”فاملرأة ثلج فيحياتها “وعرفتألولمرةالخوف،وهيالرعب.والصورةالثالثة:“اختنقصوتها”فكشفتهذهالصورةعنفقدانالشخصيةلصوتهاالعاليولسانهاالسليطالذيكانالناسيتحاشوناالقترابمنها،خشيةالوقوعتحتسهامه.أماالصورةالرابعة:“انهارتعلىاألرضوكأنهاكأسزجاجيةوارتطمتبأرضصلبةوتحطمتوتناثرتكانت إن زجاج، من امرأة فهي ذلك، بعد واالنهيار الهشاشة بالغة التشبيه قطعاصغيرة”فحمل

تظهربمظهرصلب،فقدجرىكسرهاتماما،الرتطامهابماالتستطيعتحمله.

و. ما بعد الهدم

خالل من الحالة، هذه امتالء تحقيق على وتفريغها، الشخصية هدم بعد الكاتب عمل الوصفمرةأخرى،فوصفحالالشخصيةالجديدة،بقوله:

)24)املرجعنفسه،ص17.

101

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

“أمستكتلةلحممترهلةالتتوقفعناألنيناملتحشرج،تم�صيفيحارةقويقزائغةالنظرات،مترنحة،ظهرهامحني،ورأسهايتأرجحبينكتفيهاغيرمبالباألعينالشامتة)25)”.

فالكاتببعدأنجعلأمعليخاويةمنمظاهرالقوة،مألهابالضعفوالخنوعوالصمت،معلناانهيارالنموذجاألولمنالنماذجالتيطرحهاكمثاللشريحةالنساءفيمجتمعحارةقويق، بذلك

وكتمصوتهاتماما.

2. هدم الشخصية بهدهم كيانها

ذلك وبدا الوجودي، كيانها تشويه لهدمشخصياته، تامر« »زكريا اعتمدها التي الوسائل منجليا،حينتعاملمعشخصيةخضرعلوانفيقصة»مصرعخنجر)26)”.

أ. امتالء الشخصية من خالل الوصف

مثلخضرعلواننموذجالرجلالغليظالبلطجي،املرحبباملشاجراتالدامية،ودخولالسجنتأبهألي�صيء،ما بالقوة،ال تامر«شخصيةخضرعلوان،كشخصيةممتلئة حيثعرض»زكريادامتقوتهامعها،إالأنهذااالمتالءتحققفيقصةسابقة،هيقصة»املهارشة«،وقداكتفىالكاتببذلك،داللةعلىامتالءالشخصيةالذيحققهمنخاللوصفرجالمجتمعحارةقويقومنثم

ذكرشخصيةخضرعلوانمثاالعليها.

“اشتهرتحارةقويقبرجالهاالغالظاملرحبينباملشاجراتالداميةودخولالسجنأمثالخضرا)27)”.وبذلكلمتختلفتقنية

علوانالذيقطعأذنهاليسرىفياملحكمةأمامالقا�صيوأكلهامتلذذ

تحقيقامتالءهذهالشخصيةعنسابقتها.

)25)املرجعنفسه،ص18.

)26)تامر،زكريا،مجموعةالحصرم،ص24-19.

)27)السابقنفسه،ص13.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

102

ب. النقالب

ببنية فيها، الرئيسة الشخصية علوان« »خضر كان التي خنجر«، »مصرع قصة الكاتب بدأالتغيير،إذيخيللقارئالقصة،وكأنالسردلمينقطععنالقصةالسابقة،وإنماجاءتتمةملاسبقه.فبدأالكاتبالقصةبقوله:»تضايقخضرعلوانمنحكيأمه)28)”،فلميكلفالكاتبقصتهعناءالتعريفبالشخصيات،ألنهاعرفتفيقصةسابقة،والكلفهاعناءالكشفعنمكانهاأوفضائها،الوحدة من نوع تحقيق في الهدم بالغة دور هنا فنالحظ السابقة، القصة فضاء في تعيش ألنهاانقالبالشخصيةعلى تامر” بينقصصاملجموعة.وحقق“زكريا العضوية،والترابطالقص�صي،مرحلتين،املرحلةاألولى،تجلتفيبنيةحوارية،إذأدارالكاتبحوارابينالشخصية،ووالدتها؛عرضالحدث منخالل فكانت الثانية، املرحلة وأما بعد. ما في ماسنفصله وهو الهدم، احتماالت فيهاملن مفعول،خاضع إلى والحدث، بالسرد متحكم فاعل من الشخصية، حال قلب الذي العارضيفرضعليهالحدث،وتجلىذلكضمنبنيةلغويةتوحيبأنتغييراسيحدث”:“ولكندوريةشرطةتتألفمنرجليندخلتاملقهىفيتلكاللحظة)29)”،فاستخدامالكاتبلكلمة“لكن”التيتدلعلى

أنماقبلهايختلفعمابعدها،حققاالنقالبالتامفيسيراألحداث.

ج. احتمالت الهدم

جديرباملالحظة،أنالكاتبعرضمنخاللبنيةاالنقالب،عددامنالعواملالتيقدتساهمفيهدمالشخصية،وتفريغها،ذلكأنهصاغشخصية»خضرعلوان«ضمنكيانخاص،لهسماته

املميزة،والخادمةلتفريغه،ونجملهذهالعواملوالسماتفيمايأتي:

1.سلبالشخصيةبعضسماتهاالبشرية،وتشويههاعنطريققطعإحدىأعضائها،وهومايمكنأننطلقعليهبالهدمالذاتي،فهذاالفعلحدثبيدالشخصيةنفسها.

2.منأساليبالهدمالتياستخدمهاالكاتبفيتفريغشخصيةعلوانوهدمها،والدتهالتيبدأتتهزواقعالشخصيةالحقيقي،وتنقده،مطالبةإياهبتجميلالتشويهفيهبعمليةتجميل،فيمحاولة

منها،تزييفالواقعاملريرولوشكال.

)28)السابقنفسه،ص19.

)29)املرجعنفسه،ص21.

103

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

3.سلباسمالشخصية،إذكانتنساءالحارةتطلقعلىخضرعلوانلقب“أبوأذنمقطوعة”.

4.رفضالشخصيةمنمجتمعها،إذلميكن“خضرعلوان”متزوجا،ولمتكنالنساءلتقبلبه،وهوبهذهالحالةاملشوهة،إضافةإلىقذارتهوبالءثيابه.

حاولتالشخصيةتجاوزهذهالعقبات،بقطعالحوارمعالعالمالخارجي،واالكتفاءبحوارداخليكانمصدر الذي الخنجر هي األساسية، الشخصية ركيزة كانت وملا الفارس. بنشداد، عنترة مع،قاومتعواملالهدمالسابقة،األمرالذيزادمنتثبيت

قوةالشخصية،وينبنيعليهكيانهاكامال

شخصيةعلوان،وامتالئها.

د. عامل الهدم

ترتكز الذي والقوة الحماية رمز بسلبه كيانها الكاتب زلزل بقوتها، ممتلئة الشخصية كانت ملاالتي عليه،وهوالخنجر.وحققذلكعنطريققوةفوقية،تعلوقوة»علوان«،هيقوةالسلطة،

صادرت»الخنجر«.

هـ. الهدم والتفريغ

بدأانهيارالشخصية،بسحبالركناألسا�صيالذيكانتتقفبوساطته،فبعدمصادرةالخنجر،واحدة دفعة الشخصية انهيار يحدث ولم عار)30)”. وكأنه

مبهوتاخجال كرسيه على »جلسخضر

كمافيشخصيةأمعلي،وإنماجاءفيبنيةحوارية،عملتعلىنقدالشخصية،نتيجةاستسالمها،وتنبيههالفداحةماحدثمعها،ومحاولةالشخصيةتسويغذلك:

“وقاللهعنترةبنشداد:منيتخلعنخنجرهليسبرجلواليحقلهالجلوسإالبينالنساء.قالخضر:ولكنمنسطاعلىخنجريهوشرطي.فقاللهعنترةبنشداد:كأنكنسيتأنرجالالشرطةبشرمثليومثلكيموتونمثلمانموت)31)”.وحاولتالشخصيةتوضيحأسباباستسالمها

)30)املرجعنفسه،ص21.

)31)املرجعنفسه،ص22.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

104

كسيحة)32)” عجوز امرأة من قوة أقل خنجر “بغير أنها؛ حقيقة إلى انتهت أنها إال الناقد، أماموبذلكتيقنتالشخصيةمنحقيقةقوتها.وحاولتأنتقاومسقوطها،كمافعلتمععواملالهدمالسابقة،فحاولتاسترجاعمصدرقوتها،وحينتأكدتمنفقدانه،بدأتعمليةالتفريغ،إذتيقنتمنأنهاباتت“بغيرحماية،وفريسةعزالء)33)”فالحاميالحقيقي“لعلوان”لميكنيدهالقويةالتيتمسكالخنجر،وإنماكانالخنجرنفسه،فهوفيذاتهضعيفومشوه.ومنجديدتفقدالشخصيةهواءهااملالئم،“وتاقإلىهواءمختلفعنالهواءالذييتنفسهفتركالحارة)34)”،وهويشبهإلىحد

ما،ماحدثمعالشخصيةالسابقة.

الحارة،وم�صى فترك إلىهواءمختلف، )وتاق الشخصية تهدم بينت التي األفعال تتالي ونالحظالهوينا،فإذاسيارةمسرعةتصدمه،وتمرفوقه،فنقلإلىمستشفى،ولكنهمات(إالأنتهدمهالمفيشخصية عايناه مما أبطأ السرد ولذلكجاء تدريجيا، كانسقوطها وإنما يكنمفاجئاومدويا،إلى الدهس، بفعل التيشوهت وذاتها، قوتها من والتفريغ الهدم إلى إضافة الكاتب علي.وعمد أمسلبالشخصيةقيمتها،وإهانتها،بعدأنكانتمعتدةبذاتها،وتبينذلكاألمرفيعبارة،»تمرمنفوقه)35)”وكأن“علوان”أصبحتحتكل�صيء.وأكدالكاتبإهانةالشخصيةوتذليلها،بقولعنترةبنشدادللشخصيةبعدموتها:“لمتخسرشيئا،فالتأسفومتغيرمبال)36)”.وإذاكانتشخصية“أمعلي”،قدماتتموتامجازيا،فقدتحققلشخصية“علوان”موتحقيقي،وبذلكانتهتالشخصية

وتهدموجودها،وقوتها،واكتملسردالقصةبنهايتها.

)32)املرجعنفسه،ص22.

)33)املرجعنفسه،ص23.

)34)املرجعنفسه،ص23.

)35)املرجعنفسه،ص24.

)36)املرجعنفسه،ص24.

105

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

3. هدم العاطفة

لمتقتصربالغةالهدموالتفريغ،علىكيانالشخصيةالجسمانيومايتعلقبهمنصفات،بلتعدتذلكإلىحاالتهاالعاطفية،كحالةالحب،التينجدهافيقصة»الجولةاألولى)37)”،التيتجلت

بالغةهدمهامنخاللثالثمراحل،هي:

أ. مرحلة امتالء العاطفة من خالل الوصف

مرةأخرىحققالكاتباالمتالءوالثبات،منخاللعاملالوصف،»النظراتالولهىوالرسائلفرأتسعدة العاشقة؛ الشخصيات لقاء بداية في أوجها العاطفة بلوغ وأكد املعطرة)38)”. السريةيكتف، لم الكاتب أن فنالحظ فتاة)40)”. “أجمل ورآها وجاذبية)39)” وسامة الشبان »أكثر عالءاستخدام منخالل تأججها بيان إلى عمد وإنما العاشقة، للشخصيات العاطفية الحالة بوصف

صيغأفعلالتفضيل“أكثر،وأجمل”.وكانتهذهالعاطفةمبنيةعلىالشكلالخارجيفقط.

ب. النقالب

بدأتمجرياتعمليةتحولالحالة،منخاللتحقيقلقاءطرفيالعالقةألولمرة،وهوالحدثوالهدم، التفريغ عملية وبدأت الحارة)41)”، خارج تلتقيه أن على وافقت »حتى بقوله: العارض،

بالتعارفالحقيقيبينالشخصيتين.

ج. عامل الهدم

ملاكانتالحالةالعاطفيةبينالشخصيتين،نتيجةتبادلالنظرات،وبعضالرسائل،فهذايدلل

)37)تامر،زكريا،مجموعةالحصرم،ص38-37.

)38)املرجعنفسه،ص37.

)39)املرجعنفسه،ص37.

)40)املرجعنفسه،ص37.

)41)املرجعنفسه،ص37.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

106

علىأنعاملالخيالكانلهالدوراألولفيتأجيجهذهالعاطفةوتحقيقها،ولذلكاستخدمالكاتبعاملالحقيقةلهدمهذهالعاطفة،فتحققالهدممعأوللقاءحقيقيجمعبينالشخصيتينبعيدا

عنعيونالناس.

د. الهدم والتفريغ

تحققتبالغةالهدموالتفريغ،منخاللاصطدامالشخصيتين،واختالفآرائهما،واهتماماتهما،فاستخفكلمنهماباهتماماتاآلخر،بتقنيةالحوارالسريعاملبنيعلىاألقوال،وليسبتقنيةتتالي

الحوادث،كمارأينافيالشخصيتينالسابقتين:

امستنكرا)42)”.-“فسألهادهش

-“فاغتاظتسعدة،وقالتلهبنزق)43)”.

-“فأفلتتيدهيدها،وقاللهامتسائالبحنق)44)”.

-“فأجابتسعدةبلهجةتحد)45)”.

-“فقاللهاعالءبصوتساخط)46)”.

-“فتحفزتسعدةوكأنهاتستعدلصفعه،وقالتلهمهددة)47)”.

)42)املرجعنفسه،ص37.

)43)املرجعنفسه،ص37.

)44)املرجعنفسه،ص37.

)45)املرجعنفسه،ص38.

)46)املرجعنفسه،ص38.

)47)املرجعنفسه،ص38.

107

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

نالحظالصفاتواألحوالالتيألحقتبأفعالالحوار،ووصفتحالةاالشمئزازالتيكانتتسيطربنزق،متسائالبحنق،لهجةتحد،صوتساخط،مهددة«.وملاكان علىالشخصيتين،»مستنكرا،الهدم، الكاتبعلىتطويعالخيالملصلحةبالغة العاطفيةمبنياعلىالخيال،عمل أساسالحالةفأخذكلمنعالءوسعدةيتخيلاآلخرفيأسوأحاالته،وأقبحها،فانقلبتآراءكلمنهماعناآلخر

ومشاعرهإلىعاطفةمضادة.

هـ. ما بعد الهدم

الواقع إلىتجلية بينالشخصيتين،وإنماعمدت العاطفية الحالة بإنهاء الهدم لمتكتفبالغةبصورةبشعة،وأكدتذلكمنخاللالوصفأيضا،فرأىعالءسعدة“فتاةنحيفة،كبيرةالفم،بلهاءالنظرات،ذاتوجهأصفر،يثيرالغثيان)48)”،ورأتأنه“دبمتنكرفيشكلشاببدين،قصيرالقامةذيساقينمعوجتينوعينينبلونالطحالب)49)”ويمكنالقولإنبالغةالتفريغهنا،كانتعاملتعريةلحقيقةكشفهاالواقع،وزيفهاالخيال،ونتيجةلذلك،حصلاالفتراقوهما“مشمئزين

نادمين)50)”،وتهدمتبذلكالحالةالعاطفية،وانتهىالسردمعها،منجديد.

4. هدم املنتج

منتجات هدم »الحصرم« مجموعة في والتفريغ، الهدم لبالغة خضعت التي العناصر منالتيتتحدثعنكاتبمقاالت،كتبمقاالنقديا، الشخصية.وتجلىذلكفيقصة»نهاروليل)51)”

ينتقدفيهبعضمؤسساتالدولةوالشخصياتاملسؤولةفيها.

)48)املرجعنفسه،ص38.

)49)املرجعنفسه،ص38.

)50)املرجعنفسه،ص38.

)51)تامر،زكريا،مجموعةالحصرم،ص43-39.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

108

أ. امتالء املنتج من خالل الوجود والوصف

تحقيق خالل من املنتجة، الشخصية امتالء على يدلل الذي الشخصية منتج امتالء تحققالوجودالفيزيائيللمقالالنقدي،ووصولهإلىالجهةالناشرةالتيأشادتبهباحتوائهعلى»أفكار

جديدةوجريئة)52)”.وهيصفاتتعززثباتالحالةوتوازنها.

ب. النقالب

الفجائي االستئناف حرف خالل من الحوادث، وسير الحالة انقالب لتحقيق الكاتب اعتمدالسريع،»فسارعنوافإلىالخروجمنغرفته)53)”الذيفصلبينبنيتينحكائيتينمختلفتين،إذما

كانقبلهذاالحرفحكايةمختلفةعمابعدها.

ج. عامل الهدم

ملاكانمنتجالشخصية،هومقالنقدي،ينتقدرموزالسلطةومؤسساتها،كانالعاملاألسا�صيفيهدمهذااملنتج،هوالسلطةنفسها،ممثلةبرئيستحريرجريدةذائعةالصيتالذيوافقعلىنشراإجراءبعضالتعديالتعليه،»يشرفجريدتناأنتحظىبنشره،ولكنهيحتاجإلى

املقال،مشترط

أمامي)55)”، واملقال يدي، في “القلم التعديل املنتجةعلى الشخصية وبموافقة تعديلطفيف)54)”،كانتبدايةالنهايةللمنتج.

د. الهدم والتفريغ

تجلتبالغةالهدموالتفريغمنخاللتقنيةالحوارالدائربينرئيسالتحريروالكاتب.

)52)املرجعنفسه،ص40.

)53)املرجعنفسه،ص40.

)54)املرجعنفسه،ص41.

)55)املرجعنفسه،ص41.

109

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

إالأنسمةالحوارهنالمتكنسلبيةكمارأينافيقصة»الجولةاألولى«،بلحدثالهدمبحواريتسمباإليجابية،عنطريقتحويرمنتجالشخصية،وتغييره،باإلقناع.وكانالصوتاملقابللصوتللشخصية تخدير، يمارسسياسة وكأنه وقوته، املنتج إيجابية يؤكد أن بعد إال يهدم ال الكاتب،

الواعية:

“عنواناملقالبديعجدا،ولكنهمثيروساخرالذع،وجريدتناكماتعرفرصينةتفضلالعناوينالهادئة)56)”

“مقالكيتضمننقداقاسيالجهاتنحرصعلىصداقتها،ومايضرنايضرك)57)”

ولميكتفالصوتاملضادبالحذفوالتعديل،بلباشربقلباملنتج:

“ولكنهاجهاتذاتجهوديليقبهاالتنويهواإلطراء،واليتجاهلهامنكانمثلكذاضميرحر”

فامتثلالكاتبلذلكوقال»سأمدحهابدالمننقدها)58)”

“مقالكطويليتألفمنأكثرمنألفيكلمة،ونفضلأنيختصرإلىأربعمئةكلمةأوأقل،فأنتتعرفأنقراءهذاالعصريضجرونمناملطوالت)59)”

املنتج هذا وجود حقيقية عن بالسؤال منتجها، عن الدفاع املنتجة، الشخصية حاولت وملاماذاسيبقى مقاليحسبمالحظاتك، غيرت »لو التحرير، رئيس بها التيطالب التغييرات كل بعد

)56)املرجعنفسه،ص41.

)57)املرجعنفسه،ص41.

)58)املرجعنفسه،ص41.

)59)املرجعنفسه،ص41.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

110

منه؟)60)”فجاءالجواب:“سيبقىاسمكببنطأسودكبيرواملكافأةالتيستدفعلكبعدالنشر)61)”الداخل،والتأثيرفيحسها العبارة،أكدهدماملنتج،منخاللتغييرالشخصيةاملنتجةمن وبهذه

النقدي،ومنثمفيمنتوجاتهاالنقدية.وتغيراملقال،وكتببماير�صياملجلةذائعةالصيت.

هـ. الهدم املتعدي

املنتجة،وحقق إلىهدمالشخصية املنتج، الهدموالتفريغ،فخرجمنهدم الكاتبعملية تابعذلكبملئهابثقافةمناقضةلثقافتهاالناقدة،إذأجبرتعلىالتصفيقلخطاباتالسلطةالتيلمترفيهامايستحقالتصفيق.ألناألوامرتقت�صيذلك.فالسلطةلمتكنعاملهدمملنتجالشخصيةفقط،بلكانتعاملهدمللشخصيةأيضا.وقدتجلىذلكمنخاللتقنيةالحوارالذيجاءبصيغة

آمرة،تختلفعنصيغةالحوارالسابقالتياتسمتبنوعمنالسياسةواإلقناع،مندونإجبار.

-“صفقيانوافصفق)62)”.

-“لمأسمعمنالخطباءمايدعوإلىالتصفيق)63)”.

-“التناقشوصفق)64)”.

-“سأصفقفقطحينأريدأنأصفق)65)”.

)60)املرجعنفسه،ص41.

)61)املرجعنفسه،ص41.

)62)املرجعنفسه،ص42.

)63)املرجعنفسه،ص42.

)64)املرجعنفسه،ص42.

)65)املرجعنفسه،ص42.

111

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

-“ستصفقألناألوامرتق�صيبالتصفيق)66)”.

-“فصفقنوافبحماسة)67)”.

وبذلكحققتبالغةالهدمغايةالسردفيسلباإلرادةمنالشخصية،وتحويلهإلىصوتمدجنوتابعللحكوماتوالجهاتالحاكمة،فتعلمثقافةالتصفيقعلىكل�صيء،مندونأنيعيعلىما

يصفق.

و. ما بعد الهدم

الجديدفيهذهاملرة،أنالشخصيةحققتنوعامنالهربمنالهدمعنطريقالحلم،»ورأىفيأثناءنومهأنهيسبحفيالفضاء،ويركلالكرةاألرضية،فتتفتتغباراولحماممزقا)68)”،فكانتتلك

الركلة،إشارةأخفىفيهاالكاتبأملهفيالشخصياتالواعيةالتيقدتنتفضولوفيأحالمها.

خالصة

في للشخصية، التفريغ وفلسفة الهدم بالغة فيها تجلت التي املظاهر لبعض دراستنا بعد قصص“زكرياتامر”،وجدناأنالكاتباعتمدهذهالبالغةمنأجلبناءالعالمالقص�صيلعددمن

قصصه،فيمجموعة“الحصرم”.

فطبقهذهالبالغةعلىالشخصيةبوضوح.وتجلىذلكمنخاللهدمكيانالشخصية،وهدمصوتها،وهدمعاطفتها،وهدممنتجاتها.

وقدفعلتامرهذهالبالغةعبرمراحلعدة،هياالمتالء،واالنقالب،والهدموالتفريغ.

)66)املرجعنفسه،ص42.

)67)املرجعنفسه،ص42.

)68)املرجعنفسه،ص43.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

112

اللغويةللصفات، فيذلكعلىالسمة فحققامتالءالشخصيات،منخاللالوصف،معتمدابكونهاأسماء،مجردةمنالزمن،تدلعلىالثباتفيكلحين.

حال انقالب تحقيق في السببية أو املنطقية، تعتمد لم إذ بفجائيته، فاتسم االنقالب، وأماالتغيرواالنقالب،مثل»وفيظهريوم، الشخصية،وإنمااعتمدإدخالعاملعر�صي،يحملمعنى

ولكن،حتى،الفاءاالستئنافية«وغيرها.

ولتحقيقالهدم،عمدتامرإلىهدمعواملتمسجوهربناءالشخصية،وتعدأساسافيتحقيقتماسكها.

وكمارأينا،فقدطبقتبالغةالهدمعددامنالتقنيات،منهاالسردالسريعوتتاليالحوادث،بتتاليالصيغاللغويةالفعلية،التيتدلعلىالحركةوعدمالثبات.

والحوار،بأنماطمختلفة،فاستخدمتالحوارالسلبي،الذييكتفيبتقديماألصواتاملختلفة،إلى يهدف يكن لم الذي اإليجابي الحوار واستخدمت بينها. انقطاع وتحقيقحالة تعارضها، وبيانعرضاألفكاراملختلفةوحسب،وإنماكانيعملعلىإقناعالشخصيةوتفريغهامنأفكارهابأسلوبإرضائي،وملئهابأفكارمناقضة.وعمدتإلىتحقيقحالةاملوتاملجازيأوالحقيقي،أومايمكنأن

نسميهبالفناء،ملايحدثهدمه،سواءكانشخصية،أمحالةأممنتجا.

والحظناأيضا،حضورالصورالبالغيةوالصيغالصرفيةاملختلفة،مثلأفعالالتفضيل،لخدمةهذهالبالغة.

وفيالختاميمكنالقول:إنهذهالدراسةكشفتعنفاعليةبالغةالهدموالتفريغ،فيبناءالعالمالقص�صيعند»زكرياتامر«،وتجليهافيمظاهرمختلفة،واعتمادهاتقنياتلغوية،وسرديةعدة،سخرتهالتحقيقغاياتها،وبالغةالهدمالتقفعندحدودالشخصية،وعواملها،وإنمايمكندراسة

مظاهرهافياملكانوالزمانأيضا،وهومايحتاجإلىدراساتالحقة.

113

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

املصادر واملراجع

1.ابنمنظور،لسانالعرب،عامرأحمدحيدر)محققا(،عبداملنعمإبراهيم)مراجعا(،)بيروت:دارالكتبالعلمية،2009(.

2.تامر.زكريا،الحصرم،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،2000(.

الكتاب دار البيضاء، الدار )بيروت/ املعاصرة، األدبية املصطلحات معجم سعيد، علوش. .3اللبنانيوسوشبريس،1985(.

مقاربات القصة بالغة إبراهيم، املنعم عبد وعالء العظيم، عبد وأحمد يحيى، أحمد علي. .4تطبيقيةفيالقصةالقصيرة،)القاهرة:األكاديميةالحديثةللكتابالجامعي،2010(.

الثانيمنالقرنالعشرين، فيالنصف 5.قيسومة.منصور،اتجاهاتالروايةالعربيةالحديثة)تونس:الدارالتونسيةللكتاب،2013(.

6.معتصم.محمد،بالغةالقصةالقصيرةالعربية:بحثنقديفيالتحولوالخصائص،)عمان:دارأزمنة،2010(.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

114

املحور الثالث: التناص والتجديد القص�صي

115

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

تنادي النصوص وتنافذها في أعمال زكريا تامر

إبراهيم العاقل)1)

مقدمة

في تنزع ملتبسة ا.ومحايث ا

مفارق النقد مع تامر زكريا وعالقة القص�صي مشروعه بدايات منذ

ظاهرهاإلىاإلهمالوتستبطناملراجعة.أماالنقاد،والسيماغيراملدركينلخصوصيتهمنهم،فهممطرودونمنجنةاعتباره،ومماقاله.فيهذاالصدد.بعدصدورمجموعتهالثالثة)الرعد(:“تجربتي]...[.وهكذافقداقتنعتبالسير النقادفيقص�صي الخاصةفيالكتابةعلمتنيأالأحترمكثيراآراءفيعالميخلومنالنقاد.خاصةبعدأنعرفتنقاداهمالفصلاملبتذلفيمسرحيةهزلية”)2).ثمامنمجموعتهالخامسةالتينشرهاخارجسورية،سنجدهيأخذبأسبابهذاالنقدفيفردله

انطالق

عتبةالغالفاألخير،ويتركهليولجالقارئإلىمتننصه،وفيهذاالسياقنقرأكلماتمحمداملاغوط)النمورفياليومالعاشر(،وصبريحافظ)نداءنوح(،وكمالأبوديب)سنضحك(،وكلمةاملؤلف

نفسهعلىغالف)تكسيرركب()3).

واملالحظأنأكثرماكانيزعجزكرياتامرفيالنقدهوأنيرمىبشبهةتأثربسابقأومعاصر؛فقدكانانهمامهاألولهوأنيكرستفردتجربتهالقصصيةوأنيبرهنعلىأنهنسيجذاته.ولذلكفقدأجاببغضبشديدعنسؤالالصحافيالذيسألهعنتجربةالكاتباملصرييوسفإدريس،ومما

)1)أكاديميسوري،يدرسفياملعهدالوطنيللغاتوالحضاراتالشرقيةبباريس

)2)»مقابلةمعزكرياتامر«،مجلةاملعرفةالعدد126،)دمشق(،آب1972،ص115.

)3)ممايوردهتامرفيكلمتههذه،قوله:»يشتملهذاالكتابعلى63قصةقصيرة،سهلةالقراءة،مسليةومشوقة،وتتصفبالبساطة

والتكثيفوالجرأةواالرتباطالعفويبالبيئةالعربيةومشكالتها«.والحقيقةأنبعضهذهالقصصإنماهوإعادةصياغةأدبيةلجملةمن

النكاتالجنسيةالتيتداولهاويتداولهاالسوريونوغيرهممنشعوباملنطقة،ومثالذلكالقصص)4،5،6،8،9،22(.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

116

ساقهفيمعرضردهقوله:»ماأكتبهمنقصصليسلهأيةعالقةبيوسفإدريس،وهذاالقولليسانتقاصامناملكانةالفنيةليوسفإدريس،بلهووصفألمرواقع.والوجودلناقدعربيادعىوجودمثلهذهالصلةبينعالميالقص�صيوعامله.يوسفإدريسنجحفيالتواصلمعالنماذجالحياتيةبلحمهاوشحمهاوواقعيتها،بينماأناقمتبأسطرةالواقععبراستدعاءواكتشافنماذجإنسانيةالتخطرعلىبال،لكنهاموجودة.هذهاألحكامغيرمنصفة،وتعبرعنقراءةيعوزهاالوعي،فماأكتبهبعيدكلالبعدعنعباءةإدريس«)4).وكانقدسبقلتامرأنقالفيسياقمشابه:“أحدالنقاديتهمقص�صياملنشورةفيسنة19601963بالتأثربكاتببدأبالكتابةوالنشرفيسنة1967]...[.وناقدواضحة بصورة متأثرة قصتي أن مع الغربي القصص بعنف بالتأثر منقص�صي قصة اتهم ثالثبسيرناالشعبية]...[.وناقدرابعقالإنالتطورالوحيدفيقص�صيالجديدةهومحاولتهااالعتمادعلىبتلكاملحاولة”)5).وفيتحقیق 1963تتصف بدءامنعام املنشورة الشعبيمعأنقص�صي التراثأدبيأجرتهروزالينالجنديونشرفيصحیفة)البعث(عنموضوعالتناص،رأىتامرأنھذاالذي»یسمیهالنقادالحدیثونتناصا،ماھوإالاسممھذبومجاملللسرقةوالسطو«.فهواليقبلعلى

نفسهأنيوسمبالسارقأوعلىقصصهأنيوصمبالسرقة.

التناص في عالم زكريا تامر القص�صي

تعليق على الدراسات السابقة

إنمقاربةالتناصفيأعمالزكرياتامرالقصصيةواستنطاقنصوصهعنتعالقاتهاوالتحريعنمرجعياتهاوالحفرفيطبقاتهاليسبالبحثالجديد،ولكنهقدظلمعذلكأسيرإطارتوصيفيمؤسسعلىتدبرمقارنأوقراءةحدسية.وهذامانلمسهفيمعظمالدراساتالتيتناولتهذااملوضوع،قديمهاوحديثها،شرقيهاوغربيها.ففيقراءتهملجموعة)الرعد(،يذهبصبريحافظإلىأنأقاصيص

)4)مجديأبوزيد،»الجوائزتمنحفيأرذلالعمرألنهاليوجدفيالعالمرامبوآخر«،حوارمعالكاتبزكرياتامر،فيموقع»القصة

السورية«:

http://www.syrianstory.com/dialogues2.htm

)5)»مقابلةمعزكرياتامر«،مجلةاملعرفة،ع:126،ص115.

117

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

هذهاملجموعةإنماهي»أقربإلىخرافاتإيسوبوالفونتين،ولكنهامتمايزةعنها،ألنهاخرافاتتنطويفيه.إنهاخرافات،ولكنهاال

علىرؤيةواقعيةللعالمالذيتصدرعنه،وتحاولأنتمارسدورافاعال

تقدمحلماتعويضيايقومبتفريغالسخط،والتنتميإلىعالمالحكاياالبراقةالتييتزوجفيهاالشاطرحسناألميرةذاتالحسنوالجمال.وتختلفهذهاألقاصيصعنخرافاتإيسوبوالفونتينبأنهاالتبغياملوعظةولكنهاتنشدإحداثصدمة«)6).وقريبمنهذاالعرضالتبسيطي،ولكنبلغةمواربةتجنحإلىالهجوم،يقولرياضعصمتفيمعرضتقديمهملجموعة)دمشقالحرائق(:إنكاتبها»كثيرامااتهمباالقتباسمنكتابآخرينومنقصصأجنبية،وسأضيفإلىذلكنماذجمناقتباساته،لنا.. “األرض وقصة .]...[ اندرييف السوفييتي الكاتب قصة عجيبا شبها تشبه »البستان« فقصةوقصة .]...[ ونوس لسعدهللا “حفلةسمر” ومقولتهامسرحية منطقها في تشبه السماء” وللطيور“حقلالبنفسج”تستخدمصورةإبليسمذكرةإيانابفاوست،ولكنهاالتخرجعنرؤىالكاتب.كلهذه»السرقات«ليستسرقاتباملعنىالحقيقيللكلمة،ألنهاالتبدومقحمةعلىالنهجالقص�صيللكاتب،بلتبدومنسجمةمعه]...[.ومعذلكفهياستعاراتناتجةإماعنتأثرمباشرأوعنتواردفيالخواطرأوتوافقفيالواقعالقائم«)7).وقديذهبنقادآخرونإلىاستنباطتشابهاتتيبولوجيةأوإقامةتناظراتنصيةقدالتستمدمشروعيتهاإالمنوحدةاملوضوعاملتناول.وفيهذاالسياقيمكنأنندرجقوليوسفاليوسف»بوجودعالقةبينزكرياتامروبدرشاكرالسياب،إذكالهماينطويعلىردفعلتدميريموجهضدواقعمدنس،وضدعالماليمارسعلىالروحإالالعدوان،والفارق(هوأنالبطلالتامرييوجهعدوانيتهإلى

األسا�صيبينأبطالاألولوأبطالالثاني)حفارالقبور،مثال

الخارجبالدرجةاألولى،بينمايصبالبطلالسيابيعدوانيتهعلىاألنا،وينزعدومانحوتدميرها«)8)،وكذلكاألمربالنسبةإلىقولرضوانظاظا»إنكافكاوتامريطمحانمعاإلىحياةملؤهاالعدالةوالبراءةوالحب«)9).فالقراءةالتأويليةقدتسرفأحيانافيالبحثعنمرجعيةتمنحإشاراتالنصدالالتناجزةأوتقحمعلىعباراتهوشخوصهمعانضيقةتحدمنرحابتها،فتنتصرلتفسيرعلى

)6)صبريحافظ،»زكرياتامر:مسافرفيعالممضطرب«،مجلة اآلداب،العدد9،)بيروت(،أيلول1973،ص36.

)7)رياضعصمت،»زكرياتامر:الجوعإلىالحياة«،مجلة املعرفةالعدد165،)دمشق(،تشرينالثاني1975،ص63ـ64.

)8)يوسفاليوسف،»دمشقالحرائقوالباطنيةاملدمرة«،مجلة املعرفة،العدد189،)دمشق(،تشرينالثاني1977،ص72.

1979،ص الثاني كانون )دمشق(، ،203 العدد املعرفة، مجلة تامر«، وزكريا كافكا فرانز والواقععند »الحلم )9)رضوانظاظا،

147ـ160.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

118

قصة في دوفيلز لوك الفرن�صي املستشرق يرى ذلك وفيضوء املمكنة. األخرى التفسيرات حسابرمزيةتنتميإلىاألدبامللتزم

»شجرةاألقمارالحمراء«منمجموعة)النمورفياليومالعاشر(قصة

وينبغيبالتاليفكتشفيرهاوقراءةمجازاتهاوفقمعطياتالواقعالفلسطيني.ووفقهذهاملعطيات«للكاتباملصرييحيى

يرىأنهذهالقصةتتعالقنصيامعقصة»ثالثشجراتكبيرةتثمربرتقاال

“شهريار قصة في فيربك شتيلي- أولريكه األملانية املستشرقة ترى جهتها ومن هللا)10). عبد الطاهروشهرزاد”منمجموعة)نداءنوح(،منخاللمحاكاتهاالساخرةللحكايةاإلطارفيكتاب“ألفليلةوليلة”،نقداالذعاللنظامالبطريركيوألوجهالرقابةواالستبدادفيه)11).وغيربعيدعنهذامقاربة»آهمنا نيسن التركيعزيز الكاتب العاشر«وقصة اليوم في تامر«النمور خالدزغريتلقصةزكريانحنمعشرالحمير«)12).وكذلكأيضادراسةمفيدنجمالتياستعرضفيهاشخصياتقصصزكرياتامراملستدعاةمنالتاريخوالتراثالتيخلصفيهاإلىأنتامرقدأراد»منخاللالتناصمعالتاريخأنيكشفعنحالةالهزيمةوالضعفالتييمثلهاالواقع،بعدأنتخلتالسلطةعندورهاالوطني،وانشغلتبالحفاظعلىوجودها،فكانالبدأنتعملعلىالتنكرللما�صيورموزهالوطنية،والعمل

علىمحوقيمتهالرمزيةواملعنويةمنخاللسلبتلكالشخصياتمعانيالبطولةوالتحدي«)13).

)10(LucDeheuvels, »D’arbresetde lunes:parcours intertextueldans la littératurearabed’après1967«,

IntertextualityinModernArabicLiteraturesince1967,DurhamUniversity,2006,p.37-38.

)11(UlrikeStehli-Werbeck, »Transformationsof theThousandandOneNights:ZakariyyāTāmir’sShahri-

yārwa-ShahrazādandMuhammadJibrīl’sZahratal-Sabāh«,IntertextualityinModernArabicLiteraturesince

1967,DurhamUniversity,2006,p.106-108.

)12)خالدزغريت،»القناعالسيا�صيللسخريةبينعزيزنيسنوزكرياتامر«،مجلةاملعرفة،العدد551،)دمشق(،آب2009،ص

295ـ304.

)13)مفيدنجم،»التناصالقص�صيفيقصصزكرياتامر:استدعاءالشخصياتالتاريخيةوالتراثية«،مجلة املعرفة،العدد546،

)دمشق(،آذار2009،ص126.

119

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ثقافة زكريا تامر وقراءاته

أماوقدكثرالحديثعنظاهرةالتناصعندزكرياتامروتعددتالدراساتالتيتناولتهاوتنوعتاملناهجفيتدبرها،فالبدمنكلمةأوليةعنثقافةهذاالكاتبوعنقراءاته.يقولتامرفيأقدملقاءصحفيمعه:»أناابنالحاراتالشعبية،الذييعرفتقاليدأبناءالحواريوعاداتهم،معرفةصحيحة.وأثناءحداثتي،كنتأقرأكثيرانتاجاألدباءوالكتابالذينيزعمونأنهميصورونإنسانبالدناتصويرافي مقالته ويكرر بصلة«)14). الشعب أبناء إلى يمت ال كاذبا، أدبا يكتبون كانوا بأنهم علما صحيحا.أحدثحوارمعه:”أزعمأنيقبلأنأحاولالكتابةقدقرأتمعظمماتشتملعليهاملكتبةالعربيةمنكتبمؤلفةأومترجمة،ولمأقرأالكتباألدبيةفقطبلقرأتكتبامتنوعةاملوضوعات]...[،ولكنقراءاتيكانتقراءةمنيمتلكمعدةسليمةقادرةعلىهضمكلمايفدإليهامنطعاموتحويلهإلىمادةتقويالجسموتنميه،وكانماقرأتههواألرضالصخريةالتيانطلقتمنهاكيأكتبعلىالورقرؤيتيالتعبيرعنصوتيالخاصالأنأكونصدىألصواتاآلخرين”)15).وملاكان

لإلنسانوالحياةمحاوال

األسد.علىحدتعبيرالشاعرالفرن�صيبولفاليري.هوعبارةعنمجموعةمنالخرافاملهضومة،فماهي.وهذاهوالسؤال.الخرافالتيصنعتاألسدالتامري؟ليسثمةإجابةمباشرةعنهذاالسؤال،فالكاتبيصمتعنتفصيلقراءاته،وباستثناءاإلشارةالعابرةالتييوردهافيقصة»قرنفلةلألسفلتاملتعب«،وهيالقصةاألخيرةفيمجموعتهاألولى،فإنناالنكادنقعفينصوصهعلى�صيءذيبالفيهذااالتجاه.بلحتىتلكاإلشارةشبهاليتيمةتأتيبصيغةاختزاليةمواربة:»كلنامجانين.ديستوفسكيمجنون.سارترأبلهاليحبالشمس.رامبوولدغيرمهذب.تشايكوفسكيضفدعحزين.لوركابلبلأسود.كافكاصرصارمنحجر.جميسماسونطبل«)16).ولئنكانتامرقدقرألهؤالءالكتاباألجانبإلىالعربيةذلكأنهكاناليتقنلغاتأجنبية)17).أماإشارته أولبعضهم،فإنهقدقرأهممترجمين

)14)أديبعزت،»زكرياتامر..الخطوالعنيدواالستشرافوالكشوفواالنجازاتالفنيةواملضمونية«،مجلة املعرفة،العدد398،

)دمشق(،تشرينالثاني1996،ص188.

)15)زيادماجد،»حوارمعزكرياتامروقصصمنمهمازه«،5حزيران2012:

http//:ziadmajed.blogspot.com/2012/06/blog-post.3737_html

)16)زكرياتامر،»صهيلالجواداألبيض«،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(،ص108.)الطبعةاألولى1960(.

)17(NadaTomiche,Lalittératurearabecontemporaine,Paris,Maisonneuve&Larose,1993,p.89.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

120

إلىالكتابالعرب،التيتطالعنافيإحدىمقابالتهالقديمة،فيسوقهاضمنسياقاستنكاري،لتأخذداللتهابالنفيوالسلب:»إنجمهورالقراءفيبلدناقدربواعلىالحكاياتومقاالتاملنفلوطيوالرافعيوالزياتوالعقادوطهحسينوآثارجبرانخليلجبران،واليملكونماضيامنالتذوقلألنواعاألدبية

الجديدةفياألدبالعربيكالقصةالقصيرةوالروايةواملسرحية«)18).

حضور النصوص الشعرية في القصة التامرية

إنأولمانالحظهفيقصصتامرهوالغيابالتاملالقتباساتاملنسوبة)19)،وهوحينيستشهدفإنهيتحا�صىقاصداذكرقائله.وهذاهوديدنهفيكلمااستدعاهمنشعروأغان،

بقولصراحة

إحدى في “واشتريت ميت”: “النهر قصة في يقول واملؤلف«)20). العنوان »مجهول دائما فالشعراألما�صيديوانشعربنقودالأملكسواها..قرأتقصائدهالحزينةبحزن:

ماذايشتهياإلنسان

إنملكالذيقديشتهيه

ماذا؟..سوىالقمر

الذيقديشتهيه

للكتب الريس رياض )لندن: ركب، تكسير تامر، زكريا وانظر ،112 126،ص العدد املعرفة، مجلة تامر«، زكريا مع »مقابلة (18(

والنشر،2002(،ص136،والحصرم،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،2000(،ص40.

)19)ربماتستثنىمنهذاالتعميماآلياتالقرآنيةالواردةفياملجموعاتالقصصيةاملتأخرة،انظر:تكسيرركب،ص132،والحصرم،

ص11.

)20)زكرياتامر،الحصرم،ص40.

121

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

وضحكتببالدةإذإنقمريماتجائعافيليالثلجهاتساقطبغزارة«)21).وهذااملقطعالشعريمجموعته في املتضمنة الربيع” مع “موعد قصيدته من البياتي، الوهاب عبد العراقي للشاعر هو

)أباريقمهشمة(،الصادرةعام1955.

ويقولتامرفيقصة»شجرةاألقمارالحمراء«:بكىالطفل،فقالاملحققلرجليجلسوراءطاولةأنه مدية:»سجل يشهر من بحركة القلم تمسك وأصابعه كثير، أبيض ورق تكدسعلىسطحهابكىنادماألنهعربي«)22).فاملقطعينطويعلىإشارةلقصيدة“سجلأناعربي”،للشاعرالفلسطينيموال في ومثله »البدوي«)24). قصة وفي “خضراء”)23)، قصة في ذلك شبيه ونجد درويش. محمودالشاعر ولعل »السهرة«)26). قصة ومواويل صغيرة”)25)، “شمس قصة في عدم” وحالي “مسكينالعربياملعاصرالوحيدالذييذكرتامراسمههوأملدنقل)27)،وذلكفيمقطع»مجالساألدباء«إلىأهمية تنبهوا منقصة»األطالل«:»أنتكاملالكيالنياألديبالذياشتهربكونهمنأوائلمنالكتابةلألطفال،وكرستلهمالكثيرمنجهدكحتىتمكنتمنأنتقدمإليهممايمكنأنيشكلنواةملكتبةلهمحافلةبكلماهونافعومثقفومسل،أماأنافاسميأملدنقل،ولستسوىشاعريؤمنبالنارالتيتحرقاألوثانوصانعياألوثان،ونظمتاألشعارإليقاظالنائمين،فأبادنياملرضقبل

)21)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،ص99.

)22)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،)بيروت:داراآلداب،1978(،ص63.

1970(.وتتشابههذهالقصةمع 95.)الطبعةاألولى 1978(،ص )23)زكرياتامر،الرعد،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،

قصيدةالتينةالحمقاء،للشاعراللبنانيإيلياأبوما�صي.

1973(.وتتشابههذه )الطبعةاألولى .131 1978(،ص النوري، تامر،دمشقالحرائق،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبة )24)زكريا

القصةمعقصيدةحفارالقبور،للشاعرالعراقيبدرشاكرالسياب.

)25)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(،ص41.)الطبعةاألولى1963(.وهذااملوالهومن

شعرإبراهيمعبدهللاوغناءمحمدعبدالوهاب،عام1932.

)26)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،)بيروت:داراآلداب،1978(،ص67.

املتنبيويورد أيضا لهماشعرا.ويذكر يورد أن وتأبطشرا،دون الشنفرى تامرعلىذكر فيأتيزكريا القدماء الشعراء أمامن (27(

إحدىقصائدهفيكافور،انظرقصة»نبوءةكافوراإلخشيدي«ضمنمجموعة»نداءنوح«،ص191.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

122

أنأحققغايتي،ومايؤملنيهوأنعددالنائمينلمينقصبلهوفيازدياد«)28)،وفيماساقهتامرمنصفاتفيتقديمهذاالشاعرربمانقفعلىماقديفسراستثناءهمنإغفالالذكر.ولعلسببذلكأيضانظرةتامرللشعر،وأنأسبابةبعيدةوغيرشعبوية.يقولصياحلقاسمفيقصة»الراية

،اليقرأقصةعنترة.اليقرأسوىالشعر«)29).

السوداء«:»سمعت؟األستاذأكابرفعال

خيوط الحكاية في نسيج القصة

أماالخاصيةالثانيةالتينالحظهافيالقصصالتامريةفهيالحضوراملتواتروالكثيفلشخصيات]...[والخرافاتالشعبية«)30)،هذا بالدين تأثرزكرياتامر التاريخالعربيواإلسالمي،إذ»يبدوجليامنجهة.ومنجهةأخرى،القالبالحكائيالذييعادسبكهذهالشخصياتفيهوإخراجهافيإطاره،التناصفي ليلةوليلة«والحكواتية.وهذهالخاصيةهيجوهر وهوقالبموصولمعتقاليد»ألفمجموعاته في املتناثرة نصوصه من يجعل ما وهي والخارجي. الداخلي بشقيه تامر، زكريا قصصللربط التعقيبة نظام الكاتب يستخدم وقد واملكان، الزمان في ممتدا مفردا واحدا نصا املتعددةعنوان في يترددصداها أن يلبث ال بعبارة السابقة القصة فتنتهي متجاورتين، بينقصتين لفظياالقصةالالحقة.وعلىالرغممنأنهذااإلفضاءليستوالديا،إالأنمنشأنهأنيربطبينفضائينسرديينفيحيلداللةأحدهماعلىمدلولاآلخر،ويعيددمجهمافيفضاءواحد.وقدالتفتصبريحافظمبكرا.وإنبشكلجزئي.إلىهذهالخصوصية،عندماالتقطحرصتامر»علىخلقنوعمنقصصية تجربة وكأنها املجموعة تبدو بحيث حدة. على مجموعة لكل واملضموني الفني التكاملعريضةمتنوعةاألصواتمتكاملةالرؤى.تتعددفيهاالتيماتمندونتنافر،وتتشابهالشخصياتمندونتكرار،وتختلفاملواقفمندونالتضحيةبالوحدةالبنائيةوالفكريةالشاملة«)31).فحارةالسعديوحارةمرجان)أوالحارةالجوانيةوالحارةالبرانيةأوحارةقويق(بظهوراتهااملتعددةترسم

)28)زكرياتامر،نداءنوح،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(،ص161-ـ162.

)29)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ص82.

)30)سنيةصالح،»ثالثةقصاصينمنسوريا«،مجلة حوار،العدد5،)بيروت(،آب1963،ص120.

)31)صبريحافظ،»زكرياتامر:مسافرفيعالممضطرب«،مجلة اآلداب،العدد9،)بيروت(،أيلول1973،ص32.

123

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

جميع في يخرجوا أن يمكن وامللتحون واقعية، مرجعية إلى باالستناد ولكن متخيل مكان حدودالحارات،والشخصياتالتيتستدعىمنبطونالكتبتخلععنهاقشرةاملتفقعليهواملؤتلفلتتخذلهالبوساظرفياوتؤسسلتجلراهنيحملمقولةأوجزءامنمقولةقديمةفيسياقجديد.وهذهوتخضعملراجعةدائمة

الظهوراتاملتواترةللشخوصوتعدداملقوالتاملسندةإليهاوالتيتقدممنجمة

تجعلممناستدعاهامنالتاريخونفخفيهاروحامعاصراحكواتيامننوعآخر؛ربماهو»حكواتيمابعدحداثي«.

تحولت »ألف ليلة ليلة« في قصص زكريا تامر

إنتيمةالحكيهيالسلكالناظملعقدهذاالكلاملتشظيفيأكثرمنمجموعة.ويبدوهذاالخيارمتبلورامنذالبدايات،فنزاريقولعنأمهفيقصة»النجومفوقالغابة«:»أناأحبهاكثيراولكنهاهيالتحبنيفقدماتتقبلأشهروتركتنيوحدي.كانتتحكيليحكاياتمسلية.أرويليحكايةياشجرة

التفاح.

أناالأحفظحكايات.ذاكرتيضعيفة.

سأبكي.

التبك.سأحكيلكحكايةقديمةجديدة]...[.فضحكنزاربهزءوقاللشجرةالتفاح:حكاياتأميأجملمنحكايتك«)32).فالحكياليليقإالباملرأة،وكلامرأةهيفيالحقيقةشهرزاد.قالتاملرأةفيقصة“ربيعفيالرماد”،وهيتبتسمبغموض:“اسميالحقيقيشهرزاد.فهتفالرجلوقداستولتعليهالدهشة:أأنتشهرزاد؟فقالتاملرأة:أناشهرزاد..لميحصدنياملوت..شهريارمات.قالالرجل:لميمتشهريار..مازالحيا.قالتاملرأة:آهياموالي”)33).أماحينيستلمالرجلدفةالحكي،فستسيرالحكايةفيدروبوعرةولنتصلإلىماسطرلهافيكتابالنساء،ولنيكونلوقعهااألثرذاتهعند

الجميع.ففيقصة“حارةالسعدي”يقولاألوالدألبيمصطفى:“احكلناحكاية.

)32)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،ص81.ويلجأتامرأيضاإلىحكاياتاللياليفيقصة»الكنز«،ص93.

)33)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ص79.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

124

ـماذاأحكيلكم؟

حكايةالشاطرحسن«]...[.وبعدأنأتمأبومصطفىعليهمحكايته»اصطنعاألوالدالرصانة،ا،غيرأنبعضهمأقسمدونحماسة«)34).

وأقسمواأاليتركوابلدهموأاليحلموابأنيكونواملوك

وهكذايلجأتامرإلىحكايةمعروفةفيكسرمرجعيتهاويخلخلمبناها،ويعيدرسمحدودهاوترسيممغزاها،لتكونالحاململايريدإيصالهوالناطقبمايريدإرساله.ففيقصة»شمسللصغار«،يقولالولدبعدأنكسرالصحنوأضاعاللبنإثرشجارمعأحدصبيانالحارة:»وتنبهتبغتةلخاتمملقىقريبامني،فالتقطته،وكانيبدوأنهمنفضةغيرأنهلميكننظيفا،فأخذتأمسحهبثيابي،فإذا

:رح.

بقطأسوديقبلنحويوهويموء،فنهرتهقائال

فماءثانية،وقاللي:ماذاتريد؟

ارتعبتغيرأنيتشجعتوبلعتريقيبصعوبةثمقلتله:منأنت؟

قال:أنااملاردخادماملصباح«.وفيالنهاية،يطلبالولدصحنابدلاللبناملراق،ويتحققطلبه،مقابل حياته الولد يخسر قد وأحيانا عليه)35). هو ما على الحال ويبقى نصابها إلى األمور وتعودحكاية،كماهوالحالفيقصة“ليلةمنالليالي”،وفيهاقالالولدألبيحسن:“تعودتأالأنامإالبعد

أنترويليأميحكاية.

قالأبوحسن:اخرسونم.

قالالولد:احكليحكاية]...[.إذاحكيتليحكايةفسأعطيكسكيناتذبحمئةشخص«.فيحكيلهأبوحسنحكايتهالشخصيةعلىاعتبارماقدأرادأنيكون.وفيالختاميكونالولدهوالذبيح)36).وقدتكونالحكايةمقابلإسداءمعروفأوكفأذى،كمافعلتشجيرةالوردفيقصة“رندا”،حيث

قالتللصغيرة:“إذاوعدتنيأالتقطفيمنورديحكيتلكعنالسبب.

)34)زكرياتامر،دمشقالحرائق،112.

)35)السابقنفسه،130.وانظرقصة»دمشق«ضمنمجموعة»نداءنوح«،ص34-35.

)36)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،43-44.

125

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

قالترندابفضول:هيااحكيليكيفتحوللونكمنأبيضإلىأحمر«)37).أماحيناليملكاملرءمايقايضبهفلنيظفربأيحكاية،وحيناليملكمايحكيهفهومنالخاسرين،ولنتكونالعاقبة

إالوخيمة:»فقاللهاالليل:احكليحكاية.

قالترندا:الأعرفأيحكاية.

قالالليل:ولكنأمكروتلكحكاياتكثيرة.

قالت:نسيتها.

قال:سأزعل.

قالت:ازعل.

فزعلالليلوصارأسود«.

أمامنيملكالحكايةفعندهالحللكلمشكلةتصادفه؛فبالحكايةيعيدترتيبالعالموبهايمنحالخيرملنيشاءويحجبهعمنيشاء.يقولالولدفيقصة»الغباركثير«:»فنظرتإلىأبياملستلقيعلىاألريكة،وكانمغمضالعينين،متجعدالوجه،فتذكرتحكايةروتهاليجدتيفيليلةمناللياليعنرجلفقيريعثرعلىصحنسحري،يغطيه،ويطلبمنهأيطلبيشاء،ويرفعالغطاءعنالصحن،فيجدفيالصحنماطلبه.سأجدهذاالصحن،وأطلبذهباأعطيهألبي،فاليذهبكلصباحإلىالعمل«)38).فالحكايةفيهاالدواءوهيأعظمتسلية.وفيقصة“بيروت”،“فيليلةمنالليالي،استدعىهوالكووزيرهومهرجه،وقاللهما:أناضجر،فاقترحاعليمايسليني]...[.قالالوزير:الكتبالقديمةتقولإنهال�صيءيسليأكثرمنسماعالحكاياتالغريبة«)39).ولكنكلسرداليؤنثاليستمعإليه.وكمارأينافياألمثلةالسابقة،حينالتحكيشهرزاد،التكونالحكايةذاتمغزىيعولعليه.ومنهذااملنطلق،جرىالتزويرفيقصة“شهرياروشهرزاد”وجرىتبادلاألدوار،و«فيالليلةالواحدةبعد

)37)نفسه،ص97.

)38)زكرياتامر،القنفذ،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،2005(،ص58.

)39)زكرياتامر،نداءنوح،ض173-174.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

126

األلف،قالتامللكةشهرزادلزوجهاشهريار:مابكساكتفيهذهالليلة؟ملاذاالتحكيليكعادتكمخلصين غير الرجال إن القائلة البشعة املرة والحقيقة الحكم هموم وتنسيني تسليني حكاياتلزوجاتهم؟قالشهريارمتجهمالوجه:كلماأعرفهمنحكاياترويتهلك)40)،وآنليأنأرتاح،فقدالتالية، األيام وفي .]...[ وليلة ليلة ألف بعدعملدام بإجازة الظفر تعبتحتىاملرض،ومنحقياستدعتامللكةشهرزادالعديدمناألدباءاملوثوقين،وأمرتهمبإعادةكتابةحكاياتألفليلةوليلة،تامربعثشهرياروشهرزاد لهاماأرادت«)41).ثممرةأخرىيعيد التعديلاملناسب،فكان وتعديلهامنجديد،ويحملهمارسالةاجتماعيةوسياسيةجديدة.فلماأقبلتالليلةاألخيرة،“صاحشهرياربغضب:اخر�صي.بدأعرضمباراةكرةالقدم،وإذاتفوهتبكلمةذبحتككأنهللالميخلقك.فخافتشهريار فيه ويحال يوم يأتي أن بد ال ولكن وعربية”)42). عربي كأي الكالم عن وسكتت شهرزاد،وشهرزادعلىالتقاعد،فعجلةالتحديثتدوروالبدمنمواكبةالتطور.ولذلك“قالامللكلوزيره”:لصنعاألدباءاملطيعين،ونتاج

“الداعيإلىمزيدمنالحكايات،فقدق�صياألمر،وأسستسرامعمال

املعملسيصبحفياألسواقبعدأسابيع”)43).

وهكذاتتناسلالرموزوتتوالدالدالالت؛فبعدأنيستدعيتامرشخصيتيشهرزادوشهريارمناستدعاءمرجعية كل في ويمنحهما القص�صي، فيمختبره إنتاجهما يعيد وليلة«، ليلة »ألف كتابجديدة،الترتهنإلىداللةناجزةوإنماتتحولباستمرار.وكأنهيصادقذاتياعلىماقالهعناألديبةوعطاء، ونضجا وعيا ازداد بالسن تقدم كلما الحقيقية املوهبة ذا »الكاتب أن من اإلدلبي، ألفةوازدادتهيمنتهعلىأدواتهالفنية«)44).علىأنهتنبغياإلشارةإلىمايراهكثيرمناملتلقينمنتلجلجفيقصصتامراألخيرةالتيربماينطبقعليهاماأوردههونفسهفيقصة“الحكايةاألخيرة”،حيثقال:“اتهمرواداملقهىالحكواتيذاالشعراألبيضوالوجهالشاحباملتجعدوالشاربينالكثينبأنكلما

)40)انظرأيضاقصة»رجلكانيستغيث«ضمنمجموعة»الحصرم«،ص125.

)41)نفسه،ص233-234.

)42)نفسه،ص235.

)43)نفسه،ص292.

)44)»األديبزكرياتامر]عناألديبةألفةاإلدلبي[«،مجلة الثقافة،العدد11،)دمشق(،تشرينالثاني1993،ص49.

127

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

.(45(»

يرهقاآلذانوالرؤوس،وطالبوهبحكاياتمثيرةتسليفعال

اومماللديهمنحكاياتباتمعروف

من التاريخ إلى القصة: شخصية طارق بن زياد نموذجا

أماالتناصالقائمعلىاستدعاءشخصياتتراثية،فاليقتصردورهعلىالحيلةالفنيةفيالهربمنالرقابةعبرإحالةمايطالالراهنإلىمنهومناملا�صي.ذلكأنهيساهمأيضافيتأطيرالتجربةالحديثةوفيهيكلةفضاءالسردوتأثيثه،فمايحملهاالسماملستحضرمنمرجعيةمكرسةينهضالفنيعلىصناعةمرجعياتجديدة.وهكذافلمتعد التواطؤ بالتكثيفقبلأنيف�صيمنخاللفيمكانوزمانمحددينمنخالل ا»يتطور

أبوديب.حدث لكمال تامر.والكالم القصةعندزكريا

كبير لعدد املجتزأة واملشاهد اللوحات من عبارةعنمجموعة بلغدت الدالة، الضمنية القرائن

منالشخصياتالتيتعيشمتجاورةفيمكانواحدأوأمكنةمتعددة«)46).ولنضربعلىذلكمثالشخصيةطارقبنزياد،التييعيرهاتامرصوتهويتسترخلفهاليمررفكرتهويعبرعنموقفه؛ففيقصة“النهرميت”:“فييوممناأليام،أحرقرجلاسمهطارقالسفنالتيحملتجيوشهإلىشاطئوالعدو وراءكم.. البحر مفزعة: طمأنينة إلى مشدود بصوت

قائال رجاله خاطب ثم غريبة، أرض

أمامكم”)47).ليستحيلبعدذلكبطلهذهالقصةرمادا“سندبادجثةمشنوقةفيفراغاملدن”)48).هذه وتتطور السفن”. احترقت طارق. يا مدينة أية لك “ليس بقوله: الشخصية حكايته ويختتمالعالقةالعبر.نصيةفيقصة»الذيأحرقالسفن«،ليصلتامرمنخاللتقنعهبشخصيةطارقبنزيادإلىفضحفساداملجتمعوالسلطة:»وفياليومالثامنخلقاملحققون،فانحدرواتواإلىاملدن،

وبرفقتهمرجالالشرطةوالسجونوالقيودالحديدية.

طارقبنزياد..أنتمتهمبتبديدأموالالدولة.

)45)زكرياتامر،الحصرم،ص189.

)46)زكرياتامر،سنضحك،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1998(،املقدمة.

)47)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،ص98.

)48)نفسه،ص100.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

128

ـمخطئون.أنالمأبددأيةأموال.

حق يملكون إضافي يوم في خلقوا الذين فاملحققون السفن؟«)49). أحرق الذي أنت ألست ـاستجوابأياكان،وعلىكر�صيالتحقيققديجلسونسليمانالحلبي)50)أوعمرالخيام)51)أوعباسالشخصيات هذه من تامر يجعل وهكذا يريدونه. آخر أحد أي أو الشنفرى)53) أو فرناس)52) بنصندوقبريد.بغيرطوابع.يمررعبرهرسائلهاالجتماعيةوالسياسية.ولكنهيظلمعذلكقلقاعلىتأويلها،أوأنيتسربمنهامعنىاليوافقمقت�صىحالاشتغالهعلىاملبنى.وفيهذايقولعلىسبيل

السخرية:»فعاودتالكتابة،فسألنيالقط:ماذاتكتباآلن؟

قلت:أكملكتابةالقصةعنهتلروعبلة،والتتهمنيبالجهل،فقدتعمدتاستبدالعنتربهتلرلغايةفينفسيعقوب،وماأنتنشرقصتيحتىسيكتبعنهاالنقادبوصفهاتصويراللتصادمبين

الحضارتيناألوروبيةوالعربية،وكلحضارةلهاقيمهاالخاصة«)54).

خاتمة

كحكواتيشعبياليحفلبتوثيقمسروداتهأوتقييدنصوصها،انكبزكرياتامرعلىالتراثالعربييمتحمنرموزهويستدعيشخصياتهليجريعلىألسنتهامداورةمااليجسرعلىتبنيهمباشرة.وكان

)49)زكرياتامر،الرعد،ص21.

)50)انظرقصة»الجريمة«ضمنمجموعة»ربيعفيالرماد«،ص27.

)51)انظرقصة»املتهم«ضمنمجموعة»الرعد«،ص25.

)52)انظرقصة»الطائر«ضمنمجموعة»دمشقالحرائق«،ص231،وانظرقصة»يحكىعنعباسبنفرناس«ضمنمجموعة

»نداءنوح«،ص215.

)53)انظرقصة»الجالسوالواقف«ضمنمجموعة»نداءنوح«،ص203.

)54)زكرياتامر،»تكسيرركب«،ص136.

129

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ديدنهخلخلةالقارمنمرجعيةهذهالرموزواملكرسمنهويةتلكالشخوص،بمايساهمفيهندسةعاملهالقص�صيوتظهيررؤيتهللعالمالذييعيشفيه.فتنافدتالرموزمندونأنتستنفدإيحاءاتهاوتعالقتالنصوصمندونأنتنغلقعلىصيغةنهائية.أمااملنهلالذيلمينقطععنورودهفهوحكاياتألفليلةوليلةوالسيرالشعبية،فتنادتنصوصهافينصهحتىامتزجتاألصوات،وتوالدتنرى أن يمكن القصد.وهكذا وإليه واع تكرار ولكنه والتكرير. التكرار إلىحد أحاديثه في أحداثها،تتجاورفيالحوادثمندونأنتتمازج،وتتشابه

فيقصصزكرياتامرالقصيرةنصاواحداطويال

الشخصياتمندونأنتتطابق،والتنطقفيالنهايةإالعنهوىكاتبها.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

130

املصادر واملراجع

باللغة العربية

1.تامر.زكريا،صهيلالجواداألبيض،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(.

2.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،ربيعفيالرماد،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(.

3.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الرعد،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(.

4.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،دمشقالحرائق،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(.

5.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،النمورفياليومالعاشر،)بيروت:داراآلداب،1978(.

6.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،نداءنوح،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(.

7.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،سنضحك،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1998(.

8.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الحصرم،)لندن،رياضالريسللكتبوالنشر،2000(.

9.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،تكسيرركب،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،2002(.

10.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،القنفذ،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،2005(.

131

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

بلغة أجنبية

1. NadaTomiche,Lalittératurearabecontemporaine,)Paris:Maisonneuve&Larose,1993(.

2. Luc Deheuvels, »D’arbres et de lunes: parcours intertextuel dans la littératurearabed’après1967«, IntertextualityinModernArabicLiteraturesince1967,)DurhamUniversity,2006(.

3. Ulrike Stehli-Werbeck, »Transformations of the Thousand and One Nights:ZakariyyāTāmir’sShahriyārwa-ShahrazādandMuhammadJibrīl’sZahratal-Sabāh«,IntertextualityinModernArabicLiteraturesince1967,)DurhamUniversity,2006(

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

132

133

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

التجديد القص�صي وخطاب التغيير

دراسة في مجموعتي »تكسير ركب« و«املهماز« لزكريا تامر

محمود زعرور)1)

لقدكونالكاتبزكرياتامر،عبرنتاجهالقص�صيالذيبدأهمنذالستينياتوحتىاآلن،ابتداءمنإلىمجموعته»تكسيرركب«

مجموعتهاألولى»صهيلالجواداألبيض«)1960(وصوال

بسمات يتصف إبداعيا، اعامل الفيسبوك، “املهماز”على فيصفحته ينشره ما )2002(وكذلك

محددة،ويحملطابعاخاصا،يشتملعلىتحديثالهويةالفنيةللقصةالقصيرةالسوريةوتطويرهاوإغنائها،عبرمجموعةغيرمتناهيةمنعملياتاالشتغالالتيطالتأدواتهاوعناصرهااملختلفة.

لمأذكر،عملهاألخير»القنفذ«)2005(،عنعمد،ألنالكاتبزكرياتامرأصدرهبمسمىقصة.

ولنأدخلفيمناقشةهذهاملسألة،هنا،وبخاصةأنهاغيرمشمولةبهذهالدراسة،فهيمتعلقةبمجموعة

“تكسيرركب”وبعضقصصاملهمازحصرا.

سيكونممكنالدارستاريخالقصةالقصيرةالسوريةومتتبعه،أنيالحظبيسرهيئتهاالجديدةالتيتوافرتلهامعهذاالكاتب،وقدتخلصتمنتقليديتها،ومنرتابتها،وتخلتفيالوقتنفسه،عناملوضوعاتالسائدة،واملضامينالنمطية،التيكانتتتكرر،بشكلمتواتر،فيالسابق،معأعمالفي عرفناها التي كتلك ملحوظة، استثناءات مع لكن الخمسينيات، إلى

واملؤسسين،وصوال الرواد

نتاجاتسعيدحورانية)2)علىسبيلاملثال.

)1)كاتبوناقدأدبيسوري.

)2)سعيدحورانية:دمشق1929-1994،أديبوكاتبسوريأصدرعددامناألعمالالرائدة

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

134

الحدث بناء التيطالت تامر زكريا لدى الفني، التحديث أو التجديد بأشكال هنا، األمر يتعلقأتت التي اللغة، أحوال وكذلك املختلفة، السرد وأنماط الشخصيات، رسم وطريقة القص�صي،

موجزة،موحية،وتتصفبالتكثيف.

لنيقتصرشغلالكاتبعلىتجويدالرقاعالفنيفحسب،بلسيقدملقراءهذاالنوعاألدبي،ومتناقضة، متعددة، نبرات حملتها التي الجديدة املضامين حيث السار، الخبر أيضا، وللمهتمين

يائسةحينا،وخائفةحيناآخر،لكنهاغاضبةفيكلاألحيان.

والبصمة الخاص، الصوت له وكان القصيرة، القصة مسيرة في نوعية نقلة تامر زكريا حققالفريدة،وأثرأكبرالتأثيرفيأجيالمتعاقبةمنالكتاب.

)ملتقى جائزة أهمها من كان وقد األدبية، الجوائز من العديد نال املشهودة، نجاحاته ومقابلالقاهرةالدولياألولللقصةالعربيةالقصيرة(عام2009.

وقدشغلتأعمالزكرياتامرالنقداألدبيعلىمدارعقودطويلة،وماتزالكذلك،وأصدرعدداودراساتمتنوعةطالتظواهروسماتمختلفةفيأدبه.

مننقاداألدبوباحثيهكتباوأبحاث

وكتبتفيإبداعهالقص�صيأطروحاتجامعيةكثيرةفيسورية،وفيالبلدانالعربية،وكذلكفيأوروباوأميركا.

وماأردناهمنالجمعبينالتجديدالقص�صيوخطابالتغييرفيقصصزكرياتامر،هوفيالرؤيةالتيتحكمعملاملؤلفمنأجلتقديمنصإبداعييتصلبمشروعبناءعالممختلف،مغاير،ينهض

منرحماملعاناةواآلالماملمتدة.

وقدكانالتغيير،هنا،السمةاملشتركةالتيتوحدالفنوالواقعمعا،كروحعامةتنبثقمنالحاجةاملنتظرةوامللحةللطرفينكليهما.

وفيالناساملسرة:قصص،)بيروت:دارالقلم،1954(.

شتاءقاسآخر:قصص،)بيروت:دارالعصرالحديث،1963(.

سنتانوتحترقالغابة:قصص،)بيروت:دارالفكرالجديد،1964(.

135

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

أعماله منذ الكاتب بدأها التي التجديد، عملية في استمرارا ركب«)3) »تكسير مجموعة أتتاملتتابعة،ضمنرؤيةتقومعلىتقديمنصقص�صي،يتمثلطرائقوتقنياتعدةومتنوعة،منهاماهوتراثي،ومنهاماهومتصلبتياراتفنيةوفكريةحديثة،أوروبيةفيالغالب،تهدفإلىالتأثيرفي

الذوقالسائد،وخلقاستعداداتجديدةلدىاملتلقي.

عتبات النص

العنوان في حضوره

أسا�صي كمكون العنوان، مثل النص، عتبات في النصية املكونات بعض عند

قليال سنتوقفمتعلق،بشكلما،بنصأونصوصالعمل.

ويعدالعنوانمنالعالماتالنصيةاألولى،التيتقدمللقارئكمدخلذهنيونف�صي،منأجلفهمعملالكاتبواستقباله،للبدءبقراءةخاصةوواعيةلفكرالكاتباألدبي،معإمكانيةأنيقومالقارئ

افيالعمليةاإلبداعية.ارئيسيامشارك

بمساهمته،بوصفهطرف

ثانيا، قراءته ثم ،أوال تفكيكه للمتلقي،علىصعيد )تكسيرركب(ممكناتعدة العنوان يقدم

الفني الكاتب بمشروع العملية هذه وبربط املعنى، تشكيل في مسعاه هنا املهم، هو وهذا وأيضا،واألدبي،وبرسالتهالعامةكذلك.

)3)زكرياتامر،تكسيرركب،)بيروت:داررياضالريسللنشروالكتب،2002(.

يتألفالعنوانمنكلمتين،هما:تكسيروركب.إذاانطلقنامنشروحاتنظرياتالتداولأواالستقبالفسنتجهنحوتشكيلنموذج

للعمليةيتضمنطرفينرئيسيين،وسيكونالتفكيرفيمفهوم

كبالغيوجههاملرسلإلىاملرسلإليه.Messageالرسالة

سيقدماملرسل/الكاتبرسالتهمحتواةفيجنسأدبيمخصوص،والكاتبهومنهو،اليحتاجإلىكبيرعناءفيالتعريفبه،وبتاريخه

اإلبداعي،وستكونرسالتههنافيمجموعة)تكسيرركب(امتداداواستمراراملاضقامعلىاإلنجازوالتميز،كمجددللقصةالواقعية

التياتسمتبسماتتعبيريةورمزية،وعرفتنجاحاتمشهودةفيسوريةوخارجها.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

136

العنوان في غيابه

سيكتشفالقارئأنتكسيرركبليسهوأحدعناوينالقصصالتيتضمنتهااملجموعة،وقداعتمدهاالكاتبعنوانالعملهالجديد،جرياعلىعادةمعروفة،بلإنقصصاملجموعةبرمتهاال

.

تحملأيعناوينالبتة،بلجاءتمرقمةترقيمامتسلسال

سيتذكرالقارئأنماقامبهالكاتبزكرياتامر،فيالسابقفيمضمارتأكيدالهويةالفنيةللقصةفي أيضا أدواتهاوعناصرها،سيتابعههنا، بنيتها،وتطوير في والتحديث التجديد القصيرة،وكذلكالستمرارالكاتبفيامل�صيبمشروعهفي

مجموعتههذهحيثسيكونالعنوانتكسيرركبمعادال

لعمليةتحطيمالقيودالتيتحكماملعادالتالفنيةفيالقصة،كاالعتمادالكلي

التجديدالفني،تمثيالعلىالعنوانالذييوحيبمضمونالقصة،أوتقديمالحدثالقص�صياملرتهنلتتابعمنطقيأوزمني

ما،أواالمتثاللطرائقمحددةفيرسمالشخصيات،أوالوصفأوالسرد..إلخ.

لقدأخرجالكاتبقصصهبشكلمغاير،فاعتمدعلىاألرقاماملتسلسلة،املتتابعة،وكأنهيقدمابعضهببعض،وتحكمهالقوانينالشكليةواملضمونيةنفسها.

واحدامرتبط

عمال

وماقامبهالكاتبزكرياتامريذكرنابماكانيقولهجيرارجينيتعنوظائفالعنوانفيالعتباتالحديثعن كذلك يمكن للعنوان، وتداولية تواصلية عملية الحديثعن يمكن ومثلما النصية،امندراساتجيرارجينيت:

وظيفةأووظائفله.يقولعبدالحقبلعايدعنوظيفةالعنوانانطالق

أهم من هي املطابقة وظيفة بأن نجد العملي الجانب من أنه جينيت، )يرى Identificationالوظائفالتييمكنهاأنتتجاوزتقنيةالوظائف،ألنهاتريدأنتطابقبينعناوينهاونصوصها.()4).

سيستقبلالقارئمجموعة)تكسيرركب(،وفيذهنهجديدزكرياتامرالذيرآهفيأعمالهالسابقة،منتظرااإلضافاتاملتوخاة،وقدجاءتكذلك،فيالشكلواملضمونمعا.

ومنتجلياتالتجديدكذلكماكانتعليهأحوالالحدثالقص�صيالذياتصفباإلشارةإليهعرضا،وقدافتقرإلىحضورهاملركزي.

ومنشورات ناشرون، للعلوم العربية الدار منشورات )بيروت: املناص، إلى النص من جينيت جيرار عتبات: بلعايد، الحق عبد (4(

االختالف،الجزائر،2008(،ص78

137

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

وكانتالشخصياتفياملجموعةشخصياتمقموعة،محرومةمنسبلالراحةوالهناءفيواقعها،تعانيالظلمالطبقي،والقمعاالجتماعي،ومأسورةبحرمانعاطفيوجن�صي،وتبدوعمومابالمالمح

بارزة،ومندونحضورقويوفاعل.

بل أمرا، ستكونمعظمشخصياتمجموعة»تكسيرركب«مترددة،التصنعمصيرا،والتقررفوقهذا،أومنأجلهذا،ربماكمايوداملؤلفانسجامامعرؤيتهللظلماملتعددالذييعانيهاملواطن

السوري،لجأإلىهذهالطريقةفيرسمها،فكانتالعالقةغيرمتكافئة،تماما.

لقدبدتضئيلةأمامحضورالراويالذييعادل،فياملجموعة،حضوراملؤلف،وذلكتجسيداللمقولةالتييرومتأكيدها،وإثباتها،فيالفنوفيالواقع،سواءبسواء.

وهذهالسمةالتياستخدمتلتناولأحوالالشخصياتفيقصصاملجموعةتتوافقمعأوضاعالسوريينفيواقعهماالقتصاديواالجتماعيوالسيا�صيالذييعيشونهمنذعقود،فيظلنظامالقمع

واالستبدادالذييقومعلىاالستغاللوالتمييزوإقصاءالشعبعناملشاركةفيالحياةالعامة.

ويشكلهذاالتوافقبينالسماتالفنيةلقصصاملجموعة،واألوضاعالعامةللمجتمعالسوريملمحامهماورئيسيافيخطابالتغييرالذييقدمهالكاتب.

القص�صي،وهونمط لقوله إلىنمطسرديمطواع فيقصص»تكسيرركب« الكاتب لجأ لقدالراويالغائب،فكانيعمدبقصالحدثأوالحوادثاملتعلقةبشخوصالقصة،اعتماداعلىهذاالنمطالسرديالخاص،لذاجاءتاملشاهد،فيالغالباألعم،مشاهدوصفية،تصويرية،ترتكزعلى

الرؤية،وهيحوادثموصوفةمنالخارج،كمايقولعلماءالسرد.

القوالب، تحطيم بلعبة االستمرار في املؤلف، رغبة مع ما، بشكل توافق، الفني املسلك وهذاوتكسيرالقواعد،علىالرغممنأنههومنأحدثفيالسابق،ذاكاالنقالبالفنيفيمسيرةالقصة

السورية،وهذايدللعلىكوناملؤلفاليستكينإلىأيهيمنة،والير�صىبالسيروراءأيسلطان.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

138

الراوي )الشخصية(

يتحدثالكاتبفيالقصةرقم2عناالدعاء،والتهويل،عبرسردالراويلعالقة)فؤاد(معالنساءالخمس،اللواتييغازلهنبمبالغةوتبجح،)ولكنهناتفقنمندونأنيلتقينعلىأنهليسبالجندي

الباسلاملؤهلالنتزاعالنصرفيمعاركحاسمة()5).

التي )رئيفة( من يتزوج السابقات، الخمس النساء من بواحدة االرتباط فكرة عن تخليه وبعدا،ولمينهمرأيمطر()6).

سرعانماطلبتالطالقألنها)سمعترعداورأتبرق

اليكتفيالكاتببالتنبيهإلىاملعنىالظاهري،أواألوليلقصتهالذيينصبهنا،علىإدانةادعاء)فؤاد(،وتبجحه،واآلمالالزائفةالتييغريبهاالنساء،بلقدملقارئهإمكاناتدالليةمتعددةقدتساعدهفيإنشاءاملعنىالثاويفيعمقالنص،كمافيفيقولهبـأنفؤاداليسبالجنديالباسلاملؤهل

النتزاعالنصرفيمعاركحاسمة،مثلماوردسابقا.

اثانيارئيسيافيعمليةاإلبداع،أنيربطاملعنىمعمسائلمعروفةويستطيعالقارئ،بوصفهطرف

فيالتاريخالراهن،كأنيستحضراملعاركوالحروبالتيخاضهاذاك)الجنديالباسل(،وانتهتإلىماانتهتإليهمننكباتوفواجعوطنية.ويقدمالكاتبكذلك،فيخاتمةالقصة،مايساعدأيضاعلىإمكانيةإقامةعالقةكهذهمنخاللحديثرئيفةعنزوجها،عنعدمرؤيتهاللمطر،علىالرغممن

الرعدوالبرق.

ويعودزكرياتامرفيالقصةرقم16إلىتقديمبعضاإلضاءاتالتيتزيدمناحتماالتربطصورةالواقعالقائمبغربةالشعبعنالسلطةالحاكمة.

يقول)أبوسعيد(عندماجرىإخبارهبأنأحدأبنائهفيالسجن)أنا؟يقبضعلىابنيفيمظاهرةضدالحكومة؟ماعالقتنابالحكومة؟النعرفهاوالتعرفنا،وليستجارتنا،ولسناجيرانها.()7).

)5)زكرياتامر،تكسيرركب،ص8.

)6)تامر،تكسيرركب،ص9.

)7)تامر،تكسيرركب،ص38.

139

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

لكنالحالسيتغيربعدأنيصححالخبر،الحقا،بأناالبن)اعتقلعاريافيغرفةمومسعندمادهمرجالالشرطةفيالليلبيوتاسيئةالسمعة،فتنهدأبوسعيدبارتياح،وسألعناملومس،أهيلدىاملومس،

جميلةأمقبيحة؟وهلتستحقأجرهاأمأنابنهمغشوش؟فقيللهإنابنهكانمدلال

تأثراوفخرا،بعائلةماتزال بالدموع بارتيادهامجانا،فأوشكتعيناأبيسعيدأنتبتال وتسمحلهتنتقلمنمجدإلىمجد.()8).

الغائب الراوي بالتوازيمعاستخدام تامر،هنا،طريقتهالساخرةفيهذهالقصة،لكن يسوقالذييقومبالسرد،كشكلمنأشكالاالستعانةبالفنيمنأجلتقديمالجمالي.

ثنائية الغرائبي/ الساخر

التقابلالجماليبجديدةفيمجموعة»تكسيرركب«،بلهيمن الفنيوال البناء ثنائيات ليستفي القارئ عرفها قد كان املعالجات وهذه السابقة. أعماله في الكاتب عليها اشتغل التي التقنياتعلى غدا وقد الواقع يقدم تامر زكريا كان عندما املثال، سبيل على الحرائق«، »دمشق مجموعةالظواهر أن وحتى الحوادث، مسار في املوتى ويتدخل الحيوانات، تتكلم كأن املعهودة، هيئته غير

الطبيعية،مثلالشروقوالغروب،أوالرياحواملطر،وغيرذلك،تجريعلىغيرمااعتادالناس.

وليساإلدهاشهومايرومهالكاتبفحسب،بليذهببهاملسعى،كذلك،إلىخلقحاالتفنيةتمداملتلقيبممكناتاإليحاءواالستلهام،منأجلإقامةقراءةغنيةبالدالالت.

منذلك،مانراهفيالقصةرقم18،حيثيتعلقاألمربأحوال)سهيرسلمون(التييتفقالرجال)علىأنلحمهااألبيضثلجملتهباليتحولماء،وأنشفتيهاأجملتوتبريتنبتهغابة،فأخجلها

املديح،وغمغمتمحمرةالوجه:»الجمالجمالاألخالق«()9).

ومنامتزاجالغرائبيةمعالسخريةتتوالداملعانياملتشابكةواملتداخلة:

)8)تامر،تكسيرركب،ص39.

)9)املصدرنفسه،ص42.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

140

امنحجر،فغطاهفوراعشبأخضر()10).)وأخبرتضيوفهاأنيدهاملستبمصادفةحائط

ثميكونالفعلالعجائبيفيأوجسطوته،وحضوره،فيحديثالساردعماجرىلهابعدذلك:

يبهر بنور السفليمغمور الظلمة،وقسمه في العلويغارق زائرغامض،قسمه املنام في )أتاهاالبرواإلحسان،وستصحومننومها إنهاقدكوفئتعلىحياتهاالحافلةبأعمال لها العيون،وقاللتجدنفسهاقادرةعلىالطيران،فاستيقظتتوا،ووقفتفيشرفةمنزلها،وحاولتأنتطير،فإذاهي

تنجحفيالطيرانكأنهاطائرةصغيرةسريعة،وطارتواختفتعناألنظار.()11).

الحياة / املعتقل

تدللسماتالحياةاليوميةفيسورية،منخاللعالم»تكسيرركب«،علىالطبيعةالالواقعية،عبرتواتروقائعاعتقالاملواطنين،وزجهمفيالسجون،وتكونمدداحتجازهمبعيدينعنحياتهمتفعيل أجل من ،Ironie املفارقة استدعاء ويكون بالسنوات، وتعد وممتدة، طويلة »الطبيعية«،

عمليةتخليقاملعنى،وكذلكللكشفعنالطبقاتاألخرىللمعنىأيضا.

ففيالقصةرقم22يفتتحالكاتبحكاية)عبدالستار(بقوله:

)تزوجعبدالستاروليلىفيعرسصاخبشاركفيهكلأهلالحارة،ولكنالعريسلميقيضلهأنمؤقتا،وخرجمنالسجنبعدعشرةأعوام()12).

يكملشهرالعسل،واعتقلبعدثالثةأياماعتقاال

بكونه السوري للفضاء الحقيقية للصورة كشف هو االعتقال، حادثة من البداية تكون فأنبالالمعقولية، سجنا،وهذاالسجن،بوصفهممارسةعقابيةوقمعية،يخضعبدورهآلليةتتصفوعسرالفهم،فاالعتقاليكونبعدثالثةأياممنالزواج،وعلىالرغممنأنصفةاالعتقالمؤقتة،

)10)املصدرالسابق.

)11)السابق،ص43.

)12)السابق،ص52.

141

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

لكنالرجلاليخرجإالبعدعشرةأعوام.ويتصلمطلعالقصةرقم57بحكايةاعتقالأيضا:)اعتقلبأنه واتهم متثاقلة، بخطوات الخمارات إحدى يغادر كان بينما الليل منتصف في املحصال كامل

عضوخطيرفيتنظيمسريدينيمسؤولعنالكثيرمناالغتياالت.()13).

أو القانون، وانتفاء االعتباطي، الطابع إدانة بغية املفارقة إلى اللجوء يحدث كذلك، وهنا،املعقوليةمنالحياةالتييعيشهااملجتمعفيظلتحكمأجهزةالقمعبمصائرالناس:

،ولم

فيآنواحد،ولكندهشتهتغلبتعلىخوفه،فضحكطويال بالخوفوالدهشة )فأحسيتوقفعنالضحكإالبعدأنانهالعليهالصفعواللطموالركل،وتوسلإلىاملحققينأنيسألوا

عنهوعنحياته،فهومعروفبأنهلميدخليوماأيمسجد.()14).

قليال

***

ومنأجلتأكيدتلكالسماتالتيتمتازبهاحياةالسوريينيكوناملدخلفيالقصةرقم60أيضاعنالسجنوعناملعتقلين:

)الأحديكرهعمرالدكر،فهومتواضعمرحيستغلمهنتهكشرطيملساعدةاملعتقلين،ويلقنهمتنجيهممن التحقيقمعهمحتى أثناء في بها اإلدالء التييستحسن املاكرة املراوغة اإلفادات خفيةاملعتقل بين البريد بدورساعي نفسه الوقت في ويقوم مدداطويلة، السجن في البقاء أو التعذيب

وأهله.()15).

وتقدمالقصةرقم37حالاإلعالمالذييتولىتقديمالصورةالكاملة:

)قالاملذيعالتلفزيونياملختصبتقديمالنشرةاملتنبئةباألحوالالجويةإناملطرسيهطلبغزارةوقالت بالزكام، اإلصابة من للوقاية وسيلة أحسن الفوار �صي فيتامين إن اإلعالن وقال الليل، في

)13)السابق،ص152.

)14)السابقنفسه.

)15)السابق،ص159.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

142

املذيعةالتيظهرتعلىالشاشةالصغيرةبعداإلعالنإنفيلمالسهرةسيكونبوليسيا.()16).

الفرد فيه يكون إنساني، غير واقعا يالحق الذي القص�صي عاملها تشكل عموما، واملجموعة،فيترك االجتماعي، القمع وال السيا�صي، االستبداد رد يستطيع ال ومقموعا، ا،

ومهمش ا،

مسحوق

العنانللخيال،أوالحلم،أويلجأإلىاملفارقةالساخرةمنأجلخلقنصأسلوبيمغاير.

املهماز وخطوة جديدة في خطاب التغيير

الفيسبوك،وسنكونعلى تامرفيصفحته»املهماز«على سيختلفالحالمعماسيكتبهزكرياموعد،مجددا،معالقصةالقصيرةجدا،وكانقراءتامرومتابعوهقدتعرفواإلىنماذجعدةمنها،السبب زيادماجدعن فيجوابهعلىسؤالاألكاديميوالباحث السابقة. القصصية فيمجموعاتهالذيدعاهإلىاستخدامالفيسبوك،وعنإنشاءصفحته»املهماز«وعنهذهالتجربة،عموما،يقول

الكاتب:

)وعندماخرجالسوريونإلىالشوارعمطالبينبالحريةوالتغيير،لمتكنليآنذاكأيصلةبأيادقيقاملخططمدروس

وسيلةإعالمية..وتجاهلنيمدمنوالعرائض..حتىأننياقتنعتأنثمةتنفيذ

الشخصيات بمواقف التعريف غايته وليست السورية، بالثورة معينين أشخاص إلصاق غايتهالسوريةاألساسيةفيمجاالتالثقافةواألدبوالفنوالسياسة.باختصاروجدتنف�صيمحرومامنكلفرصةللتعبيرعنموقفياملؤيدللثورةالسورية،وهوموقفبدهيبالنسبةإليوامتدادملاكتبته

طوالخمسينسنة،فلمأجدمهربامناللجوءإلىالفايسبوك،وتالءمتمعهبسرعة.()17).

املهماز لغة ومسعى

فإن املحيط(وغيرهما، )القاموس و العرب( )لسان مثلمعجم العربية، اللغة بحسبمعاجم

)16)السابق،ص86.

)17)منحوارمعالكاتبأجراهالباحثزيادماجد،منشورفيمدونتهعلىاإلنترنت.

143

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

املهمازهواسمآلةمنهمز،ويعنيكلمايهمزبه،واملهماز:حديدةتكونفيمؤخرخفالرائض،أوالفارس)18).

وتستخدمكذلكللطائر،فقيلمهمازالطائر،وهوحافةبارزةشبيهةباملهمازكالشوكةفيقدمه.وتقولالعربفيوصفالرياح:ريحهمزى،ويقصدونصوتالريحالسريعة)19)..

وعندالربطبينمعنىكلمةاملهماز،عنوانصفحةالفيسبوكالتيبدأالنشرفيها،ومضامينبعضاملستمرعلى تأكيده وأيضا القص�صي، التجديد متابعة القائمعلى الحرص ندركهذا القصص،رسالةالتثويروالتحريضفياملجتمع،وقدرأىجموعالسوريينتنتفضعلىنظامالقمعواالستبداد،

منأجلحقهافيالحريةوالكرامة،ومنأجلالتغيير.

اغتصاب، لحكاية خاصة معالجة مع نكون 2016-3-2 في نشرت التي جميلة« »امرأة قصة فيتتحولإلىإدانةشاملة.

)كانتليلىاملجهولةالكنيةامرأةجميلةمطلقةاغتصبهامديرالشركةالتيتعملفيها،واغتصبهاألقوالها، استمع الذي الشرطي واغتصبها الشرطة، مخفر إلى أوصلها الذي األجرة سيارة سائقواغتصبهاالطبيبالذيفحصهابغيةالتأكدمنأناالغتصابليسمزاعمكاذبة،واغتصبهاالقا�صيالذيروتلهبالتفصيلكيفاغتصبتثالثمرات،ولكنهلميغتصبهافيقاعةاملحكمةإنمااغتصبهافيمكتبهبعدأنسألهابعضاألسئلةالتياليليقأنتسألعالنية،واغتصبهاالصحافيبعدأندونعلىالورقكلماتفوهتبه،فأحستليلىأنهاأهينتإهانةينبغيلهاأنتواجهبالثأر،وأنبأتاملوت

بماجرىلها،فلميغتصبها،واكتفىبأنغمرلحمهابثلججمدالدماءفيعروفها.(.

عبرتكرارفعلاالغتصابالواقععلىاملرأة،منمديرالشركةوسائقالسيارةوالشرطيوالطبيبوالقا�صيوالصحافي،النكونمعجريمةاالغتصابفحسب،بلمنخاللهذاالتكرار،وكذلكمنمنصور أمامصورة نكون ومواقعهم، وظائفهم على التأكيد مع املتعددين، الفاعلين هؤالء قبلاالغتصاب وسيفارق السوري، الشعب من واسعة فئات تعانيها التي والنفسية الجسدية املعاناة

معناهالجن�صي،ويتحولإلىشكلمنأشكالالتعذيبواإلذالل،الذييف�صيإلىاملوت.

)18)ابنمنظور،لسانالعرب،)القاهرة:داراملعارف،د.ت(،ص4698.

)19)الفيروزأبادي،القاموساملحيط،)القاهرة:دارالحديث،2008(،ص1708.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

144

املنهجية وفق الوحدات، بنظام االستعانة نحو يتجه املؤلف نجد دمشق« »نيام قصة وفيالبنيوية،منأجلإنهاضاملعنى.

قصة»نيامدمشق«نشرتفي2013-12-17

)نامالرجل،ورأىفينومهأنهاعتقلوعذبوأعدمشنقا.

ذويوجوهبالمالمحيتبارونفياغتصابها.ونامتاملرأة،ورأتفينومهاأنرجاال

ونامالطفل،ورأىفينومهأنهقدتحولشجرةمثمرةتقتلعمنترابهاوتقطعوتحرق.

ونامالقط،ورأىفينومهأنهيركضفيشوارعمدينةكلسكانهاأموات.

ونامالعصفور،ورأىفينومهأنالكرةاألرضيةبكاملهاهيقفصبغيرباب.(.

هيواحدةمنالقصصالتيتربطوحداتالنصاألربعةاألولىبعالقةمتصلة،يحكمهافعلالنومكرابطمباشر،لكنفيتحولالكرةاألرضيةبكاملهالسجنشامل،مثلقفصبغيرباب،كمايرىالعصفورفيالوحدةالخامسةواألخيرة،نكونأمامالرابطغيراملباشر،لكنالفعليوالحقيقي،لكلماجرىألهلمدينةدمشق،فيإشارةإلىسورية،منجراءالتخاذلالدوليوتواطئهضدثورةالشعب

السوريوأحالمهفيالتغيير.

يكون عندما السرد()20)، في السببية العالقات )أشكال عن فضل قالهصالح بما يذكرنا وهذاالالحقسببافيالسابق.

الرجلالذياعتقلوعذبوأعدمشنقا

املرأةالتياغتصبت

الطفلالذيتحولإلىشحرةتقتلعوتقطع

)20)صالحفضل،بالغةالخطابوعلمالنص،سلسلةعالماملعرفة،)الكويت:املجلسالوطنيللثقافةوالفنونواآلداب،1992(،

ص306.

145

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

القطالذييجوبشوارعمليئةباملوت

العصفورالذيرأىالعالمقفصابغيرباب

ومنالسجنالذيأعطىللكرةاألرضيةصورتها،وكانالفاعلاملؤثرفياملصائرالنهائيةفيالقصةالسابقة،إلىاملوتالذييقدمكممكنوحيدفيقصةرجالفيأوطانالقتلةالتينشرتبتاريخ22-

.2013-7

)حاولالرجالأنيضحكوا،فلميضحكوا،وبدتوجوههمكأنهالطمتفجأة.

وحاولالرجالأنيبكوا،فلميبكوا،وقيللهمإنعيونهماستهلكتحصتهامنالدموع،منذأنمهانين

كانواأطفاال

وحاولالرجالأنيعيشوا،فعاشواأعمارهمكأنهمجمالضالةفيصحراء.

وحاولالرجالأنيتمتعوابحريتهم،فطلبإليهمبصرامةأنيختارواالسجنأوالقبر.

وحاولالرجالأنيموتوا،فماتواتوامطوقينبنظراتالغيرةوالحسدواإلعجاب.(.

الخامسة الوحدة وتكون فيخمسوحداتنصية،منجهة، تتفقان أنهما القصتين في الالفتعبارةعنتكثيفملقولةالقصة،منجهةأخرى،وهذايذكرنابلحظةالتنوير،أوببرهةالذروة،كما

نرىفيأبحاثالسرد.

وعندمايكونالعصفورسجينافيقصة»نيامدمشق»ألنالحيزالكونيكلهقداستحالسجنا،اليبقىللرجالفيقصة»رجالفيأوطانالقتلة«منخيارآخرسوىاملوت.

بنيويةخمس تلكاإليحاءاتواإلضاءاتضمنوحدات القصتين،وهماتقدمان لهاتين ويمكنأنتجعلنانتذكرالرباعياتوالخماسياتاملعروفةفياملقطعاتالشعريةالتيكانتمنأوجهمظاهر

التجديدفيالشعرالعربيالحديث.

ويقومالكاتبفيلحظةفارقة،وحاسمة،تستدعيالرأيالصريح،واملباشر،بإدانةمايجريفيسورية،منقمعوإبادة،ويفعلذلكمعتأكيدفنيخاص.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

146

فبعدالتدخلالرو�صيفيسوريةنشرزكرياتامرقصة»مافيحدا»وكانذلكفي2015-10-8

)صاحبشاراألسد:وابوتيناه!

فسارعفالديميربوتينإلىنجدةاملستغيثبالطائراتوالدباباتوالصواريخواألساطيلوالخبراءفيالقتل.

وصاحالشعبالسوري:وامعتصماه!

فلميسمعاملعتصمباهللتلكاالستغاثةألنهكاننائما،والنومسلطان.(.

مع ذاتية، تناصية بعالقة

متصال التكثيف نصاشديد هنا، الكاتب، يقدم تجربته، داخل من)أبوسعيد( يعبر 16،حيث رقم القصة هي »تكسيرركب«، فيمجموعة لهمنشورة قصةقصيرةعناستيائهواستهجانهلقيامالحكومةباعتقالابنه،وزجهفيالسجن،نافياأيعالقةتربطبينالطرفين، بين الفاصلة الهوة وتلك الحاكمة، السلطة مع الغربة على داللة والشعب، الحكومة

وانعدامالتواصلبينهما.

يتجسدذلكمنخاللنصين/صيحتينهما:وابوتيناه!ووامعتصماه!.

العالقةبينالنصينهنا،هيعالقةمواجهةفيالبناءواملرجعيةوالداللة.

البنائي،وهيمواجهة ثائرمنأجلحريته،علىالصعيد إنهامواجهةبينطرفمستبدوطرف بينمرجعيةخارجيةالرابطلهامعثقافةالشعبوالمعتاريخه،ومرجعيةداخليةتستندإلىسجل

أصيل،وهيفيالداللةمواجهةأيضاوأيضابينشعبوقوىاحتالل.

وإذاكانالكاتبيستخدمتقنيةالتناصالذاتيالتيتؤكدمعنىالقطيعةمعالنظام،فإنهيتابعأيضاالتناصمعاملوروثالسرديالتاريخيفيقصة)السؤالالثالث(املنشورةفي2018-1-28.

أسئلة)مستمدةمنحياتنا ثالثة أجل التوحيديمن أبيحيان األديب يكوناستحضار حيث)ومن والثاني اليوم؟( أنيضحك له )يحق فاألولهوعمن ويحير(، ويهين ويذل يقهر بما الحافلة

سيضحكأخيرا؟(.

147

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

واللص والجالد )القاتل هو اليوم يضحك من بأن التوحيدي من األول السؤال جواب يأتيوالخائنواملنافقوالجاهل(،ويكونجوابالسؤالالثانيبأنمنسيضحكأخيراهو،كذلك)القاتلوالجالدواللصوالخائنواملنافقوالجاهل(،كما)ستضحكأيضاضحاياهمفيقبورهالكونهاوفقتفيالهجرةمنعالماألحياءإلىعالمالظلمات.فتبادلناالنظراتالزائغة،ولذنابالصمت،ولمنسأل

سؤالناالثالث(.

يمثلاللجوءإلىالتوحيدي-وقدكانموسوعيالثقافة،وامتازبالزهدوالتجردوالنزاهة،واشتهربأنهأديبالفالسفة،وفيلسوفاألدباء-رداحقيقياضدكلمايتعلقبهذهاألياماملليئةبالعسفمن

والذلوالقهر،وسيكونجوابالفكرالذييرىالناسوهيفيشدةيأسهاتختارالصمتبدال

طرحالسؤالالثالث.

لميفصحزكرياتامربماهيةالسؤالالثالث،وربماهيواحدةمنرسائلهالبليغةإلىالقارئ،منأجلتأكيددورهومساهمته.

هليتعلقالسؤالالثالثاملحذوفعنكيفيةإيقافضحكاتالقتلة؟أومنيضعحدالزمنالقهر؟أوبأيطريقةنعليمنشأناألحياء؟أوهلاالستبدادالسيا�صيوالدينيقدرالرادله؟،أمهي

كلهامعا؟أمفيالتحريضعلىطرحأسئلةأخرىمغايرة؟.

أجل من السورية واملدن القرى على الوح�صي القصف ضراوة ستزداد الرو�صي، املحتل ومع2017حيث -10-1 في نشرت التي منخفض بصوت الولولة فيقصة كما الناس، انتفاضة إخمادستعتاداملعلمةميساءالحمصيةعلىارتداءثيابالحدادبعدأنأضحتمصادفةناجيةمنقصفالطائراتالحربيةعلىاملدرسة،وربماتكونالخارجةمناملعتقلباسمةالزياتواحدةمناللواتي،2017-8-24 في يقدمنتلكاألدلةعلىمايجريفياملعتقالت،كمافيقصة»بقاياورد«املنشورةوكانتتتكئعلىالفعلالخارقكأنتتحدثبلغةالقططوالطيوربعدأنفقدت)القدرةعلىالتكلممعالبشر(،وأغلبالظنأنالكاتبلميلجأهناإلىهذهاالستعانةبالعجائبيإالليدللعلىالطبيعة

غيراإلنسانيةلحياةاملعتقل،ولصنوفالتعذيبالتييمارسهاالجالدونفيالجحيمالسوري.

تلكقراءةفيبعضسماتالتجديدالقص�صي،وخطابالتغييرالذيقدمهالكاتبزكرياتامرفيمجموعة»تكسيرركب«وبعضقصص»املهماز«،واشتغالهعلىالبناءالفنيلرسمعاملهاإلبداعي

كتقابلجماليللواقعمنأجلفهمهوالثورةعليه.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

148

املصادر واملراجع

1.آبادي.الفيروز،القاموساملحيط،)القاهرة:دارالحديث،2008(.

2.ابنمنظور،لسانالعرب،)القاهرة:داراملعارف،د.ت(.

3.بلعايد.عبدالحق،عتبات:جيرارجينيتمنالنصإلىاملناص،)بيروت:منشوراتالدارالعربيةللعلومناشرون،ومنشوراتاالختالف،الجزائر،2008(.

4.تامر.زكريا،تكسيرركب،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،2002(.

الوطني املجلس )الكويت: املعرفة، النص،سلسلةعالم الخطابوعلم 5.فضل.صالح،بالغةللثقافةوالفنونواآلداب،1992(.

149

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

150

املحور الرابع: الرعب، السلطة، سيمياء األنثى

151

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ثيمات الرعب والسلطة والشر في قصص زكريا تامر

شيروان رمضان)1)

عتبة تمهيدية

تحفلقصصزكرياتامربثيمةالسلطةعلىنحوجلي؛فهيمبثوثةبصيغمختلفةوأشكالمتباينةاألعظم الحيز السياسية السلطة وتشغل املنصرم. القرن ستينيات في األولى قصصه من ابتداءوالقضائية التشريعية السلطة مثل األخرى، السلطات على تهيمن التي السلطة تامر، فيسردياتوالثقافيةوالدينيةوسواهامنالسلطاتالتيتنظمالحياةاالجتماعية،إذتدمغالسلطةالسياسيةهذهالسلطاتبطابعها،وتصبغهابألوانها،فهيالتيتحكمهاوتروضهاوتسمهابميسمها،ومنثمفإنها“السلطةاملهيمنة”،إذااجترحنامصطلحرومانياكبسونفيأثناءكالمهعلىهيمنةالوظيفةالشعرية

علىالوظائفاللغويةاألخرى،مثلاالنفعاليةواإلغرائيةواملرجعيةوسواهافيالسياقاألدبي)2).

فهي اآلخر، لترويض

سبيال إياه متخذة العنف خالل من كينونتها السياسية السلطة تنسج

تامر. العنفوالعنفاملضاعف،كماتظهرسردياتزكريا القمع،مؤسسةعلى سلطةمبنيةعلىويكشفالجانباللغويعمايعتملفيذاكرةالسلطةمنالعنف:“السالطة:القهر،وقدسلطههللاطوالسليط:الطويلاللسان.ورجلسليطأيفصيححديد

طة.والسل

فتسلطعليهم،واالسمسل

)...(وسلطانكل�صيء:شدتهوحدته اللسان،بينالسالطةوالسلوطة.وامرأةسليطةأيصخابة.وسطوته.وحافرسلطوسليط:شديد.قالابنجني:هوالقاهر،منالسالطة”)3).فالسلطةتتخذ

)1)باحثوناقدسوري.

)2)رومانياكبسون،قضاياالشعرية،محمدالوليومباركحنون)مترجمان(،ط1،)الدارالبيضاء:دارتوبقال،1988(،ص28.

)3)ابنمنظور:لسانالعرب،عبدهللاعليالكبير)محقق(،ومحمدأحمدحسبهللا،وهاشممحمدالشاذلي،داراملعارف،مادة:سلط.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

152

التيتتوسلهاتغدوصخبا اللغة لهالصككينونتها،حتىإن القهروالحدةوالسطوةوالشدةمنحىمليئابالعنفوالثرثرةليتأسسمايسمىعنفاللغةولغةالعنف،ويتمثلذلكفيسردياتالسلطة.وهيتختلفعن“السيادة”من

وممارسة

وأيديولوجيتها،وعلىهذافإنالسلطةمترعةبالعنفلغة

واالتزان واإلقدام والحلم والكرم والفضل الشرف تختزل فالسيادة اآلخر؛ ومحاورة ماهيتها حيثوالورعوالخير)4)،وهيعادةتسعىحثيثةإلىبثالشرفواالتزانفيروحمؤسساتاملجتمعالثقافية

والدينيةوالعلميةوسواها.فإذاكانتالسلطةسطواوعنفافإنالسيادةحلمواتزان.

وبالترسانة ناحية، من القمعية الدولة بأجهزة كينونتها لضمان السياسية السلطة تتدرعاإليديولوجيةمنناحيةأخرىبحسبلويسألتوسير)5)؛فاألولىتتخذالعنفأوالقوةالخشنةسبياللها،وتتمثلفيالجيشورجالالشرطةواملحاكموالحكومة،وأماالثانيةفقدتتوسلبالقوةالناعمةلبثسمومهااإليديولوجيةفيمؤسساتاملجتمعاملختلفة،مثلاملؤسساتالتعليمية،واالتصاالتوسواها.ومنهناتتناسلثيمتاالرعبوالشرليكتملمشهدالعنفالذيتمارسهالسلطةالسياسية؛فالرعبوالشركالهماسليلالسلطةالسياسية؛ذلكأنكتلحظأنالشخصياتفيقصصزكرياتامرهيكائناتمسكونةبالرعبوالخوف،تخ�صىمنظاللهاأنتبوحبهواجسها،يملؤهاالخوفالدائممنالرقيبالذيالينفكيقتحماألسراروالسرائر.وأماالشرفيتجسدفياملراقبةواملعاقبةوالقتل،وتشويهاملنظومةاألخالقية،هذاالشرالذييف�صيإلىماسماهزيجمونتباومان “العمىاألخالقي”،من

فإذاكانالشرمنقبليتجسدفيالشيطانفيصورةمفيستوفيليسفيأسطورةفاوست،بداية

“املعلمومارجاريتا”مليخائيلبولجاكوف)6)، حكاياتالعصورالوسطى،أوفيصورةفوالندفيروايةفإنه-أيالشر-يتجسدفيسردياتزكرياتامرفيالسلطةالسياسية،حيثيتحولالطاغيةإلىذئبذئبويايقومعلىافتراسروحالكائن

مفترسبحسبعبارةأفالطون،ويغدوفعلالسلطةعندئذفعال

األخالقية املنظومة عن للسلطة األخالقية املنظومة تباين إلى هنا اإلشارة ويمكن كيانه)7). ونهش

)4)ابنمنظور،لسانالعرب،مادة:سود.

)5)ديفيدهوكس،اإليديولوجية،إبراهيمفتحي)مترجم(،)القاهرة:املشروعالقوميللترجمة،2000(،ص99.

الشبكة )بيروت: )مترجم(،ط1، أبوجبر الالبديل،حجاج مع العيش السائل: الشر دونسكيس، وليونيداس باومان زيجمونت (6(

العربيةلألبحاثوالنشر،2018(،ص28.

)7)إمامعبدالفتاحإمام،الطاغية:دراسةفلسفيةلصورمناالستبدادالسيا�صي،سلسلةعالماملعرفةع183،)الكويت:املجلس

الوطنيللثقافةوالفنونواآلداب،1994(،ص90.

153

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

للناس؛ذلكأنالشريتحولإلىالخيرفيذهنيةالسلطةالتيتندفعبحماسوشبقيةمفرطةالقترافهمنغيرأنتخافمنعواقبه،فالشريرالذياليخ�صىالشريعدفعلهخيرا)8).ومنهناتنزاحوظيفة

السلطةالسياسيةمناقتناصاألمنوتوفيرهللناسإلىبثالرعبفيأوصالهم.

بغية السياسية السلطة تقتنص التي تامر زكريا سرديات على للقبض الراهنة القراءة تسعىرصدت كيف السلطة: وكينونة السرد أسئلة بين املبرمة البروتوكوالت تتبع ثم ومن استجالئها،سردياتتامرممارساتالسلطةالسياسية؟كيفتجلىالرعبوالشربوصفهماسليليالسلطةفي

سردياتزكرياتامر؟

سرد السلطة وسلطة السرد

بين“سردالسلطة”و”سلطةالسرد”تندلقأسئلةأنطولوجيةتستنطقماهيةسردياتالسلطةالتيتتمثلفيالقبضعلىكينونةاآلخر،وسلطةالسردالتيتطاردالسلطةلترويضها،هيسياسةالترويضالتييتوسلبهاكلطرف.مطاردةواقتناصورصد،فخاخينصبهاكلطرفوأشراكلإليقاع

باآلخر.فكيفتتجلىاستراتيجياتاملطاردةوالرصد؟فإلىهذهاملغامرة.

محو التاريخ

ترصدقصصزكرياتامرسعيالسلطةالحثيثإلىاالستئثاربالحاضر،والعبثبمنظومةاملجتمعبعيدا يدفعه السلطة نحو الحاكم شبق أن بيد األوحد، الحاكم صولجان فالحاضر الثقافية،إلىترويضالحاضر؛فنلحظأنالسلطةترومغربلة أيضاكمايسعى لترويضه التاريخ إلىمحافلالتاريخبحسبأهوائها،فتمحوأسماءقادةتصيدواالنصرفتعتقلهممنناحية،مثلطارقبنزياد،من الهيثم بن الحسن مثل العلماء بآراء تستخف أو العظمةوسواهم، ويوسف الحلبي وسليمانناحيةأخرى؛ذلكأنالطاغية،كمايرىأرسطو“يقفمناملشاهيرواألعالمموقفالعداء،ويضع

)8)جورجبتاي،األدبوالشر،حسينعجة)مترجم(،ط2،)بغداد:دارسطور،2019(،ص195.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

154

تقويض تتغيا سلطة هي وتشريدهم”)9)، بهم اإليقاع أو عليهم، للقضاء والعلنية السرية الخططالسلطة، وبداية البدايات سلطة لتحوز لدنها من التاريخ يبدأ كيما بسلطتها؛ لتستأثر البدايات

وبعبارةأخرىإنهاتسعىإلىالسرمديةبعدأنضمنتلنفسها،بحسبزعمها،األبدية.

إلى السرد يقودنا “الرعد”؛ القصصية املجموعة من السفن” أحرق “الذي عندقصة فلنقفدهاليزعوالمالسلطةالغرائبيةفيسعيهاإلىاعتقالطارقبنزيادبعدأنوصلإلىاألندلسمنتصرا،إذغداقائداعظيمافيالسردياتالعربيةاإلسالمية،غيرأنانتصاراتهلمترقللسلطة،فحرصتلهبلهجةفظة:»أعطناهويتك«.فتقبلالرجل

“وابتدرهواحدمنهمقائال علىاعتقالهواستجوابه:

لهجةالشرطيباستنكار،وأوشكأنيستسلملحنقعارم،لكنهاكتفىباالبتسامباستعالءومديدها:»أنتإذ

إلىجيبه،وأخرجهويته،وقدمهاللشرطيالذيألقىعليهانظرةسريعةثمقالمتسائال

طارقبنزياد؟«فأجابالرجلباعتزاز:»نعمأناطارقبنزياد«.عندئذقالالشرطيساخرا:»هالتفضلتبمرافقتنا؟«»إلىأين؟«-»إلىاملخفر«.-»املخفر؟وملاذا«؟-«مطلوبللتحقيق«“)10).

التاريخبيسر،فنحنهناأمامعالم إلى ليسالزمنسوىحجابهشينفذمنهرجالالسلطةفانتازيتتماهىفيهالحدودبينالحاضرواملا�صي،ولكنأليسالزمننفسهمرهونابأمرالحاكم؟لمتشفعلطارقبنزيادانتصاراتهاملتتاليةأمامرجالالشرطةالذينمرغوهبالدمقبلاقتيادهإلىاملخفرللتحقيقمعه.يالهذااملكاناملرعباملمرغبالشر،فماهيتهمطارقبنزياد؟“ -”طارقبنزياد..أنتمتهمبتبديدأموالالدولة”.-”مخطئون.أنالمأبددأيةأموال”.-”ألستأنتالذيأحرقأعذار.أجبعنسؤالنا نريدسماع -”ال النصر”. منهلكسب بد كانال السفن -”حرق السفن؟”-”وأحرقتهادونماإذن؟!”ملاذاال فقط:هلأحرقتالسفنأملمتحرقها؟” -”أناأحرقتالسفن..”تجيب؟هلحصلتعلىإذنمنرؤسائكبحرقالسفن؟”)...(فضحكاملحققونثمتعالتأصواتهمجوفاءصارمةباردة:“أنتخائن”.-”حرقالسفنكانضربةلقوةالوطن”.-”منالذياستفادمنتثبتخيانتك التي الوثائق لدينا ينفعك”. لن السكوت تكلم.. العدو”. السفن؟الأحدسوى حرقوتعاونكمعالعدو”.)...(فصاحطارقبنزيادبصوتمتهدج:»ولكننيأناالذيهزماألعداء«،فقيل

)9)إمامعبدالفتاحإمام،الطاغية،مرجعمذكور،ص119.

)10)زكرياتامر،الرعد،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(،ص20-19.

155

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

لهإنمايقولهالعالقةلهبالتهمةاملوجهةإليه”)11).

امالميكنبأمراليعدانتصارطارقبنزيادنصرا؛ألنهلميستأذنرؤساءه،فالنصرليسمهماإذ

السلطة.فماأيسرأنيتهمطارقبنزيادبالخيانةكونهأحرقالسفن،وهوذنبالسبيلإلىغفرانهفيسردياتالسلطة،فالبدمنأنيعدم.

إناستخدامالسردلهذاالعالمالفانتازيالذييمزجالحاضرباملا�صي،والحياةباملوت،يكشفعنالمعقوليةالسلطةفيعنفهاالذييطالاملا�صيويمحوتاريخقادته،فهوعنفبالضفاف.إنتامرتجعلزمنالسلطةفضاءمنفتحاعلى املألوفة،فسرديات زمانالسلطةيختلفعناألزمنةاألزمنةكلها؛لتكشفعنحجماستبدادالسلطةالراهنة؛لذانرىالسلطةتتجاوزالزمانالحاضرإلىاملا�صيبيسر.فاملجتمعاتعادةتحرصعلىتخليدعظمائهابتقديرهموإدراجهمفيذاكرةاملجتمعااليمحى،أماالسلطةالسياسيةهنافهيحريصةكلالحرصعلىمحوالشرفاءواملخلصين

نقش

واألبطال،ومنثمفإنهاتتبعاستراتيجيةعمليةالتطهيربحسبأفالطون؛ذلكأنهاتستأصلالنافعالذينيستأصلونمنهذاالجسدماضر)12)،فإذاكانتالسلطة منالجسدبعكسعملاألطباءقادرةعلىاجتيازحدودالزمنواعتقالاملوتى،فكيفالتقوىعلىاعتقالاألحياءوإعدامهم؟ومن

ذاالذييجرؤعلىردهاأوصدها؟

اقبة واملعاقبة املر

تحرصالسلطةكلالحرصعلىأنتنصبفخاخهافيكلحيزمنفضاءالوطن،حتىغداالوطنعلىسعتهمصيدةتنتظرالطريدة؛فالسلطةتنسجكينونتهاالقمعيةعلىغرارالهندسةالبانوبتيكيةPanoptican،وهيهندسةمقتبسةمنمخططالسجن،كمايوضحميشيلفوكو)13)،حيثيعلووسطالزنزاناتبرجاملراقبة،فبإمكانالسلطةأنترصدحركاتاملساجينجميعامنغيرمعرفتهم

)11)املصدرنفسه،ص21-23.

)12)إمامعبدالفتاحإمام،الطاغية،مرجعمذكور،ص92.

206 1990(،ص بيروت، القومي، )بيروت:مركزاإلنماء )13)ميشيلفوكو،املراقبةواملعاقبة:والدةالسجن،عليمقلد)مترجم(،

ومابعدها.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

156

إذابة إلى تامر،تسعىحثيثة السلطة،بحسبسردياتزكريا أن بيد أنفاسهم، ثمةمنيرقب بأن

هذهالهندسةالبانوبتيكيةوإسالةحدودهالتنسلإلىفضاءالوطنعلىشساعته،ومنهنايغدوافيكلحيز،ويصيرالوطنسجناكبيرا؛فرجالالشرطةالينفكونيطاردونالناس

برجاملراقبةمبثوث

آناءالليلوأطرافالنهار،وهمينسلونمنكلمكانمراقبينمعاقبين.عالممنالرعبيمألالنفوسالسلطة تغدو املعنى وبهذا الناسكلحين، أمام تتراءى املرعب الرقيب تنفكصورة واألفئدة،وال

كابوسايجثمعلىالصدوراليريم.

مقطب الوجه، عابس يم�صي املارة أحد رصدوا الشرطة رجال أن نلحظ “الصقر” قصة ففيفيلقى الوطن، سمعة إلى ي�صيء كونه عليه؛ القبض فألقوا متثائبا، الظهر، متقوس الجبين،“إن :

قائال الذعر الناس بين ونشر املدينة على غريب رجل وفد “النسيان” قصة وفي النهر)14). في

األرضموشكةعلىالدمار،ولميبقلهامنالعمرسوىزمنقصير،ثميقبلالطوفانويهلكاألحياءأن غير آتالمحالة، الطوفان أن أيقنوا أن بعد امللك يهابوا أن الناس جميعا”)15)،فعندئذكفسيفامللككانأسرعمنالطوفانإلىرأسالوافدالغريب،لتعوداألمورإلىنصابهاكماكانتعليها.

يقودزكرياتامرالسردإلىخفاياالنفسالبشرية،إلىحيزبعيداألغوار،إلىمناطقحرجةليجدفيهاتراقبأحالمالناسوترصدآمالهموأمنياتهم،أوخيباتهموكبواتهم،هيفضاءات

السلطةقابعة

مقتنصة واملعاقبة املراقبة أبراج هدرت “الجريمة” قصة ففي يسر. في إليها النفاذ السلطة تتقنسليمانالحلبيوهويسيرفيأحدالشوارع،فيساقإلىاملخفرليبدأاالستجواب:“قالالرجلاألسود:»هلأنتسليمانالحلبي؟»فأحنىسليمانرأسهباإليجابدونأنيتفوهبكلمة،وتناول

متسائال

ليلةالسادسمن الرجلاألسودورقةبيضاءموضوعةعلىاملكتب،وطفقيقرأبرتابةوكسل:»فيمخاطبا األسود الرجل وتساءل )...( كليبر. الجنرال فيه قتل حلما الحلبي سليمان شاهد حزيرانسليمان:“هلهذاصحيح؟”فغمغمسليمانالحلبيمستنكرا:“الال،أناالأعرفالجنرالكليبر“)16).يشهدون الثالثة فبدأ وأخته، أمه مع واقفا والده كان إذ سليمان، فعرفهم الشهود، يستدعى ثمأنسليمانقتلالجنرالكليبر،فيثالثرواياتمختلفةفيكيفيةالقتل.ففيهذهالفضاءاتالتي

)14)زكرياتامر،الرعد،مصدرمذكور،ص17-13.

)15)املصدرنفسه،ص37.

)16)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ط3،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(،ص32.

157

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

امرئ كل ليغدو الناس، بين الثقة تتال�صى إذ األخالقية؛ املنظومة تنهار واملعاقبة املراقبة تحكمهاأن يبرهن أن يروم األسود الرجل أن غير اليأسمنسليمان، فينال اآلخر، نفسهوعلى رقيباعلىالسلطةقادرةعلىمراقبةاألحالمدائما،فيح�صيأحالمهواثقامنبراعةالسلطةفياملراقبة:“أنتمجرم،وكنانراقبكمنذأمدطويل،فالناساملشبوهوننعرفهمبسرعةواليستطيعونخداعنا.)...(فيالثالثمننيسانفيالساعةالحاديةعشرةوثالثدقائقتطلعسليمانالحلبيإلىالقمر،وقاللنفسه:القمرسعيدألنهاليعيشفيمدينةحاكمهاالجنرالكليبر”)17)،ثميح�صيأحالماأخرىله،وفيالنهايةيأمرالرجلاألسودرجلينمنالشرطةأنيقطعاجسدسليمانعضواعضواوهوعلى

قيدالحياة،فطفقايقطعانأشالءهمنغيرأيإحساسأوعاطفة.

إلىعالم تتجاوزه البانوبتيكيةعندتخومعالماألحياءفحسب،وإنما السلطة التقفهندسةاملوتى،وهناتبدأأالعيبالسردفيرسممعالمالفانتازيا،تلكاألالعيبالتيتمحوالحدودبينالحياةاتنفذمنهالسلطةإلى

واملوت،فتتسعمشاهدالدهشةلدىاملتلقي؛فاملوتليسإالحجاباشفاف

املوتىلتعتقلهمومنثمتعدمهم.

يكشفالسردفيقصة“السجن”عنتال�صيالحدودبينعالميالحياةواملوت؛إذيفرمصطفىالشاميمنقبرهويتجهنحوبيتهويلتقيبزوجتهمليا،وماهيإاللحظاتقصارحتىاقتحمشرطيانالبيت،“وبادرأحدهمايقوللها:أينزوجكمصطفىالشامي؟ملاذاسمحتلهبالنوموالعودة؟أالتعرفينأنفعلتكهذهمخالفةللقانون؟«.ودخلالشرطيانالبيت،واتجهافوراإلىالغرفةفدخالهاوأعول مرتاعا، فاستيقظ يشتمانه، راحا حتى مصطفى أبصرا إن وما ساخطين، يدمدمان وهماأنه وينبأ القبر، من بالفرار يتهم وفيها املحكمة، إلى يساق ثم له”)18)، الرجالن يأبه فلم ا،

مستغيث

سيشتغلفيبناءالقصور.فالسلطةتحرساملقابركماتحرساألحياءوبيوتهم،فهيتراقبالناسفعل إلى يبتدرون الشرطة رجال أن واملعاقبة املراقبة سياق في ويلحظ موتهم. بعد حتى وتعاقبهم

واملراقبةفنالترويضالناس.االعتقالمنغيرأنيكونهناكجرم،فالسلطةتتخذاملطاردةلذة

أنه الخيام باسمعمر املقبرة،فصاح الخيام،دخلشرطي “املتهم”،واملتهمهناعمر وفيقصةمطلوبللمحاكمة،غيرأنأحدالميجب،فانطلقنحواملقبرةثلةمنرجالالشرطةحاملينمعاولهم

)17)املصدرنفسه،ص35.

)18)زكرياتامر،الرعد،ص10.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

158

ورفوشهملينبشواقبرالخيامويقتادوهإلىاملحكمة،وفياملحكمةقالالقا�صيبلهجةوديعة:““أنتتحقيق إلى بالدناتطمح أن وبما إلىشربها، ويدعو الخمرة يمجد بكتابةشعر متهم الخيام ياعمرإلىمعامل تفتقر بالدنا أن وبما األجنبية، البضائع استيراد تمنع االقتصادي،وقوانينها االستقاللعليه يعاقب األجنبية، البضائع باستيراد املطالبة على تحريضا يعتبر شعرك فإن الخمرة، تصنعالقانوندونهوادة،فهلتقروتعترفبذنبك؟«“)19)،ويتهمأيضابأنهيدعوإلىالحبوالغزلوحبالكلماتواليمدحالحكومة.“وتولىرجالالشرطةنقلعمرالخيامإلىاملقبرة،وأعادوهإلىحفرته،وأهالوافوقهالتراببعدأنأتلفوامايملكمنأوراقوأقالم،غيرأنالحزنظلطليقايتابعنشاطه

الهدام”)20).

فعلىهذاالنحوتلتمسالسلطةسبيلهالبثالرعبوالشرفيكلمكان؛ذلكأنهاتهندسعالمياألحياءواملوتىبنظرةبانوبتيكيةتطالهمااملراقبةواملعاقبة،فاليفلتمنسطوتهاأيكائن،بلإنكتجدأنعالمالحيوانلميسلممناملطاردة؛ففيقصة“الشرطيوالحصان”يعدمالحصانبعدأندهسشرطيا)21).ويمكنالقولإنعالمزكرياتامرالسرديهوعالماملراقبةواملعاقبة،عالممطاردة

رجالالشرطةالناسأحياءوأمواتا،والتسللإلىخباياالنفوسعلىنحوفانتازييثيرالدهشة.

سياسة الترويض

ترومالسلطةترويضالناسليغدواأداةطيعةتسلسلهاقيادها،وتحيامنغيرإرادةحرة،إنهاالتحلم،والتفكر،واليحقلهاأنتحياإالبإذنالسلطة.

مطواعة

ترغبفيأنيكونواكائناتهشة

العنفحيناوالترويضمهنةتتقنهاالسلطةبامتياز،وهوعلمتتفننالسلطةببراعةفيإتقانهمتخذة

الحاكمواملحكوم بين العالقة أنتكون إلى لهاإلنجازه.فالسلطةتسعى

والتجويعحيناآخرسبيالتخلق النف�صي؛حيث الفضاء فيسياق إيريكفروم بوشائجسادومازوخيةبحسبعبارة موسومةجانب ومن باألمن، فينعمون بعباءتها ويتدثرون السلطة بطغيان يتلذذون أناساضعفاء السلطة

)19)املصدرنفسه،ص26.

)20)املصدرنفسه،ص30-29.

)21)املصدرنفسه،ص70-65.

159

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

آخر،وفيالوقتذاته،تخلقشخصياتساديةتجداللذةوالعذوبةفيتعذيبالناس،هذههيالعالقةالتيترومالسلطةإنجازها، “عالقةازدواجالتناقض،القوةوالضعف،السيطرةواالستسالم،الحبوالكراهية،االمتنانواالحتقار،والرغبةالعارمةفيالسيطرة،والرغبةالعارمةفيالخضوعواالستسالم

فيآنمعا”.)22)

ترصدلناقصصزكرياتامرسياسةالسلطةفيترويضالناسعلىنحومباشرحينا،أوتتخذبحكايات“كليلةودمنة”التي

لهاحيناآخر؛وفيهذااملسلكيحضرالتراثبقوةممثال

اإليحاءسبيال

الوجع لتعبرعن الحيوانات ألسنة والعنف،فتنطلق بالرعب مترع واقعسوسيوثقافي تكشفعناإلنسانيالذياليقوىعلىالبوح.

نقفعلىقصة“النمورفياليومالعاشر”التيتحملعنواناملجموعةالقصصيةكينحسرالنقابعنسياسةالسلطةفيالترويض.تكشفالقصةعنإتقانأحدرجالالسلطةفنونالترويض،وهوليتخذ الترويض؛ في وبراعته التدجين، في مهارته يفتقدون الذين التالميذ علمه يلقن أن حريصالهلتقويضإرادتهوإذالله:“رحلتالغاباتبعيداعنالنمرالسجينفيقفص،

معدةخصمههدف

بفضول تتأمله وأعينهم يتحلقونحولقفصه إلىرجال نسيانها،وحدقغاضبا يستطع لم ولكنهودونماخوف،وكانأحدهميتكلمبصوتهادئذينبرةآمرة:»إذاأردتمحقاأنتتعلموامهنتي،مهنةالترويض،عليكمأالتنسوافيأيلحظةأنمعدةخصمكمهدفكماألول،وسترونأنهامهنةصعبةوسهلةفيآنواحد.انظروااآلنإلىهذاالنمر.إنهنمرشرسمتعجرف،شديدالفخربحريتهوقوتهبينمن ماسيجري وديعاولطيفاومطيعاكطفلصغير،فراقبوا ولكنهسيتغير،ويصبح وبطشه،يملكالطعاموبينمناليملكه،وتعلموا،فبادرالرجالإلىالقولإنهمسيكونونالتالميذاملخلصين

ملهنةالترويض”)23).

العالمة قرأنا إذا الحر، اإلنسان النمر- تجويع إلى يسعى السلطة، رجل املروض، أن يلحظالسيميائية–النمر-اعتماداعلىفضاءسوسيوثقافيقائمعلىالعنفوالتجويعفيالبالد؛فاملطاردةقائمةبينرجالالسلطةالساعينإلىتدجينالناسعبرالتجويعورفضالناسطاعتهمواالنصياع

لهم.

)22)إمامعبدالفتاحإمام،الطاغية،ص288.

)23)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،ط2،)بيروت:داراآلداب،1981(،ص54.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

160

ينطلقاملسارالسرديللترويضمناليوماألولالذييشهدإباءالنمروتعنتهفيالتدجين،فيأبىاملسار فشيئا شيئا فيطغى بجوعه، يقر الثاني اليوم في ولكنه الطعام، من فيحرم املروض أوامريقف، أن املروض إليه يطلب حينما النمر فيقف للنمر؛ السردي املسار على للمروض السرديثميقلدمواءالقطط،ثميأمرهبالنهيقفينهق،ثميطلبإليهأنيصفقبعدإلقاءخطبةعصماء،بدل بأكلها النمر ويأمر الحشائش من حزمة املروض يحمل التاسع اليوم وفي النمر، له فيصفقاللحوم،فيأكلالنمرالحشائشبعدأندفعهالجوعإلىتبديلكينونتهدفعا،“وفياليومالعاشر،

اختفىاملروضوتالميذهوالنمروالقفص،فصارالنمرمواطنا،والقفصمدينة”)24).

وهكذاهيمناملسارالسرديللمروضعلىمسارالنمرالسردي،النمرالذيغداأداةطيعةسهلةاالنقيادبيداملروض،فجعليأكلالحشائشبدلاللحم،وعلىهذاالنحوتعاملالسلطةاملواطنين؛إذتسلكسياسةالتجويع،فاليملكاملواطنإالأنيذعنفينهايةاألمرإلرادةالسلطة.هذاماتبوح“النمورفياليومالعاشر”،بيدأنللقراءةمسالكإيحائيةمتنوعةتضخ بهالقراءةاألولىلسرديةبعالم مشحونة سيميائية عالمة إنها حيث من )النمر( فالعالمة السرد؛ عالم في جديدة تأويالتالبشر،تنطويعلىدالالتعميقةفيكينونةالنمر؛ذلكأنهالكائنالذياليروضعلىنحودائم،وإنمايروضعلىنحومؤقت،وبهذااملعنىيدخلالنمرعالم“االخـتـالف”املبنيعلىاملباينةمنناحية،وإرجاءالدالالتمنناحيةأخرىبحسباستراتيجيةجاكدريداالتفكيكية؛فالنمر-بحسبالقراءةالجديدة-عالمةغيرمطواعة،وترويضالنمرترويضاتامامرهونبرسمالتأجيلواملراوغة،فداللةالترويض، العصيةعلى النمر إرادة أمام للمروض السردي املسار ينهار الترويضمرجأة،ومنهنااألبيةعلىالتدجين،وبهذااملعنىيمكنالقولإنالسلطةاليمكنلهامهماأوتيتمنفنونالترويضمؤقت هو والترويض سجال، فالحرب ،

كامال ترويضا الحر الشعب تروض أن التدجين ومسالك

مرجأ؛ألنالشعوبالحرةهيالتيتقودفينهايةاملطافوإنتعثرتأحيانا.

وعلى حينا الترهيب على تعتمد فهي وجودها، بسط في السلطة ترتاده

سبيال الترويض يعدالتجويعواإلقصاءحيناآخر.ولميسلماملثقفمنهذاالفضاءالقمعيالذيتنسجهالسلطةوتحوكبالكتابوالشعراءوالفالسفة؛ ا

معامله.ويرىأفالطونأنالطاغيةحريصعلىأنيكونمحاط

ألنهيدركأنهؤالءهممنيمجدونأعماله،ومنثميخلدونذكراه،ويحققونشهرتهفيالبالد،

)24)املصدرنفسه،ص58.

161

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

تامر زكريا سرديات لنا ترسم للحكماء”)25). بفضلصحبتهم الحكمة يكتبون “الطغاة أن ويرىاملثقف

العقوداملبرمةبينالسلطةواملثقف،وهيعقودتدمغعليهاالسلطةكينونتهاالقمعيةتاركة

فريسةسهلةاالنقيادفيشركالسلطة.

كافور “نبوءة قصة على تحتوي التي نوح” “نداء القصصية املجموعة على السرد كوى تنفتحاإلخشيدي”؛ففيهذهالقصةيكشفلناالسردسبلترويضالسلطةاملثقفليغدوريشةتسلسقيادهاللسلطةبيسر.يظهرأمامنااملتنبي،وهوهنااملثقف،صاحبالكلمة-الكينونة،وهوالذييعرفهالقرطاسوالقلم،ويظهرفيالجانباملقابلكافوراإلخشيديمتربعاعلىعرشمصر.فلننصتاسمه غريب رجل البالد دخل أيام ثالثة قبل بأعوانه: اإلخشيدي كافور “صاح السرد: هدير إلى»املتنبي«،وآمركمبإحضارهإليفوراحياأوميتا”“)26).كانالطمعيملكعلىاملتنبيأمره،وهويم�صيايهبه

،وهيترسملهعامل

لذيذة

عذبةممتعة

فيشوارعالقاهرة،فماأيسرماانقادتلهاألحالمهادئة

الغنىوالجاه،ويمنحهالطمأنينةوالسكينة،وماأكثرماساللعابهوقدتبوأمناملنازلأرفعها،ومناملقاماتأسماهاليمتلئعجباويزدادغرورهغرورا،بيدأنعاملهذاكبدأيتال�صىشيئافشيئاإذبدده

إلىقصركافوراإلخشيدي.فلننصت:

صوترجالكافور،وهميقتادونهصاغراذليال

“- كافور:ليسمنحقكأنتتكلمأوتسكتإالوفقأوامري.قلليمااسمك؟- املتنبي:»املتنبي..أبوالطيباملتنبي«.-كافور:ماذاتشتغل؟-املتنبي:المهنةليسوىالكتابة.أناشاعر.-كافور:التتحذلق.الشعرأيضامهنةالتختلفعنمهنةالحدادوالنجاروالدهانوحفارالقبور.اسمع،ما

دمتتزعمأنكشاعر،فهلنلتإذنامنالسلطاتاملختصة؟”.)27)

لميكناملتنبيالذيكانيمتلئثقةويشتعلتيهاسوىريشةيعبثبهاكافوركيفماشاء،فكتابةالشعرليستفيعرفالسلطةسوىمهنةكغيرهامناملهن،مهنةبالمخالبأوسلطة،بلهيمهنةالبدلهامنأنتخدمبينيديالسلطةكيماتستدرجعطفالسلطانليلقيبعضالدنانيرفييدلترويضه واستغاثاته دمائه في ويمرغوه املتنبي يضربوا أن أعوانه كافور يأمر ثم املثقف. الشاعر

)25)إمامعبدالفتاحإمام،الطاغية،ص93.

)26)زكرياتامر،نداءنوح،ط1،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(،ص198.

)27)املصدرنفسه،ص199.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

162

وتدجينه،ثميأمرهكافورأنيمدحه،وماهيإالأيامقليلةحتىيلقيبينيديهقصيدةعصماءمدبجةبمدحكافوراإلخشيدي،بيدأنهلميجازهبالعطايا،وإنماأمرهأنيهجوهبقصيدة،فيمتثلاملتنبي

ألمره،فيهجوه.فلنتابعبقيةالسرد:

“وماإنخرجاملتنبيحتىتصايحأعوانكافوراإلخشيديمستغربينمستنكرين،فقاللهمكافوربصوتصارم:»ستظلونأغبياءوتجهلونالتعاملمعالبشروالحياة.سأشرحلكممافعلتوأسبابه.املتنبيشاعرمتكبر،متعجرف،معتدبنفسه،ويجبأنيعاقبوالسيماأنهسيكونفياملستقبلمنالشعراءالخالدين.وقدعاقبتهشرعقاب.لقدأرغمتهعلىمدحيثمأرغمتهعلىهجائي،وهذاأنهمجردمرتزقصغيرغير وتبرهنعلى املتنبي، تدين تهمةشائنة املستقبل في التناقضسيصبحجديرباالحترام«.وفيمابعداغتيلاملتنبي،وماتكافوراإلخشيدي،ولكنماتنبأبهكافورتحقق،

وعوقباملتنبيشرعقابحياوميتا”)28).

لميختلفاملتنبيعنالنمرفيالترويض،فالسلطةتتبعاالستراتيجيةذاتها،وعلىهذاالنحولمتكنللكلمةسلطةأمامسلطةالحاكم،فلميكناملثقفسوىبوقير�صيغرورالحاكم،ومنهنابينالقولوالفعل،وهيتناقضاتماتزالتمارسهوايتهافي التناقضاتفيمواقفاملثقفين تظهرتأكيدالسردأن التناصهناليسسوى آلية التراثعبر الراهنة،ومنهنافإناستجالب األوقاتمداهنةالسلطانعادةقديمةعميقةفيثناياالتاريخوماتزال،وهذاماتبوحبهقصصزكرياتامر،

وهيتخفيغصتهاووجعها.

أماصورةرجالالدينفظهرتفيسردياتزكرياتامرسلبية؛فهمكائناتهشةروضتهاالسلطةودجنتهالتعزيزهيمنتها،كائناتالتختلفكثيراعناملثقفينفيسعيهاألنتنتظمفيسلكالسلطة،

وتختدمبينيديها.

فلماهماألعداءباقتحامدمشق،كماتظهرقصة“الترابلناوللطيورالسماء”،مثلأحدالعلماءبينيديامللكعارضاعليهآلةحربيةاخترعها،وهيآلةلهاالقدرةعلىرداألعداءوصدهمعنأسوار“مركبةمجوفةمصنوعةمن للملك العالم كمايشرح فالطائرة، الطائرة، هي اآللة دمشق،وهذهاملعدن،لهاجناحان،وتطيرفيالجوكمايطيرالنسر،ويستطيعالجنديالركوبفيهاوالتحليقبهادون أقدمسالحي إني العالم: قال .)...( أذى. أي يمسه أن دون يهلكهم بما ليقذفهم األعداء فوق

)28)املصدرنفسه،ص200.

163

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

وحكمائه لوزرائه وقال بغبطة، امللك أعدائها.فضحك من دمشق أنقذ أن هو أريد ما وكل ثمن،الكالم،فقال إلى لحيةطويلة ذو فبادررجل ماسمعتم؟« في تقولون »ماذا به: املحيطين وأعوانهبصوتمتهدج:»كفروإلحادأنيقلداإلنسانماخلقهللاوأنيخالفمشيئته.الطيريطيرألنهللاخلقهكييطيرووهبهجناحين،أمااإلنسانفيجبأاليطير.السماواتللمالئكةوالطيور«.وأشاريريد إبليسمتنكر، إنه ا،

عامل ليس العالم،وقال:»هذا امللتحيبسبابةمرتجفةحانقةعلى الرجل

إغواءناوإبعادناعنديننا“)29).وفينهايةاملطافأمرامللكبإحراقالعالموبيتهوالطائرةوسطفرحة.الحاضرين،فيالوقتالذيتسللفيهاألعداءإلىدمشقجاعلينالبيوتوالناسواألزقةأطالال

الدين، ورجال املثقفين عقول في وجودها لدمغ سببا والشر الرعب من السلطة تغترف هكذالها،فتمتلئالحياةكلهافساداوشراورعبافيظلسلطةمستبدة،فاالستبداد،

متخذةالترويضسبيال

بالدين ويلعب فيفسده، العقل على يضغط االستبداد )...( فساد لكل “أصل الكواكبي يقول كمافيفسده،ويحاربالعلمفيفسده،ويغالباملجدفيفسده،ويقيممقامهالتمجد”.)30)

وسرد السرد سلطة مسارات نرصد أن استطعنا بعض إلى بعضه السابق الكالم فإذاضممناالسلطةفيالقبضعلىالدالالتلصككينونةالخطاب،ومنثميمكنرسمالبرنامجالسرديوفق

النموذجالعامليلغريماسعلىالنحواآلتي:

املرسل)الرغبةفيالحرية(

املرسلإليه)الحرية(

املوضوع)الحرية(الذات)الشعب(

املساعد)اإلرادةالقوية(

املعارض)السلطةوأجهزتها

القمعية(

)29)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ط3،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،بيروت،1994(،ص56-55.

)30)عبدالرحمنالكواكبي،طبائعاالستبدادومصارعاالستعباد،)دارالكتاباللبناني،2011(،ص53،وص66.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

164

فالرغبةفياالستئثاربالحريةهيالتيتدفعالشعبإلىإتمامبرنامجهالسرديومنثمالتأويلينحوالحريةوالحياةالكريمةمتدرعابالسندالذييقدمهلهاملساعد)اإلرادةالقوية(،بيدأنالذات)الشعب(تتصادممعاملعارض)السلطة(الذييعتمدعلىاألجهزةالقمعيةملنعوصولالشعبإلىالذات الحرةتدفع الحياة في الرغبة أن السردي،غير إتماماملسار الحيلولةدون ثم الحرية،ومنمرةأخرىإلتمامالبرنامجالسرديعلىنحودائري،وعلىهذاالنحوتستمرلذةالصراعبينالشعب

والسلطة.

أدبي فضاء وهو ،Dystopia(31( الديستوبيا أدب يسمى ما سلك في تامر زكريا سرديات تنتظميتجسد يحكمهشرمطلق عالم واملعاناة، املخاوف وتنهشه الرعب، يملؤه عالم برسممالمح يعنىفيسلطةسياسيةمستبدةتستأثربمفاصلالحياةكلها،وتقوضمؤسساتاملجتمعجميعا،عالموتتلذذ باملراقبةواملعاقبة، السلطة تنت�صيفيه الدمار،حيث الحروبوتخوم دائماعلىشفير هوبفرضترسانتهاالقمعيةواإليديولوجية.فضاءيتجردفيهاإلنسانمنإنسانيته،إذتنهاراملنظوماتاألخالقيةوالثقافيةللمجتمعات،وبهذااملعنىيغدوالناسكائناتمسكونةبالعداوةوالشر،مترعةبالرعبوالخوف،ويغدواملجتمعإذذاكرحىتطحنالقيماألخالقية.وهذاالفضاءمباينكلاملباينةاتملؤهالسكينةوالطمأنينة،

ايحكمهالخير،وتسوسهالعدالة،عامل

لفضاءاليوتوبياالذييؤسسعامل

وتسودهالحريةوالـمثل.

ففيهذاالفضاءاألدبيتتنادىسردياتزكرياتامرمعسردياتشتىفيمحافلالتناص،حيثتحتفظنصوصبذاكرةنصوصأخرى،وتبرممعهاروابطخفيةأومعلنة؛فمنهذهالنصوصعلىسبيلاملثالرواية“1984”لجورجأورويل،حيثيقودالسردشخصيةونستونسميثلرسمعالمأشبه فيه الناس يغدو عالم السياسية، السلطة في املتمظهر املطلق الشر ويحكمه الرعب يملؤهبالظالل،إذتستأثرالسلطةفيهبمؤسساتاملجتمعجميعها،وتبثسمومالخوففيكلمكان،فهاهي“شاشاتالرصد”مبثوثةفيكلحيزبمافيذلكالبيوت،بحيثترصدأنفاسالناس،وتعززمهمتهاتامر، زكريا عالم في الناس حياة الشرطة رجال أمامنارصد ترسم وهيشذرة الفكر”)32)، “شرطة

)31)ثمةمفهومانمختلفانمنحيثالداللةكلاالختالف،همااليوتوبياوالديستوبيا.فاليوتوبياهومفهوميدلعلىاملكاناملثالي،

حيثينتشرفيهالخيروالسعادةواملثل.أماالديستوبيافهوضداليوتوبيامنحيثاملعنى،فهومكانيعمهالشروالرعبوالخوف

والبؤسواالستبداد.

)32)جورجأورويل،1984،أنورالشامي)مترجما(،ط1،)بيروت:املركزالثقافيالعربي،2006(،ص9-8.

165

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

بلإنهمبزوافيذلكشاشاتأورويل،ليكونبإمكانهمالنفاذإلىسرائرالناسواالطالععلىاألحالموالهواجس،كماحدثمعسليمانالحلبي.ومنناحيةثانيةترىأنجورجأورويليكشفعنسياسةأهوائها،فاستحدثت يتما�صىمع التاريخومحوهإلعادةكتابتهمنجديدبحيث تزييف في السلطة“وزارةالحقيقة”)33).فهذهالسياسةاقتنصتهاسردياتتامر،حيثكشفتأنالسلطةتمحوالتاريخوتزيفهمنخاللمعاقبةالقادةاملنتصرينوتشويهصورتهممنغيرأنيكوناملوتذاتهحدايمنع

عبورها.

”1984“ رواية ففي بامتياز، املستبدة السلطات تتقنها حرفة الترويض سياسة أن ونلحظترويض في تامر لدى ذاته األمر ونجد إرادتهم)34)، لتحطيم الناس تعذيب في توغل السلطات تجد“نبوءة املثقفين ترويض إلى السلطة سعت كيف ورأينا التجويع، سياسية باتباع النمر السلطةكافوراإلخشيدي”ورجالالدين“الترابلناوللطيورالسماء”.ولدىأورويلتجدعبارة“األخالكبيرله فكالهما تامر، لدى امللك أو الحاكم يوازي هنا الكبير واألخ مكان)35)، كل في منتشرة يراقبك”السلطةاملطلقةعلىاألحياءواملوتى.ويلحظأيضاأناملنظومةاألخالقيةمنهارةلدىالكاتبين؛فنجدأحدأفراداألسرةي�صيبأبيه)الطفلةت�صيبأبيهاحينكاناألبيهذيفيأحالمهويقول:ليسقطاألخالكبير(لدىأورويل)36)،أويشهدفياملحكمةضداالبنواألخ)حينرأيناوالديسليمانالحلبيوأخته

يشهدونضده(لدىتامر.

الديستوبيا؛ فضاء في تنتظم التي النصوص بين التقاطعات من حزمة يتتبع أن املرء وبإمكانفهيجميعاتكشفعنعالمالشروالرعبفيظلسلطةمستبدة.وثمةنصوصأخرىكثيرةتدورفيفلكالديستوبيا،فمنها“مزرعةالحيوان”لجورجأورويل،و”املحاكمة”لفرانزكافكا،و”فهرنهايت451”لرايبرادبوريوسواهاكثير؛فهيجميعاتشاطرالثيماتذاتهافيوصفعالمالشروالرعبوالسلطة.فالسلطةترغبفيأنيكونالناسألنفسهمصورامازوخيةدونيةسيئة،ليتلخصهدف

وجودهمفيجرعربةالسلطان،بحسبعبارةهيجل.

)33)املصدرنفسه،ص34،49.

)34)املصدرنفسه،ص267-282.

)35)املصدرنفسه،ص8.

)36)املصدرنفسه،ص276.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

166

مهمايكنمنأمرفإنسردياتزكرياتامراستطاعتأنتؤرشفرعبالسلطةوشرورهااملتمثلةالناسنحو التاريخومحوه،واملراقبةواملعاقبة،والترويض،ورصدتهذهالسردياتنزوع فيتزويرالدين.وختاما املثقفينورجال أذهان الفساد وإنطال الوطن، فيصخرة كينونتهم الحريةونحتيمكنالقولإنهإذااستطاعتنصوصنزارقبانيومحمداملاغوطمقارعةالسلطةلكشفشرورهاوإرعابهاالناسشعرافإننصوصزكرياتامرعززتترسانةمواجهةالسلطةسردافياملشهدالسوري.

167

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

املصادر واملراجع

1 ابنمنظور،لسانالعرب،عبدهللاعليالكبير،ومحمدأحمدحسبهللا،.وهاشممحمدالشاذلي)محققون(،)القاهرة:داراملعارف،د.ت(.

2 االستبداد. من لصور فلسفية دراسة الطاغية: إمام، الفتاح عبد إمام.السيا�صي،سلسلةعالماملعرفة،ع:183،)الكويت:املجلسالوطنيللثقافةوالفنون

واآلداب،1994(.3 أورويل.جورج،1984،أنورالشامي)مترجما(،ط1،)بيروت:املركزالثقافي.

العربي،2006(.4 مع. العيش السائل: الشر دونسكيس، وليونيداس زيجمونت باومان.

الالبديل،حجاجأبوجبر)مترجما(،ط1،)بيروت:الشبكةالعربيةلألبحاثوالنشر،.)2018 بغداد،5. سطور، دار )مترجم(، عجة حسين والشر، األدب جورج، بتاي.

ط2،2019.6 والنشر،. للكتب الريس رياض )بيروت: الرماد،ط3، في ربيع زكريا، تامر.

.)1994 _____،الرعد،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(.7. _____،نداءنوح،ط1،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(.8. _____،النمورفياليومالعاشر،ط2،)بيروت:داراآلداب،1981(.9.

10 )مترجما(،. مقلد علي السجن، والدة واملعاقبة: املراقبة ميشيل، فوكو.)بيروت:مركزاإلنماءالحضاري،1990(.

11 القومي. املشروع )القاهرة: فتحي، إبراهيم اإليديولوجية، ديفيد، هوكس.للترجمة،2000(.

12 ياكبسون.رومان،قضاياالشعرية،محمدالوليومباركحنون)مترجمان(،.)الدارالبيضاء:دارتوبقال،1988(.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

168

169

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

هرات األنثى بوصفها “آخر” في سردية زكريا تامرمظ

تـ

عماد خلف)1)

وإنما تصبح امرأة”“املرأة ل تولد امرأة

سيمون دو بوفوار

على سبيل التقديم

لقددللاألدبفيتاريخهبرمتهعلىأنالمندوحةللسارد،نثرياكانأمشعريا،عناالستحمامإياهاآباراداللية

بعبقالجسداألنثويالـمشتهىمابقيالقلميجريفيفيافيالصفحةالبيضاءمحوال

التفتأتفيضعنرغبةمضطرمةفيالتماهيمعهذاالكائناملالكوالـمتقنمعالغةجمالإغوائية

تأسرلغةالساردالذييلويعنقكتابتهصوبـها،فتختلطلغةالساردولغة“الـمسرودة”؛كليعبث.باآلخر،بيدأنه“عبث”يطلعلينا،نحنمعشرالقراء،بفندافئدفءحضوراألنثىواقعاومـخياال

فمنهياألنثىهنا؟وكيفتجلوأو،بعبارةأدق،كيفيجلوهاالذكر“آخر”؟إننافيالصفحاتنمطيةسلبيةال

علىكواهلهاصورة

مكانتهااملنشودة،حاملة

التالياتأماممرآةتـمرئيالـمرأةمغيبة

تفارقهاأوالتكاد،أنـىظهرتومتىماأطلت؛فالرجليسلطعليهاعيناتتمالهاقضاوقضيضا،عيناالخلبا،فكرااليقصرالفكرعلى

فيتراببوراليورقفكراحرا،حقيقة

تراكماتمنغرسة

عاكسة

افياستطاعتهعلىاالنعتاقمنجنسمندونجنس؛فإذاجنساألنثى،هنا،“آخر”لـمايزلمشكوك

أصفادوظائفوأعمالاليـمتازاإلنسانبأدائها،فهلبعدهذاالشكمنرؤيةدونيةأسوألهذااآلخرلهاشيطانهابولوج أماأنيوسوس أياكانت، القيامبوظائففيزيولوجية إمكانها في –األنثى؟فهيفضاءاتتعقلنفيهاهاتيكالوظائففدونـهاودونـهمحاذيرالتتغلبعليهاإالماشذعناألصل،

)1)أكاديميسوري،ومترجمعناللغةالفارسية،حائزشهادةالدكتوراهفياألدبالعربياملقارن.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

170

ا،الحياديةفيهذهالرؤيةإلىاألنثى،بلهيمتحيزةكلالتحيزوالشاذصنوالـمفتقداليعولعليه.إذ

ضدها؛أيالينظرإلىاملرأةكماينبغيأنينظر،وماإنتحضرحتىتحضرمعهاأحكامقيمةتطلقاالتنصفها؛ومايسوغهذااإلطالقويرغبآخـرها–الرجلفياملزيدمنهتيقنهمنعجزها

عليهاجزاف

عننفسهامايكاللهامنتـهمركيزتـهااألساسالبطالن.لنقلإنهامعركةغيرعناالنبراءلهداحضة

متكافئة؛فالرجلمدججبالتحركفيساحةاليتسنـىفيهالألنثىأنتحركساكناويداهاخاليتانمنأيسالحمشحوذبالقدرةعلىتثليماإلطاراملوضوعةفيهكحدأدنى.وهكذا،ليسلألنثىمنحظفيعنالتفاعلالحقوعن“التحول”إلىأنيحين

الثورةعلى“ثباتها”الذيصيرتإليه،وستبقىبعيدة

حينيخرجفيهالرجلمنعنجهيتهزاعماتسنمهمقاليداألموررافضاالتشاركفيهامعأنثىأينهي،منوجهةنظره،منالقيادةوالريادةوالسيادة!

وعرضا؛علىأنهاترسمواألنثىتعششفيالسردالقص�صيلدىزكرياتامروتسيرفيهالهوينىطوال

ظهرانيها بين تحمله بما األبوية / البطريركية الذكورة ديار من القادم الذكر)2) بأصابع فيها ويفكرمنثقافةشرهةتفتكبهاازدواجيةممجوجة،ثقافةتناديبالروحجهراوتعاقرالجسدسرا،بلهأنالتناقضيستبدبكينونةشخصيةهذهالثقافة،فتخرجعرجاءاليستقيملهاماتنشدهوالتحظىبتحقيقه.ومردإخفاقهاوخسرانهاتشابككثيرمناإليديولوجياتالدينيةوالسياسيةواالجتماعية،فيغابةمضببةيتوهفيهامنيقصدفضاءصحواخلوامناملفارقات.فيأتيزكرياتامر

فتأتلفقاطبة

مصورا،وإنمنطرفخفيتهكميساخر،هذهالغابةاألنثويةبعينذكرهائمعلىوجهتباينفكرييقلبهذاتاليمينوذاتالشمالعلىموازينثوالء،فيبقىمتأرجحابلمتدليابينسماءالروحالطاهرأرضصلدة مرتكزعلى السماويةوالهو الساللـم ارتقاء الدنس؛فالهومستطيع الجسد وأرضتقيهالشرورالدنيويةوموبقاتـهاالتيالتألواألنثىجهدا،نابعامنطبيعتهاوفقالرؤيةالذكورية،إال

وتنثرهاعلىصفحةالوجود.

ألبستهاوفيقراءتناالثقافيةالعجلىهاتهسنعكفعلىتجليةتمظهرات“األنثى”بوصفهاظاهرة

السرديةالتامريةلبوس“آخر”يقبعفيحيزجسديهام�صيالدورروحيامركزيالهإالنادرا،والنادركاملعدومكماهومعلوم.

بأصابعي(،نزارقباني.)2))ماشأنأفكاري؟/دعيهاجانبا.../إنيأفكرعادة

171

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

سرد األنثى جسدا

نراه الثقافي، املشهد كلها” شر “املرأة قولة فيها تتسيد ثقافة سليل تامر زكريا أن من اانطالق

أدنىمن منزلة في الثاوية األنثى الذكرعلى فيه يهيمن أبويا نسقا نصابوصفهسرداموطدا يخلقمنزلةالرجلاألعلىواألسمىبعقلهولغته؛فإذااألنثىاللغةلهاسوىلغةمفاتنهاوتقاطيعجسدها

الفتانتذودعننفسهاتغنجاوتدلال اللغوي التضري�صي بهاوبجمالجسدها الـمغوية؛ الجغرافيةوإغراء،“إنالجسداألنثويجغرافياالتختلفكثيراعنالجغرافياالطبيعية.وهومايبررالتحسسبين”حيادية“الجسدالذكوري،

والتلمسوالقدرةعلىمعاينةالخراب]الشر[.وربمايعدهذافاصال

“كان �صيء: بكل العليم السارد لسان على جاء وقد األنوثي”)3). الجسد في واملتعة الرغبة و”بؤر“وجههارائعا،فثمةحمرةخفيفةتسريفيالوجنتين،وعيناهاتحمالنفيأعماقهمانجمتينترتجفان،وشفتاهازنبقتانأرجوانيتان”)4).والتخطئالعينفيأنالتركيزههناعلىجغرافياالوجه،مايحيلعلىأنالوجه“يشكلعنصرامركزيافيالداللةالجسدية.إنهمجازالجسدوصورتهاملركزية.بلهوالقول إلى للمرأة”)6).وفيمستطاعناأننخلص الهوية الوجه“موطن بــ لكأني بكامله”)5). الفرد بدلإنالصوتلألنثىواللسانيسردكينونتهااألنثويةالبشريةسوىلسانمفاتنهاأمامرجاحةالعقل؛إنهيإالمادةمشتهاةيسردهاالرجلسردا

وتفصيال

الذكوريالقادممنإيديولوجياالذكورةجملة

كمايهوىهوالكماتهوىهي.أماهيفيعجزهاالكالماآلدمياملعهود:“أناالأعرفكيفأعبرعماا،تعيش“حالةالصمتالثقافيالتييفرضهاالنظاماألبويعلىتجربةاملرأةوذاكرتها

أريد”)7).فهي،إذ

الرجلهو التيغيبتصوتاملرأةوهـمشتهليكون الثقافي”هذههي وصوتها”)8).إن“حالةالصمت

،34 مجلة عالمات،املغرب،العدد ”أنا“الغرامو”حاالتالتشهي“:قراءةفيرواية”اسمهالغرام“لعلويةصبح، )3)سعيدبنكراد،

2010،ص10

)4)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(،الرجلالزنجي،ص20

)5)فريدالزاهي،الجسدوالصورةواملقدسفياإلسالم،)الدارالبيضاء:أفريقياالشرق،1999(،ص103

)6)السابقنفسه،ص74

)7)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،الرجلالزنجي،ص20

)8)محمدبوعزة،»تمثالتالهويةالنسويةفيرواية»دنيا«لعلويةصبح«،مجلةتبين،الدوحة،العدد20،املجلد5،ربيع2017،ص38

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

172

لرجلها العنان تاركة ببنتشفة املرأة تنبس تكاد ال الزنجي” “الرجل قصة ففي عنها؛

بدال السارد

للتعبيرعننفسهاباللغةأسقطفييدها،فانقادتلسيدهامنيتحدثعنها.وإذاماأبدتمحاولة

دونكالم،ظنامنهاأنهابذلكإنماتكونامرأةكاملة.وكذااألمرفيقصة“قرنفلةلإلسفلتاملتعب”؛فالسكوتمستولعلىاملرأة،وإذاماحدثوفكرتفيالكالمفالضيرمنأنتتخيلذلك:“وخيلرائحتها يشمون عندما بذل املرأة يعبدون كلهم الرجال كعادته: يردد الحاد تسمعصوتها أنها إليهاالواقع، في صوتها غياب عن

فضال فهي، شهوتهم”)9). تنطفئ لحظة بقرف عنها يبتعدون ولكنهم

تر�صىلنفسهابهذاالدورالجسديالـمناطبها،الل�صيءإالألنهاامرأةمبرمجةبطريقةمعينة،فهيامرأة“لـماتتعافمنالذكورية”.“واملرأةالذكوريةامرأةقدتشربتقيمالذكوريةومبادئها.والتييمكن

تعريفهاباختصاركأيثقافةتميزالرجالبتشجيعهاألدوارالجنسالتقليدية”)10).

ومنحيثإناملرأةالتعدوأنتكونسوىوعاءيفرغفيهالرجلالذكورينزواتهالجنسية،فقدأجازلنفسهأنيبيعهاويشتريهاتحتمسمىالـمهروالصداق،فهيسلعةيساومعليها:

-أريدأنأزوجولديصالحمنبنتكهيفاء...مارأيك؟

-...أنابالطبعموافق.

-كمتريدثمنها؟

-ابنتيجميلة،متعلمة،وسأقبلأنأبيعهاإكرامالكبخمسةوثالثينليرةلكلكيلو.)11)

-هذاثمنباهظ.

-لولمنكنجيرانلطلبتأكثر.

)9)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،قرنفلةلإلسفلتاملتعب،ص105

)10)لويستايسون،النظرياتالنقديةاملعاصرة:الدليلامليسرللقارئ،أنسعبدالرزاقمكتبي)مترجما(،)الرياض:جامعةامللك

سعود،النشرالعلميواملطابع،2014(،ص87

)11)والصواب:بخمسوثالثينليرة.

173

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

-وأناأيضاسأطلبمنكأنتخفضالثمنألنناجيران.

-أقسمباهللبأننيلمأطلبأيزيادةفابنتيجميلةوتجيدالقراءةوالكتابةوالطهي.

...

-نحنفقراءويجبأنتراعيظروفنا.

...

-حسناسآخذثالثينليرةثمنالكلكيلو.

فرحبوالدصالحبالسعرالجديد.وأرسلتهيفاءعلىعجلإلىالسوق.وهناكوضعتعلىميزانكبير،فبلغوزنهاخمسينكيلو)12).

واضحللعياننقدزكرياتامرالالذعلألعرافالسائدةفيتشييءاملرأةوسلبهاكلأسباباإلنسانيةومشاعرها،فهيبضاعةالتنتقل،أولماتنتقل،منبيتأبيهاإلىبيتزوجهاوحسب،بلإذاماأخذالزوجمنهاوطرهونالمنهامبتغاهكانفياإلمكانأنتصيرأنثاه/بضاعتهإلىآخريمارسعليهاذكوريتهالتيالتشبعمنهذاالجسدالـمسلعاملنذورإلرضاءالرجلوإمتاعهماأكرهتعلىذلكسبيال؛وهذهفيالقصةاألولىمنمجموعته تاريخهالسرديالطويل،فجاء تامر بهازكريا التيافتتح هيالفكرةاألولى:“سأقوللزوجهابصرامة:العدالةفوقاألشخاص.أنتتمتعتبمباهجتلكاملرأةطوالسنين.واآلنجاءدوريأنااملعذبلكيأعرفطعماللذةوالسعادة”)13).وإذاكان�صيءمنالعرفوالشهامةمايزاليسريفيدمهذاالرجلالذكوريالذييطالبالزوجبتطليقزوجتهليتلذذهوبهامنبعده،فإنناسنصدمحيننواجهماجاوزكلحدمنحدوداإلنسانيةحينيتزوجالفتىفتاةثريةتبحثفيجيز استغالل، يستغلهاشر هو فإذا نفسها، وتزوجه فيه فتثق الحياة في لهاسندا يكون عمنلنفسهتحويلهاإلىعاهرةيعتاشعلىجسدهاالبض،فيبيحهألصدقائهالظمآنينإلىمجاسدةامرأةتطفئلهيبرجولتهماملقيتة:“وعندماكانايتناوالنطعاماإلفطار،لمتتوقفساميةعنالتكلمبمرح

)12)زكرياتامر،الرعد،)دمشق،مكتبةالنوري،1978(،العرسالشرقي،ص78-77

)13)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،األغنيةالزرقاءالخشنة،ص12

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

174

بينماكانطارقيأكلساكتايستعرضأسماءأصدقائهفيحارته،وينتقيالصالـحألنيدعىإلىلحمامرأةجميلةبعددفعأجرليسبالباهظ”)14).

وهذاالبيعللجسداألنثوياليقتصرعلىالرجلالذكوريوفعالهالشائنةوتجارتهباألنثىوحسب،بليسريعلىاملرأةالذكوريةكذلك،“فاملرأةالشابةالذكوريةهيكامنةجنسياحتىيوقظهاالرجلالذييعلنأحقيتهبها”)15).وهذامافعلتهاملرأةاملتعلمةأيضاالتييفترضبهاأنهاتنتميإلىالنخبةاملناهضةلألبوية،فلمتجدمنمناصسوىمعاشرةعددهائلمنالرجالكيماتشقطريقهاإلىتثبت

فيإحدىاملدارسإثرنوالهاشهادة

لألطفال:“استطاعتسلمىالتوظفمعلمة

العملمعلمة

الفضاء جذور في بأطنابه ضارب الكبير الرقم وهذا واحدة”)16). سنة في

رجال 927 ضاجعت أنهااألدبيالذكوري؛فهويتناصويتنادىمعأولحكايةمنحكاياألفليلةوليلة،وفيهاتخرج“صبيةتلمح وحين علىظهره. جنـي يحمله بأقفالعدة زجاجي فيصندوق علبةموضوعة من بهية” غراءالنزولوعلى بينأوراقالشجرةفوقهاتجبرهماعلى الفتاةشهرياروأخاهشاهزماناملختفيين تلكجامعوهاعلىغفلةمنالجني.فاملرأةمنذغابراألزمانتغافل

570رجال مجامعتها.ثمتخبرهماأن

الرجلالذيبرمجهاعلىالتجاسد.ولعلهذاماحدابعبدالفتاحكيليطوإلىتسميةفتاةالصندوقبين بالنجاةمن الحكايات، مااستثمرنافعلشهرزاد،سيدة إذا بالطبع األولى”)17)، بــ“شهرزاد تلكتلوحكايةينسجهاخيالشهرزادالـمجنح

مخالبشهريارالضاريةمنخاللسردحكاياتتترىحكاية

الدفاق.وهذاالخيالالـمجنحهوالذيدفعبإحدىإناثزكرياتامرإلىمخاتلةأبويهاومراوغةجميعالرجالالذينتـجاسدهموإلىالكذبعليهمأجمعين،فيتلقىالجميعكذبهابارتياح؛فمعأنهاالتذهب“الحمدهلل ابنته: إفك عليه انطلى وقد ألمها

قائال القصة يختم أباها نرى تزعم كما الجامعة إلى

تدريس من الذيمكنسلمى هو عينه التجاسد الدراسة”)18).وهذا تحب بنتامجتهدة رزقنا الذي

)14)زكرياتامر،الحصرم،ط3،)بيروت:رياضالريس،2000(،رجلالمرأةواحدة،ص67

)15)لويستايسون،النظرياتالنقديةاملعاصرة،ص91

)16)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ط3،)بيروت:رياضالريس،1994(،موتالياسمين،ص61

)17)عبدالفتاحكيليطو،مننبحثعنهبعيدا،يقطنقربنا،إسماعيلأزيات)مترجما(،)الدارالبيضاء:دارتوبقالللنشر،2019(،

ص9.

)18)زكرياتامر،الحصرم،الساعةالثامنة،ص111

175

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

،اليتجاوزعمر

األطفال:“وقدعهدإليهابالتدريسفيالصفاألول،وكانعددتالميذهثالثينطفالكلمنهمسبعسنوات”)19).غيرأناملفاجأةكانتحينصارهؤالءاألطفالأيضايراودونهاعننفسهاويشتهونها،فهيلهمدفءأنثويجسديقبلأنتكونمعلمتهم،فهاهوأحدهميطلبمنهاصراحةيلتصقون “أخذوا فشيئا وشيئا الليلة؟”)21)، معي تتعشين “هل يسألها: وآخر معي”)20)، “نامي أنبسلمى،ويلمسونجسدهابأيديهم،ويقرصونلحمهاالطريبأصابعنهمة”)22)،“وبعثتطراوةاللحمبالبالط متوحشة”)23)،“وأحست]سلمى[

فياألصابعروحاشريرة،حولتاألصابعحيواناتصغيرة

بارداتحتظهرهاالعاريبينماكاناألطفالكحيواناتغامضةالعددلهاتلهثوتدبفوقلحمهاوتعتصرهبشراهة”)24).وهكذافبموتاملعلمةاملغويةاملكتنزةالنهدينالعامرتـهماوبانسحاقهاتحتالدال؛ القصة الياسمين”،وهوعنوان في“موت األكبر الدور لها بل الصغارالتموتهيوحسبفالياسمينهنايرمزإلىالصغارالذينتقتلهماألنثىبجمالهااآلثم،بلبإثمهامعجنسالرجالعلىاإلطالق.فكأنالياسميننفسههوالذيينسحق.وهذهالوحشيةالتييبديهاالصغارنحواألنثىتكبراملرأة “تعالىصراخهموحشياحينملحوا نقرأ: نائم” “الطفل ؛ففيقصة

يـمسونرجاال معهمحين

الجميلة،واندفعوانحوها...وأيديهمتتخاطفلحمها”)25).أجل،فــ“تخاطفاللحم”اليكونإالمنخصال“الوحش”وقدجاءعنواناإلحدىقصصزكرياتامر؛الوحشالذي“اليحللواليحرم،وكلمارأىأنثىساللعابهحتىلوكانتذبابة”)26).إنرؤيةالجسداألنثويعلىهذاالنحوالشبقيوالنظرعلىضعفاملرأةالعقليواالجتماعيوالثقافيرؤيةراديكاليةوالريب،ونظرأصولي

إليهبوصفهعالمة

)19)زكرياتامر،دمشقالحرائق،موتالياسمين،ص61

)20)السابقنفسه،ص64

)21)نفسه،ص64

)22)زكرياتامر،دمشقالحرائق،موتالياسمين،مرجعمذكور،ص64

)23)السابقنفسه،ص64

)24)السابقنفسه،ص65

)25)السابقنفسه،ص75

)26)زكرياتامر،الحصرم،الوحش،ص142

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

176

لــ”ال�صيء“،إنها غارقفيالتخلفحتىشحمةأذنيه.فاملرأة،طبقالهذهالرؤية،“هيالشكلاألمثللذلك،عرضةلكلالسماتالخاصةبال�صيءالسلبي:منفعل،

إبداللكلاألشياءاألخرى.وهي،نتيجةساكن،الذات،وإلىحدماالكائن”)27).

الدمشقية البيئة في الجذورراسختها متأصلة مقاربة تامر يقاربهزكريا ثقافي ا،نص

إذ فاألنثى،

مع يتضاد ال بميسم النص هذا يسم وهو بحذافيرها. وعايشها وعاشها منها ينحدر التي العربيةبوساطةتسطيرها إال العربي الذكر الغائبةعن لألنثى فيرسمخرائطي بإغراقه إال السائدعمومافيمجتمعه املرأة ...افتقد الروائيالشرقي “البطل النهار،ذلكأن الليلوأطراف آناء فيمايتخيلهأن لنا جاز وإذا طرابي�صي. جورج بعبارة شبحها”)28) سوى - يعانقها كان عندما – منها يعانق ولمنقتبسفكرةنيتشهالقائلة“إناإلعالمدعارةفيالعقل”،قلناإنالحديثعنجسداألنثىواإلفاضةفيوصفهواالندغامفيهوتمنيهإلىهذهالدرجةاإليروسيةإنهوإال“دعارةتخييلية”يقتاتعليهامفتقدوالجسدفيالواقع؛إنهميضاجعونمجازه،واهمينأنفسهمبحبخلبيخاو،فــ“الوهممكونأساسمنمكوناتالحب،بلإنجزءاكبيرامن”شهواته“مستمدمناالستيهاماتالمنتحققهاملمثلة أنها ا،وتخيل

تامر:“والتصقبوسادتهمتلمظ الواقع”)29).وللتدليلعلىذلكيكتبزكريا في

شارونستونتموء”)30).ويكتبفيموضعآخر:

وكانيعذبنيبقسوةاشتهائياملجنونلجسدهاالذيلمأتمكنمننوالهعلىالرغممنأنيحلمتدومابإسقاطهفيحريقشبقي،فتخيلتباستمرارسميحةمغمضةالعينيننصفإغماضة،تلهثمفتوحةالفموتتأوهبحرارةبينمايتلوىجسدهاالعاريالناضجتحتثقلجسدياملنتصراملغتبط

بوالدةأفراحهاملتوحشة.)31)

)27)بييرغيرو،سميولوجيااألنوثة،محمدالرضواني)مترجما(،مجلة عالمات،املغرب،العدد20،2004،ص124

)28)جورجطرابي�صي،صورة»األخرى«فيالروايةالعربية:مننقداآلخرإلىنقدالذاتفي»أصوات«سليمانفياض،في:الطاهرلبيب،

صورةاآلخرالعربيناظراومنظوراإليه،)محررا(،)بيروت:مركزدراساتالوحدةالعربية،1999(،ص798

)29)سعيدبنكراد،”أنا“الغرامو”حاالتالتشهي“:قراءةفيرواية”اسمهالغرام“لعلويةصبح،ص8

)30)زكرياتامر،تكسيرركب،ص92

)31)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،القبو،ص28

177

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

و”الجسد اللغةوحسب، في تقع مواقعة إنها إال. ليس املرأةوصورتها مواقعةخيال كله فاألمربمجردماتمتلكهاللغةوالصورةيكفعنأنيكونجسداواقعياليغدوجسداثقافيابالدرجةاألولى.وقيمها اللغة وذاكرة الفكري امنمخزونه

انطالق معه يتعامل فإنه الجسد الوصف مامس ومتى

وأخالقها”)32).

ومهماحاولتاألنثىأنتجاريالرجلفيخطابهالسلطويالخاصبه،وتكونلهندايشاركهعرينه،منشاهقجبلبنتهاألبويةبسواعدمنسطوةال

السلطانيوجدتنفسهاوقدألقيبها،فجاءة

أنفاسها، يترصدها،ويعددعليها املؤقتة؛فالرجل العابرة األنثىوسالطةلسانها تستكينلحذلقاتلها أتيح بما ولترض األنثى فلتستسلم شفاها. لها املرسومة الحدود جاوزت هي إن العدة لها ويعدبلبماأتاحههولها،فالطاقةلهاعلىاإلفالتمنأحابيلنصبهاعلىطريقهاالرجالفياتحادهم،إلى“الهامشية”التيالينبغيلهاأنتطاول

فهيواقعةفيهاوإنبعدحينلنيطول.وسيرمىبهاثانية

ملاخرجت

لوكانترجال التي “أمعلي فــ “املهارشة”: “مركزا”لنتطاله.وخيرمثالعلىذلكقصةملكيدةينسجخيوطهاأقوىرجالحارةقويقوأغناهم،نجيببك

يومامنالسجون”)33)تقعفريسة

البقار،معأكثرهمإثارةللمشكالت،خضرعلون.فقدقتاللهاأعزإنسانعلىقلبها،وهوابنأخيهاسليمان،مندونأنيتركاأدنىأثرعلىجريمتهما.وهكذابعدأن“كانتأمعليتم�صيفيسوقحارةقويقعابسةالوجه،مرفوعةالرأس،وخطاهاواسعةسريعةالتتناسبمععمرها”)34)،صارتبعديتأرجح ورأسها مترنحة،ظهرهامحني، النظرات، زائغة فيحارةقويق “تم�صي النجالء الطعنة هذهبينكتفيهاغيرمبالباألعينالشامتة،تزوركليوماملقبرة”)35).فــ“السوق”/املركزلرجالالحارة،الرجل؛فترويضاألنثىخطابيرتكزعليه التيروضهااآلخر الهامشألمعلي؛أمعلي / و”املقبرة”الذكرفيأكوانه،ولذلكيشبههابالفرس؛والفرسللركوب،والبدلهامنمروضوإالانقلبتحروناشموساوشبتعنطوقه:“ووصفوهابأنهامهريحتاجإلىمروض”)36)،و”فرساتصهلبصوتخفي

)32)فريدالزاهي،الجسدوالصورةواملقدسفياإلسالم،ص87

)33)زكرياتامر،الحصرم،املهارشة،ص14

)34)السابقنفسه،ص14

)35)السابقنفسه،ص18

)36)زكرياتامر،الحصرم،الساعةالثامنة،ص107

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

178

التي الحصرم الهامش،منمجموعة في إليهما أنتروض”)37).واملقبوسان،كماأحيل محرضةعلىنشرتسنة2000.وكانقدوردفيقصة“صهيلالجواداألبيض”قبلذلكبأربعينسنة،أيسنة1960:“وربمارقصتمعفتاةعيناهاكبيرتانتصهلفيأغوارهماشهوةمجنونة”)38).مانرومهونتغياههاهناهوأنهذاالفاصلالزمنيالكبيرلميغيرمنرؤيةنصوصزكرياتامرالكونيةإلىاألنثىبوصفهاإلىحظيرة لتعيدها دوما بهاعلىرأسها يـهش أن للعصامن بد بلال لجامها، إرخاء ينبغي فرساالا،تحيافيالهامشيةالتقوىعلىأن

يحرسهاويقومعليهاسائسالتأخذهسنةوالنوم.فاملرأة،إذ

تـريـمعنهاقيدأنملة،وفيأحسناألحوالتكونيداللرجلفيأهوالهوالرزاياالتيتلمبه،إذ“فيالنظاماملساعد”)39)؛ اآلخر – الثانوي الدور واملرأة الذات، – املركز دور الرجل يتخذ الذكوري - األبويتساعدهلينت�صي.وإذامابدرمنهامايفقدهانتشاءهبلحظتهالطقوسيةالـمقدسةتلكفالمحللهامناإلعرابالوجوديفيقاموسالرجلالنحويالبطريركيااللتذاذي،ومصيرهاالقذفإلىمثواهاالهام�صيوإلىالطالق:“ولميستطعالزوجالعيشمعها،فقدكانيريدامرأةتتأوهويرتعدلحمها”)40)،،تساعدأمهافيأعمالالبيت”)41).ههنايتبيندور

فــ“عادتسميحةإلىبيتأهلهالتعيشمخذولة

إال يصلح ال و”ناقص“، و”غريب“ ”مختلف“، ”آخر“، إلى املرأة تحويل “في الجنساني” “التنميطلألعمالالرتيبةذاتاملهاراتالفكريةاملتدنية”)42).

إنهذهالنظرةالدونيةللمرأةهيالتيمركزتـهافيالهامش،فأضحتخانعة،بلجعلتتستعذبالصغيرات الفتيات الذكوريةعلىخيال تفرضه الذي “دورسندريال إن للرجل، اإلذعانواالمتثال

)37)زكرياتامر،الحصرم،ياخسارة!،ص57

)38)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،صهيلالجواداألبيض،ص35

،2019 صيف ،16 العدد بيروت، الستغراب، مجلة واملنهج«، للمعطى نقدية رؤية األدبية: »النسوية زراقط، املجيد عبد (39(

ص137

)40)زكرياتامر،دمشقالحرائق،وجهالقمر،ص98

)41)السابقنفسه،ص98

)42)حلميخضرساري،املرأةكـ»آخر«:دراسةفيهيمنةالتنميطالجنسانيعلىمكانةاملرأةفياملجتمعاألردني،في:الطاهرلبيب،

صورةاآلخرالعربيناظراومنظوراإليه،)محررا(.ص767

179

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

هودورمدمرألنهيساوياألنوثةمعالخضوع،ويشجعالنساءعلىتحملسوءاملعاملةفياألسرة،للسلوك املرغوب الوحيد الجزاء أنه الزواجعلى إلى ينظرن وأن يدرجل، اإلنقاذعلى ينتظرن وأن”السوي“)43).تأسيساعلىذلك،نرىاملرأةتسعىبلتحبأنتذهبمعقاتلهاكماتزعم(إلىبيتهمرةأناامرأة”)44). ثانيا:“ماذاأفعل؟ الذكوري الخطاب

ثممؤكدة

إنكاريأوال باستفهام

ثانية،متذرعة

وهي،بوصفهافيموقعالضعيف،التنفكتتوسلباملهيمنعليها.وهذايذكرنابنظريةإدواردسعيدالذاهبةإلىأناملهيمنعليهيبقىيتوسلبلغةاملهيمنطلباللخالصمماهوفيهمنضنكدونـي.فهاهياملرأةتتشبثبأهدابقفطانالوصفاللغويالذيثبتهالرجلتثبيتااليتزعزعفيموسوعتهاالداللة جملتها من والدالالت، املفهومات من كثيرا تختزل عبارة امرأة”؛ “أنت الفكرية: ومنظومتهاالجسدية،و”هذااالختزالللجسدفيمظهرهالفيزيقي...يجعلمنهجسدامنأجلاآلخر،أيموجهاللمتعةالخطابيةوالحسية”)45).وكانتسيموندوبوفوار،املناهضةالشرسةللبطريركية،قدأطلتبكالميلخصهذهالفكرةتلخيصامكثفافقالت:“نجداللغةموسومةبميسمالرجالالذينتواضعوا

عليها.إنهاتعكسقيمهمومزاعمهموأحكامهماملسبقة”)46).

ولعلناالنجانبالصوابإذاماأعدناإلىاألذهانفيهذاالصددظاهرةالقوةالذكوريةاملركزيةالـمسماة“تحديقةالذكر”؛“فالرجلينظرواملرأةينظرإليها.ومنينظريتحكمبالسيطرة،ويمتلكقوةتسميةاألشياءوتفسيرالعالموقيادته.ومنينظرإليه–املرأة–هومحض�صيءيرى.وهكذاتكونالنساءفيالذكوريةمحضرموزوعالماتوسلعفياقتصادذكري”)47).والناظرمناملركز،منعل،غيرالناظرمنالقابعفيقعرالهامشوحضيضه؛فاألخيريرهقهالنظرإلىأعلى،وسرعانماانتكاصا فينتكص البتار، واملعرفة السلطة أمامجبروتمنيسلطعليهسيفعين رأسه ينكسإلىحينمرجأغيرمسمى؛حينيؤملأنتزالفيههاتهاملركزيةالجائرةاملتمثلة،علىسبيلاملثالال

الحصر،في:

)43)لويستايسون،النظرياتالنقديةاملعاصرة،ص90

)44)زكرياتامر،دمشقالحرائق،الحفرة،ص155

)45)فريدالزاهي،الجسدوالصورةواملقدسفياإلسالم،ص87

)46)ماريناياغيلو،»األنوثةوالبحثعنهويةثقافية«،أحمدالفوحي)مترجما(،عالمات،العدد24،2005،ص120

)47)لويستايسون،النظرياتالنقديةاملعاصرة،ص104

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

180

“أنارجلوأنتامرأة،واملرأةيجبأنتطيعالرجل.املرأةخلقتلتكونخادمةأ.للرجل”)48). جميلةمطلقةاغتصبهامديرالشركةالتيب.

“كانتليلىاملجهولةالكنيةامرأة

إلىمخفرالشرطة،واغتصبها تعملفيها،واغتصبهاسائقسيارةاألجرةالذيأوصلهاأن من التأكد بغية الذيفحصها الطبيب واغتصبها استمعألقوالها، الذي الشرطيكيف بالتفصيل له روت الذي القا�صي واغتصبها كاذبة، مزاعم ليس االغتصاب...واغتصبهاالصحافيبعدأندونعلىالورقكلماتفوهت اغتصبتثالثمرات)49)به،فأحستليلىأنهاأهينتإهانةينبغيلهاأنتواجهبالثأر،وأنبأتاملوتبماجرى

لها،فلميغتصبها،واكتفىبأنغمرلحمهابثلججـمدالدماءفيعروقها”)50).

سرد األنثى روحا

إذاماقورنحضوراألنثىبوصفها“روحا”بحضورها“جسدا”فيسرديةزكرياتامركانمثلهمثلظلباهتفيحضرةشمسنشرتشعاعهاعلىالرحابكلها؛فأينمايـممتوجهكفيحنايامجاميعهأنثىتلهوبجسدهاوتلهيبهاآلخرينفتعيثفسادامعزوافياألصل القصصيةوثناياهافثمةوجهإلىحاضنةأبويةكماأسلفناالحديث.وإن،فأيايكناندغاماملرءفياملادياتوالتهافتعليهاوالعبمندنانهايلحبصيصمن“روح”يكابدإغفالهعلىيدمنانعجنوابالواقعالح�صيامللموس،فيعضإلى النواجذ،ويصبرويتصابر،فيومضمننأيملوحابيدهاديةعلهاتصادفعيناالتسعى علىنكرانطهرانيةهيمنجبلةالبشريمهماسقطفيمهاويالرذيلةباملفهوماألخالقيالشرقيعلىوجه

الخصوص.

ا،إنهحضورللروحهزيلذوحجمصغيرصغر“رندا”؛فيتجلىبريئابراءتهاالطفوليةالـمنسجمةإذ

معجميعماحولها،فهيفيوئاممعالطبيعةبشجرهاونهرهاوبحرهاوحيواناتهاوطيورهاوليلزمانها،

)48)زكرياتامر،دمشقالحرائق،موتالشعراألسود،ص138

)49)والصواب:أربعمرات.

)50) ).زكرياتامر،الحصرم،امرأةجميلة،ص115

181

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

تحادثهمجميعا،فكأنهاشخصياتخيرةفيطبيعتهالوتعاملمعهااإلنسان،املتمثلهنافيرندا،تعامالخيراخاليامنكلكدروقذر.ويتبدىتعاملهاهذافيأنالريحأضحتأولتلميذةلرندا:“وتعلمتالريحكيفتكتباسمها،ولكنهانسيتفيمابعدمعلمتها،أمارندافلمتنستلميذتهااألولى”)51).ورنداتحنوعلىعصفورباكيستنجدبأمهمنقط.وحينتعرفرنداذلكتقسمأنهاستكرهالقطط،لكنهاتن�صىاتارك

قسمهاملاتلتقيبقطجائع.والغيومتستجيبلندائهابالتوقفعناملطر،فيجيبالشتاءراحال

إياهاتنتظرالصيفليمسحدموعهابشمسهالحارة.والقمراليغيبكرمىلها.وفيالسنواتالتاليةتحبالبحر.وبينهاوبينالشمسأسرار.والتحبللخروفأنيكبرفينحرفيدكانالجزار.وقدتزعلمنالجيادلكنهاالتفقدحبهالهم.وتحادثالبنفسج.وتضحكضحكةمفعمةبالحبلكلماحولها.وتتحدثمعاألرانبوالغربانوالفراشات)52).ويلبيالربيعطلبهافيوقععلىدفترها)53).واألهممنهذااستنتهجهآنتم�صيبهاالسنون:“حينأكبرسأظلبنتاصغيرةاسمهارندا”)54)،

كلهأنهاتعلنهسلوك

روحية،فتتدرعبروحطاهرالتأذنللزمانعلىمسلكهافيمعاقرةالكلمعاقرة

أيستبقىمحافظة

أنيلوثهبأدرانهالـراشحةمنكلحدبوصوب.لكنهليصمدهذاالروحالعذبفينزالهالدؤوبمعالجسدفيحلبةمصارعةيتقنالجسدفيهافنونالقتالأكثرمنالروح؟فيحقيقةاألمر،يأتيالجسد

بالضربةالقاضيةعلىرأسالروحفيلقىحتفهوينصرعكأنلميكنيوما:

إلى ...واستمرتتحدق أواالنتحاب أوالصراخ الواقفةفيشارعإغماضعينها لمتستطعرنداالرجلالذيانقضعلىامرأةجميلةتولول،ورماهاأرضا،وشهرسكينا،وأهوىبهاعلىعنقاملرأة...

وقالللناسبفخر:”هذهأختي،وأناالذيذبحهاوغسلعاره“.

عندئذاختفترندا.)55)

)51)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،رندا،ص88

)52)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،رندا،ص95-88

)53)نفسه،ص104

)54)نفسه،ص104

)55)نفسه،ص116

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

182

فاختفىالروحباختفائها.فهلهواختفاءمؤقت؟أجل،هوكذلك.ففيالنزاليوملكويومعليك.فلنتابع كلل. أو ملل بال الجسد

منازال

ورابعة وثالثة

ثانية الروح فيه ينق�صيزمنحتىيشرئب وال

القراءة...

ومنتمظهراتاألنثى-الروحدخولهافيحوارمعالرجلحوارالندللند؛فالحوارمعالنظيريخلقحالةمناحترامالروحللروحيسمعفيهاصوتاملتحاورينفيبوليفونيةباختينيةتجسدإعالءشخصيةالرماد”،إذ في يعبرمنخاللهاعننفسه.وهذامايحدثفيقصة“ربيع

املتكلمالذييجدفسحة

ليلةوليلةشريتبمعنـى ،فاسمهاشهرزاد؛وشهرزادألفيدخلالرجلواملرأة–وإنكانتمشتراة

بعدهاوحررتهنمنبطشخناجر من النساء أرواحجميع الالتنتهي بحواراتها فاشترت املعاني منشهريارالفتاكةالقاتلة–فيحوارينتهيإلىاحتضاناألنثىبلهفة)56)قبلأنتأتـيالنيرانعلىاملدينةفتحرقهاعنآخرها.ثمبعدأنتتحولاملدينةإلى“رماد”واليبقىسوىهذاالرجلنفسهوفتاةأخرىغيراألولىيلتقيبهاعلىأسواراملدينةاملحروقةفيتحاورانحوارامقتضبالكنههادئمرفقبــ“وشاهدالرجلوردةحمراء،فاقتطفهاوقدمهابارتباكإلىالفتاةالتيتقبلتهاببسمةخجول،أيقظتالفرحوجعلتهيرددفيشرايينالرجلأجملأغانيه...وتابعالرجلوالفتاةمسيرهماوقدتعانقتيداهمابودوألفة”)57)؛فالودواأللفةهناهماسيدااملوقفالالوحشيةأواالنقضاضأوماشاكههما.أضفإلىمعتعانقاأليدي.واألجملأنالقصةتغلقأبوابهاعلى

ذلكأنالنصيسكتعنالحوارالـمرفقعادة

أملواعدبارقبروقضوءالشمس:“وأمامهماكانتالشمسفتيةوضاءة”)58)؛فــ“الربيع”/الروحآتكلهاحياة.

المحالة،وسيهزميوماما“الرماد”/الجسدوينفثفيأوداجهحياة

)56)زكرياتامر،ربيعفيالرماد،ربيعفيالرماد،ص85-84

)57)السابقنفسه،ص87

)58)السابقنفسه،ص87

183

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

على سبيل الـختام

تأسيساعلىماجاءفيالصفحاتالـماضياتيتبدىلناأننصوصزكرياتامرتعززاإليديولوجياالذكوريةوتقوضهافياآلنذاته؛فهيالتنـيتصوراألنثى-الجسدوهيتتعابثوتتخابثومفهوماتيستسيغهاوينكرهاالرجلواملرأةالذكوريانبصوتواحد؛فهمامايزاالنيعيشانصراعا

أخالقية

إيديولوجياجـوانيالـمايقفالهعلىمخرجمنج.وهذهالنصوصتعترك،كذلك،معالسائدوتـمسكهله:“الخالعةليستفيالجسدبلفيالعينالناظرة”)59).بعبارةأخرىلعلها

إياهقائلة

منتالبيبههازة

تكونأبين:تكيفاملرأةتكييفابعينهلتغدوعلىماهيعليهمنخاللالثقافةاملجتمعيةوالتشكيلاالجتماعياملحيطبها.بيدأنهاتيكالنصوصالتغفلعنأنتومئ،ولوعلىاستحياء،إلىاألنثى–التنفي

فيإطاللهافيمستقبليحملبينأضلعهتصوراتروحانية

الروحالتيترنوإليهااألبصاررجوةالجسدلكنهاالتـمركزهوالتسيده.

)59)سعيدبنكراد،”أنا“الغرامو”حاالتالتشهي“:قراءةفيرواية”اسمهالغرام“لعلويةصبح،ص14

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

184

املصادر واملراجع

1 والنشر،. للكتب الريس رياض )بيروت: ط1، ركب، تكسير تامر، زكريا.)2002

2 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الحصرم،ط1،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،2000(..3 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،دمشقالحرائق،ط3،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(..4 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،ربيعفيالرماد،ط3،)بيروت:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(..5 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الرعد،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(..6 النوري،. مكتبة منشورات )دمشق: األبيض،ط2، الجواد صهيل ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،

.)19787 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،النمورفياليومالعاشر،ط2،)بيروت:داراآلداب،1981(..8 )بيروت:. )محررا(، إليه، ناظراومنظورا العربي اآلخر لبيب،صورة الطاهر

مركزدراساتالوحدةالعربية،1999(.9 عبدالفتاحكيليطو،مننبحثعنهبعيدا،يقطنقربنا،إسماعيلأزيات.

)مترجما(،)الدارالبيضاء:دارتوبقالللنشر،2019(.10 فريدالزاهي،الجسدوالصورةواملقدسفياإلسالم،)الدارالبيضاء:أفريقيا.

الشرق،1999(.11 لويستايسون،النظرياتالنقديةاملعاصرة،الدليلامليسرللقارئ،أنس.

عبدالرزاقمكتبي)مترجما(،الرياض:جامعةامللكسعود،النشرالعلميواملطابع،.)2014

185

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

186

اقع والشائعات املحور الخامس: تفكيك الو

187

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

اقع تفكيك الو

عوالم العجيب، الغرابة والسخرية لدى زكريا تامر

نوال الحلح ـ حرب)1)

مقدمة

عامله بنى فقد تامر، لزكريا القص�صي العالم فرادة عن الحديث بمكان الضرورة من بدايةاملتجسد والعنف املشحونة واللغة بالحلم اليقظة دمج حالة مثل املتفرد، بأسلوبه القص�صيداخله في حمل القص�صي العالم وهذا قصصه. شخصيات لجميع منه مفر ال واقعا بوصفهالتقليديةملواجهةاملجتمع،منجهة،كماتضمنبذورتفكيك الذهنية محاوالتحثيثةلتفكيكالبنىالسرديةاملألوفة،منجهةأخرى.وربمايمكنالقولبأنمعظمقصصهوإنكانتتستطيعإيصالالشحنةاالنفعاليةاملرادتوصيلهافإنهاأحياناأثقلتبضغطالواقعاملرجعي.ولكنعالمزكرياتامرغداعالمةفارقةفيالقصةالعربيةوبخاصةعندالحديثعنالعالمالكابو�صيوعنافتقادالعالقاتاإلنسانيةبيناألفرادوعنعنفالواقعوعبثيتهمنحيثاملضمون،ومنناحيةالشكلتغلبالوصفعلىالحدثوتعليقحركةالزمن،وبالتاليالدورانفيحركيةلولبيةمغلقةبينالحاضرواملا�صيبحيثتكونغيرقادرةعلىاستشرافاملستقبلأوالوصولإلىتحقيقغاية.إلىاملعادل ويمكنناهنااالفتراضبأنهذااألسلوبكانمقصودالذاتهبكونهمحاولةللوصولمنه االنطالق الذيحاول السوري الواقع إن النص. مرجع هو الذي الواقعي للعالم املوضوعيزكرياتامر،وهناهوالواقعالذيعاشتهسوريةمنذسنواتالستينياتحتىبدايةاأللفيةالثالثة،السياسية الحرية ومن االجتماعية، الحريات ومن والعاطفي، الجن�صي اإلشباع من محرومةوالرفاهاالقتصادي،لذلكفإنقصصزكرياتامرتدورفيمجملهاحولثالثثيماترئيسيةهي

)1)دكتوراهفياألدبالحديثمنجامعةدمشق،محاضرةفياملعهدالوطنيللغاتوالحضاراتالشرقيةبباريس.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

188

الفقروالكبتالجن�صيوالقمعالسيا�صي)2).

أن الكاتب على لزاما كان املعيش، الواقعي املرجع لهذا متوازن تمثيل على الحصول أجل ومنيبحثعنآلياتتتيحلهتقديمعالمقص�صيموازللواقعمندونأنيكوننسخةعنه،وهناسوفنحاولأننستق�صيطرائقزكرياتامرفيتقديمهذاالعالمعبرمحاولةاإلجابةعنالسؤاليناآلتيين:كيفقامبتمثيلهذاالواقع؟وملاذااختارتمثيلهبهذهالطريقة؟ثمنستق�صيبعضمالمحالسخرية

الناتجةمناملفارقةفيتفكيكالواقعالسوري.

منبينالتقنياتالتياستثمرهازكرياتامرفيبناءعاملهالقص�صيضمنمجموعاتهاألولىتقنيةالسينمائي، التقطيع بأسلوب تذكر التي املتقطعة املتراكبة والصور والهذيان، الكابو�صي، الفضاءونالحظتطورافياستثمارهذهالكوابيسحتىتتداخلمعالواقعوتتال�صىالحدودالفاصلةبينهما،فتتخلقبالنتيجةمكوناتفانتازيةوغرائبية.وهذاماحدابكثيرمنالنقادالعربواألجانبإلىعدزكرياتامرمنأوائلالقصصيينالذيوظفواالالمعقولوالعبثفينصوصهم،ومنههذااملقبوساملوجودفيكتاببعنواناألدبالعربياملعاصرcontemporainearabelittératureLa؛حيثترىالقصص لرواة الشعبية األشكال واستغل املنطقي« »غير األسلوب استثمر تامر زكريا أن الكاتبة

العامة،وبأنهيكشفعننفسهمنذنصوصهاألولى،بوصفهسيد»العبث«:

Il implante l’approche ”non-logique“ et exploite les formes populaires du conteurpublic.Dèssespremierstextes,ilserévèlecommeunmaîtredel’absurde(3(.

هذه أن عيد الرزاق عبد يرى .44 ص ،)1989 الفارابي، دار )بيروت: تامر،ط1، لزكريا القص�صي العالم عيد، الرزاق عبد (2(

الثيماتالثالثتقابلهارغباتثالثالتشبعفيقصصزكرياتامرهي:الغنىواالرتواءالجن�صيوالحرية.

)3(NadaTomiche,Lalittératurearabecontemporaine,)Paris:éditionsmaisonneuveetLarrose,1993(,P.89.

189

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

بعض املفاتيح النقدية

تزفيتان أن املتفقعليه والفانتازيا،ومن الغريبوالعجيب نقديةعدةمفهومات عالجتكتبتودوروفكانمنأشهرمننظرلهذهاملصطلحاتفيمقاالتهوفيكتابهالذيغدامرجعامهمالها،وهوكتاب:مدخلإلىاألدبالعجائبي.إنمايميزمصطلحالفانتازياأوالفانتاستيكبوجهعام،وهو»ذلكالترددHesitationأوااللتباسوالحيرةوالشكالذييتمإنتاجهلدىالقارئ«)4)،وهناالبدمنإقصاءالتأويلاملجازيللنص،وفيهذهالحالإذارأىالقارئأنقوانينالواقعمازالتجاريةويمكنمنثمتفسيرهذااألمربأنهحلمأوهلوساتأوانفصامشخصية،علىسبيلاملثال،يدخلاملوضوعفيخانةالغريبالذييمكنتفسيرهبناءعلىحاالتمشابهةسابقة.أماإذارأىالقارئأنقوانينالواقعالتنطبقحتماعلىهذااألمر،عندهاالبدأنيدخلهضمنخانةالعجيبالذيلميرأبدا،ويحتمعليهقبولقوانينجديدةللطبيعةيمكنتفسيرالظواهربها.)5)بينمانجدأنمصطلحالغريبUncanny،يطلقعلىالنصاألدبيحينيكونالقلقهوخاصيتهاملميزة،وهويجعلاملتلقييعملفيهعقلهالنقديغيرقادرعلىحسمأمرالتصديقأوعدمه)6)،وصوالإلىاتخاذقرارتفسيرأو كاألحالم املنطق من قريبة تبريرات على بناء الحصول، ممكن أنه على الحوادث من النوع هذا

الحاالتاملرضية،أوالتهيؤات.

ومايهمناهنامنهذاالغريبهواصطالح»الغرابةاملقلقة«،وهذااملصطلحمنقولعنالترجمةالعربيةالتيوضعهااملترجموجيهأسعدللمصطلحاألملانيUnheimlichوهي)غرابةتثيرالقلق()7)،إليهالفهمبعضحاالت ثماستخدمهامنبعدهشاكرعبدالحميدوشرحهابكلماتسوفنحتاجالغرابةاملقلقةفينصوصزكرياتامرفهويقول:»الغرابةضداأللفة،نوعمنالقلقاملقيم،حالةبينالحياةواملوت،التباسبينالوعيوغيابالوعي،حضورخاصللما�صيفيالحاضر،وحضورخاص

الوطني املجلس )الكويت: 384،ط1، العدد: املعرفة، عالم سلسلة األدب، في وتجلياته املفهوم الغرابة: الحميد، عبد شاكر (4(

للثقافةوالفنونواآلداب،2012(،ص66.

)5)تزفيتانتودوروف،مدخلإلىاألدبالعجائبي،الصديقبوعالم)مترجم(،الرباط،دارالكالم،الطبعةاألولى،1993،ص19-18.

)6)شاكرعبدالحميد،الغرابة:املفهوموتجلياتهفياألدب،بتصرف:ص68.

)7)مارتروبير،روايةاألصولوأصولالرواية،وجيهأسعد)مترجما(،)دمشق:منشوراتاتحادالكتابالعرب،1987(،ص155.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

190

لآلخرفيالذات،قلقغيرمستقربينالزمانواملكان،إقامةعندالتخوم،تخومالوعيوالوجدان«)8).هذهالغرابةتنقسمإلىاتجاهين:أحدهمايدورحولغرابةغيراملألوفمثلحاالتاملسخوالتحولالشعور واختالل والتكرار الفو�صى يتناول الذي املألوف غرابة حول يدور وثانيهما والتشيؤ،

بالواقع)9)،والقارئلقصصزكرياتامريجدفيهاتمثيالتمتعددةلهذينالنوعينمنالغرابة.

السريالية مثل الخيالي تامر عالمزكريا بعضمفرداتبداية بحثناهذا في نتناول لذلكسوف

والالمعقول،ثمسنبحثعنمظاهرالفانتازياوتجلياتالغرابةاملقلقة،عبرفكرةالقرين،وبعدذلكسوفنتناولبعضنماذجالسخرية.

تنوعت التي عاما أربعين تتجاوز زمنية مساحة على املمتدة القصصية تامر زكريا تجربة إنبأساليبهاوفضاءاتها،تصعبمهمةاإلحاطةبتقنياتها،وتحتاجإلىقراءةعميقةوتحليلمسهبكينستق�صيأدقميزاتهامنذاملجموعةاألولىوحتىاملجموعةاألخيرة.ومنثمسوفنكونمضطرينإلىاختياربعضالنماذجالدالةالتيقدتكونمدخاللدراسةتجلياتالسرياليةوالفانتازياوالغرائبيةفي

العالمالقص�صيلزكرياتامر.

اقع وسريالية الخطاب سريالية الو

يالحظالقارئلتجربةزكرياتامرالقصصيةبعضاالختالففياستثمارالالمنطقبينقصصهومجموعةصهيل العاشر اليوم في النمور مجموعة قارئ على يخفى فال الجديدة، وتلك القديمةبوصفها يحلم كلمة مثل كلمات والخيال)10)منخالل الواقع بين الواضح الفصل األبيض الجواد

)8)شاكرعبدالحميد،الغرابة:املفهوموتجلياتهفياألدب،ص7.

)9)املرجعالسابق،بتصرف،ص52.

)10)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(،ص65،مثلالرغباتالتيتتحولإلىأحالم

عيرمتحققةمثلاملدينةفيقصة)رجلمندمشق(حيثاملدينةالتييحلمالساردبوجودها،فهيمدينة«قدشنقتالجوعوالكآبة

والضجر،التاريخلهاوأيامهاتمربدونأسماء،والسماءوالقمروالربيعوالليلوالخريفوالشتاءوالنهاروالصيف،كلهذهالعناصر

طليقةحرةغيرمرتبطةبزمانمعين«.

191

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

التمهيدللتمييزبينالواقعوالحلمغيراملتحقق،إنهذهالكلمةوأشباههامثل:رأىفيالحلم،وتخيل،تردبكثرةفيمجموعاتزكرياتامراألولى،ويليهافيمعظماألحيانكلماتمثل:استيقظ،نهضمنانستطيعالقولبأنزكريا

نومه،أيقظهصوتأمه،بوصفهاعتباتفاصلةبينالواقعوالخيال.إذ

تامرفيمجموعاتهاألولىلميتخلصبعدمنالحدودالقائمةبيناملتخيلوالحقيقي.لذلكاقتصرتكثيرمنقصصتلكاملجموعاتعلىالهذياناتوالصوراملجازيةاملتوترةفيمحاولةلتوصيفالواقعالعنيفالسريالي.وبماأنهذاالسرديقومعلىتعليقالزمنوتوقيفهفإنالفعلاليتطوربلتحضرأنهاجميعاكائنات الشخصيةالرئيسيةسواءكانتطفلةأمامرأةأمرجالأمتفاحةأمغراباعلىمفعولبهاوليستفاعلةباملعنىالوظيفيأيإنهاالتقومبفعليصعدالسردباتجاهالعقدة،وهيوإنقامتبأيفعلفإنهيكونفيإطارالتأملأوالحوارمععناصرالطبيعة،ووصفمظاهرهاأواالندماجبها،أوأنسنتها-وهيالصفةالغالبةعندزكرياتامر-فمثالفيمجموعةتكسيرركب،فيالحكايةرقمفيحزب أنتعضو »هل مثلمحقق، ويستجوبهما والحمراء، الصفراء تفاحتيه فتحي يحاور ،53يحكمأويعارض..هلأخوكضابطفيالجيش..إلخ«)11).إنأنسنةاألشياء،وتشييءاإلنسانتندرجضمنخانةالسريالية،وصنعالواقعالغريب،وهومايتكررفيأغلبقصصزكرياتامر،لكنمعذلكتبقىحدودالواقعواضحة،مايجعلالقارئيذهبباتجاهتفسيرالصورةاملجازيةومحاولةتحليلها.وفيمثالآخرعلىالواقعالسرياليحيثيؤنسنزكرياتامرمفرداتالطبيعةالحيةمنهاوغيرالحيةالشمس مع الطفلة رندا تتحدث حيث العاشر، اليوم في النمور مجموعة من رندا)12) قصة نجدوالقمرواملطروالشتاءوالغرابوالنهروتحاكيببراءةطفولتهاجميعاملخلوقاتولكنهاتختفيفينهايةالحكايةبعدأنتشهدذبحأخألخته.إنحادثةاالختفاءالتيتشكلالخاتمةالسرياليةالسلبيةتكونالتقليدية.إنهذاالجمع–ولننقولالدمجألن البنيةاملجتمعية هياالحتجاجاملهزومضدعنفالدمجسوفيأتيمتأخرا-بينالحلموالواقعكانحاضرافيقصصزكرياتامرحيثالتخلومجموعةمناملجموعاتمنحضوره.ولكننانالحظأنهذهاألنسنةللطبيعةوالحواراتالعبثيةمعهاتقتربيكتبها،فهل أن تامر اعتادزكريا التي بمعنىكونهاخارجةمنقصصاألطفال منكونها)طفولية(يكونهناكتداخلواعأوغيرواعبينعالماألطفالوعالمالكبارفيقصصزكرياتامر؟فإذاعدنايحتمل وال الطبيعة إلى األطفال منظور يحمل بمجمله النص أن نجد السابقةسوف رندا لقصةكثيرامنالتأويالتاملجازية،فقطفياملقطعاألخيرتأتيحادثةذبحاألختواختفاءالطفلةوكأنهالوي

)11)زكرياتامر،تكسيرركب،ط1،)بيروت:رياضالريس،2002(،ص143.

)12)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،ط2،)بيروت:داراآلداب،1981(،ص87.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

192

إلىقصة بالتمهيداملالئموكأنهكانقدأدخلقسرا باتجاهلميكنمتوقعاولميحظ القصة عنقمنحيث األولى؛ املجموعات فيقصص السريالية بعضمالمح وتتضح األطفال. إلى موجهة كانتانثياالت إلى انفعالمفاجئوغيرمتوقع،إضافة جمعاملتناقضوالالمتجانسبهدفالحصولعلىاملفرداتبأسلوبالتداعيالحرالالواعي.ونجدالعبثيةتتجلىفيأوضحمظاهرهافيمجموعةدمشقالديالوجفهوغالباحواراليقصداإلقناعوال أما الحرائقمنخاللالحواراتبطريقةاملونولوج،يسعىإلىالتفاهم،بلهوكالماليستدعيبالضرورةالتمييزبينهويةاملتكلمينمثلحديثإحدى

الشخصياتمعزهرة:

“-غردتالبالبللي-البالبلالتحبالبحر

-البالبلتحبني-البالبلتحبغناءهافقط

-أناأحبالسماءالزرقاء-الغربانتحبالسماء

-ستموتالغربان”)13)

وهناالبدمنالتذكيرأنأسلوبتيارالوعيكانشائعا،واستخدممنكثيرمنأدباءسوريةفيمرحلةالستينياتوالسبعينيات.وقدجرىتعليلدوافعحضورهفياألدبالتأثرباآلداباألجنبيةأوال،وباليأسمنأيتغييراجتماعيأوسيا�صي،والشعورالعامبالالجدوىثانيا.وقداستثمرزكرياتامرتقنياتهذااألسلوبعلىصعيداملضمونوعلىصعيدالشكل؛أيإنالشخصياتكانتتصفالوقتالرتيبوالضائع،والفارغحتىمنالرغبةفيفعل�صيءما،أوالرغبةفيالحياةذاتهاوفيالوقتذاتهكانإيقاعالقصرتيبا،يتأرجحبينالوعيوالالوعي،بطيئاغيرمتصاعد،مكتفيابالوصف،ال

يحملحوادثوالينتهيإلىأيانفراجات:

“وكاناليريدأنيحياواليريدأيضاأنيموت،واليبغيفعلأي�صيءسوىأنيستلقيعلىظهرهتحتشمسدافئةمتثائبابينحينوآخرحتىيهرم،ويموت«)14)

)13)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(،ص216.

)14)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ص134.

193

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

إلىاألجواءالكابوسيةالتيتميزفضاءقصصزكرياتامر؛حيثيكونالفضاءدائما وهنانشيرالعتمةوالبردوالوحشةوالجوعوالدمواملوتوالقبروهذهاملفرداتتتجاورمن مشحونابمفرداتدونروابطمنطقيةبينالجملويتنقلالساردانتقاالتمفاجئةبينضميرالـهووضميراألنا.مثالفيصفحةمنصفحاتمجموعةصهيلالجواداألبيضنجدالغرفة:»بالضوءصامتةسوداءعلبةصغيرةمنالحجرالرطب»...«الليلأغنيةخشنةحارةطويلة،يتعانقبحنانفيعتمةكهوفهاعذوبةيبعدني إنه األرصفة. على حولي الزاحفة املخلوقات يرعبنيضجيج فلكم جائع. نمر وتوحش ربيععننف�صي،عننقطةسوداءقابعةفيداخليباردةحزينةكنجمميت«)15).وحتىلوفتحناصفحةفي )يولد( الفضاءاملصنوعصناعةكي التعيينفسوفنجدهذا فيإحدىهذهاملجموعاتالعلىزكريا لعمل الدقيق التوصيف كان ولذلك والالجدوى. والضيق بالوحشة مديدا انطباعا القارئفي « يبرع كان تامر زكريا أي بأنه؛ املوحشة الباردة املعتمة الكابوسية األجواء تركيبهذه في تامرتوليدهاال)حكايتها(«)16)فالتوليدهناهواختالقالتفاعلبيناملوجوداتبإخصابهابطاقةانفعاليةيميز الذي الفعل يحكيهألن ال وهو وملموسا، يكونمجسما يكاد جنائزيا واقعا تصنع وجدانية،السرد،يستعاضعنهبالوصفالقائمعلىحضوراألشياء،وتجاورهاالعلىتفاعلها،ورتابةاإليقاع

الذياليتنامى.

الفانتازيا

إذاكنامتفقينعلىتعريفالفانتازيابوصفهاااللتباسوالحيرةوالشكالذييجريإنتاجهلدىالقارئ،فسوفنتفقعلىأنقصصزكرياتامرقلماتستثمرالفانتازيابهذااملعنى.ونرىأنزكرياتامرحينوظفبعضعناصرالفانتازيامثلالخيالالخارق،جعلهواضحايمكنالحكمعليهبسهولةبأنهفياألغلبمجازا)17) لكونه التفسيراملجازي، للتصديق،ولكنناالنستطيعتحييد عجيبغيرقابل

)15)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،ص33.

)16)حسامالخطيب،القصةالقصيرةفيسورية،)دمشق:منشوراتوزارةالثقافة،1982(،ص144,

)17)إحدىالقصصالتيتوضحاملقصودبفكرةاملجازالذييقصدالسخريةهيالقصةرقم56منقصصمجموعة،تكسيرركب،

حيثيصحوعليالطيببعدغيبوبةدامتأعواماطويلةوقدتقدمفيالسنوأصبحعجوزاوعندماسألالناسعنأحوالهمأكدواله

أنالشمسماتزالتشرقكليوموأنالصيفمازالحاراوأنرئيسالجمهوريةباقفيمنصبهوينويالسيرفيجنازاتجميعمواطنيه

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

194

يقصدمنورائهقولمغزىقابلللتأويل.ولكينوضحهذهالفرضيةيمكننامثالاإلشارةإلىقصتينالحمير إلىجزيرة السندباد املرافئ(؛حيثيصل )آخر نداءنوح،وهيقصة إحداهمامنمجموعةواالنقالبات املدنية واإلنجازات والكهرباء كاملدن البشر بمنجزات السندباد يفتخر وهنا املتكلمينالعدائية أنتمسعداء؟فيتذكرالسندبادالعالقاتاألسرية العسكرية،ثميسألهأحدالحميرهلوالكذبوالظلموالفسادفيمدينته،وفيالنهايةيتعودأاليفكر،ويأخذبأكلالعشبوامل�صيعلىأربع،بأن القول للتفسيراملجازيألمكننا القصة قابلية الجزيرة)18).ولوال الفرارمن يتخلىعنفكرة ثمهذهالقصةتندرجضمنخانةالعجيبحيثيجبعلىالقارئالقبولبفرضياتالكاتبواشتراطاتعاملهاملتخيل.وهناتجدراإلشارةإلىأنهذهلمتكناملرةاألولىالتييستعيرفيهاتامرمفرداتعالمألفليلةوليلةلكننتائجهذهاالستعارةتكونسوداوية؛حيثالتساعدالخوارقالبشرعلىتجاوزأوضاعهمبلتسهمفيتمديدهاواالستمراربهاوكأنمصائرالشخصياتهيأقدارمحتومةالمفرمنها.فمثالسبقأنوظفتامرفكرةالخاتمالسحريفيمجموعةدمشقالحرائق،فيقصة)شمسيخرج اشتراه، الذي اللبن ماصحن ولد له كسر أن بعد الخاتم الولد يفرك فعندما للصغار()19)املارد»املاردخادمالخاتم«علىشكلقطةالتحققمناألمنياتإالأمنيةواحدة،يستعيدعبرهاالولدصحناللبنالذيكانمسفوحا،ولكنيستعيدمعهالذبابةاملقززةالتيألقاهاالولدالشريرفي

صحنه.وربمايريدالكاتبالقولبهذاأنالخوارقنفسهالنتغيرواقعازاخرابهذهالتراجيدية.

وبماأنفضاءقصصزكرياتامرهوفضاءكابو�صيعنيف،نجدفيكثيرمنقصصزكرياتامرقابل وغير واقعي غير كونه حيث من الفانتازيا من يقترب ما وفيها املثالين، لهذين مشابهة أمثلةللتصديق،ولكنهيندرج،مثلاملثالينالسابقين،فيخانةاملجازألنهيبدووكأنهمبالغةلشعورنف�صيحادبالخوفأوباإلهانةأوبالضعف،وكأنهترميزبالكلماتلحالةنفسيةعميقةأولشعوركثيفالفيإحدىقصصمجموعةدمشقالحرائقبعد

يمكنكتابتهإالعنطريقاملجاز؛مثلمايحدثمثال

أنتسخرفتاتانمنبناتاألغنياءمنمالبسالشابالفقيرفوازوحبيبتهإلهام،وبدالمنأنيحدثفعلخارقماينقذالعاشقيننجدأنشعورالذلقدأدىإلىتضخمشعورفوازباملهانةالتييتعرضلهاحتىأنهيشعرويرىبأناألرضقدانشقتوابتلعتهمعحبيبته:»عندئذانشقتاألرضوابتلع

وأبنائهموأحفادهم.ص149.وهنانرىأناملفارقةالساخرةتبعدالقصةعنخانةالفانتازيا.

)18)زكرياتامر،نداءنوح،ط1،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(،ص149.

)19)زكرياتامر،دمشقالحرائق،ص130.

195

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

جوفهافوازوإلهامولميتبقعلىسطحهاسوىاملبانيالضخمةوسكانها«)20).وكذلكاألمرفيقصةأثناءحالقته في بالخطأ املبيض نفسهشكري يقتل الحصرم،حيث أشهب()21)منمجموعة )يوملذقنهفيالسجن،وعندمااليجدموزعالجثثأحدامنعائلتهليستلمجثتهألنهمجميعاإماموتىأومسجونونأومطاردونتضطرجثتهإلىالهربمنموزعالجثثواالختباءبانتظارعودةأحدمن

العائلة،إنهالكابوسالقابلللتأويلمجازيا،وبذلكيخرجمناحتمالكونهفانتازيا.

تجليات الغرابة املقلقة

فيمجموعاتقصصزكرياتامراألحدث،اتجهأسلوبالقصصعندزكرياتامرإلىاملماهاةبينالواقعوالخيال،مندونوضعحدودفاصلةبينالعاملين.وهذاقديعودفيجانبكبيرمنهإلىتغيرفيرؤيةالكاتبللعالمالذيلميعدمناملمكنفصلاملنطقفيهعنالالمنطق،فأصبحالعجزعنفهمههوالشعورالسائد.ورأىبعضالباحثينبأنالدافعقديكونهورغبةالكتابفيخلقمعادللفو�صىالحياةفيالنصالسردي:»انعداماملسافةبينالواقعوالخيال/أوالواقعيواملتخيلهومايعني-فيالتحليلاألخير-فو�صىالواقعوالمنطقيتهوعقمهوعبثيته”)22)،وهذااملزجبينالنقيضينالغريب بقطبيها: للفانتازيا امتدادا الحصيلة في ينتج ما والتأويل، التحليل باتجاه القارئ يدفع قدوالعجيب،فيقلبالواقع،فتحوزأبعاداجماليةجديدة،وترجئتفسيرالدالالت،ويصبحالحديثعنالحوادثالغريبة،اليندرجضمنالعالمالخيالي،بليندرجضمن»عالمطبيعي،عالمواقعيولكنهغريب«)23).وإذاتركناالتنظيرإلىالتطبيقنستطيعتناولحكايتينتمثالنمانريدقوله:األولىهيقصة)مغامرتياألخيرة(وهيآخرقصةفيمجموعةالنمورفياليومالعاشر،فيهذهالقصةيقومالساردبشراءبيضتينألنهجائع،فيخرجلسوءحظهمنهمامالكانأبيضانهمامنكرونكير،وعندما

)20)املصدرالسابق،ص167.

)21)زكرياتامر،الحصرم،ط1،)بيروت:داررياضالريس،2000(،ص29.

للثقافة الوطني املجلس )الكويت: ،355 العدد املعرفة، عالم الجديدة،سلسلة العربية الرواية أنماط املا�صي، عزيز )22)شكري

والفنونواآلداب،2008(،ص18.

)23)شاكرعبدالحميد،الغرابة:املفهوموتجلياتهفياألدب،ص59.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

196

يعودالساردإلىالبقالكييسترجعمنهثمنالبيضتين،يجدأنالبقالقدسقطميتا،فيصرالساردإلىاملستشفىلتحصيلالنقودمنها،وعندمايطالبهابالنقودتردعليهبأنهقليل علىمرافقةجثتهالتربيةألنهلميتعلمكيفيخاطباملوتىبأدب،حتىهنانستطيعالقولإنالقصةساخرة،وتعتمداملفارقةاملضحكة،ولكنتطوراآخريطرأعلىسياقالقصةحينيقررسحبجسدالبقالويطوحبهخارجالسيارة،بينمايتمددهوعلىالنقالةمكانالجثة.وعندمايستيقظيعجزعنالحركةويجداويرتديانمالبسسوداءوعيناهماصارمتانقاسيتان،

فيمواجهتهمنكرونكيروهمايحمالنسياط

وحينيحاولالكالميعجزعنه،ثميخبرانهبأنهماسوفيضربانهحتىيتقطعلحمهإلىقطعصغيرةتحيافيهاالديدان،وبأنالجرذانستأتيلتأكلماتبقىمنجسده،ثميقتربمنهمنكروفييدهقطعةلحمتقطردما،ويخبرهبأنهالسانهاملقطوع،ثميعطيانهأوراقاهياعترافاتهبكلالسيئاتالتياقترفهافيوقععليها.وبعدأنيتركاهيشعربالوحشةفيصرخبالبكاءعاليا،وعندهاتحتجالجثثاملحيطةبه،وتطالبهبحقاملوتىبسكينةمابعداملوت،وعندئذيقتربمنهجرذيقايضهبأنيأكلرجلهاليمنىبالتهامقدمهاليمنىبتلذذ،يفكربأن مقابلأنيحصلعلىراديو،وبعدذلك،وبينمايشرعالجرذ

يقايضالجرذمرةأخرىبأنيأكلقدمهاليسرىمقابلتلفاز)24).

مننافلالقولهناأنهذهالقصةقابلةللتأويلاملجازي؛بحيثيكونمنكرونكيرعناصرمنتدخل قد القصة هذه فإن ذلك مع ولكن والتعذيب، التصفية بمهمات املوكلين املخابرات رجالوعدم التصديق بين قائما التردد يجعل كابوسيا واقعا تصنع كونها املقلقة، الغرابة إطار ضمنالتصديق،ألنوظيفةمنكرونكيرفيالوعيالدينيالشعبيهيمحاسبةاملوتىفيالقبر،وبذلكيكونوجودهمابجانبجسدهوعجزهعنالحركةقابالللتصديقبوصفهأحداالفتراضاتالتييتناقلهافيباب القصةتدخل القبر.وفيجميعالحاالتليسهذاوحدهمايجعل أفرادمجتمعاتنالعذابالغريباملوحشأواملقلقبلكذلكفكرةاملقايضةمعالجرذالذييتلذذبالتهامالقدم،وهناأيضا

ندخلمرةأخرىمرحلةالشكوالترددبناءعلىحقيقةمصيرالجسدبعداملوت.

والقصةالثانيةالتينضعهافيخانةالغرابةاملقلقةهيقصةاملغارةمنمجموعةنداءنوح،حيثيأكلإبراهيمقطعةمنجسدامرأتهألنهلميشبعمنالطعامالذيحضرتهله،ويدفنماتبقىمنجسدهاأماماملغارة،ولكنهكلليلةيسمعصوتهاتناديه،ولذلكسوفيهجراملغارةوينزلإلىاملدينةحيثيعثرمصادفةعلىزوجتهحية،وتعودمعهإلىاملغارة،وتنتقمبدورهامنهبأنتأكلجسده.إن

)24)زكرياتامر،النمورفياليومالعاشر،ص127.

197

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

فكرةأكلالجسدالتيقديمكنتفسيرهاجنسيا،بحسبأتباعفرويد،حيثتكونالرغبةالجنسيةدافعااللتهاماآلخروابتالعه،ومنهناعدتحكايةليلىوالذئبشاهداعلىالرغبةالذكوريةبابتالعاألنثىأوالتوحدمعهافيجسدواحدعنطريقالفمبحسبإحدىالدراساتالفرنسيةالتيتناولتهذااملوضوع.وبعيداعنتفسيراتالدوافعتضعكهذهالقصةفيمواجهةالشكوالحيرةلتفسيرها،وقديخلصالقارئإلىمايجعلهاقابلةللتصديقبناءعلىالتهيؤاتاملرضيةمثال،أوالدوافعالجنسية

الالواعية،وقديكتفيبتفسيرهامجازيابوصفالجوعأحدأهمدوافعقتلاآلخر.

وهنالكنوعآخرمنالغرابةيدعىبـالخيالاملعتم)25)وهوذلكالخيالاملرتبطبالخوفوالوحشة،وهواملوجودفينموذجمنالغرائبيةاملتعلقةباختاللالشعوربثباتالواقعوموافقتهملفهومناحوله،فشعوراإلنسانباختاللواقعهمنحولهقديكونبسببشعورداخليبالذنبأوبالنقص،وهوماينعكسمنثمعلىالواقعاملحيطبه.إنشخصياتعالمزكرياتامرالقص�صيتعيشضمنهذاالخيالاملعتمألنهافيالغالب،تشعربكونهامذنبةلوجودهافيالحياةفحسب)26)،ففيهذهالقصصيعاقبالفردعلىوجودهبحدذاتهوليسعلىاألفعالالتييقومبها،وهذههيإحدىمصادراختالل

الشعوربالواقعواالغترابعنهفيهذهالنصوص.

القرين

ربماالتكونفكرةالقرينفكرةطارئةعلىاألدب،فقدبرزتعلىأنهاتوصيفلحاالتانفصامالشخصيةاملر�صيالذيتجلىفيرواياتعامليةعدة،حينتنقسمالشخصيةإلىنقيضينمنفصلينالواحد.وهذايشملحاالت الجسد بمعزلعناألخرى،وكأنهاروحأخرىداخل منهما تتصرفكلالشخصيةالظلوالشخصيةالشبيهةوحاالتتشظيالذات،وجميعهامرتبطةبالخوفوالقلقوعدمالمن

االنسجاممعاملحيط،ومعظمتجلياتهانتاجأمراضنفسيةأوعضوية.وتعدفكرةالقرينشك

أشكالالغرابةاملقلقة؛ألندواعيوجودهافيالنصاألدبيناتجةمنمؤثراتخارجية،تتجاوزدواعيلهواجسالروائيين-وربماأمراضهم

استحضارهابوصفهاتقنيةفنيةمخالفةللمألوفإلىكونهاممثلة

التيتتخلقبصيغةالقرينلتستر/أولتكشفتناقضاتهمالداخلية-ويقالفيتعريفالقرينلغويا

)25) )شاكرعبدالحميد،الغرابة:املفهوموتجلياتهفياألدب،ص8.

)26)عبدالرزاقعيد،العالمالقص�صيلزكرياتامر،ص82.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

198

بأنه:»قرينجقرناء:1-مقرونبآخر،أسيرقرينآلخر،2-مصاحب،3-زوج،4-نظير«)27).

ويوصفالقرينفياألدببأنه:»ظهورأوتجلشبحيلحالةداخليةتحدثانقساماداخلالذات،وفيالوقتنفسهتحدثالتكاملالخاصبهذهالذات،علىاألقلأمامنفسها،منخاللهذااالنقسامذاته.بأنتبعدعننفسهاذلكالجانبالسلبيالغامضاملخيفاملرفوضمنهاوتسقطهعلىصورةالغموض تدورضمنفلك الالمألوف؛ألنها إلىغرابة األدب في القرين تنتميظاهرة لها«)28). أخرىالنادرالذييحيطبشخصياتتتوهبينهويتهااألصليةوهوياتهااألخرىالطارئة،بحيثتضيعبينهماالهويةالحقيقية.يحضرالقرينفيقصصزكرياتامربوصفهحالةانفصاممتعددةاملظاهر،فمثالقديكونالقرينهوالدافعالجن�صياملكبوتاملتمردعلىقوانيناملجتمعالوضعيةالتيحرمتهمنفهذا األبيض، الجواد مجموعةصهيل من الزنجي()29) )الرجل قصة في الزنجي مثل الحرة، فطرتهالرجلصديقالسارداألوحدالذياليفارقهويقبعبداخله،يستمتعبكونهحياويحرضهعلىمضاجعةالنساء،ويحضهعلىتركالعملالذييكرهه،وكأنهذاالزنجيهوالتجسيدللفطرةالبريةالكامنةفيهوالعصيةعلىالتدجين.إنهاالنظير/القريناألسودالخفيالذياليرىأوالذييقبعفيالالوعيالعميقاملظلمالذياليمكنالتكهنبوجوده،وربمالهذاالسببدعاهبالزنجي.والالفتللنظرأنهذاالقرينيختفيلحظةالشعوربالخوفوبخاصةالخوفمناملوتوكأنغريزةالبقاءتتغلبعلىباقيالغرائزكالرغبةالجنسيةأورغبةالحرية،وكأنالطبيعةالتيتخلقهذاالدافعالخفيباتجاه

الحياةوالجنسوالتحررمنالقيودوااللتزاماتهيذاتهامنيخلقالفناءواملوتوالبردوالخوف.

نوح، نداء الثانيمنقصصمجموعة اسمها عبرقصة تتجلى فهي للقرين الثانية الصورة أمابعائلتهكييطمئن فيهذهالقصةشخصيةحمديالصايغالذييموتثميقرراالتصالمنقبرهعلىزوجتهوابنهوهنايجدشخصاآخراسمهأيضاحمديالصايغالذييعيشحياتهنيابةعنه،ولكنهيقومبفعلكلمايناقضماكانيفعلههوفيحياته،فهومثاليطلقزوجته،ويخرجابنهمنوربما وازع. أو رادع بحياةكسولةمتحللةمندون ويبيعمتجره،ويستمتع ثروته، ويبدد الجامعة،

قرن، مادة: د.ت(، الروس، والعلوم، والثقافة للتربية العربية املنظمة )د.م: األسا�صي، العربي املعجم وآخرون، العايد أحمد (27(

ص983.

)28)شاكرعبدالحميد،الغرابة:املفهوموتجلياتهفياألدب،ص172.

)29)زكرياتامر،صهيلالجواداألبيض،ص25-15.

199

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

يكونالقرينهنامرةأخرى،صورةحقيقيةللحياةالتيكانيرغبحمديفيعيشهاواليستطيعتحتضغطاشتراطاتالواقعوضغطاملجتمع.وربماتكونأيضاصورةكابوسيةمجازيةللموتالذيقديجعلاستبدالأشخاصبأشخاصآخرينممكناومرعبامنحيثهشاشةالوجوداإلنسانيالطارئفيهذاالعالم؛وهنامرةأخرى،علىالرغممنوجوداحتمالتأويلمجازيقائملهذهالقصةإالأنهابأنفكرة التذكير يمكننا الكائن،وهنا تقلقطمأنينة التي الغرابة باعثةعلى تبقى التأويل معهذا

عرضيةالوجوداإلنسانيوفكرةالعدموفكرةوشوكاملوتهيإحدىركائزالفلسفةالوجودية.

اقع اليومي السخرية وتفكيك الو

هنالكمقولةشائعةللفرن�صيفرانسوارابليهRabelaisFrançoisتتضمنمامعناهأنالفكاهةرجال خاف طاملا لذلك شوائبه، من وتخليصه العالم نجاة إلى السبيل وحدهما هما والسخريةالسياسةورجالالدينمنالضحكبصفتهقادراعلىتجريدهممناألقنعةالزائفة،ومنثمكشفاملقاالت أكثرمنكثيرمن الطرفةلسانحالواقعاملجتمعات للناس،وربماهذاماجعل عيوبهم

املنمقةواألبحاثاألكاديمية.

وربمايمكنناالقولبأنالسخريةفيقصصزكرياتامركانتمواجهةغيرمباشرةمعجميعأنواعالسلطاتاالجتماعيةوالدينيةوالسياسية،وقدبرعزكرياتامرفيالسخريةاملتقنةولكنهلميصلإلىابتداعالفكاهة،وربمايعودذلكإلىأسبابعميقةمنهامايعودإلىشخصيةزكرياتامرومنهامايعودالنقدوتضخيم تقومأساساعلى السخرية إن بالقول للقصص.وهناسنكتفي املرجعي الواقع إلىالعيوب،وكشفمكامنالخللبطريقةغيرمباشرة،ولذلكفهيتحتاجإلىاملكروالرمزوالبراعةفي

السرد.

فيقصصزكرياتامرتتجلىالسخريةغالباعبرالتهكمأوالتصويراملبالغفيهأواملفارقات،فمثال56منقصصمجموعةتكسيرركب،حيثيصحوعلي القصةرقم في التهكم يمكننااستشفافالطيببعدغيبوبةدامتأعواماطويلةوقدتقدمفيالسنوأصبحعجوزامحنيالظهرمتكئاعلىكل تشرق تزال ما الشمس أن مقتضب بشكل له أكدوا أحوالهم عن الناس سأل وعندما عصا،فيجنازاتجميع السير وينوي منصبه في باق الجمهورية رئيس وأن حارا زال ما الصيف وأن يوم

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

200

مجموعة العربي()30)من )املخزن قصة في فيه املبالغ التصوير ونرى وأحفادهم. وأبنائهم مواطنيهنداءنوح،حيثتدخلالشخصيةالرئيسيةإلىهذااملخزنفتكتشفأنهمكانلبيعاألمراءوالدولوالنساءالحواملواألطفالوالبالدعلىالخرائطوالحكامالذينيخضعونالشعوب،إنهذاالرسمالكاركاتوريللواقعيركزاالنتباهإلىتغولالشركاتالكبرىفيالعالم.ومنالقصصالتيتقومعلىاملفارقاتالتيتبرزالتناقضبينوضعينقصةعنترةالنفطيمناملجموعةالسابقةنفسها،حيثالذي أثناءقيامهبعمليةشراءجمهوريةما،عنطريققائدجيوشها في بـعنترة تتصلعبلةهاتفيايتشاتمان نجدهما بعنترة عبلة اتصال أثناء وفي املال. مقابل عسكري بانقالب القيام على يوافقويتخاصمانألنعبلةتحباالستماعإلىأغانيفريداألطرشبينماعنترةاليحبصوته.وهناتحضراملقارنةبينوضعيةعنترةوعبلةالشخصيتينالتاريخيتينومقابلهماعنترةوعبلةفيالعصرالحديث؛حيثلميتغيراملكانلكنالزمنوحدهالذيتغير.إنأساليبالسخريةالتييعتمدهاتامرفيقصصهكانتمتنوعةومتجددة؛فهيإماتقومعلىالتالعباللفظيأوعلىالتوريةأوعلىاملحاكاةأوعلىالتجريدوالترميز،ولكنهافيمعظمهاصيغتبتقنياتفنيةتبرعفيفنالتوصيلألنحجممايرادقولهواضحومكثفويستوجبفياملقابلكثافةلغويةوفنيةتكونحاملةله،ولكنناالبدأننالحظكذلكأناملجموعةاألخيرةوهيالقنفذ،كانتأقلكثافةوأقلاهتمامابالصياغةالفنية،-وهذايستحقدراسةمستقلة-كانتفيمعظمهاتائهةغيرقادرةعلىاإليجازوالتكثيفوبالتاليتوصيلماتريدقوله.

مصادره عن منقطعا نجعله أن دون من »التامري” القص�صي للنص مقاربة نقدم أن حاولناانقطاعاكامالومندونأنيكونصورةانعكاسية)مرآتية(للواقعالكافكاويالصادرعنه،السيماأنتمثيلأيمرجعيمرعبروعياملبدع،لذلكاليمكنأنيكونصورةطبقاألصلعنذلكاملرجع.وقدالحظناأنعالمزكرياتامريتأرجحبينالعجيبوالغريبلكنهاليصلإلىالفانتازيا،وربمايكونمردذلكإلىأناألدبالعربيبشكلعاممازالتحتوطأةالهمالسيا�صيواالجتماعيفلميمتلكترفالتفرغلحكايةالفانتازياالتيتقومأساساعلىاللعبالفني.ولكنفياملقابلنجحزكرياتامرفيتوليدالواقع قتامةهذا للمشاعربوصفهاردةفعلعلى الداخلية التفاعالت تبرز قاتمة أجواءسرياليةالسلبي االحتجاج وهذا املجتمع، ضد احتجاجيا موقفا يسجل بذلك وكأنه إنسانيته، وال وعنفهالعودةإلىالقبرالذيخرجتمنه،أواالختفاء،أوانشقاقاألرضوابتالع

عدةمنهامثال

يتخذأشكاال

الشخصية/الضحيةوكأنوجودهابحدذاتههووجودطارئ،فاليحقلهامنثمامتالكأيثقلماديمحسوس.ولهذاكانالخيالالغرائبي–إضافةطبعاإلىاللغةالشعريةاملشحونةباالنفعاالت

)30)زكرياتامر،نداءنوح،ص139.

201

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

املعقول العالم عناصر تستطيع ال قد أوضاع لتوصيف ضروريا املجاز- طاقات استثمرت والتيتجسيدهافكانالنوسانأوالتأرجحبينالشخصيةوقرينهاوبينعالماملعقولوالالمعقولضرورةفنيةووظيفيةلوضعالقارئفيسياقالفضاءالعامللنصالكابو�صيعلىالرغممنالتجريدالذيوسمكثيرامنقصصها،وربمالذلكنجحتبالوصولإلىكثيرمنلغاتالعالم،عنطريقترجمتها،ولمتفقدرونقهاعلىالرغممنسوداويته،ونجحتفيبثتأويالتهاالتيتنطبقعلىحالكلالبلدان

التيتعانيحتىيومناهذاالقمعوالكبتوالفقر.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

202

املصادر واملراجع

1.الخطيب.حسام،القصةالقصيرةفيسورية،)دمشق:منشوراتوزارةالثقافة،1982(.

والثقافة للتربية العربية املنظمة )د.م: األسا�صي، العربي املعجم وآخرون، أحمد، العايد. .2والعلوم،الروس،د.ت(.

،355 العدد املعرفة، عالم سلسلة الجديدة، العربية الرواية أنماط عزيز، املا�صي.شكري .3)الكويت:املجلسالوطنيللثقافةوالفنونواآلداب،2008(.

4.تامر.زكريا،تكسيرركب،ط1،)بيروت:رياضالريس،2002(.

5.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الحصرم،ط1،)بيروت:داررياضالريس،2000(.

6.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،دمشقالحرائق،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(.

7.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،صهيلالجواداألبيض،ط2،)دمشق:منشوراتمكتبةالنوري،1978(.

8.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،نداءنوح،ط1،)لندن:رياضالريسللكتبوالنشر،1994(.

9.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،النمورفياليومالعاشر،ط2،)بيروت:داراآلداب،1981(.

11.تودوروف.تزفيتان،مدخلإلىاألدبالعجائبي،الصديقبوعالم)مترجما(،ط1،)الرباط:دارالكالم،1993(.

12.روبير.مارت،روايةاألصولوأصولالرواية،وجيهأسعد)مترجما(،)دمشق:منشوراتاتحادالكتابالعرب،1987(.

13.عبدالحميد.شاكر،الغرابة:املفهوموتجلياتهفياألدب،سلسلةعالماملعرفة،العدد:384،ط1،)الكويت:املجلسالوطنيللثقافةوالفنونواآلداب،2012(.

14.عيد.عبدالرزاق،العالمالقص�صيلزكرياتامر،ط1،)بيروت:دارالفارابي،1989(.

203

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

مدخل لقراءة مشروع زكريا تامر

في السمات الفنية املهيمنة، وتفكيك بعض الشائعات

محمدعالءالدينعبداملولى)1)

كاتبقصةمعاصرهذه يمتلك أن النادر القصة.ومن تاريخ في تامرعالمةفارقة يشكلزكرياالقدرةعلىحيازةفضاءواسعمسمىباسمه،أيإنهنسيجوحده.وقدتناولتدراساتكثيرةتجربةزكريامنمحاورشتىوبحسبمناهجنقديةمختلفة.وذلكعلىشكلبحوثأكاديميةأوكتبنقديةأوأطروحاتجامعية.وعنداملقارنةسوفنجدأنهلميتحلكاتبقصةسوريهذاالكممنالدراساتالنقدية،مايدلعلىتنبهالدارسينملايملكههذاالكاتبممااليوجدعندعشراتاألسماءغيره.

وللسببنفسهحصلتكتاباتهعلىحركةترجمةجديرةبمنزلته.

سوفتختصرهذهالدراسةاملقدمةهنا،ماتراهأكثراملسائلبروزاوإلحاحافيتجربةزكرياتامر.معممارسةحقنافيالنقدوالنقضمعالبعضاألفكارالتيسوفنرىأالثبوتياتنقديةلها.

التأسيس خارج النمط

لقدتشكلإجماععندنقادالقصةوباحثيهاأنزكرياتامرشكل)ظاهرة(السابقوالمثيللهافيعصرها.ولميكنهذااإلجماعمجافيالحقيقةالنتاجاألدبيالذياشتغلتامرعلىطرحهوتأصيلهوتحديثه.إذكيفيمكنأننفهممعنى)الظاهرة(إنلمتكنفيتلكالفرادةواالختالفاللذينتميزبهماأدبتامر؟لقدانبنتالظاهرةمنتلقاءنفسهاخارجأيإمكانيةلتأطيراآلفاقالثرةالتيتتحرك

)1)شاعروناقدسوري.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

204

نراهمنسماتفنية ما أبرز اليدعلى لمنضع ما الظاهرة تلك انبناء فيهاقصصه.واليمكنفهموجماليةوأسلوبيةشكلتالتجربةالقصصيةلزكرياتامر.

لمتكنالقصةالقصيرةالعربيةفيمرحلةبزوغزكرياتامرقداستقلتواستقرتعلىتربةصلبةبعد.ذلكأنهلمتمضعلىوالدتهافيالبيئةالعربيةإالسنواتغيركافيةلنضجمبناها.ومناألسبابالتيتقفوراءذلكأيضاأنهانوعفنيأوجنسأدبيوافدمنالثقافةالغربية،وعلىالرغممنبحثالباحثينعنجذوروأصولتراثيةللقصة،فاألمراليتعدىكونهمحاولةغيرمقنعةللعثورعلىتلكفلم العرب، إلى الوفود والتكون.وألنهاحديثة املنشأ القصيرة(غربية )القصة لهذاعدت الجذور.تحققحتىمرحلةزكرياتامرفتوحاتخاصة.إذولدتمعهالقصةالقصيرةوالدتهاالطبيعيةاألولى.

يقولصبريحافظ:

التي أطلت الجديدة الحقيقية للصوت الجديد وللرؤى البداية تامر هي “كانت أعمال زكريا على أفق األقصوصة العربية معه، ثم اتسعت رقعتها على أيدي جيل الستينيات في مصر والعراق من بعده، ألنه استطاع - بعدمنتصفالستينياتبقليل- أنيتلمسإطالالتالحساسيةاملمزقة،وهيتتخلقتحتقشرةالحساسيةالقديمةالسائدة،وأنيستوعبمالمحهذهالحساسيةالوليدةفيوعاءفنييتواءممعهاوينطويفيالوقتنفسهعلىتمزقاتهاالتيتعبرعنمرحلةتاريخيةوحضارية

منحياةأمتناالعربية«)2).

وهذا الفنية. ومكوناتها وشكلها بحركتها متعثرة كانت العربية، القصص من األولى الدفعة إنمفهومكماأشرناقبيلقليلمنحيثإنهاحديثةالوالدةعربياوتحتاجإلىتراكمكميلتفرزنوعاناصعا.لكنمافعلهزكرياتامرهوأنهانبثقفجأةببصمتهالذاتيةوإمكاناتهالتيزجهاسريعافيحقل

القصةالعربيةليعطيهادماجديداويشقلهامسالكمحدثةغيرمعهودة.

وممايستوقفالقارئالناقداعترافاتزكرياتامرالتيوردتفيحواراته،فهيتشكلمرجعامهماغنيايفيدفيفهمالظاهرةالتامريةوبخاصةفيمرحلةتكوينهاوتأسيسها.يقولتامر:

“ومن الطريف أني لم أقرأ أي كتاب عن فن القصة قبل أن أكتب، ولم آسف ألني لو قرأت مثل

تامر: زكريا حافظ، صبري أو: 1973 ،9 ع بيروت، اآلداب، مجلة مضطرب«، عالم في »مسافر تامر، زكريا حافظ، صبري (2(

شاعر الرعب والجمال، )القاهرة: الطليعة، يناير 1973).

205

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

هذه الكتب ملا استطعت الكتابة مثلما كتبت، وقد قرأت كتابا عن فن القصة بعد أن أصدرت أربعة كتب، فاكتشفت أن ما كتبته مخالف لكل شروط القصة كما وردت في الكتاب.” “وبدأتأكتببغيرموجه،منصتافقطللصوتالداخليالذيكانيحضنيعلىالكتابة.ولعلهذاماأدىبيالفنالقص�صي.«)3)ففيمثل النقادبقواعدكتابة إلىأنأكتبقصةمختلفةالتحترممايسميههذهالتصريحاتمايعطيناسبباقويالعدماأنجزهتامر،يدخلفيبابالعبقريةالأكثروالأقل.فكاتبيبنيهذااإلرثالقص�صيبانطالقةمتمكنة،ثميخلقشخصيةخاصةللقصةالعربية،وهواليستندإلىأيأسلوبأوقاعدةمعروفة،فيالوقتالذيأصبحتفيهتجربتهقاعدةوأسلوبا؛إن

هذااليعنيإالمعنىواضحاللعبقرية.فماهيهذهاألخيرةإنلمتكنالخلقالعلىمثال؟

اقع اقعية ـ أسطرة الو إعادة بناء مفهوم الو

بالواقع، القص�صي اإلبداعي النص عالقة تصحيح أعادت أنها زكريا قصة أنجزته ما أول منفتجاوزت)الواقعية(ولكنليسمنأجلإهمالالواقع،أوتنحيتهجانبا،بلمنأجلموضعتهفياملكانالصحيحبالنسبةإلىفنالقصة.إذتقت�صياملشاغلالفنيةالخاصةأنيخضعالواقعلعملية)فلترة(جمالية،يتمخضعنهااإلبقاءعلىمايجعلالقصةفنا،يأخذمنالواقع،ليبقىفناذاخطابأدبيمكتفبذاته.يغتنيبمافيالحياةوحراكهاوتحوالتها،ثميقشرذلككلهليصلإلىلباملسألة

الفنية.

ماذايعنيهذا؟يعنيهذاأنالفنالغنىلهعنالواقع،لكنالفنهوالذييتحكمبمايدخلفيهمنعناصرالواقع.ويعنيهذاعلىصعيدالقصةقبلزكرياتامرأنهاكانتفيمعظمها،كتابةالتمتلك،وكانالواقعيسيطرعليهاويحددلهاأبجديتها.جاءزكرياليقلباآليةرأساعلى

خطاباأدبيامستقال

عقب.

ولتتوضحهذهالفكرةأكثر،نستدعيماقالهزكرياتامرنفسهحينسئلعنيوسفإدريسوهلهوالذيحققللقصةالقصيرةشكلهاالنموذجي،فردعلىالسؤالبمايأتي:

)3) ديمة الشكر، »حوار مع زكريا تامر«، جريدةالعربيالجديد، 17 فبراير 2015.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

206

“ما أكتبه من قصص ليس له أية عالقة بيوسف إدريس، وهذا القول ليس انتقاصا من املكانة هذه مثل وجود ادعى عربي لناقد وجود ول اقع. و ألمر وصف هو بل إدريس، ليوسف الفنية الصلة بين عالمي القص�صي وعامله. يوسف إدريس نجح في التواصل مع النماذج الحياتية بلحمها اقع عبر استدعاء واكتشاف نماذج إنسانية ل الو أنا قمت بأسطرة بينما اقعيتها، وشحمها ووتخطر على بال، لكنها موجودة. هذه األحكام غير منصفة، وتعبر عن قراءة يعوزها الوعي، فما أكتبه

بعيد كل البعد عن عباءة إدريس«)4)

نرىهذهاإلجابةوثيقةنقديةذاتأهميةوطرافةخاصة.فهيأوالتصريحمناألديبموضوعالبحث،وهيثانياتحملموجزانقدياواضحايمكنللناقداعتمادهمنطلقالبحثنقديمطول،بحثفيمفهومالواقعفيالقصة،وماهوالفرقبيننموذجزكرياتامرويوسفإدريس،ومنخاللالنظرفيهذاالفرق،يسلمنازكرياتامراملفتاحاألهمواألقوىلفهممنجزهالفنيوهو)أسطرةالواقع(ففيحينكانإدريسينقلالواقعبشحمهولحمهودمهوتفاصيله،)وهذايندرجفيتوصيفالواقعي(؛كان

زكرياتامريحطيدهعلىالواقعليعيدخلقهمنخاللعمليةأسطرته.

طريقا يشتق زكريا بدأ خالله من الذي الحديث الجمالي اإلنجاز الواقع( )أسطرة نعد وسوفلنفسهبعيداعنمواصفاتالقصةحتىتلكالتيتتجلىعلىيدمبدعمهمهويوسفإدريس،فنحنالنريدأننغمطإدريس)أستاذيته(،لكنقصتهعلىأهميتهاكانتتعانيماتعانيهالقصةالعربيةفيتلكاملرحلةبصورةعامة.وبخاصةاإلطالة،واالستطراد،والحشو،واللهاثوراءحشرتفاصيلالقيمةفنيةلها،وكانتتشكلعبئاعلىحركةالقصةالداخلية.لنتتحررالقصةبصورةواضحةالسائلعنيوسف تامر.منأجلهذانفهمغضبهواستياءهحينسأله وظاهرةإالعلىيدزكرياإدريس،فماأنجزهتامراليمكنأنيذهبهكذاأدراجالرياحملحضرغبةفيجعلذلكمنسوباإلىالتقاطالحكايةاملدهشة،من تامر.يوسفإدريساعتمدعلى قاصلميستطعتحقيقماحققهقلبالواقعكماهي،وقامبوصفهاومتابعتهاواستحضاركلمامنشأنهأنيطيلفيزمنالسرد،حتىلوكانهذاعلىحسابالزمنالفنيالقص�صيالخاص.أيذلكالزمنالذييختلفعنحركةالزمنالواقعي،سوف لزمنها واندماجهاوخضوعها وحرفيتها، بواقعيتها

مأخوذة الحكاية الواقعي،فسرد

يجبرالكاتبعلىاالستطرادواإلطالةوالثرثرة.منهنانفهمسببالطولغيراملبرركثيرافيقصص

)4) حوارمعزكرياتامرخاصفيموقعالقصةالسورية

http//:www.syrianstory.com/dialogues2 01/12/2004

207

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

يوسفإدريس.)وهوطولنعثرعليهفيبعضقصصتشيخوفأيضا(.

إنماقالهتامرفيتصريحهالنقدياآلنف،ينقلناإلىضربةاملعلمالتاليةالتيسوفيقومبهاتامرفيسبيلإعطاءفنالقصةاستقالليتهومميزاته.تلكالضربةاملتمثلةفي)أسطرةالواقع(كماأشرنا.

وهذايشكلعتبةنقديةهائلةاألهميةفيقراءةمشروعزكرياتامر.

تتمثلأهميةاألسطرةفيقصةزكرياتامرمنخاللاملعطياتاآلتيةاملستنبطةمنجماعقصصهالقصيرة:

1 تعنيأسطرةالواقععدمكتابةالواقعحرفيا،ألنالحرفيةتأتيمنجهةالواقعية.التيرفضناأنتكونمعياراجمالياللقصة،بينماتقومأسطرةالواقععلىاالنحرافعنحرفية

الواقع،منأجلبناءواقعمتخيليتالءممعاملتخيلاألدبيويخلصله.2 تعنيأسطرةالواقعاالعتمادعلىلغةمكثفةذاتتوترعال،تثيرصدمةالتلقيفي.

القارئ،تفتحعينيهوبصيرتهوتسحبمنهماأمكنمنفاعليةاإلدهاشواإلمتاع.فليسممكناالضحكعلىالقارئبنقلالواقعحرفيا،وذلكلنيعطيهحقهالطبيعيفياالستمتاعبالفن.

3 ونحننقرأتحولالحدثالواقعياملنطقيفيقصصزكرياتامر،إلىحدثمتخيل،.أمام أنفسنا نجد الواقعكماهومنطقيا،فسوف أرض في ذيحركةأسطورية،واليحدث

استعمالخاصللغةيناسبأسطرةالحدث،والمنطقيته.

نقض مفهوم )شاعر القصة القصيرة(

هذهاللغةاملستعملةوفقلحظةاألسطرة،أوحتللنقادبأنيسموها)شعرية(،وأنيطلقغيرناقدعلىزكرياتامرلقب)شاعرالقصةالقصيرة(.لكنماذالوقلناعنشاعرماإنه)قاصالقصيدة(إلى العربية؟إذاكانهذاالشاعريستثمرفيشعرهتقنياتقصصيةمثال؟يقت�صيالشعراللجوءبفن نقديةخاصة ذائقة إالوفق يفهم بهدفصوغعالمشعريال مجازاتواستعاراتوتخييالتالشعر.فهلفعلزكرياتامرهذا؟سوفنرىأنمايقصدبشاعرالقصة،ماهوإالالفنيةالعاليةواملؤثرةالتيجعلمنهاتامرأسلوبيةومهارةالنتشالالقصةمنواقعيتهاوإحاالتهاالعقالنيةالقائمةعلىتسلسلمنطقيللحوادثوعالقةاألشخاصبها.الشكفيأنذلكيشبهعملالشاعر،لكن

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

208

حينيستفيدجنسأدبيمامنتقنياتجنسآخر،فليسمنأجلاالنضواءتحترايتهوخسرانطبيعته،وزكرياتامرلميخلطقصتهبالقصيدةعلىاإلطالق.علىالرغممنتلكاملسحةالشعريةالتيتعودفيأساسهاإلىوعيحادبجمالياتاللغةالسرديةنفسهاوليسجمالياتاللغةالشعرية،بأن يغشه وأال للقارئ يوضحها أن الذواقة الناقد واهيةمنمسؤولية األمرينشعرة بين ما وثمة

يطرحعليهتصوراتنقديةمشوشةحول)شاعرالقصة(.

ل عالقة لـ )جنس القصة( بـ )جنس الشعر(

إنمنأسوأمايمكنمالحظتهبصددالشعروالقصةهنا،أننقرأماقالهرجاءالنقاشحولالشعرفيقصةزكرياتامروذلكعلىغالفمجموعة)ملاذاسكتالنهر(حيثقال:

“في كتاب زكريا تامر �صيء آخر غير البساطة وهو الشاعرية، فاألسلوب الذي كتب به الفنان هذا هو أسلوب الشعر، ولكن أي شعر؟ إنه الشعر الصافي الذي يقدم كلمات نقية وعبارات مليئة

باملوسيقى الحلوة...”)5)

نية القائمةعلىحسن االرتجالية، املجانية األحكام إطالق في للتخبط نقدي نموذج هنا يظهرنعم،ولكنعلىسوءتقديرنقديوتسرعاليغتفر.أوالإنالشاعريةكمصطلحتختلفكثيراعناللوحة الطقسشاعري، بالشاعرية، لوصفه

قابال الحياة في �صيء كل يكون فقد الشعر، مفهوم

شاعرية،النزهةشاعرية،الفيلمشاعري...الخ.ولكنعليناالتريثكثيراحيننصفأسلوباشاعريافيالقصة،بأنه)شعر(،بلشعر)صاف(علىحدزعمرجاءالنقاش،األمرالذياليتفقباملرةمعلغةزكرياتامر،فهولميقدمفيقصتهالشعرا،والشعراصافيا،بلقدمالحياةبكلمافيهامنبشاعةوقبحوفسادوعهرولصوصيةوفسادثقافيوسيا�صيوعذابفرديوجماعيواعتقالواغتصابوقتل

واغتيالوإحباطوخيانةوسفالة...الخ

ا؟الشعرالصافيفيالنظريةالنقديةالوجودلهعلىاإلطالقعندزكرياأيشعرصافهذاإذ

تامرألنهباألساسكاتبقصةمحض،مخلصللقصةمشغوفبهامجنونهائم.اليسمحلنفسهأنمجالمختلف،بلم�صيءلخصوصيةالقصة.

يتركالشعرالصافييتسللإليهاألنهأصال

)5) زكريا تامر، ملاذا سكت النهر، ط3، )بيروت: دار الحدائق،2001(، صفحة الغالف األخير بقلم رجاء النقاش.

209

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

إنادعاءالشعرالصافي،أوادعاءأنزكرياشاعرالقصةالقصيرة؛ماهوإالركاكةنقديةمطعون،ثمتنسفهاالتجربةالقصصيةللكاتبنفسه.وفيمعظمماقرأناهحولذلك،كان

فيهامنهجياأوال

ينقصهالتفكرالنقديفيمعنىالشعرمنجهة،وفيهويةفنالقصةالقصيرةمنجهةثانية.إنزكرياتامرفعلفيالقصةمالميتمكنكثيرمنالشعراءمنالقيامبهوهو)االقتصاداللغوي(،أيأنيكفالكاتبعنالثرثرةواالستطرادواالستطاالتاللغويةالتيالمعنىلهافيبناءكيانالقصةأو القصة لفن امتداح هو القصيرة، القصة شاعر وصف إطالق أن النقاد توهم لقد القصيرة.)اقتصاد الشعروضروراته.فليسكل بعالم للقصة إنذلكإساءةوتعدوإلحاق فيحين الكاتب،

لغوي(هوسلوكشعريفيالكتابة.

إلىتقنيةالتحويل،نطرحمثاالعليهقصة)قبرخاو(ي�صيءالكاتبببراعةالجانباملتوحشوعودة

منشخصيةالطاغية،حينيختمالقصةبنقطةتحولينتقلفيهاالطاغيةكشخصبشريإلىضبع،نقرأ:

تجتاحكلجسده، بقوةغامضة للنوم،فأخفق،وأحس أنيستسلم الليالي فيإحدى “وحاولإليهامليا،فرأىأنهقدصارضبعاذامهابةمغطى فقفزمنسريره،وتمطىأماماملرآةوهوينظربتبدله، فاستمتع أنياب. إلى وأضراسه وأسنانه مخالب إلى يديه أظفار واستحالت كثيف، بشعرودهمهجوعاليقاوم،فانقضعلىعنقزوجتهالتيكانتنائمة،وقتلهاقبلأنتصحو،ولكنهلميستسغلحمهااملترهلالقا�صي،فتركهامشمئزا،ووثبعلىابنهاالرضيعاملبتسمإباننومه،وأعجب

بلحمهالطازجالغض.

وكانأحدحراسالجنرالواقفاخارجغرفةالنوممشدودالقامةوإصبعهعلىزنادبندقيتهتأهباابالدماء،فبادرإلىإطالقالنارعليه،وأرداه

أليحدثطارئ،فبوغتبضبعيخرجمنالغرفةملطخ

،فتراكضبقيةالحراسمضطربينمتصايحين،وعثرواعلىبقاياالزوجةوابنها،ولميعثرواعلى

قتيالالجنرال،فساداعتقادبأنالضبعأكلهبأكمله،ولميتركمنهمايحتاجإلىقبر”. )6)

على قدرته من نشأت التي املتتالية اإلدهاشات من عددا الخاتمة هذه مثل في الكاتب يحققإلىضبع، كإنسان الطاغية بتحول يكتفي )التحويل(.فال تقنية الطبيعي،وممارسة الفعل أسطرةضبعحقيقيمسؤولعنالتهامالطاغيةنفسه،هذه

بليجعلالحراسيقتلونهظنامنهمأنهفعال

)6) زكريا تامر، الحصرم، )بيروت: دار الريس، 2000(، ص 173

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

210

لحظةتحويلثنائيةنادراماتعتمدهاالقصةالقصيرة.وهذهذروةمنذرىتحطيممعنىالواقعية،واإلصرارعلىجعلالواقعاملتخيلهوالواقعيةالتيتحققظمأاألدبمنالناحيةالفنيةالخالصة.تعبيرهعن)موقف(و)رأي(و)رؤية أبداضرورة يغادر الكاتبكمايالحظهناال أن الرغممن على

سياسية(.

وقدحاولناالبحثعنأولمنأطلقوصف)شاعرالقصةالقصيرة(علىزكرياتامر،فرأيناأنذلكيعودإلىالناقدصبريحافظفيدراسةلهتعودإلىعام1973.وسوفيستعيدصبريحافظهذهالفكرةفيأكثرمنمكان،خصوصاحينأصدرمختاراتمنقصصزكرياتامر،فأعادالفكرةذاتهافيمقدمتهلهذهاملختارات.)7)ومنبعدهراحالكتابوالنقادوالصحافيونيتناقلونهذاالحكمالنقدي،نظراإلىاملنزلةالنقديةالتييتمتعبهاصبريحافظ،وثقةاآلخرينبه،وفيحدوداطالعنالمنقدياعلىهذاالحكم،أويضعهعلىاملحكالاصطالحاوالتخصيصا.وصار

نجدمنيطرحسؤاال

كأنهشعاريتردد،وسوفيظليتردد،كلماجرىحديثعنزكرياتامر.وكأنهمبذلكيسدونخدمةجلىلفنالقصة،أوللكاتبزكريا.ونحننجابههذاالحكموندعواآلخرينإلىمساءلتهبكلجرأةوصراحة،لنرىجميعامدىصمودهذاالحكمحيننعرضهعلىاملعيارالنقدي،أوحيننبحثفيأقاصيصه تفيض بقوله:»هذاقصاص املعنية يبدأصبريحافظدراسته أدبي. أصولكلجنسفي املسألة يرجع تحليله وفيسياق قبل«. من العربية األقصوصة تعرفها لم كثيفة بطاقةشعريةجانبمنهاإلىعاملطبقي،فلكييعبرزكرياتامرعنهمومالبورجوازيالصغيربلغةالعامل،عليهأنيستعين»بلغتهالبدائيةالتيتنأىعنالتجريداتوالتصوراتوالتفهمغيراملحسوساتوالصور«ألنطبيعةتكوينهذاالنمطالبشري»تدفعهإلىااللتصاقبالصوروالجزئياتالحسيةوإلىترجمة

كلتصوراتهإلىصوربدائيةوبالتاليشعريةوشفيفة«

يخيلللمرءأنههناأمامتطبيقمدر�صيلتفسيرالظاهرةاألدبيةتفسيراطبقيا،مستنداإلىالوعياملارك�صيالذيوسمتياراواسعامنتياراتالنقداألدبيفيثقافتنااملعاصرة.وعلىالرغممنأنهذاالكالمنشرعام1973لكنتكرارالحكمالنقدينفسهبعدكلالتطورالنقديالذيأصابتجربةصبريحافظ،واختالفمآالتهالنقدية؛هذاالتكراريعنيأن

الناقدنفسهلميخضعمقولتهتلكللفحصمنجديدبلهومقتنعبها.

)7) أف: مختارات قصصية، )مصر: سلسلة آفاق الكتابة، 1998(. وثمة مقطع من الدراسة نفسها مثبت على غالف مجموعة

نداء نوح، ط 1، )د.ن، بيروت، 1994)

211

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

معمتابعةاألسبابالتييحيلإليهاصبريحافظوصفهلتامربشاعرالقصة،ومايراهفي ومركزي بشكلعميق تدخل كلها األسباب أنهذه نرى لغةشعرية،فسوف أو طاقة،فنالقصةالقصيرةوجمالياتهاالتيلميستطعالكتابقبلزكرياتامروعيهاالستعمالهافيكتابتهم،وهينفسهااألسبابالتيجعلتمنزكرياظاهرة،ووضعتهفيمنطقةاالختالفعماحولهمنتبعيةوتقليدية.وبخاصةحينيعرجصبريحافظعلىتقنياتاألسطرةوالكثافةاللغويةومناخاتالرعبوالسوداويةاملسيطرةعلىعوالمالقصةعندتامر.فهلإذافعلكاتبالقصةهذاعليناأنننسبهإلىالشعر؟ملاذااليكوناألمربصيغةاحتفاءبفنالقصةوأهميتهانفسها،وقدرتهاعلىحملأعمقالتجاربالنفسيةوالوجدانيةوأكثرهابلغةصافيةأن القصة أليسمنحق لغويعال،وليسبصورشعرية؟ )وليسبشعرصاف(،وتركيزتكتفيبأساليبهاوإمكاناتها؟ملاذاعلينااختراقهويةهذاالجنساألدبياملهمبأننسبغعليهتأثراألجناساألدبيةبعضها النظرعنمسألة صفاتليستمنطبيعته؟نحنالنغضبكيفيةفنيةاستثنائيةعلىتطعيم القاصحينيعمل تكاد.لكن أو ببعض،فهذهبدهيةاملبنىالسرديبمؤثراتمنخارجفضاءالسرد،فليسمطلوبامنهأنيتحولإلى)شاعر(،ومافعلهزكرياتامرمنتشغيلفعالياتشعريةداخلنسيجالسردالقص�صي،كانداللةلغوية ومحسنات زوائدخارجية من به علق مما القصة تحريرجسد في واعية إرادة علىجاء أنه زكريا وجد لقد القاص. وطموح القصة حرية أمام كبيرا عائقا عشوائية،شكلتفيعهدغرقتفيهالقصةفيقيعانالعالقةلهابها،وانشغلتبمااليساعدهاعلىتكوينجنسأدبيمستقل.فكانأولمافعلهأنأكملتسميةالقصةباسمهاالدالعليهاالمن

أجليأتينقادويلحقواذلكبالشعر.وتعيدماجدةحمودبإصرارغريبوصفالشعريةوالشاعريةفيتحليلهالبعضأعمالماهومدهش إلى مبتذل مألوف ماهو تحويل الفنيةعلى القدرة يمتلك »إنه تامر: زكريابفضلاللغةالشعريةالتيترفعالواقعاملبتذلإلىعلياءالفن«...«جسدلناالفكرالوجوديعبرلغةشعريةموحية«...)8)علىأنهذهاألحكامالنقديةتتسمبمسحةمنسذاجة،وربمايشبههاموضوعإنشاءصحافيمبسط،يتناولوظيفةالفنفيرفعالواقعاملبتذلإلىمستوىفني،ماذاتقولالناقدةعنشعرالقبحوالبشاعةفيتجربةبودليروهومعروفبجمالياتالقبح؟ألميتركاللغةالشعريةنفسهاتتلوثبالبشاعةوالفسوقوالسأمالباري�صيألنهالإلىعلياءالفن؟وماذاتقولالناقدةعننصوصالفحشفيتجربةجورج يريدرفعالواقع

)8) ماجدة حمود، مقاربات تطبيقية في األدب املقارن، )دمشق: اتحاد الكتاب، 2000(، ص 107

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

212

باتايوهواملشهورباللغةالشرجيةوالقضيبية؟إنزكرياتامرلميكنعلىاإلطالقساعياممارسة أراد بل النقدي( للعمق املجافي التبسيط بهذا )هكذا الفن علياء إلى الواقع لرفعلناالواقعبكلقبحه أعلىدرجةمنالتعريةوالفضائحيةوالقسوةوالفجاجة،لكييكتبوبشاعتهوذلكبأنكسرالحاجزبيناللغةوموضوعها،فظهرالعنصرانبكلمافيهمامنوليس القصصية التجربة ماهية واستنقاعفكريوسيا�صيوروحي،معتمداعلى سوداويةمتراكبا ا

مختلط قصصه في يظهر دائما )الواقع( هذا إن ثم الشعرية. اللغة على باالتكاء

معالتخيلوالتمثل،فهوواقعمنزاحمسبقاعنحرفيته،مطبوخمباشرةعلىنارالتجربةاإلبداعية،وفيمراتعدةيغيبالواقعكثيراوراءالتخيالتوالهواجسالتييمزجفيهاالقاصبيناألزمنةواألمكنة،والرموزواإلحاالتمنكلصنف.وهذاإنجازخاصبزكرياتامر،ينفرد

بهعنجميعتجاربالقصةالقصيرةوقوانينها.

بين األسطرة والتحويل

وقدنكونعلىقناعةبنسبةعالية،أنأيمقاربةنقديةلزكرياتامر،يجدربهاأنتضعموضوعاألسطرةفيسياقأهمتقنيةفنيةترتكزعليهاالقصةالقصيرة،أالوهيتقنية)التحويل(فالتمربناقصةلزكرياإالويلعبأجمللعببتقنيةالتحويلليشحنبنيةقصتهبأعمقمدىممكنمنالسحروالدهشةواستيالداملتعةالجمالية.وتزعمرؤيتناهناأنهالداعيلالستطرادفيشرحمعنىالتحويلاملعنى يتوضح فسوف لهذا وكالسيكياته. القص�صي البناء بدهيات من بات أمر فهذا وتحليله،للحادثة انحراف )األسطرة(. فكل بمفهوم )التحويل(مقترنا أننانضع الكالم،وبخاصة منسياقأو للمعنى أو للمعلومة، عن مسارها املنطقي الخاضع لقانون السبب والنتيجة، سوف نرى أنه أسطرةأوتحويل.والنظنأنهناكقاصاأكثرمهارةوفرادةفياستعمالهذهالثنائية)أسطرة = تحويل(مثلزكرياتامر.ولشدةمابرعفيذلكواعتمدهوتجلىفيه،أوهمكثيرينبأنهيستعملاللغة

الشعريةفيالقصة.ولنستعرضهناقصتهالقصيرةجدا)خضراء(:

اللتان األعاليقمرمنحجرأصفر،وكانتقدماها الحديقة، يطل عليها من في املرأة “وقفت تطآنالترابعاريتين.وتناهىإلىسمعهاغناءخشنناء،فأحنترأسهابانكسار.وكانالخوففيتلك

اللحظةطيراأبيض،مذبوحالعنق.

213

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

وارتجفجسداملرأة،واغرورقتعيناهابالدموع،وابتدألحمهايتصلبشيئافشيئا،ونمتجذورفيباطنقدميها،وشقتالترابالجاف،وراحتتتغلغلفيهبينماكانتاملرأةالتزالتبكيمنكسةالرأس.وبغتةندتعناملرأةصرخةذعرخافتة،ورفعتذراعيهاإلىأعلىمحاولةالتخلصمنالترابالعينينرويدا غيرأنذراعيهاتيبستاوبقيتامرفوعتين.وتمايلالجسديمنةويسرة،ونضبتدموعرويدا،وتحولاللحمخشبااكت�صىبقشرةمتشققة.وأقبلالشتاءفيمابعد،وغسلتأمطارهاملرأةاملثبتةفيالتراب.ثمأتىالربيع،فبدأتتنبتأوراقخضرصغيرةفيذراعياملرأةوشعرها،ثممالبث

أنانبثقزهركثير.

هرما،فألفى

وسطعتشمسالصيفعلىالحديقة،وعندئذأقبلصاحبالحديقة،وكانرجالأشجارالتفاحفيحديقتهمثقلةاألغصانبالثمارعداشجرةواحدةلميتحولزهرهاتفاحا،فاستاءمنها،وسارعإلىإحضارفأسه،وراحيهويبهاعلىجذعالشجرة،وتوالتضرباتهحتىسقطتالشجرة

علىاألرضميتة.”)9)

عاديامنطقيا،ثميبدأالتحويلشيئافشيئامنأفعاليفسرهااملنطق،

فيمعرضالقصةنرىفعالإلىأفعالمؤسطرةمفارقةملنطقالواقع.املرأةبعدأنترتجف،يتصلبلحمهاشيئافشيئا،وتنموإلىفعلها العودة البكاء.تحاول بينماتواصلاملرأة التراب في الترابوتتغلغل فيقدميهاتشق جذوراملنطقيفالتستطيع،إذتزدادالالمنطقيةفياألفعالواألسطرةلنرىذراعيهاتيبستاوبقيتامرفوعتينويتحوللحمهاإلىخشبعليهقشرة.باختصارتتحولاملرأةإلىشجرة،وصارتتجريعليهاحوادثالذي الذكر تراجيديسببه بتحول القصة وتنتهي الشجرة. التيتجريعادةعلى واملناخ الطبيعة

يقطع“الشجرة|املرأة”ألنهاليستمثلباقيالشجراتالحامالتللتفاح.فيقطعهالتموت.

تصادفناهنامجموعة)استعارات(التقرأعلىأنهاشعر،فاالستعارةمنآلياتالتعبيرفياألدببمافيذلكاألسطورة.وحينتأتياالستعارةفيبنيةنسيجقص�صي،يكونمنوظيفةالكاتبمسؤوليةبأنه تامر زكريا عند االستعارة توظيف يمتاز عليها. عبئا لتصبح وليس القصة لخدمة تفعيلهامدروسدراسةفائقةخاليةمنالورماللغويواللهاثوراءتفريخاللغةبعضهامنبعض.وهويشغل،ولمتكنمقصودةبحدذاتهاكزخرفبالغي،لهذايلتبسالواقععنده

االستعارةلتؤديدورافاعال

Formularbeginn،النوريمكتبةمنشورات)دمشق:ط2،الرعد،تامر،زكريا9)(

Formularende

1978(،ص95

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

214

باالستعارةواالستعارةبالواقع،فيعمليةإبدالواستبدالدائم.حتىإنهيتحدثعنالحدثاملتخيلاألداء هذا في زكريا يكون وقد واقعيته. على برهان إلى يحتاج ال واقعي وكأنهحدث للواقع املفارقالصعبأفضلمنكثيرمنالشعراءالذينيتكئونخارجياعلىآليةاالستعارةوالكناية.ومنغيرالواردهناأننستطردفيالكالمعلىأناالستعارة-وعلىضوءدراساتمعاصرةومابعدحداثية-لمتعدحصراعلىحقولاألدبواألسطورة،بلهيمنمشاغلالعقلالفلسفي،والفكرالنقدي.وليسمنأحديصنفهيغلأوهيدغرفياستعماالتهماالخاصةملنطقاالستعارة،كشاعرين،علىالرغممناستفادتهمامنالشعر،وثمةفارقأسا�صيبيناستفادةالكاتبمنالشعر،وأنتصنفلغتهمن

خارجسياقهاالجنسأدبي.

وهمالشعرالذييريدصبريحافظومنتبنىرأيه،إلحاقأهميةزكرياتامربه،اليغفرللناقدأنهوقعفيعطبمنهجي،وكانأولىبهأنيعليمنشأنالقصةوأنيصونخصوصيتها.الأنيخدعبمارآهمنسماتفنيةباهرةوأسلوبيةجديدةويعتقدأنهامننصيبالشعر،وإاللرأيناآالفالصفحاتمنالنثرالعربيالقديم،بمافيذلكنصوصاملتصوفةالنثريةوقصصهم،أوتلكالعوالمالسحريةفيألفليلةوليلة،نقولكنارأيناذلككله)شعرا(،وأكثرمايمكناستغرابهواستهجانهلدىصبريحافظ،أنهيسميزكرياتامر)شاعرالرعبوالجمال(،فالناقداليكتفيباكتشافالطاقةالشعريةوالصورالشعرية،فهذهمسألةيقعفيهانقادوهميحملونفيالوعيهمتصورامقدساحول)الشعر(ويرونأنكل�صيءمهمينبغيأنيكونتابعاله...ولكنلميسبقلناقدأنوصفقاصابأنهشاعرالرعبوالجمال،بدالمنأنيحتفيبهأكثرفيسميهقاصالرعبوالجمال،كيفيسمحناقدلنفسهبهذهالسقطةالكبرى،الندري،واملؤسفأنيمعنمنجاءبعدصبريحافظبهذهالسقطةويتفننفيتوصيفالقصةالتامريةبماهوخارجعنطبيعتها.ويتسابقونفيمنيراكمصفاتالشعريةعلىإمكانية فيحينمافعلهزكرياهواآلتيبكلبساطةويسر:لقداستثمركل أكثرمناآلخر. قصتهأدبيةرأىأنهاتساهمفيبناءالقصة،ووظفكلاآللياتواختبأوراءكلأقنعةفنيةمحتملة،وكانيفعلذلكبكلسالسةومقدرةمنأجلخلققصةتتحدىاآلخرينفيمبناهاوجمالياتها.وقدفعلقاصونوروائيوناألمرنفسهمناالستفادةمناالستعاراتواللغةالشعرية،لكنمعظمهمفشلفياملحافظةعلىهويةالقصةأوالروايةبلغرقتكتابتهمبالتداعياتاللغويةواملجازاتاملبالغفيها،

بحجةأنهميكتبونبلغةشعرية.

والوقائع، األفكارواملوضوعات ابتكار في بهمنمخيلةخصيبة يتمتع بما تامر، أوحىزكريا هلبأنهيستعملخياالشعريا؟ولكنمتىكانالخيالحكراعلىالشعر؟ومتىكانممنوعاعلىالقصة

215

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

القصص اختالق في ماكر تامرساحر زكريا إن الواقع في خيال؟ بال أدب هناك وهل تتخيل؟ أنالشعرية العملية في يسمى ما هذا يعادل وقد وحرف. إزاحة من عليها يجريه ما مع والحكايات،كانشكلها كيفما اإلبداعية العملية في عنها غنى ال إبداعية آلية االنزياح أن نرى لكننا باالنزياح،الذيتتمظهرعبره.وهويشبهفيالقصةالقصيرةتقنية)التحويل(إلىحدكبير.وتكادالتخلوقصة.فيمجموعته)سنضحك(وفيقصةتحملاالسم

منهذهالتقنيةسواءأسميناهاانزياحاأمتحويال

نفسه»سنضحك..سنضحككثيرا” عينة نموذجية لفكرة النزياح والتحويل، فالقصة تخبرنا عن زوجين تطاردهما الشرطة، وكلما كادت تلقي القبض عليهما يتحول الثنان إلى �صيء غير بشري، مرة إلى مشجب وأريكة، ومرة إلى غراب أسود وشجرة، ومرة يتحول الزوج سكيناوالزوجةكأسامنزجاج،ويختمالقصةبهذهالتحوالتاملتتاليةواملتخيلة:»وفييوممناأليام،هرعناإلىاملستشفىمتلهفين،فزوجتيحاملفيشهرهاالتاسع،وآنلهاأنتلد.وماإندنافمطفلنامنثديأمهالطافحبالحليبحتىانقضرجالالشرطةعلىاملستشفى،ولكنهمعجزواعناالهتداءإليناألنيتحولترداءالسيارةإسعاف

ا،وتحولتزوجتيمرآةخزانةخشبيةمألىبالثياب،وتحولطفلنابوق

أبيضوسخ

مسرعة.وضحكناكثيرامنبالهتهم،وسنظلنضحك.”)10)

للزوجينمنحالةبشريةإلىحالةمختلفة،وذلكفيكلتحملهذهالقصةفيكلمقطعتحوال

مرةتكادالشرطةتلقيالقبضعليهما.أيإنالتحولهناينفتحداللياعلىرمزيةقهرالسلطةالتيتطاردالناسفيكلمجاالتحياتهم.فيحتارالناسكيفيهربونويحتالونعلىواقعهمليتخلصوامنالوقوعبينيديهذهالقوةالبوليسيةالتيتشبهكاميراتاملراقبةاملنتشرةفيكلمكان.وينطويالتحويلهناعلىطاقةالسخريةوالتهكمألنهيأتيعلىصورة)مفارقات(عدةتقلبالحدثمنمسارهالطبيعيليأخذصفةالحدثاملتخيلالسحري.وفيكلمفارقةهنايختتمهاالكاتببفعلالضحك.إنهذهالتحوالتنابعةمنحيويةالتخيلعندالكاتب.كماهيمرتبطةبخيالطفلييشبهأسلوبتفكيراألطفالالذينيتنكرونفيالقصصوالحكايامنأجلالتخلصمنشرمطلقداهم.والشكفيأنهذهالتحوالتوألنهاخيالية،فهيأقربللفعلالشعري،لكنهاكانتتحركالسردوتغنيهوتفتح

إمكانيتهبعضهاعلىبعض.

وخيرمانختمبهبعدأنقوضنافكرةالشعرفيقصةزكرياتامر،ماقالهالناقدمحمدمشبالوهويفسربحثالنقادعنالشعرفيالقصة،بأنهخضوعللوظيفةالتقليديةالتيترىفيالشعر

)10) زكريا تامر، سنضحك، )بيروت: دار الريس، 1998).

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

216

ينبغيإذنأن النثر في منبعاللجماليةونموذجاأمثللألدب،ويتابع:»إنضبطالوظيفةالجماليةيتأسسعلىتصوريراعيالخصوصيةالفنيةألنواعه.وفيحالةالرواية،فإنالسماتالجماليةلهذاالجنساألدبيالتنفصلعناملكوناتالسرديةالتييقومعليها،وتبعالذلكتصبحدراسةالصورةفيالرواية،انطالقامنمعياراملشابهةبينطرفين،السائدفينقدالشعر،نهجافاسدااليقدرشروطالحديث أن بافتراض الرواية من بدال بساطة بكل القصة كلمة ويمكنناوضع النوعي«)11) السياقيدورعنفنونالنثر.مايفصحعنههذاالناقدأنهاليجوزاعتماداملقارنةبينالصورةفيالجنس

النثري)السردي(والصورةفيالشعر،بلعلينامراعاةالسياقاتالخاصةلكلجنسأدبي.

ثنائية الحذف املكاني والزمني

علىصعيدآخرمتصلبتثويرمفهومالواقعيةعنده،سوفنرىكيفأزاحزكريامسألة)املكان(إلىحقلاليتناسبوالفهمالتقليديللواقعية.كيفيظهراملكانفيقصةزكرياتامر؟وبخاصةأننااعتدناعلىقراءةاسمهمقترناباسمدمشقوحاراتها.واملهنةالتيكانيمارسهافيحيمنأحيائها.ومنالهوية في إلىعالمةفارقة الزمن التيتحولتمع الشهيرة العبارة تلك املاغوط مهنتهاشتقمحمدمعمل، في حداداشرسا حياته تامر زكريا »بدأ تامر عن املاغوط قال إذ تامر، لزكريا الشخصيةعن يتخل لم كاتبا، ليصبح املعهودين وسعاله بلفافته دمشق في البحصة حي من انطلق وعندمامهنتهاألصلية،بلبقيحداداوشرساولكنفيوطنمنالفخار،لميتركفيهشيئاقائماإالوحطمه،

ولميقففيوجهه�صيءسوىالقبوروالسجونألنهابحمايةجيدة”!)12)

سوفنبحثعناسممكانفيقصصه،وقدنم�صيبالبحثكثيراقبلأننعثرعلىأسماءأماكنمحددة،وهويعترفبنفسهبأنهاليوردفيقصصهأسماءاألماكنمنمدنوشوارعوأسواق.يقول:»وقدتنبهتمنذالبدايةإلىأنالواقعنفسهيتبدلباستمرار،فالشارعالدمشقيفيسنةماسيكونمختلفافيسنةأخرى،ورأيتأنمناألفضلفنياأنأقدماملحتوىدوناملظهر،ولذاخلتمعظم

)11)محمدمشبال،مقوالتبالغيةفيتحليلالشعر،)الرباط:املعارفالجديدة،1993(،ص17

)12) زكريا تامر،النمورفياليومالعاشر،ط4،)بيروت:دارالريس،2002(،كلمةالغالفملحمداملاغوط.

217

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

قص�صيمنأسماءالشوارعواملدن”.)13)

في التأمل خالل من -القارئ تمكن التي األماكن صفات من كثير فهناك التسمية، قلة وعلىتفاصيلها-منأنيركبعنصراملكانكحيزفيزيائيعلىاألرض.ذلكأنتأسيساملكانيعتمدعلىينبثق أو املكان في يعبر ما مجريات وقراءة والعالقة. التجربة خالل من مسبقا ومعاينته معرفتهمنه.بحيثاليعودمهماتسميتهتصريحا.بلقدتصبحالتسميةعبئافنيااليقبلبهالقاصوهويسعىإلىتخليقنموذجقص�صيمتحررمنتبعاتفنيةوجماليةكانتسائدةفيعصره.وبخاصةأناإلحالةإلىاملكانكانتمماتتباهىبهالقصةالواقعية،وهيالقصةالتينمتوتبلورتفيظلرؤيةواقعيةاشتراكيةلألدب.وهيماكانتسوريةتشتهربهفيتلكاملرحلة.فلكيتكونأديباواقعياالبدأنتحتشدنصوصكبأسماءاألماكنمدناوقرىومعاملوشوارعومبانيومحطاتومكاتب...إلخ.وذلك

ملمحفنيمنمالمحعدةتحملهاالقصةالواقعية.)واألمرنفسهينسحبعلىالروايةالواقعية(.

أطاحزكرياتامرحينيلزمروتينيةعالقةاملكانبالشخصية،فقدمنماذجاليمكنقراءتهاوفقالتي القصص تلك التحديد وجه على هنا ونقصد باملكان، الشخص ارتباط حول معروف هو ماالعظمة... املتنبي،يوسف التوحيدي، أبيحيان تراثيةوتاريخيةمثل كانيستدعيفيهاشخصياتإلخفوضعهذهالشخوصالقديمةفيزمانحديثومكانيالئمرؤيةالقاصوليسبالضرورةيالئمالشخص.وهذامنسجممعأنالهدفمناستدعاءهذهالشخوص،ليسليتعاملمعهااملتلقيفيإطارهااملندثر،بلفيعالقةممزقةمؤملةتناحريةمتوترة،معواقعيعيشهاملتلقينفسه،فينبغيأنتقنيةفنيةمن التراثية لقدكاناستدعاءالشخصيات الحاضروشخوصه. املكانهومكان يكونأدبية هناكنصوصا أن بدليل التقنية، فيهذه كثيرين وقدسبق تامر، زكريا السردعند تقنياتاملفارق واألسلوب نفسها التقنية تتخذ السنوات بعشرات تامر زكريا بعدقصص جاءت مختلفةنفسه.حتىباتذلكنمطايحتذىويثيرشهيةاملؤلفينلتقديممهاراتهم،لكنهامهاراتتعودإلىفضل

ريادةزكرياتامرفيها.

علىأناملكانفيقصصهشبهواضحالهوية؛فهومكاندمشقي،ويمكنكشفهمنخاللمصاحباتالكاتباالرتكازعليهابهدفتشخيصمكانه،لكنذلكماكانبهذهالبساطة،فاملكان فنيةيتعمدأيضاتتناوبهسمتاالتجليواالختباء،فيعمليةثنائيةلهاالهدفنفسه.لقداعتمدزكرياعلىمايسمى)الحذفالزمني(فيالقصة،إضافةإلىالحذفاملكاني.أيإنهيهربمنتسميةاملكانتسميةواضحة

)13)ديمةالشكر،»حوارمعزكرياتامر«،مرجعسابق.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

218

مباشرة،ويتركالزمنمتحركاأشبهبحركاتسحريةأحيانا،غيرخاضعملنطقالتسلسلوالتصاعدالتاريخي.فتارةترىالشخصهنا،ثمفجأةتراهوقددخلفيالعصراألمويأوماقبلاإلسالم،أويستدعيشخوصامنالزمناملا�صيجدا،ويضعهافيمواجهةقارئيعيشاللحظةالراهنة.ربماالالزمني(،لكننامن )الحذف القصةكتقنيةخاصة،بليوجد فينقد املكاني( )الحذف تعبير يوجدباباالستفادةمناملصطلحيمكنناتوظيفهفيتحليلاملكان.حيثيتخلصالكاتبمنجعلقصصهيتركهامفتوحةتدوردورانا مرتبطةبمكانبعينه،ماقديقللمنحموالتهاالدالليةوالرؤيوية،بلفيأمكنةمتعددة فيإطالققصته الكاتب شفيفاماكراحولمكانماسرعانمايختبئوراءرغبةفيها والتعبيرعنقضاياعامةوخبراتبشريةواجتماعيةوسياسيةيشترك الحضور لها يتيح حتىأكثرمنمكان.بلإننسبةعظمىمنقصصهمتروكةلتكونقصصاعامليةبمعنىالكلمة،والعامليةفي تتكرر أن يمكن دمشقية، حارة في وزمانيا مكانيا تدور قد التي أنقصته فيضوء مفهومة هناتداولية للقصةأنتكونقادرةعلىتحقيق أبدا.وهذايسمح مكانوزمانغيردمشقيوغيرعربيالذات عبقرية منسمات السمة هذه ونرى املحلي. الكاتب مختلفعنوسط ثقافي أيوسط فياملبدعة،حينتتمكنهذاالتمكنكلهمنالتقاطلحظةكونيةإنسانية،يحررالقصةمنسياقهااملحليليطلقهابوصفهاأداةحواروتواصلفيثقافاتومجتمعاتعدة.وليسمناليسرتحقيقهذهالسمة،علىالرغممنأنزكرياتامرحققهابكلذكاءومقدرة.واألهميةالقصوىلهذا،أنهلميفعلذلكليقالعنهإنهكاتبعالمي،إذليسهناكمبدعحقيقييكتبوفقوصفةسحريةللعاملية،بل

العبقريةتكمنفيتحقيقذلكتحقيقاتلقائياداخليا.

فإذاكاناملكانمثالمطلوباتوافرهفيكيانالقصة،فهويخلقمكاناولكنهمكانينبنيوفقمسارالقصةنفسها.وقديصحالقولإناملكانعندهمكانداخليواليحيلإلىعالمةخارجية.

وقديسعفنارأيعادلالفريجاتهناحينقالبخصوصاملكان،لنؤكدأكثرأنتامريزيححتىاملكانعنداللتهالحرفيةوينزاحبهبحسبماتقتضيهالضرورةالفنية:

فيمجموعته»دمشق تامر فيقصصزكريا املكانحيزارمزيا،كما الكتابمنيجعلمن “ومنوالحارتان قويق. حارة فهو »الحصرم«، األخيرة مجموعته في أو السعدي، حارة فهو الحرائق«،كلتاهمامكانمجازيوجودهغيرمحقق.وهوعنوانموحبمعانيريدهاالقاص.وهيالتخفىعلى

كلذيبصيرة.”)14)

بيقيللقصةالقصيرةفيسورية،)دمشق:اتحادالكتاب،2002(،ص13ـدالتــط

)14)عادلالفريجات،النـقـ

219

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

ما في الرهان الواقعية،وقدكسب القصة بمشروع فياألساسغيرمكترث تامر كانزكريا لقدسيليمنعهودأنضجتتجربةالقصةفنيافيالعالمبأسره،وقدالتجداليوممنيحتفيبالقصةالواقعيةكماكانتمبذولةعبرحيثياتتتناقضمعمستحقاتالفنالقص�صي.فلماذالميكنتامريصغيملتطلباتالواقعيةفياألدب؟وهليعنيذلكأنهاختاراألدبمافوقالواقعي؟أوالفانتازي؟أوغرقفيالخيالوالغموض؟ربماعليناهناالتأنيفيمساءلةمعنىالواقعية،ومدىارتباطهابحقيقةالعمليةاإلبداعية.فواقعاألمرقديف�صيإلىنتائجتطيحبأهميةالواقعيةكمصطلحاصطبغتبهآدابوفنونكثيرةفيأنحاءالعالمألسبابعقائديةأيديولوجيةبحتة.حيننعليمنشأن)اإلبداع(ينبغيتأخيرمصطلحالواقعية.والتقليلمنجدارته.بليمكناستناداإلىماأفرزتهتجارباألدبالواقعي،أننضعقاعدةواضحةتفيدبضرورةالتعارضبين)الواقعية(و)اإلبداع(.وبخاصةحيننفحصموضوعيامايعنيهاإلبداعأصال.فسوفنرىبسالسةأنالواقعيةتلغيمعنىاإلبداعكله.وليسزكرياتامرمنيسمحلنفسهبأنتتهاوىالعمليةاإلبداعيةلديهبذريعةالواقعيةوصدقيتها.

هدم فكرة )زكريا تامر تشيخوف العرب(

فيالوقتنفسهلميخترزكرياتامربدائلغيرمجديةللواقعية.أيلميكنمبدعاماورائيا،والعليها التيشيد الرحبة األرضية بينها ما في كلهاتشكل الصفات أنهذه فانتازيا،والعجائبيا.علىمشروعهالقص�صي،ولكناليمكنأننصفهبأنهماورائيونسكت،أوعجائبيونصمت،أوفانتازيونكتفي.ماذايعنيهذا؟يعنيهذاأنناأمامقاصمبدعيتأبىعلىالتصنيف،هكذاببساطة.ولكنماللنقدالحقيقيوللتصنيف؟وماهيأهميةتصنيفاملبدعين؟ألمتسقطكلالتصنيفاتالتيأطرتبعالمكلمبدع؟إنكلتصنيفوتأطيرماهوإالرؤية الكبار،ألنهاعاجزةعناإلحاطة املبدعين

تنطويعلىفهمساذجوتافهلألدبوالفن.

هذاوتبرزفيمقام)الواقعية(تلكاملقارنةالشهيرةبينأنطونتشيخوفوزكرياتامر،حينأطلقعليهفيكثيرمناألدبياتالنقدية)تشيخوفالعرب(،وذلكجرياعلىعادةسادتفيتفكيرناالنقديونحننتخيلبذلكأننانرفعمنشأنمبدعينابأننستعيرلهمأسماءكبيرةمنالعالم.وكأنناالنملكأدباءعامليينمكتفينبأسمائهمبحدذاتها،منخاللتجاربهمومساعيهمالكبيرةلتشكيلتجربةأدبيةغيرتابعةملرجعياتاملراكزالعاملية.ويبدوأنهذهالعادةكانتتحدثمنغيروعيحقيقيبالفوارق

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

220

بينتجربةزكرياتامروتشيخوفعلىسبيلاملثال.فاليكفيأنيكوناالثنانكاتبينللقصةالقصيرةحتىنسقطقدراتتشيخوف ومهاراتهعلىزكريا.فهذاالثانيفعلفيالسياقالقص�صيالعربيمااليمكنمقارنتهبتشيخوف. وحقق تجديدا وثورة أدبية وأسلوبية وجمالية في فن القصة، يستحق أن تنسب إليه وإليه فقط من غير شعور بالدونية لنلحقه بتشيخوف. ثم إن هناك مسافة قصوى لكن املقارن. األدب في نقدية عملية مهمة فتلك فيها بحث إلجراء هنا مجال ل التجربتين، بين حرر تامر زكريا أن وهي أل الفروق أهم أحد يكتشف سوف التجربتين، إلى بسرعة ولو الناظر على زكريا اجتهد كيف نتتبع حين هذا يتضح وقد نفسها. تشيخوف أسلوبية من حتى القصة تأسيسأسلوبيةمنداخلتاريخيةالكتابةالسرديةالعربيةمنقلباعليهافيالوقتالذيقبضفيهعلىتقنيتهااألساسيةوأعادتشكيلهابذكاءمنسوبإليه.تلكهيمايسمىبالعجائبيةفيالسردالتيتقنية وهي وليلة. ليلة ألف أبرزها من قديمة عربية نصوص من العالم أدباء كبار حتى استلهمهافجرتفيفنالقصةوالروايةإمكاناتالمحدودة،لميتحلقاصعربيقبلزكرياأناستثمرهافيقصته.وهيتقنيةتقتربمنوصفالواقعيةالسحريةالتياشتهربهاالسردفيأميركاالالتينية.ولكنممثليهذاالسردأنفسهمبمنفيهمماركيزوخورخيأمادووبورخيس،يعترفونجميعابأنأبرزكتابفيالتاريخاستلهموامنهبذورالواقعيةالسحرية؛هوكتابألفليلةوليلة،وكانأجدربكاتبعربيأنيعيداالعتبارإلىتقنياتهذاالكتاب،كونهالوارثالشرعياألحقمنغيرهبها،وكانذلكالكاتبهوزكرياتامر.هذهالتقنيةاملهمةالفاصلةواملحورية،الوجودلهاكصفةسائدةأوظاهرةمسيطرة،

فيقصصتشيخوف.

إضافةإلىهذهالتقنية،فقداستنهضتامرمنتقاليدالكتابةالسرديةماقديظنهبعضأقلشأناوإثارة.ومنذلكاستخدامهلشخصية)جحا(فيتحميلهبعضنصوصهاملعنونةبـ)حكاياجحاالدمشقي(وذلكفيمجموعته)نداءنوح(.)15)وكماكانتشخصيةجحاإمكانيةمهمةللسخرية؛فقد

جماليةأساسيةفيتجربةتامر.حافظعلىهذهاإلمكانيةوبخاصةأنالسخريةتشكلرافعة

وإذاكانهناكمايسمى)انبثاقالسرد(فيتاريخالكتابةالعربية،متمثالفينصوصمثلالسيرالشعبية،وألفليلةوليلة،فإنزكرياتامرقبضعلىسراللعبةبيديهكلتيهمامستنبطامنهذهاالنبثاقةاألولى،عددامناألساليبوالبنىاللغويةوالصياغاتالتياليمكنإحالتهاالإلىتشيخوفإلىغيره.ولهذانرىصدقيةفيوصفزكريابأنهحكواتيشامي،لكنهنصبكرسيهعلىشرفة وال

)15)زكرياتامر،نداءنوح،)بيروت:دارالريس،1994(.

221

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

عامليةوراحيقرأنصوصهعلىكلمنيمكنأنيستقبلسرديتهالكونية.

وبجردةبانوراميةسريعةعلىقصصه،بلمقاالتهأيضا،نكتشفذلكالحشدالهائلمنرموزفياصطالحاألدبالشفوي.وأهميةذلكأنالكاتبيشحن

التراثالشعبيسواءأكانمدوناأمداخال

تلكالرموزبمعانغيرمتوقعة،ويدخلهافيمختبرهالجماليالذييعيدخلقهامكتسبةطبيعةوكأننانسمعبهاألولمرة.

)الوزيروامللك(املشهورةفيقصصزكريا نادياخوستفيتحليلحضورتقنية وقداستفاضتتامر،ونسميهاتقنيةألنهاباتتأشبهبقالبفنييحركهتامركيفماشاءوفيمراتكثيرةفيقصصهالتيتطربالقارئوهويعرضاملؤهالتاملطلوبةفي زكرياالسخرية ومقاالته.تقولخوست: “يبلغ الحربعلى الناسوأنمهمتههو البالدمهمة الدفاععن بأن يؤمن الحرب وزير الحكاموالوزراء: أعداء السلطان،أوالحرببالبيانات.مؤهالتهأفالمحربيةشاهدهاوشجارأمامملهىانتصر فيه.وزيرالثقافةأمييخطئفياللغة.وزيرالتموينيؤمنبفائدةالجوعللشعب.ورئيس الوزراءيرىأن

أقرباءهخيرمنيناسباملهماتوالوزارات.

تضع تلكالسلطةنفسهافيمرتفع،منفصلةعنالشعب.يقولالوزيرللملكالذييطلبمنهأن يحدثهعنأحوالالناس:»إنهممجموعةمنجهلة،يعرفونمالهممنحقوق،ويتناسون ما عليهممنويستطيعاملغرضون واجبات.أنانيون.سريعوالتأثربالشائعات،ومنالسهلتضليلهموخداعهم، الوضع ولكنهذا والكرامة، الحرية القليلمن ولديهم قليال، أنهمجائعون بهم...صحيح التالعبإلىاملساءفقط منهممنالصباح هموحدهماملسؤولونعنه،فهميمقتونالعملويعملالواحد «.يحلم

لتحسنتأحوالهولشبعقليال فياملقهىليثرثر،ولواشتغلعشرساعاتأخرى ثميجلس

الوزيربشعباليأكلوالينامواليطلبحقوقهبل يعمل!ويقترحجنيالضرائبمناملواطنينعلىنورالشمس.يرىأناملوتخيرمعلم. وينصحامللك:ضعفيمركزاملسؤوليةأشخاصاتافهين”.)16)

)16)نادياخوست،»قصصزكرياتامرالجديدة«،مجلةاملوقفاألدبي،دمشق،العدد352

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

222

النص في مواجهة النظام

بالفكر بطريقةمشحونة الفاسدة السلطة مواجهة معنى تعميق على بروية تامر زكريا اشتغلمنجهة،وباملعالجةالفنيةاملاهرةمنجهةثانية.حيثيتبدىمعنىالسلطةعلىأنهانظاماليشكلالنظامالسيا�صيإالجزءامنهوليسكله.فثمةنظاماجتماعي،ثقافي،أخالقي،رمزي،يردفالنظامممكنات خارج واملكان واإلنسان املجتمع تقذف التي بمهماتها القيام في واحدة كسلطة السيا�صيالتاريخومسارهالطبيعي.لهذافإنقصصهتعجبرموزسلطويةمنكلصعيد:سلطةاألب،سلطةأو التاريخاملتجمد،سلطةاملثقفاملعاضدللسيا�صياملستبد الدين،سلطة الشاعر،سلطةرجلالغارقفيمستنقعاملوروثاتالذهنية،سلطةاألخ،سلطةالشرطي،سلطةالزواجالذييحولحياةالزوجينإلىمعركةتشلطاقاتاإلنسانبدالمنتجميلهاوتوظيفهافياألطرالحواريةاملنتجة.إن،هيمايمكنوصفهبالنظامالذيوقفزكرياتامرضده،وصوالإلى

هذهاملوضوعاتبرمتهاومجملة

النظامبمعناهالسيا�صيالحاكممباشرة.

ولميكنزكريافيتعريتهلالستبداد)الثقافي(علىوجهالخصوص،إالمكماللرؤيتهالفكريةالتيكانيعبرعنهافيمقاالتهوحواراتهوتصريحاته.فقدوضعيدهالفنيةعلىواحدةمنأكثرمعضالتالشخصيةالعربية،اإلسالمية،املتجسدةفياستبدادالثقافياملكرسبحمولةمقدسةراكمهاالزمنبكلمافيهمنمراحلأنتجتنموذجاثقافيامسيطراعلىاإلنسانمعوقةحراكهوأحالمهوحريته.ولميشكلانتماءالكاتبنفسه)زكرياتامر(إلىجماعةاملثقفين،مانعاأمامالقيامبدورهفيفضحالثقافياملسيطرهوأخطر اليوميةكلها.فالنموذج فيمناحيحياتنا املتغلغل الثقافي النموذج هذا

املقدماتوالتعبيراتللنموذجالسيا�صيالحاكم.

تعطيناقصة)الشنفرى( مجال للبرهنة على كثير من مالمح أسلوب زكريا تامر بما في ذلك موقفه الساخر من الستبداد السلطوي. فالشنفرىالشاعريملكمئاتالقصائدفيمديحكبارمسؤولي

وضباطالدولة.وحينيسألهاملحققعننصيبرئيسالدولةمنقصائده؛يجيب:

يكتابيتحدث يرأيتأنهمنغيرالالئقأنأتحدثعنهف اإذانسيته،ولكن ن “سأكونخائألف ى الذيسيشتملعل ي الثان ي لكتاب إنهسيكوناملوضوعاألوحد عنموظفيهوخدمه.قصيدة،وكلقصيدةتمجدجزءامنأجزائه.قصيدةعنأسنانه،قصيدةعنلثته،قصيدةقدمه عن قصيدة ى، اليمن قدمه عن قصيدة أنفه، عن قصيدة الحربية، انتصاراته عن

223

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

اليسرى”.)17)

وقدلعبزكريابصفتهفناناعلىمسألةالتعبيراملباشرعنمحاربةالنظامالسيا�صياملباشر،مع املجابهات أعمق تطرح السردية أدواته ترك إنه منحيث ،2011 آذار قبل ما حتى األقل علىتجلياتالنظاماملباشر،تلكالتجلياتاملذكورةآنفا،فهيجميعهاتنمووتستفحلأكثرلتدلعلىتختبئفيهتلكالتجلياتكلها.إذلولميكنهناكنظام

أنهناكمركزاأساسيايشكلظالشامال

وتحتل تتمظهر أن التجليات لكلهذه مواتية الفرصة كانت ملا فاسدشمولي، استبدادي سيا�صيالواقعوحركته.

نحددتاريخآذار2011لكينفيدبأنزكريابدءامنهذاالتاريخأخذفيكتابتهمنحىمجابهابصورةفنية معالجات قولهمن يريد ما كل قال أنه رأى فقد بكلقوةوشراسةممكنة. مباشرة أكثرمنتلك كل الوعي في القابع األكبر الرمز تهشيم دور اآلن جاء وقد ذكرناها، التي االستبداد لتجلياتالتجليات.وقدترافقتلحظةالتهشيمتلكمعلحظةتهشيمتاريخيةقامتبهاجموعالسوريينلرمزالواقع.وكمااستنفدالسوريفرصهفياالحتقانوالكبتوالرعب،ثم االستبداداألكبرعلىأرضانفجر،كذلكاستنفدالكاتبتامرمقوالتهاألدبيةالكبرى،ووصلإلىلحظةموازيةلتلكاللحظةالجماعة بينحركة يكنمستحيال، لم وإن الحدوث نادر أخالقي تطابق أنحدث وكان الواقعية.املقموعةاملهمشةوحركةالكتابة،فيهذهاملرحلةاألخيرةمنمراحلكتابةزكرياتامر،اتخذالنصاملكتوبشكلينمتوازيينفيلحظةواحدة:شكلالقصةالقصيرةجدا،وشكلالشذرةالتيتندمجفيتالفيفهاخطاباتعدةممتزجة،بينالسيا�صياملباشر،واألدبياملستندإلىإرثهفيالكتابة،والومضةبحيثيصعبفرزواحدةعناألخرى،السيما

الفكرية.وهذهالعناصركلهاتضافرتمعامجدولة

أنهاعتمدفيهذهاملرحلةأكثرمااعتمدعلىالنصوصاملوجزةجدا.)18)

)17)زكرياتامر،نداءنوح،ط1،)لندن:رياضالريسللكتابوالنشر،1994(.

التي األساسية https://www.facebook.com/املهماز222667394486441-/املدونة فيسبوك( )على املهماز صفحة تعد (18(

حوتهذهالنصوصاملعنية.

ملف العددالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

224

خاتمة

منأجلإنجازهذهالدراسة،كانالبدمنجولةواسعةعلىماأتيحلنا،علىعشراتالدراساتوالبحوثواملقاالتوالكتب،والحواراتالتيانشغلتبالتجربةاألدبيةلزكرياتامر،بمافيذلكتجربةأدباألطفال.)19)وقدفوجئنابوجودكمكبيرمنالهذروالهرفاملرتجلالذيلميخدمعوالمالقصةالقصيرةعندكاتبنا.وثمةفجوةحتىعلىالصعيداملنهجيبينمقوالتعدةباتتكأنهاإشاعةنقديةالقليلممايمكنالوثوقبهرؤيةومنهجاوحساسية مبتذلة،وواقعالتجربةومساراتها.وعثرناعلىوال الخصوص. وجه على تامر زكريا وقصة عامة، بصورة القصيرة القصة تخص وجمالية نقديةنزعمأننافيدراسةاليمكنلهاتغطيةاملساحاتالرحبةمنعالمزكرياتامر،قداستنفدنافرصالقولالنقدي،أوقدمناالقولالقاطع،ففيالفكرالنقديثمةجدلوسجالورفضوقبولوبناء

وهدمالينتهي.

وهذامايدلبوضوحعلىالثراءالذييتمتعبهمشروعزكرياتامروخطابه.وسوفيبقىبابالقولوالتفكيرالنقديفيهمفتوحا،كماكانترؤاهمفتوحةعلىاالحتماالتوالتأويالت.

)19)علىأملاستكمالموضوعقصةاألطفالعندزكرياتامرفيعددمقبل.

225

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020ملف العدد

املصادر واملراجع

بيقيللقصةالقصيرةفيسورية،)دمشق:اتحادالكتاب،2002(.ـدالتــط

الفريجات.عادل،النـقـ

1 تامر.زكريا،ملاذاسكتالنهر،ط3،)بيروت:دارالحدائق،2001(..2 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الحصرم،ط1،)بيروت:دارالريس،2000(..3 العامة. الهيئة )مصر: )مقدما(، حافظ صبري بعنوان، قصصية مختارات أف: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،

لقصورالثقافة،1998(.4 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،الرعد،ط2،)دمشق:مكتبةالنوري،1978(..5 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،سنضحك،)بيروت:دارالريس،1998(..6 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،النمورفياليومالعاشر،ط4،)بيروت:دارالريس،2002(..7 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،نداءنوح،ط1،)بيروت:دارالريس،1994(..8 حمود.ماجدة،مقارباتتطبيقيةفياألدباملقارن،)دمشق:اتحادالكتاب،2000(..9 مشبال.محمد،مقوالتبالغيةفيتحليلالشعر،)الرباط:املعارفالجديدة،1993(..

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

226

227

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

ا: الدراساتثالث

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

228

229

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

استقالل القضاء في سورية

أنور مجني)1)

مقدمة

يقولابنخلدون»الظلممؤذنبخرابالعمران«.

فنهوضالدولةوعمرانهااليأتيانإالعندمايطمئنالناسعلىأنفسهموحقوقهموأموالهم،وهذااليكونإالبإقامةالعدل.لذلكتلتزمالدولةبإقامةالعدلبيناملواطنين،بلأصبحواجباعليهاالتستقيمالدولةإالبه.وأصبحالقضاءالعادلهواألساسلحكمالقانون،وأنالسلطةالتنفيذيةالتستمدشرعيتهاإالإذاكانتخاضعةلقضاءعادل.وكمايقالإذاكانالعدلأساسالحكم،فإن

استقاللالقضاءهوأساسالعدل.

إنالسلطةالقضائيةتكت�صيأهميةخاصةبوصفهاأهمضمانةالحترامحقوقاإلنسانوحمايةمصالحاألفرادوالجماعات،وبوصفهااآلليةاملعهودإليهابضمانسيادةالقانون،ويترتبعنالثقةالقضاءدورانعجلةاالقتصادبصورةفعالةومنتجة،وتنشيطاالستثمارات، فياستقاللونزاهةاملعقود العربية، للعدالة الثاني املؤتمر املنبثقعن القاهرة أكدذلكإعالن التنمية.وقد وتحقيقالرئيسية الدعامة يشكل املستقل القضائي النظام »أن فيه جاء والذي فبراير2003، شباط/ فيلدعمالحرياتاملدنيةوحقوقاإلنسان،وعملياتالتطويرالشاملة،واإلصالحاتفيأنظمةالتجارة

واالستثمار،والتعاوناالقتصادياإلقليميوالدولي،وبناءاملؤسساتالديموقراطية«.

واالستقاللالكاملللسلطةالقضائيةيعنيأنهاليجوزباسمأيسلطةسياسيةأوإدارية،أوأينفوذماديأومعنوي،التدخلفيأيعملمنأعمالالقضاء،أوالتأثيرفيهبأيشكلمناألشكال،

)1)قاضسوري

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

230

واليجوزأليشخصأومؤسسةمنالسلطةالتنفيذية،ولوكانوزيرالعدلأورئيسالدولة،أنيتدخللدىالقضاءبخصوصأيقضيةمعروضةعليهللبتفيهـا،أوممارسةضغطمباشرأوغيرمباشرللتأثيرفياملحاكمفيماتصدرهمنأحكامقضائية،وأاليخضعالقضاةوهميزاولونمهماتهم

إاللضمائرهم،والسلطانعليهمغيرالقانون.

ولفهممدىاستقالليةالقضاءفيسوريةالبدمنالبحثفيمفهوماستقاللالسلطةالقضائية،ومنثمالبحثفيواقعاستقاللالسلطةالقضائيةفيسورية.

ـ مفهوم استقالل السلطة القضائية

أول

تقومفكرةالقضاءعلىأساسأنهاحقمنحقوقالدولةتستأثربأدائهاعلىإقليمها،كمايعدالقضاءمنأهمواجباتالدولة،فاليجوزلهاأنتقصرفيأدائه،وإالكانتمخلةبأهمالتزاماتها،كما

يرتبطالقضاءاملستقلبحقوقاإلنسان.)2)

أمامبدأاستقاللالسلطةالقضائيةفقدارتبطبمبدأفصلالسلطات،هذااملبدأالذييؤسسالديمقراطيةوحمايةحقوقاإلنسان، باتجاه الدولةبمفهومهاالحديث،وكلماسارتالدولة لبناءتجاوز من أيسلطة يمنع بحيث دستورها في ذلك وكرست السلطات، بين الفصل باتجاه سارتوالسلطة التشريعية السلطة بين األدوار يوزع بحيث السلطات، باقي على واالعتداء صالحياتهالها يحدده ما وفق القضاة إالضمير عليه السلطان الناس بين القضاءحكما ويبقي التنفيذية،

الدستور.

1. مبدأ الفصل بين السلطات

األنظمة عليها تقوم التي األساسية الدستورية املبادئ أحد هو السلطات بين الفصل مبدأالسلطة هي ثالث، هيئات على الرئيسة الحكم وظائف توزيع على يقوم املبدأ وهذا الديمقراطية،وظيفتها؛ مباشرة في منها كل تستقل حيث القضائية. والسلطة التنفيذية والسلطة التشريعية

)2)طلعتيوسفالخاطر،استقاللالقضاء،)د.م:نشردارالفكروالقانون،د.ت(،ص11

231

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

فالسلطةالتشريعيةتشرعالقوانين،والسلطةالتنفيذيةتتولىالحكمواإلدارةوتسييرأمورالدولةضمنحدودتلكالقوانين،أماالسلطةالقضائيةفتهدفإلىتحقيقالعدلتبعاللقانون.

ولكنهذاالفصلاليعنيالفصلالتامبينالسلطات،إنماالبدمنوجودتوازنوتعاونبينهذهالسلطات،ورقابةمتبادلةبمايحققحمايةالدولةوحقوقاألفراد.

إناختالفالدولفيتطبيقمبدأالفصلبينالسلطاتأدىإلىظهورأنظمةسياسيةتبعاملدىتطبيقالفصلبينالسلطات.

2. نشوء مبدأ الفصل بين السلطات

يرجعأصلهذااملبدأإلىالفلسفةاليونانية،حيثتحدثأفالطونفيكتابهالقوانينعنتوزيعإلىتقسيموظائف الذيدعافيه السياسة فيكتابه الدولةوأعمالها،كماتحدثأرسطو وظائف

الدولةبحسبطبيعتهاالقانونية.

في الذيتأسس النيابي النظام فيظل السلطات فينظريةفصل ويعدجونلوكأولمنكتبإنكلترافيعقبثورة1688،فوضعنظريتهالتيتقولكلنظامصحيحيجبأنيحكمهمبدأالفصل

بينالسلطات.

لكنيعدالفيلسوفالفرن�صيمونتيسكيوهومنأبرزمبدأالفصلبينالسلطاتبوصفهمبدأأساسيافيتنظيمالعالقةبينالسلطاتالعامةفيالدولة.

ففيكتابه)روحالقوانين(تحدثعنالسلطاتالثالث؛التشريعيةوالتنفيذيةوالقضائية،وفصلمهماتكلسلطة،وضرورةفصلها،ووجوبتوزيعهاعلىهيئاتمستقلبعضهاعنبعض.

اإلنسان إعالنحقوق الفرنسية،حيثتضمن الثورة في الواضح األثر مونتسكيو وكانألفكارالفرن�صيالصادرعام1789أنأيمجتمعالتكونفيهالحقوقمكفولة،أوفصلالسلطاتمحددا،

هومجتمعليسلهدستورعلىاإلطالق.)3)

)3)مونتسيكيو،روحالقوانين،الفصلالرابع،مشارإليهفيكتاب:محمدنورشحاته،استقاللالقضاء،)د.م:دارالنهضةالعربية،

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

232

3. أثر مبدأ فصل السلطات في نظام الحكم

في السلطة وحدة مع يتعارض السلطات بين املطلق الفصل أن معظمهم القانون فقهاء يرىالدولة،فالسلطاتالعامةفيالدولةهيفيالحقيقةجملةاختصاصاتترتدجميعاإلىأصلواحد،اهيالوظيفةالتشريعيةوالوظيفة

فسلطةالدولةتمثلوحدةالتتجزأ،غيرأنللدولةوظائفثالث

التنفيذيةوالوظيفةالقضائية،وهذهالوظائفالثالثيجبأنتوزععلىهيئاتثالث،غيرأنتلكالهيئاتعندماتباشرتلكالوظائفالتباشرهابوصفهاسلطاتمنفصلةيمثلكلمنهاجانبامنجوانبالسيادة،بلبوصفهامجموعةمناالختصاصاتتصدرمنسلطةموحدةهيسلطةالدولة.

مطلقا،كونهذهاالختصاصاتجميعهاتمارس

وهذهاالختصاصاتاليمكنالفصلبينهافصاللتحقيقالصالحالعام،وأنهذهاالختصاصاتيتداخلبعضهامعبعضهااآلخرلدرجةاليمكنمعها

مطلقا.

الفصلفصال

إلى إلىرئا�صي إنالتطبيقالعمليملبدأفصلالسلطاتهوالذييحددنظامالحكممنبرملانيالتشريعية السلطة بين العالقة نقصد وهنا السلطات، بين الفصل لحالة تبعا وذلك مختلط،والسلطةالتنفيذية،معبقاءاالستقاللالتامللسلطةالقضائية،والتييجبأالتتأثربنظامالحكم

والعالقةبينباقيالسلطاتومدىالفصلبينها.

4. مبدأ استقالل السلطة القضائية

يقصدباستقاللالقضاءتحررسلطتهمنأيتدخلمنجانبالسلطتينالتشريعيةوالتنفيذية،وعدمخضوعالقضاةلغيرالقانون،ويرىبعضهمأناستقاللالقضاءهوأنيصدرالقا�صيحكمه

بحياديةتامةمندونأنيكونهناكأيتأثيرمنسلطةأوضغطمنحاكم.)4)

وفيذلكذهبتاملحكمةالدستوريةالعليافيمصرإلىالقول»استقاللالسلطةالقضائيةمؤداهأنيكونتقديركلقاضلوقائعالنزاع،وفهمهلحكمالقانونبشأنها،متحررامنكلقيدأوتأثيرأو

1987(،ص18.

)4)حسنمحمدبودي،ضماناتالخصومأمامالقضاءفيالشريعةاإلسالمية،)د.م:دارالجامعةالجديد،د.ت(،ص31.

233

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

إغراء،أووعيدأوتدخل،أوضغوطأياكاننوعهاأومداهاأومصدرهاأوسببهاأوصورتها،مايكونمنهامباشرأوغيرمباشر«)5)

يتعلق القضاء استقالل إن حيث بحياده، مرتبط القضاء استقالل مفهوم فإن لذلك وفقاباستقاللالسلطةالقضائيةعنالسلطاتاألخرى،أماالحيادفيرتبطباالستقاللالداخليللقا�صي

أيحيادهتجاهالخصوم.

5. استقالل القضاء عضويا ووظيفيا

يقصدباالستقاللالعضويالنظامالقانونيالذييحميالقضاءوالقضاةمنأيتبعيةلسلطةأخرى،ومنأيضغطأوتدخلخارجيين،وحمايةهذهاالستقالليةمنخاللمجموعةمنالقواعدالتيتحصنالقضاةوتحميهم.وتنظمهذهالقواعدمختلفمراحلاملساراملنهيللقضاةمنتعيينهموحصانتهموحقوقهموحمايتهمواستقاللهماملالي.ووفقالذلكفإنأيتشريعيبيحالتدخلبأيشكلالهذهاالستقاللية،وهذامايدفععددامنالدول

بعملالقضاءأويخففمنضماناتالقضاةانتهاك

إلىضمانذلكبدساتيرهاتحسباأليتشريعيمكنأنيمساستقاللالقضاء.

ووظيفية،وهويتأتىمباشرةمنمبدأأمااالستقاللالوظيفيفهويعنياستقاللالقضاءسلطة

كافة على الحصرية الوالية القضائية للسلطة أن الوظيفية االستقاللية وتعني السلطات، فصلاملسائلذاتالطبيعةالقضائية،واليجوزلباقيالسلطاتالتعرضللوظيفةالقضائية،وهذايعني

أنهاليجوزنقضالقراراتالقضائيةأوتعديلهامنقبلسلطةغيرقضائية.)6)

يفرغها أن أو القضائيةسلطانها السلطة من القوانين بواسطة ينتزع أن للمشرع يجوز ال كماومسا القضائية، السلطة على تعديا يعد االستثنائية املحاكم إنشاء فإن هنا ومن منمضمونها،

باستقالليتها.

)5)املحكمةالدستوريةالعليافيمصر،رقم34لعام1996:مجموعةأحكاماملحكمةالدستورية،ج7،ص763.

)6)املفكرةالقانونية:مفهوماستقاللالقضاء،ع:37،2016/4/14.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

234

6. خصائص القواعد التي تحكم استقالل القضاء

يعدحقاإلنسانفيقضاءعادلمستقلتكريساملبدأاحترامكرامةاإلنسانوحقهفيالعدالة،ولضمانالقواعداملتعلقةبحقاإلنسانفيقضاءمستقل،فإنهالتحتملأياستثناءسواءفيزمن

السلمأمفيزمناألزماتوالحروب.

علىأنهذهالقواعداليجوزالتحفظعليها،كونهامرتبطةبالحقوقاألساسيةلإلنسان.

فضالوكذلكتعدهذهالقواعدآمرة،نظراألنقواعدحقوقاإلنسانتهدفإلىحمايةالفردفيمواجهةالعامة،وهو العادلهوصماماألمانلألفرادتجاهالسلطة الدولة،فالقضاء في العامة السلطاتحاميالحقوقوالحريات.فقواعدحقوقاإلنسانتعدملزمةوليستاختيارية.ومنهنافإنالطبيعةاآلمرةلقواعدحقوقاإلنسانتضيقمدلولالسيادةالوطنية،فوفقالقانونالدوليتمالتحولمنالسيادةاملطلقةإلىالسيادةالنسبية،وذلكبصدورميثاقاألمماملتحدةواإلعالنالعالميلحقوقإلىعددمنالقواعدالقانونيةالدوليةالتيمنشأنهاالحدمنسيادةالدوللصالح

اإلنسان،وصوال

القواعدالخاصةبحقوقاإلنسان،ومنهاحقهفيقضاءعادلمستقل.

اإلنسان تعدحقوق ولم ملزمة، أنها القضاء فإنمنخصائصقواعداستقالل لذلك، ووفقاشأناداخليامحضا،ولكنهاشأنيخصاملجتمعالدوليبأسره.)7)

7. استقالل القضاء وفق املواثيق الدولية

نظراألهميةاستقاللالقضاءفيحمايةالحقوقوالحرياتوسيادةالقانون،فقدتمتأكيدأهميةاستقاللالقضاءفيعددمنالعهودواملواثيقالدوليةالتيوضعتضوابطيمكنمنخاللهامعايرة

وضعالقضاءفيأيدولةلجهةاستقاللهأوتبعيته.

فقدنصاإلعالنالعالميلحقوقاإلنسانأن»لكلإنسانعلىقدماملساواةالتامةمعاآلخرينالحقفيأنتنظرقضيتهمحكمةمستقلةومحايدةنظرامنصفاوعلنياللفصلفيحقوقهوالتزاماته

)7)طلعتيوسفخاطر،استقاللالقضاء،مرجعسابق.

235

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

وفيأيتهمةجزائيةتوجهإليه«)8)

أمام سواء جميعا “الناس أن على والسياسية املدنية بالحقوق الخاص الدولي العهد ونصالقضاء،ومنحقكلفردلدىالفصلفيأيتهمةجزائيةتوجهإليهأوفيحقوقهوالتزاماتهفيأيدعوىمدنية،أنتكونقضيتهمحلنظرمنصفوعلنيمنقبلمحكمةمختصةومستقلةوحيادية

منشأةبحكمالقانون«)9)

وحيثإناستقاللالقضاءوفقاملفهومالدوليوارتباطهبحقوقاإلنسانقدتجاوزإطارالقانونالداخليللدولة،وإنماأصبحالتزاماعلىالدولة.تموضعمبادئبشأناستقاللالسلطةالقضائية

والتيوردفيها:

تكفلالدولةاستقاللالسلطةالقضائيةوينصعليهدستورالبلدأوقوانينه،ومنأ.السلطة الحكوميةوغيرهامناملؤسساتاحترامومراعاةاستقالل واجبجميعاملؤسسات

القضائية. تفصلالسلطةالقضائيةفياملسائلاملعروضةعليهادونتحيز،علىأساسالوقائعب.

ووفقاللقانون،ودونأيتقييداتأوتأثيراتغيرسليمةأوأيةإغراءاتأوضغوطأوتهديداتأوتدخالت،مباشرةكانتأوغيرمباشرة،منأيجهةوأليسبب.

تكونللسلطةالقضائيةالواليةعلىجميعاملسائلذاتالطابعالقضائي،كماتنفردت.اختصاصها نطاق في تدخل للفصل عليها معروضة مسألة أية كانت إذا فيما البت بسلطة

حسبالتعريفالواردفيالقانون. اليجوزأنتحدثأيةتدخالتغيرالئقة،أوالمبررلها،فياإلجراءاتالقضائيةث.

والتخضعاألحكامالقضائيةالتيتصدرهااملحاكمإلعادةالنظر.واليخلهذااملبدأبإعادةالنظرالقضائيةأوبقيامالسلطاتاملختصة،وفقاللقانون،بتخفيفأوتعديلاألحكامالتي

تصدرهاالسلطةالقضائية. لكلفردالحقفيأنيحاكمأماماملحاكمالعاديةأوالهيئاتالقضائيةالتيتطبقج.

القانونية اإلجراءات تطبق ال قضائية، هيئات إنشاء يجوز وال املقررة. القانونية اإلجراءات

)8)املادةالعاشرةمناإلعالنالعالميلحقوقاإلنسان1948.

)9)املادة14منالعهدالدوليالخاصبالحقوقاملدنيةوالسياسيةلعام1966.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

236

بها تتمتع التي القضائية الوالية لتنتزع القضائية، بالتدابير املقررةحسباألصولوالخاصةاملحاكمالعاديةأوالهيئاتالقضائية.

يكفلمبدأاستقاللالسلطةالقضائيةلهذهالسلطةويتطلبمنهاأنتضمنسيرح.اإلجراءاتالقضائيةبعدالة،واحترامحقوقاألطراف.

منواجبكلدولةعضوأنتوفراملواردالكافيةلتمكينالسلطةالقضائيةمنأداءخ.مهامهابطريقةسليمة.)10)

وبموجبهذهاملبادئيمكننامعايرةأينظامقضائيلفهممدىاستقاللهوحياده.

اقع استقالل القضاء في سورية ثانيا: و

هذا الجمهورية رئيس ويضمن مستقلة، القضائية »السلطة على السوري الدستور نصاالستقالل،ويعاونهفيذلكمجلسالقضاءاألعلى«)11)

عنباقيالسلطات،ويتمتعباملعاييرالدوليةللقضاء

مستقال

ولكنهلكانالقضاءفيسوريةفعاللبيانمدىاستقالليةالقضاء فيعمله؟. التنفيذية املستقل؟.وهلكانهناكتدخلمنالسلطةيجببحثواقعالقضاءوفقالنصوصالقانونيةوالواقعالعملي،للوقوفعلىصحةاستقاللهمنأممحضنص

عدمها،فهلكانالنصالدستوريالذييتحدثعناستقاللالقضاءواقعافعال

مندونتطبيق؟.

1. مدى استقالل القضاء وفق الدستور السوري

الذي الثالث الباب القضائيةضمن للسلطة خاصا

2012فصال لعام السوري الدستور أفرد

40/32 رقم املتحدة لألمم العامة الجمعية قرار بموجب اعتمدت التي القضائية السلطة استقالل بشأن األساسية املبادئ (10(

تاريخ1985/11/29.

)11)املادة132مندستورسوريالعام2012.

237

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

يتحدثعنسلطاتالدولة،تضمنثمانيةموادتنصعلىاستقالليةالقضاء،حيثنصتاملادة132على»السلطةالقضائيةمستقلة،ويضمنرئيسالجمهوريةهذااالستقالل،ويعاونهفيذلكفي عليهم السلطان مستقلون »القضاة على 134 املادة نصت ما بحسب األعلى« القضاء مجلس

قضائهملغيرالقانون«.

ولكنفيالوقتنفسه،وعلىالرغممنالحديثعناستقاللالقضاءوالقضاة،نجدأنالدستورلمينظرإلىالسلطةالقضائيةعلىأنهاسلطةأصلية،وإنماسلطةمشتقةمنالسلطةالتشريعية،أحال وإنما قضائية(، سلطة أعلى )وهو األعلى القضاء مجلس تشكيل على الدستور ينص فلمالتشريعية،حقصياغةشكل السلطة السلطات،وهي إنهأعطىإلحدى أي القانون، إلى تشكيلهومدىاستقاللسلطةأخرىوهيالسلطةالقضائية.فنجدالدستورينصعلى»1-يرأسمجلسالعمل القانونطريقةتشكيلهواختصاصاتهوقواعدسير ويبين الجمهورية، األعلىرئيس القضاء

فيه.2-يكفلمجلسالقضاءاألعلىتوفيرالضماناتالالزمةلحمايةاستقاللالقضاء«)12)

قواعد ويبين ودرجاته، وأنواعه فئاته بجميع القضائي الجهاز القانون »ينظم النص وكذلكاالختصاصلدىمختلفاملحاكم«.

يبينالقانونشروطتعيينالقضاةوترفيعهمونقلهموتأديبهموعزلهم«.)13)

ومنثم،فقدأعطىالدستورتفويضادستورياللسلطةالتشريعيةبالتحكمبالسلطةالقضائيةبالشكلالذيتراهمناسبامندونأنينصالدستورعلىضوابطملزمةللسلطةالتشريعيةاليمكنهاتجاوزها،بلاألكثرمنذلكأنالضوابطالدستوريةالواردةكانتملصلحةالسلطةالتنفيذيةفقط،الدستورعلى القضاءاألعلى،كمانص الجمهوريةرئاسةمجلس توليرئيس الدستورعلى إذنص

اباقيالتفاصيلللقانون.رئاسةوزيرالعدلللنيابةالعامة،تارك

)12)املادة133مندستورسورياعام2012.

)13)املادتان135و136مندستورسوريالعام2012.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

238

2. مدى استقالل املحكمة الدستورية العليا

إناملحكمةالدستوريةالعلياالتعدجزءامنالسلطةالقضائية،وإنمادورهابأنهاالضامنملبدأسموالدستور،وهيالجهةاملختصةللنظرفيدستوريةالقوانين،ومندوندورفعاللهذهاملحكمةالعليا الدستورية املحكمة استقالل فإن لذلك حماية. دون من نصا الدستورية الضمانات تبقىهوضامنلعدمالتعديعلىالسلطةالقضائيةمنخاللالتشريعات.ومنثم،فإناستقاللهاهو

ضامنالستقاللالسلطةالقضائية.

ووفقالدستورالسوري،فإناملحكمةالدستوريةالعلياهيهيئةقضائيةمستقلةيعينأعضاءهااألحكامالدساتيرالديمقراطيةالتيتعطيآلياتمختلفةلتشكيلهذه

رئيسالجمهوريةمنفردا،خالف

املحكمة،بحيثالتكونخاضعةإلحدىالسلطات،وكذلكتوفرالدساتيرالديمقراطيةحصاناتألعضاءاملحكمة،ومنهاأنمدةواليتهمأطولمنمدةواليةمنعينهم.

التنفيذية،ومنثم تابعةوخاضعةلرئيسالسلطة فيالدستورالسوريفإنهذهاملحكمة أمالمتستطععلىمدىالعقوداملاضيةأنتمارسدورهافيالرقابةعلىدستوريةالقوانين،ذااليمكن

عدهاضامنةملبدأسموالدستور.

ويكفيأننقولإنأولقرارلهامنذتاريختشكيلهابموجبدستور1973كانبعام2019بعيدعقداللجنةالدستورية،لنفهممدىغيابدورها.

وبذلكلمتكناملحكمةالدستوريةالعلياقادرةعلىضبطتغولالسلطةالتنفيذيةعلىالسلطةالقضائية.

3. مدى استقالل مجلس القضاء األعلى

يعدمجلسالقضاءاألعلىهورأسالهرمللسلطةالتنفيذية،وكمارأينالمينصالدستورعلىاللقانونرسمباقيالتفاصيل.

شكلهذاالجسم،وإنمانصعلىتوليرئيسالجمهوريةرئاسته،تارك

ووفققانونالسلطةالقضائيةيتمتشكيلمجلسالقضاءاألعلىعلىالشكلاآلتي:

239

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

رئيسالجمهوريةينوبعنهوزيرالعدلرئيسا،رئيسمحكمةالنقض،النائباناألقدمانلرئيسمحكمةالنقض،معاونوزيرالعدل،النائبالعام،رئيسإدارةالتفتيشالقضائي.

ووفقالذلكتهيمنوزارةالعدل،وهيجزءمنالسلطةالتنفيذية،علىالسلطةالقضائية،فوزيرالعدليرأسعملياالسلطةالقضائيةومعهنصفأعضاءاملجلسموظفينتابعينله،فمعاونوزيرالعدلهوموظففيوزارةالعدل،ورئيسإدارةالتفتيشالقضائيوفققانونالسلطةالقضائيةهوموظفتابعلوزيرالعدل،وكذلكوزيرالعدليرأسالنيابةالعامةوفقمانصعليهالدستور،ومن

ثمفهويرأسالنائبالعامالذييأتمربأوامروزيرالعدل.

ومنهنافإنتشكيلمجلسالقضاءاألعلىبهذاالشكليعطيللسلطةالتنفيذيةممثلةبوزارةالعدلالسلطةالكاملةعلىالسلطةالقضائية.)14)

4. عدم تبعية بعض األجسام القضائية لسلطة مجلس القضاء األعلى

علىالرغمممايعتريمجلسالقضاءاألعلىمنتبعيةللسلطةالتنفيذية،لكنمنإشكاالتعدماستقاللالقضاءفيسوريةأنمجلسالقضاءاألعلىالتتبعلهاألجسامالقضائيةجميعها.

القضاء إلدارة أوكل العسكري القضاء تنظيم إن إذ الدفاع، لوزير يتبع العسكري فالقضاءيعينون الجيش في ضباط هم العسكريون والقضاة الدفاع، وزارة إدارات إحدى وهي العسكري،عسكريين،

افيالجيش،ومنثمتعيينهمقضاة

بمرسومين،حيثيصدربدايةمرسومتعيينهمضباط

وحدات من وحدة أي إلى العسكري القضاء من نقلهم ويمكن العسكري، التسلسل يتبعون وهمالجيش.

ويملكوزيرالدفاعسلطةمطلقةعلىالقضاءالعسكري،إذيستطيعوقفالدعوىفيأيمرحلة،كماأنتحريكالدعوىيكونبموافقةوزارةالدفاع.

ويضافإلىذلك،أنسلطةالقضاءالعسكريالتشملفقطالعسكريين،وإنماتوسعاختصاصالقضاءالعسكريليشملمحاكمةاملدنيينوبقضاياغيرعسكرية،وبشكلخاصخاللإعالنحالة

)14)قانونالسلطةالقضائيةالصادرباملرسومالتشريعيرقم98لعام1961املعدل.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

240

الطوارئ.)15)

وكذلكاليتبعالقضاءاإلداريمجلسالقضاءاألعلى،وإنمامجلسالدولة.ومنثم،فهوجسماملاهو

قضائيمستقلتماماعنالسلطةالقضائية،وإنكانيتمتعباالستقاللإلىحدكبيرخالف

عليهالحالفيالقضاءالعسكري.)16)

ويضافإلىذلكتبعيةالنيابةالعامة،وهيجزءمنالسلطةالقضائية،لوزيرالعدل.

5. استقاللية القضاء واملحاكم والستثنائية واللجان القضائية

إنمنشروطاستقاللالقضاءتبعيةاملحاكمواألجسامالقضائيةجميعهاللسلطةالقضائية،وأاليحاكماإلنسانإالأمامالسلطةالقضائية.ولكنوفقعددمنالقوانينواإلجراءاتفيسوريةفقدنزعتالصفةالحصريةللتقا�صيعنالسلطةالقضائية،وذلكمنخاللإنشاءمحاكماستثنائيةواإلداري العسكري القضاء تبعية لجهةعدم السابق البند في ورد ما إلى ولجناتخاصة.فإضافةالجهة تعد لم القضائية السلطة فإن العدل. لوزير العامة النيابة وتبعية األعلى، القضاء ملجلسالحصريةللنظرفياملنازعات،وذلكبسببإنشاءعددمناملحاكماالستثنائيةواللجناتالخاصة،

والتيلهاالصفةالقضائية،ولكنهاغيرمستقلة،والتتبعمجلسالقضاءاألعلى.

في بالنظر اختصاصها على وتعديله إنشائها مرسوم ينص التي العسكرية امليدان محاكم ومنهاالجرائمالداخلةفياختصاصاملحاكمالعسكرية،واملرتكبةزمنالحربأوعندحدوثاضطرابات

داخلية،والتييقرروزيرالدفاعإحالتهاإليها.)17)

هذهاملحاكمالتيتؤلفبقرارمنوزيرالدفاعوقضاتهامنالعسكريين،واليشترطأنيكونوامن

)15)قانونالعقوباتوأصولاملحكماتالعسكريةالصادرباملرسومالتشريعيرقم61لعام1950املعدل.

)16)قانونمجلسالدولةرقم32لعام2019.

32 التشريعيرقم باملرسوم املعدل 1968 لعام 109 التشريعيرقم باملرسوم الصادر العسكرية امليدان إنشاءمحاكم قانون (17(

لعام1980.

241

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

حملةاإلجازةفيالحقوق،وينصمرسومإنشائهاعلىأنهاالتتقيدباألصولواإلجراءاتاملنصوصعليهافيالتشريعات،والتقبلأحكامهذهاملحكمةأيطريقمنطرقالطعن.

لقادة يمكن الدفاع،وهيمحاكم لوزارة تتبع التي الحربية املحاكم آخروهو نوع وكذلكهناكالفرقواأللويةإنشاؤها،وتختصبالنظرفيالجرائمالتييرتكبهاالعسكريونفيأثناءالقتالداخل

البالدوخارجها.)18)

ومناألمثلةعلىهذاالنوعمنالقضاءاالستثنائيالذييلغيسلطةمجلسالقضاء،أويضعفمنها،محكمةأمنالدولةالتياستعيضعنهابمحكمةاإلرهاب،والتيينصقانونإنشائهاعلىعدم

تقيدهاباألصولاملنصوصعليهافيالتشريعات،كماينصعلىأنأحدقضاتهامنالعسكريين.)19)

أيضامنخالل وإنما املحاكماالستثنائية، إنشاء في القضائيةفقط السلطة يتمإضعاف ولمالعمل أجور تحديد لجنة ومنها القضائية، للسلطة تتبع وال القضائية، الصفة لها التي اللجناتالعقاريين،وهمموظفون القضاة إلى الشيوع،إضافة إزالة العمال،ولجنة الزراعي،ولجنةتسريح

يتبعونلوزارةاإلدارةاملحلية.)20)

6. تعيين القضاة وحصانتهم

أحالالدستورالسوريموضوعتعيينالقضاةوترفيعهمونقلهموتأديبهموعزلهمإلىالقانون،مندونوجودأيضماناتدستوريةعلىذلك.كمالميتحدثالدستورعنحصانةالقضاة.

قرارمجلس على بناء بمرسوم يتم بأنه التعيين، أصول القضائيةعن السلطة قانون وتحدثالقضاءاألعلى.

)18)قانونإنشاءاملحاكمالحربيةبموجباملرسومالتشريعيرقم87لعام1972.

)19)قانونإحداثمحكمةمكافحةاإلرهابرقم22لعام2012.

)20)حبيبعي�صى،»سورياالقضاءاالستثنائي«،موقعجيرون.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

242

العزل من القضاة فيصيانة تتمثل القا�صي إنحصانة ليقول القضائية السلطة قانون وجاءوالنقل.)21)

أوجد الدستورية الضمانات غياب بسبب ولكن الحصانة، هذه عن الحديث من الرغم وعلىاللنيلمنهذهالحصانة،فينصقانونالسلطةالقضائيةعلىاستثناءاتفيحصانة

القانونطرق

النقل،ومنهاقضاةالنيابةالعامة،حيثيجوزنقلهمبمرسوميصدربناءعلىاقتراحوزيرالعدل،أيبقرارمنالسلطةالتنفيذيةومندونالرجوعإلىمجلسالقضاءاألعلى.وأيضاينصفياستثناءاته

أنهيجوزالنقلعندماتقت�صيالضرورةذلك.وكذلكيجوزالنقلعنالترفيعمنفئةإلىأخرى.)22)

القا�صيألخذ إلى الرجوع دون من وذلك الترفيع، ذريعة تحت يتم النقل منحاالت كثير وكانموافقته،ومنثمبقيتالحصانةمنالنقلنصافرغبنصآخر.

يوضحمدىتحققهذهالحصانة،أمافيمايتعلقبالحصانةمنالعزل،فيكفيأننذكرمثاال

وتوضحفيذاتالوقتمدىخطرعدموجودضماناتدستورية،وتركالسلطةالقضائيةلغيرهامنالسلطات.

ففيعام2005صدراملرسومرقم95عنرئيسالجمهوريةوردفيه:

الألحكامالقانونيةالنافذةوالسيمااملادة/92/منقانونالسلطةالقضائيةرقم/98/تاريخ“خالف

تقديرها يعود وألسباب وعشرينساعة أربع ملدة الوزراء، ملجلس يجوز وتعديالته، 1961/11/15أوأنيتضمن

إليه،أنيقررصرفالقضاةمنالخدمة،واليشترطفيهذاالقرارأنيكونمعلال

األسبابالتيدعتللصرفمنالخدمة.

ب-يسرحالقا�صياملقررصرفهمنالخدمة،بمرسومغيرقابلأليطريقمنطرقاملراجعةأوالطعن،أمامأيمرجعإداريأوقضائي،وتصفىحقوقاملسرحوفقاألحكامالقانونالنافذ«.

وبموجبهذااملرسومتمفياليومالتاليعزل81قاضمنمنصبه.

)21)املادة92منقانونالسلطةالقضائيةالصادرباملرسومرقم98لعام1961املعدل.

)22)املادة93منقانونالسلطةالقضائية.

243

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

بعداالطالععلىهذااملرسوميمكنناالقولإنأيحديثعناستقاللالقضاءفيسوريةهونوعمنالترفالفكري،المكانلهفيدولتنا.

7. التفتيش القضائي

إنمنأهمسماتالقضاءاملستقل،أنالقضاءهوالسلطةالتيتمارسالرقابةعلىنفسها،واليجوزلباقيالسلطاتالتدخلفيعملها.وعادةيكونفيالسلطةالقضائيةجسميقومبهذاالدوريتبع

للسلطةالقضائيةوهوفيذاتالوقتجزءمنها.

وفيسوريةفإنمنيتولىهذاالدورهوإدارةالتفتيشالقضائي،هذهاإلدارة،وإنكانأعضاؤهامنالقضاة،اليعتريهاكثيرمناإلشكاالتالتيتؤثرفياستقاللالقضاء.

العدل، بوزير مرتبطون القضائي التفتيش قضاة أن على القضائية السلطة قانون نص فقدومسؤولونأمامهعنسيراألعمال،ومنثم،فقدوضعتهذهاإلدارةتحتتصرفالسلطةالتنفيذية.

عمل على بالتفتيش املخولة الجهة أنها من واستقاللها القضائي التفتيش إدارة أهمية وتأتيرأت إذا األعلى، القضاء إلىمجلس القا�صي إحالة تقرر التي الجهة وهي والفني، الوظيفي القضاةلعزله.لذافإنأيشائبةيعترياستقاللهاتؤثرتأثيرا

منهتقصيراللبدءفيإجراءاتمحاسبتهوصوال

مباشرافياستقاللالسلطةالقضائية.

8. تقييد سلطة القضاء

خاصابعنوانسيادةالقانون،وردفيه:»حقالتقا�صيوسلوكسبل

أفردالدستورالسوريفصالالطعنواملراجعةوالدفاعأمامالقضاءمصونبالقانون...يحظرالنصفيالقوانينعلىتحصينأي

عملأوقرارإداريمنرقابةالقضاء«.)23)

بينا وكما الدستورية، الضمانات بهذه يلتزم لم القانون فإن النص، هذا من الرغم على ولكن

)23)املادة51مندستورسوريالعام2012.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

244

سابقا،كانهناكتغييبلدوراملحكمةالدستوريةالعليا،فصدرعددمنالقوانين،ومارستاإلدارةكثيرامناألفعالالتيتشكلتعدياعلىالحقفياللجوءإلىالقضاء.

عدة،منهاوضععقباتتمنعالوصولإلىالقضاء،ومنهامايسمىالحصانةوقداتخذذلكأشكاال

لرجالاألمن،حيثنصقانونإحداثإدارةأمنالدولةعلى»اليجوزمالحقةأيمنالعاملينفياإلدارةعنالجرائمالتييرتكبونهاأثناءتنفيذاملهماتاملحددةاملوكولةإليهمأوفيمعرضقيامهمبها

إالبموجبأمرمالحقةيصدرعناملدير«.)24)

هذاالنصيتحدثصراحةعنجرائميرتكبهارجالاألمن،)وليستمهمات(،وينصعلىعدمقدرةالقضاءعلىمالحقةمرتكبيهذهالجرائمإالبموجبموافقةإدارةأمنالدولة.ومنثم،فقد

قيدتسلطةالقضاءتجاهاألجهزةاألمنية،وهذاماساعدعلىأنتكونجهةفوقالقانون.

أماعنتحصينالقراراتاإلداريةمنالطعنبهاأمامالقضاء،فاألمثلةكثيرة،ومنهااملرسوم95 لعام2005املذكورسابقا،ونصعلى»يسرحالقا�صياملقررصرفهمنالخدمة،بمرسومغيرقابل

أليطريقمنطرقاملراجعةأوالطعن،أمامأيمرجعإداريأوقضائي«.

فهوحرمحتىالقضاةمنالطعنأوالتظلممنقرارعزلهمالصادرعنالسلطةالتنفيذية.

ومنجهةأخرىدأباملشرععلىتقييدسلطةالقضاءفيإعطاءاألسباباملخففةالتقديريةأوفيتقديرجوازإخالءالسبيلفيعددمنالقوانينالتيرفعتيدالقضاءعنهذاالدور،ومنهااملرسومتطبق »1-ال منه الثانية املادة في ورد إذ العقوبات، قانون والذيعدل ا،

الصادرحديث التشريعي

األسباباملخففةالتقديريةعلىالجرائماملعاقبعليهافياملادةالسابقة.2-اليجوزإخالءالسبيلفيالجرائماملنصوصعليهافياملادةالسابقةفيجميعأدوارالتحقيقواملحاكمة«.)25)

)24)قانونإحداثإدارةأمنالدولةالصادرباملرسومالتشريعيرقم14لعام1969،املادة16.

)25)املرسومالتشريعيرقم4لعام2020.

245

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

9. تضخم دور وزارة العدل

كمابيناسابقا،لمينصاملشرعالدستوريعلىضماناتدستوريةالستقاللالسلطةالقضائية،وتركاألمرللقانون،ونظمقانونالسلطةالقضائيةهذهالسلطة،ويتضحمنقراءةهذاالقانونأنهاعتبروزارةالعدلالجهةالتيتديرعملالسلطةالقضائية،وأنوزيرالعدلرأسهذهالسلطة.

فينصالقانونعلىأنوزيرالعدلهومنينوبعنرئيسالجمهوريةفيرئاسةمجلسالقضاءاألعلى،كماأنتصميممجلسالقضاءاألعلىجعلاألكثريةموظفينفيوزارةالعدل.وأنوزيرالعدلهومنيعطياملوافقةعلىسفرالقضاة،وإجازاتهم،وغيرهامناألمورالتيتجعلالقا�صيموظفاتابعالسلطةوزيرالعدل.وكذلكجعلإدارةالتفتيشالقضائيمرتبطةبوزيرالعدلومسؤولةأمامه.إضافةإلىرئاسةوزيرالعدلللنيابةالعامة،والنصفيالقانونعلىأنقضاةالنيابةالعامةملزمون

فيمعامالتهمومطالباتهمالخطيةاتباعاألوامرالخطيةالصادرةإليهممنرؤسائهم.)26)

املوظفين تعيين في املطلقة سلطتها القضاء على العدل وزارة لسيطرة األخرى الجوانب ومنالعدليينمنكتابورؤساءدواوينومحضرينوغيرهم.وكذلكسلطتهافياختياراملقراتالقضائية

ومايتعلقبها.

وبذلكأصبحتالسلطةالقضائيةبمجملهاتحتيدوزارةالعدل،ويشعرالقا�صيأنهموظففيهذهالوزارة.

اقع العملي لستقالل السلطة القضائية 10. الو

مشكلة هناك كان والقوانين، الدستور وفق كلها القضاء استقالل مشكالت من الرغم علىإضافية،وهيالفجوةمابينالنصوالتطبيق.فماتبقىمنجوانباستقاللالقضاءفيسوريةتآكلفيظلالدولةاألمنيةالبعثية،فتعيينالقا�صياليتمفقطبموجبمسابقة،ولكنكانيتوجبعلىمنينجحفياملسابقةأنيحالاسمهإلىاألفرعاألمنيةجميعهاالتيتجريبدورهادراسةأمنيةعلىمنيرغببتوليالقضاء،وكانلهاالسلطةاملطلقةفيرفضمنتشاءومندونتعليلالسبب.وكذلك

)26)املادة56منقانونالسلطةالقضائية.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

246

كانفيكلقصرعدلفيسوريةمايسمىبمندوبفرعاألمن،فتجدفيكلقصرعددمنرجالاألمن،يمثلكلمنهمالفرعالذيينتميله.

ومنناحيةأخرى،وعلىالرغممنالنصفيقانونالسلطةالقضائيةعلى»يحظرعلىالقضاةإبداءاآلراءوامليولالسياسية،ويحظركذلكعلىالقضاةاالشتغالبالسياسة«.)27)

لكنالواقعالفعليأنالقضاةمعظمهمكانوابعثيين،وكانواغالبايتنافسونعلىمقاعدالفروعيبرره لهما البعث إلىحزب بأناالنتساب القول القانون،وحتى فيمخالفةواضحةلنص الحزبيةللدولة القائد الحزب البعثهو أنحزب الثامنةعلى مادته في 1973نص دستوريا،كوندستورواملجتمع،لكنعلىالرغممنإلغاءهذهاملادةفيدستور2012إالأنالقضاةاستمروافيعملهم،

واستمروافيعضويتهمالحزبية.

واملساحةهناالتتسعلذكركثيرمناألمثلةالتيتظهراملسافةبينالنصوالتطبيق،والتيكانتفجوةطبيعيةفيظلدولةأمنيةشمولية.

هذهبعضاملالمححولمدىاستقاللالسلطةالقضائيةفيسورية،ويتبينمنخاللهامشكلالنصوالتطبيق،بحيثنجدأناملعاييرالالزمةالستقاللالقضاءجميعهاقدتمتمخالفتهفيالحالةالتنفيذية بالسلطة املتمثلة السلطة فلك في تدور مؤسسة القضائية السلطة لتصبح السورية،

وذراعهااألمنية.

)27)املادة81منقانونالسلطةالقضائية.

247

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

الخاتمة

أيحديث وإن القانون، واملساواةوسيادة العدالة لتحقيق الضمانة هو القضاء استقالل إنعنالحقوقوالحرياتمندونقضاءمستقليبقىمجردامنأيضماناتتحميه،وأناستقاللالقضاءهوالضمانةلتحقيقالسلماالجتماعي،وإنشرعيةالدولةالتتحققإالبخضوعسلطاتها

ومؤسساتهالقضاءمستقل.

وفيهذاالشأنيشيراألمينالعاملألمماملتحدةفيتقريرهحولسيادةالقانونفيدولالصراعبقوله:

“إنمبدأسيادةالقانونهومبدأللحكميكونفيهجميعاألشخاصواملؤسساتوالكيانات،بمافيذلكالدولةذاتها،مسؤولينأمامقوانينصادرةعلنا،وتطبقعلىالجميعبالتساوي،ويحتكمفي

إطارهاإلىقضاءمستقل،وتتفقمعالقواعدواملعاييرالدوليةلحقوقاإلنسان«.)28)

وسوريةالتيعرفتمالمحالقضاءاملستقلماقبلانقالبحزبالبعث،عاشتمنذهذااالنقالبعلى التنفيذية السلطة وتغولت استقاللها، على التعدي تم القضائية،حيث السلطة على انقالباالسلطة بأنها السوريين أمام ثقتها لتفقد العملية. واإلجراءات بالتشريعات ذلك وتكرس أعمالها،القادرةعلىردالظلم،فماكانمنهمإالالنزولإلىالشارعطلبالحريتهموحقوقهم،وطلباللتغييرإلى

دولةالقانونواملؤسسات،دولةاملواطنةوحقوقاإلنسان.

إعالء خالل من يكون أن بد ال ديمقراطي، نظام إلى الشمولي النظام من االنتقال فإن لذلكشأنالسلطةالقضائية،وضماناستقاللها،لتكونبدورهاقادرةعلىتحقيقالعدل،وتكونامللجأ

للسوريمنأيانتهاكقديقعبحقه،وتكونرادعاأليمنتهك.

الصراع، بعد ما ومجتمعات الصراع مجتمعات في االنتقالية والعدالة القانون سيادة املتحدة، لألمم العام األمين تقرير (28(

2004/8/23

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

248

249

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

آليات جبر الضرر والتعويض

التحديات وإشكاليات التطبيق في سورية

وسام جالحج)1)

قالتإحدىالناجياتمنمجزرةسربرنيتشاعندسؤالهاعنمعنىالعدالةبالنسبةإليهابعدمرور20عاماعلىاملجزرة:)عنأيعدالةتتحدثون،فأنافقدت41شخصامنعائلتيخاللاملجزرة.وأولمرةشعرتبتحققبعضالعدالةعندماتمالعثورعلىجثامينأفرادعائلتيوقمتبدفنهموإقامةمراسمالعزاءلهم.ومرةأخرىالمستمعنىالعدالةعندماشاهدتبعضأمراءالحربواملسؤولينعناملجزرةيساقونإلىاملحاكمويحاكمونعلىأفعالهم.العدالةبالنسبةلياليومتعنيشيئاواحدا

فقط،وهوأنالذيحصلفياملا�صياليعودمرةأخرى()2).

جبر الضرر بوصفه أحد آليات العدالة النتقالية

اختبرتدولالعالممعظمها-وبعضهامايزال-مراحلمظلمةمنتاريخها،وقعتخاللهاكثيرمنالفظائعواالنتهاكاتوالجرائم،وأودتبحياةمئاتاآلالفبلاملاليينمنالبشر.بعضهذهالفظائعاإلنسانيةوقمع الكرامة امتهان ركيزته استبدادي ديكتاتوري بمراحلحكم البلد نتيجةمرور كانالحرياتاألساسيةوغيابكاملللحقوقوبخاصةحقالحياةوالحقفيالسالمةالشخصية،حيث

أضحىالتعذيبوالقتلخارجإطارالقضاءهوالنمطالسائدفيالتعاملبينالحاكمواملحكوم.

الداخليةوالخارجية،مخلفةدماراهائال النزاعاتوالحروب إضافةلذلكعانىكثيرمنالدول

)1)محاموناشطحقوقيسوري.

)2)مقابلةشخصيةمعإحدىالناجياتمنمجزرةسربرنيتشاـسرايفو2014.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

250

افيالبنىاالجتماعيةوالسياسيةواالقتصادية،وتاركةوراءهامئاتاآلالفمنالقتلىوالجرحىوتمزق

الذينلمتندملجراحبعضهمعلىالرغممنمرورعشراتالسنينعلىنهايةهذهالحروبالتيقدالتشفىأبدا.

والقاسماملشتركبينالحالتين،حالةأنظمةالحكمالدكتاتوريةوالقمعية،والحروبالداخليةاملجتمع أو الساسة إليهم التفت قلما لديناضحايا كلتيهما الحالتين الضحايا.ففي والخارجيةهمالصراعات أوهذه األنظمة نتيجةدعمهذه األكبر الثمن أنهمهممندفع الرغممن الدوليعلى

املأسوية.

والنزاعات الحروب عشرات إلى إضافة عامليتين حربين املنصرم القرن خالل العالم عرف وقدالدوليةوالداخلية.كمااختبرالعالم،ومايزال،عشراتاألنظمةالقمعيةالتيفتكتبمئاتاآلالفمنالضحاياعلىمرسنينحكمها.واليرتبطعددالضحايابكبرمساحةالبلدأوصغرهاوالبطولأكثرمن800.000شخص أقلمنمئةيومق�صى 1994وخالل أوقصره.ففيراونداعام النزاعفيواحدةمنأكبرعملياتاإلبادةالجماعيةفيتاريخنااملعاصر.وقتلأكثرمن3ماليينشخصفيكمبودياخالل3سنواتبينأعوام1975و1978منمرحلةحكمالخميرالحمر.وخلفتالحروباملتعددةالتياشتعلتفيالكونغوبينأعوام1996و2008بينخمسةوستةماليينضحية،فينزاع

شاركتفيهأكثرمنعشرةدولأفريقيةلدعمأحدأطرافالنزاع.

ويعدموضوعالتعاملمعهؤالءالضحاياوإنصافهم،منأكثرالتحدياتالتيتواجهالدولالتيالقانونواحترامحقوق الديمقراطيةوإرساءنظمحكمجديدعلىأساسمبدأسيادة تنحونحواإلنسانوحرياتهاألساسيةوتأسيسدولةالقانون.فمنتجاربمعظمدولالعالماليمكنالوصولإلىسالمدائمومستداممندونإنصافالضحاياومندونالتعاملمعاملا�صيعنطريقاالعترافبمعاناتهم،وماكابدوهمنآالم،وخلقاملبادراتالتيتساهمفيتضميدجراحهم.حيثأظهرتمعظمصون أو مباشرة، الصراع انتهاء بعد السالم أركان توطيد أن وقراراتها)3)، املتحدة األمم تقاريروتسوية العدل وإقامة الضحايا إنصاف دون من تحقيقه، يمكن ال الطويل، األمد على السالمباملجمل عليها نطلق التي القضائية وغير القضائية املبادرات من مجموعة عبر املا�صي، تجاوزات

العدالةاالنتقالية.

العام 2017،ومذكرةاألمين لعام )52/72( الحقيقةوالعدالةوجبرالضرر املتحدةحولتعزيز العاملألمم )3)مثلمذكرةاألمين

لألمماملتحدة)336/73(لعام2018،وقرارالجمعيةالعامةرقم)147/60(لعام2006.

251

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

القانون سيادة حول املتحدة لألمم العام األمين تقرير في ورد كما االنتقالية العدالة فمفهوموالعدالةاالنتقاليةفيمجتمعاتالصراع)4)ومابعدالصراعيشمل)كاملنطاقالعملياتواآللياتاملرتبطةباملحاوالتالتييبذلهااملجتمعلتفهمتركةمنتجاوزاتاملا�صيالواسعةالنطاقبغيةكفالةاملساءلةوإقامةالعدالةوتحقيقاملصالحة(.وتشملعادةهذهاآللياتاملحاكماتبأنواعها،وتق�صيالحقائق،وإصالحاملؤسسات،وجبرالضرروالتعويضات،ضمنأوسعنطاقمناملشاوراتالوطنية.

الركون آليةواحدةجرى أو البلدان،اليوجدنموذجواحد بهابعض التيمرت للتجارب ووفقاإليها،وإنماكلبلدكانيختارآليةأومجموعةمناآللياتالتيتتناسبمعحالتهوإمكاناتهواألهدافاملرادتحقيقهافينهايةاملطاف.فبعضالدولفضلتالعدالةالجزائيةواآللياتالقضائية،منخاللالجنائية املحكمة عبر أو مختلطة، أو دولية أو وطنية محاكم عبر الجرائم مرتكبي كبار محاكمةالدولية،كماحدثفيمحاكماتنورمبورغبعدالحربالعامليةالثانيةوكمافيحالتياملحكمةالجنائية

الدوليةليوغوسالفياالسابقةواملحكمةالجنائيةالدوليةلراوندا،واملحكمةالخاصةبسيراليون.

وبعضالدولاختارتاالبتعادعنالعدالةالجزائيةوفضلتاللجوءإلىلجانالحقيقةواملصالحةللتعاملمعاملا�صياملشينلبلدانهم،كماحصلفيجنوبأفريقياواملغرب،مستندةإلىأن)لكلشعبحقغيرقابلللتصرف،فيمعرفةالحقيقةعناألحداثاملاضيةاملتعلقةبارتكابجرائمشنيعة،إلى التيأفضت،نتيجةاالنتهاكاتالجسيمةأواملنهجيةلحقوقاإلنسان، وعنالظروفواألسبابعام وحتى أوغندا، في للحقيقة لجنة أول إنشاء تاريخ 1974 عام ومنذ الجرائم()5). هذه ارتكاب

2005أنشئتقرابة40لجنةلتق�صيالحقيقةأولجنةللتحقيقفيمختلفبلدانالعالم.

إضافةإلىاملحاكماتولجانتق�صيالحقائق،تبنتمعظمالدولالراغبةفيالوصولإلىعمليةوتحويل املستقبل في التجاوزات ملنع شاملة مؤسساتي إصالح عملية وحقيقية، فاعلة انتقاليةالحكم نظام خدمة في أو الصراع إدامة في ساهمت التي األمنية( )وبخاصة العمومية املؤسسات

التسلطيإلىمؤسساتتدعماالنتقالوالسالموتحافظعلىسيادةالقانون)6).

)4)تقريراألمينالعاملألمماملتحدةحولسيادةالقانونوالعدالةاالنتقاليةفيمجتمعاتالصراعومابعدالصراعفي2004/8/23.

اإلنسانوحمايتها تعزيزحقوق ـ الحقيقة فيمعرفة الحق اإلنسان،دراسةعن الساميةلحقوق املتحدة األمم تقريرمفوضية (5(

)E/CN.4/2006/91(تاريخ2006/2/8.

)6)مفوضيةاألمماملتحدةلحقوقاإلنسان،أدواتسيادةالقانونلدولمابعدالصراع،فحصالسجالت:إطارتشغيلي،نيويورك

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

252

للتعاملمعالضحايا وتعدبرامججبرالضرروالتعويضاتمنأهممبادراتالعدالةاالنتقاليةمع بالتزامن بعضها طبق مختلفة، وآليات بمستويات البلدان من كثير إليها لجأ وقد وإنصافهم،تطبيقآلياتالعدالةاالنتقاليةاألخرىمثللجانالحقيقةواملصالحةأواملحاكمات،وبعضاآلخروحيداإلحقاقالعدالةللضحاياوالتعاملمعاملا�صي.وعموما)كلانتهاكألحد

طبقبوصفهشكال

واجب للدولة بالنسبة ذلك ويستتبع التعويض، في حقا ذويها أو الضحية يعطي اإلنسان حقوقالتعويضويتيحللضحيةإمكانيةالتماسالتعويضمنمرتكباالنتهاك()7).

وفيالسياقالسوري،فإنمعظمالدراساتواألوراقواملبادراتالتيتطرقتإلىموضوعاتالعدالةاستثناء، اآللياتمندون يتبنىجميع االنتقالية، للعدالة برنامجوطني بتأسيس تنصح االنتقاليةحيثتسعىكلآليةمنهذهاآللياتإلىتحقيقعددمناألهداف،ولكنيبقىمحورهااألسا�صيهوالضحايا.فمنخاللاآللياتالقضائيةواملحاكماتتجريمساءلةمرتكبياالنتهاكات،وهذايحققجزءامنالعدالةللضحايامنخاللرؤيةهؤالءاألشخاصيمثلونأمامالقضاء،ويحاكمونعلىالجرائمالتيارتكبوهاوالضررالذيألحقوهبالضحايا.ومنخاللالحقفياملعرفةولجانالحقيقة،يعرفالضحايامصيرأقربائهموعائالتهمويطلعونعنكثبعلىحقيقةماجرىلهم.ووفقاآلليةاملؤسسة مثل املؤسسات، بعض هيكلية وإعادة والقوانين الدستور من بدءا املؤسسات إصالحاألمنيةوالقضائيةوغيرها،يضمنللضحاياتطبيقمبدأاملسؤوليةوسيادةالقانونوعدماإلفالتمنالعقاب،واألهمضمانعدمتكرارهذهاالنتهاكاتمرةأخرى.وتعدآلياتجبرالضرروالتعويض،بتطبيقاتهااملختلفة،هيالعصبللملمةجراحاملا�صيوتجاوزهوبناءعمليةاملصالحةالشاملةداخلالدولة.ويجبأنتجريهذهاآللياتجميعا،عبرأوسعمشاركةللضحايافيالتخطيطورسمالبرامجآليات أحد بصفته الضرر جبر مبادرات فقط الالحقة الفقرات في وسنتناول وتنفيذها. املختلفةالعدالةاالنتقاليةوأهمالتحدياتالتيتواجهتطبيقهذهاملبادراتفيالسياقالسوري،فيمحاولةفيالوصولإلى

لطرحاألسئلةاإلشكاليةأكثرمنتقديمإجاباتوتحفيزاملناقشةالعامةحولهاأمال

بعضالتوافقاتحولهافياملستقبل.

وجنيف2006.

ـتقريرالخبيرةاملستقلةديانأورنتليتشر ـاإلفالتمنالعقاب ـتعزيزحقوقاإلنسانوحمايتها ـلجنةحقوقاإلنسان )7)املبدأ31

حقوق بحماية املتعلقة املبادئ من املستوفاة املجموعة إضافة ـ العقاب من اإلفالت ملكافحة املبادئ مجموعة باستيفاء املعنية

اإلنسانوتعزيزهامنخاللاتخاذإجراءاتملكافحةاإلفالتمنالعقابـ)E/CN.4/2005/102/ADD.1(تاريخ2005/2/8.

253

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

مفهوم جبر الضرر وإنصاف الضحايا

لحق ما إصالح إلى الرامية واإلجراءات التدابير من مجموعة الضرر لجبر العام املفهوم يمثلبضحاياانتهاكاتحقوقاإلنسانمنأضرار.والتشملبرامججبرالضررجميعاالنتهاكاتوبخاصةوهذه اإلنسان. لحقوق واملنهجية الجسيمة االنتهاكات مع تتعامل وإنما االستثنائية، أو الفرديةتلحق أنهاالتجبرالضررإالجزئيا،وأنهناكأضرارا بدايةتصميمها التوضيحمنذ البرامجيجببالضحاياسيكونمناملتعذرإصالحها.فاليوجد�صيءيعيدالضحيةإلىالوضعالذيكانقائمامنقبل،بعدمرورسنواتمنالتعذيبواالحتجازغيراملشروع،أوبعدفقدانأبأوأمأوقريبأوزوجأوزوجةأوولد.فليسهناكأيمبلغمناملال،والأيمجموعةمناالستحقاقاتيمكنأنتمحوجداوتغرق

هذهالتجاربأوحتىبعضامنآثارها)8).وغالباماتأخذعملياتجبرالضررأمداطويال

فيالتفاصيلواألمورالبيروقراطيةوالشكلية،وهومايصيبأغلبالضحايابخيبةأملكبيرةوقديخلقرداتفعلعنيفةتجاهالعمليةبرمتها.

ويوفرقرارالجمعيةالعامةلألمماملتحدةرقم147/60لعام2006املتضمناملبادئاألساسيةالدولي للقانون الجسيمة االنتهاكات لضحايا والجبر االنتصاف في الحق بشأن التوجيهية واملبادئلحقوقاإلنسان،واالنتهاكاتالخطرةللقانوناإلنسانيالدولي،تصنيفاواسعالنطاقلتدابيرجبرعدم وضمانات والترضية، التأهيل، وإعادة والتعويض، األصلي، الوضع إلى اإلعادة مثل: الضرر

التكرار.

آالف عشرات سراح إطالق خالل من الحرية، استرداد تشمل: األصلي الوضع إلى فاإلعادة في كالحق اإلنسان بحقوق تمتعهم وضمان منها، حرموا التي املدنية حقوقهم واسترداد املعتقلينالسفروالتنقلبحريةداخلالبلدوخارجه،ورفعجميعالقيودالتيتحدمنممارسةهذهالحقوق.وتشملاستردادالهويةوالجنسيةملنسحبتمنهم،والعودةإلىالوظيفةملنجرىفصلهمأوطردهمتعسفامنوظائفهموأماكنعملهم،وتشملإعادةاملمتلكاتإلىأصحابهاوبخاصةتلكالتيصودرتالسياق في التطبيقات أهم من إقامته محل إلى املرء عودة موضوع ويعد عليها. اليد وضعت أوالسوريتبعالعملياتالتهجيرالقسريوعملياتالتغييرالديموغرافيالتيأجراهاالنظامالسوري

إلفراغاملدنوالقرىالثائرةمنسكانهاودفعهمملغادرةالبلدنحوبلدانالجوار.

الضرر، جبر برامج الصراعات، من الخارجة للدول الالزمة القانون سيادة أدوات اإلنسان، لحقوق املتحدة األمم مفوضية (8(

نيويوركوجنيف.2006

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

254

والتعويضيجبأنيدفععنأيضرريمكنتقييمهاقتصاديا،منقبيلالضررالبدنيوالعقلي،والفرصالضائعةبمافيهافرصالعملوالتعليمواملنافعاالجتماعية،وكذلكاألضراراملاديةوخسائرعلى املترتبة والتكاليف املعنوي، الضرر يشمل كما املحتملة، اإليرادات فيهاخسائر بما اإليرادات

املساعدةالقانونيةأومساعدةالخبراءواألدويةوالخدماتالطبيةوالنفسيةواالجتماعية)9).

عنالخدماتالقانونيةواالجتماعية.وفي

إعادة التأهيل:تشملالرعايةالطبيةوالنفسيةفضالاملتحدة األمم عن الصادر اإلنسانية االحتياجات تقرير في الواردة األرقام تشير السوري، السياقلعام2019،إلىإحصاءاتمرعبة،فقدزادعدداملحتاجينإلىاملساعدةفيالقطاعالصحيمن11.3 مليونإلى13.2مليونشخص.وتشيردراسةاستقصائيةأجريتعام2018فيمحافظاتعدةإلىأن1منكل8أطفالفيكلفصلدرا�صيبحاجةإلىدعمنف�صيواجتماعي،وهناك3مليونشخصيعانوناإلعاقةفيسورية.وبهذاالخصوص،سيشكلموضوعإعادةالتأهيلتحدياجديافيظلهذه

اإلحصاءاتواألرقاماملرعبةوفيظلمحدوديةاإلمكاناتاملاليةواملادية.

االنتهاكات، وقف إلى الهادفة التدابير بين تراوح التدابير من واسعة مجموعة هي الترضية: الجثثوإعادةدفنها،كماحصلمع بقايا املفقودين،واستعادة والبحثعن الحقيقة، واستجالءضحايامجزرةسربرنيتشافيالبوسنةوالهرسك.ففي1995وقعتمجزرةفيمدينةسربرنيتشاارتكبتهاالقواتالصربيةراحضحيتهاقرابة8000شخصبحسبأرقامالصليباألحمر.وبعدانتهاءالحرببدأالبوسنيينعمليةمازالتمستمرةإلىيومناهذا،منأجلالبحثعناملفقودينوانتشالالجثثمناملقابرالجماعيةوتحليلهالتحديدهويةأصحابها،ومنثمإقامةمراسمللدفنفيمقبرةبوتشاري 6575 املخصصةلألشخاصالذينجرىالتعرفعلىهويتهم،حيثبلغعدداملدفونينفيهاقرابةشخص.وتشملالترضيةتقديماالعتذاراتالعلنيةبمافيذلكاالعترافبالوقائعوقبولاملسؤوليةكماحصلفيكنداعندماقدمرئيسالوزراءالكندياستيفنهاربرعام2008اعتذارارسمياأمامالبرملانللسكاناألصلييننتيجةاملمارساتالقسريةالتيفرضتعليهموعلىأبنائهمفياملا�صي،كماقدمرؤساءتشيليوالبيرووغواتيماالاعتذاراتللشعبعنسنواتالقمعوانتهاكاتحقوقاإلنسان.منأشكالالترضيةحيثتتنوعطرائقالتعبيرتنوعاكبيرامنإشادةالنصب

ويعدإحياءالذكرىشكال

التذكاريةفياملواقعاألصلية)مثلمعسكراتاالعتقالومراكزالتعذيبواالحتجازالسابقة،ومواقعالرمزية)مثلاآلثار القمعية(،واملواقع للنظم التيترمز القتلالجماعيوالقبورالجماعية،واآلثار

)9)قرارالجمعيةالعامة147/60في2006/3/21املبادئاألساسيةبشأنالحقفياالنتصافوالجبرلضحايااالنتهاكات.

255

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

املشيدةالدائمةأواملؤقتةالتيتحملأسماءالضحايا،والشوارعأواملبانيأوالهياكلاألساسيةاملعادالذكرى(، تخليد التاريخ/ ومتاحف اإلنترنت، شبكة على االفتراضية التذكارية والنصب تسميتها،وكذلكالقيامبنشاطمتنوع)مثلالجوالتالتعريفية،والعروضاالحتفالية،واملعارضاملؤقتة()10).وتقت�صيالترضيةأيضافرضعقوباتقضائيةوإداريةعلىاألشخاصمرتكبياالنتهاكات،والتدريب

علىحقوقاإلنسان.

فرض نحو تتجه مؤسسية إصالحات يتضمن آخر عريض نطاق هي التكرار: عدم ضمانات رقابةمدنيةعلىالقواتاملسلحةوقواتاألمن،وتعزيزاستقاللالسلطةالقضائيةوضمانااللتزامبمعاييراملحاكماتالعادلة،وحمايةاألشخاصالعاملينفيمجالحقوقاإلنسان،واالرتقاءباملعاييرالدوليةلحقوقاإلنسانفيمجاالتالخدمةالعامة،وإنفاذالقوانين،واإلعالم،والخدماتالنفسيةاالنتهاكات ارتكاب تسهل التي للقوانين وبخاصة شامل قانوني إصالح عملية وإجراء واالجتماعية،األمنية املؤسسة إصالح فإنموضوع السوري، السياق وفي لهم. الحصانة وتوفر مرتكبيها وتحميواملؤسسةالقضائيةهوالشرطاملسبقإلنصافالضحاياوالسيرنحوتحقيقالعدالةوالتأسيس

لدولةالقانون.

تحديات إنصاف الضحايا في السياق السوري

: غياب اإلرادة السياسية لإلصالح أو التغيير

أول

إناإلرادةالسياسيةالحقيقيةهيشرطمسبقلنجاحأيآليةمنآلياتالعدالةاالنتقالية.هذهأو انتقالية، عملية عبر أو وطنية وعمليةمصالحة داخلي وطني توافق عبر تتحقق أن إما اإلرادةالفاعلةواملؤثرةكماحصلفيحالةيوغسالفيا تفرضهذهاإلرادةمناملجتمعالدوليوعبرالدول

السابقةوسيراليونوغيرها.

A/( ـ الذكرى تخليد عمليات شهيد، فريدة الثقافية، الحقوق مجال في الخاصة املقررة تقرير اإلنسان، حقوق مجلس (10(

HRC/25/49(تاريخ2014/1/23.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

256

األطراف بين املحلي املستوى في سواء اإلرادة، لهذه كامل غياب هناك السوري السياق وفياملتنازعة-وبخاصةعندالنظامالسوري-أمعنداألطرافالدوليةاملؤثرةفيالسياقالسوريمثل

روسياوأميركاوتركياوإيران.

وعلىالرغممنأنالحديثعنالعدالةاالنتقاليةوتعويضالضحاياقدوردفيبيانجنيف2012 إذنصعلى)إعدادمجموعةشاملةمنأدواتالعدالةاالنتقالية،تشملتعويضضحاياالنزاعورداالعتبارإليهم،واتخاذخطواتمنأجلاملصالحةالوطنيةوالعفو()11)،إالأنهلمتتخذأيإجراءات

لتطبيقالبيانأوالسيرخطوةواحدةنحوتعويضالضحاياأوتطبيقأدواتالعدالةاالنتقالية.

واليعنيتوافراإلرادةالسياسيةالتوافقالتامنحواملسائلجميعها،وإنماالتوافقبالحدودالدنياحولحقيقةماجرىوحولضرورةعمليةالتغييرالديمقراطيوضرورةإنصافضحاياالعهدالبائد.

وجميعهذهالقضاياغائبةتماماعناملسارالسوريألسبابعدةأهمها:

1ـاليبدوالنظامالسوريفيصددتحملمسؤوليتهعنالجرائمالتيارتكبهاوالتعويضعنهذهالجرائم،بلعلىالعكستماما،فهومستمرفيارتكابالجرائموفياالنتقاممنالضحاياوال�صيء

يوحيأنهبالقريبالعاجلسوفيغيرسلوكهوينحومنحىأخر.

2ـمنغيرالواضححتىهذهاللحظةأناملجتمعالدوليوالدولاملؤثرة-وخصوصاروسيا-لديهاالرغبةواإلرادةللضغطعلىالنظامالسوريلتحقيقعمليةانتقالديمقراطيووضعبرنامجوطنيللعدالةاالنتقاليةيكونموضوعجبرضررالضحايافيصميمه.وأكثرمنذلك،فإنوجودجيوشهذهالدولومشاركتهافيالحوادثواملعاركبشكلمباشر)روسيا،أمريكا)التحالف(،تركيا،إيران(،واتهامهامناملنظماتالدوليةومنظماتحقوقاإلنسانبارتكابانتهاكاتمتعددةللقانوناإلنسانيالدولي،عبراستهدافاملدنيينوقصفاملستشفياتواملدارسواألسواق،واملساهمةفيحصاراملدنوالتغييرالديموغرافيوغيرها،يجعلمنعمليةتأسيسبرنامجللعدالةاالنتقاليةوبرنامجلجبرضررامناملساءلةالتييمكنأنتطالهم

الضحايا،عمليةمعقدةوحساسةبالنسبةإلىهذهالدول،خوف

السورية. األرا�صي داخل قواتها بها قامت التي واالنتهاكات الجرائم عن تعويضات بدفع تلزمهم أوهناكعراقيونمنبلدةالحويجةيطالبونالحكومةالهولنديةبدفعتعويضاتنتيجة

فاليوممثال

سقوطضحايامنجراءقنابلأسقطتهاطائرةهولنديةخاللعملياتالتحالفضدتنظيمالدولة

)11)قرارمجلساألمن2118لعام2013واملتضمنالبيانالختاميالصادرعنمجموعةالعملمنأجلسوريافي2012/6/30.

257

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

اإلسالمية)داعش(.

3ـالتبدواألطرافاألخرىوبخاصةاملعارضةذاتامليولاإلسالميةوالفصائلاملسلحةمتشجعةألنمرجعيةالعدالةاالنتقاليةهيمنظومةحقوقاإلنسان

لتبنيبرنامجوطنيللعدالةاالنتقالية.أوال

بعملية املتعلقة تلك وبخاصة املنظومة، هذه على عدة تحفظات الجماعات لهذه توجد ثم ومناإلعداموقضايااملرأةوضرورةإشراكهامنذالبدايةفيالتصميموالتخطيطوالتنفيذملجملآلياتالعدالةاالنتقالية.وثانياألنهذهالجماعاتاملسلحةقسمكبيرمنهامتهمبارتكابانتهاكاتوجرائم،ولذلكليسلديهامصلحةفيإحداثبرامجأوآلياتترتبطبموضوعاتاملساءلةواملحاسبةوجبر

الضرر.

أكبر وهو البداية نقطة هو السياسية اإلرادة توافر على العمل يبدو قد األسباب هذه ملجملتحدييواجهإنصافالضحايافياملستقبل.

ثانيا: مفهوم الضحية وتحديد من هم الضحايا في السياق السوري

تاريخ 147/60 العامة الجمعية قرار ومنها املتحدة، األمم لوثائق وفقا الضحايا يعرفذلك في بما جماعات، أو كانوا أفرادا ضرر، بهم لحق الذين )األشخاص بأنهم ،2006(12(/3/21أوالحرمانبدرجةكبيرةمن أوالخسارةاالقتصادية النفسية املعاناة أو العقلي أو البدني الضرراجسيماللقانون

التمتعبحقوقهماألساسية،وذلكمنخاللعملأوامتناععنعمليشكلانتهاك

اللقانوناإلنسانيالدولي.وعنداالقتضاء،ووفقاللقانوناملحلي،الدوليلحقوقاإلنسان،أوانتهاك

يشملمصطلح)ضحية(أيضاأفراداألسرةاملباشرةأومنتعيلهمالضحيةاملباشرة،واألشخاصالذينلحقبهمضررفيأثناءتدخلهمملساعدةالضحايااملعرضينللخطرأوملنعتعرضهمللخطر(.

وتضيفاملادة9منالقرارالسابقذاتهأن)الشخصيعدضحيةبصرفالنظرعماإذاكانقدتمالتعرفعلىمرتكباالنتهاكأواعتقالهأومقاضاتهأوإدانتهأمال،وبصرفالنظرعنالعالقة

األسريةبينمرتكباالنتهاكوالضحية(.

الجسيمة االنتهاكات لضحايا والجبر االنتصاف في الحق بشأن التوجيهية واملبادئ األساسية املبادئ ـ العامة الجمعية قرار (12(

للقانونالدوليلحقوقاإلنسانواالنتهاكاتالخطيرةللقانوناإلنسانيالدولي)A/RES/60/147(ـ2006/3/21.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

258

)القانون األرا�صي وإعادة الضحايا قانون في ورد ما الضحية تعريف على الحديثة األمثلة ومن2011/1448(فيكولومبيا)بأنالضحاياهمأشخاصتعرضواألذىفرديأوجماعينتيجةاالنتهاكات1958،ويشملأيضاأفرادالعائلةوكذلكاألشخاصالذينتعرضوا الثاني التيوقعتمنذكانونالعدالة إرساء قانون إن ثم اإليذاء()13). ملنع أو املحتمل الضحية ملساعدة التدخل عند لألذىاالنتقاليةوتنظيمهاالتون�صيرقم53لعام2013يعرفالضحيةبأنها)هيكلمنلحقهضررجراء

تعرضهالنتهاكعلىمعنىهذاالقانونسواءكانفرداأوجماعةأوشخصامعنويا.

القانون قواعد معنى على بالضحية لقرابتهم ضرر لحقهم الذين األسرة أفراد ضحية وتعدلالنتهاك. تعرضه ملنع أو الضحية ملساعدة تدخله أثناء ضرر له حصل شخص وكل العام

ويشملهذاالتعريفكلمنطقةتعرضتللتهميشأواإلقصاءاملمنهج)14)(.

ولقدكانموضوعالضحيةدائماقضيةإشكاليةفيمعظمالبلدانالخارجةمنالصراعات،سواءلناحيةتعريفالضحية،أملناحيةبرنامجالتعويضات.فقدكانتبرامجالتعويضاتغيراملدروسةبعناية،أوالتيوضعتمندوناستشارةأصحاباملصلحة،ومندونمشاركةالضحاياأنفسهم،سببافيتجددالنزاعات،أوسببافيفشلمجملبرامجالعدالةاالنتقاليةأوفيانفضاضالناسعنهالعدمشعورهمبأنهاتعبرعنأوجاعهموماكابدوهخاللالعهوداملاضية.وفيالسياقالسورييجبالحذرالشديدعندوضعهذهالبرامج،ملالهذااملوضوعمنحساسيةعندمختلفالفرقاء،ماقد

منإنصافالضحاياوتحقيقاملصالحةالوطنيةالشاملة.يكونسببافيتجددالنزاعاتبدال

فاليوم،كماحدثفيمختلفبلدانالعالم،كلطرفيرىفينفسهالضحية،ويرفضأنيعترفالعسكريين يشمل أن يمكن أم فقط، املدنيون هم الضحايا فهل اآلخر. للطرف ضحايا بوجودواملقاتلين.وهلالضحاياهمضحاياانتهاكاتالنظام،أمضحاياانتهاكاتجميعاألطراف.وهلعليناأننشملالضحايامنتاريخ2011فقط،أمنشملجميعضحاياالنظامبمافيهمضحاياالثمانيناتفيحماهوتدمروغيرها.فيكثيرمنالحاالتوالدول،جرتاملطالبةبمقارباتمرنةلتعريفالضحايا

بوتيك،مركزسيسفاير العراقدروسمستقاةمنممارساتمقارنة،كالراساندوفالوميريام في النزاع )13)جبراألضرارلضحايا

لحقوقاملدنيينومجموعةحقوقاألقلياتالدولية،تشرينالثاني2017.

الفصل وتنظيمها، االنتقالية العدالة بإرساء يتعلق 2013 ديسمبر 24 في مؤرخ 2013 لسنة 53 عدد أسا�صي قانون تونس، (14(

العاشر.

259

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

بعيداعنالصيغالجاهزة،معأوسعمشاوراتومشاركةللضحايا.

واملنظمات واملؤسسات )كالشركات االعتبارية الشخصيات أضيفت التون�صي النموذج ففيتسمية»الضحية«

والجمعيات(واملناطقاملهمشةملفهومالضحية،ورفضعددمنالضحايافعال

منذلكإلىتأكيدهويتهموهويتهمالسياسيةبوصفهمناشطينناضلوامنأجلمستقبلوسعوابدال

أفضل.وفيغواتيماالرفضبعضهمعدالضحايامناملدنيينغيراملسلحينفحسب،ورغبوافيوضعفإن السلفادور، وفي السالح. إلىحمل الحوادث بهم دفعت من السيما للضحايا مختلف مفهومالجيشالسلفادوري،املسؤولعناألغلبيةالعظمىمناالنتهاكاتالعنيفةخاللالحرباألهليةفيالبالد،كانيمثلنفسهعلىأنه»ضحيةلإلرهابالشيوعي«)15).وفيكولومبيابموجبقانونالضحاياالكولومبية الثورية املسلحة )القوات مثل املسلحة الجماعات أعضاء استبعد األرا�صي وإعادةعندتخليهمعنالجماعةاملسلحة.وفيالبيرو،خلص

)FARC((،ولميعدواضحايامالميكونواأطفاال

قانونجبرالضررإلىأنالجماعاتاملسلحةلنيعدواضحايا،ونتيجةلذلكلنيكونوامستفيدينمنجبرالضرر.)16)وفيليمادارجدلشديدبعدعمليةقمعلشغبفيأحدالسجونأدتإلىمقتلإذا الناسإرهابيين،فيما الذينيراهمعددكبيرمن الدربالساطع 41سجينامنأعضاءحركةكانيمكنعدهؤالءضحاياأمال.وقدحسمالجدلبعدأنرأتمحكمةالبلداناألميركيةلحقوقاإلنسان،ووفقاللقانونالدولي،إنمنقتلوامندونمحاكمة،بمنفيهماملجرمون،ينبغيعدهم

ضحايا)17).

وفيسورية،قدتكونعمليةاملشاوراتحولالعمليةمنالضحايا،أهممننتائجالعمليةنفسهاأومنبرنامججبرالضرر.وفيجميعاألحوالستكونمنالتحدياتالصعبةالتيمندونتخطيهالنإلىسالممستدامومصالحةوطنيةأساسهامنظومةحقوقاإلنسانبعيداعنثقافةالربح نصل

والخسارة.

)15(’RestrictedAccess’-PromisesandPitfallsofVictimParticipationinTransitionalJusticeMechanisms-A

ComparativePerspective-July2017-Author:RalphSprenkels-Editedby:HabibNassar

بوتيك،مركزسيسفاير وميريام ـكالراساندوفال مقارنة العراقدروسمستقاةمنممارسات في النزاع )16)جبراألضرارلضحايا

لحقوقاملدنيينومجموعةحقوقاألقلياتالدولية،تشرينالثاني2017

A/( ـ الذكرى تخليد عمليات ـ شهيد فريدة الثقافية، الحقوق مجال في الخاصة املقررة تقرير اإلنسان، حقوق مجلس (17(

HRC/25/49(تاريخ2014/1/23.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

260

ا: تحديد النتهاكات التي سيشملها برنامج جبر الضرر والتعويضات )زمانيا ونوعيا(ثالث

غالباماتضعبرامجالعدالةاالنتقاليةوضمنهابرامججبرالضرروالتعويضاتولجانالحقيقةواملصالحة،قائمةمناالنتهاكاتالتيترغبفيالتعاملمعهاوفيالتحقيقفيهاواملستفيديناملفترضينمنبرامجها.إضافةإلىوضعاالختصاصالزمنيوهواملدةالزمنيةالتيسيغطيهابرنامججبرالضرر

أوبرنامجالعدالةاالنتقاليةككل.

فياملغرب،علىأناختصاص املثال،نصقرارتأسيسهيئةاإلنصافواملصالحة فعلىسبيلالهيئةالزمنييشملاملرحةاملمتدةمنأوائلاالستقاللإلىتاريخاملصادقةامللكيةعلىإحداثهيئة1999.كمايشمل التعسفيسنة القسريواالعتقال لتعويضضحايااالختفاء املستقلة التحكيماالختصاصالنوعيالتقييموالبحثوالتحريوالتحكيمواالقتراحفيمايتعلقباالنتهاكاتالجسيمة

لحقوقاإلنسانالتيحصلتفيتلكاملدةمنأوائلاالستقاللإلىتاريخاملصادقةامللكية.

وفيالبرازيلشملبرنامججبرالضررفقطضحايااالختفاءوالوفاةنتيجةأسبابغيرطبيعيةفيمقارالشرطةأوفيمقارمماثلة،متجاهالفئاتمهمةمنالضحايا،بمنفيهمالضحايااملحتجزينبصورةغيرقانونيةأوضحاياالتعذيبوكذلكالضحايافياملنفى.ومبادراتجبرالضررفياألرجنتين،غطتحاالتمثلاالختفاء،واالحتجازالتعسفي،واإلصاباتالجسيمةوالوفاةفيأثناءاالحتجاز)18)،ووضعتمجموعةأخرىمنالقوانينلتغطيالحاالتالتيأغفلتهاالقوانيناألساسيةللتعويضات.

إلى املستقلة الدولية التحقيق ولجنة الحقوقية املنظمات تقارير تشير السوري، السياق وفياإلنساني الدولي والقانون اإلنسان لقانونحقوق الخطرة االنتهاكات تعدوالتح�صىمن طائفةالمقصودين غير فقطضحايا ليسوا املدنيين أن أيضا التقارير وتبين االنتهاكات. هذه وإلىضحاياالتعسفيواالختفاء مايستهدفونعمدابوسائلحربيةغيرمشروعة.فاالعتقال بلكثيرا للعنف،القسريوالتعذيبوالعنفالجن�صيوالعنفالقائمعلىالنوعاالجتماعيجميعهاأساليبتعرضلهاآالفاملحتجزين.واستهدفتاملرافقالطبيةواملدارسواألسواق،واستعملتاملعونةاإلنسانيةسالححرب،حيثضربالحصارومنعتاملساعدةاإلغاثيةإلكراهاملجتمعاتاملدنيةوأطرافالنزاععلى

الضرر، جبر برامج الصراعات، من الخارجة للدول الالزمة القانون سيادة أدوات اإلنسان، لحقوق املتحدة األمم مفوضية (18(

نيويوركوجنيف2006.

261

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

عناستخداماألسلحةاملحرمةدولياكالسالح

حدسواءعلىاالستسالمأواملوتجوعا)19)،فضالالكيماوي.

ظل وفي اإلنسانية، ضد والجرائم الحرب وجرائم لالنتهاكات واملتنوع الكبير العدد ظل وفيماليينشخص و5.6 داخليا مشرد مليونشخص 6.2 وجود ظل وفي الضحايا، من الهائل العددفيظل الصعوبة،وبخاصة فيغاية الضرر وآلياتجبر برامج الحديثعن الالجئين)20)،يصبح من

اإلمكاناتاملاليةواملاديةاملحدودة.

فإضافةإلىاإلشكاليةالتيتحدثناعنهاسابقا،وهيتحديدمنهوالضحيةفيالسياقالسوري،املقدرين الضحايا االنتهاكاتوجميع الضررجميع برنامججبر التاليهلسيشمل السؤال سيكونباملاليينداخلالبلدوخارجها،أمسيعمدإلىاستبعادبعضالضحايا،ومنثمسيصبحالسؤالماهيمشروعيةهذااالستبعادوماهياملعاييرالتيجرىبهاالتركيزعلىطائفةمناالنتهاكاتواستثناءماعداها.وأكثرمنذلك،هلسنعتمدبدايةعام2011نقطةانطالقمنالناحيةالزمنية،أمسنعودإلىسنواتالسبعيناتوالثمانيناتوربماالستينات،لتشملضحاياالنظامفيتلكاملدة،معكلمايحملههذامنتحدوتعقيداتفيجميعاملستوياتوبخاصةلجهةاإلثباتوالتحققوالتدقيقفيهذه

امللفات.

بالشكإناملقارباتالشاملةهياملقارباتالناجحةالتييمكنالبناءعليهافياملستقبل،وتشملالبلدوخارجهوتشملجميعاالنتهاكاتمناألطرافجميعها،وتشملجميع جميعالضحاياداخلتدابيرجبرالضرراملذكورةأعاله.ولكنرفعسقفالتوقعاتوبخاصةلدىالضحايامندونإرادةحقيقيةإلنصافهمأومندونتوفراإلمكاناتالفعلية،سيصيبمعظمالضحايابخيبةاألملويدمرالعدالة مبادرات على واالنقالب النزاع عودة في سببا سابقا أشرنا كما يكون وقد برمتها، العمليةالحوادث ضوء في شك موضع أصال هي ستكون التي الجديدة بالحكومة الثقة وبفقد االنتقالية

الكارثيةالتيمرتبهاالبالد.

)19)تقريرلجنةالتحقيقالدوليةاملستقلةاملعنيةبالجمهوريةالعربيةالسوريةـ)A/HRC/37/72(في1شباط2018.

)20)تقريرلجنةالتحقيقالدوليةاملستقلةاملعنيةبالجمهوريةالعربيةالسورية)A/HRC/40/70(تاريخ2019/1/31

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

262

افر املوارد املالية واملادية رابعا: تو

ما واملادية.فغالبا املالية توافراإلمكانات الضرربمدى أومبادرةلجبر برنامج أي يرتبطنجاحتخرجالدولبعدالنزاعمنهكةومدمرةمعاالفتقارإلىاملواردالالزمةلتطبيقأيمبادرةمنمبادراتجبرالضرر.فالربطبيناالقتصاداملدمروانعداماملواردوالعددالكبيرمناملستفيديناملحتملينمنبرامججبرالضرروالتعويضات،جعلبعضالدولتصرفالنظرنهائياعنهذهالبرامج.فعلىسبيلاملثال،لمتقمدولمثلغواتيماالوالسلفادوروهايتيبتنفيذبرامجلجبرالضرروذلكبسبب

شحاملواردلديها،وعدمقدرتهاعلىالحصولعلىمواردإضافيةلتغطيةمثلتلكالبرامج.

على الدولة وقدرة الضرر جبر بين وتنظيمها، االنتقالية العدالة إرساء قانون ربط تونس وفيوالدولةمسؤولةعلى القانون يكفله االنتهاكاتحق )جبرضررضحايا أن التنفيذحيثنصعلىتوفيرأشكالالجبرالكافيوالفعالبمايتناسبمعجسامةاالنتهاكووضعيةكلضحية.علىأنيؤخذ

بعيناالعتباراإلمكانياتاملتوفرةلدىالدولةعندالتنفيذ()21).

وتعمدبعضالدولإلىإحداثصناديقخاصةلجبرالضرر،كمافيحالةكولومبياحيثشرعإنشاء كان سيراليون وفي الضحايا. لتعويض إحداثصندوق 2005 لعام والسالم العدالة قانونلألمم التابعة التعويضات لجنة دفعت العراق وفي .1999 لعام لومي اتفاق من جزءا الصندوقاملتحدةجبراألضرارمنصندوقاألمماملتحدةللتعويضاتالذيكانيتلقى5باملئةمنالعائدات

منصادراتالعراقالنفطيةإلنصافالضحايا)22).

توافر عن أهمية يقل ال املادية اإلمكانات توافر فإن املالية، اإلمكانات موضوع إلى وإضافةللتعاملمع املالية.هذهاإلمكاناتاملرتبطةبتوافراألدواتواألجهزةواملخابراملخصصة اإلمكاناتاملقابرالجماعيةوالتعرفعلىالجثثواستخراجالحمضالنوويوحفظاألدلةوالتوثيقوالكشف

عنالجرائموغيرهاالتيغالباتحتاجإلىخبراتولجاندوليةللتعاملمعهابالشكلاألنسب.

القضايا من سيكون واملادية، املالية اإلمكانات توافر أن الواضح من السوري، السياق وفي

)21)تونس،قانونأسا�صيعدد53لسنة2013مؤرخفي24ديسمبر2013يتعلقبإرساءالعدالةاالنتقاليةوتنظيمها

ـمركزسيسفاير بوتيك وميريام ـكالراساندوفال مقارنة العراقدروسمستقاةمنممارسات في النزاع )22)جبراألضرارلضحايا

لحقوقاملدنيينومجموعةحقوقاألقلياتالدولية،تشرينالثاني2017

263

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

والتحدياتالتيلنتستطيعأيحكومةأنتتعاملمعهابمفردها،تبعالحجمالدمارالذيأصابباملئة، 85 من أكثر إلى تصل التي الفقر وحالة البطالة واملدن،وحجم التحتية والبنية االقتصادوالنقصالحادفياملوارداملالية.كماأنالعددالكبيرللضحاياواملختفيينالذييقدربمئاتاآلالف،يحتاجإلىإمكاناتماديةضخمةاليتوافرمنهاإالاليسيرحالياداخلالدولةواليعولعليهاللتعامل

معكارثةبهذاالحجم.

خامسا: مدى مشاركة الضحايا في تصميم برامج جبر الضرر وتنفيذها

يقولاألمينالعاملألمماملتحدةإن)أكثرتجاربالعدالةاالنتقاليةنجاحاتدينبالفضل،فيقسطالتشاوراملضطلعبهمعالجمهوروالضحايا(.ومنثميجبعند كبيرمننجاحها،لحجمونوعيةوضعأيبرنامجللتعويضاتأوبرامججبرالضررإشراكالضحايامنذالبدايةفيعمليةتصميمهذهالبرامج،واالستماعإلىتجاربهمومعاناتهم،وإلىترتيباألولوياتلديهم.ففيتيمورـليشتياالستماعإلىالنساءهووحدهالذيأعادإلىالواجهةموضوعالجرائمالجنسية.وفياألحوالجميعها،غالبامايجريتجاهلالنساءعندتصميمبرامججبرالضرر،أواليجريالتعاطيأوالتشاورمعهمبطريقةمالئمةوصحيحة،تأخذفيالحسبانالحاالتالنفسيةواالجتماعيةالتيتتموضعفيهاالنساءوتؤديدوراأساسيافيالتعبيرعنتجاربهنالخاصةومعاناتهنخاللسنواتالصراع.وكذلك،منالحاالتالقليلةجدامايجرياالكتراثبموضوعاالستماعإلىاألطفال،علىالرغممنأنهميشكلونالنسبة

الكبرىمنضحاياالنزاعاتوالحروب.

ففيأوغندا،أجريتمشاوراتخاصةباألطفالضمناملشاوراتالوطنيةاملتصلةباتفاقاملساءلةواملصالحةلعام2007.وقدعملتمنظمةاألمماملتحدةلرعايةالطفولةعلىنحووثيقمعاملنظماتللحماية احتياجاتهما يراعيان وبيئة إطار في األطفال آراء معرفة أجل من األطفال لحماية املحليةتحترم بطريقة املشاورات نتائج نشرت وقد بصراحة. الحديث على نفسه الوقت في ويشجعانهم

بالكاملالسريةلكلطفل)23).

الضرر جبر برامج تصميم في وإشراكهم السوري السياق في الضحايا إلى االستماع وموضوع

نيويورك االنتقالية، العدالة بشأن الوطنية املشاورات ـ نزاعات من الخارجة الدول في القانون سيادة أدوات املتحدة، األمم (23(

وجنيف2009.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

264

وتنفيذها،تشوبهجملةمناملصاعبوالتحديات:

داخلسورية والدولية، الوطنية املؤسسات وجميع جهة، من الضحايا بين الثقة انعدام :أوال

وخارجها،منجهةأخرى.فالتجاربالسابقةوالخبراتمعهذهاملؤسساتواملنظماتخاللالسنواتالتسعاملاضية،ستشكلعائقاأمامطرحأيبرنامجللتعويضاتومدىرغبةالضحايافياملشاركةبهأوالثقةبنتائجهأوغاياته.فمعظمالضحاياسينظرونإلىهذهالبرامجبنظرةمريبةمنحيثقدرتهاالبرنامج أهداف بإن قناعات لديهم ماستكون إليهم،وغالبا العدالة أوردجزءمن إنصافهم علىاألسا�صي التحدي سيكون وبذلك وآالمهم. وواقعهم بمشكالتهم لها عالقة ال املعلنة وغير الخفيةبهامنذلحظة البرامجصممتإلنصافهم،ودفعهمللمشاركة كيفيمكنإقناعالضحايابأنهذه

تصميمهاوحتىاالنتهاءمنتنفيذها.

ثانيا:مدىثقةالضحايافيالبيئةالقانونيةالتييجريتنفيذبرنامجالتعويضاتمنخاللها،منواملقابالتوضمانحرية الشهادات ولعائالتهموضمانسرية لهم الحماية تأمين حيثقدرتهاعلىوبخاصة السابقين االنتهاكات مرتكبي من انتقام عمليات أي من خوف دون من والتعبير الحركة

عناصراملؤسسةاألمنيةوالعسكريةوتابعيها.

التحديات من معهم والتشاور إليهم الوصول وقدرة والالجئين النازحين موضوع وسيكونفياالنخراطفيبرنامجالتعويضاتوترتيباألولوياتلديهم.فالعدد

األساسية،إضافةإلىرغبتهمفعال

الكبيرللنازحينوالالجئينالذييصلإلىأكثرمننصفعددسكانالبلد،وعجزاملجتمعالدوليعنإيقافعملياتالتهجيرالقسريوالتغييرالديموغرافيالتيدفعتبهؤالءالضحاياإلىمغادرةقراهمالتي إلىموطنهماألصليومنازلهم العودة لهمهو أولمطلب يكون بأن وبلداتهمومنازلهم،ستدفعأصبحمعظمهاركاماوأنقاضا.وهوماقديشكلتعارضامعترتيباألولوياتضمناإلمكاناتاملتاحةمعالضحاياالذينمازالواداخلالبلدوداخلمنازلهمولديهمترتيبمختلفونظرةمختلفةلبرنامجالعدالة الالجئينعندتصميمبرامج نادرةأخذرأي فيحاالت التعويضات.فبحسباألمماملتحدة

االنتقاليةوخاللاملشاوراتالوطنية،ملايتطلبهذلكمنإمكاناتتنظيميةوماليةهائلة)24).

وسيشكلموضوعإشراكالنساءفياملشاوراتالراميةإلىتصميمبرامججبرالضرر،تحدياكبيرافيظلهيمنةقوىتقليديةومحافظةعلىاملشهدالسيا�صيفيسورية.وهذااليرتبطفقطبالقوى

)24)املرجعالسابق.

265

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

اإلسالميةاملتطرفة،وإنمابالنظرةالذكوريةالتيتسيطرعلىمعظمالقوىواملنصاتالسياسيةالتيتق�صياملرأةعنمراكزصنعالقرار،وتحاولأداءدورالو�صيعليهاوعلىخياراتهاوأولوياتها.

ثمإنموضوعجمعياتالضحاياوماتؤديهمندورمهمفيتوعيةالضحاياوتعريفهمبحقوقهمتبعالحجمهذه املشاورات، إجراء آخرخالل نوع تحديامن يمثل املختلفة، املشارب في وتمثيلهمالجمعياتوقوتها،ومدىقدرتهاعلىالوصولوتمثيلأكبرقدرعددممكنمنالضحاياومدىثقة

الضحايابهذهالجمعيات.

سادسا: الترابط مع آليات العدالة النتقالية األخرى

كماتحدثنافيالبداية،اليمكنإنصافالضحايامنخاللبرامججبرالضرروالتعويضاتفقط،وإنمامنخاللبرنامجشاملللعدالةاالنتقاليةيتضمنكافةاآللياتالقضائيةوغيرالقضائية،وهومايجعلاملوضوعفيغايةالتعقيدلجهةتبنيمثلهكذابرنامجوتوافراإلرادةالداخليةوالخارجية

لتنفيذهوااللتزامبه.

فموضوعمالحقةمجرميالحربومرتكبياالنتهاكاتوسوقهمإلىالقضاء،يعدأحدأهمالهواجسالتيتؤرقالضحايا.فااللتزامبمبدأعدماإلفالتمنالعقابومحاكمةمرتكبياالنتهاكاتيشكلنقلةالقانونواملحاسبةواملساءلة.وبالتالي للمجتمعنحوإنصافالضحاياوتكريساملبدأسيادة نوعيةمحكمة أو وطنيةخاصة، )محكمة املحاكمات هذه تتخذه الذيسوف املسار عن النظر وبغضمختلطة،أومحكمةدوليةخاصة،أواملحكمةالجنائيةالدولية(،سيكونالتحديكماقلناسابقا،توفراإلرادةالدوليةللسيرفيهذااالتجاهبعيداعنسلوكهاالحاليالداعموالحاميملرتكبياالنتهاكاتالذي-فيالحصيلة-سيدفعنحوعملياتانتقامواسعةالنطاقوعملياتثأرقدتستمرلعقودمن

الزمن.

والعملنحوإصالحمؤسساتيشاملهوالضمانلنجاحجميعآلياتالعدالةاالنتقاليةاألخرى.فمندونعمليةتقييدلعملاملؤسسةاألمنيةوالعسكريةوتحجيمهاوضبطها،وإعادةهيكليتها،لنمؤسسات على أيضا ينطبق وهذا االنتقالية. العدالة برامج من برنامج أو آلية ألي النجاح يكتبأخرىالبدمنعمليةإصالحشامللها،مثلاملؤسسةالقضائيةالتيمناملفترضأنتكونهياملالذاألولواألخيرلضحايااالنتهاكات.وفيالحالةالسورية،نكونقدقطعناأكثرمننصفالطريقنحو

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

266

التغييرونحوإنصافالضحاياوتحقيقاملصالحةالوطنية،فيمالونجحنافيتحييداملؤسسةاألمنيةوالعسكريةوأخضعناهاملبدأاملحاسبةورفعناهيمنتهاعنكاملاملؤسساتالتنفيذيةوالتشريعية.

ومنخالللجانالحقيقة،سيتمكنمئاتآالفالسوريينوالسوريات،منمعرفةمصيرأقاربهماملختفيينومعرفةماجرىمنانتهاكاتفياملا�صي.فهذهاللجانستتواصلمعمئاتآالفالضحايالكيفية وتقديمتوصيات االنتهاكاتوأسبابها أنماط وملاذاجرىوتحدد املا�صي في ماجرى لتحديدوتظهر وتعريه مرآة أمام مرة ألول املجتمع تضع بأنها الحقيقة لجان أهمية وتكمن معها. التعاملللتعبيرعنمأساتهموالخروجمنحالة الفرصة للعلنوتمنحهم الضحاياوتخرجقصصهم صوتاإلنكاروالتجاهل،إلىحالةمنااللتفافوالتعاطفوالتأييدلحقوقهمومطالبهم.إنلجانالحقيقةواالعتراف وأوجاعهم الضحايا مأساة أساس على املجتمع تركيبة نعيد خاللها من التي األداة هي

بمعاناتهمومحاولةإنصافهمبأننعملعلىضمانإنماحصللنيحصلمرةأخرى.

املقاربات املستقبلية والنهج القائمة على إنصاف الضحايا

للوقائع وفقا مستحيلة مهمة تبدو قد سورية في الضحايا إنصاف عملية أن من الرغم علىالحاليةعلىاألرضوللتداخالتوالصراعاتواملصالحالدولية،فيجبالتأكيدأنهاليمكنالوصولإلىسالمدائموإلىمصالحةوطنيةحقيقيةمندونتحقيقالعدالةللضحاياومندونإنصافهمالطويل األمد على النجاح لها يكتب لن أخرى مقاربات فأي كابدوها. التي املعاناة عن وتعويضهمفأيوطنسيبنىعلىحساب الحالي. الوقت في آنية مكاسب أو انتصارات تحقيق استطاعت وإنآالمالضحاياوأوجاعهمسيكونمهدداباالنهيارفيأيلحظةأوعندأولاختبارحقيقيتقادإليهالبالد.واليعتقدأحدإنمرورالزمنكفيلبتضميدجراحالحروبوإعادةرأبالصدعالذيأصابالنسيجاالجتماعي.بلعلىالعكستماما،وقدتبينمنخاللجميعالتجاربالتيمرتبهاالدول،بأنهعاملحاسمفيتعميقالجراحوتعميقاالنقساماتداخلالدولةواملجتمعوخلقفكرةاملظلوميةواالستعدادلالنتقاموالثأرعندأولفرصةأوتبدلفياألوضاع.وفيسورية،يجبتبنيمقاربةشاملةللعدالةاالنتقالية،

تتضمنجميعاملبادراتواآللياتلجبرالضرروالتعويضوبرنامجاوطنياشامال

معالتركيزعلىأنإعادةتأهيلالضحاياأهمكثيرمنالحديثعنمشروعاتإعادةاإلعمار.فقدإلى أوعشرسنوات،ولكنستحتاج تتمكنمنإعادةماهدممنمدنوقرىومبانخاللخمس

267

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

عقودمنالزمنإلقناعمختلفمكوناتاملجتمعالسوريبأنتثقوتتعايشمعبعضهامرةأخرىبعدكلهذهالتجاربواملآ�صيالتيمرتبها.وإماأنننجحبتحقيقهذهاملهمة،وإالسنكونأمامجوالتوأكثر أبشع بطريقة التاريخ تكرار الجدد،وسنعيد والضحايا والحروب النزاعات أخرىمؤجلةمن

مأسوية.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

268

269

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

الثورة والصراع على السلطة

سورية: مقاربات منهجية

جمال الشوفي)1)

الخالصة

الثورة كما عسكريا، و/أو سياسيا كلها تجلياتها في الثورة وأخرى السلمية، الثورة فرضية بينالفرضيات؛ من ومطرد متزايد وعدد العسكري، الخارجي التدخل استدعاء مضاد، وعنف عنفالتقرير البقيةعلىسلطة التحليلواألدوات،وتنافس في وكلفرضيةتدعيكفايةشرطهاالنظريواألحقيةوالقيادة؛بينهاتهوتلكتتكاثروتنموالعشوائيةواالضطرابوالتخبط،فيأوساطالشارع

السوريكلهلدرجةالتحاجزوالقطيعة.

الثورةفيسماتهاوتجلياتها،فيمراحلهاوتموضعاتها،التستنفدهافرضيةبعينهاأوجملةنظريةو/أوأيديولوجيةبذاتها،لتبرزموضوعاتالصراععلىالسلطة،والسلطةبذاتها،وتبايناتمضامينمراجعة إلى تحتاج واملعرفة الثورة، العنفية، السلمية، ومعايير: مفهومات وفق منها، كل وأدوات

نقديةمقارنةتحاولهاالدراسةالحالية.

باملصلحة املتمثلة املادية وأبعادها: الثورة شروط اكتمال دراسة إلى تستند الدراسة منهجيةالزمنية اللحظة تالقيهماسوى وما وثقافيا، فكريا املتمثلة واملعرفية العموميةحقوقياودستوريا،،قد

التيتتشكلمعهادرجةالتغايروالتمايزعنسابقتها؛وذلكمهماامتدتزمناوتعاقبتمراحال

يكونإحداها،والذيلمترغببهأبدا،التطرفبنماذجهكلهاالفكريةوالعسكريةواأليديولوجية.

)1)كاتبوباحثسوري

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

270

مقدمة

فيتكاثرمدهشللفرضياتالتيتحاولالنفوذإلىمساراتاملسألةالسورية،والبحثفيحلولهااملستعصيةسياسيالليوم،يكاديذهلككمالوقائعواألحداث،بحيثتجدمنالصعوبةبآناحتوائهاجميعافينظريةواحدة،أولنقلفيمحاملنظريةتشخيصيةأوتحليليةمتوافقةفيمابينها،فهيلليومتشكلتزايدفوضويوعشوائيغيرقابللالنضباطفيمسارما،أومساراتمحددة،لدرجة

التبايناملفرطفيالحديةيصلإلىدرجةالعشوائيةوالتعقيدغيرقابلللحل.

النفس يأخذ ما منها والنظريات، الفرضيات حولها تتباين العاشر عامها في تدخل وهي سوريةومنها األولى، األيديولوجية و/أو النظرية مسلماته خلف مرتاحا للركون النظري والفكر البشريةمنيحاولالسعيالحثيثفيالسبلاملتاحةكلهاللتفكروالعمل،ومنهامايقودمرةأخرىإلىسياقالتفكيروإعادةالصياغةمرةأخرى:أيننحناليوم؟وماالسبيلللخروجمنهذهالكارثةالكبرى؟هل

هيثورةتتعددمراحلها؟أممحضصراعدمويعنيفعلىالسلطة؟

سؤاليبدو»ساذجا”فيتناولهاأليديولوجي،حيثاالنحيازإلىالتبريرحاجةإلىالرضاعنالنفس،فسيانإنبقيتتردد:إنهاثورةعلىالرغممنحجمالكارثةالكبرىفيها،أوإنهاحربعلىاإلرهاب،بيننوعحاملإحدىهاتيناملقولتينوأغراضكلمنهماوأدواته،واملسؤولية الواسع معاالختالفإرضاء منها كل تحاول بينهمامنفرضياتعدة يتباين وما لليوم، الواقعية التاريخيةعنمجرياتهأيضاسؤال لكنه للغير؛ املسؤولية الرضاوتحميل التحليلواالكتفاءعندحدود في املريحة غايتهايترددفيالوجدانالجمعيللوطنيةالسورية،ماالحل؟فمازالتتصطدمكلالفرضياتوالنظرياتواألسئلةأمامحواجزالواقعبتشتته،بتنابذه،بشدةخالفاته،السياسيةمنهاواأليديولوجية،لدرجةالتحاجزوالتخوينبينمحاملهاكلها:السلميةواملدنيةفيمابينها،وكالهمامعالعسكرةو«األسلمة”أوضدهما،وثمةمنيحملالعسكرةمنطرفدوناآلخر،أومنالطرفينكليهمامعا)النظامواملعارضة(معها بها،مستقدمة وأوغلت الحرب إلى التيساقت فهي واختطافشعلتها، الثورة مسؤوليةهدممعظمالقوىالعسكريةاإلقليميةوالدوليةبجلفعاليتهاسواءتلكالروسية-اإليرانيةمعاستمالةإقليميةتركيةوفقمعادالتجيوبوليتيكةشائنةتدشنهااتفاقاتآستانةوسوت�صي،إلىدولحلفالجديد، العالمي النظام معادالت ترسيم وإعادة األميركية، املتحدة الواليات مقدمتها وفي الناتو

املترافقمعمحاوالتاستيعابالفورةالروسيةالبوتينيةمنخاللالبوابةالسورية.

271

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

فيسؤالالثورةومسارتهاونتيجتها،وحتىالتنزلق»القدم«فكريافيمساراتالتحليلوالتساؤلاملعقد،سأجيزالتسهيلواالستداللعلىقاعدةأناملعقدهوبسيطمرفوعألس،وبالضرورةواملبدأ،هيثورةالكلاملجتمعي،ثورةالشبابالتواقإلىالحرية،إلىاإلنصاف،والعصريةوالحداثة،يحذوهوأمنياوسياسيالعقود،كماوتكفيروقيود

األملوالحلمبأنيصبحودولتهووطنهاملستباحعسكرة

دينيةومرجعياتمذهبيةمتعددةلقرون؛أنيصبحدولةاملواطنةوالدستورية،دولةبمصافاألممالحديثةذاتسيادة،والسيادةسيادةالشعبحينيقررعقدهويتهالوطنيةوشخصيتهالعمومية،

سماهاقبلقرونجانجاكروسو)عقداجتماعي(،تعبرعنهوالتستنفدهأوتستعبدهأوتنفيه.

منثورة»الشعبالسوريواحد«ودولةالحقوالقانونالتيدفعتألجلتحققهادفعاتمتتاليةمكاتبوطوابق، لها تحجز املتحدةومنظماتها األمم مكاتب باتت السوري،حتى الشباب منجيلتوثقجرائمهابينملفاتمعتقلينومغيبينقسرياومهجرينوأطفاليتامىوبالتعليمواعدادمتزايدةمنالقتلىتجاوزتاملليون،إلىصراععلىالسلطة،وليسفقط،بلتنازعإقليميومنخلفهدوليعلىمواقعمتقدمةفيخارطةالعالمالجيوسياسية!منالثورةللصراععلىالسلطة،موجاتمتعاقبةفي

الثورةوالحرية،تتباعدمواقعهاالكبرىفيميادينمتعددةاالستقطابات:

1 مواجهةأولىبينالدستوريةوتداولالسلطةالسلميةونبذالفرقةالطائفية،تحت.عنوانحقاملواطنةاملكفولللجميعمندونامتيازاتالسلطةملواليهامندونغيرهم،هيمواجهةاستردادالدولةمننظامشموليأحكمالسيطرةعلىمقدراتالدولةكلها،ويرفض

التنازلأليمطلبشعبيمنها،فباتتسوريةاليومبالهذهأوتلك.2 مواجهةأخرىجذريةبينقيمالحريةوالعصريةوالحداثة،بينموروثمكدسمن.

بأقفاصاملوروثالدينيوالطائفي،وماظهرمن

التأخرالتاريخيوهيمنةالعقلالغيبيمتمثالالطائفية النزاعات وإذكاء املضاد والقتل القتل الدمويةوتشريع إلىدرجة بينهاوصل صراع

وتغذيتها.ليبلغذروتهوحدهاألعلىفيالتطرفونموكلأشكالهالخارجةعنسياقالثورة.3 بمرجعياتها. كلها السورية املعارضة صنوف بين أيديولوجية سياسية مواجهة

الكالسيكيةالقوميةواملاركسيةواالسالمية،معمحاولةدائمةإللغاءالطرفاآلخرمترافقةمعادعاءملكيةالحقيقةبالرؤيةوالهدفوقيادةالثورة.

4 مواجهةعسكريةداميةتعددتمحاورها،محليةبينسلطةوفصائلمنشقةعنها،.إقليمية لتصبح تمددت املعارضة، أو منهم السلطوية سواء ذاتهم العمل فرقاء بين وبينيةوعامليةبأذرعمحليةقابلةلالنفالتبكللحظةلكارثةعامليةاوإقليمية،قالعنهاكيسنجر

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

272

الديلي مع له حديث في ومؤسسيه، الجديد العالمي النظام أباطرة أحد ،2013 في مبكراسكيب«إنلمتكنتسمعطبولالحربتدقفحكماأنتمصاببالصمم«)2).

هدف الدراسة وأسئلتها املنهجية

ثورةسلمية،ثورةعسكرية،املدنيةوالدولةاملدنية،تأخرتاريخيوفواتعقليمجتمعيتاريخي،الصراع في تكاثف إقليمي، صراع عسكري، حل سيا�صي، حل إرهاب، تطرف، وعسكرة، أسلمةفيكل�صيءفكرياوسياسياوأيديولوجياونفسيا تكاثرمطرد الدولي،مبادرات،مجالس،منصات،ولغويا،فيموازاةالتكاثراملطردفياملأساةوالكارثة.فهلهيثورةأمتنازعدمويعلىالسلطةبدأمحلياالهيمنةوالسطوةدوليا؟وهلثمةمعاييرتفيد تنازعإقليميومنثمدوليعلىمعادالت إلى وتحولبنجاحالثورةإناستولتعلىالسلطةوحسب؟وبالجهةاملقابلةهلاالستيالءعلىالسلطةبعينها

يمثلكفايةشرطالثورةأممرحلةمنمراحلهاالزمةمابعدها؟

السورية،وجدلفرضيات للثورة لتقديمتصورمتعدداألوجه ثمةمحاولة الحالية الدراسة فيالحلالسوري،كلوفقأيديولوجيتهالتييرىمنهااملسألةالسورية،وفقإطارمقارنيحددالزمنواإلمكانياتوالنتائجواملراحل،معطرحاألسئلةاملوضوعيةفيهذاالسياقوجدالهابالنتيجة،هذامعاإلدراكالضمنيأنالواقعمازالمنفتحاعلىإمكاناتوفتوحاتنظريةالتستطيعدراسةواحدة»العام فيدراساتسابقة، أكررماسبقذكره املحاولة، فيمقولةاإلنسان لثقة بها؛لكن، اإليفاء2011الكماقبله،ليسسورياومحلياوحسب،بلدولياوعاملياأيضا”،وهذامايستحقاملحاولةتلو

املحاولةمهمابلغتالصعوباتوالتحديات.

في خلفية املشهد: محطات ومحاور

لميكنأحديتخيلحجمالكارثةالتيستحلبسوريةبداياتانطالقثورتها،فمنذ2011/3/15

)2(http://www.dailysquib.co.uk/world/3089-henry-kissinger-if-you-cant-hear-the-drums-of-war-you-

must-be-deaf.html

273

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

والتشظي العنف تتزايدعلىصعيدي باتيشكلمحطاتومفارق فيها العربي الربيع لليومومسارما املعتقلين،مقتل املاديةوالسكانيةوالشبابية:مئاتاآلالفمن إمكاناتها الوطنيملجموع والهدرالرقم(، يتكلمعنضعفهذا الرسمية 511ألفسوري)معأنبعضاإلحصاءاتغير يزيدعنتعليم)4)، بال سوري طفل مليون 2.8 وخارجي)3)، داخلي ومهجر نازح بين مليون 12 عن يزيد وما40باملئةمن 83باملئةمنالسورييندونمستوىخطالفقر،وتضرر ومليونطفلباتوايتامى)5)،الدول قائمة رأس وفي وتربويا، علميا العالمي التصنيف خارج وسورية للمدارس)6)، التحتية البنىاألكثرفسادابحسبمعيارمنظمةالشفافيةالدولية)7)،واألكثرخطراعلىالصحافيين،ولمتقف

القصةبعد،أكنانحتاجإلىكلهذهالدماءوالضحايا؟

هذابينماكانتمساراتالثورةالسوريةتمربمحطاتيكتنفهاالتداخلوالتباين،فبينفرضيةبتعدد ومقوماتها حلها فرضيات تعددت ثورة وكونها اإلرهاب، على حرب بكونها النظام سلطةفي الثورة تستنفد ال ومتعرجة طويلة محطات ثمة حملتها، التي واألماني واألحالم األيديولوجيات

إحداها،ويمكنرصدهاواقعيا:

1. التظاهر السلمي وثورة »الشعب السوري الواحد«، وبشكلمتتاليأسبوعيا،وصلتفيبعضاملناطقلليوميةبدءامنجمعة»الكرامة«)8)،مطلبهااألساسدولةالحقوالقانونوالحريات.تلكالتيأقربهادولياوعربيابحقالشعبفيمطالبهاملشروعةفيالتغييروالثورة؛

)3( https://www.hrw.org/ar/world-report/2019/country-chapters/325524

)4( https://news.un.org/ar/story/2018/04/1006632

)5( http://syria.news/4f9383f813111712.html

)6( https://www.unicef.org/mena/ar/_حقائق_سريعة_األزمة_السورية_تقارير

)7( https://www.transparency.org/news/feature/cp_2019_global_highlights_AR

)8(https://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world_السوريون_بدؤوا_بجمعة_«الكرامة«_وختموا_ب«رغيف

_الدم

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

274

وهوماتضمنتهوثائقوبياناتالجامعةالعربيةاألولى)9).2.مرحلة الرجحان السلمية-العسكرية والتحول التدريجي للعمل العسكريوتشكيلفصائلالجيشالحرمنالعسكريينوالضباطاملنشقينعنالجيش)10)الذياستخدمفيقمعاملتظاهرينواعتقالهم)11).مترافقهذامعاستمرارالتظاهراتالسلميةوعملسيا�صيكثيففيأروقةاملعارضةالسوريةتجلىبتشكيلصيغةاملجلسالوطنيخارجيا،والتيتطورتداخليا)13).هذامعتحذيرات الوطنية التنسيق واملعارضة)12)وهيئة الثورة ائتالفقوى إلىعدةمنإمكانالتحكمباملسارالعسكريونتائجهالخطرةاملمتدةلزمن،والتيحاولهاياسينالحاجصالحمبكرا:فـ«القولأنالثورةاضطرتلحملالسالحالينبغيأنيمنع،ومنذاآلن،

التفكيرفيسبلمواجهةهذهاملضاعفاتوالتخفيفمنآثارها«)14).تدخالت ترافقت حيث واإلرهاب، التطرف وتنامي اإلقليمية التدخالت مرحلة .3الصبغة ذات العسكرية الفصائل تنامي مع اإليرانية)15)، وامليليشيات الطائفية حزبهللااملرحلة األوائل)17)، قادتها واغتياالت الحر الجيش وتآكلفصائل اإلسالمية)16)واضمحاللالتيتفاقمتفيهانزعتاالكراهيةوالعنفوتأجيجالصراعالطائفيواملذهبيوتعددالجبهات

)9)د.م،أمانةشؤونالجامعةالعربية،ملفوثائقياسترشاديحولسورية،جامعةالدولالعربية،2017/9/26،ص30-6.

)10( https://www.zamanalwsl.net/news/article/19899

برصاصاألمنفي»جمعةآزادي««،املدينةنيوز،2011/5/20.

)11)د.م،»سوريا:23قتيال

)12)د.م،»االئتالفالوطنيلقوىالثورةواملعارضةالسورية«،الجزيرةنت،2012/12/13.

)13)د.م،»البيانالتأسي�صيلهيئةالتنسيقالوطنية«،موقعهيئةالتنسيقالوطنيةلقوىالتغييرالديمقراطي،4/19/2012.

)14)ياسينالحاجصالح،الثورةاملستحيلة،)املؤسسةالعربيةللدراساتوالنشر،بيروت،2017(،ص101.

)15)أحمدطلبالناصر،»امليليشياتالطائفية:مفرخةإيرانفيسورية«،معالعدالة،2019/3/10.

.2013/11/11،France-24،»سوريةفيوالجهاديةاإلسالمية»الفصائلنصر،وسيم16)(

)17)أمينمحمد،»داعشبمدرسةاملشاة:الذاكرةتستدعيأبوفراتوحجيمارع«،العربيالجديد،2015/10/10.

275

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

واملتحاربين)18)،وتراجعشبهكليفيالتظاهراتالسلمية،مترافقمعظهورالفصائلاإلرهابيةاملتطرفةدينيامتمثلةبداعشوالنصرة)19).

،2015/9 روسيا التيدشنتها العسكرية الدولية الجيوبولتيكية التداخالت مرحلة .4بإعالنهاالتدخلالعسكريالجويبدايةفيسوريةملدةأربعةأشهر،واملستمرةلليوم،والتيالدفاع وزارة تقارير فبحسب عسكريا، عليه والسيطرة السوري الداخل تهجير على أتتالروسية))أنأكثرمن63ألفامنالعسكريينالروس،بينهم26ألفضابطو434جنراال،في الناتو التدخلاألميركيوحلف فيسوريا(()20).مترافقهذامع نالواخبراتقتاليةعمليةالحربعلىداعششرقالفرات،وتوجهاألكرادفيهالتشكيلشبهحكمذاتيمدعومامنقوىالتحالفذاتها.وتبدأمعهامسيرةاملحاورالجيوبوليتكيةالتيتشكلتعلىأرضيةهذه

التدخالتونظرياتهاالسياسيةومحاورهاالعسكريةبينأستانةوجنيف)21).

تعوزهذهاملراحلالكثيرمنالتفاصيلاملتعلقةبأحداثهاالكبرىوالصغرى،وبوثائقهاالسياسيةفيهذاالشأن.

والتوثيقية،منوهاإلىكثيرمنالدراساتوالوثائقالتييمكنالرجوعإليهاتفصيال

الثورة والسلطة

ثمةفرضيةأبستمولوجيةمفادها:الثورةلحظةتغييركليتشكلخالصةمسارتتكاملفيهأوجهمادية والثقافية(كجوانب والفكرية واملجتمعية واالقتصادية )السياسية عامة املجتمعية التغييراومغايرا،عماقامتألجلهسلسلةالتغييراتهذه،لنتشكل

ومعرفية،مالمتنتججديدا،ومفارق

الفوز هو عسكري، انقالب شكل على فالتغيير فقط. شروطها أحد تغيير بقدر مجتمعيا، افارق

بالسلطةلفريقعلىحسابآخر،والتغييرالسيا�صيوحسبهوتسويةسلطويةعلىمستوىنظام

«، يورونيوز،2019/10/16.)18)د.م،»منيقاتلمنفيسوريا؟أبرزوأكبرالفصائلاملسلحةحاليا

)19)فاتنالصمادي،وآخرون،»تنظيمالدولةاإلسالمية:النشأة،التأثير،املستقبل«،مركزالجزيرةللدراسات،2015/4/19.

)20( https://arabic.rt.com/middle_east/964958الجيش_السوري_استعاد_%96.5_من_األرا�صي_السورية

)21)جمالالشوفي،»جيوبوليتيكاالدوائراملتقاطعة:سوريةفيعالممتغول«،مركزحرمونللدراساتاملعاصرة،2018/4.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

276

البيئةذاتها،وإنكانمجتمعيافهو بينمااالقتصادي/السيا�صيفهوشكلإصالحيضمن الحكم،العامة.فكيفإناجتمعتمجموعهذه القوانين بيناألجيالوتغيير حالةتدريجيةبفوارقزمنية

التغيراتفيمشروعواحد؟

وفقالهذهالفرضية،التيسنحاولتعميقهاأدناه،بغيةمحاكاةالنموذجالسوري،والوصولإلىمقاربةمعرفيةقابلةلفكاالختالطوالتداخلفيمساراتها،وترقبمنحنياتهاوتعرجاتهاوفقمراحلالسلطة،وتطوراته والداميعلى العنيف الصراع اإلجبارية أحدممراتها للثورة، متعاقبةومتعددةاإلقليميةوالدولية،واملترافقمعصعودالتطرفوتناميهاملفرطالخارجعنالثورةوإمكاناتها،وذلكالستعادةأحقيةالفرضبأنالثورةالتقاءلحظتيهااملاديةعلىمستوىاملصالحالعامةللعموممعالفكريةالثقافيةذاتالبعداإلنسانيالعام،حينذاكتصبحمتكاملةوقابلةلتحقيقالجديد،واالمنالصراعوالتنازععلى

اكتفيناباإلصالحالسيا�صيو/أواالقتصاديضمنالبنيةذاتها،أوشكال

السلطة.

الثورةغالبا الفرنسية،وتحدث كالثورة تاريخي تغيير الى ))أنهاتؤديغالبا الثوراتيؤكد فتاريخانعدامحريةاألفراد(()22)،ويتفقعلى أو فيمجتمعاتيسودهااالستبدادوالفسادوالظلموتراجعتعريفالثورةمفهومياكثيرمنالباحثينباختالفأيديولوجياتهم،فالثورة))تؤديإلىانهيارالنظامالقائموصعودنظامجديدويفترضأنيكونأفضلمنالسابق،ويفترضأنيكونالتغييرفيهاجذريتغييرنظام السلطةهدفه النزاععلى الثورةكأحدأوجه بينمايرىعزميبشارة وشامل(()23).هذا،البنيةالدستورية الحكمواستبدالهبأخرأكثرشرعية،فالثورةحسبه))تحركشعبيواسعخارج)24).وهذامحط القائمفيالدولة(( القائمة،أوخارجالشرعية،يتمثلهدفهفيتغييرنظامالحكم

جدللليومسوريا.

)22)لطفي،وفاء،الثورةوالربيعالعربي،اطاللةنظرية،مركزالشرقالعربيللدراسات،2012/5/20

السياسية للدراسات الجزائرية املوسوعة العربي، الربيع وثورات السياسية الثورة مفهوم ،2019 شيماء، عويس عيد، أبو (23(

واالستراتيجية،الجزائر.

)24)بشارة،عزمي،فيالثورةوالقابليةالثورية،2012،ط1،املركزالعربيللدراسات،بيروت،ص29.

277

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

في فرضية الثورة

الغضب للذهنصور تتبادر واإليجابية،حيث منها السلبية للمشاعر، مثيرا الثورة مفهوم يعدوانقطاعات،فمن تواترات بينهما الدموي،وما املسلح العنفوالعمل الشعوري،وصور والهيجانحيثاملبدأيثيرهذااملفهوم))الكلماتاملشحونةباملحتوىاالنفعالي،وبالضرورةاالخذبعيناالعتبار،أليتحليلسوسيولوجي،اسلوبتحريكالتداعياتاملعقدةملصطلحيالثورةوالثوريللمجموعاتالتقديم، جاهزة ليستوصفة الثورة موضوعة يجعل ما مختلفة(()25)، وامكنة أزمنة في املختلفة

بقدرماهيموضوعاتتحليلونقدمستمرين.

حتىاليوم،لمتقدمصيغةنهائيةفيمفهوماتالثورةوطرقهاوأدواتها،تشكلخطةعملواضحةواضحة بصورة نهاياتها إلى تصل بحيث املجتمعات في التغيير قوى إليها تستند املعالم، ومحددةودقيقة،فحتىتلكالدراساتالتحليليةوالتشريحيةالتيتناولتتحليلالثوراتالتاريخيةلمتصلالثورات لدراسة تركزعلىمحاولةجادةوفعلية كانتمعظمها وإن فيها. نهائيةوقطعية نتيجة إلىالعامليةاملفصليةومعطياتهاونتائجهاالتاريخية،ومناملهمالقولهنافيتوطئةأولى،أنتعددصفاتالثوراتالبشريةالتاريخيةوتنوعهاذوملمحعامفيتنازعالبشريةعلىسلطاتوأنظمةحكمأكثرعدالة،وأكثرهاإثماراهيالتيتمسمصلحةالبشريةعموما،وذلكتبعاللقاعدةالتيأر�صىمعاملهاالحامل هي الناس، أوملجموعةمن التيهيمفيدةلشخص املصلحة »إن أرسطو: األولى املعرفية

األعلىفياألمورالسياسية«،وينبغيأنتكونكذلك.

ومعأناملصلحةذاتهاهيقاعدةالتنازعالسيا�صيواأليديولوجيالتاريخية،وهيأهمأسبابقيامالثورات،لكنالنقطةالتينرقبهابحثياهيالتوافقالشرطيوالتالقيالسيا�صيبيناملصلحةالعامةواملعرفةاإلنسانيةحينتعزفانمعافيتناغمعام؛فالثورةليستتغييرافيشخوصالحكامسلطةوحسب،والالتعبيراالنفعاليوإثارةالفو�صىاملشحونةشعوريا،بل))اإلتيانب�صيءجديدتقتضيه

طبيعةالشؤوناإلنسانيةوتنتجعنتأزمالحياةاالقتصاديةفياملجتمع(()26).

الحديثة والرقمية السياسية تلك أم الفكرية النظرية منها سواء واألبحاث الدراسات تتباين

)25)برينتن،غرين،تشريحالثورة،2009،ترجمةسميرالحلبي،ط1،كلمةللنشر،دبي،ص24.

)26)زهيرالخويلدي،الثورةالعربيةوإرادةالحياة:مقاربةفلسفية،)مكتبةاملنهلاأللكترونية،2011(،ص167.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

278

أطر وفق تصنيفها وبالضرورة طرقها، آلياتها، مفهومها، حيث من الثورة، موضوعة تحديد حولالتاريخ،خاصةالحديثمنه،نماذج فينظرياتهاوطرقتطبيقها.حيثحمل تتعدد وأيديولوجياتثوريةمتعددةتفارقتفيطرقهاونظرياتهامنقبيلالثورةاإلنكليزيةأواألميركية،الثورةالفرنسية،

الثورةالسوفياتية،منهاماشكلمفاصلعامليةلليوم،ومنهامازالمحطأخذوجذب.

ثمةدراساتعدةتؤرخوتدرسباستفاضةالثوراتفيتاريخالشعوباملعاصرمنهاوالقديم،وإنكانتناولهذهالدراساتاليفترضالتبنيأواإلقراربمنهجيةواحدةأوصيغةمالنجاحثورةخالفغيرها،وذلكتبعاللفوارقالزمنيةواملكانيةاملشارإليهامنهجيا.بينهاتهوتلك،ثمةمالمحتاريخيةتعدمقومايبنىعليهفيكلزمنومكان،هيوثائقمهمةفيتاريخالثوراتيمكنتميزهابينمفصلتاريخيمحليو/أوعالميمنحيثنموذجالحكمالسائدوقدرتهعلىإنتاجأفكاروأدواتعملأكثرإنسانيةوعدالة،إنلمتكنللمجتمعاملحليبذاتهفللعموماإلنساني.ففيإشارةمهمةألشهرالثوارللرئيس السلطة، الدولة،الرجلاالستحواذعلى ثمةنوعيةتمثلنموذجافكريالرجل العالم، فيالحقدتجاهأيأحد، نبذ ))بفضل فيقوله الحرباألهليةاألميركية إبان لينكولن أبراهام األميركيوباإلحسانللمجتمع،وبالحزمفيالحق،لننجزالعملالذينقومبهلتضميدجراحاالمة،والعنايةبمنتحملعبءالحرب،وأرملتهوابنهاليتيم،لنعملكلمايحققالسالمالعادلوالدائم،ورعايته

فيمابينناوبيناألممقاطبة(()27).

وفيالضفةاملقابلة،كانالتمهيدللثوراتوإقامةالعدالةليسبالضرورةأنيكونفكريامباشرا،إن حيث بعقود، الفرنسية الثورة قيام أفكارهم سبقت قد روسو جاك وجان وديدرو ففولتيرمفهوماتالحريةواإلخاءواملساواةالتيدشنتبهاالثورةالفرنسيةعصراألنوارهيذاتهاكلماتجانجاكروسوومفهوماته،والتيلميكنيعلموقتهاأنهاستكونخالصةالثورةبعداستنزافهالعقودستةتقريبا،))فلميكنيدريأنهيدعوإلىثورة،فالنجدفيمؤلفاتهأيةكلمةصريحةعنذلك،ولكنثورةحياتهومؤلفاتهكانتتناقضالنظامالسابقللثورةفياملجتمعوالدولة،بحيثأصبحتهذهالحياة

وهذهاملؤلفاتمبادئعامةللحياةالجديدة(()28).

)27)الحسينيالحسينيمعدى،موسوعةأشهرالثوارفيالعالم،)القاهرة:دارالنهار،2012(،ص7.

)28)سالمةمو�صى،كتابالثورات،)القاهرة:هنداوي،2014(،ص57.

279

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

مرورا اإلنكليزية، الثورة من بدءا املعاصر، التاريخ في الثورات ألشهر دالالت ثمة آخر موقع فيإلىالثورةالصناعية،والتيعدتمنأهمالثورات

بالفرنسيةوالسوفياتيةوالثوراتالعربيةوصوال

فيالتاريخ،كوننتاجهاانعكسعلىالبشريةكلهاالعلىشعبواحدفقط؛فبدايتهاكانتمعالثورةإلىثورةالتكنولوجيافيالقرنالعشرين)29).وبينهاتذهبكثيرمنالدراسات

اإلنكليزيةتاريخياوصوال

للبحثفيثوراتمتفرقةكمافيثوراتالتحررالعربيأواسطالقرناملا�صي،ثورةالهند،الثورةالعربيةالكبرى،نماذجالتحررفيأميركاالالتينيةوغيرهاكثير.

في كبرى تغيرات أحدثت أو جديدة حكم بأنظمة الثورات أتت سواء أنه التأكيد املهم من هناالتاريخ،فإنالدراساتمعظمهاوصلتبالنتيجةإلىاإلقراربشروطومحدداتعامة،أهمها:

1 األسبابوالنتائج،وأثرالثورةفيالتغيراتاملحليةعلىمستوىشعببذاته،.وتجلياتهااملستقبليةعلىمستوىالتاريخالبشري.

2 املادية. التكاليف بأقل بالنتيجة تأتي التي وأدواته الثوري العمل طرقجوهريا

والبشريةاملمكنة،ليبرزسؤالالسلطةونظامالحكمفيهذاالسياقسؤاال

تاريخيا.

ومفصال

3 واسعا.التأسيسعلىأرضيةالحركةالديموقراطيةالغربيةالتيتتيحمجاال

للحراكالسلميعلىأرضيةالحقوقوالحرياتالتيأسستهاثوراتعصراألنوار.

4 تجاوز. بغية وتوصياتها نتائجها استخلصت معظمها الحديثة الدراساتالدموية للثورات،وذلكعلىأرضيةاإلحصاءات الباهظة والبشرية املادية الكلفةاإليهاالكلفةالبشرية

التيتكبدتهاالثوراتاألوروبيةفيالقرنالتاسععشر،مضاف

الهائلةللحربينالعامليتينفينزاعاألممعلىسلطةالعالم.

لتبقىالثورةوفرضياتهاوسؤالالسلطةمحطشكواستدالل،وليبقىمعهاسؤالالثورةالسوريةفيهذاالجزءمحطمحاولةنظريةعلهاتأتيبنتائجمختلفةعمانعيشهحتىاليوم.

)29)صالحاإلمام،أشهرالثوراتفيالتاريخ،)القاهرة:مكتبةجزيرةالورد،2011(،الباب14.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

280

بين السلمية والعنف

يذهبدعاةفرضيةالعملالسلميواملدنيإلىأنالثورةالسوريةأكلتها»العسكرة«و«األسلمة«،الفرضيةبعدنجاح وهمصادقونوجدانياعلىاألغلب،لكنهلهذاكل�صيء؟فقدتعززتهذهالتظاهراتفيالجزائروالسودانالعام2019،ولكنقلماقاربتهذهالرؤيةاملقاييسالواقعيةاملقاربةللمسألةالسورية،فالقاعدةالذهبيةالتيتح�صيكفاية))مشاركة%3.5منالسكانمشاركةفعالةفياالحتجاجاتتضمنحصولتغييرسيا�صيحقيقي(()30)،بينماتظهرإحصاءاتالتظاهرالسلميالثورة تنجح لم هذا ومع متتالية)31)، زمنية وبتواترات بكثير، هذه من أعلى ونسبا أرقاما السوريالسلمية.وفيخلفيةالدراسة،هناكتمايزبينأنواعاملقاومةالسلميةوالعنيفةأظهرتنتائجهأن))أنشطةاملقاومةالالعنفيةالرئيسيةحققتنجاحابنسبة%53،مقابل%26لفعالياتاملقاومة

العنيفة(()32)،وذلكلسببينرئيسين:

ا.1.املقاومةالالعنفيةتعززمنشرعيتهااملحليةوالدوليةوتشجععلىمشاركةأوسعنطاق

2.عدمتمكنالسلطاتتبريرالهجماتاملضادةضداملقاومةالسلميةبسهولةمقارنةباملسلحة،فـ))العنفالذيتمارسهتلكاألنظمةضدحركاتاملقاومةالسلميةغالبامايؤديإلىنتائجعكسيةضدهذهالحكومات(()33)،وهذامايمكنتلمسهوضوحافينماذجسيطرةالفصائلاملسلحةاإلسالميةمنجهة،واملتطرفةمنجهةأخرى،علىمناطقواسعةمنسورية،وخروجالتظاهراتضدهامنأيديولوجيةوحيدة، وبصبغة العسكرية السيطرة من واحد لون ذاتها،فحيثساد املنطقة أهاليقلالتعاطفالشعبيمعهافيمناطقسيطرتها)بمثلالغوطة،وحلب،والرقةوغيرها(كمشابهتهافيمناطقالنظام،وذلكمقارنةبالتظاهراتالسلمية.ومعهذالمتثبتالفرضيةالسلميةفعاليتهافيمفاوضاتجنيفاألولىالسياسية،والتيقادتهااملعارضةالسياسيةالسوريةولمتأتبنتيجةلليوم،

وذلكقبلالتطورالكبيرفيحالةالعسكرة.فهلتنتهياملسألةوالفرضيةهنا؟

.2019/5/BBCArabic،17،»الشعبيةالثوراتلنجاحالذهبية»القاعدةروبسون،ديفيد30)(

)31)ماوراءالخبر،»تواصلالتظاهراتالسلميةفيسورية:تقريرأخباريمصور«،شبكةالجزيرةاإلخبارية،2012/9/17.

)32)عادلرفيق،»ملاذاتنجحاملقاومةاملدنية«،املعهداملصريللدراسات،2017.

)33) عادلرفيق،املرجعالسابقنفسه.

281

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

يذهبأصحابرؤيةالعملالعسكريوالثورةالعسكريةإلىأندعاةالسلميةرومانسيون،وربماانتهازيون،وأنهاليمكنإسقاطالنظامإالبالعملالعسكريوالتدخلالخارجيأيضا،وهمواقعيوننسبيا،أيضاباملقارنةبمجرياتالحدثالعامفيسوريةلليوم،ومعهذالميسقطالنظامبالعملالعسكريكماالسلميقبله،ولميحدثالتدخلالعسكريالخارجي،بلتحولتسوريةإلىمستنقعلشتىصنوفالحرباملعلنمنهاوالباطن.وهذامايحيلإلىدوراملؤسسةالعسكريةفيتحويلالحالةالسلميةإلىعسكريةعنفيةفـ))موقفاملؤسسةالعسكريةمنالنظام»مؤيدة،محايدة،معارضة«،علىاعتبارأنهاتشكلحجرالزاويةفينجاحأوفشلأيثورةوأداةمهمةفيالثورةلإلطاحةبالنظماملستبدة(()34)،ليبرزدوراملؤسسةالعسكريةالسوريةبتحويلسوريةإلىساحةحربمفتوحةعلىالدمارمنكلجوانبهحينوقفتضدالتظاهراتالسلمية،أدتإلىانشقاقاتمتتاليةفيهافرديةوجماعية،استدعتتدخالتعسكريةخارجيةعدة،وهذاخارجعنالثورةسواءبصيغتهاالسلمية،أمبصفتهامسألةتختصبالشأناملحليالسوريفحسب؛لتتحولاملسألةالسوريةإلىحالةصراعواملمثلة آستانة، لقاءات عبر والسلطة السيطرة مواقع تقاسم في وجيوسيا�صي محلي عسكريبالفصائلالعسكريةاملتنازعةعلىاألرضبحسبتصريحاتاملسؤولينالروس)35)،وإنكانتآنيةلمتنتهبعد،حتىلحظةالكتابةهذه،فيمحاورإدلبوشماليغربسوريةوشرقيها،وكلهذابعيداعنالثورةوفرضيةنجاحالنزاعالسلميعنالعنفيبنسبمعينةإحصائية،بلتظهراملسألةالسورية

حجماالختالطبينطياتها.

وتلك، هذه إلى االنزياح بين املعارض السيا�صي العمل فرضيات تتباين الفرضيتين، هاتين بينوتمارسكلصنوف»التقية«واملواربةوعدمالوضوح،كماالتشددفيخوضغمارإحدىالفرضيتينعلناأوسرا؛لتتكاثرالفرضياتوتنموالعشوائيةوالتخبطويخوضالجميعفيتصعيدلغةالخطاباملضادوالعنيفأيضا.فالتحولمنالثورةإلىالنزاععلىالسلطة،مترافقامعالعملالعسكرييؤديإلىتغيراتعدةفيسياقاتالثورةوحركةالتغييراملنشودة،فإنكانأحدهاإخراجشريحةواسعةمنالجمهورمنمعادلةالصراعهذهألسبابهم:الخوفمنالحرب،رماديةالرؤية،مناهضةالعنف،أيايكن،لكنالنقطةاألبرزفيهافقدانالعملالسيا�صيفاعليتهفيمجرىاألحداث،وتحولهإلىتابعلنتيجةالحربفـ))النظريةالحربيةأوالنظريةالثوريةالتبحثإالفيتسويغالعنف،بوصفهعنفا،

)34)بدرحسنشافعي،»محدداتنجاحالثورات«،مركزالجزيرةللدراسات،2015،ص3.

.2016/12/23،RTArabic،»أستانااجتماعفيستشاركاألرضعلىاملوجودةاملعارضة»موسكو:د.م،35)(

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

282

فإنهاالتعودنظريةسياسية،بلنظريةمضادةملاهوسيا�صي(()36).لتبدوهذهالنقطةمحطةمهمةفيمسارالصراعالسوريلمتأخذحقهافيالدراساتوالبحثاملنهجيبقدرحديةالتأييدأوالرفض

املطلقين.

بين السلطة والثورة، مقاربات معرفية

يذهببعضهمإلىالقولبأنليسلدىسلطةالنظامحلسيا�صييقدمه،وهذاقوليبدوأكثرواقعيةمنغيره،))فالحكمبالعنفيعنيانالسلطةقدذهبت(()37)،إالأناستمرارقوىاملعارضةباستخدامشرعيةالسالحفيمناطقنفوذهاأفقدهاسلطتهاالسياسيةبشكلمماثلللنظامأيضا.كماانتشارفو�صىالتحكمفيمناطقالصراعالسوريةكافةمنخاللقوةالسالح،لميولدسلطةمنالنظامالذيفقدسلطتهالسياسيةفعلياعندتبريرهحلهاألمني

سياسيةقابلةألنتكونبديال

والعسكري،ف«السلطةالتيتنبعمنفوهةبندقية«،بحسبماوت�صيتونغ،تمثلسطوةالقوة،وال،فالتحكملغةالسلطةوتأمركقوة))إال

تنتجسوىالقياداتالكارزميةوأكثرأشكالالطاعةاكتماال

بمساعدةمنتحكمهم،أيبفضلمساهمةاآللياتاالجتماعيةالقادرةعلىتحقيقذلكالتواطؤالذييقومعلىالجهالة(()38)،لكنالينتجالسلطةالسياسيةفيأبسطتعريفاتها،وهيكيفيةإدارة

الحكم.

الكليبحثعنتغييرالقادةأيديولوجيا،أوترسيخمنطقةنفوذعسكريعبربندقيتهوماتصلإليهقوتهالنارية،بحيثتحولتمعهامساراملفاوضاتالسياسية،منمفاوضاتعلىهيئةالحكم 2015/2254 بالقرار انتقالية بحكومة سيا�صي انتقال والحقا جنيف1، مقررات بوابتها االنتقاليةوالسيطرة النفوذ مناطق على العسكرية التفاوضية وسوت�صي آستانة مسارات إلى األمن، ملجلسالعسكرية،مستبعدةبذلكأهليةقوىاملعارضةبوصفهانظاماسياسيايمثلسلطةثورةسياسياالعمل فريقي استبعاد إلى باملفاوضات وصلت لدرجة العسكري، النفوذ أماكن على التنازع بقدر

)36)حنةأرندت،فيالثورة،ط1،عطاعبدالوهاب)مترجما(،)بيروت:املنظمةالعربيةللترجمة،2008(،ص24.

)37)حنةأرندت،فيالعنف،إبراهيمالعريس)مترجما(،ط2،)بيروت:دارالساقي،2015(،ص48.

)38)بيربورديو،الرمزوالسلطة،عبدالسالمبنعبدالعالي)مترجما(،ط3،)الرباط:دارتوقبالللنشر،2007(،ص61.

283

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

السيا�صيمنطرفيالنظامواملعارضةالعسكريةكليهما،كمافيلقاءاتسوت�صيبينبوتينوأردوغان،وتحويلهمافقطإلىأدواتتنفيذفيصراعاملحاورالعسكرية؛ليتراجعبذلكاملشروعالوطنيالسوريبشري وسلوك كثقافة السياسية تحكمها وطنية دولة باتجاه مسار من الديمقراطي التحول فيمحكومباألهليةوالقبول،إلىموضوعةفيتبادلاألرا�صيومناطقالسيطرة،وتأجيجالعنفاملستمر

إلىماالنهاية.

هذاالتحولفيمساراملسألةالسورية،ولدمزيدامنالفجواتوالتبايناتفيهيكلياتاملعارضةالجيوسياسية، العسكرية والدولية اإلقليمية النزاعات مسار في النظام، كما وأدخلها، السورية،وحولهماإلىأدواتسهلةاالستثمارفياملعادلةاإلقليميةباستثمارموضوعةاإلرهابأيضا،اإلرهابالذيليسهوجوهرالعنففقط،بقدرماهوالفعلالتآكليواملفتتللمجتمععندماتغيبالسلطةعنفعلهاالسيا�صيوتهزمأمامالعنف،فـ))اإلرهابهوشكلالحكومةالتيتحلفيالسلطةحينيكونالعكسظلمخضعاكل�صيء التنازلعنمكانه،بلعلى بعداندمركلسلطة،رافضا العنف،اجتماعيا، مفتت مجتمع إلى كلها الداخلية بتعيناته السوري املجتمع وصل حتى لسيطرته(()39)،

وقابللالنكساربكلاتجاهممكن.

استراتيجيمختلف اتخاذمسار على قادرة غير للمعارضة السياسية املفاعيل بقيت بينما هذاالرو�صي العالمي التعقيد شباك في فعليا أوقعها ما ممارستها، وطرق العنفية املقوالت تفكيك فيشارك من فمنها السورية، الثورة ملوضوعة كريه باستثمار والدولي السيا�صي وتنازعهم واألميركيالعلويينواألقليات،ومعظمها أيداجتثاث املتطرفةدينيا،ومنهامن النصرة سياسياولفظياجبهةلوفنيفريقآخر،ومنهامناعتبرشرعيته»الثورية«مطلقة عملوفقمشروعيته»الثورية«حتىومارسالخطفوالتعسففيمناطقسيطرتهضدقوىاملجتمعاملدني)أشهرهااختطافمجموعةبالغوطةالشرقيةبيدفصيلجيشاإلسالم(،واملجتمعاملدني لتوثيقاالنتهاكات فريقرزانزيتونةأنماط رفض من ومنها سلطة. كل مصدر بل الثورة، ألجله كانت والذي والتشريع الحكم مصدرفيمحاربة النظامعلىمقولته بقي بينما املتآكلةسلفا،هذا بحلمسلميته واكتفى كلها، العسكرةبددت التناقضات الشعب.هذه وتهجير العسكريةوترهيبكلمعارضيه، القوة اإلرهابومعادلةوتبددحتىاليومأيجهدثوريأوسيا�صيللوصولإلىمفاعيلالتغييرالسيا�صياجتماعياومحليا،

ومايمكنأنيبنىعليهدوليافيالسياقذاته.

)39)أرندت،فيالعنف،مرجعسابق،ص49.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

284

عمل لكل طاردا بل فقط، للسلطة مقوضا ليس والعنف دائم، تناقض في والعنف السلطةقيم بين البينة املفارقة تبرز السلطة على النزاع ومحدودية الثورة تجليات وبين مدني؛ أو سيا�صياالستحواذ نظم خلف وتشتتها وضياعها تحققها، ومراحل األهداف تحديد على القادرة الحريةوصراعتتحددأهدافهبحسبالفاعلينفيهسياسياوعسكرياوغاياتهمومصالحهم.فالتناقضبينإلى والوصول الثورة بين الفارق املعيار السياسيةهو السلطوية كما االجتماعية والقواعد الحريةالسلطةكإحدىمراحلهاوحسب.فإنكانهدفأيثورةهوتغيرنظامالحكممنسلطةامتلكتمقوماتوشروطالثورةضدهاواالنتقالالىنظامبديليكونأكثرعدالةوإنصافاوتحقيقاللحريات،فإناالستيالءعلىالسلطةأمرمختلفعنهذاكله،سواءبانقالبعسكري،أمبفرضسلطةواقعبأيديولوجياوحيدة،كمافيالتجربةالسوفياتيةتاريخياذاتاللونالواحدودكتاتوريةالحزبملغيةالحرياتوالديمقراطية،كمافيتجاربالسلطاتاملحليةاملتفرقةفيبعضاملواقعواملدنالسورية.

للثورة كهدف بالثورة، املنفعلة املجتمعية البنى مظالم إنصاف بين االختالف هي هذه املفارقةغايتهاالحريةوالكرامةوالدستورية،أوتحولهاألدواتتنفيذفيمعادلةالوصولللسلطةفقط،قابلةللتخليعنهاوعنمشروعثورتهاالتيقامتألجله،عندتحقيقاملصلحةمنهاأوتركهاتواجهمصيرهاأمامطرفالنزاعاآلخرعندعدمتحققها،وهوماجرىفياملدنالسوريةمعظمها،حينكانتالسلطة

بذاتهاالهدفوحسب.

ممارسةالسلطةهيبناءنموذجهااملعرفيواالجتماعيوالثقافيعلىأرضيةالعقداالجتماعيبينكانت لهذا السياسية، واملشروعات والرؤى واألفكار واألذواق األهواء في مختلفة بشرية مجموعةإلى تتحول بحيث األوجه، متكامل معرفي نموذج وفق والدولة املجتمع مقومات إدارة هي السلطةرمزيةقابلةللحواروالتواصلواالستداللوالتداولالسلميأيضافـ))السلطةالرمزيةهيسلطةبناءيجعلها نموذجعنفي في للنزاع

قابال

بديال افتراضها أن إال نظاممعرفي(()40). الواقعوتسعىإلقامة

وما املشروعية. صفة وإعطائها السيادة لفرض أدوات في التغييرية مهماتها كامل وتختزل تختصرالتمييزبينسلطةوأخرىإالفيمدىقدرتهاعلىتمثلهاالقيماملعرفيةوالفكريةالتيأنتجتهاكمحصلةالحريةوالعدالةبخالفسابقتها، فيمجرياتهابشكليحقق أوإسهامها الثورية،وإحداثها للحركاتوإالفستتحولإلىنموذجمناالحترابوالتنازععلىقوةاإلكراهوتنفيذاألمر،فـ))عناصرعملجسدالسلطة،تمارسعلىاألجساد،تخترقاألجساد،تستثمراألجساد،بلأنحربهاتأخذشكلالتحام

)40)بورديو،مرجعسابق،ص61.

285

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

جسدبجسد،انهالتحاماملادياتالعاريةالتيالتفصلهاحواجز(()41).

من كل املعرفةحول أسئلة في وتتجلى تتمثل عدة، ومفارقات تساؤالت تبرز الحدود هذه عندالثورةوالسلطة،فمالمتحظالثورةبالسلطةفكلتضحياتهاتذهبهباء،البلتكرسسلطةالنظامالذيوقفتضدهبصورأكثرقسوةوتسلط.وإذانجحتالثورة،ولمتمارسسلطتهااملعرفيةالتيتؤهلها،ومنخلفهااملجتمعبرمته،ملمارسةالسلطةالسياسيةبطريقةمختلفةعنسابقتها،ستعيدالسلطة على التنازع رهينة الثورة بقيت وإذا مختلفة، أخرى بأدوات ولكن السابق، النظام إنتاجتفقدمقوماتهاوشروطتقدمهاواستمرارها،ويبدوهذاحتىاليومالفصلاألكثراتساعافياملسألة

السورية.

إنأحدأهمتجلياتنزاعالسلطةهوالتنازعاأليديولوجي)بصنوفهكلها(حولمساراتالثورةفيالحالةالسورية،ومآالتها،باترةالتواصليةوالحوارداللةعلىنضجبنىالثورةفيممارسةالسلطةكحالةمعرفيةتستندإلىرمزيةالحقوالقانونوقيمالحريةالعامةوالخاصة،فيمقابلتحويلهاإلىمحطاتتخوينوإدانةلألطرافاملختلفةفيالرأيعلىأرضيةاالختالفاأليديولوجيوتنازعاألحقية»الثورية«،وصلإلىحدالقطيعةوالصراعبالسالحوالقتلواآلتيينباملمارساتذاتهاالتيقامتمنأجلهاالثورة.لتشكلأهممخفضاتالتكونفيالواقعكرمزيةللثورةتعانياليومإرهاصاتالتنازعكلهافيسيركارثةكبرىللتغريبةالسوريةوثورتهاشبهالقتيلةلليوم،وفققواعدعالقةالقوةوممارسة

السلطةباإلكراه.

أناملعرفةتصنعبمفردهاالثورة،لكانالشعبالفرن�صيمثالفيالجهةاملقابلةلوفرضناجدال

املستضعفون بها قام ثورة إلى الحاجة دون من العصرية الحريات دولة في االجتماعي عقده أنتجواملظلومونواملسحوقون))فروبيسبيرلميكنيناموتحتمخدتهالعقداالجتماعي(()42)،وهذاليستناقضاته، بكلية العام فيإعادةصياغةاملجرىواملحتوى السيا�صي موقفاضداملعرفة،بلحدهابامتالك االكتفاء وعدم والدستورية، والقضائية القانونية املجتمع مؤسسات بناء في واإلسهامالقولوالتنظيرفقط،كحقسلطويمننوعمختلفيحملهااملفكرونالشموليونكموجهي حق

الضمائرومنتجيخطاب»الحقيقة«بختامهممثلةبأدواتونظامالسلطةذاتها.

)41)عبدالعزيزالعيادي،ميشالفوكو:املعرفةوالسلطة،)بيروت:املؤسسةالجامعيةللدراسات،1994(،ص52.

)42)العيادي،مرجعسابق،ص24.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

286

هذه في الثوري أو السيا�صي العمل أليات تتحدد منها، كل تشكل وأدوات وأخرى سلطة بينإلى يسعى سيطرة فـ))أي لها احتكارية سيطرة محض أو توافقي اجتماعي لعقد نتاجا السلطةإرساءإدارةمستمرةيحتاجمنجهةأولىإلىتوجيهالسلوكاإلنسانينحوطاعةأيسيديزعمأنهفيكلاألحوالملمارسة الالزمة املادية الخيرات وبالنتيجةاالستحواذعلى الشرعية، القوة صاحبالثورةمن به قامت التي الثوري العمل معمقومات تماما يتناقض ما الطبيعي(()43)،وهذا العنفأساسهاضدسلطةبذاتها،لتسقطفيفخسلطةأخرىنتيجةلنزعةالهيمنةالتيتفرضهااملشروعاتالسياسيةصاحبةالنزعةالتسلطيةواأليديولوجيةوحيدةاالتجاه،العاملةعلىإلغاءحريةاملختلفينال أن يعني حرا تكون فـ))أن األيديولوجية، والهيمنة الدكتاتوريات تاريخ نسميه ما أو توجها، عنهايكونمصيركمحكومابالكاملمنالخارج(()44)،لنتساءلمجدداأينكانتقوىاملعارضةالسوريةالتكاثرياملشوب،وأكادأجزم التيتشكلتعلىأرضيتهابعددها السياسيةوالعسكرية والسلطاتفيإسقاطالنظامواستالم

برغبتهاامتالكالسلطةدونغيرها،ومبررهاأننجاحالثورةيكمنأوال

تنتجسوىسطوة التيلم الواقع إدارتهالسلطاتاألمر أمامنموذج تلقائيا دفةالسلطة،لتسقطالقوةكماالنظامذاته.

استنتاجات وخالصات

أيديولوجيتاالصراعحتىاليومفيسورية:األولىاملتمثلةبأنهاثورةمهماتقلبتوتغيرتمعادالتهاالواقعية،وانزاحتعنأهدافهابتداخالتهاوكمضحاياها،بدأتهقوىالثورةالسلميةالتيعطلتجنيف مقررات سوى لليوم تملك وال والعنف، العسكرة في إجبارية بممرات ودخولها مفاعيلهااملتآكلةنسبيابحكمالعنفاملحليوالدوليذاته،والثانيةفيأنهاحربعلىاإلرهابوالتطرفمثلتهسلطةالنظاموحلفاؤه.همانظرتانقاصرتانوموظفتانفيمحاوراملسألةالسورية،وسيتضح،ولوبعدحين،))أنالذينيحتملانيربحواهمالذينيفهمونالثورة،أماالذينمازالوايؤمنونبسياسة

2011(،ص للترجمة، العربية املنظمة )بيروت: )مترجما(،ط1، كتورة بوصفهماحرفة،جورج والسياسة العلم فيبر، ماكس (43(

.267

)44)موريسدوفرجييه،علماجتماعالسياسة،سليمحداد)مترجما(،ط1،)بيروت:املؤسسةالجامعيةللدراساتوالنشروالتوزيع،

1991(،ص10.

287

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

القوةبمعناهاالتقليدي،ويؤمنونبالتاليبالحرببصفتهااملالذاألخيرفيالسياسةالخارجيةللعالم،بائرةوعاطلة(()45).فالصراع بتجارة العمل في أنهمحاذقون البعيد املستقبلغير في فسيكتشفون

علىالسلطةفيسوريةهوصراعمتعدداألبعاد:

1 محليعلىالسلطةفيمواجهةدولةتسلطيةبتحالفاتعسكريةوأمنيةمع.كبارالتجارواملالكو))التسلطيةهيالتعبيراملعاصرلالستبدادالتقليدي(()46).

2 في. العدائية الفارسية بالتمدداإليرانيذيالصبغة

إقليميتوسعيمتمثالمقابلهالتركي.

3 دوليتمثلهالنزعةالروسيةجيوبولتيكيافيمعادلةالنظامالدولي..4 إضافةإلىأنهصراعمعاملوروثوالتقليدوالثقافةالدينيةدونالعصرية.

بتجلياتهاكلها.إنهالحريةفيمقابلصنوفاالستبدادكلها.

االجتماعي وعقدها ودولتها دستورها وتنتج وتنتجها، الحرية، مع تترافق لم ما الثورةوالوطني،فستصبحعنفاغرضهالسلطة،وإقامةسلطةبديل،وأيثورةلمتكتملمقوماتإنتاج بإعادة وكفيلة البشري، للتحرر معاوقة كافةتصبحمرحلة التحرر فيشروط فعلها

أعلىدرجاتالتسلطالقهريمرةأخرى،والذيكانالسبببقيامهاأصلها.الجذر ينفيمن السلطة العنفيعلى الدامي الصراع بل النزاع إلى الثورة فالتحولمن

،عليه،ومماسبقنستنتج:

مقومالحريةالذيقامتألجلهالثورةأصال

1 فرضية الثورة السلمية تحققت بمعاييرهاكلهاإالأنفشلهابإجراءالتغييرالسيا�صيال.يعنيأبدافشلها،واليعنيسوىأنالعسكرةكانتممراجباريأفقدالثورةسلميتهاومدنيتها،

فالجميعقدخذلالسوريينبحسبأنجليناجوليفيالتايماألميركيةمؤخرا.2 البنية . في والعامودية الفقية الشروخ عمق مستوى أظهرتا والعنف العسكرة

النزعةالغريزيةفيالقتلاملجاني، املجتمعية،منحيثإذكاءالعنفالطائفي،واستدعاءوهذالميدرسجيدافيفحوىالخطابالسيا�صيللثورةوقواهاالسياسيةمنحيثعدم

)45)أرندت،فيالثورة،مرجعسابق،ص22.

)46)خلدونحسنالنقيب،الدولةالتسلطيةفياملشرقالعربياملعاصر،)بيروت:مركزدراساتالوحدةالعربية،1991(،ص355.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

288

والدين للضرب، يتحول ان يمكن ))الحذاء األهلي املجتمعي الواقع في التأثير على قدرتهاالى العودة يحتم ما الشعوب، أفيون إلى يتحول أن يمكن املعاملة قواعد من كمجموعة

الوظيفةاألساسيةللغات:التأثيرفياآلخر(()47). »األسلمة« و«العلمنة« محض مقولتين وظيفيتين في معادلت الحرب السورية،تم3.

استثمارهماألغراضجيوبولتيكيةفقط،وفققواعدالنظريةالرابعةالسياسيةاملبنيةعلىعنصريةروسيةتعملعلىاالستثمارفيمعادالتالشعوبأنثروبولوجياكماحروباملمرات

البريةوالوصولللمياهالدافئة)48)،فيمقابلالقطبيةاألميركيةالوحيدةللهيمنةالعاملية.4 التطرف واإلرهاب مؤشرا كفاية شرط العنف الدولي،ومقدمةلتحقيقالدولالكبرى.

مصالحهافيسورية،ومرحلةإجباريةدوليةفرضتعلىالشعبالسوريلتفريغاالحتقانالعالميبينالصعودالرو�صيبمحورهاألوراساليوبينالهيمنةاألميركيةوحيدةالقطبعلى

العالم،معتراجعفجفيالقيماإلنسانيةالعامةوشرعيتهاالحقوقيةالعامة.5 بين. تباينت كالسيكية أيديولوجيات السياسية، السورية املعارضة األيديولوجيات

تاريخية معارضة كانت فإن الدولية، املعادالت في برضاها ودخلت والعسكرة، السلميةبينها ما في الثورية القيادة وهم على النزاع بوابة من الثورة دخلت لكنها النظام، لسلطةمنالنظام،متمثلةباأليديولوجياتذاتهااملهزومةبعنصر

والوصولللسلطةسياسابديال

إلىتحويلاألخير الواقع، فيحالتضخمهوحجبهتضاريس ))يهدد الذي أيديولوجيحالماأليديولوجية، خالفاتها تنبذ لم وما ،(49((( العياني الواقع عن الجذور مبتورة طوباوية إلىوتخوضمعركةاملشروعالوطنيعلىأرضيةاالختالفوالتنوعكشرطبناءالعقداالجتماعي

ونهايةعصراالستبدادوهيمنةالحزبالواحد،فستسقطبتقادمالتاريخ.6 للتحقق بطريقة مواربةأوممارسة.

ا سياسيا قابال

الحرية ليست شعارا ثقافيا أو هدف

سياسيةنفعية،بلهيالتغييرالكليالذييشملجوانباإلنسانكلهافيأجوبتهعنوجودهالعاموالشخ�صيبآنمعا،ومالميجدتلكاألجوبةفيالثورةفسيتحولتلقائياإلىاالنكفاء

عنها،وربماالوقوفضدها.

)47)أيريكبويسنس،السميولوجياوالتواصل،جوادبنيس)مترجما(،)القاهرة:رؤيةللنشروالتوزيع،2017(،ص22.

)48(Dugin,Alexander,TheFourthPoliticalTheory,2012,Translatedby:MarkSleboda&MichaelMiller-

man,1stedition,London,ARKTOSMEDIALTD,p52-55.

)49)ياسينالحافظ،الهزيمةواأليديولوجيةاملهزومة،)بيروت:دارالطليعة،1987(،ص116.

289

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

7 تنام. وبين وعنفها السلطة بين مطارق تنتهي كارثة ودوامات ل في كان الشعب عامة التمثيل الفصائليةواإلقليمية،وضعف العنيف،ومطارقاملشروعات النزاععلىالسلطةالسيا�صيوالثوريلحقوقالشعبفياملحافلالدوليةمقابلالبحثعنالتمثيلالشكليفي

مؤسساتوفصائلتنامتعلىحسابكل�صيء،فباتالكلفيكارثةكبرى.8 جزئيةتتمثلفيمجموعاملعادالتالسابقة.

تبدو الحلول املتاحة اليوم في سورية حلول

فيالنزاعالداميعلىالسلطة،ربمايكونعنوانهااألبرز»مافوقسوت�صيالرو�صي،ومادونسياسية نفوذ تقاسم حلول وهي الدستورية، اللجنة محطاتها وإحدى األممي« جنيفوعسكريةلنتر�صيأطرافالنزاعالسوريبذاتها،لكنهامرحلةيجبأنتنتهيوتقفعندحدودهاقبلتطورهاالعالميالكارثي،ولربماتدشنمرحلةحياةجديدةللسوريينسياسيالتالقي إرادةشعبية تبدأمعهامالمح الثورةعندما في أخرىمتصاعدة تمثلموجة ومدنيامفهومياملصلحةالعامةوالثورةالفكريةاملعرفيةضدأطرافالنزاعاملميتةكلهاحتىاليوم،شهد ))حين عشر التاسع القرن واألوروبي الفرن�صي الحدثين ملجريات تاريخية مشابهة فيالعام1830ابتكاراأكثرراديكاليةفيمجالالنشاطالسيا�صي،وهوبروزالطبقةالعاملةقوةمستقلةواعيةذاتهاسياسيافيبريطانياوفرنسا،وحركاتقوميةفيعددكبيرمنالبلدانالتصنيع تاريخ في وتزايد واالجتماعي، االقتصادي النمو في أساسية وتغيرات األوروبية.

حتىثورات1848)))50).والزحفالحضري،وفيتاريخالفنونواأليديولوجياوصوال

على وتنافس والفو�صى، واالختالط للعنف تعويم العنفي والصراع الكلي، التغيير هي الثورةكصراع الحرب سنوات طوال لليوم يجري ما وهذا سلطة، ملجرد الدولة مشروع يجتزئ السلطةتبدومراحل لكنها الثورةاألولى، املفترضلحلم التغيير إمكان أمام متعدداألقطاب،سيبقىعائقاواملوروث والعسكري الديني االستبداد أشكال كل لتقف تمخوضهاعنوة. إجبارية وممرات زمنيةطويلة ثورة هي لذلك والتحقق، االنتقال هذا مواجهة في الدولي والعنف باالنغالق املغرق القيميمقررات بحسب راهنة سياسية نتائج إلى وصلت وإن حتى قريبا، العصرية بنتائجها تأتي لن زمنيا2015/2254بحكومةانتقالية،فلنتمثلسوىتسويةللمعادالتالدوليةالجيوسياسيةعلىخلفيةجيوعسكرية،أوهيمنةعسكريةشبهمطلقةمرعيةروسيا،لكنهاستبقىراهنةزمنيابعمقاعتالجاتعصرالحريةالجديد،فهوربيععربيكماكانالربيعاألوروبيقبلقرون،وسيأخذدورتهالزمنية،

)50)إيريكهوبزباوم،عصرالثورةأوروبابين1789و1848،فايزالصباع)مترجما(،)بيروت:املنظمةالعربيةللترجمة،2007(،ص

.223

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

290

تاريخياكماكانتثورةعصراألنوار

والذيأتمنىأنيكونالعام2011ثورةقابلةألنتكونمفصالاألوروبية))فإذاكانالعام1789مجردانتفاضةشعبواحد،بدااآلنوكأنهربيعالشعوبفيالقارة

األوروبيةبرمتها(()51).

خاتما

أعترفمبدئياأنهذهالدراسةالترضينيفيكفايةغرضها،فكموددتتدوينكللحظةفيسنواتهاالعجاف،كلصرخةفيها،كلألم،شهادةكلمعتقليها،أوجاعاملحاصرينواملهجرين،اضطرارشبابهااإلىحملالسالحوكلمواضعهاوتحوالتها.كماالتتسعالكلماتإلنصافأصحابالحقوق،معترفبأنالتحليلالسيا�صيواملنهجياملقارنظالمفيكونهلنينصفأصحاباملشاعروالوجدان،وكلمن

ق�صىمعتقداأنهعلىحق.

في فالثورة املمكنواملستقبلي، الراهنواستشراف تق�صي في أنهامحاولة للكتابة مايشفع لكنمبدئهاكلمةوفكرة،طاملارددهاشبابالثورةالسوريفيبواكيرها،وأصرواعليها،ومثلهاأحدأبنائهافيكفرنبل،رائدفارسالذياغتيلعلىيدمجهولة2018:“الثورةفكرةوالفكرةالتموت”،فرسمهاشبابكفرنبلجداريةتخلدنشاطهمالسلمي،كماتحاولآلةالحرباليومأكلكفرنبلكلها.وهذاخالفمااعتمدتهايديولوجياتالقوةوالصراععلىالسلطةمستنفدةالثورةفيذاتها،ففي))ثورات

الربيعالعربيكانتالفكرةهيالقائدوالرمزواملحرك(()52).

الكتابةلنتأتيبالسلطةوالبنجاحالثورة،لكنها،علهازاداوتجربةومعرفةألبنائنامنبعدفـ))الفقد دائما(()53)، مفاجئة الفعلية فالثورة ألطفالهم بل ألنفسهم الثورة يتوقعون الناس أن يبدوأذهلتناهذهالثورةبتقلباتهاكلها،وأعترفأنأخطاؤنافيهاكانتأكبرمنتصويباتناحيثوماضرورةالفعلباللغةوالكتابةسوىجانبمهمفيالثورةوالتحررمنسلطةاللغةولغةالسلطةففي))اللغة

)51)هوبزباوم،مرجعسابق،ص224.

)52)وائلغنيم،الثورة2.0،)القاهرة:دارالشروق،2012(،املقدمة.

)53)برينتن،مرجعسابق،ص24.

291

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

خضوعوسلطةيمتزجانبالهوادة،فاذالمتكنالحريةمجردالقدرةعلىاالنفالتمنقهرالسلطة،فالمكانللحريةإالخارجاللغة(()54).

هيثورةشهدالعالم،كماهللا،علىحضورها،عشناهاوجداناوروحاوفكرا،حملناهاورعيناهاكمااألطفال،فقد»تجرأناعلىالحلمولننندمعلىالكرامة«كماوثقتالسوريةوعدالخطيبالتيالفرضيات وتعددت تباينت مهما وذلك سما«، »إلى الوثائقي فيلمها عن األوسكار لجائزة رشحتوالطرقواألدوات؛فذلكاأللمكماالحلملمينتهبعد،فهوعصرالحريات،وماتالهإلىاليومقاس

وكارثييجبأنيعالج.

سوريةاليومباتتكارثةكبرىعاملية،ومابوادرحلولهااملمكنةليستسوىحلولجزئيةسياسيةوعسكريةوتقاسمنفوذ،ومهماامتدتزمنافهيالتعبرإالعنالشقاملاديللثورة،أماشقهااملعرفيقيداإلنتاجوقيدالعمل،حيناكتمالهمامعاستعبرالثورةإلىضفةأخرى،كفصلتاريخييغيرفيوسيلة والسلطة عامة، ثقافة الحرية تغدو حين الثقافة، كما واألفكار والحقوق املصالح قواعد

تداول،والعصريةعنوانا،واملعرفةفضاءهاالرحب.

)54)روالنبارت،درسالسميولوجيا،بنعبدالعالي)مترجما(،ط2،)الدارالبيضاء:توبقالللنشر،1993(،ص14.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

292

املصادر واملراجع

باللغة العربية

1 أرندت.حنا،فيالثورة،عطاعبدالوهاب)مترجما(،ط1،)بيروت:املنظمةالعربية.للترجمة،2008(.

2 الساقي،. دار )بيروت: ط2، )مترجما(، العريس إبراهيم العنف، في حنا، أرندت..)2015

3 اإلمام.صالح،أشهرالثوراتفيالتاريخ،)القاهرة:مكتبةجزيرةالورد،2011(..

4 للدراسات،. العربية املؤسسة )بيروت: املستحيلة، الثورة ياسين، صالح. الحاج.)2017

5 الحافظ.ياسين،الهزيمةواأليديولوجيةاملهزومة،)بيروت:الطليعة،1987(..

6 العيادي.عبدالعزيز،ميشالفوكو:املعرفةوالسلطة،)بيروت:املؤسسةالجامعية.للدراسات،1994(.

7 النقيب.خلدونحسن،الدولةالتسلطيةفياملشرقالعربياملعاصر،)بيروت:مركز.دراساتالوحدةالعربية،1991(.

8 البيضاء:. )الدار ط2، )مترجما(، العالي بنعبد السميولوجيا، درس روالن، بارت.توبقالللنشر،1993(.

9 للنشر،. كلمة )دبي: ط1، )مترجما(، الحلبي سمير الثورة، تشريح غرين، برينتن..)2009

10 للدراسات،. العربي املركز )بيروت: الثورية،ط1، الثورةوالقابلية في بشارة.عزمي،

293

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

.)2012

11 )الرباط:. )مترجما(،ط3، العالي بنعبد السالم عبد والسلطة، الرمز بير، بورديو.توبقالللنشر،2007(.

12 رؤية. )القاهرة: )مترجما(، بنيس والتواصل،جواد السميولوجيا أيريك، بويسنس.للنشروالتوزيع،2017(.

13 )بيروت:. )مترجما(،ط1، السياسة،سليمحداد اجتماع دوفرجييه.موريس،علماملؤسسةالجامعيةللدراسات،1991(.

14 غنيم.وائل،الثورة2.0،)القاهرة:دارالشروق،2012(..

15 ط1،. )مترجما(، كتورة جورج حرفة، بوصفهما والسياسة العلم ماكس، فيبر.)بيروت:املنظمةالعربيةللترجمة،2011(.

16 معدى.الحسيني،موسوعةأشهرالثوارفيالعالم،)القاهرة:دارالنهار،2012(..

17 مو�صى.سالمة،كتابالثورات،)القاهرة:هنداوي،2014(..

18 )مترجما(،. الصباع فايز و1848، 1789 بين أوروبا الثورة إيريك،عصر هوبزباوم.)بيروت:املنظمةالعربيةللترجمة،2007(.

باللغةاإلنكليزية

1. Dugin, Alexander, The Fourth Political Theory, Translated by:Mark Sleboda &MichaelMillerman,1stedition,(London:ARKTOSMEDIALTD,2012(.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

294

295

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

املؤسسة العسكرية وامليلشيات اإلسالمية السنية وتغييب السوريين

رشيد الحاج صالح )1)

في السنية اإلسالمية وامليلشيات السوري النظام بنيتي بين الكبيرة االختالفات من الرغم علىسورية،فيمرحلةمابعد2011،وصراعهماالداميعلىالسلطة؛إالأناملتأملفياملبادئالتيينطلقمنهاكلمنهمافيالتعاطيمعالشأنالسوريالعامتكادتتشابهإلىحدكبير،والسيماتصوركلمنهم

ملفهومات:”السياسة”،”الشعب”،»السلطة«و«العنف«.

يكون أن أمامه، الخيارات عندماضاقت األسديفضل، النظام أن يفسر ما هو التشابه هذالشوارع، إلى املندفعين السلميين املتظاهرين من وليس السنية، اإلسالمية امليلشيات من أعداؤهواملطالبينبشعاراتمدنيةتعليمنشأنالحرياتوالحقوق.ولعلهذامايفسرأيضااإلفراجالكبيرمنسجن العسكرية السنية اإلسالمية الشخصيات كبار من لعدد األسدي النظام به قام الذيصيدناياسيئالصيتفي26-3-)2)2011،علىالرغممنقتله11ألفسوريمدني،تعذيباوجوعا،

فيسجونهبحسبالصورالتيسربها“قيصر«عام2014،وأكدصحتهاخبراءفيمجلساألمن)3).

)1)أكاديميوباحثسوري،عضوهيئةالتحريرفي»قلمون:املجلةالسوريةللعلوماإلنسانية.

الشام أحرار حركة قائد عبود حسان دمشق. ريف في اإلسالم جيس أسس الذي علوش زهران هناك: عنهم املفرج بين من (2(

اإلسالميةومؤسسها،هشامالشيخ)أبوجابر(القائدالعاملحركةأحرارالشامبعدمقتلحسانعبود.قائمةاإلسالميينالجهاديين

املفرجعنهممنسجونالنظاماألسدعام2011طويلةوتضم:أحمدعي�صىالشيخمؤسسألويةصقورالشامفيإدلب.محمدبهايا

امللقببأبوخالدالسوري،اعتقلتهأميركافيباكستان،وسلمتهللنظامالسوريعام2006.كانصديقاأليمنالظواهريالذيكلفه

عام2012لكييقومبالوساطةبينتنظيمالدولةاإلسالميةوجبهةالنصرة،لكنهقتلفي2014إثرتفجيرأحدهمنفسهبحزامناسف

فيمكتبه،وقيلإنتنظيمالدولةاإلسالميةيقفوراءالتفجيرألنهدعاهمإلىالتوبة.كماكانأحدالقياديينالكبارلحركةاحرارالشام

2016عنحسنصوفان)أبوالبراء(منسجنصيدنايافيصفقةتبادلأسرىمع وأميرهافيحلب،كماأفرجالنظاماألسديعام

النظاماألسدي،صوفانأصبحبعدعامواحدرئيسمجلسشورىحركةاحرارالشاماإلسالميةثمقائداعامالها.

املعارضين إلى إضافة ،2003 عام العراق من العائدين لإلسالميين األسدي النظام قدخصصه كان أنسجنصيدنايا يذكر (3(

الذينيصنفهمالنظامعلىأنهمخطيرين.أمابعدالثورةفقدتحولالسجنإلىمقرالعتقالآالفاملديينضمنأوضاعرهيبة.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

296

ثورة تكوين في املسلحة السنية اإلسالمية التنظيمات من األسدي النظام استفاد ملاذا ولكنمضادةلثورةالسوريين؟وكيفخدمكلطرفالطرفاآلخرووظفهمنحيثيدريأواليدري؟وما

األرضياتاملشتركةالتيتجمعبينهماوتجعلالخياربينأحدهماخياراعدميابالنسبةللسوريين؟

: خلفية عامة

أول

بأشكال بالظهور املسلحة اإلسالمية املليشيات أخذت أشهر بعدة السورية الثورة اندالع بعدالقتلى عدد في املتزايد االرتفاع من: كل وقدساعد جهاديا. سلفيا العام وكانخطابها ،(4( متعددةمع للتعامل وحيدا خيارا واليومي املنظم القتل إلى ولجوئه األسدي، النظام قبل من املتظاهريناملنتفضيناملدنيين،إضافةإلىالطائفةغيرالسنيةالتيينتميلهاقائداملؤسسةالعسكريةاألمنيةأبناءطائفتهاملناصباألمنيةوالعسكريةالحساسةطيلة بشاراألسد،واحتكارأقربائهوعددمنسنواتحكمآلاألسد،واعتمادهأيضاعلىكلمنإيرانوحزبهللاداعمينأساسيينلهفيمرحلتيماقبلالثورةومابعدها.هذهالعواملكلهاساعدتمجتمعةفيتصاعدالخطابالعسكرياإلسالميالخيار بوصفها امليلشيات، تلك مثل تقبلهم سهل الذي األمر املتظاهرين، السوريين بين السني

األجدىوالوحيداملتاحأمامهم.

إلىتوسيعصراعاتها تبنتهاتلكامليلشيات التي سرعانماأدتاأليديولوجيةالسلفيةاملتشددةالعسكريةلتنال»كتائبالجيشالحر«،محليةاملنشأ،واملرتبطةبالحاضنةالشعبيةللثورة.وبالفعلمععام2013أخذتامليلشياتاإلسالميةتخوضصراعاعسكرياشرساعلىجبهتين:النظامالسوريمنجهة،وكتائبالجيشالحرمنجهةأخرى.حتىيمكنالقولإننهايةكتائبالجيشالحركانت

علىيدامليلشياتاإلسالميةالسنيةأكثرمماكانتعلىيدقواتالنظاماألسدي.

أماالجبهةالثالثةالتيفتحتبعدعام2013فهيصراعامليلشياتاإلسالميةبعضهامعبعض،

الثانيديسمبر فيكانون الشاماإلسالمية 2012،كماتأسستحركةأحرار يناير / الثاني 24كانون بتاريخ النصرة )4)تأسستجبهة

2012،فيحينتأسسلواءاإلسالم)نواةجيشاإلسالمالحقا(فيحزيران/يونيوعام2012،أماإعالنتأسيسجيشاإلسالمفكانفي

يوليو/سبتمبرعام2013.وتشكلتجبهةأنصاراإلسالمفيالجنوبالسوريفي8آب/أغسطسبزعامةأبومجدالجوالني،يذكرأن

غالبيةامليلشياتاإلسالميةتأسستبطريقةتوحدبعضالكتائباإلسالميةاملنفردةفيتجمعاتثمأصبحلهاكيانمشتركوزعيمواحد.

297

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

والسيماالصراعالعسكرياملدمربينتنظيمالدولةاإلسالمية)داعش(وجبهةالنصرةفيديرالزوربينألويةصقورالشام إلىالصراعالعسكري القلمونودرعا،إضافة والرقةوإدلبوحلبوجبالوتنظيمالدولةاإلسالميةعام2013،وصراعصقورالشاممعجبهةالنصرةفيإدلب،والصراعبينجيشاإلسالموتنظيمالدولةاإلسالمية،والصراعبينجيشاإلسالموجيشاألمةفيغوطةدمشقفي2015،والصراعبينجيشاإلسالمواالتحاداإلسالميألجنادالشامفيالغوطة.إضافةإلىصراعهيئةتحريرالشاممعحركةأحرارالشاماإلسالميةفيمناطقريفحماة.يذكرأنالصراعاتالبينيةبينامليلشياتاإلسالميةالسنيةأكثرمنأنتعدوتح�صىحتىأنهيمكنالقولإنهاليوجدقريةسورية،

فيمناطقسيطرةامليلشيات،إالوشهدتمعاركبينتلكامليلشيات.

إلى والعودة سورية في هللا شرع إقامة ضرورة على الفصائل لتلك العامة األيديولوجية وتقومهناك أنه صحيح النبوة«)5). منهاج على راشدة إسالمية »لحكومة والتأسيس الصحيح اإلسالمأنهااختالفاتالتمسجوهرالنظريةاأليديولوجية،والتتعدى اختالفاتبينتلكامليلشياتغيركونهااختالفاتفيالشكلوالتفاصيل،تفرضهااألحوالوموازينالقوة.حتىالصراعاتالكبيرةالتيخاضتهاتلكامليلشياتبعضهاضدبعضاليمكنتفسيرهابأنهاتعودإلىاختالفاتأيديولوجيةبقدر

ماتعودإلىمحضصراعاتعلىالنفوذواالنفرادبالسيطرة،وخططاملمولينوسياساتهم.

سرعانماأدركالسوريون،والسيماالذينأصبحتمناطقهمتحتسيطرةتلكامليلشيات،تشابهاواضحابينطريقةعملاملؤسسةالعسكرية/األمنيةللنظاماألسدي،وطريقةعملتلكامليلشياتالتيتمكنتالسيطرةعلىمناطقواسعةمنسوريةمنذعام2012،وصلتإلىثلثياألرا�صيالسوريةعام2013.حيثتقاسمتتلكاملناطقكلمن:هيئةتحريرالشاموتنظيمالدولةاإلسالميةوجيشاإلسالموحركةأحرارالشاماإلسالميةوأحفادالرسولوألويةصقورالشاموغيرها،قبلأنتتراجعالتمويلمن الحرفقدتالشتتحتضغطعدم الجيش أماكتائب .2017 بعدعام بدرجةكبيرة

جهة،والتمويلالكبيرالذيحصلتعليهامليلشياتاإلسالميةباملقابلمنجهةثانية.

تقومالرؤيةالعامةللبحثعلىأنهناكتشابهايصلإلىحدالتطابقأحيانابينالنظاماألسدييشمل التشابه هذا وأن الثورة، اندالع بعد سورية في ظهرت التي السنية اإلسالمية وامليلشيات،وموقفهممنالديمقراطيةوشكلنظامالحكمثانيا،

مضمونمفهومالسياسةلدىكلمنهمأوال

)5)وردهذاالكالمفيلقاءللجوالنيمعقناةالجزيرةفيديسمبر/كانوناألولعام2013:

https://www.youtube.com/watch?v=DIr1HoHJlQA

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

298

لـ»السوريين«منحيثهمكياناتسياسية ا،وتصورهموطريقةتنظيماملؤسساتالتنفيذيةثالث

القتال«خامسا،واعتمادهمعلى أجل للمجتمعمنحيثهو»مجتمعمن تكوينهم رابعا،وطريقةنظريةاملؤامرةبشكلمركزيسادسا؛األمرالذييجعلمناالختالفاتبينالفريقينخاليةمنأي

معنىسيا�صيأوإنساني.

وينتهيالبحثإلىأنالصراعالذيدار،ويدور،بينهذينالطرفينأدىفيالنهايةإلىااللتفافامليلشيات قادة وأن والقانون، العدالة دولة وإقامة والحقوق بالحريات السوريين مطالب علىاملتقاربمن النقطة،وماموقفالطرفين السنيةوالنظاماألسديأكثرمنيعرفهذه اإلسالمية

علىذلكالتنافسوليساالختالف.

قضاياالحرياتواملواطنةوالحقوقإالدليال

ثانيا: ماذا تعني السياسة عند الطرفين؟

امتالك أجل من »العمل هي حيث من للسياسة فهم من السنية اإلسالمية امليلشيات تنطلقالناس، من ممكن قدر أكبر يشرك واجتماعي سيا�صي عمل أيضا هي منحيث وليست السلطة«وتطلعاتهم الناس أولئك مصالح وأن السيا�صي، املجال في دور ولهم للسياسة موضوعا بوصفهمتشكل،فيالنهاية،أحدأهماألهدافالرئيسةللعملفيالسياسة.علىالعكسمنذلك،السياسةعندتلكامليلشياتمحضوسيلةللوصولإلىالسلطة،ونيلأكبرقدرممكنمنالنفوذوالسيطرة،

ثمإخضاعاملجتمععبرتلكالسلطة،أومايعرفبأدبياتتلكامليلشياتبـ»التمكين«.

هذه السلطة. لجلب وسيلة أهم يعد الذي »العنف« بـ بدوره مرتبط عندهم السلطة مفهوماملعادلةتنتهيإلىأنالسياسةعندهمهيالعملعلىتوظيفأكبرقدرممكنمنالعنفمنأجل»الجهاد«،مجاهدة بكلبساطة السياسةعندهمهي السلطة. أكبرقدرممكنمن الحصولعلىالشريعةاإلسالميةومجاهدةغيراملسلمينحتىيخضعوا إلىصحيح بالقوةحتىيعودوا املسلمين

لحكمالشريعةاإلسالمية.

هكذايمكنفهمسهولةانزالقتلكامليلشياتنحوالعنفاملسلحمنحيثهوأسلوبالعملالطبيعيالذييعبرعنماهيتهم،ويفرضحضورهمفياملجتمع.

299

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

على شريعةهللا تطبيق هي الحكام ومهمة إلهي، امليلشيات هذه عند السلطة مصدر أن وبماعباده،ومراقبةمدىالتزامهمبها،فإنالسوريين)عبادهللا(بالنسبةإلىتلكامليلشياتهمموضوعافيها.همموضوعللمراقبةلتحديدمدىالتزامهمبالشريعة

للسلطةوليسوامصدرالهاأوحتىشريك

اإلسالميةوفقتفسيرات»شرعيي«تلكامليلشياتوآبائهمالفقهيين.

أكثرمنذلك،فإنالسوريينهمأشبهبالعصاةواملارقينواملشبوهينوالضالينواملرتدينوالكفار،ألناالعتقادالعام،أوالفكرةشبهاملسلمبهالدىكلتلكامليلشياتأنالسوريين)ومسلمينهذااملسلمين حال تشبه

حاال اإلسالمية، بالشريعة االلتزام عدم من

حاال يعيشون عموما( العصر

املرتدينأيامابنتيمية،ومنثمفهمبحاجةإلىإعادةتأهيلوتربيةوتكوينمنجديد،حتىلووصلاألمرإلىاستخدامالعنفوالقتل.شرعيةتلكامليلشياتبالنسبةإليهانفسها،أوالرسالةالتيتبرروجودهاأمامنفسها،هيأنهعليهاإعادةالسوريينإلىجادةالصوابوتأديبهم.هذايعنيأنالسوريينبالنسبةإليهاهم)آخر(،أومرتدون،أوجاهلون،وهذهالنواقصتؤديإلىنشوءميلعامعندهمأمور املبين،وهي الضالل دائرة في العبادات،ووقوعهم في والتهاون الفسقواالنفالتاألخالقي نحو

يجبأنتعالجبحسم.

»السياسة بـ اتاريخ معروف هو مما مأخوذ للسياسة السنية اإلسالمية امليلشيات تصور

“مجاهدة” على تقوم السنية اإلسالمية امليلشيات شرعيي عند الشرعية والسياسة الشرعية«)6).كلتارك“لشرائعاإلسالمالظاهرة”)7).و”العقوبةعلىتركالواجبات،وفعلاملحرمات،هومقصودالجهادفيسبيلهللا،وهوواجبعلىاألمةباالتفاق،كمادلعليهالكتابوالسنة)8)”.ولعلهذاما

واجتماعيا واقتصاديا سياسيا املجتمع لتنظيم أسست والفتاوى والتعاليم الكتب من مجموعة الشرعية بالسياسة يقصد (6(

بناءعلىقواعدالشريعةاإلسالمية.حيثفصلتفيمئاتالقضاياالتيتتعلقبقواعداختيارالحاكموشروطالخروجعليه،وقواعد

الحدود، تطبيق وقواعد املسلمين، بيت بأموال التصرف كيفية وتحديد واملشركين، والكفار واملرتدين، السلمين غير مع التعامل

وأمورالحربوالقتال،وعقوباتاملخالفللتعاليماإلسالمية.أشهركتابتعتمدعليهامليلشياتاإلسالميةالسنيةاملعاصرةهوكتاب

»السياسةالشرعية«البنتيمية.طبعاهناكعشراتالكتبتحملالعنواننفسهغيرأنتصورالسياسةالشرعيةيختلفبحسب

لإلخواناملسلمينكتبتحملالعنواننفسه،كمالفقهاءالسالطينكتبتحملأيضا

األشخاصوالتوجهاتواملرحلةالتاريخية.فمثال

العناويننفسها.

)7)ابنتيمية،السياسةالشرعية،)السعودية:وزارةالشؤوناإلسالميةواألوقاف،1419هـ(،ص60.

)8)املرجعنفسه،ص60.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

300

يفسرإلحاحهمالدائمعلىأنالجهادهو“فرضعين”وليسمجرد“فرضكفاية”)9).

املفهوماألسا�صيالذيتتعاملمنخاللهتلكامليلشياتمعالسوريينالسنةهومفهوم»الردة«.وهنايلتزمالشرعيونبمفهومالردةعندابنتيميةالذييقولبأنكلمنيخالفالشريعةاإلسالمية،

مهماكانتاملخالفةبسيطة،فهومرتد،واملرتديستتاب،وإذالميستجب،يقتل.

أصدر

هناكنوعثانيمنتكفيرتلكامليلشياتللسنةفيسورية،وهوالتكفيرالسيا�صي.فمثالاحرار وحركة النصرة وجبهة الحر الجيش فصائل بردة فتاوى )داعش( اإلسالمية الدولة تنظيمالشاماإلسالميةكافة،وأصدرفتوىبردةميليشيا“حراسالدين”فيإدلب)10).واعتبرزهرانعلوشاتهماالئتالف الجوالنيفقد أما النار«)11)، أهل العصر«و«كالب الدولةاإلسالمية»خوارج تنظيمإلى»تثبيتحكومةعلمانية،والقضاءعلى التابعةله»بالردةوالكفر«ألنهميسعون وهيئةاألركانامليلشيات تكفر التي الفتاوى من الكبير العدد في نستطرد أن نريد وال راشد«)12). إسالمي مشروعالسنةاألخرىألنهاأكثرمنأنتح�صى،مايدلعلىأنفتاوىالتكفيرأوالردةهياألسلوباألبرز

للعملالسيا�صيلدىتلكامليلشيات.

تقسمالسياسةالشرعيةالسوريين،وعمومسكانالدولاإلسالميةإلى»أهلالسنةوالجماعة«ا.ثالث مسلمين ليسوا هم من وإلى ثانيا، والجماعة السنة أهل من ليسوا ولكن مسلمين وإلى ،

أوال

بالنسبةإلى»أبومحمدالجوالني”فإنهعلىالعلويينوالدروزوغيرهممناملسلمينمنغيرالسنةأن»يتراجعواعناألخطاءالتيأدتإلىخروجهمعندينهم.وأنيسلمواأسلحتهم«،عندذلكسيكونونمعهم التعامل فيتم املسلمين، غير من هو من وكل املسيحيون أما لنا«)13). و«أخوة بل مأمن في

)9)أبومصعبالسوري،دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية،)د.م،د.ن،2004(،ص984.

)10( https://www.enabbaladi.net/archives/224746

)11( https://www.youtube.com/watch?v=7wKCMoV-JYk.

)12)خطابمسجلللجوالنيبتاريخ2014-2-25.

https//:www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/syria-2014/02/25/-الجوالني-يهدد-داعش-ويلغي-فتاويها-مكفرا/

االئتالف#

)13)لقاءمعأبومحمدالجوالنيفيقناةالجزيرةبتاريخ27-2015-5:

301

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

وفققواعدالشريعةاإلسالميةاملعمولبهاتاريخيا،والتيتلزمفقط»القادرعلىدفعالجزية«أنيدفعها)14).وعلىالعموميستعينالجوالنيبمايسمىفيالتاريخاإلسالميبسياسةبـ»دفعالصايل«)15)،ودفعالصايلهيطريقةفيالتعاملمعسكاناملنطقةيلجأإليهاجيشإسالميماعندمايدخل

بادر إذا إال مبدئيا قتالهم عدم على السياسة هذه وتقوم السنة، غير من سكان فيها منطقة إلىالطرفاآلخربالقتالأوالصولعليهم،فيمحاولةمنهإلعطاءغيرالسنة»مهلة«ملراجعةأنفسهمأمازهرانعلوشقائدجيشاإلسالمفيصف ابنتيمية. يتناسبمعفتاوى بما وتعديلعقائدهم

بأنهم«كفرةومجرمين«)16).

العلويينمثال

إليهألن إلىمفهوم»حقوقاإلنسان«فيعتقدالجوالنيأناملسلمينليسوابحاجة بالنسبة أماامليلشيات في والشرعيين القادة كل النقطة فيهذه معه ويتفق .(17( لديهم»شريعةهللاعزوجل«

اإلسالمية.

أماالقضاياالتيشغلتشرعييتلكامليلشياتفتتعلقبـ»جلدمنيوجدخارجاملسجدفيأثناءشواهد تدمير الرجال، لحية طول قياس املرأة، لباس مراقبة العامة، األماكن في الجمعة صالةتحصيل األضرحة، تدمير »محرم«، وجود دون من بالسفر للمرأة السماح عدم املرتفعة، القبوربالقوة،قضايااألحوالالشخصيةوبيعاألمالك،إيقافاملسلمينعلىالحواجزوالتأكدمن الزكاةالدورات للدعوى،اإلشرافعلى افتتاحمكاتب الدينية، املعلومات الفاتحةوبعض أنهميحفظون

الشرعيةلتوعيةالناسدينيا،تكفيرامليلشياتاإلسالميةالسنيةاألخرى.

هكذايمكنالقولإنالسياسةعندهذهامليلشياتتقومعلىوصفاملجتمعبـ»الردة«مقدمةلحكمهوالسيطرةعليه،بلاستباحتهسياسيا.األبالتاريخيلهذهالفكرةهو،كماذكرنا،ابنتيمية،

https//:www.youtube.com/watch?v-=hwQT43vFZA

)14)املرجعنفسه.

)15)املرجعنفسه.

)16( https://www.youtube.com/watch?v=oCSbBCD-IE0

)17( https://www.youtube.com/watch?v=-hwQT43vFZA

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

302

أماأبرزالباعثينالحديثينلهافهومحمدبنعبدالوهابفيالخليجالعربي.أماالعرابونالسياسيونوفي النصرة، وجبهة اإلسالمية الدولة وتنظيم القاعدة تنظيم منظرو فهم الفكر لهذا املعاصرونمصرهناكاملفكراإلسالمياملعروفمحمدعبدالسالمفرجالذيأصدركتاب»الفريضةالغائبة«،ويقصدبالفريضةالغائبةإقامة»الخالفةاإلسالمية«.أماسبيلإقامةهذهالخالفةعندكلأولئك

فهيالجهاد،ألن»الجهادفيسبيلهللا..السبيلالوحيدلعودةورفعصرحاإلسالممنجديد«)18).

فيسوريةظهرأيضاعددمناملنظرينالشرعيينواأليديولوجيينلهذهالفكرة،ومنأبرزهمالقادةوالشرعيونفيجبهةالنصرةوحركةأحرارالشاماإلسالميةوتنظيمالدولةاإلسالمية.أماأبرزمنظرلتلكالفكرةفيسوريةفهوأبومصعبالسوري،أحدمساعديعبدهللاعزاموأيمنالظواهري)19).أبو كتابات يعتمدون سورية في السنية اإلسالمية امليلشيات في والزعماء والقادة الشرعيين كلمصعبالسوريمرجعالهم،باستثناءتنظيمالدولةاإلسالميةالذييختلفمعهفيبعضالقضايا

التفصيلية،وليسفيالرؤيةالعامة.

ولكنيبقىعلىالعمومابنتيميةاملرجعاألساسوالكبيرلكلامليلشياتاإلسالميةعلىاختالفها.التي الحالية األوضاع توصيف محاولتهم هو التالميذ كتب في املبذول الوحيد الشخ�صي الجهديعيشهااملسلمونبحيثتتشابهمعاألوضاعالتيكانتسائدةأيامابنتيمية،ومنثمكلالفتاوىالتيأصدرهاابنتيميةتصلحلهذهاأليام،ومنواجباملسلمينالعملبهابشكلحرفيومتكامل،وأن

أيتهاونفيقضيةمايفتحباب»االرتداد«علىمصراعيه.

املقدمةالتيينطلقمنهاأبومصعبالسوريوغيرهمنمنظريالسلفيةالجهاديةللعملالسيا�صيهي»غيابالشرعبحكمهللاعنكافةبالداملسلمين«،والذيأدىبدورهإلى“فسادعقيدةالتوحيد

لدىمعظماملسلمينوانتشارالبدعواندثارالسنة”)20).

)18)محمدعبدالسالمفرج،الفريضةالغائبة،محمدعمارة)تحقيقودراسة(،)القاهرة:شركةنهضةمصر،2009(،ص81.

في 2005 عام أميركا اعتقلته حلب. مواليد من وهو العالم، في الجهادية السلفية منظري كبار أحد الحكيم، عبد عمر هو (19(

باكستانثمسلمتهللنظاماألسدي.يعدهبعضهماألبالروحيلجبهةالنصرة،تنقلبينباكستانوأفغانستانوالجزائروبعضالبلدان

األوروبية.ألفكتابهاملعروف»دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية«الذييعدهكثيرمنالباحثينأهمكتابفيالسلفيةالجهادية،وال

سيماأنهتفرغسنواتعدةلكتابته.

)20)أبومصعبالسوري،دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية،)د.م:د.ن،2004(،ص91-96.

303

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

وإذاكانالجهادعندأبيمصعبالسوريوامليلشياتاإلسالميةالسنيةفيسورية،علىجبهتينالدول )سكان وخارجية اإلسالمية( الدولة كنف في يعيشون مرتدون، غالبيتهم )مسلمون داخليةالخارجية، الجبهة من اإلسالم على أخطر الداخلية الجبهة فإن كفار( وهم املسلمة، غير األخرىولكنهم ويزكون، قديصلون يزكون، ال ولكنهم قديصلون، الحاليين املسلمين أن ذلك في والسببيتعاملونبالربا،قداليتعاملونبالربا،ولكنهميتهاونونبفريضةالحج،أوقديؤدونالفرائضكلها،أمر في النظريةهناواضحةجدا،منيخالف الفواحش. يرتكبونبعض أو امليسر يلعبون ولكنهمواحدفقط،فكأنماهدماإلسالم،وارتد،والبدمنالجهادضدهومحاربته،ألناإلسالمكلمتكامل،.أماالخطرفيكمنفيأنناقدنكونأماممجتمعمرتد،ولكن

والتهاونفيأيجزءمنهيعنيهدمهكامال

هذااملجتمعيخدعنابأنهيدينباإلسالممنحيثالشكل،معأنهليسمناإلسالمفي�صيءمنحيثاملضمون،أوبلغةأبواألعلىاملودودينكونأماممجتمع»ممزوجمنالجاهليةواإلسالم«)21).ولعلهذامايبررأنتنظيمالدولةاإلسالميةكانيعدالسوريينفيمناطقهأخطرعليهمنقواتالنظام

األسدي.

ودليلشرعييامليلشياتاإلسالميةالسنيةعلىمشروعيةالجهادضدمنيخالف،ولومخالفةبكر أبو الخليفة بها قام التي الردة هيحروب باملرتد، وتسميته اإلسالمية، للشريعة فقط واحدةقيامهم من الرغم على الحروبضدهم فقط،حيثشن الزكاة دفع عن أمتنع من الصديقضد»يكون حتى قتالهم يجب جميعا هؤالء وغيرها)22). وصيام صالة من األخرى اإلسالمية بالفرائضالدينكلههلل«)23).هذايعنيفيالنهايةأنكلمسلميجبقتالهإلىأنيطبقالشريعةبشكلمطلق،وأيمخالفةأليفريضةأوتعاليمشرعيةتحولاملسلمإلىمرتد،وقد“استقرتالسنةعلىأنعقوبةاملرتدأعظممنعقوبةالكافراألصلي”)24).وهذايعنيأيضاأنهيمكنللميلشياتمحاربةاملسلمينأوتحدثه يغز لم الجهادفرضعين،وأنكل“من ،ألن

الجهادمثال امتناعهمعن السوريينملجرد

)21)أبواألعلىاملودودي،موجزتاريختجديدالدينواحيائه،)لبنان:دارالفكرالحديث،1967(،ص45.

)22)محمدعبدالسالمفرج،الفريضةالغائبة،ص90-96.

)23)املرجعنفسه،ص96.

)24)املرجعنفسه،ص89.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

304

نفسهبالغزوماتميتةجاهلية”)25).

السياسة. لفهم بدهية مقدمة من تيمية، ابن أيام منذ الجهادي، السلفي التيار ينطلقعمومتقولهذهاملقدمةالبسيطةإناإلسالملمينتشربالكلمةوالدعوةالسلمية،وماإلىذلكبلانتشربحدالسيفوالقوة،وعلينااليومأننسلكالطريقالثانيألنالطريقاألولاليعبرعنحقيقةماجرىفيالتاريخاإلسالمي.فطريقةإقامةأحزابإسالميةأوالعملالدعويالسلميأوالنشاطالعلميوالفقهيأموراليرادمنهاسوىالهربمنفريضةالجهادبالسالح،الذيانتشراإلسالميةوترسخعن

طريقه.فالبديلللمسلمعن»السالحالحادوالقاطعالذيسوفيقطعدابرالكفار«)26).

أماالوضعالفقهيوالشرعيلسوريةوسكانهافهيأنها»أرضمحتلة«بشكلغيرمباشرمنقبلمرتع هي مثلما .(27( املنافقين« وأعوانهم املرتدين، »الحكام من وكالئه طريق عن الصليبي الغربللبعثيين“الناقمينعلىاإلسالم”)28)،ولألقلياتالعرقيةوالدينيةالتييعتبرونها،إضافةإلىنقمتها

علىاإلسالمأيضا،منأبرز»حلفاءأمريكاوعمالئهاداخلالصفالعربيواإلسالمي«)29).

الشكفيأن»التقديس«الذيتكنهالسلفيةالجهاديةفيسوريةللمرحلةاألولىمنظهوراإلسالم،ومحاولتهاتركيبالحياةمنجديد،بالطريقةنفسهاالتيتمتكوينهافيتلكاملدة،هيماجعلتهاتتبنىأيديولوجيةمنفصلةعنالواقعالسورياملعاصر،أيدولوجيةتتعاملمعسوريةبشكل»عدمي«المعنىفيهلسوريةوالسوريينإالمنخاللفتاوىابنتيميةوتالمذتهاملعاصرون.إنهميتعرفونعلىنفسهموواقعهموحياتهممنخاللاملا�صيوفتاوىأسالفهممنالجهاديين،ولذلكفإنسوريةالتي

يتعاملونمعهاهيسوريةقبلخمسةعشرقرنا،وليستسوريةاملعاصرة.

)25)حديثنبويأوردهفرجفياملرجعنفسه،ص102.

)26)محمدعبدالسالمفرج،الفريضةالغائبة،ص106.

)27)أبومصعبالسوري،دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية،ص142.

)28)املرجعنفسه،ص592.

)29)املرجعنفسه،ص1109.

305

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

ا:املوقفمنالديمقراطيةونظامالحكمثالث

ثانياملشتركاتبينالنظاماألسديوتلكالتنظيماتاإلسالميةاملسلحةهواملوقفمنالديمقراطيةوالحرياتوالحقوقالسياسيةعموما،وهيأحداملطالباألساسيةللمنتفضينالسوريين.

إفراغه عبر الديمقراطية مطلب على االلتفاف على تعود األسدي النظام أن من الرغم وعلىهذااملفهوممنمحتواهعنطريققوانينالطوارئ،ثمقانوناإلرهابالصادرعام2012،إضافةإلىتفصيلدستوريسمحبتغولرئيسالجمهوريةعلىالسلطاتالتشريعيةوالقضائية،واحتكارهالحاكم للحزب العام واألمين املسلحة والقوات للجيش العام والقائد الجمهورية رئيس مناصبأعضاء تعيين بصالحية احتفاظه إلى إضافة األعلى، القضائي املجلس ورئيس الحاكم والتحالفاملحكمةالدستوريةالعليالنفسهمنفردا،عالوةعلىالصالحياتالواسعةالتيتعطىللفروعاألمنية،واستئثارالجبهةالوطنيةالتقدميةبثلثيأعضاءمجلسالشعبواتحاداتالعمالوالفالحينونقاباتبإعالنها النقطة فيهذه تتأخرعنه السنة اإلسالمية امليلشيات أن إال واملحامينوغيرها، املعلمينصراحةأنهاترفضالديمقراطية،واملؤسساتالتيتنبثقعنها،رفضاقاطعا.حتىإنغالبيةشرعييالنقطةفيمعظمخطبهموفتاويهمعندمايتعلق التنظيماتومنظريهاتحرصعلىتأكيدهذه تلك

األمربشكلالحكمالذييسعونإلقامته.

،رفضهالديمقراطية،ويعداملوقفمنها»سيفمسلطعلىكلمنتريد

يؤكدحسانعبود،مثالقوىالغربتغييبهمنالساحة«،كمايرىأننا»الحاجةلنابها«،ألنه“لدينانظاماربانياشرعههللالخلقهوعباده،وهواستخلفنافيهذهاألرضلنعمرهاونقيمالدينهللعزوجل«،ونحناملسلمينأماشكل بغياعلىاآلخرين«. تولد التي الحريات بالضوابطوليست تقيد التي إلى»الحريات نحتاجنظامالحكمفيسوريةاملستقبلفهو»نظامتركنفيهالحاكميةللشريعةاإلسالميةالغراء...شريعةهللاكاملةوالتحتاجسوىالنظرفيالنصوصواستنباطاألحكام..،الشريعةاإلسالميةلهاضوابط)30)ـأماأبويزنالشامي)نائبحسانعبودوأحدكبارمنظري ومنيحملالشرعهوالذييحكم«التوحيد”)31). يناقضنص “الديمقراطيةمبدأ أن الشاماإلسالميةوشرعييها(فيعتبر حركةأحرار

)30)هذهالعباراتكلهاصرحبهافيمقابلةصحافيةفيمنتصفعام2013،راجع:

https//:www.youtube.com/watch?v=vEFRdEPeE74

)31( https://www.youtube.com/watch?v=A2yJm-RdoIk.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

306

موقفزهرانعلوشموقفمشابهملوقفحسانعبودفالديمقراطيةبالنسبةإليههي»ديكتاتوريةالتجارب من وليست إسالمية، تكون أن يجب الحكم ونظام الدولة شكل ومرجعية األقوى«)32)،الغربية،ألن»العدلواإلنصافاملوجودفيالديناإلسالمي،والذييمنحهللناس،غيرموجودفيأيأنسوريةستكوندولة فـيعتقد الشيخ الشامأحمدعي�صى ألويةصقور قائد أما .(33( نظامآخر«حديثة“ذاتمرجعيةإسالميةيحكمهاشرعهللا”)34)،واعتبرأن)األقليات(»هيجزءمنهذهاألرضولهمحقوقوعليهمواجباتشأنهمشأناملسلمينوجميعاألطياف،واإلسالمأرحممناألمبولدهاولنيظلمأحدا«)35).وعلىالعمومفإنوضعالسوريينمنغيرالسنةفيالدولةاملنشودةبالنسبةإلى

علوشوعبودوالشيختحددهالقواعداملعمولبهافيالشريعةاإلسالمية.

أمااملوقفالالفتلالنتباهمنالديمقراطيةفهوموقفبعضامليلشياتالذيوصلإلىحداتهامالديمقراطيةبالشركوالتخلف،بحيثتحولتهذهالديمقراطيةإلى)آخر(مثلهامثلالنظام،إنلمتكنأشدخطرا.يشتركفيهذااملوقفهيئةتحريرالشاموتنظيمالدولةاإلسالميةوحركةأحرارالشاماإلسالمية،الذينتعدواحدودعدماالقتناعبالديمقراطيةواالكتفاءبالشريعةاإلسالميةإلىاعتبارهاخطراحقيقيايجبمواجهتهبالوسائلاملمكنةكلها.حتىإنهميرونأنالخطراألكبريأتيمنمحاوالتبعضاألحزاباإلسالميةاملزجبينالديمقراطيةواإلسالم.يحذرأبومصعبالسوريمنهذااملزجبتأكيدهأنفالديمقراطية»بصفتهافلسفةومعتقداتفكريةوبصفتهانظامحكملهتفاصيلهوقوانينه،تتناقضتناقضاكامالمععقيدةاإلسالم.وتصادمبشكلواضحجوهرعقيدةوالتحريم والتحليل التشريع تجعلحق اإلسالم عقيدة إن بيانه.حيث كماسبق األلوهية توحيدواإلباحةواملنعهللسبحانهوتعالى.وتجعللهوحدهحقالحكمالنافذامللزمالذيتستوجبطاعتهالثوابومخالفتهالعقابفيالدنياواآلخرة.فيحينأنالديمقراطيةتنصصراحةعلىجعلهذاالحقللبشر.وتجعلأحكامهمنافذةواجبةالتطبيقبمقت�صىإرادةاألغلبيةالتيتعبرعنإرادةالشعب

)32( https://www.youtube.com/watch?v=amRyuwoIL3Y

)33)املرجعنفسه.

)34)مقابلةمعأحمدعي�صىالشيخأجرتهازمانالوصلعام2014.

https//:www.zamanalwsl.net/news/article45949/

)35)املرجعنفسه.

307

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

وممارسةاألمةلحقالسيادةاملطلقة...سواءوافقهذاشرعهللاأمخالفه.فمبادئالديمقراطيةمنهذهالوجهةهيإماكفرباهللأوشركبه.وهذهالنقطةهيأساسحرمتهاومصادمتهالديناإلسالموهيالتيتفرعتعنهامنبعدكلمناحيتناقضاتهامععقيدةالتوحيد»)36).وهذايعنيبكلبساطةأنكلمنيؤمنبالديمقراطية،وماتتفرععنهامنمؤسساتوفصلللسلطات،أويريدهاأنتسود

سوريةوغيرهامنالبالد،هوبكلبساطةكافر.

هكذاعلقتهيئةتحريرالشاماإلسالميةالفتاتكبيرةفيالساحاتالعامةومفارقالطرق،فياملناطقالسوريةالتيسيطرتعليها،كتبعليها:»تباللديمقراطية«،»الديمقراطيةطريقالتخلف«،»الديمقراطية تقول: الفتات علقت فقد الشام أحرار حركة أما العصر«، صنم “الديمقراطية

شرك«،»العلمانيةكفر«.

منالواضحأنهذهالالفتاتوغيرهامنسلوكياتمنقبلامليلشياتاإلسالميةالسنيةاملسلحة،والسيمااملنتفضينالحاملينبالحرية،ولكلمنقالفيالشوارع“سوريةبدها

موجهةللسوريينأوال

حرية”و”هللاسوريةحريةوبس”.وهيرسالةتحملطابعاألمرالواضحوالصريحوالذياليقبلجدالأومناقشة،هيفقطأوامرللتنفيذوااللتزامبها،وتحذيربلغةالتهديد،بأنكلمنلديهتصوراتأوحساباتمختلفةعليهأنيعيدالنظربصورةكاملةفيتصوراته،وإالسيصنفنفسهفيدائرة

»الردة«أو»الشرك«ويضعنفسهفياملوقفالذيوضعنفسهفيه»أبولهب«.

الهدف قاعدة على اآلخرين قبول ثقافة وغياب بالديمقراطية، امليلشيات تلك إيمان عدمبينهاعنطريق إلىحلخالفاتهافيما إلىانزالقها،وبسهولة، املشترك،أوحتىاملنهجاملشتركأدىالسالح.وذلكبخالفتوقعاتعددمنالباحثينالذينتحدثواعنإمكانأنتتجمعتلكامليلشياتفيتكتلعسكريواحدينسقفيمابينها،علىقاعدةالهدفواملصيراملشتركين)37).ولذلكنجدأنهإلىمتصارعين)38). ينهار،وينقلباملتحالفون حتىفيحالحصولتحالفمشترك،فإنهسرعانما

)36)أبومصعبالسوري،دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية،ص1041.

)37)ذهبتإلىمثلهذاالرأيالباحثةفيشؤونالشرقاألوسطنعوميراميريثدياث،راجع:

نعوميراميريثدياث،مستقبلالسلفيةاملقاتلةفيسورية،)الدوحة:مركزالجزيرةللدراسات،2014(،ص7.

)38)أبرزتجارباالتحاداتالعسكريةهناك»جيشالفتح«الذيضمجبهةالنصرة،حركةأحرارالشاماإلسالمية،جنداألق�صى،

جيشالسنةوفيلقالشام.وقدتأسسهذاالتحالففيآذار2015غيرأنهتفككفيالعامنفسهإثرانسحابجنداألق�صىثمجبهة

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

308

يضافإلىذلكأنالتكوينالدينيوالسيا�صياملتطرفلكوادروقياداتتلكامليلشياتجعلالغلوالتيتتحكم النفوذهي فيمواقفهمهوسيداملوقف،والسيماأنالصراعاتالشخصيةومصالحبمواقفهمأكثرمناأليديولوجيةواملصيراملشتركواملصالحالعليا،وهيسلوكياتتعششعمومافي

التنظيماتواألحزابوالحكوماتذاتالتكوينالدكتاتوري.

تذكرهذهالخالفاتوالصراعاتبينتلكامليلشياتبالخالفاتبينقياداتحزبالعبثواألحزابفي وسورية العراق في البعث حزب جناحي بين الشهير بالصراع تذكرنا مثلما سورية، في القوميةثمانينياتالقرنالعشرين.مندونأننن�صىالخالفالشهيربينحزبالبعثالسوريوجمالعبد

الناصرعلىالرغممنالتوجهالقوميلكلمنهما.

الجهاديةوالبعثيةوالنظاماألسديتحكمها الكياناتاإلسالمية تنتشرداخل التي فالصراعاتمصالحالقائدالشخصيةوخالفاتهمناملنافسيناملحتملين،هذاالقائدالذييحولبدورهالحزبأوامليلشياأوالدولةإلىمحضكيانتابعلهشخصيا.بحيثالتعوداأليديولوجياواملصالحالحقيقيةالدولة تنظيم بأن -

-مثال الجوالني محمد أبو اعتراف يفسر ما هذا ولعل حقيقي. دور أي تلعب

اإلسالميةضربمقاتليجبهةالنصرةمنالخلففيأثناءمهاجمةالثانيلجيشالنظاماألسديفيالقلمون.

رابعا: املؤسسات التنفيذية

أماالكياناتالتيأنيطتبهاأمورالقضاءوالتعليمواألمنوالخدماتوقضايااألمالكواملنازعاتالشخصيةفهي»الهيئاتالشرعية«.وهذهتشبهإلىحدكبيرفروعأمنالنظاماألسديمعصالحياتقضائيةواسعة،مثلمالهامهماتتشبهمهماتمؤسسةاإلفتاءووزارةاألوقافواإلعالمواملؤسساتالحزبيةالبعثية.تنقسمالهيئاتالشرعيةفيتنظيمالدولةاإلسالميةوهيئةتحريرالشام-مثال-إلىقسمين،األوليهتمبقضاياالشؤوناملدنيةمنزواجوطالقوإرثوالتنازععلىاألمالك،إضافةإلى

النصرة.أماالجبهةاإلسالميةالتيضمتحوالىسبعميلشياتمنهاجيشاإلسالم،حركةأحرارالشاماإلسالمية،لواءالحق،ألوية

2015،حيثبقيتفيأغلب منجيشالفتح،وتالشتعامصقورالشام،الجبهةاإلسالميةالكرديةوغيرها،فلمتكنأحسنحاال

أوقاتهاكياناشكليا.

309

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

متابعةأمورالكهرباءواملاء،وماإلىذلك،وقسمثانيهتمباإلشرافالعامعلىاملجتمع،ومدىالتزامالناسبتطبيقالشريعةاإلسالمية،وفضالنزاعاتبينالفصائل،وتعيينخطباءاملساجد،وتحديدمضمونخطبهم،مثلماأخذتعلىعاتقهاتنظيمأمورالتعليمواإلعالم،وهذهقضايايهتمبهاقسم

اوصالحياتفيالهيئاتالتشريعية.“الدعوى”،القسماألكثرنفوذ

كانإلنشاءتلكالهيئاتهدفانأساسيان؛األولالحلولمحلمؤسساتالدولة،والسيماالقضاءوالتعليمودوائرالسجلاملدنيواألمالكالعقارية،أماالهدفالثانيفهدفهضبطاملجتمعسياسيا

وأمنياوإعالمياودينيا.

ترى وال الحديثة، الوضعية بالقوانين

أصال تعترف ال ألنها الهيئات، إلى امليلشيات تلك لجأتالفقهاء تعطي التي الشرعية« »السياسات قواعد عبر تقام كيانات بوصفها إال الدولة مؤسساتبمبدأفصل الحائط تضربعرض

الشرعيةمثال الهيئات املجتمع.وعلىهذافإنهذه قيادة دور

بين يفصل األسدي النظام كان فإذا ذلك، يراقبها.وعلى يوجدمن أنهال كما املعروف، السلطاتالسلطةالتنفيذيةوالسلطةاألمنية،ويجعلمنالثانيةمتحكمةومراقبةلألولى،فإنتلكامليلشياتأومعاقبته الشرعية الهيئات في أمامحاسبةمسؤول الشرعية. الهيئة في السلطات بينكل تدمج

فتتمغالبابصورةفردية،وبتدخلمنمسؤولذينفوذأكبر.

األول العدو وتعتبرها الحديثة«، الوضعية القوانين من« السنية اإلسالمية امليلشيات تتوجسللشريعةاإلسالمية،والترىأيإمكانللتكاملأوااللتقاءمعهاعلىقاعدةشموليةالقيماإلنسانية.القوانينالوضعيةأمريثيرقلقمنظريالسلفيةالجهاديةالسورية،ألنهاتسحبالبساطمنتحتالناس أمور في والربط الحل جزئيا،سيتحول

ولوقبوال القوانين، بتلك القبول رجليهم.ففيحال

واملجتمعإلىالقضاةواملوظفيناملدنيينوالبلدياتوالوزاراتوالنقابات.وهذايعنيأنرفضالقوانينالوضعيةأمرمصيريوجوهريبالنسبةإلىتلكامليلشيات،ولعلهذامايفسرالعدائيةالشديدة-أبومصعبالسوريوأبومحمدالجوالنيوحسانعبودوهرانعلوشتجاهإمكان

التييبديها-مثال

املزاوجةبينتلكالقوانينوالشريعةاإلسالمية.

يقولأبومصعبالسوري“الشكأنمنحكمهذهالقوانين)يقصدالقوانينالوضعية(كافرهي وقوانينها الحديثة اإلسالمية الدول دساتير كل فإن ولذلك .(39( املسلمين” بإجماع قتاله يجب

)39)أبومصعبالسوري،دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية،ص147.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

310

الشريعة وتجعل القوانين، وتلك اإلسالمية الشريعة بين تمزج ألنها ،

كامال رفضا مرفوضة قوانينمحضمصدرمنمصادرالتشريع،وهذااملزجيعدأحداألسبابالرئيسةفيواقعالفسقوالفجوروالذلوالهوانالذييعيشهمسلموهذاالعصر)40).القوانينالوضعيةمرفوضةمنذأيامابنتيميةالتتريجنكيزخانبالداملسلمين، “الياسا”،وهيمجموعةقوانينحكمبموجبهاامللك الذياعتبر

سبببالءاملسلمين،وتراجعهم)41).

أماشخصية»الشرعي«فيالهيئاتالشرعيةالتياستحدثتهاامليلشياتاإلسالميةالسنيةشبيهةأو قضائي تأهيل لديه ليس األغلب على فهو السورية، األمنية الفروع في أول املساعد بشخصيةقانونيكافي،مثلمايتماختيارهمنالشخصياتالعدوانيةواللئيمةالتيتحملتقديرمنخفضللناس

واملجتمععموما.

خامسا: رعايا أم دهماء؟

مصعب أبو يصف هكذا »الدهماء«. بـ املسلمين عامة الشرعية السياسة كتب غالبية تصف“أما بالقول عموما واإلسالمية العربية البالد سكان من العصر هذا ومسلمي السوريين السوريأو الحكومات يعبد أكثرهم وأصبح أنفسهم. فأنساهم هللا معظمهم ن�صي فقد والعوام الدهماءيعبداملالأويعبدأهواءنفسه”)42).أماأكثرمايلفتاالنتباهفيبالداملسلمينفهو“انتشارالفسق

والعصيانواملجاهرةباملنكرات«)43).

إلىخوض نفسها تجهز كانت القاعدة أن إلى هنية أبو الجهاديةحسن السلفية الحركة فيشؤون املتخصص الباحث يشير (40(

صراععسكريوايديولوجيطويلاألمدضداألحزاباإلسالميةاالصالحيةفيحالوصولهاللسلطةبعدثوراتالربيعالعربي.راجع:

املركز )الدوحة: الجهاد«، »الدولةاإلسالمية«و«قاعدة بين والتمكين النكاية األبعاد: اندماج العربية- الجهادية أبوهنية، -حسن

العربيلألبحاثودراسةالسياسات،2018(،ص7.

)41)أبومصعبالسوري،دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية،ص147.

)42)املرجعنفسه، ص97.

)43)املرجعنفسه،98.

311

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

فيكتابه “أبومصعبالسوري” الزمانعند بهامسلموهذا رصدناحوالىثالثينصفةيتصف»دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية«،وهذهالصفاتهي:الرياء،النفاق،الغيبة،النميمة،التحاسد،بحمد مسبحين أهواء، أهل منحرفون، مشوهه، عقائدهم الحرام، الكسب الغش، الكذب،برؤوسهم يعتقدون والبدع، بالخرافات يعتقدون واملشعوذات، باألموات متعلقون السالطين،انفسهم،يعبدون املال،يعبدوناالحباروالرهبان،يعبدونأهواء ينفعونويضرون،يعبدون أنهميمتهنون بالباطل، بعضهم أموال يأكلون والراقصات، املغنين بسنن يستنون الفضائية، القنواتالفسادوالرشوةوالسرقاتواالحتيالوالنهب،تنتشربينهمالخياناتالزوجيةوالرذيلة،يتف�صىبينهمالزنا،ينتشرالطالق،يتهيؤونالتباعاملسيحالدجاللوخرجعليهم،تنتشربينهمفلسفاتاإللحادوأفكارالعلمانية،يمرقونمنالدينعنطريقبدعة)اإلسالماملعتدل(،علماءدينهمهجروااألمر

باملعروفوالنهيعناملنكر...)44).

نظرة وفق سوري أي مع للتعامل مصراعيه على الباب للمسلمين التوصيفات تلك مثل تفتحاستعالئية/إقصائية/استبعاديةتصلإلىحدالتعمدبانتهاكخصوصياتهوأمالكهوحقوقه،عالوةمدان طرف إلى وتحويله له، تقدم التي والخدمات بأمانه، الحائط عرض وضرب التخويف علىومرفوضومشكوكبه،فيمحاولةواضحةمنقبلتلكامليلشياتاستنساختجربةفروعاستخبارات

النظاماألسدي.

أماالسوري،بالنسبةإلىاالستخباراتاألسدية،متهمإلىأنيثبتالعكس.فهومعارضأوعميلأوخائن،أو»يمينمشبوه«،أو»يضعفالشعورالقومي«،أومندس،أو»مغرربه«.وهوبالنسبةإلىالطرفيناملتنافسينعليهأنيقدمالوالءوالطاعة،وأنينافق،ويشرحنفسهبطريقةترضيهم،وأنيقومبكلمايطلبمنهحتىيحصلعلىالرضاوالقبول،ويرفعالتهموالشكوكعننفسه.هيدائرةجهنميةتجعلهيفكرفقطبسالمتهوأمنه،وتجنبكلماالتحمدعقباه.سجنأيديولوجيكبيرليسأمامالسجينفيهسوىنيلرضاالسجانحتىيحصلعلىحريةالتنقلبينالزنزانات،وزيارات

دورية،ونوعيةطعاممقبولة.

األوصافالتييوصفبهاالسوريمنقبلتلكامليلشياتتشبهإلىحدكبيراألوصافاملتداولةعنالسوريضمناملؤسسةالعسكرية/األمنيةالسورية.فيسوريةللمؤسسةالعسكرية/األمنيةمنزلةاستثنائية،بوصفهاهيالتيتحكم،ولذلكيعبرضباطتلكاملؤسسةعنحقيقةمايضمرون

)44)املرجعنفسه،ص90–100.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

312

أن الطرفين من كل أوصاف بين الفرق األخرى. املؤسسات في موجودة غير بحرية السوري تجاهتدينهم،وعلىذلكال تركزعلىالأخالقيتهموعدم للسوريين السنية امليلشياتاإلسالمية أوصافبدمنالوصايةعليهمأخالقياودينيا.أماأوصافالعسكرللسوريينفيغلبعليهاأسماءالحيواناتالتييظنونأنها»غبية«،عالوةعلىالتنميطاتاملناطقيةالتيتحملكلمجموعةجغرافيةأوقوميةأودينيةسوريةعددمنالصفاتالسلبية.ومااللقطةاملشهورةللمواطنالسوريالذيقالغاضباعلىشاشاتالفضائيات:)أناإنسانموحيوان(إالردةفعلعفويةعلىإلحاحاملؤسساتاألمنية/الهدف الحالتين وفي األساس. هذا على ومعاملته بوصفهحيوان، السوري تنميط على العسكريةفي هناك مثلما وصاية، إلى يحتاج الغبي واإلنسان وصاية، إلى يحتاج الالأخالقي اإلنسان واحد،

الحالتينجرعةزائدةمناالحتقاربقصداالستبعادواإلقصاء.

وكمايحتفظالنظاماألسديبالئحةتهمجاهزةيشهرهافيوجهأيسوريويطلبمنهأنيبرئإلىاإلخواناملسلمينواليمينالعراقياملشبوهفيثمانيناتالقرن نفسهمنها،منقبيلتهماالنتماءقبيل: من للسوريين جاهزة سياسية تهم توجيه على اإلسالمية امليلشيات دأبت كذلك املنصرم؛التعاملمعالنظاماألسدي،العلمانية،االنتماءملنظماتاملجتمعاملدني،أماأخطرتلكالتهمفهيالدولةاإلسالميةعلى تنظيم التهمةاألخيرةاستخدمها إلىميلشياتأخرىمنافسة.وهذه االنتماء

نطاقواسعللنيلمنخصومةمنامليلشياتاألخرى،وقتلآالفالسوريينعنطريقها.

الحرية من الناس تخويف على اإلسالمية وامليلشيات األسدي النظام يركز العموم وعلىيديروا يعرفونكيف أفرادا،وال ليسوا امليلشياتاإلسالمية إلى بالنسبة واالستقاللية.فاملسلمونبمفردهم، الخاصة ومبادئهم وقيمهم عقائدهم تكوين على القدرة لديهم وليس بأنفسهم، حياتهمأوباالستنادإلىعقولهموتجربتهمالشخصية،مثلماهمأيضاغيرمؤهلينلفهمالشريعةاإلسالميةبذاتهم،بلهمبحاجة،دائماوفيالتفاصيلكلها،إلىأوصياءوفقهاءوعلماء،ومندونإرشادهؤالء

وتوجيههم،فإناملسلمسيضيعالمحالةفيبحورالفسقوالكفروالشركوالسفاهة.

تدربالسلفيةالجهاديةوالنظاماألسديالسوريينعلى»الهربمنالحرية«إذااستخدمنالغةإيركفروم.ينمونلديهم»امليلإلىالتخليعناستقاللالنفسالفرديةودمجالنفسفيشخصآخربضرورة السوري يشعر بحيث الفردية«)45) النفس تنقص التي القوة على للحصول النفس خارج

،)1972 للدراساتوالنشر، العربية )بيروت:املؤسسة )مترجما(، املنعممجاهد الحرية،مجاهدعبد الخوفمن )45)إريكفروم،

ص117.

313

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

»الخضوعلألوامر«،وأنهيحققذاتهبهذاالخضوع.مثلماأنامليلللتخليعنالنفسالفرديةغالباماترافقهرغبةفي»جلدالذات«بطريقةتجعلاملسلميكيللنفسهالتهمحتىاألعداءاليجرؤونعلىتوجيهها)46).ولعلهذامايبررمنجهةوصفأبومصعبالسوريللسوريينبالثالثينصفةالسلبيةالتيأشرناإليها،ويبررمنجهةثانيةتقبلاملسلمينالسوريينتلكاألوصافإذاكانتتصدرمنرجل

دين.

السنيةاعتمدت للتقليلمنمنزلةالسوريين.فامليلشياتاإلسالمية اللباساستخدمرمزا حتىالزيالذيكانيرتديهالعرباألفغانلباساشبهرسميملقاتليها،أماالنظامفاستخدماللباسالرسمياألوروبيللتعبيرعنهويتهمنحيثإنهنظاميتبنىنموذجالدولةالحديثة.وفيالحالينتمتجاهلالزيالشعبيالسوري.امتازتامليلشياتبأنمظهرمقاتليهاأخذيتميزبإهمالالهنداموتطويلشعر

افيمحاولةالستخداماملظهرالعامبوصفه»عاملتخويف«.اللحيةوالرأسوتركهمنكوش

الفصحى، العربية اللغة على امليلشيات اعتمدت حيث اللغوي، االستقواء نن�صى أن دون منوحرصاتباعهاعلىاستخداملغةعربيةتكثرمناالستشهادبآياتالقرآنالكريمواألحاديثالنبوية،حتىمنقبلمنهمأشباهاألميين،حيثأصبحتاللغةتعبرعنهويةومنزلةوسلطةتشبهاللهجة

العلويةبالنسبةإلىالنظاماألسدي.

فهي شروط أي دون من للميلشيات الوالء يقدمون السوريين لجعل العملية الطريقة أماامليلشياتوكبار يرددهكلشرعيي الذي الشهير النبوي الحديث امليلشيات »البيعة«،وحجةهذهميتة مات بيعة فيعنقه وليس مات »من يقول: والذي استثناء، األيديولوجيينمندون املنظرينجاهلية«)47).غاضينالنظرعنالخالفاتالفقهيةحولمعانيهذاالحديث،حتىإنجبهةالنصرةحولتهإلىلوحاتحائطيةتزينبهاالساحاتومفارقالطرقالعامة)48).أماتنظيمالدولةاإلسالميةفقدأعلنالقتالعلىكلمناليبايعه،مثلماتحولتاملبايعةعموماداخلأوساطامليلشياتإلىامليلشيات زعماء مبايعة في املتبعة القواعد واملشاركة. والخضوع الوالء إظهار أشكال من شكل

)46)املرجعنفسه،ص118.

)47)أوردهمسلمفيصحيحهتحترقم58/1851.

)48( https://www.youtube.com/watch?v=DIr1HoHJlQA

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

314

امليلشيات أحد زعيم يقوم حيث السرية، من ونوع الغموض ويسودها مبهمة، السنية اإلسالميةوالعقد« الحل »أهل أوجماعةمن بتشكيلمجلسشورى دين علماء معهمن املتعاونين وبعضيعرفون ال الذين املسلمون هؤالء للمسلمين، ممثلين بوصفهم بمبايعته، بدورهم يقومون الذين

بدورهمأي�صيءعنهذهاللعبة،والمنهمهؤالءالعلماء.

وغير املعنى الواسع والعقد« الحل »أهل مصطلح إلى اإلسالمية امليلشيات شرعيو يستنداملوصوفوصفادقيقا،وبناءعلىذلكيستطيعأيزعيممليلشياإسالميةعسكريةأنيجمعحولهثميقومهؤالء ماوأقوياها، تعنيوجهاءمنطقة التي بـ»الشوكة«، يتمتعون عددامناألشخاصبمبايعةالزعيم.وأهلالحلوالعقد،بالنسبةإلىامليلشياتاإلسالميةالسنيةهمعددمنعلماءالسلفيةالجهاديةوداعميها،وهمعلىاألغلبمقربونمنالزعيمأومتحالفونمعه.هكذايمكنأليزعيمأنيجمععدداممنيعتبرهمهوعلماء،ويجعلمنهممجلسشورىأو»أهلحلوعقد«،ثميقومهؤالءبمبايعته)49).هكذافعلتنظيمالدولةاإلسالميةوجبهةالنصرةوحركةأحرارالشام

اإلسالمية.

فقط، 6 يكون قد والعقد، الحل أهل من قليل بعدد يكتفى املبايعة في أنه أولئك ويعتقدمستشهدينبماحصلمعالخليفةعمربنالخطابفيحادثةتعيينهلـ6أشخاصلكييختارواأميراللمؤمنينخلفاله.الشرطالثانيللبيعةهوأنعامةاملسلميناليجوزلهممبايعةشخصماإالبعد،وهذاماقامبهأبوبكرالبغداديالذيطالبمنالسوريينبمايعته

أنيبايعهأهلالحلوالعقدأوال

القاعدة تنظيم قائد مع نشوبخالفات إثر أنشأه الذي املجاهدين مجلسشورى بايعه أن بعدأيمنالظواهريعام2012،هذااملجلسالذيالأحديعرفكيفتشكلوممنيتألف.وعلىاعتبارأنهناكحديثنبوييحصراإلمامةفي»قريش«،فقدأضافأبوبكرالبغداديصفةالقر�صيإلى

كنيته،لكييزايدعلىمنافسيهمنزعماءامليلشياتاألخرى.

الشام أحرار وحركة الشام تحرير وهيئة اإلسالمية الدولة تنظيم أن من الرغم على أنه غيراإلسالمية)50)حسمتمسألةالبيعةوشكلالدولةودور»أهلالحلوالعقد«إالأنبقيةامليلشيات،

)49( https://thabat111.wordpress.com/2014/03/23/حكم-نكث-البيعة-ومنهم-أهل-الحل-والعقد-ل/

)50)اغتيلغالبيةأعضاءمجلسشورىحركةاحرارالشاماإلسالميةفيأيلول/سبتمبر2014إثرتفجيرمقرلهمفيإدلب،حيث

كاناملجلسيعقداجتماعاموسعاضمإضافةلقائدالحركةكلمنمحيالدينالشامينائبحسانعبود،أبويزنالشاميأحدأبرز

315

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

والسيماجيشاإلسالم،بقيتتؤجلاملوضوعإلىحينسقوطالنظام،علىالرغممنأنتصريحاتلعلماء املصيرية القرارات وترك اإلسالمية الشريعة بتحكيم يتعلق ما في واضحة كانت زعمائها

املسلمينوأهلالحلوالعقد.

يذكرأنهذهاللعبةيلعبهاحافظاألسدمنذدستورعام1973،حيثيختاربشكلشخ�صيعدداالناسيقومونبكتابةدستوريعطيهصالحياتشبهمطلقة،ثميعرضالدستورعلىمجلس منللقيادة يجعل بدوره، الدستور، أن كما أعضائه. ثلثي بتحديد ومعاونوه هو يقوم الذي الشعب،القطريةلحزبالبعثالحقالحصريفياقتراحمنيترشحلرئيسالجمهورية،بحسباملادة81من)51)1973.طبعاالقيادةالقطريةيختارهاالرئيسفيأثناءاملؤتمراتالقطريةالتيتجريكل دستور

أربعسنوات.

وليسمنباباملصادفةأنيطلقالنظاماألسديعلىانتخابرئيسالجمهوريةمصطلح»البيعة«علىالرغممنأنهيقدمنفسهعلىأنهنظامعلماني،بلمعادلأليديولوجيةالسلفيةالجهاديةعلىوجهالخصوص.وكماأنالبيعةأبديةلإلمامكذلككانشعار»إلىاألبدياحافظاألسد«معلقعلىجدراناملؤسساتالحكوميةالسوريةفيأثناءإجراءاالنتخاباتالرئاسية.املطلوبمنالسوريفي

الحالينأنيبايعفقط،ويقدمالطاعةاملطلقةملنيحكمه.

ولعلهذامايفسرأنمبايعةاألميراإلسالميمنأسهلاالجراءاتالتييمكنلسوريأنيقومبهاعلىاإلطالق،وهيغالباماتتممندونأيتوثيقورقيأوقضائيأوقانوني،تجريبطريقةتشبهالطريقةالتييشتريالسوريبهاالخضارلعائلتهفيطريقعودتهإلىالبيت.قدتجريفيالجوامعأو

علىالحواجز،وليسلهاتاريخمعين،أوسنمحددة.

عملية إجراء بعدم شكوك هناك أن لدرجة شكلية، انتخابات فيجري األسدي النظام أمامن فقط قليلة ساعات بعد تعلن كانت االنتخابات فنتيجة االنتخابية. للبطاقات دقيقة إحصاءإغالقصناديقاالقتراع.عالوةعلىأنالرئيسيستطيعتزويرالنتائجوقفالصالحياتالتييمنحها

شرعييالحركة،أبوطلحةاملخزوميالقائدالعسكريللحركة،أبوعبدامللكالشرعيوغيرهم،وجمعهمقتلوافيذلكالتفجير.

)51)راجعاملادة81مندستور1973:

http//:emediatc.com/PublicFiles/File.201973%دستور%20الجمهورية%20العربية%20السورية/pdf.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

316

لهالدستور،فاملحكمةالدستوريةالتيتشرفعلىاالنتخابات،وتبتفيالطعون،فيحالحصولمنقبلالرئيسبموجباملادة141منالدستورالسوريالذياعتمدعام

تزوير،هيمعينةاصال

.(52( 2012

هكذايعدمفهومالطاعةمركزيابالنسبةإلىالفريقين،حيث»التراتبيةالصارمة«و»الكاريزما«و«الوالءاملطلق«و«الغيابالكاملللنقد«.إذتعدهذهاملفهوماتمفهوماتمفتاحيهفيالثقافتينالعساكر وهامشية الدين، رجال بمركزية العسكريينشبيهة القواد فمركزية والعسكرية، الدينيةشبيهةبهامشيةاملوالين.ومثلمايأخذاملتدينشكلتدينهمنتعاليمشيخهليتعلمعلىيديهأصولالقائد يستغل ومثلما قائده. من إال أوامره العسكري يأخذ ال كذلك الشرعية، وقواعده الدينالعسكريمكانتهللحصولعلىمكاسبماديةأواجتماعيةأوسياسية،كذلكيسعىرجالالدين

إلىاستغاللمعرفتهمالدينيةواحتراماملجتمعللدين،لتحقيقمكاسبسياسيةواجتماعية.

اإلسالمية امليلشيات تسيطر الخاسرينعندما أكبر يعدو أنسنةسورية الوضع ومنسخريةأو التدمير أو القتلى عدد علىمستوى حدسواء، على األسدي، النظام يسيطر وعندما السنية،يعني يكن لم أمر وتأمينحياتهم السنة السوريين فإن امليلشياتاإلسالمية إلى فبالنسبة التهجير.يخوضونمعاركهمفيمناطقوجوداملدنيين،

أي�صيءبالنسبةإلىتلكامليلشيات،ولذلككانوامثال

يتركون هنا السنة السوريون العاديين. الناس تأمين دون من املعارك من ينسحبون كانوا مثلماليواجهوامصيرهمبأنفسهم.حتىجهداإلغاثةوتأمينمخيماتلالجئينأمرتركللمنظماتاإلغاثية،ولمتشعرتلكامليلشياتأنهامعنيةباألمر.أمابالنسبةإلىالنظامفقدعدالثورةثورةالسنة،ألنهمبأنهم امليلشيات تلك التيتسيطرعليها املناطق يتهمسكان فيسورية،مثلماكان يشكلوناألغلبيةبالنسبة األهمية غاية في أمر أهلها وتهجير السنية املدن تدمير كان ولذلك لها. »حاضنةشعبية«

للنظاماألسديإلحداثتغيراتديمغرافيةحساسة،كثرالحديثبينالسوريينعنها.

إلى بالنسبة أمراحيويا يعد إلىطوائفومذاهبوأعراق السوريين تقسيم أن إلىذلك يضافاللذينيتصارعانعلىالسوريين،وذلكلسببين:األولتحقيقاملبدأ“فرقتسد”املعروف الطرفينوالذييوفرإمكانضرباملكوناتبعضهاببعض،ودفعهاإلىعدمالثقة،والتربصبعضهاببعض.أن الطرفين بين األسا�صي الفرق طائفي. أو ديني أساس على املوالين جلب فهو الثاني السبب أما

)52)راجعنصوصدستور2012:

https//:www.constituteproject.org/constitution/Syria.2012_pdf?lang=ar

317

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

امليلشياتاإلسالميةالسنيةواضحةفيطائفيتهاوفيتعاليمهاوفتاويها،بينماهيمضمرةلئيمةلدىغير والقوميات السنية، غير الطوائف من األسدي للنظام املوالين تجلب بحيث األسدي، النظام

العربية.

سادسا: الحرب األبدية

ينظماملجتمعاإلسالميبالنسبةلتلكامليلشياتعلىأنهمجتمعيعيشحالةحربأوجهادإلىاألبد،وأنمهماتنشراإلسالموشريعةأهلالسنةالسمحة،ومحاربةأهلالبدعواملرتدين،والغربالكافرلنتنتهيإالعندماتسودتلكالشريعةكاملالكرةاألرضية،وتكون»دولإسالمية«فيأرجاءاملعمورةكافة.وأنهذهاملهمةاملقدسةتتطلببناءاملجتمعبوصفهمجتمعامحاربا،أومجتمعامنابلهوحالةدائمة،وأنتهاوناألمةعنهذا

أجلالقتال،وأنهذاالقتالأوالجهادليسأمراطارئ

القتالهوالذيتسبببحالةالتراجعوالهوانالتيتعيشهااملسلموناليوم.

تقولالالفتاتالتيعلقتهاجبهةالنصرةفيشوارعالبلداتالسوريةعام2013»نحنالذينبايعوامحمداعلىالجهادمابقيناأبدا”)53)،ألنإقامةالدولةاإلسالميةهي»فرضعين«علىكلمسلم،أيإنمنيتهاونأويتقاعسعنالقيامبهذهاملهمةيسقطصفةاملسلمعننفسه.يقولحسانعبودفيإحدىتغريداتعلىتويترفيشهرآب/أغسطس2014عام“إنقيامدولةإسالميةعادلةراشدة

هوهدفإستراتيجيغائيعندنا«)54).

إنسوريةهيمحضبقعةجغرافيةصغيرةبالنسبةإلىتنظيمالدولةاإلسالميةوجبهةالنصرةوأن سورية. في األوضاع كانت أيا ينتهي لن الجهاد أن يعني وهذا كثيرة. دول في فروع لهما اللذينالتيتشوه القوىالغربيةالظاملة،والطغاةالعرب،واملتعاونينمعهم،واألحزاباإلسالمية مواجهةصورةاإلسالمبمزاوجتهابينالديمقراطيةواإلسالم،وغالبيةاملسلميناملرتدين؛هدفكبيريحتاج

لصراعأجيال.

)53( https://www.youtube.com/watch?v=DIr1HoHJlQA

)54( https://twitter.com/HassanAbboud_Ah/status/469100143934177281

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

318

استراتيجيةاإلسالميينالجهاديينوالقوميينالبعثيينتكادتكونواحدةحولاملوقفمنأبديةالجهادوالنضال.يلحآلاألسدوأدبياتحزبالبعثالحاكمعلىأنالصراعمعاألعداءهوصراع»أجيال«،وعلىأنهدفالسياسةفيسوريةاألسدهوخارجسورية،يتمثلبتحريراألرا�صيالعربيةناهيكعن العربيةوأقامهمجتمعاشتراكيعربي. فيقارتيآسياوأفريقيا،وتحقيقالوحدة املحتلةمحاربةاإلسالمالسيا�صيواإلمبرياليةالعامليةوالقوىالرجعيةالعربية،حتىإناملجلةالناطقةباسمحزبالبعثالسوريلهااسمدالليهو»املناضل«،مثلماكانأكثروصفيوصفبهحافظاألسد

هو»الرفيقاملناضل«

في الجهادية السلفية منظري إلى بالنسبة أيضا. أزلي بلهوشبه األبد إلى ليسفقط والصراعسوريةهوصراعمعقوىالكفرواألدياناألخرىمنذأنظهراإلسالمقبلنحوخمسةعشرقرنا،وأنهسيستمرألنالغربكانيتآمرعلىاإلسالمواملسلمين،وسيبقىكذلك.يعتقدأبومصعبالسوريوالثانيعشر، الحاديعشر القرنين األولىخالل كبيرتين؛ واجهواحملتينصليبيتين املسلمين أنوالثانيةمنذالقرنالسابععشرحتىمنتصفالقرنالعشرين،أماالحملةالصليبية“الثالثة«)55)،وهياألشرسواألقوىواملستندةألساليبعسكريةومخابراتيةوأيديولوجيةعاليةاملستوى،عالوةعلىاستخداموسائلاإلعالمواملناهجالتربوية،فقدبدأتمنذزراعةإسرائيلفيقلباملنطقة،وهيمستمرةحتىاآلن.كماأنمناطقالصراعشملتباكستانوأفغانستانوالهندوفلسطينوالعراقوالبوسنةوالهرسكوالجزائروسوريةوالسعوديةومصرواليمنوتونسواألردنوليبياوطاجكستانالذييضم أوربا وبريطانيا،ومحور الذييضممعهاإسرائيل أمريكا باإلضافةملحور وأوزبكستان،بشكلرئي�صيفرنساوأملانياوروسياوبلجيكاوإسبانياوباقيدولاالتحاداألوربيودولحلفالناتوالتي

يضم)26(دولة)56).

»الشعور بعقدة األبدية الحرب نظرية األسدي والنظام السنية اإلسالمية امليلشيات تغذيبالذنب«.علىكلاملسلمينالشعوربالذنبمنأنفسهمألنهملميقوموابواجبهمفيإقامةالخالفةاإلسالمية،دولةشرعهللاعلىاألرض.وليسأمامهمسوىالتكفيرعنذلكالذنبوالتقصير،وهذايتبنى ال كلشخص يتحول هكذا فيمشروعاتها. واالنخراط امليلشيات تلك مبايعة يتمعنطريقالبراديمالجهادي،واليم�صيفيطريقتلكامليلشياتويؤمنبفكرهاويعملعلىإعالءكلمتها،يتحول

)55)أبومصعبالسوري،دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية، ص30.

)56)املرجعنفسه،ص1090.

319

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

إلىشخصمدانوعاصومذنبومرتد،وعليهأنيخجلمننفسهوعائلتهومجتمعهوربه.بلإلىشخصيعاديشريعةهللاوسنةنبيهوالعياذهللا.هكذايستدمجالشعوربالذنبفيالعقيدةالدينيةتصبح وبذلك أتوماتيكي. شبه بشكل بالذنب مسلم كل يشعر بحيث منها، جزءا ويصبح للناس،

املسألةليسفيحقيقةالشعوربالذنبوكيفتمتصناعتهبلفقطفيكيفيةالتكفيرعنه.

أعلىدرجاتالتكفيرعنالذنبهيالتضحيةبالحياة،ولعلهذامايبرركثرة»االستشهاديين«التيليس الدينا الحياة بههناهو السنية.والسيماأنمايضحى امليلشياتاإلسالمية فيصفوفاإلسالمية الدولة تنظيم من كل اآلخرة. إلىحياة أكثرمنمحطةعبور ليست فهي تقدير، أي لهاوهيئةتحريرالشاموحركةأحرارالشاماستخدمتأسلوبالعملياتاالنتحارية،سواءضدالنظام

األسديأمضدبعضهابعضا.

وعليه مذنبا السوري من يجعل الذي القومي بالذنب الشعور إلى فيستند األسدي النظام أماأنيحررفلسطين،والجوالن،وجزيرتيسبتةومليلةفياملغرب،والجزراإلماراتيةالتيتحتلهاإيران،ويقفمعأرتيرياوكلالشعوباملظلومةالتيتواجهاالستعماروقوىالهيمنةالغربيةفيقارتيآسيا

وأفريقيا.

،وعدمإعطاءالعامةأوال إلىالفريقين،فإنالسوريالذييطالببحقوقهومصالحة بالنسبة

األولويةلألهدافالقوميةأواإلسالميةهوخائنوعميل،أومرتدوكافر.هوشخصمرتد،وعارعلىدينه،أومواطنغيرصالح،ومتهمبإضعافالشعورالقومي.

ونهارا،والتياليمكنالتحرر

هكذايتمتطويقالسوريينبدائرةالذنباملفرغةالتيتنهشهمليالمنهاإالبتقديمالوالءاملطلقلكلمنيقدمنفسهعلىأنههومنسيحررهممنذلكالذنبويحققلهمالهدفالكبيرالذيسيعيدإليهمكرامتهموكبرياءهم.حتىإنالحياةبالنسبةإلىمنيشعربالذنبتتحولإلىمجرد»سجن«،كماتصفهاكارينجيرهاردسفيروايتها»عقدةذنب«،واليتخلصصاحبهذاالعقدةمنعقدتهإالبعملتدميرييخلصهمنالشعوربوجود»سالسلنحاسية«تثقلروحه

طيلةحياته)57).

إنالشعوراملفرطبالذنبهومايفسرسهولةقياماتباعكلمنالفريقينبالتعذيبالرهيبفي

)57)كارينجيرهاردس،عقدةذنب،زينةادريس)مترجمة(،)بيروت:الدارالعربيةللعلومناشرون،2015(،ص5.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

320

السجونالتيتتبعلهم،بوصفالطرفاآلخرهومنيعيقالوصولإلىاألهداف/األحالمالسياسية.على

التعذيبفيسجونالنظاماألسديمنظم،وهناكوسائلتقنيةللتحكمبشدةالتعذيب،فضال

أناإلعدامواملوتتحتالتعذيبأمرانيجريانعلىنطاقواسع،والسيمافيمرحلةالثمانينيات2011،كماهوالحالفيسجونصيدناياوتدمرعلىسبيلاملثالال منالقرناملنصرموبعدعامأن للسجين يمكن بحيث يتمبشكلعشوائي فاألمر للميلشيات، التابعة السجون في أما الحصر.

.

يموتنتيجةنوبةغضبتنتابالجالدمثال

سابعا: التوظيف األيديولوجي ومركزية نظرية املؤامرة

فإن التكفيرية، السلفية إلىمنطلقات السنيةتستند العسكرية امليلشياتاإلسالمية كانت إذاالنظاماألسديوحزبالبعثيستندانإلىاأليديولوجيةالقوميةالتيتجعلمنالوحدةالعربيةأهم

هدفللسياسة.

أن بمعنى األيديولوجية، لصالح الواقع يهمشان أنهما األيديولوجيتين هاتين بين الشبه وجه للنظريةالفكريةأولويةعلىالواقع.وهذاأسلوبفيالعملالسيا�صييستندإلىأنفهمالواقعوتغييرهيعني وهذا النظرية. في هوخالف الفرقاء بين الخالف يكون ذلك وعلى نظرية. إلى يحتاج وحكمهأنرؤيتهمالواقعالسوري،وتقييمهمالسوريين،ومايريدونهمنالسوريين،قدتكونأمورامشتركةعلىالرغممناختالفاملنطلقاأليديولوجي،بمعنىأنهميتملكونفكرةمختلفة،ولكنهلديهمطرق

متشابهة،إنلمتكنمتطابقة،فيالتطبيق.

غيرمشكلةكلمنالطرفينالذيننتحدثعنهماحوالالنظريةأواملنطلقاتالفكريةإلىأصنامالسلفية أدبيات يقرأ فالذي املجتمعات، على واالستقواء للمزاودة تستخدم وكيانات جامدة،التكفيريةفيسوريةاليكاديعثرعلىنصوصتتناولمصالحالسوريين،وتحسينمستوىعيشهم،واحترامحقوقهم،والتأسيسلحياةعادلةلهم،بلالهماألساسلتلكالكتاباتهوكيفيةتحقيقمسلمينحقيقيين. يكونوا أن أجل من بها االلتزام السوريين على التي والشروط اإلسالمية الفكرةيهتم وال بالوطن، األسدي النظام يهتم وباملقابل للفكرة. خدم محض إلى السوريين تحويل بمعنىباملواطنين،بتحريراألمةالعربية،وليسبحريةالسوريين.كلالقضاياالتيتتعلقبالحقوقوالحرياتاألعداء،وهناك مع وتأجيلهاألنهناكصراعوجودي تراجعها، وتبرير عنها، التغافل يتم والتنمية

321

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

.وهنايتمتحويلالسوريإلىمجردأداةلتحقيقالفكرة.أهدافقوميةيجبأنتتحققأوال

هكذايضيعكلمنالطرفينالسوريفيغياهباأليديولوجيا،بحيثيشعرالسوريأنهليسلهقيمةمندوناإلسالم،أومندوناألمةالعربية،وأنعليهأنيضحيبحقوقهومصالحهوحياته

الشخصيةمنأجلإعالءمكانةاإلسالمأوتحقيقوحدةاألمةالعربية.

بالسياسة، ملحق كيان إلى وتحويلهم السوريين لحكم أسهلوسيلة أن الطرفين من كل يدركالسوريين إخضاع طريقة يتبعان الفريقين أن يفسر ما هذا ولعل األيديولوجية. هي لها، وخادملدوراتتثقيفيةبالنسبةإلىالنظاماألسدي،ودوراتشرعيةبالنسبةإلىامليلشياتاإلسالمية،مثلمافي للتباري الشبابية املسابقات الدورية،وأسلوب السياسية والنشرات الكتيبات يعتمدانأسلوبعلىأنالعدولديالطرفينمشتركوهوإسرائيل

املعلوماتالسياسيةالخاصةبكلفريق.فضال

إلى “الصليبيين” مصطلح تضيف الجهادية السلفية أن الوحيد الفرق عموما. والغرب وامريكااألوصافالتيتجعلمنالغربمستعمراوغازياوحاقداوراعياإلسرائيل.

الغرب مع للعمالة نموذجا الجهادية السلفية يعتبر األسدي النظام أن الطرفين بين االختالفوأداةلتنفيذمخططاته،بينماتعتبرالسلفيةالجهاديةالنظامالسوريأنهيمثلنموذجللعمالةمع

الغربوأداةلتنفيذمخططاته.

العدو” “الغرب مع التعامل في مرونة يتملك األسدي النظام أن الفريقين بين الثاني االختالفلم الجوالن جبهة أن عن السوريون يتحدث

فمثال الجهادية. السلفية تمتلها التي املرونة من أكثر

تطلقمنهارصاصةواحدةخاللعشراتالسنوات،وأنوزيرةالخارجيةاألميركيةالسابقةمادلينأولبرايتباركتودعمتاستالمبشاراألسدالسلطةفيعام2000،بلحضرتجنازةحافظاألسد،2005،كانالتنسيق /2004 علىالرغممنأنسوريةموضوعةعلىقوائماإلرهاباألميركية.وفياألمنيعلىأعلىمستوياتهبينالنظاماألسديوالوالياتاملتحدةضدالسلفيةالجهادية)اإلرهابيين(املتدفقينإلىالعراق،حيثسلمتالوالياتاملتحدةعدداغيرمعروفمنهملسورية،ومثلمااعتقل 2014 أميركاهناك.وفي العراقملحاربة إلى كانوايذهبون الذين الجهاديين النظامأعدادكبيرةمنسلمالنظاماألسديأسلحتهالكيماويةلألمماملتحدةفيصفقةعقدهاالنظاممعالغرب،بوساطةأكثر واألمثلة فيغوطةدمشق. الكيماوية األسلحة استخدامه على دونعقوبة من لينفذ روسية،منأنتح�صىفيهذاالبحث.حتىإنهيمكنالقولإنهذااالستعدادللتعاونمعأميركا،أوخدمتها

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

322

مقابلالحكمواالستمرارفيهيعدأهمنقطةيتفوقفيهاالنظاماألسديعلىتلكالجماعات،بلإنهالعاملاألساسالذيسمحببقائهفيسدةالسلطةلنحونصفقرنمنالزمان.

وعلىالرغممنذلكاالختالفيبقىكلمنالطرفينيعطىحساباتالسلطةوالتنازالتوالتمويلأنتنظيمالدولةاإلسالميةكانيبيعالنفطللنظاماألسدي،مثلماصرح

أولويةمطلقة.فقدتبينمثال

أبومحمدالجوالنيأنهلنيتخذسوريةنقطةانطالقلجهادالغرب،أمااعتمادغالبيةامليلشياتاإلسالميةعلىالتمويل،وامتثالهالطلباتاملمولينفيعدأهمشريانلبقائها،مثلمايمكنمنخالله

تفسيرسياساتهاالعامة،وقراراتهافياالنسحابمنعشراتاملعاركالتيخاضتها.

أنهشرطي على نفسه وتقديم مباشرة، بصورة أميركا مع التعامل النظام يفضل العموم وعلىاملنطقةاملطيع،بشرطأاليتجاوزهاألميركيونفيالوقتنفسه.بينماتفضلأميركاضبطدورتلكامليلشياتاإلسالميةعبردولاملنطقة،معاحتفاظهابحقالتدخلفيبعضاألحيان،والسيماحينتحالفتمعحزباالتحادالديمقراطيالكرديضدتنظيمالدولةاإلسالمية،وأخرجتهمنمناطق

الجزيرةالسوريةوريفحلبالشرقيالشمالي،وقتلت“أبوبكرالبغدادي”فيريفإدلب2019.

خاتمة

كلمنالطرفينمستعدللقيامبأي�صيءفيسبيلالسلطة،حتىلوتعدىاملصالحالوطنية1.تنازالته النظاماألسديأيحرجمن بأكمله.هكذااليجد العلياوتدميراملجتمعالسوريغيراملسبوقةعنالسيادةالوطنية،وتدميرهأكثرمننصفسورية،وتهجيرهأكثرمننصفسكانهافيسبيلاملحافظةعلىالسلطة.مثلمااليجدقادةامليلشياتاإلسالميةحرجامن

تحولهمإلىمرتزقةيعملونملنيدفعلهمأكثر،هكذابكلبساطة.

اعتمادكلمنامليلشياتاإلسالميةالسنيةوالنظاماألسديالكاملعلىالعملالعسكري،2.بشكل السوريين تمثيل على قدرتهما وعدم املؤسستين، يعكسالشرعية عموما، والعنفحقيقي.أيإنكلمنالطرفينيعرفأنهبدونالقوةالعسكريةلنيكونلهمكانفيسوريةالطرفين لدى العسكرية« »القوة مفهوم فككنا إذا فإننا ولذلك السوريين. عند منزلة أو

ضدالسوريين،قوةلتحمىالطرفينمنالسوريين.أمكنناالقولإنهاقوةموجهةأوال

323

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

3 املؤامرة. نظرية غليهم. واملزاودة السوريين من للنيل أوال موجه املؤامرة« »نظرية أن مثلما

ليستمهمةبذاتها،بلبوصفهاأداةفعالةلكييبرركلمنالطرفينوجودهوهيمنته.كلالطرفينعن أحد يقوله ما كل أن بمعنى وهذاصحيح، للغرب بالعمالة اآلخر يتهم طرفاآلخرمنعمالةللغرب،أوخدمةمصالحهأمرفيغايةالدقة.النتيجةطبعاواحدة،وهيأننايجبأننقودكملكينتصدىلهذهاملؤامرات،وهذايعنيأنكل�صيءيجبأنيكونبيد

السلطةحتىتسخرهفيتلكاملواجهاتالوجودية.

4 األيديولوجيةالدينيةوالقوميةهيبالنسبةإلىالطرفينمجاليجلبمزيدامنالسلطةال.أكثروالأقل.السلطةالتييتمالحصولعليهاعنطريقاأليدولوجيةمهمةهنا.وهيأرخصمنالسلطةالتييتمالحصولعليهاعنطريقالقوةالعسكرية،كماأنهاأم�صىمنالقوة

العسكرية،بحسبفوكو،بلإنهاهيالتيتعطيالقوةالعسكريةمعنى.

5 الحقوقوالحرياتوجعلالسوريينمصدرللسلطةوشريكحقيقيفيهاهوالهدفاألسا�صي.السوريين، إرادة من الضد على كانا األسدي والنظام السنية اإلسالمية امليلشيات للثورة.

حيثبقيالسوريونموضوعاللسلطةوليسواشركاءفيها.

بال6. ثورتهم كانت باأليديولوجية،ولذلك السياسة لنفخ أنهالمعنى أدركت السوريين ثورة أيديولوجية،أولمتضعأيأيديولوجيةمعينةفيأولوياتها.عنطريقاأليديولوجيتينالقوميةالعربيةواإلسالميةيبيعالطرفينللسوريينالهويةواملعنى،أورسالة،وكأيبائع،هميبيعونوالهيمنة السيطرة في رائعة الحصولعلىوسائل والثمنهو الثمن، يقبضوا أن أجل منعلىاملجالالروحيواملعنويللسوريين.امليلشياتاإلسالميةالسنيةوالنظاماألسدييدركخطرأنيتحررالسوريينمنعقدةالذنباأليديولوجية.غياباأليديولوجيةيعريهمأمامالسوريين.ولعلهذامايبرررفضبشاراألسدالتخليعنحزبالبعثالحاكم،علىالرغمقبل من دائمة ورموزهمحطسخرية رائحة، وال والطعم لون ال له يعد لم أنهحزب من

السوريين.

علىالرغممنأنارتباطالنظاماألسديبالقوميةكغطاءأيديولوجيكانأقوىفيمرحلةماقبلعام2000،إالأنارتباطامليلشياتاإلسالميةبأيديولوجيتهااإلسالميةاليومأقوىبكثير.وهذايعودإلىاالختالففيالقوةالعسكرية،فكلمازادتالقوةالعسكريةتراجعتالحاجةللغطاءاأليديولوجي،

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

324

والعكسصحيحأيضا.

7 يؤسسكلمنالفريقينملايمكنأننسميهوضعااقتصاديا،فياملناطقالتييسيطرعليها،.يساعدعلىزيادةتعلقالسوريينبالعواطفاأليديولوجيةواألحالمالسياسيةالتييطرحهاهؤالء.ذلكانإهمالاألوضاعاالقتصاديةوالبنيةالصناعيةوالتجاريةوالعمرانية،وعدملسياساتهم. الرئيسة العناوين تشكل بقيت أمور املجتمع وتنمية العمل بفرص االكتراثيجعل العامة االقتصادية لألوضاع اإلهمال ذلك مثل فإن املعرفة اجتماع علم وبحسباإلهمال يفسر ما هذا ولعل يوتوبيا)58). أو ما خالصيه بأيديولوجية أكثر متعلقا املجتمع

املتعمدواإلفقاراملقصودللسوريين.

)58)بولريكور،محاضراتفياأليدولوجيةواليوتوبيا،جورجج.تيلور)محررا(،فالحرحيم)مترجما(،)بنغازي:دارالكتابالجديد

املتحدة،2022(،ص401.

325

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

املصادر واملراجع

1 واألوقاف،. اإلسالمية الشؤون وزارة )السعودية: الشرعية، السياسة تيمية، ابن1419هـ(.

2 أبوهنية.حسن،الجهاديةالعربية-اندماجاألبعاد:النكايةوالتمكينبين»الدولة.اإلسالمية«و«قاعدةالجهاد«،)الدوحة:املركزالعربيلألبحاثودراسةالسياسات،

.)2018

3 أبومصعبالسوري،دعوةاملقاومةاإلسالميةالعاملية،)د.م،د.ن،2004(..

4 أبواألعلىاملودودي،موجزتاريختجديدالدينواحيائه،)لبنان:دارالفكرالحديث،..)1967

5 جيرهاردس.كارين،عقدةذنب،زينةادريس)مترجمة(،)بيروت:الدارالعربيةللعلوم.ناشرون،2015(.

6 دياث.نعوميراميريث،مستقبلالسلفيةاملقاتلةفيسورية،)الدوحة:مركزالجزيرة.للدراسات،2014(.

7 فالح. )محررا(، تيلور ج. واليوتوبيا،جورج األيدولوجية في محاضرات بول، ريكور.رحيم)مترجما(،)بنغازي:دارالكتابالجديداملتحدة،2022(.

8 ودراسة(،. )تحقيق عمارة محمد الغائبة، الفريضة السالم، عبد محمد فرج.)القاهرة:شركةنهضةمصر،2009(.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

326

327

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

من اختزالية براديغم الهيمنة الى تعقيد براديغم السلطة

حول مسارات إيمانويل فالرشتاين وإيريك أولين رايت وآنيبال

كيخانو

ساري حنفي)1)

هناكطرقعدةلقراءةتاريخعلماالجتماعواملراوحةبينأقطابمتناقضةمنالتركيزعلىمفاهيمواستخدامبراديغمات)نماذجارشادية(متباينة.سأقرأهناهذاالتاريخمنخاللبراديغمالهيمنةوبراديغمالسلطة.وأتفقمعإريكماسيه)2020Macé(فيأنالبراديغماألولقدهيمنملدةطويلةفيعلماالجتماع،وقدأدىذلكإلىنتائجغيرمرضيةألسبابعدة،أهمهاافتراضوجودقوىعاملةاجتماعيةأعلىأوخارجالعالقاتبينالجهاتالفاعلة،وعلىضعفقدرتهاالوصفيةوالتحليليةملاتفعلهالجهاتالفاعلة،وفيالطريقةالتيتتحولالعالقاتاالجتماعية.بينماركزبراديغمالسلطةاالجتماعية الحياة وال بالقيود، السلطة اختزال دون من بذلك وعينا وصورة القوى عالقات علىبمجردعالقاتالقوى.ولقدبينتفينصسابقكيفتحولتالنظريةمابعدالكولونيالية،منذإدواردسعيد،منخطابمفيدللحساسيةللسلطةإلىبراديغمحولالهيمنة،هيمنةالتراثاالستعماريبنى الغربيوهيمنةاملركزلتصبحاألطرافمجرد الكولونياليةالجديدةواإلمبرياليةوالفكر وهيمنةفلم بهاحياتناضدكلاالختزاليات، تتسم التي التعقيدات بالذاتوالمسيئة)2).وقددافعتعنعن الباحث الفرد، وأخالق تنميطسلوك على هيمنة ذاسلطة الدوركهايمي املجتمع مفهوم يعدالتماسكاالجتماعية،ولمتعدالطبقةاالجتماعيةوصيرورتهاالتاريخيةاملحددالرئيس)أوالوحيد(للصراعاتاالجتماعيةفيكلزمانومكان،كماأحبماركسأنيوهمنا،ولمتعدالعقالنيةاآلتيةمعالحداثة)ومعهاالبيرقراطيةوالدولةذاتالشرعية(املفسرللعالقاتاالجتماعية،البتحليلماكس

)1)أستاذفيالجامعةاألميركيةببيروت،ورئيسالجمعيةالدوليةلعلماالجتماع،عضوهيئةالتحريرفيمجلةقلمون.

)2)ساريحنفي،»أزمةاليسارمابعد-الكولونيالي:نحومقاربةمابعد-استبدادية«،الجمهورية،2016.

http://aljumhuriya.net/35345.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

328

فيبر،والبتلكاملتعلقةبمدرسةفرانكفورتالشاجبللعقالنيةاألداتية.وجاءتاملقاربةالتقاطعية)intersectionality(ضمنبراديغمالسلطةللتأكيدعلىخطأالفهمالكالسيكياملارك�صيالذياعتبرأنالصراعالطبقيهوالوحيدفيكلمكانوزمانداخلمجتمعاتنا،وطلبتهذهالنظرياتبالتعاملمعتناقضاتلهاطوابعأخرى،وضرورةالربطبينهم،وأاليتمذلكإالتبعاللسياقالزماني-املكانيقدرة يفسر أن ما هيمنة ملفهوم يمكن ال متداخل عالم في نعيش نحن أنهافشلتجزئيا(.)3) )ولوالفاعليناالجتماعيينعلىاملقاومةوالثورةوالتغيير.لذافقداقترحتضرورةأننكملاملقاربةمابعد

الكولونياليةبمقاربةحساسةلالستبداداملحلي.)4)

وإذاكانذلكعامليا،فقدسادتفيالعالمالعربيثنائيةبردغماتيةأخرىوهيبراديغمالتحديثالذيواكبمشروعاتالتنميةوالتحديث،ليخدمعملياتهما،وخاصةبعداستقاللالدولالعربيةوالقوى الدولة سلطات ينتقد الذي السلطة براديغم حساب على هيمن والذي االستعمار، منبراديغم إلى بالتنمية، املتعلقة وخاصة األدبيات، هذه من كثيرا حول ما واملجتمعية، االجتماعيةالسيا�صيأوبحدتعبيرجيمسفيرغسنمعرفةحديثةلـ»آلةضدالسياسة«)5).وهناكأيضاثنائيةبردغماتيةأخرىتتمثلفيهيمنةالبراديغمالوضعاني)positivism(علىحسابالبراديغماألخالقي

)3)مانشهدهاليومهوحالةنكوصيةيتمالخلطفيهابينماهومهموماهوملح،فإذاكانالصراعمعالعدوالصهيونيمهما،كما

هيالعدالةاالجتماعيةواملواطنةواملساواةالجندريةواحترامحقوقاإلنسان،خاصةاألساسيةمنها،فإنفيكللحظةزمنيةهناك

ماهوملحمنبينكلهذهاملطالباملهمة.كماأنماهوملحفيمكانمايمكنأنيكونمهمافقطفيمكانآخر،حتىضمنالدولة

الوطنية.املشكلةفيبعضقوىاليسارهيفيتبنيالطرحاملاويحولالتناقضالرئي�صيوالتناقضالثانوي،والذييحقبلهفيمراحل

كبرى:ضدالخارجاإلمبرياليثورةوطنية،وضداملرحلةماقبلرأسماليةثورةديموقراطية،وضدالسيطرةالرأسماليةثورةاشتراكية.

وتشكلهذهالحقبالنظرةاالستراتيجيةملاهورئيسوماهوثانوي.املشكلةفيهذاالطرحهيالتحنطفيالتاريخ،وإضفاءماهيات

علىهذهالحقبالكبرى.أيكأنعلينااعتبارالصراعمعالكيانالصهيونيواإلمبرياليةالعامليةأنهالصراعالرئي�صيمنذ1948،و«ال

صوتيعلوفوقصوتاملعركة«،حتىلوكانالنظام»التقدمياملقاوم«فيسوريةدمويايستخدمالتعذيبللمعارضينالسياسيين

حتىموتهم.كماأنعلىالشعباللبنانيتحملفساد»املقاومين«،أوعلىاألقلتغطيةهؤالءعلىفسادحلفائهم،تحتاسمالتناقض

الرئي�صيمعاإلمبريالية.ساريحنفي،»نحوأطروحةالقضايااملهمةمقابلامللحة«،العربيالجديد،12حزيران/يونيو،2019.

https://www.alaraby.co.uk/

)4)ساريحنفي،»السوسيولوجياالكونية:نحواتجاهاتجديدة«،إضافات:املجلةالعربيةلعلماالجتماع،7–25:45.

)5( JamesFerguson,TheAnti-PoliticsMachine:Development,Depoliticization,andBureaucraticPower in

Lesotho.Neweditionedition,)Minneapolis:UnivOfMinnesotaPress,1994(.

329

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

ليس االجتماعية العلوم دور بأن واعتراف األخالقية بالفلسفة االجتماعية العلوم يربط الذي أيفقطفيوصفالواقعولكنأيضافيالدفعلتغييره)6).

وقدلعببراديغمالهيمنةفيتثبيطالهممعلىقدرةالفعلاالجتماعيعلىالتغييرمقاوماسلطاتالهيمنة.وكمالعببراديغمالتحديثبتحويلإمكاناتالتغييرالجذريإلىمجردإصالحاتاجتماعية،وفيأحسناألحوالتقديمحلولتقنيةلتحسينالوضعالقائممندونتحديه.وأخيراقامالبراديغمالوضعانيعلىإقناعالباحثينباالكتفاءبوصفالواقعونقدهمندونمعياريةبالخياراتاألخالقية

التيينبغياتباعهالتحديالوضعالسائد.

فيظلهذاالتوصيفلإلنتاجاملعرفيالسوسيولوجياليومكونياوعربيا،سوفأظهرأنهناكمنتحدىهذهالهيمناتالثالثمنخاللمساراتهمالفكرية،وأنهؤالءقدانتقلوامنالقطبالهيمناتيإلىالقطباملنفتحذيالحساسيةللسلطةوالسياسةواألخالق.وبشكلغيراعتباطيسأختارثالثةمنهم،ليسوافقطألنهمعظماء،ولكنتوفوافيالسنةاملاضية.فلقدهزتجماعتناالسوسيولوجية (ErikOlinWright(رايتأولينوإيريك)ImmanuelWallerstein(والرشتانإيمانويلمنكلرحيلمساراتهم أتناول سوف البيرو(.)7) )من )Aníbal Quijano( كيخانو وآنيبال أميركا( من )كالهما

الواحدتلواآلخر.

إيمانويل فالرشتاين

األثر مؤلف فهو العربي. العالم وفي الكونية)8) العلمية الجماعة في عظيم فالرشتاين أثر كان

)6)ساريحنفيوريغاسأرفانيتيس،البحثالعربيومجتمعاملعرفي:نظرةنقديةجديدة،)بيروت:مركزدراساتالوحدةالعربية،

2015(،الفصلالخامس.

)7)طبعاهناكغيرهممثلتيودورشانينمنروسياوالذيعملفيفلسطين.

التنظيمي إسهامه كان و1998. 1994 بين فيما رئيسها كان فهو األخص على له االجتماع لعلم الدولية الجمعية تدين وأخيرا (8(

العظيمهوفتحالجمعيةمنخاللإقامةاتصالمباشرمعمنخرطيهاعبرافتتاحتقليدتوجيهرسائلرئاسيةإلىاألعضاء،وتنظيم

مؤتمراتإقليميةأنجبتأجياالجديدةمنعلماءاالجتماع،تمكنواالحقامنأنيصيرواروادافيعلوماجتماعهمالوطنية،وقادةفي

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

330

على ردا لألنساق-العالم تحليال اقترح الذي الحديث”)9) “العالم-النسق مجلدات األربع ذي الفذ

نظريةالتحديثاملهيمنة،وهوالتحليلالذيمايزاليحافظعلىاإلقناعذاتهالذيكانلهخاللالسنوات1970،حينشرعفيكتابته.ومنخاللاملحاججةبأناالقتصاديوالسيا�صيواالجتماعي-التحاليل كل جعل إلى الدعوة خالل ومن االجتماعي، الفعل عن مستقلة مجاالت ليسوا الثقافيتاريخيةونسقيةفيآنمعا،أعادةفالرشتاينمحورةعلماالجتماعحولالتاريخاملقارن،واالقتصادالسيا�صيونظرياتالرأسمالية،واضعاأسسعلماالجتماعاملناهضلالستعمارومابعداالستعماري.تشكل معه وبدأ عشر، السادس القرن في بدأ الحديث العالمي النسق أن إلى فالرشتاين يشير،املركز،وهواملكان

النسقالرأسماليالعالمي،ويتكونهذاالنسقمنثالثةنطاقاتأساسية:أوال

الذييتراكمفيهرأساملال،وثانيادولاملحيطأوالهامش،وهيالبلداناملصدرةللموادالخامالتياللفائضالسلعيمناملركز،وأخيرادولشبهاملحيطالتيتقعفيمنزلة

تشكلفيالوقتذاتهأسواق

وسيطةبيناملركزواملحيط،وتحملاقتصاديتهاومجتمعاتهامالمحمنبلدانالنطاقينكليهما،مثلالبرازيلواألرجنتينوجنوبأفريقيا.ويناقشمفهومياالندماجوالتهميشوتشكلحالةالتبعية،وهيحالةيتجددفيهامساراقتصادعددمنالدول،بتطوروتوسعاقتصادآخر،بسببتبعيةاقتصاد

املجموعةالثانيةللمجموعةاألولى.

وفي كلها. العالم أرجاء على املمتد أثره على عدة لغات إلى ترجمت التي فالرشتاين كتب تشهدالعالمالعربي،ترجمتخمسةمنكتبه،وكثيرمنمقاالته،كماجعلتهصداقتهمعمنظرمدرسةالتبعيةسميرأمينواحدامنأبطاله.ولكنبقيتعالقتهبدولالجنوبالكونيمعقدة.ففيمستوىكرفالرشتاينفيكتبهاملهمةمنقبيلScienceSocialUnthinking)1991(،أوتقريره

أول،ليسيذ

إلىلجنةغولبينكيان)CommissionGulbenkian(التيرأسها)1996(،وانكبتعلىإعادةتشكيلمنالعلماءاالجتماعيينغيرالغربيين)سميرأمينفياألول

بنيةالعلوماالجتماعية،إالعدداقليال

وإنغلبرتمفنغ)MvengEngelbert(املؤرخواألنتروبولوجيوعالمالدينالكامرونيفياألخير(.ولكنأكثرتفحصا،شكلمركزفرناندبروديل)BraudelFernand(الذيأدارهفيجامعةبينغهامتون

بنظرة

منمجموعة الالتينيين األميركيين االجتماعيين العلماء من فيهعدد موقعاوجد )Binghamton( (AníbalQuijano(كيخانوآنيبالقبيلمن()Coloniality(االستعماريةأوالحداثةمفاهيممشتغلي

الجمعيةالدولية.

)9(Wallerstein,TheModernWorld-System2011 (b;2011a;2011c;2011d(.

331

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

Ramón(غروسفوغلورامون)WalterMignolo(مينيولوووالتر)EnriqueDussel(دوسيلوأنريكيفي .1990 السنوات امتداد على تحاليلهم فيه يعرضون مكانا األقل على أو ا،

مالذ ))Grosfoguel

رسالتهالرئاسيةلسنة1998تلكالتيسبقتاملؤتمرالرابععشرللجمعيةالدوليةلعلماالجتماعلـ»ثقافةعلماالجتماع«التقليدية، فيمونتريال،تحدثعنستةتحديات،أحدهاكانحولنقدهمنأثرعالماالجتماعاملصري-الفرن�صيأنورعبد

ذاتالطابعاملركزياألوروبي،وفيهااقتبسمطوال

االجتماعية والعلوم الجيوثقافي املركب من جزء هي األوروبية املركزية هذه أن يرى فهو امللك)10).كاختصاصاتموجودةوبشكلواسعفيخمسدولهي)بريطانيا،فرنسا،إيطاليا،أملانيا،والواليات

املتحدةاألميركية(.

ومنذبدايةسنة1971،وعلىأساساعتبارهأنالتقسيماتالتخصصيةالتيوضعتفينهايةالقرندمأيغرضتفسيري«)11) نادىفالرشتاينبإعادةتوحيدإبستمولوجيللعلوم

التاسععشر»لمتعدتخ

االجتماعيةمعالعلوماإلنسانيةوالتاريخ.لقددفعفياتجاهإعادةخلقهامنخاللالقبولبأنتكون»العقالنيةمقتضيةلتبنيخيارسياساتأخالقية،وأنيكوندورالطبقةاملثقفةهوتنويرالخياراتللقرن اجتماعي نعرفه:نحوعلم العالمكما نهاية فيكتابه قال ننتهججماعيا«.كما التي التاريخيةالحاديوالعشرين)بترجمةرائعةلفايزصياغ()12)،واعدابأنيكونللعلوماالجتماعيةدورمركزيفيعالماملعرفة.وقداختلفمعهمايكلبوروايفيضرورةتوحيدالعلوم،معتبراأنمنالصعبفيوضعالعلوماالجتماعيةالحاليمنعملذلكطاملايغلبعلىالعلوماالقتصاديةدفاعهاعنالسوق،وعلىالعلومالسياسيةدفاعهاعنالدولة،بينمايهدفعلماالجتماعواألنثربولوجياالىالدفاععناملجتمععلم فتح نحو )1996( فالرشتاين دفع فقد فيه مماالشك النقد، هذا من الرغم وعلى املدني.)13)االجتماعنفسهكييضمالتحدياتاملتأتيةمنالعلوماالجتماعيةاملتداخلة-التخصصاتكدراسات

النوعاالجتماعيودراساتالبيئةوالدراساتالثقافيةودراساتاألعراقواألجناس.

)10( Wallerstein, ”TheHeritageofSociology, thePromiseofSocialScience.“CurrentSociology, )January

1999(,47)1(:1-37.

)11)السابقنفسه.

)12( Wallerstein,TheEndoftheWorldasWeKnowIt:SocialSciencefortheTwenty-FirstCentury.

)13(MichaelBurawoy,”SociologyasaVocation.“ContemporarySociology,2016,45)4(:379–294.

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

332

الجوهرية«، »العقالنية هذه دون من يكونون، سوف االجتماعيين العلماء بأن حاجج لقد مفتقدينأليمناسبةاجتماعيةذاتداللة.وفيتعليقهاألخيرالذيكتبهفياألولمنشهرتموز/فيه يوجد مما أسفل درك إلى العالم ينحدر »قد داللة: ذوي نكون أن على 2019،حرضنا يوليواآلن،أوقداليفعل.لقدقلتسابقاإننيأعتقدأنالصراعاألهمهوالصراعالطبقي...مايمكنملنسيكونونعلىقدالحياةفياملستقبلأنيفعلوههوأنيصارعواأنفسهمبحيثيكونهذاالتغير

تغييراحقيقيا«.

العالميينطويعلىجملةتناقضات،وعندماتصل لقدبينفالرشتاينأنالنظاماالقتصاديأن من النظام مانعا التوازن، نقطة عن بعيدا املسار خالل يتحرك معينا حدا التناقضات هذهيعملبصورةطبيعية،وهيالنقطةالتييعتقدفالرشتاينأنناوصلناإليهااآلن.لقدآمنبأزمةتنهيالرأسمالية،ولكنقامتهالفكريةالسامقةغادرتناعنعمريناهز89عامامنقبلأنيصيرعالمأفضلممكنا.وهكذاانتقلفالرشتاينمنسوسيولوجيمهووسفيبراديغمالهمينةإلىقدرتهعلىالنظرالىنظامالهمينةبأنتحديهممكنلدرجةالقضاءعليه،ودعاإلىالتزامالباحثيناالجتماعيين

للمشاركةبالتفكيربذلك،وأنيكونواجزءامنالحركاتاالجتماعية.

إريك أولين رايت

تشكلمسارهاملنهيكأستاذعلماالجتماعفيجامعةوسكنسنفيمديسون،متخصصفيدراسةبتوسيع ولكن االجتماعية للطبقة املارك�صي املفهوم بتحديث قام حيث االجتماعية، الطبقاتمفاهيمهالتشملاالستعداداتوالهابيتوس)لبياربورديو(،ليصبحأكثرراهنية.ويعدكتابه“الطبقاتتحتسب:دراساتمقارنةفيالتحليلالطبقي”مرجعامهمابناءعلىدرستهلحاالتمختلفةمستقاةمنالسويدوالوالياتاملتحدةواليابان،منظرالتنوع„نشوءالطبقاتاأليديولوجي”مندونأنينفي)14)ويتميزرايتباختالفهعناملاركسيينالكالسيكيينبتقسيمهالطبقة صوابيةالتحليلالطبقي. العاملةإلىمجموعاتفرعيةتتباينبنفوذها،مركزاعلىمفهوم“املواقعاملتناقضةللطبقة”،ليفسرإليهمشكلة بالنسبة اإلنتاج. مالكيوسائل العامةوطبقة الطبقة مقابل في املديرين سلوكطبقةالطبقةليستمشكلةالفقراءأوالطبقةالعاملةأوالطبقةالوسطى.إنهامشكلةالطبقةالحاكمة

)14( https://al-akhbar.com/Opinion/230213.

333

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

-الطبقةالرأسماليةفهيثريةللغايةلدرجةأنهاقادرةعلىتدميرالعالمكأثرجانبيلسعيهاالخاصإلىتحقيقالربح.

قيمةالحريةفيظلهذا

ق�صىحياتهيسبرفيتناقضاتالنظامالرأسماليوالنيوليبرالية.فمثاللديه تكون أن أي فيخططحياته، الفاعل هو الفرد يكون أن على القدرة على تشتمل النظامالالقدرةعلىاختياراألسئلة،وليساإلجابةعنمايطرحعليهمنمسائلفقط.وفيمايستطيعأبناءاألثرياءالعملفتراتإضافيةللتدريبواكتسابالخبرةاملهنيةمندونمرتب،فإنهذهالفرصةال

تتاحألبناءالعائالتالفقيرة.)15)

ولكنكمافيحالةفالرشتاينفقطأنهىرايتحياتهباالنتقالمنالتركيزعلىبراديغمالهيمنةإلىتحديهمنخالل“اليوتوبياالواقعية”ودعوتهالباحثيناالجتماعيينإلىاملشاركةللبحثعنهذاالشكلمناليوتوبياضمنبراديغمااللتزاماألخالقي.فقدأنشأمركزهافنزرايتللعدالةاالجتماعية)JusticeSocialforCenterWrightHavens) للبحثعنالبدائلاملستقبليةاملساواتيةللرأسمالية.حيثاستحدثرايتمفاهيمجديدةللتكيفمعهذاالتغييرفياملنظوربمافيذلكالديمقراطيةالبدائل الواقعية« »اليوتوبيا وتجمع الواقعية”)16)، “اليوتوبيا بكتابه لينتهي والثورة. العميقةالدخل ومنها وإنساني، عادل عالم مع تتوافق أخالقية مبادئ تحمل التي السائدة للمؤسساتاألسا�صيالكوني)incomebasicuniversal(وهوالحداألدنىلكلفرد،أيدفعةنقديةتلقائيةدوريةمنالحكومةلجميعالبالغين،بغضالنظرعنمكانتهماالقتصادية.وكذلكاملوازنةالتشاركية،والتييقررفيهاأفراداملجتمعكيفيةإنفاقجزءمنامليزانيةالعامة،علىطريقةمنوالبلديةبورتوأليغري.من االشتراكية معنى اختراع رايت أعاد السوفيتية، الشيوعية انهيار “مع بوراوي: مايكل وبكلمات

خاللبرنامجهالبحثيإلى«يوتوبياواقعية«.)17)

)15( http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=517044&nm=1

)16(ErikOlinWright,EnvisioningRealUtopias,2010

)17( https://www.nytimes.com/2019/01/30/obituaries/erik-olin-wright-dead.html

الدراساتالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

334

آنيبالكيخانو

أبرز علماء 2018 وقد كان من أحد في منتصف سنة )AníbalQuijano( كيخانو آنيبال توفياجتماع البيرو وأميركاالالتينيةعنعمريناهزالسابعةوالثمانين.وقدحفرمفاهيممثل»استعماريةالسلطة«)powerofcoloniality( و “العيشالجيد” )VivirBuen))18) فيأجيالمنعلماءاالجتماعابصفةرئيسةفيجامعتهاألم،سانماركوسفيالبيرو،وكذافي

اوباحث

فيالعالم.عملكيخانوأستاذ

عددمنالجامعاتاألخرىفيأميركاالالتينيةوالوالياتاملتحدةاألميركية.وكانأحدمصادرالتفكيرلعددمناألفارقةواملنحدرينمنهمممنيحاولونتحريراملعارف.لقدابتعدعنالثنائيةتقليد/حداثةالسردية البنيويةبوصفها التاريخية للهجنة فياملجال الوظيفيوأفسح املشتقةمنعلماالجتماع

الرئيسة.)19)

مثلهمثلبعضاملفكرينمندولأميركاالالتينية)انريكيدوسيلووالترمانيللو(قدسلطواالضوءعلىحقيقةأنهعلىالرغممنتعميمإنهاءاالستعمار،فالتبعيةواستغاللاملستعمراتالسابقةمايزاالنقائمين.وتوصلواإلىأنمنطقاالستعمارالثقافيمايزالحاضرافيثالثظواهرعلىاألقل؛فيالنزعةالعنصرية،واملركزيةاألوروبية،وميولالتمثلبالغرب.ووضعالثالثةهذهالظواهرتحتثالثةأصناف؛استعمارالسلطة،واستعماراملعرفة،واستعمارالوجود.بالنسبةإلىكيخانو،املنطقاالستعماريهوأبعدمناالستعمارنفسهفهومجموعة»قيم«مشكلةأليديولوجيةولدتمعالعالماالستعماريالحديثمنذالقرنالسادسعشر.)20)قدسبرتهذهاألبعادبنقدمعرفيعلميراديكاليالجانب في باحثون املوقف هذا فقدشكل الالتينية. أميركا في الجديدة التبعية مدرسة من نا�صئ

2009ب يناير في املنعقد العالمي االجتماعي املنتدى في العوملة مكافحة فيمجال كبير الجيد”بشكل “العيش دخلمفهوم (18(

بيليم.علىطولأشغالاملنتدىاالجتماعيالعالمي،أصبحتفكرةالتقارببيناالزماتتتجهنحو”أزمةالحضارة”لتجدموقعافي

قلبالنقاشات.وقدتبنىالسكاناألصليون،الذينينشطونفياملنتدى،نداءبهذااملعنى:“نحنالنريدأننعيشبشكلأفضل،نريد

أننعيشبشكلجيد!”.هذااملفهومل”العيشالجيد”يعكساملخاوفاملناخيةمعفتحالطريقنحوتحديدنموذججديدومقاربة

جديدةللطبيعة.يعارضمفهوم“العيشالجيد”نموذجالحياةوالتنميةالعادلةوالبيئيةل”العيشاألفضل”.”العيشاالفضل”

(AguitonandCabioc’h2010(.الرأسماليالنظاممنطقيمثلالذياملاديالتراكمبمعنى

)19)نيكوالسلينش،»املثقفبالمنازع«،الحوارالكوني،2019.

)20)محمداألسعد،»تصفيةاستعمارالجماليات..نحوعالمحداثةالتجاوز«،العربيالجديد،آب/أغسطس،2017.

https//:www.alaraby.co.uk/culture-2017/8/25/تصفية-استعمار-الجماليات-نحو-عالم/

335

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020الدراسات

النظريمعتقدينأنالتعميمالكونياملتأصلفيالنظريةاالجتماعيةجزءمنالجغرافياالسياسيةللمعرفة.ومفتاحهذهالعمليةيتمثلفيتقييمالحداثةوعالقتهابالنظريةاالجتماعية.

ملفهوم تطويره في يتمثل السلطة برادغم الى الهيمنة براديغم على التركيز من كيخانو وانتقالتمارسهاامبراطوريةماعلىمستعمرةأوعلى

خارجية

»استعماريةالسلطة«)21)حيثتقت�صيهيمنة

مستعمرةجديدة،ولكنبالتوازيمعذلكتقومهيمنةداخليةأيضاتمارسهاالنخبةالحاكمةعلىالتحدي السلطة استعمارية تصير وعليه، االختالفي. العرقي البناء بفضل وبالضبط املجتمع، باقياألكبرالذييمثلفيوجهتشكيلدولوطنيةومتعددةالقومياتفيأميركاالالتينية.مفهوم»استعمارالسلطة«الذيبواسطتهاليمكنفصلالعنصريةواإلثنيةعنإطارالسلطةالذيتمتشكيلهمنذسابقة

غزواألميركتينفيأواخرالقرنالخامسعشر.إذاكانرفض»اآلخر«،و»الغريب«،أشكاال

فئةمفهوميةجديدة، ومبتكرة،حيث اجتماعيةجديدة أميركاكتجربة »تشكلت كولومبوس، عن»أبيض«، »أسود«، –«هندي«، تماما جديدة اجتماعية وهويات فئات تشكيل ترأست »العرق«،»امللونون«–والتيأصبحتالنسيجاألساسفيعالقاتالقوةاالستعمارية.)22)إضافةإلىذلكركزكيخانوعلىبراديغمربطالعلوماالجتماعيةبالفلسفةاألخالقية.فقدرأىكيخانو)وكذلكدوسيل(أنهناكحاجةإلقامة“مشروعتحرريأخالقيعلىامتدادالعالم”والذيبهيمكنتحقيقالغيريةمنخاللاستحداثمعرفةجديدةحيثتحققالحداثةوغيريتهااملرفوضة،أيضحاياها،بعضهابعضااملتبادل للتحقيق مشروعا الحداثة عبور القوةوتبني تجاوزاستعمارية ويعتبر متخيلة. عملية فيالغربية/ والثقافة واإلنسان/األرض والرجل/املرأة املركز/املحيط اآلتية: الثنائيات بين للتضامنالثقافاتاملحيطيةمابعداالستعماريةوكذلكبيناألجناساملختلفةواألعراقاملختلفةوالطبقات

املختلفة.)23)

)21( AníbalQuijano, Coloniality of Power and Eurocentrism in Latin America, International Sociology ,

2000,32)1(:4–32.

)22(ChristopheAguiton,andHélèneCabioc’h,”Quandla justiceclimatiqueremetencause lamodernité

occidentale.“Mouvementsn,2010,63)3(:64–

)23)سوجاتاباتيل،»حتميةالتنوعوتحدياته:غعادةبناءالتقاليداالجتماعيةفيعالمغيرمتساو«،2010.

http//:www.transeuropeennes.org/ar/articles.222/html.

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

336

املصادر واملراجع

باللغة العربية

مركز )بيروت: جديدة، نقدية نظرة املعرفي: ومجتمع العربي البحث أرفانيتيس، وريغاس ساري، حنفي. .1

دراساتالوحدةالعربية،2015)

2.فالرشتاين.إيمانويل،نهايةالعالمكمانعرفه:نحوعلماجتماعيللقرنالحاديوالعشرين،)املنامة:هيئة

البحرينللثقافةواآلثار:2019(.

337

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

بلغة أجنبية

1. Aguiton, Christophe, and Hélène Cabioc’h, Quand la justice climatique remet en cause la

modernitéoccidentale,Mouvementsn,2010.

2.Burawoy.Michael,SociologyasaVocation,ContemporarySociology,2016.

3.Ferguson,James.TheAnti-PoliticsMachine:Development,Depoliticization,andBureaucratic

PowerinLesotho.Neweditionedition,)Minneapolis:UnivOfMinnesotaPress,1994(.

4.Macé.Éric,AprèsLaSociété.ManuelDeSociologieAugmentée.Paris:LeBorddel’Eau,2020.

5. Quijano. Aníbal, ”Coloniality of Power and Eurocentrism in Latin America.“ International

Sociology,2000.

6.Wallerstein.Immanuel,TheHeritageofSociology,thePromiseofSocialScience,1999.

:.CalifBerkeley,edition.PrologueNewaWithEdition,FirstII.World-SystemModernـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ,.7

UniversityofCaliforniaPress,2011a.

.2011bPress,CaliforniaofUniversityCalif.:Berkeley,I.World-SystemModernTheـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ,.8

ــــــــــــــــــــــــ,.9 CapitalisttheofExpansionGreatofEraSecondTheIII:World-SystemModernTheـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

World-Economy,1730s-1840s.FirstEdition,WithaNewPrologueedition.Berkeley,Calif.:University

ofCaliforniaPress,2011c.

10 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ, TheModernWorld-SystemIV:CentristLiberalismTriumphant,17891914-.First

edition.Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,2011d.

11.Wright.ErikOlin,EnvisioningRealUtopias.Verso,2010.

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

338

339

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

رابعا: املقالت غير املحكمة

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

340

341

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

اإلعضال الدموقراطي في العالم العربي

التحدي الفكري وإمكان الستجابة الجريئة

مشير باسيل عون)1)

اليختلفاثنانفيتشخيصاألزمة“الدموقراطية”فيأوطانالعالمالعربيومجتمعاته.السببالظاهرواضح،وهوأنهذهاملجتمعاتمابرحتتترجحبيناعتمادالتقنياتالحياتيةالعمليةالنافعةومعاندةمسرىاالجتماعاإلنسانياملعاصرالذيأضحىفيمعظمهيستندإلىشرعةحقوقاإلنسانالكونية.يعترضبعضهمعلىالصفةالكونيةالتيتنسبإلىهذهالشرعة.بيدأنالنضجاإلنسانيالكونيرسمأنمبادئالشرعةوقيمهاوأحكامهاهيالتيتناسبطبيعةاإلنسانامللتئمفياالجتماعالواحد،واملنتظمفياملدينةالواحدة.ولستأظنأناصطباغالشرعةببضعةمناالنتماءاتالدينيةأوالقوميةأوالثقافية،وهومايصرعليهبعضاألصوليينواإليديولوجيين،يسهلعلىالناسأنيتصالحواويتساملواويتضامنواويتعاونواويتقابسوا.أماالفصلبينفضائلالحداثةالغربيةالتقنيةمنعة ويهدد الذاتي التماسك منطق يخالف فأمر واإلبيستمولوجية، واملعرفية الثقافية وشروطهاالعمارةاملنطقية،إذكيفيستطيعاملرءأنينعمبالثمرة)الحداثةالتقنية(منغيرأنيعنىبالشجرة

ويعتنيبها)الحداثةالفكرية(؟

يذهببعضعلماءاالجتماعإلىمعاينةآثارالتحول“الدموقراطي”فيبعضالبلداناإلسالميةاليوم حتى العربية املجتمعات تختبره لم الفكري التحديث من مسرى في انخرطت التي املعاصرةالتقني العلمي التحديث بأن القول العلماء يفوتهؤالء املثال(.وال )أندونيسياوماليزياعلىسبيلالفردية الذهنيات يجعل ثقافي تحول إلى بها يف�صي قد النفطية العربية البلدان تعتمده الذياقتباال أشد والثقافية، االجتماعية واملباني والقانونية، الدستورية والتشريعات والجماعية،الكرامة بقيم االعتراف املضامين هذه طليعة في الغربية. الحداثة تختزنها التي الفكرية للمضامينالذاتية،والعدالةالتوزيعيةاملنصفة.وقديكونمن الكيانية،واملساواةاألصلية،والحريةالفردية

)1)أستاذالفلسفةفيالجامعةاللبنانية،بيروت.

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

342

املثيرمقارنةأثرالتقنياتالحديثةالفاعلةفياملجتمعاتالعربيةالنفطيةبأثراالعتماالتالفكريةالتياختبرهابعضأفرادالنهضةالعربيةاألولىوالنهضةالعربيةالثانيةفيسائراملجتمعاتالعربيةاألفقرماديا،واألضعفتقنيا،واألخصبتراثياوفكريا.ذلكبأناملقارنةتظهرأنأثرالتقنياتقديتجاوزأثرالفكريات.فالتقنياتيمكنهااليومأنتعيدرسمالبيئةاالحتضانيةالعربيةكلها،فيحين

علىنخبةمنالعلماءوالعارفين.أنالفكرياتكانتوماانفكتحتىاليوممقتصرة

العربية املجتمعات مسالك على تظهر التي الرف�صي التحسس عوارض عن يسأل سائل رباعتمادشرعةحقوق الغربيةمنأجل الحداثة العربيةحينتستنهضها العربيةواألنظمة والنخببأن القول إلى هنا أسارع الداخلية. املباني في “الدموقراطي” النظام واستدخال الكونية، اإلنساناإلعضال“الدموقراطي”اليصيباملجتمعاتالعربيةوحسب،بلكلاملجتمعاتالناميةعلىوجهاالنتقال الجنوبيةمنأجل أمريكا في يبذل ثمةجهدعظيم أفريقيا. في أو آسيا في التقريب،سواءمنوضعياتاالستبدادالعسكريوالفساداإلداريإلىوضعياتالتمثيل“الدموقراطي”الصحيح،املجتمعات تنسلك أن ا

إذ الطبيعي من العامة. اإلدارة في القضائية واملحاسبة املسلكية، والنزاهة

والفساد. االستبداد عليها يغلب التي اآلسيوية الوضعية في الثالثهذه، بفئاتها املعاصرة، العربيةوالحالأنلكلفئةخلفياتهاوقرائنهاوحيثياتها.تحسساملجتمعاتالعربيةهوغيرتحسسالنخبفيمعظمها العربية الجماهير العربية. األنظمة غيرتحسس العربيةهو النخب العربية،وتحسستحاذر“الدموقراطيا”ألنهاتجهلخلفياتهاومبادئهاومستوجباتهاومقتضياتهاومنطوياتهاومندرجاتهامسألة على بالتنازع تكتفي وال كلها، الحداثة معاني إدراك على تتنازع العربية النخب وأحكامها.“الدموقراطيا”وحسب.فإذابهاتتوزععلىفئاتثالثتهيمنعلىاملشهدالثقافيالعربيبرمته.عنيتبهافئةاآلخذينبالحداثةكلها،وفئةالرافضينللحداثةبأسرها،وفئةالتوفيقيينالساعينإلىالجمعبينالتراثوالحداثة.أماالفئةالثالثة،وهياألنظمةالعربية،فتخادعوتناوروتراوغوتداورعلهاتفوز

ببعضمنالشرعيةوالديمومةفيإثراشتعالالثوراتالعربيةالراهنة.

لستمنالذينيعاتبوناملجتمعاتالعربيةعلىجهلهاوحذرهاألنيأعلمعلماليقينأناإلنسانالعربييمكنهأنيتطورتطوراحميداحينتتناصراألحوالالحضاريةاملؤاتيةوتتعاضدعلىمؤازرتهوالديني املنفعي السيا�صي فيشقيه األيديولوجي، اليومضحيةاالستغالل وتثقيفهوتمكينه.ولكنهأنى السياسة، أن أدرك املستبدةألني العربية األنظمة بخبث يتعثرون الذين األصولي.ولستمنحلت،تعيثفسادافياألرضمادامالناساليضبطونغلواءها،واليتدبرونقابلياتهااالنحرافية،ما التي املعاصرة العربية الفكرية النخب باألحرى أعاتب التوسعية. وأحالمها التسلطية، ومحنها

343

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

افيالتوفيقامللتوياملغرضبينالتراثالعربيوالحداثةبرحتترفضالحداثةالغربيةأوتجتهدعبث

فيالغربأشرالشرور،اليجوز الناشئة العربيأن“الدموقراطيا” بهاتزينلإلنسان الغربية.فإذاللمجتمعاتالعربيةأنتتبناهاوتعتمدهاوتستدخلهافيمبانيهاالدستوريةوالتشريعيةوالقانونية.

اآلنمن بد العربية.وال املجتمعات في “الدموقراطيا” أزمة فيتشخيص الواضح السبب ذكرتذكرالسببالخفيالذييمنعهذهاملجتمعاتعناالنتظامالر�صيفيمسالكالنهج“الدموقراطي”الكوني.أظنأنمثلهذاالسببالخفييتوارىخلفمواقفالنخبالعربيةالرافضة.لذلكمنالتي األسباب مقدمة في النخب. هذه تسوقها التي التسويغات باقتضاب أستعرض أن الضروريتبررمثلهذاالرفضأنالحداثةالغربيةاملعرفيةالعلميةأفضتإلىموتهللاوإلىموتاإلنسان.والحقيقةأنهذهالحداثةأماتتماينبغيأنيموتفيتصورمنحرفهلليجعلهفيقبضةالتصنيمالبشري.وأماتتأيضامايجبأنيموتفيتصورمعتورلإلنسانيضعهفيسيادةعقليةتهيمنعلىاألنتروبولوجي التصور ومثلهذا الالهوتي التصور مثلهذا أن اعتقادي في مطلقة.

هيمنة الكون

اهللمنإمساكاتالبشر،وتحريرالإلنسانمنمقابضالعقالنيةيجبأنيندثراإلىغيررجعة،إعتاق

الحسابةاملسرفة.لذلكاليجوزنقدالحداثةاملعرفيةالعلميةهذهبحجةانحرافالعلومالطبيعيةأوالوضعيةوالعلوماإلنسانيةأواالجتماعيةعنمسراهاالتفكرياملألوفالتقليدياملتواتر.

منأسبابالرفضأيضاأنالرافضينالعربيدعونأنالحداثةالغربيةأفرغتالقيماألخالقيةالكوني، الحضاري التألق وابتذلت السنية، الروحية االختبارات وسفهت الرفيعة، مضامينها منوامتهنتالخصوصياتالثقافيةاملحلية.والحقيقةأنتياراشديداألثرفيالحداثةالغربية،عنيتبهالعوملةاملستشريةاملتفاقمة،يهدداإلنسانيةباالنجراففيمثلهذاالسيلاالحتقاري.بيدأنالعوملةليستكلالحداثة،والهيتختزلاألبعادالنقديةالخالقةالتييختزنهاروحالحداثةالغربية.ذلكبأنمنفضائلهذهالحداثةأنهاتقومذاتهابذاتها،فتجرؤعلىمعارضةمكتسباتها،وتقويممنجزاتها،وتصويبمساراتها.فرادةالحداثةالغربيةالتيماانفكتتتحققفيتضاعيفالوجودالتاريخيالغربيتبلغ املذهلةقد االبتكارية الطاقةاإلصالحية من

النقديةدفقاهائال تغترفمنمعينطاقاتها أنها

باملجتمعاتالغربيةحدودالتجاوزالذاتيالتجديدي.لذلكاليجوزنقدالحداثةاألخالقيةالغربيةبحجةانحرافاتبعضاملسالكالفرديةوالجماعيةفياملجتمعاتالغربيةفيسياقالتنعماملفرط

بالحريات،وفيمقدمتهاحرياتاإلنتاجواالستهالكفيقرائنالعوملةالكاسحة.

منأسبابالرفضأيضاأنالرافضينالعربيدعونأنالحداثةالغربيةيجبأنتسقطبسقوط

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

344

أصحابهاالغربيينفيلجةاالرتكابات،علىماتذهبإليهبعضالنخبالعربية.ومامنسقوطأعظممنالتعثراتاملفضوحةالتيتبتلىبهابعضاألنظمةالغربيةفيمناصرةالظلموالظاملينخارجأسوارالخارج في منتهكة ،)intramuros( الداخل في الغربيةمصونة فالحداثة عينها. الغربية املجتمعاتفيهذاكله فيأصلها.الحقيقة التناقضمنأنيبطلالحداثة لهذا )murosextra(.وعليه،البدأنسياساتبعضاألنظمةالغربيةاملتواطئةمعاألنظمةاملستبدةفيبلدانالعالمالثالثاليمكنتبريرهاعلىاإلطالق،بليجباستنكارهاوفضحهاوالتنديدبها،والسيماحينيتعلقاألمربالصفقاتاملخزيةالتيتحيكهاقوىالشرالكونيفيبعضاألوطانالعربية،ومنهافلسطينوسورياولبنانوالعراقواليمنوليبيا.غيرأناالنحراففيالتطبيقاليبطلالصحةالنظريةفيالتصور.فالحداثةالغربيةالذيصاغته الغربي النقد الغربية.وماأمثوالت الخارجية انحرافالسياسة التسقطبسببمنومواءمتها الغربية الحداثة منعة على الساطع البرهان املثالسوى سبيل على فرانكفورت مدرسةاألصليةملسالكاالنتظامالسليمفيقرائناملدينةاإلنسانيةاملعاصرة.لذلكاليجوزنقدالحداثةالسياسات بعض تصيب التي واالعتوارات واألسقام االلتواءات بحجة الغربية “الدموقراطية”الخارجيةالغربية.فالسيا�صيالغربيالساعيإلىفرضاستراتجياالهيمنة،والصناعيالغربياملجتهدهؤالء وأسهمه، وزناته استثمار في الراغب الغربي واملصرفي أسلحته، والسيما بضاعته، فرض فيجميعهماليستلهمونشرعةحقوقاإلنسانطوعا،بليجبترويضهموإخضاعهمإخضاعاقانونيا

.شرعياتتآزرعلىتسويغهوتطبيقهأمماألرضقاطبة

املصيري القرار تبطلبطالنامطلقاألن أن الغربيةيجب الحداثة أن أخيرا الرفض أسباب منالحكمة أن حين في الجاهلة، الفردية الذاتيات باقتراع مقترن املعاصرة اإلنسانية املجتمعات فيتقت�صيالتمييزبينجهلالجماهيراملقترعةوحكمةالنخبالهادية.فيهذاالسياق،يلتجئأصحابالرفضإلىاملقوالتالنقديةالتيخرجهاالفكرالسيا�صيالغربياملعاصر،فأدانبهاتسلطالجماهيرالجاهلةاملستبدةعلىحركةاالنتخابواالقتراعوالتقريروالتوجيه.لذلكقديستقرفيوعيبعضهمالحكمة وأن اإلنساني، االجتماع علىسالمة الجسيم الضرر يجلب الناخبة األكثرية استبداد أنكيانه، تعطيل في االقتراعي اإلسهام اإلنسان تجنب فوقية ملبادئ االنتخاب يخضع أن تقت�صيوتشييءوجوده،وتسفيهمقامه،وتسليعجسده.والحالأنالحداثةالغربيةمابرحتتصوناملسرىعلى يقترع ال الغربي فاإلنسان والتطلب. والتمكين التوعية معايير بأشد “الدموقراطي” االنتخابيإبطالشرعةحقوقاإلنسان،والينتخبنظاماسياسيايق�صيعلىكرامتهوحريته،واليناصرنهجاللنهج تسوغ الغربية الحداثة أن األمر اإلنسانية.جل واألخوة والعدالة املساواة قيم يعطل فكريا“الدموقراطي”أنيستفتيالناسفيمسائلأمنهموسالمتهموسعادتهمواستقامةنظمهموشرائعهم

345

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

وتدابيرهم،وذلكمنغيرأنيفرضعليهمتصوراتمتافيزيائية،ماورائية،غيبية،دينية،إيديولوجية،تمنعهمعنالتمتعالسليمبحقوقهمالفرديةالخاصة.ومنثم،فإنهاليجوزنقدالحداثةالفكريةوما القائدة. النخبة الناخبةوحكمة الجماهير بينجهل التوازن انعدام بحجة الغربية السياسيةالفكرية الجمعيات ومباحثات العلمية، الشورى ومنتديات والشيوخ(، )النواب املجلسين نظاماملتعددةاالختصاصات،سوىوجهمنوجوهتدبرإمكاناتالتوعيةفيالنهج“الدموقراطي”.بيدأنالشورىالتعنياستنزالاألمراإللهيمنلدنالسماء،أوإخضاعالوعيالفرديإليديولوجياالعزة

القوميةاملنغلقةاملتعصبةاملستكبرة.

بين التاريخي التنافر معالم األمر، نهاية في ترتسم، الخفي والسبب الواضح السبب فيخلفياتاالختالفات أحدثته تنافر وهو الحديث. الغربي “الدموقراطي” والنهج السائدة العربية الذهنياتأن أبحاثي)2) من بضعة في بينت قد وكنت علىحدة. ثقافة لكل الذاتي التطور فيمسرى الطارئةالتمييزاألنتروبولوجيبينصورةاالبنفياملسيحيةوصورةالخليفةفياإلسالموصورةالكائنالتاريخياملنعتقمنكلإسنادفيالعلمانيةالغربيةهوتمييزقادرعلىتعليلبعضمناالختالففيمسرىتطوراملجتمعاتالغربيةوالعربيةالتاريخي.ذلكبأنأنتروبولوجيااالبنالذيورثاألبوراثةكاملةإنماتحرراإلنسانفياملسيحيةمنكلشريعة،وتورثهمسؤوليةتدبرالكونتدبراحرا.غيرأنهذاالتدبريظلممهورابصورةاالبناملرتسمةفيالكياناإلنساني.فياإلسالميستخلفاإلنسان،ويكلفحرا.فإذابحريتهتقيدهاأحكام

إدارةشؤوناألرض،باالستنادإلىشريعةإلهيةتؤهلهلتأولهاتأوال

الحديثة،فاإلنسانكائن الغربية العلمانية في أما لهدايتهم. الناس التينزلتعلى الشريعةاإللهيةالتكونالتاريخياملنعتقمنكلصورةفوقية،أونموذجعلوي،أوفكرةمتافيزيائية،أومثالسابق.هويةاإلنسانتتحققعلىقدرماينجزاإلنسانماينطويعليهكيانهالتاريخيمنقابلياتمشرعة.إنسانالفكرالعلمانيإنسانمصونبالكرامةوالحريةواملساواة،ولكنهمجردمنكلهويةكيانيةعلويةثابتة.أماهذهالقيماألصلية،فترسملهحدودهويتهاملقبلةإليهفيممكناتوجودهالتاريخي.

املسيحية املجتمعات اختبرته الذي التطور من بعضا أن أعتقد التمييز، هذا مثل جراء منواإلسالميةوالعلمانيةتأثرتأثرابينابهذهالخلفياتالفكريةالناظمةالثالث.غيرأنكلخلفيةمنتسهم وثقافية واقتصاديةوسياسية اجتماعية تنجمعنوضعية أن أيضا يمكنها الخلفيات هذه

الحوار في واإلسالم »املسيحية سلسلة واإلسالم، املسيحية في اإلنسان تصورات والخليفة. االبن بين عون، باسيل مشير (2(

والتعاون«،رقم51،)جونية/لبنان:منشوراتاملكتبةالبولسية،2010(.

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

346

الجدلية اعتماد على والحرص التحوط يجب لذلك وإدامتها. وتشريعها تسويغها في

فاعال إسهاماالعربية املجتمعات كانت إذا التاريخي. التبريري والنهج األنتروبولوجي التبريري النهج بين النافذةبنظمالتفكيرالتقليديالوسيطي،فذلكألنهامااستطاعتحتى

ومكبلة

املعاصرةمازالتمأسورة

اآلنأنتنعتقمنأثقالالبنىالالهوتيةالخانقةوالبنىاالقتصاديةواالجتماعيةوالسياسيةالرابضةعلىصدورها.وليسمنالحكمةاملفاضلةبينأثرالبنىالتحتيةوأثرالبنىالفوقيةفيتعليلامتناع

املجتمعاتالعربيةحتىاليومعنمواكبةالحداثةفكرياوعلمياواجتماعياوسياسياواقتصاديا.

تتضح حتى النهجين بين املؤالفة بفضيلة االعتصام يقت�صي املوضوعي االعتدال فإن وعليه،أسباباالمتناع.ولستمنالذينينحازونانحيازاقاطعاجازماحاداإلىنهجمنالنهوج.االقتصارعلىتحريرالوجوداإلنسانيمنبنىالتسلطوالقهروالظلموالتغربيسهلحريةاإلقبالعلىتدبرالنصوصالتأسيسيةفيالثقافةالعربية.غيرأنالتحريراالقتصاديوالسيا�صياليبطلعلىاإلطالقانعقاد باملادية أعني والجماعي. الفردي العربي الوعي بناء في ا

بالغ تأثيرا تؤثر التي النصوص مادية

النصوصالتراثية،والسيماالدينيةمنها،علىضمةمناملعانيجرىصوغهاعلىنحومناألنحاء.قدتفعلهذهالنصوصفعلهاالطيبفيحثاإلنسانالعربيعلىاعتمادالحداثةالسياسية،خصوصافيمسلكها“الدموقراطي”،حينيعضدهااقتبالنقديمستنيرتكفلهوتعززهعالقاتإنسانيةسوية،أنهذه بيد املعاصرة. العربية املدينةاإلنسانية فيقرائن انتظامامستقيما حرة،عادلة،منتظمةفيمنطوقالنصوصالعربيةالتراثية.لذلك

العالقاتالتستطيعأنتغيرتغييرابنيوياجذرياشامال

ينبغيتالزماملنهجينوتعاضدهماوتضامنهمافيمسرىاالنتقالباملجتمعاتالعربيةمنحالاالمتناعالعقل تحرير أجل العربيةمن السياسة أو العربي االقتصاد بتحرير فالقائلون االقتبال. إلىحالالعربييرتكبونالخطأعينهالذييرتكبهالقائلونبتحريرالعقلالعربيمنأجلتحريراالقتصادالعربيأوالسياسةالعربية.األصوبتالزممراكبالتحريروتعاضدهاوتناصرهافيابتعاثالحداثة

العربيةالشاملة.

مداركها في عميقا تحوال تتحول أن لها ينبغي العربية املجتمعات أن األحوال، فيجميع يقيني،

الوجوديةاألساسية.فاالنعتاقمناالستعماراألجنبياليولدالتحديثالفكريألنحريةالقاصرغيرالناضجةتستجلبالفسادواالنحطاط.واالعتصامبالقوميةالعربيةاليضمناستقامةالنهجال بالدين واالستنجاد الفردية. للحريات عسيرة امتحانات إال هي إن القوميات ألن “الدموقراطي”اعلىضمائرالناس.تحول

يعززالذاتياتاملستقلةألنالتدينفياملجتمعاتالعربيةانقلبتسلط

وحده ثقافيةحديثة إلىوضعية التراثية الثقافية منوضعيتها والجماعية الفردية العربية الذات

347

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

ا،ولصونانتمائهاالقومي،وقداستقاميؤهلهاللحفاظعلىاستقاللهاالوطني،وقدنضجنضجابالغ

إنسانيةحضاريةرفيعة،ولتعزيزاختبارهاالروحي،وقدارتقىإلىمصفاالنفتاحالكيانياستقامة

الحرعلىآفاقاملعنىالكونياألرحب.

ذكرتمثلهذهالتحوالتالكيانيةالعميقة،وأنامدركأنهامنثماراالنتماءإلىعصرالحداثةالتراثيةالخاصة تتنكرلهويتها لهاأن اليقينأنالذاتالعربيةاليجوز أنيأعلمعلم الغربية.غيرحينتعمدإلىاالنخراطفيمسرىالتحولالكيانيهذا.لذلكأدعوالنخبالعربيةإلىإعادةتأوليتيحلهاأنتنتقلبالهويةالعربيةإلىوضعيةثقافيةجديدةتمهدالسبيل

مضامينالتراثالعربيتأوال

إلىاعتمادالنهج“الدموقراطي”فيجميعحقولالوجودالعربيالتاريخي.فلستمنالقائلينبضرورةإلى وضعية من عينها العربية بالهوية االنتقال إلى الداعين من بل أخرى، ثقافية هوية استجالبوضعية.والضيرفيأنتكونالوضعيةالجديدةهيالوضعيةالحديثة.فالحداثةهياملمراإلجباري

لكلحضارة،ولكلثقافة،ولكلمجتمع،ولكلأداءإنسانيراهن.

تميزها التي قيمها على الحفاظ بمسؤولية العربية املجتمعات تضطلع أن هذه، والحال يبقى،وتخصصهاوتفردهابعضاإلفراد.فالناسهمسواسيةفيالكرامةوفياملساواةوفيالحرية.ولكنهليسواسواسيةفيتذوقمعانيالوجود.ومامنمثالأبلغعلىصونالقيمالذاتيةمناملثالاليابانيالذيأبانلناأناملجتمعاتاإلنسانيةاملعاصرةيمكنهاأنتواكبالحداثةفيجميعمتطلباتها،ولكنمنغيرأنتتنكرلتراثهاالروحي.فاإلنساناليابانياعتمدالعلوم،وسارفيمسرىالفكراملعاصر،ونهجالنهج“الدموقراطي”،ولكنهلميعطلفيذاتيتهاألصالةالتراثيةاليابانية،بماتنطويعليهمنقيماجتماعيةوروحية.فيهذااملوضعينبغيااللتفاتإلىمسألتين.املسألةاألولىتتعلقبالتمييزبينالحداثةالفكريةواالقتضاءالقيميالكونياألصلي،فيماالثانيةترتبطبالتمييزبينالقيماإلنسانية

األساسيةوالقيماإلنسانيةالفرعية.

فياقتناعيأنالحداثةالفكريةالغربيةاليمكنهاأنتناهضمبدأالبناءالقيميفيالوجوداإلنسانيالكونيالواحد.ذلكبأنأصولهاوأساساتهاومبادئهاناشبةفيتربةاإلنسيةاألوروبيةالتيكانتتسعىإلىنحتصورةفياإلنسانتستجيبملتطلباتكرامتهاألصلية،وذاتيتهالفريدة،وحريتهالكيانية.منالطبيعي،فيهذاالسياق،أنتزهواإلنسيةاألوروبيةهذهوتفتخربإسهاماتهاالحضارية.وهوالشعورعينهالذياختبرتهالحضارةالعربيةفيالعصورالوسطى،والسيمابينالقرنالثامنوالقرنالثانيعشر.غيرأناستصغاراآلخرينواالستعالءعليهميناقضانروحيةاإلنسيةوفكرها.وقدثبت

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

348

في االستعمارية السياسية األطماع استشراء عن األحيان أغلب في نجمت األروبية االستعالئية أناألنظمةاألوروبيةالنفعية.

مقصدياألسا�صيمنوراءهذاكلهأنأصوناملنعةالقيميةفيأساساتالحداثةالفكرية،وأنأرفعالتناقضبينمسعىالتنويرالفكريومسلكالحفاظعلىقيمالحياةوالوجودوالكرامةوالحريةوالعدالةواالنفتاحوالتضامنوالتعاونوالتقابسوالتآخي.حتىاالنفالتاتالفكريةاالنتهاكيةالغربيةالتيانبعثتمنفلسفاتالعدميةوالنقضوالسلبواالختالفالتبطلاإلجماععلىمثلهذهالقيم،ولئنكانتتسوقلهاتأويالتمبتكرةفتاحةمربكة.ومنثم،اليجوزأنتعمدبعضالنخبالعربيةإلىتشويههذهالحداثةوتسفيههاوتجويفهاوإدانتهاوإبطالهابحجةاالدعاءالعربياألصولياإليديولوجي

أنهاتخالفأصولاألخالق،وتناقضمبادئالحياة،وتناهضأسساملعيةاإلنسانيةالسليمة.

أمافيمسألةالتمييزبينالقيماإلنسانيةاألساسيةوالقيماإلنسانيةالفرعية،فينبغيالتحوطوقيم الكونية اإلنسان حقوق شرعة قيم بين التكاملي التباين لطائف إدراك أجل من والتفطناألثيلة الفرعية قيمهم الشعوب، من لسواهم كما للعرب، أن بذلك أعني الخاصة. املجتمعاتواالستنبال والتراحم االستضافة الحصر، ال املثال علىسبيل العرب، قيم من ينبغيصونها. التيوالتصبر.مثلهذهالقيماإلنسانيةتميزالوجدانالعربياألصيل.والبدمنصونهاوتوطيدها.غيرأناملجتمعاتالعربيةاليجوزلهاأنتخالفالقيماإلنسانيةالكونيةالتيتنطويعليهاشرعةحقوقاإلنسان،وحجتهافيتسويغاملخالفةأنهاتدعيأنهامؤتمنةعلىصونقيمهاالعربيةالذاتية،وصونهويتهاالثقافيةالخاصة.مطلباملطالبفيالتئامأمماألرضفيمطالعالقرنالحاديوالعشرينأنيتدبرواجميعهمسبلاملواءمةوالتوفيقبينقيمالشرعةالعامةوقيمالذاتالحضاريةالخاصة.الفيلسوف املثال املعاصرين،ومنهمعلىسبيل العرب املفكرين بأن التذكير ينبغي السياق فيهذاعليها أجمعت التي الكونية الشرعة قيم استجالء في

جليال إسهاما أسهموا مالك، شارل اللبناني

معظمالبلدانالعربية.

،رأسالكالمفيهذاكلهأناملجتمعاتالعربيةاملعاصرةينبغيأنتسائلنفسهامساءلةصريحة

،صادقة.فتكبعلىاالستفسارالصبورعنتصورسعادةاإلنسانفيها.فهليقترنالكمالجريئة

اإلنسانيوالتحققالكيانيواالنتعاشالوجوديبنمطثقافياختبرتهاملجتمعاتالعربيةفيالقرونالحاديوالعشرين؟ القرن فيمطالع الفرديوالجماعي العربي الوعي يهيمنعلى الوسطى،ومافتئواملعلومأنهنمطذكوري،بطريركي،تسلطي،قبيلي،عشيري،عقيدي،غنيمي.ينبغيلكلإنسانعربي

349

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

معاصرأنيسألنفسههلتسعدهالحريةالذاتيةأمالخضوعالر�صيلسلطاناألولياء؟وهليحققكيانهاإلنجازالتاريخيالفرديأماالنضواءالطوعيإلىوجدانالزعيمالذييجسدالهويةالقومية،أوالوليالذييمثلاملشيئةاإللهية؟السؤالاملحوري،فينهايةاملطاف،يتحرىعنشروطالسعادةواالنتعاشواكتمالالذاتفياملجتمعاتالعربيةاملعاصرة.بعبارةأوضح،يمكنناأننصوغالسؤالعلىالوجهالتالي:منيحددشروطالسعادةواالنتعاشواكتمالالذاتالعربيةالفرديةوالجماعية؟األمانةاملطلقةللتراثالعربيأمالتفاعلالخالقمعالتعددياتالثقافيةالكونية؟حيننجيبعنهذاالسؤال،يمكنناأنننظرفيقابليةاملجتمعاتالعربيةللدموقراطياالتيأنجبتهاالحداثةالفكريةالغربية.منوراءهذاالسؤاليحتجباستفسارأنتروبولوجيخطير:منيحدداإلنسانعلىاإلطالق؟الغيبيةاآلسيويةواألفريقية،أمالتصورات املتافيزياءاإلغريقيةومتفرعاتهااألوروبية،أمالتمثالت

الدينيةالتوحيديةاإلبراهيميةاملتواترة،أمالفتوحاتالعلميةالحديثةاملتعاظمة؟

صميم من ينشأ أن يجب بل فرضا، فرضه يجوز ال اإلنسان تعريف أن كله هذا في اليقيناالختباراتالتاريخيةالتيتنفردبهااملجتمعاتوالثقافاتوالحضارات.فيكلاختبارتاريخيترتسمالحديثة فياألزمنة للمجتمعاإلنسانيأسباباالنتعاشواالكتمالوالسعادة. تزين صورةلإلنساناستقرالرأيعلىكونيةشرعةحقوقاإلنسانوأثرهاالبناءفيتعزيزإنسانيةاإلنسان.لذلكيتحتمرصيناوعوداألصالةاإلنسانيةالتيتنطوي

علىاملجتمعاتالعربيةأنتحزمأمرها،وأنتتناولتناوال

عليهاهذهالشرعة.أماإذاأصرتعلىتعريفلإلنسانيخالف،فيوجوهشتى،ماتذهبإليههذهالشرعة،فاملسألةالدموقراطيةكلهاتضحيمعرضةلالنحرافوالسقوط.فالدموقراطياتظلمقترنةطيبامثمراهووالغربالثقافي،

اقتراناوثيقاباختباراتالغرب.والعالمالعربياتفقلهأنتفاعلتفاعال

خصوصاحينكاناإلنسانالعربييثقبقدراتهالفكريةوالعلميةوالعمرانية.أمااليوم،فإنيأجدالعالمالعربيمقطعاألوصال،مفككالعرى،مزعزعالكيان،مرضوضاإلرادة.لذلكيعسرعليهأنيختبرالتحوالتالكيانيةالعميقةالتيتف�صيبهإلىاقتبالالحداثةالفكرية،واعتمادأنضجثمرةمنثمارها،عنيتبهاالنهجالوجوديالدموقراطيالشامل.فالثقةالذاتيةهيشرطالتحولالثقافي.أمااالرتيابوالتشكيكواالنقساموالتشرذموالتكفيرواإلقصاء،فكلهامحنيبتلىبهااالجتماعالعربي

حينيستسلمملشيئةالقدروبطشالسلطان.

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

350

351

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

مقالة في الشر السيا�صي

تأمالت في دولة الحداثة

محمد حافظ يعقوب)1)

غرضالنصالحاليمقاربةاملساءلةاملتصلةبالشرورالسياسية،وباآلثاموالجرائمالتيارتكبتوترتكبفيالعصورالحديثةوفيالدولةالحديثةبحقاإلنسان،باسمالحضارةأوالدولةأوالدينأوالعقيدة،وباختصار،باسمالسياسة.فلئنكانتالسياسةهيإدارةالتوتراتالتييتوافرعليهاكلاجتماعإنسانيعلىاإلطالق،فكيفيمكنمقاربةواقعةأنالقرونالثالثةاألخيرةالتيتكادتغطيعصرالحداثةكلهعلىوجهالعموموالقرنالعشرينعلىوجهالتعيين،شهدتمنالفظاعاتمالمتعرفهالبشريةفيتاريخهاالطويلكله؟وكيفيمكنتفسيرانفجارحممالهولوفيضانالعنففيالعصورالحديثةبصورةخاصة؟كيفيمكنتعليلكلذلكالشرالذيتكشفتالبشريةالحديثةالسامةواملذابح والغازات العرقيواملحرقة التطهير اإلمبرياليةوسياسات الحروب في عنهومارستهالجماعيةبحقالجماعاتالبشرية؟إلىأيأصلنرجعذلكالهولالذييمكنأننطلقعليهتعبير

الشرالجذري.

يستوجباألمرالتوضيحتحاشيالكللبسممكن.فالغرضاألساسمنهذاالنصليسالنظرفيالعنف،بلفيمساءلةأزمةالحقوقاإلنسانيةفيالنظمالسياسية،وفيهشاشةأوضاعهذهالحقوقوالحقوق اإلنساني، االجتماع مقاربة أن ملاذا لبس غير من وسيتكشف الخصوص. على اليوم،ا،منهذااملنظارهو،بالضبط،منأجلسبرهشاشةاالجتماعاإلنساني)هلأقول

اإلنسانيةإذ

أعطابه؟(أو،باألصح،هشاشةشرعياتاألشكالالتنظيميةالتيتشرطه،بافتراضأنهذهاألخيرةتفترضتوافرتوترذيمصدرمتعالللعدلاالجتماعيالذيتقننهالتشريعات،وأعنيالتوترالقائم

)1)كاتبوباحثفلسطيني،أستاذفيعلماالجتماع،منمؤس�صيالحركةالعربيةلحقوقاإلنسان.

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

352

بينالنظرةاالجتماعيةللحق،بمافيذلكالحقوقالوضعيةأواإليجابية،والنظرةالفلسفيةللعدل.

إنمقاربةاملضموناملعياريللحقوقوفكرةدولةالقانون)الدولةالعادلة؟(ستظلعلىاألرجحموضوعاساخنا؛أيدائمالتجدد؛فأزمةمجتمعاتاليومهيفيالجوهر،أزمةاملعاييرأوالحقوقاإليجابية.وأفترضأنهذهاملقاربةتساهمفيتحقيقمهمتيننظريتينعلىغايةمناألهميةاليوم؛أوالهمانقددولةالحداثةالتيهيدولةالسيادةوسبرآلياتهاوخصوصامفارقاتها؛وثانيتهمامقاربة

الحقوقاإلنسانيةمنمنظارأزمةالعدالةفيدولةالحداثة.

مالذيينفتحاعتبارامنهحقلها،أوالحدالفاصلبينهاوبينلئنكانتالسياسةتبدأمنالتخ

ماعداهامنالنشاطالبشري،فذلكألنعاملهاهواالجتماعالكليأوالعمرانالبشري،أيالناسالواقعيون،بماهمكائناتمتعينة،وليسعالماألبطالأوالقديسينواألساطيرالتيتحوطبهم.تبدأالسياسةمننقطةهيفيالوقتنفسهتمامها.إنهاالتقبلالتبعيض.فهيإماتوجددفعةواحدةأوأبدا.إنالسياسةهياإلطارالعامالذييتكشففيهاالجتماعالكليعنفحواهكعمران التوجدإلى والغلظة الجلفة األنس،ومن إلى التوحش البشريمنحالة بالكائن وارتقاء أنسنة أي بشري،إلىعالقةقوة أوتتحول التيتغدوأسيرةالسلطةو/ اللحظة في االجتماعوالتعايشوالبناء.وهي،وغلبةعارية،تنتفيبوصفهاسياسةأوتكفعنكونهاكذلك؛تغدوقوةتهديموتأكلداخليللحمة

الجماعةوملقوماتاجتماعها.

ربماالحظالقارئمنغيرجهدأنالتعريفالذيجرىتسطيرهفيالفقرةالسابقةيؤكدالسياسةبوصفهاإطارالألنسنة،ويستبعدماعداذلك.وألعترف،تحاشيالكللبس،أناعتماديلهذاالتعريفبماجرىالتعارفعليهفيالعلومالسياسيةعلىأنه

الذيقديبدوألولوهلةتبسيطياو/أومخال

سياسة،سببهالرئيسترجيحيالقولبضرورةالسعيماأمكنالكتشافمايبدوأنهيقعفيأساسأفكارنابخصوصالحداثةالسياسيةوالعصرالحديثوتحليله،أيبضرورةوضعاملسبقاتالفكرية

التيتتلبسثقافتنا،وتشرطوعينا،قيدالتدقيقواملساءلة.

اإلناسية بالواقعة تحوط التي والتنظيمية الفلسفية باملدلوالت يتصل السياسة كانحد فلئن)األنثروبولوجية(،وهيأنالبشريةكثيرةبمعنىمتنوعةوغيرمتجانسة،منناحية،وأنلكلفردمنأعضاءاألسرةالبشريةفرادتهالتيتجعلمنهبحسبقولةاملتصوفةكوناقائمابذاته،منناحيةثانية،فذلكألنإدارةالتوتراتالناجمةعنهذاالتنوعوعنهذهالفرادة،هيالوظيفةاملركزيةالتي

353

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

ناحية العمران،من مخصوصامنحقول

البشريوحقال األنسنةاالجتماعتجعلالسياسةشرط

ثالثة.

التؤسسحقيقةالتنوعالبشريلشرعيةالسياسةبماهيكذلك،أيبماهيقوةبناءوعنصروالعدل الحرية بماهيضامنلشرطي السياسة لتعريف بلقبلذلك األنسنة، فيسيرورة مركزيمنفصلين، غير أو متالزمان شرطان وهما البشريين. والتنوع الفرادة خاصتا تستوجبهما اللذيناملنسوب القولاملشهور أليسهذاهومعنى بوصفأحدهمايستلزماآلخرويشرطهويقومعليه.إلىالفاروقعمربنالخطاببخصوصاستنكاراستعبادالناسبماهمأحراربالوالدة؟أالتعنيأنالحقوقالطبيعيةلإلنسانأساسهاالتساويفيعضويةاألسرةالبشريةومبدؤهاالحرية؟أليسهومعنىأنيفتتحاإلعالنالعالميلحقوقاإلنسانبمادةأولىنصهااآلتي:»يولدالناسأحرارا«،وأنيبدأجانجاكروسوالفصلاألولمنكتابه»العقداالجتماعي«بقوله:“يولداإلنسانحرا”،قبل

أنيضيففيالجملةنفسها“غيرأنهفيكلمكانمكبلبالسالسل”؟

تتوفر ال الحرية وألن اإلنسان، في فطري( )أو بنيوي مكون الحرية ألن إال ممكنا العدل ليسفإن اإلنسان، تقولشرعةحقوق كما أحرارا، يولدون الناس كان ولئن باملساواة. أي بالعدل، إالارتبطت التي السياسية العالقات من نظام هي حيث من للديمقراطية منافيا يغدو ال التعسفبالدولةالحديثة،فقط،بلقبلذلكللسياسةنفسهابماهيكذلك،وللحقالطبيعيالذييتصلدور فهذا املساواة في الحرية )وليس الحرية في املساواة ومحورها لإلنسان األنثروبولوجية بالبنيةمنطقيفاسدبماهومصادرةعلىاملطلوب(وفيالشرطالطبيعيالذيهوأساسكلالشروط.وإذاليستمدالحقالطبيعيمرجعيتهمنأيمبدأمتعالعلىالطبيعة،بحسببعضالحقوقيين،فإنمفهومفكرةحقوقاإلنسانيفترضبالضرورةاجتماعابشرياتشكلالكرامةاإلنسانيةواحدامن

قيمهاملركزيةاملجمععليها،أوالتيينبغيأنتكونموضعإجماع.

التصحر حالة من الخروج في اإلنسان إرادة تمثل ألنها إال إنساني بناء قوة السياسة تشكل ال)بمعنىالجلفةوالغلظةبحسباملصطلحالخلدوني(أيمنالعزلةوماقبلاالجتماع،بغيةاستيطانالعالم،أيتحويلهإلىموطنيليقباإلنسان،بداللةقدرتهعلىالتعالي،أيعلىتجاوزشرطهالطبيعي

واالرتقاءمنشرطغلظةالتوحشإلىاإلنسانواإلنسانية.

يشرحماسبقذكرهاملكانةاملركزيةالتيأعطتهاالفلسفةمنذأفالطونوأرسطو،مرورابالفارابي

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

354

ويديمون »يجتمعون فالناس اإلنسان. عالم في تفكير كل في للسياسة خلدون، وابن رشد وابناملشترك العيش بهدف السياسات، الثالثمن الكتاب في أرسطو يؤكد السياسية«،كما الجماعةالقائمعلىالتعاون،وعلىقاعدةأنهذااالجتماعمبنيعلى»تساوياملواطنينوتشابههم«.غيرأنهالعصور في تدهورها وباألصح السياسة تراجع بخصوص أرندت حنه ماالحظته ذلك قبل يشرحوغناه بتنوعه اإلنساني، للعالم الفالسفةظهرهم أدار بينت،حين كما بدأ، تدهور الحديثة.وهو

وفرادتهالتيأشرناإليهافيالسطورالسابقة،وتوجهوانحواإلنسانالفرد.

والحقيقةأناستبعادالسياسةمنقلبالفلسفةيعنيفيمايخصناهنا،استبعادالعالماإلنسانيمنقلبالحياةالجمعيةالتيأسستلهاالحداثة.وهواستبعادجرىتدشينهباسمالفرد،وأعطيالحياة ملألوف بالضرورة يخضع ال أنه بما متعين غير فردي لكائن أو لشخصية، السحري االسمالبشريةوشروطهاالدهرية،هياإلنسانية.غيرأنفيهذاالتدشينالذيجرىتصويرهعلىأنهمحورةالعالمحولقطبجديدهوالشخص،وحولوهمillusionأنهأمسكبقدره)الذياختزلهوبدورهكذلكإلىفكرةفردةفيالتاريخ(،تكمنعلىاألرجحاملسافةالفاصلةبينالسياسةوماعداها،أيالرابعمن)هكذا فيالقسم العمراناإلنسانيوتراجعاألنسنة،بحسبإعالنفريدريكنيتشه بينتكلمزرادشت(بقولهإنالصحراءتتقدم، مندداومحذراعلىاألرجحمنالنتائجاملدمرةالناجمةعن

تراجعاملضموناإلنسانيفيالحياةالجمعيةالحديثة.

1 الفكر. أن واقعة داخل في إال التاريخ، في افارق شأنا الحداثة في السياسة تدهور يبدو ال

انشغاالتها أسيرة غدت الخصوص، على الحديثة والفلسفة العموم، وجه على الحديثالفردية،بحيثلميعدممكناوضعالسياسةفياملكاناملركزيالذيهولها.هكذالميتبقعلىاملحدثينللخروجمنهذهالوضعيةاملفارقة،وهيوضعيةاستحالةالسياسة،لميتبقلهمغيرأنيستبدلوامفهومالسياسةبمفهومالتاريخالعالميأوالكوني،كيالنقوليبتكرونهبماهوكذلك،أيبماهومفهوميشيرإلىحركةكليةتتجاوزالفاعلالتاريخي،أيالناس.

حركة ذلك قبل صار بل فحسب، املفترضة الجديدة وحدته في تنوعه التاريخ يفقد لم هكذاوإنمائها.صار الجمعية الحياة بناء إطار هي بما السياسة تتعدى التي باملعاني مليئة عاقلة خطيةعاقلةبذاتهاتنتحنحوغايةهيالتمامكلهالذييتجاوزكلسياسةممكنة.وبفضلتصوير

حركة

355

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

التاريخالعالميعلىأنهإطارالتقدماملتعاظمفيالحركة،ذابت،كماالحظتحنةأرندتفيتعريفهاللسياسة،تعدديةالناسواملجتمعاتفيشخص»أطلقعليهاسماإلنسانية«،وغدتفظاظةهذا

الشخصاألخيرالتظهر»إالفيالسياسةذاتها”.

ليسالغرضمماتقدمالاملرافعةملصلحةحقوقاإلنسان،والتأسيسهذهالحقوقعلىنظريةالحقالطبيعي،و/أوحصرتعريفالسياسةبالديمقراطيةوجعلهاصنوهاأومضمونهاالوحيد.واليعنيتأكيدتدهورفكرةالسياسةفيالحداثةموقفايمجداألبطالالغابرين،واليرىالحكمةإاللدىاألجداداألسطوريين؛وهواليتضمنالبياناضدالحداثة،والإعالنابأفضليةماقبلها.ففيالحداثةخارج

بعدتحريريبين.فيهاتوسعتإمكاناتاملشاركةالفعليةللجماعاتوالفئاتالتيظلتطويال

التاريخوفيهوامشحركةإنتاجالحضارة،ومهدتلهاأرضيةاقترابهامنمركزالقرار،ومنشرعيةمطالبتهابمشاركتهافيه.

الناس تمد لم بالطبيعةفحسب،وهي البشر فيعالقة ثورةحقيقية تنجز لم الحداثة أن غيربقدرةأكبرعلىتكسيرالحواجزالقائمةالتيتفصلبينهموبينمشاركتهمفيتقريرمصيرهمالجمعي،وفيتحديدالشكلالتنظيميلالجتماعالكلي،أيالسيا�صي،فحسب،بلهيإلىذلكتمثلالحقبةأوالحضارةاألكثربؤساباملعنىاملعياريوالقيمياإلنساني.فقدصارتالحروبأشدتدميراووحشية؛فيهاتجاوزتالعملياتالحربيةحدودالمتكنبلغتهافيكلتاريخالبشريةالسابقعلىالحداثة.صارت)بضعةآالفمنمحترفي العددفقط بينجيشينمحدودي تعدتحدث لم أوشاملة. كلية حروباالحرباملرتزقةفيخدمةسالطينالشرقأوأمراءالغرب(،بلغدتحروباتعبويةشاملةوتدميريةفي كلها إمكاناتها فيحالةحرب،وصارت كلها »األمة« القومية،صارت الدولة باملقابل.فمع شاملةخدمةالحرب،وغدتهزيمة»أمة«العدوهيهدفالحرباملعلن.هكذاصارتمصادراملياهوالطاقةاحربية»مشروعة«يطالهاالتدميرالذي

واملصانعواملزروعاتواملدنوالقرىوالسكاناملدنيينأهداف

.وباختصارصارتفكرةإبادةالعدوواستئصالهإستراتيجيةممكنةغداأكثردقةوفاعليةوشموال

والتعقيد التنوع شديدة الشامل التدمير أسلحة وغدت ناحية، من مطبقة، وباألصح التطبيق،للداللةعلىفظاعاتالحروبالحديثة:بلغعدد

واالنتشاروالدقة،منناحيةثانية.أوردهنامثاال

قتلىمجموعالحروبالتيوقعتفيالنصفاألولمنالقرنالتاسععشر)بينعامي1820و1859(،800ألفا،فيحينإنعددهمفيالحروبالتيوقعتفيالنصفاألولمن 92حرباحوالي وعددهاالقرنالعشرين)بين1900و1949(وعددها117حربابلغأكثرمن42مليونا.أيإنهضوعف52,5 ضعفا.ويزدادعددالضحايااملدنيينفيالحروبالحديثة.حتىالحربالثانية،كانتنسبةالضحايا

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

356

مناملدنيينتكادتبلغنسبةالـ5فياملئةمناملجموعالكليللضحايا،فيحينإنهاتصلاليومإلىأكثرمن70فياملئةبل90فياملئةفيبعضالحاالت.

3.اليتمثلبؤسالحضارةالحديثةفيالتوسعالجغرافيللحروبأوفيشموليتهاوحجمالتدميرالذيتنتجهفقط،بلفيكونهاقبلذلك،أكثرالحضاراتانطواءعلىالتناقضاتواملفارقاتالتيربماشكلتنسغهاالرئيس.ففيالوقتالذيكانتفيههيأكثرالحضاراتتأكيداعلىالحقوقالطبيعيةلإلنسانفيالحمايةواملشاركةفيتقريراملصير،منناحية،وأكثرالحضاراتتأكيداعلىالعقالنيةالحديث قبل ما اإلنسان إن قيل التي الوحشية من اإلنسان تحرير في والعلم العقل لدور وإبرازاالتيأطلقتالوحشيةالبشريةمنكلكوابحهاوحررتها ثانية،لكنهاالحضارة بها،منناحية اتسموالصهيونية والفاشية النازية أليست توقف. غير من متنامية سيرورة إلى وحولتها محدداتها، منواستئصالالسكانوالتطهيرالعرقيوالحرباالستئصاليةأوالجراحيةوالجرثوميةوالغازيةوالنوويةمنميزاتالقرنالعشرينوالحضارةالحديثةبامتياز؟أوليستفيإطارالحضارةالحديثةنفسهاالتيوصلتفيهاالسياسة،بماهيقوةبناء،إلىتلكالنقطةاملفصليةالتيمنهاغدتالسياسةقوةتهديمإبانالحمىاالستعمارية التيخيضت جمعيلإلنسان؟كيفيمكنتفسيرحروباإلبادةالجمعيةباسم»عبءالرجلاألبيض«؟بلكيفيمكنالنظرإلىهذااإليمان؟وكيفيمكنتفسيركلتلكاألوسط والشرق وأفريقيا وفيتنام والهند الصين في إيديولوجيا و«النظيفة« »العادلة« الحروبواإلستراتيجياتالتيتتصلبها،بمافيذلكالغازاتالقاتلةالتياستخدمتفيالعقدينالثانيوالثالثوفي اليابان، من منشوريا وفي إيطاليا، من أثيوبيا وفي إسبانيا، من املغرب في العشرين القرن منأفغانستانمنإنكلترا؟.بلكيفيمكنتحليلكلتلكالهمجيةالتيأفصحتعنهاالبشريةفياملشروعالنازيوجنةالخميرالحمرواملشروعالقوميالصربيو/أوالكرواتيفيأقاليمالدولةاليوغوسالفيةالسابقةواملشروعالصهيونيوغيرهاكثير،وفهمالدوافعالعميقة،بلأصولهذهالدوافع،ألولئكالناسالكثيرينالذينلعبواإندورالجالدأودوراملصفقاملحبذأواملتفرجاملتواطئعلىالفظاعات

التيتهوندونهافظاعةهوالكواألسطورية.

للمساءالتالسابقةعالقةمباشرةكماهوبينبذلكاإلرثالثقيلالذيمنهتكابدالبشريةفيهذهاأليامامللتبسة.أقصدبذلكإرثالترتيباتالجغراسية)الجيوسياسية(والتنظيميةالسياسيةالسيرورات فيداخله تنتظم الذي والوعاء التاريخ إطار بماهي املعاصر العالم بنية أي والدولتية،

357

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

االجتماعيةوأحوالالناس.إنهاإلرثالذييشكلالعنصرالكثيفمنبينماتعرفهالبشريةاليوممقاربة على إن يحض الذي األمر املنظور. األفق في ممكنة أو فعلية وحروب وتوترات انفجار منأوعلى العشرينبصورةخاصة، القرن في الحديثةومارستها البشرية عنها السياسةكماأفصحت

وضعشرعياتالحداثةالسياسيةنفسهافيموضعاملساءلةوالتدقيق.

اومنسابافيالحياةاليومية،أيفيعالقاتالسلطةالتيتشكلنسيج4.سواءأكانجذرياأممألوف

شبكةالعالقاتالجمعية،مناملرجحأنالشرالسيا�صييتعذرتفسيرهوفقمبدأالسببيةبحسبالنازية، العنصرية، اإلمبريالية، نفسها: الحداثة فكرة من مصادرها تنتح التي املانوية التفسيراتالطبيعة في العنف تأصل و/أو اليهودية«، بـ«املسألة يتصل ما في السامية ومعاداة اإلسالموفوبيامصادر بخصوص تفصيلية مناقشة في هنا ندخل ولن سببا. وليست نتيجة فجميعها البشرية.إلى بيانهاإلشارةفقط الحالي بموضوعنا يتصل فما التاريخ. في العنصريةوأصولهما أو االستعمارالقومية الدولة هي التي الحديثة الدولة إطارمحددهوسياقظهور داخل في الزمان في وقوعهمابالتعريف،وفيقلبسيروراتترسخهافيالحياةالجمعية.واليخفىأنغر�صيمنهذهاإلشارةهوالبحثعنتعليلللشرالسيا�صيفيإطارالسياسةنفسهاوليسخارجها.والسؤالالذييمكنطرحهبهذاالخصوصهواآلتي:لدىتحليلالعنفالسيا�صي،ملاذايصارإلىاستبعادهمنحقلهالوحيد

الذيينتجهويشترطه،وهوحقلالسياسة؟

بينأنتفسيرالشرالسيا�صيفيداخلالسياسةالينفيتأصلالعنففيبنيةاإلنسان،بليؤكدهإذيقاربهداخلاإلطارالوحيدالذييحدثفيهوينتجه،وهواإلطارالسيا�صي.ثمإننقطةالضعففي أن بيانها فرضية إلى يرده أنه فيحقيقة تتمثل ال السيا�صي للعنف اإلنا�صي التعليل في املركزيةاإلنسانطاقةمنالتدميرتفصحعننفسهافياإلطارالذييتيحلهامثلهذاالتعبير،بلفيكونهكائن إلى األخير هذا يختزل أي الفرد، إلى ويرده السياسة، عالم من بذلك السيا�صي العنف يخرج

ا.طبيعيفقطوينحيعنهبعدهاالجتماعيوالسيا�صيإذ

هكذايمكنالقولباختصار،حينيرجعالباحثونفيالعلومالسياسيةالشرالسيا�صيإلىالعنف،ويردونهذااألخيرإلىالبنيةاإلناسية)األنثروبولوجية(لإلنسان،أيإلىالعنفاملتأصلفيه،فهمإلى العنف،ال إطارالصناعة منها املركزية،ويجعلون أووظيفتها أسها السياسة ينزعونعن بذلك

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

358

تأسيسالسلماألهليو/أولألنسنة.

تفوق أسها في هي واألنسنة األنسنة؛ في تتمثل للسياسة املركزية الوظيفة أن أرى أنني قدمت”فينا،

البشرعلىالتوحشوالغلظة،أيعلىكلماهوموجودوجوداإنسياأي»طبيعيا«و«أصيال

فينا القابعة الحيوانات ترويض إلى هي البشري الكائن أنسنة أن لي ويبدو الفانية. الكائنات نحنأنهال ثانيا، سيطرتهعلىالطبيعة،أيتفوقهعلىالخوفمنها؛وألنهاتعني،

أقرب،ألنهاتعنيأوال

التيهي أواملتوهمةفحسب،بلهويخ�صىقبلذلكالطبيعةالبشرية يخ�صىاملخاطر»الفعلية«فيه،بافتراضقدرتهعلىإيقاعاألذىبأقرانهمناآلدميين.والحقيقةأناإلنسانهوالكائنالذيألنهمسلحباملعرفةواألداة،منجهة،وألنسلوكهيستع�صيعلىالسبراملسبقأيالتنبؤ

يخيففعال

بهبدقة،منجهةثانية.هكذايمكنالقول،معفيريروFerreroGuglielmo،إناإلنسانيعيشفيأنساقمنالرعب،بعضهاطبيعي،وبعضهامنإنتاجههونفسهومتوهم؛وهذاالبعضاألخير»أشدمناألول«.والسلطةالسياسيةهيالتعبيراألق�صىعنالخوفالذييسببهاإلنسانلنفسه

رهبة

ويجهدمنأجلالتحررمنه.أالييهئالقولبتأصلالخوففينا،وباالعترافبحاجةاالجتماعاإلنسانيإلىاحتوائهوبدورهفيإنتاجالنظمالسياسية،أالييهئلناإمكانيةتأسيسالنظرإلىالحقوقاإلنسانية

امناالعترافبهوبدورهفيحياةالناس؟منمنظارمغاير،أيانطالق

5.اليستقيمالنظرفيالشرالسيا�صيمنغيرمقاربةاالجتماعالبشريالحديث،وهوسيا�صيفي جمعية تنظيمات من سبقه ما و/أو عداه، عما تميزه أو تفرقه التي سماته وإظهار بالضرورة،التاريخ.وسأبينفرضيتيبأق�صىمافيطاقتيعلىاالختصارمنعاللتفرعاملخلبوحدةاملوضوع،منجهة،ولوضعماأرجحمركزيتهفيدائرةالضوء،منجهةثانية.وسأستخدممنأجلذلكمفهوما ideal)النمط أو )النموذج يتبناهماكسفيبرفيمقولة باملعنىالذي هوفيهذاالسياقأداةعملtype،أيأداةالبحثالتيالتلغياألشكالالوسيطةوتستوعبهافيآن؛وتساعدنافيالوقتنفسهعلى

مقاربةظاهرةالشرالسيا�صيالتينمتفيالدولةالحديثةخصوصا.

أماالنموذجالذيأستندعليهفيالتحليلفيكمنفيأنالدولةالحديثةتقومسمتهاأوخصوصيتهاتاريخيا(علىمفهوممركبهومفهومالشعبالسيد،وأنهذااملفهوم

)التيتتيحلهاأنتكونفاعال

ساهمفيوالدةشخصيةجمعيةجديدة)وهويةحديثة(هيالدولة/األمة.وسأبينفيمايأتيكيفأنهذهالشخصيةالجمعيةالوليدة،وفرتالقاعدةالضروريةالتيأتاحتللنظمالسياسيةالحديثة

أنترتكبمختلفصنوفالشرالسيا�صيعلىاإلطالق.

359

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

جماعاتها انتساب من مستمدة السياسية الناس هوية كانت الحداثة، على السابقة النظم فياملحلية)وعصبياتهاالعضوية(إلىالدولةامللكيةأوالسلطانية،أيمنكونهارعيةفحسب.ولمتكسطوةامللوكوسؤددهموعلوشأودولتهمتتصل،كماهوعليهحالالدولالقوميةالحديثةاليوم،التيصارت دولتهم، وهوية العنصرية، هويتهم أو الرعايا، بينجنسية الضروري التطابق بفرضيةعنصريةكذلك.ولميكنامللوكيحرصونعلىذلكأوحتىيفكرونبه.فمجداألمراءينبنيصرحهعلىتنوعرعاياهموكثرةالجماعاتواألقوامالتيتدينلهمبالطاعةوالوالء.ولمتكنالرعايا،باملقابل،في بأسها السلطنةومكمن أو اململكة أكثرمنذلك.يكمنسر إلىاألشياءمنمنظارمغاير. تنظرتعاليها،أيفيانفصالهاوتخارجهااألق�صىعنجسدالجماعة،وفياألصحالجماعاتالتيتتحكمبشؤونها.وكثيراماكانتلغةامللوكوالقصورمختلفةإلىهذااملقدارأوذاكعنلغةالناس.بلغالباماكانامللوكبحاجةإلىمنيترجملهم)أولرعيتهم(الكالماملوجهإلىالعامةأوبالعكس.بلإنمصدرقوة“سياستهم”يقومعلىحقيقةأنقلبالسلطةأونقطةالكثافةفيها،منحاشيةوقادةوحكامأقاليموجيشوخاصة،منفصلتماماعنجسدالرعيةأوالعامة.فهم“أجانب”علىوجهالعموم.الدولة،ونبلخدامها نبل إن فيخدمةمنيطلبمناألمراء. أومرتزقة انكشارية أو إنهممماليكوالقابضينعلىزمامالسلطةفيها،يتمثلفيترفعهمالكاملعناالختالطبجسدالرعية،وبانفصالهمالكليعنه؛أيفيكثافةالحدودالقائمةبينالطرفين.كانتالفرنسيةهيلغةجلالبالطاتامللكيةفيأوروباعصراألنوار،فيحينإنقواعدتوريثالعروشكانتتخضعملعاييرالتحدرمن»دمملكيأصيل«قبلأيمعيارآخر؛وكثيراماجرىتتويجملكمنبالطآخرأواستجالبهبوصفهاألكثرتوفرا

علىالشروطامللكيةاملطلوبة.

الدالليةملفهومي الشحنة أن أشيعويشاعبخصوص ما املوافقةمنغيرتحفظعلى وتصعبالشعب)Volk(والثقافة)Kultur(اللذينتمتزجفيهمالدىاألملانمفهوماتالخصوصيةوالثقافةوالحضارةواالنتسابالجن�صيواملعنويإلىأرومةاألمةاألملانية،هيالتيتقعفيأساساملشروعالنازيوفيعمق“انحرافاته”التيدفعتبهإلىارتكابالجريمةبحقاإلنسانية.ففيجوهره،اليشكلالشركونه في استثنائيته تبدو السياسية. الحداثة في رسخت التي العامة القاعدة عن استثناء النازيأوهويتهموجنسية القوم بينجنسية الضروري التطابق لفرضية املمكن الحداألق�صى دفعحتىالدولة.فإذلمتعدشرعيةالدولمستمدةمنصانعيهامنامللوكوالسالطين،وغدتالسيادةهيسيادةالشعبالذيتمارسباسمهفيالدولةالحديثةكلالسياسات،واكتسبمفهومالشعب

أوال

داللةالجسمالكثيفالذياليقبلالتجزئةوالتبعيض،بافتراضأنالصورةالتيانغرستفيالوعيافيالتاريخوجسمامحصنامناالنقسامات،هوالشعب/األمة.

الحديثترىفيهكياناواحداراسخ

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

360

وملاصارتالدولتفبركفيالتاريخشعوبهاوتفصلهاعلىقدحيزهاالسياديفيالوقتالذيتستمدشرعيتهامنها،صارممكناالتفكير)والتخطيط(فيالتدخلاملباشرفيهذهالفبركة،وتوسلسلطة

الدولةوقوتهاالقهرية،بإلغاءمايبدوكمالوكانمتنافرافيجسداألمة.

لقدصارممكناالتفكيرفيإمكانية»التطهيرالعرقيلألمةاألملانية«،بحسبالتعريفالنازيلألمةاألملانية،بافتراضأنفكرةالدولة،والسياسةغدتمعالدولةالقوميةمتصلةبتصورذيشقينوالتماثل االنسجام بمفهوم اقترنت السياسة في القوة أن أوالهما واقتران. توالد تكامل متكاملينفي

استبعادية

والوحدةاملتعضية،أيبالكلالذياليقبلالتعددوالتنوع؛وثانيهما،أنهاغدتفكرة

األساس:استبعادالعناصر»الدخيلة«،أواألجنبية«،عنجسداألمة،وتنقيتهامن»الشوائب«التيعلقتبها.أليسهذاهومعنىبرنامجتحويلفلسطينإلىإسرائيل،وأنتكونإسرائيلدولةيهودية

ولليهودفحسب؟

في السياسة لتدهور القصوى الحالة سوى مماثلة( حركة وكل )والصهيونية، النازية ليست الحداثة.وهيلمتكنممكنةلوالأنشخصيةجمعيةجديدةأوحديثةتشكلتفيوعيالناسفيالتاريخهيفكرةالشعبالسيد)منسيادة(،ومبدؤهالتطابقالضروريبينالعنصرالعرقيوالقوموالدولة.ظهرالشرالسيا�صيفيقلبنظامشموليمنالعالقاتالناسكلهمفيهعلىالسواءكائناتمنغيرمالمحمعينة.ففيقلبمفهومالتاريخالعالميالذيدشنتهالحداثةمعهيغل،صاراالنتسابإلىاإلنسانيةهواالنتسابإلىالفكرةاإلنسانيةبماهيمفهومفرديغيرمتعينأومجرد؛وغدتالدولةيمكن هكذا نفسه. الوقت في وتجسده التاريخ تقطر مطلقة

فكرة هيغل، منذ كذلك، بدورها هي

العالموصار إلى انتسابها التاريخيةفقدت اإلنسانية في البشريةمالمحهما إنهحينفقدت القولممكنااقتالعهامنهإنبالتعبئةكجمهور،أوبالتصفيةأوبالنفيوالطردوالتهجيركعناصرهجينةأودخيلة.صارخيرالتاريخاإلنسانيأوالكلييسبقالخيرالبشريللناسالواقعيين،وصارخيرالدولةالتاريخ.هكذاصارباإلمكانتعبئةطاقاتالجسمالبشريلألمةفيحروبهيمجازر هوخيرهذااملثال.وباملقابل، الشبانوالرجالاألملانوالفرنسيينعلىسبيل املاليينمن بشريةحقيقيةتطالصارالتطهيرالعرقيممكنابماأنهينشدالتناسقأوباألصحتجذيرالبشريةالتيفقدتمالمحها،و/أوإعادةصياغتهاوفيأحسنالحاالتالتسريعمنحركةالتاريخ.وهكذافيالدولةالحديثة،وهيالدولةالقوميةبالتعريفكماقلنا،غدتالطاقةالبناءةالتيتتوافرالسياسةعليهابالقوةاملمكنة

طاقةتدميربامتياز،أيبالقوةالفعلية.

361

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مقالت غير محكمة

361

التستكملالصورةالتيأودرسمهامنغيراإلشارةإلىالبعدالقيميالذييشكلطاقتهااملعنوية.فمنجهة،تطلبتصرفالدولةبحيواتالناسالواقعيينوزجهابهمجميعافيمعاركهاحصولانزياحنوعيفيجسمالقيماالجتماعية،وفيماصاريعرففياآلونةاألخيرةباسمالهويةأوالخصوصية.وقدالتداولاالجتماعي،ووهن الفروسيةوالشهامةمنبورصة بالضرورةمعانسحابقيم ترافقذلكمفعولهافيسلمالريعاملعنويواالجتماعي.ومعتحولالجسماالجتماعيللدولةإلىأمةمنالجنودإلىمعسكرمفتوحلجيشممكنالتعبئةباستمرار،صارتقيماالنضباطوالطاعة املمكنينو/أويختزلنصب أال الحديثة. القومية الدولة رعايا فيهوية املركزية القيم هي الدولة واملوتملصلحةالجندياملجهول،علىسبيلاملثالالالحصر،هذاالتحولالجذريالذيأدخلتهالحداثةالسياسية

علىمنظومةالقيمالتيإليهانشير؟

وباملقابل،تطلبتعسكرةاألمةوعسكرةقيمهاتجذرروحالجسماملتع�صيوتعززفكرةصالبةالبنياناالجتماعي،منجهة،وانغرازفكرةضرورةتطهيرجسداألمةوتنقيتهمنالعناصرالتيتهددخلهاوتفكمنتعاضدها،منجهةثانية.هكذاصار»الطابورالخامس«هو

تراصالصفوفأوتخل

األقليةاملارقةالتييزعزعمحضوجودهاالوحدةالصلدةلألمة،أوباألصحهذااملعسكراملفتوحالذيهواألمة.أاليمثلانتشارامليليشياتالفاشية،بضرباتأحذيتهاالقوية،وبصرخاتهاالهستيريةأبعادهذا املناديةبموتالخونةاملندسينفيصفوفاألمةوبسحلاألعداءوبتمزيقهم،واحدامن

التحولالتدهوريفيالقيم؟

ليستالنازيةشريرةإالألنبرنامجهاالسيا�صيهوفيجوهرهشرير،وقاعدتهتفصيلالجماعةالعنصرية األساطير مواصفات على السياسية األمة صوغ إعادة أي العقيدة، قد على البشريةوبحسبمعادالتهاالتفاضلية.أليسالتطهيرالعرقيلألمةاألملانية)وهوجوهراملقالالنازيبافتراضالجسماألمةاألملانيةباملناعةويحصنهامنعناصراالنهيار(هوبرنامجشامل

أنهذاالتطهيرعدزرق

وإذنمستقبلي،بماأنهصناعةأمةأملانيةصالحةوراثيا.إنهتوريثاألجيالاملقبلةبالعناصرالوراثيةالطبيعيةالتيترفعمنقدرأملانياوتجعلهاسيدةاألمم؛وبافتراضأناالنحطاطوباءيصيباألجيالإليهم أنهنظر بما بالتأكيد اليهود إلىوهدةاالنحطاط.وهوبرنامجاستهدف بها والجماعاتويدفعكجسمغريبمنحطوراثياوكوباءفيجسماألمةاألملانية.بيدأنالبرنامجالنازيلميتوقفكماهومعروفلدىاليهودوحدهممندونغيرهممن»األغيار«.فالبولونيونوالروسوالغجرهمكذلكفياملقالالنازيأجسامغريبةيقت�صياألمراستئصالهاواجتثاثهامرةواحدةوإلىاألبد.ولودققنافياألمر،وخرجنامنإسارماهورائجوشائععنالعنصريةالنازية،ملاتعذراكتشافأنالبرنامجالنازي

مقاالت غير محكمةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

362362

يرتكزعلىأساطيرتتصلباملكوناتالعقليةوالثقافية،أوباألصحعلىتصورمخصوصمنها.فهوأراداستئصالنوعينمن»التلوث«منلدناألملانأنفسهم:اجتثاثاألملان»امللوثين«ثقافيا،أياملتأثرينباألغياركالشيوعيينواملسيحييناملتسامحينواملعارضينالسياسيين؛ولكنهأراداستئصالأملانيةصحيحةوراثياكاملر�صى فيأمة الكبيرواملتمثل البرنامج في التييؤثروجودهاسلبا العناصر

املزمنينومحدوديالذكاء.

***

الفلسفةاليومهي،كماأكدتفيأكثرمنموضعونص،عملاستراتيجييتمحورحولمراجعةتفترض التي القطيعة ترسيخ بغرض أي تجاوزها، بغرض إما سبرها، وإعادة املركزية املفهوماتالعصورالحديثةأنهاولدتهافيالحركةاإلنسانية،أيفيالتاريخ،وإمابغرضإغناءاملفهوماتاملذكورةوإحيائهاورداالعتبارإليهاولقضاياهااملعهودة.ومناملحتملأنتكونالفلسفة،كمايقولعددمنالفالسفةاليوم،قدأخلتمنذهيغلاملكانللتاريخ،بحيثغداعملالفكرهو»إعادةقراءةتراثه«،الفلسفة اواستبعادا.ثمإن

نبذ أو أورفضا،حباواستلهاما

واملساءلةحول»املوقف«منه،قبوال

استراتيجيا،إالألنهاتضعانشغاالتالفكرالحديثوموضوعاتهفيدائرةالضوء،من

ليستعمالناحية،وتتعاملمعهامنحيثهيجزءمناستراتيجياتكبرىومشروعاتعامةتقترحهاالفلسفة

للبشرية،وتحضعليهاوتعبئلهاالصفوف،منناحيةثانية.

363

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

خامسا: مراجعات الكتب

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

364

365

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

»محمد وسيرته السياسية« الرسول بين السياسة والنبوة

مهران الشامي)1)

يستهلنصريالصايغكتابه“محمدالسيرةالسياسية”)2)،باقتباسمنسوبإلىبوذايقولفيه:ياكالمس انظر )...( تكونعندكحيرة، أن لديكشكوك، تكون أن األفضل ياكالمس،من “نعمبذاتك:التدعنفسكتنخدعبكالموشاة،أوبكالمالتقاليدالتراثيةاملنقولةعناألسالف)...(،التدعنفسكتقادمنقبلهيبةالنصوصالدينية...إلخ”.فيإشارةإلىتحديدوجهتهفيتناولموضوعهضمن يندرج كتابه جعل الذي النقدي التاريخي املنهج وإلى الديكارتي، “الشك” مبدأ إلى استنادااملساهماتالنقديةالجذريةفيمقاربةاملقدس،بغرضتفكيككثيرمناملسلماتواآلراءاملستندة

إلىالخرافةواألساطيرغيرالعقالنيةوتقويضها.

ويتوزع 420صفحة، ويتكونمن الفارابي”، “دار املا�صيعن العام في الصايغهذاصدر كتاببعناوينمختلفةهي:“إسالمومسلمونوإسالميون،بابالخروجمناألسطورة،تأريخ

على14فصال

النص،مكة..ماأنت؟،مكةترفضالرسول،الصورةالبشريةملحمد،سفرالخروجإلىاملدينة،بابوما الخندق” “معركة قبل ما قينقاع، بني يهود واقتالع العنف دورة بدر، في االنتصار السياسة،بعدها،صلحالحديبية“املهين”،استسالممكة،والخالفعلىالخالفة”.إضافةإلىملحقين؛األول

بعنوان“محنةعليعبدالرازق”،والثاني؛“سعادةواإلسالم،دينبالدولة”.

املنهجالنقديالتشكيكيالنحبذهعادةنحنالعرب،إذننظرإلىأنفسناعلىأننابالعيوبوالنواقص،إنماالعيبفياآلخر)اإلمبريالية،االستعمار(،و”الخارجعموما،املتآمرعليناوعلىاإلسالم...الخ”.نرفضأننسائلشخصيتناالتاريخية،ونخضعماضيناالتراثيملبضعالنقدالتاريخياإلنساني،

كيمانتحررمنعقدهورواسبهاملتراكمة،كمافعلمفكروأوروبا.

)1)كاتبوباحثسوري.

)2)نصريالصايغ،محمدالسيرةالسياسية،ط3،)دارالفارابي،2019(.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

366

ذلك بعد لنفاجأ الغابرة، أمجادنا على الكهف أهل نومة ونمنا زمان، من العلم ختمنا “نحنباندالعالحروباألهليةوانفجارالعصبياتالطائفيةفيوجوهناكالقنابلاملوقوتة”،كمايقولهاشمصالح،فيكتابه“االنتفاضاتالعربيةعلىضوءفلسفةالتاريخ/دارالساقي”،مستبطنامايمكنأنيقولههيجللباحثأومفكرعربي.ليخلصإلىأن“التاريخ)تاريخنا(ينبغيأنيقذفبكلأحشائه

ومكبوتاتهاملتراكمةعلىمدارقرون..قبلأننشرعبحلمشاكلنا”.

للرفض عرضة بدهي نحو على سيكون املنهج، بهذا املا�صي، ذلك يقارب من فإن ذلك، وعلىالتقليد”، على “اعتداء العقلية الحرية في يرون مفكريه، وأغلب العربي، الجمهور إن إذ والنقمة،لميطاولشكه )الذي بدءامنطهحسين التقليد، لميقفأحدمعمنخرجواعلىهذا ولذلكالتراثفحسب،وهوالشعرالجاهلي(.ومرورا إنماأحدفروع للدين، العقائدي أواألصل اإليمان،بعليعبدالرازقالذيكتب“اإلسالموأصولالحكم”.و”التورطغيرقلة،بعدنحوقرن،فيحمايةنصرحامدأبوزيد،والمنعمهوسينمناالعتداءعلىنجيبمحفوظ،وعلىاغتيالفرجفودة،والمنعاإلسالميينالجدد،حفدةاإلسالميينالقدامى،منممارسةالدينبالسيف،فأقامواالبرهانعلى

تخلفالجماعة،وليسعلىتخلفالنص”،كمايقولالصايغفيأحدملحقيكتابه)3).

ويدركالصايغجيداأنالكتابةالتاريخيةاالنسانيةلألديانيسيطرعليهاالتقليدعادة،وتنزعإلى“الحفاظعلىاملقدس”،وإضفاءالقداسةوتعميمها،علىكلمايتصلبهأيضا،حتىلوأدىذلكإلىارتكابالتزوير.ويتساءل؛كيفلناأن“نبنيمعرفةتاريخيةيتمفيهاتجاهلالوقائعاألكيدة،فيما

تضافإليهاوقائعمدسوسةلمتحدث”)4).

ومنعاأليالتباس،يحسمالصايغالهدفمنوضعكتابه،منذأسطرهاألولى؛“هذاليسكتاباعنالدين.إنهكتابفيالسياسة”،السياسةبوصفها“بنتاالختياربيناحتماالتمتاحة،تحتملالصوابوالخطأ”،وبوصفها“ليستخطامستقيمابيننقطتين،بلمتعرجةومتلونةوتفترضاملناورة،تحتاجإلىتفكيرومشورة،تقدموتراجع،وقائعبحاجةإلىإدراك،وأحداثبحاجةإلىإحاطة...وهذهكلهامن

أعمالالعقل،بينمافيالنبوةيصدعاملؤمنونتصديقا”،كمايقولفيمقدمةكتابه.

)3)نصريالصايغ،محمدالسيرةالسياسية،ص379ـ380

)4)املصدرالسابق،ص51.

367

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

الرسول بين البشرية والنبوة

ولقدكرسالصايغفصالكامالعن“الصورةالبشريةملحمد”،مفترضاأنالنصالقرآنيحسمنوحيإليهمفاسألواأهلالذكرإن

هذهاملسألة؛إذجاءفيسورةاألنبياء:“وماأرسلناقبلكإالرجاال

كنتمالتعلمون”)5).وفيآيةأخرى:“قلإنماأنابشرمثلكميوحىإلي”.

وعموما،يرىالصايغأنقراءةسيرةمحمدالسياسيةبحاجةإلى“تجريدنصوصالتاريخمنكلمااليقبلهعقل،واإلضافاتالتيكانسببهاتصويرمحمدعلىأنهفوقالبشر،ورفعهإلىمستوىاملقدسالذييأتيالخوارقالتيتبلغحدوداألساطير”)6)،وينتهيالصايغإلىأن“قراراتمحمدوليدةزمنهوعصرهومعركته،وليستتحتذىألنلكلعصرمفاهيمهوتقاليدهوعاداتهوفلسفتهوحاجاته.

أمامالهعالقةبالنبوة،فهوغيرقابلللتعديلفينصهوإنماجائزاالجتهادفيه”.

محاولةالفصلبينالسيرةالسياسيةملحمدوالدعوةالدينيةتبدو“مثقلةباالرتكاب”،ومعذلك،يأخذالصايغعلىعاتقهمحاولةإعادةقراءةسيرةالرسولالسياسيةواإلنسانية“التيكانتنتاج

عبقريتهومبادراتهومثابراتهوتضحياته”.

وقدحفلالكتاببكموفيروحجمواسعمناالقتباساتاملأخوذةعنمراجعحديثةومعاصرة،حاولتتقديم“سيرةواقعيةمنطقيةومعقولةوقابلةللتصديق”للنبيمحمد،مثلماكتبهمحمدالجابري عابد ومحمد دشتي وعلي مروة وحسين الرصافي ومعروف جعيط وهشام هيكل حسينعنأعمالمستشرقينمنأمثالمونتغمريواتوغيره.

ويوسفدرةحدادوعشراتغيرهم،فضال

ويالحظالصايغ،كماالحظكثيرونقبله،أن“محمدافيمكةيختلفعنمحمدفياملدينة”،فهونبيا فيها “كان التي الثانية، وفي السياسة..”)7)، في يستعملها يبحثعنقوة “كانضعيفا األولى فيوقائدا”،فإنتجربتهالسياسية“كانتغنيةومتجددةومتفقةمعظروفذلكالعصر”،مستدالعلىذلكبطرحهلـ”دستوراملدينةوتحالفاتهاملختلفةمعالقبائلالوثنيةوالقبائلالدينية،وقبوله

)5)املصدرالسابق،ص134.

)6)املصدرالسابق،ص13.

)7)املصدرالسابق،ص14.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

368

بصلحالحديبية،ثملجوئهإلىالسيف..إلخ”.

رفض “كهنة الهيكل”

ومنالبدهيأنالبحثفيالسيرةالسياسيةملحمد،سيصطدمبالرفضاملسبقملنيسميهمالصايغ“كهنةالهيكل”الذين“يرفضونإخضاعاملوروثللبحثالعلمي”،تماشيامع“العقليةالدوغمائيةالهيكلوحراسه فكهنة اإلسالموحده...”)8). في وليس األديان، كل في التقليديين باملؤمنين الخاصةالذينتفوققوةتأثيرهمأيقوةعقالنية،يمسكونبزماماملا�صيومفاتيحالحاضر،ملنعتطبيقأيمنهججديدينتهك“حرمةاملمنوعواملقدس”،فيوقتيشكلفيهاملقدسعندهم“حقالعامايصلإلى

أدقالتفاصيلالحياتيةوالسياسيةواالجتماعيةواالقتصاديةوالتربوية”)9).

واملشكلةالتتوقفهنا،بلتمتدوتتشعب،فـ”كهنةالهيكل”ليسواكلهمعلى“قلبواحد”كمااإلسالمية والفرق للمذاهب تبعا وانتماءات وأهواء قراءات على ويشتملون يتعددون بل يقال،املختلفة،كلفرقةأومجموعةمنهاتعتقدوتدعيأنهاوحدهاالصحيحة.إذ“ليسهناكتاريخواحدللدين”،بلتواريخمسكونةبالتأويلوالصراعات،وهيتمثلمنوجهةنظركلجماعة“سلطةوسالحا

وسيادةعلىاآلخرين”)10).

الوقائع التاريخية

ومنهناأهميةالتمسكبالتاريخووقائعه،ألنهيشكل،كمايقولالصايغ،حجراألساسواملنطلقفـ”القرآنال القرآنيوحده. النص الحقيقةمن يمكناستنباط إذال للقرآن، أيتفسيرحديث في

)8)املصدرالسابق،ص41.

)9)املصدرالسابق،ص43.

)10)املصدرالسابق،ص45.

369

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

ينطق،إنماينطقعنهالرجال”،كمايقولاإلمامعليبنأبيطالب.

ويلفتالصايغإلىأناملصادرالقديمةهياملخزناألساسللمعلومات،ولكنمعالتنبهالضروريإلىكونهذهاملعلوماتواألخباروالرواياتليستوصفامحايداملاحدث،بل“فيهامساحةواسعةللتدخلاأليديولوجي؛حجبحوادثوتظهيرأخرى..وفيهاألوانمختلفةمنالسلوكاملعرفيالذي

يجعلمنهاهياألخرىقراءة،وإنبدتخبرا”)11).

الدولةاإلسالميةعلىعهد فيغايةاألهميةهو؛“نشأة إلىكتاب وفيهذااإلطار،يشيرالصايغعقدها التي واملعاهدات الوثائق يتناول الذي قاسم الشريف عون السوداني للكاتب رسولهللا”،الرسولمعالقبائلالتيتساعدالباحثفي“إعادةبناءالسيرةإلظهارمستوىفاعليتهاالسياسية”،مشدداعلىأنه“البدمنجهدمدروسودقيقلعزلالسيا�صيعنالدينيلتظهرصورةمحمدكقائد

سيا�صيوفاعلسيا�صيألحداثساقهاوأدارهابعقليةالربحوالرهانعلىاآلتي”)12).

تأريخ النص و”ضمانة القرآن”

يفترض شفوية، روايات على اعتمد وألنه اإلسالمية، الحوادث أزمنة مع يبدأ لم التدوين وألنبالباحثأنيحذراملصادرمندونالوقوعفيالشكاملطلق،)حيثينتفيالتاريخفيهذهالحالة،وتمتنعإمكانيةالكتابةنهائيا(.ومناملعروفأنبدءالتدوينكانفيالعصرالعبا�صي،نحومنتصفبالخالفة. املتوج السيا�صي اإلرث على السياسية الصراعات من عصر بعد الهجري، الثاني القرنوفضالعنذلك،فقدتعددتالسيرعلىمراألزمنة،وهذامايجعلمنها“مجردمادةيبنىعليهاواليمكنالركونإلىجلوقائعها”،خصوصاأنكتاباتاملؤرخينحصلتغالبالغاياتمحددة،بعدأن

“أفسدتالسياسةالدينوعاثتخرابافيسردياتاألحداثواألحاديث”،كمايقولالصايغ)13).

)11)املصدرالسابق،ص65.

)12)املصدرالسابق،ص65.

)13)املصدرالسابق،ص66.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

370

وهو املحمدية”البناسحاق، “الشخصية كتاب في الرصافي الذيوجهه بالنقد الصايغ ويذكراملصدراألوللسيرةالرسول.ويشيرإلىأنالكتاباتاملتأخرةعنابنهشامغرقتفيالخيالواألساطيرعلى ينطبقخصوصا وهذا األلوهة. من تقترب تكاد بشرية، فوق للنبيصورة ماجعل والخوارق،

“الطبقات”البنسعد.

بيدأنمايعوضهذهالفجوةاملحتملةويردمبعضامنها،هواعتمادالقرآنكـ”محتضنملحتوىالرسالةوكشاهدتاريخييتزامنمعحياةالنبي،وهوالذينطقباألحداثالتيوقعت،وقدتأكدت

نصوصهبضمانةكبارالصحابةوخلفاءمحمدالذينيعرفونهجيدا”)14).

“الخروج من األسطورة”

في كقائدسيا�صي،السيما لحياةمحمدوسيرته واقعية الصايغصورة يقدم النسق، هذا علىاملرحلة“املدينية”،وكذلكملحمد)النبي(،ولكنبعيداعناألساطيرالتيحفلتبهاكتبالسيرة،على

حساب“بشريةمحمد”،كـ”رجلفضيلةومناقبتفوقالعادي”.

ففيمكةكانمحمدمبشراباهللوالعدلواملساواةونصرةاملظلومينوضرورةاإليمانبالتوحيداملطلقإلخ.وقدانتهتهذهاملرحلةإلىالفشل،بسببصالبةقريشالتيأنكرتعلىمحمد“دعوته”وقاومتها،ألنهارأتفيها“شبهةتغييرتقودإلىزعزعةكيانهااالجتماعيالسيا�صي”،وتهديداملستقبلهاومصالحها؛سواءتلكاملتصلةبمكةكمكانللحج)الكعبة(،أمتلكاملتعلقةبتجارةأهلهاالناجحةبالثروة بافتخارهم وندد للتجار تعرض “القرآن وأن خصوصا وامتيازاتهم، الحياتية ومصالحهم

واملكانةالتيكانوايستحوذونعليها”،كمايقولالصايغفيكتابه)15).

لقدكانهم“املألاملكي”)الطبقةاملسيطرةفيقريش(،كمايضيففيمكانآخر،هو“الحفاظ

)14)املصدرالسابق،ص56ـ57.

)15)املصدرالسابق،ص102.

371

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

علىاآللهةوعلىالحرموعلىالتجارة،وهذاكافلكييقفضدالدعوةالدينيةالجديدة”)16).

ابعددمنالزعماءواألثرياء،أمافياملدينة)يثرب(،فكانمحمد�صيءآخرتماما،حيثباتمحاط

بعكسماكانعليهالحالفيمكة.يضافإلىذلكعبقريتهالسياسيةالتيعملتعلىصوغ“دستور”الظروفاملوضوعيةواملبادئ القبائلوالعشائروابن الذيكانحصيلة“إجماع املدينة )صحيفة(واملوادعة والتآخي حقوقها على والحصول مطالبها وتحقيق وتعايشها الجماعة لحفظ الضرورية

بينها..”)17).

“وحدة إلى تحولها فيظل املدينة، أحوال على يمثلشاهدا “الدستور” ذلك أن الصايغ ويعتبرسياسيةمننوعجديدهياألمةأوالجماعة”التيتشبه“فدراليةالعشائرأوالقبائلالبدوية،حيثيتمالتوحيدفيمابينهاباتفاقمقدس”)18).ويشيرإلىدبلوماسيةمحمدالرفيعةالتيكانيستخدمها،فـ”اليفرضالشروطنفسهاعلىجماعاتتختلففيبنيتهاوطبيعتهاومشاكلها،فمايجوزمعقبيلة،

اليجوزمعأخرىمختلفةعنها،وهوهناقائدأكثرمماهورجلدعوةودين”)19).

القبائل بين االجتماعية للعالقات ناظما نصا بوصفه الدستور؛ هذا أهمية إلى الصايغ وينبهفي لميكتبدفعةواحدة. إنه يثربمنجهة،وإلىتدرجموادهعبرزمنمعين،بحيث في والعشائرداللةعلىأنهتناولأوضاعااستجدتبعدقدوممحمد.ويشيرإلىالتعديالتوالتغييراتالتيكانتتطرأعليهتبعاملوازينالقوىالسياسيةوالعسكرية.ففياألشهراألولىلقدوممحمدإلىاملدينةكانتسلطتهالتتخطىسلطةزعماءالعشائراألخرى،لكنهذاالوضعتغيربعدمعركةبدرالتيانتصر

فيهاعلىقريش،وأصبحذاسطوةسياسيةغيرمشكوكفيها.

وعندماانضميهوداملدينةإلى“الدستور”،حافظواعلىعقيدتهموعلىاستقاللهماالقتصادي.تسود كانت التي “املؤمنين” كلمة الصحيفة”،محل “أهلهذه عبارة و51 و46 40 املواد في و”يرد

)16)املصدرالسابق،ص105.

)17)املصدرالسابق،ص179ـ180.

)18)املصدرالسابق،ص182.

)19)املصدرالسابق،ص206.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

372

األمة نظام في املدينة ومشركي لليهود الفعلي االشتراك على يدل ما الصحيفة، من األولى األجزاء)الجديدة(”)20).

محمد “عبقرية على لالستدالل الدستور هذا واتعن مونتغمري كتبه ما إلى الصايغ ويستندكرجلسيا�صي”،إذيرىواتأننصالوثيقة“يتضمنالنظرياتالفكريةالتيكانتأساسالدولةاإلسالميةفيالسنواتاألولىمنتكوينها”،كماأنتشريعاتهاتدلعلى“عبقريةرجلسيا�صييدركأنبناءمجتمع،بحاجةإلىمرجعيةقانونيةوسياسية،لتستقيمأمورالجماعةفياملدينة”.ليصلإلىأنمحمدا“رجلسبقكثيرينفيإدراكمعنىالعقداالجتماعيفيتكوينالجماعة،ومنثمفيتكوين

الدولة،وذلكقبلعقدجانجاكروسوبعشرةقرونتقريبا”)21).

ويخلصالصايغإلىأنمحمداكانيتقنلعبةموازينالقوىجيدا،فعندمايكونفيحالةضعفيقبلبتقديمالتنازل.ويسوقمثاالعلىذلكقبولهبالتوقيععلى“صلحالحديبية”معأشرافمكة،منظور من )كخسارة تحويله من تمكن لكنه وصحابته، جماعته غضب أثار الذي الصلح هذا

بعضهم(،إلىانتصارو”ربحاستراتيجي”بعدعامين،تمثلفياستسالممكة.

“الغزوات”

أخرى قبيلة من والحيوانات اإلبل اغتنام بقصد الصحراء، في سائدا طبيعيا أمرا الغزو كانغيرصديقة،وبصورةأقلالغتنامالنساء)السبي(.ونادراماكانتتحصلخسائرفياألرواحخاللالغزوات.وقدتبنىاملسلمونفياملدينةأسلوبالغزو،ولكنبمضمونجديد،إذلميعدهدفالغزوهوالغنيمةفقط،إنماأخذيتأسسعلىفهمجديديرتبطبمواجهةالكفار،وأصبح“جهادافيسبيل

هللاوفيسبيلاملشروعالسيا�صيملحمد”.

استقبلت املدينة أن وخصوصا غزواتهم. في املهاجرين مشاركة إلى األنصار يدع لم البداية فيمحمدابوصفه”رجلسالميعيدإليهاالوئام،الرجلحرب،يستدرجهاإلىحروبفوقطاقتها”.وكان

)20)املصدرالسابق،ص184.

)21)املصدرالسابق،ص185.

373

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

“امليثاق”بينمحمدوأهلاملدينة،ينصعلىأن“أهلاملدينةملزمونبالدفاععنهاإذاهوجمتمنالخارج،فيماكانت“معفاة”مناملشاركةفيأيمعركةالتهددسالمتها”.

ولكنفيغزوةبدرشاركاألنصارألولمرة،بلكانالعدداألكبرمناملشاركينفيالغزوةمنهم،بمنفيهأحدزعمائهم)سعدبنمعاذ(،وهومايدلعلىأنتطوراطرأعلىاألنصارعبرتحولتأييدهمملحمد،منمحضاالنتماءإلىتقديمالدعمالكاملفيمهاجمةاملكيين.ويرىالصايغأن“أسبابهذاالتحولليستمعروفة”،ويتساءل“هلهواإليمان،أمهناكطمعفيالغنائم،أمهناكاتجاهآخرتأليب في املغانمأدتدوراكبيرا أن“شهية العالقةمعمحمد؟”)22).معترجيحه أفق في يرتسم بدأالبعضإلىجانبه..”،علىالرغممنأندافعمحمدالخاصلميكنالغنائموالاألموال،إنما“كان

يريدضربقريشفيالصميم:قطعالخطالحيويلتجارتهامعبالدالشام”)23).

“معركةبدر”والقوة،وليسالدعوة)الكلمة(،هيالتيأمنتملحمدالبدءبتوطيدمالمحالكيانالسيا�صيالجديد،فالدولةكمايقولالصايغ،“التقومعلىاملحبةوالصلواتوالدعواتالتبشيرية،له أمن الذي هو فيها انتصاره وحديثا”)24). قديما الدول، عليه تنشأ الذي األصل هو العنف إنمامن أم منه، وهزئوا آذوه الذين األفراد من سواء وأعدائه، خصومه تصفية مرحلة إلى االنتقال

الجماعاتالتيوقفتفيوجههووجهدعوته،)مثليهوداملدينة(.

وبعد“بدر”،تبينتقدمالرابطةالدينية،ولكنمندونأنتلغيالرابطةالعشائريةوالدموية،بلأزاحتهاووضعتهاخلفها”،بمعنىالبدءبتكوين“هرميةاجتماعيةجديدةلمتكنمنقبل”)25).

)22)املصدرالسابق،ص225.

)23)املصدرالسابق،ص228.

)24)املصدرالسابق،ص235ـ236.

)25)املصدرالسابق،ص244و245.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

374

التخلص من يهود املدينة

وكانمحمدينتظرمناسبة،أويبحثعنسببوذريعةما،كمايقولالصايغ،للتخلصمنيهوداملدينةمنبنيالقينقاعوبنيقريظةوبنيالنضير،بعدأن“يئسمنإقناعهمبدعوته”،واختارواعدماالعترافبنبوته.وقدفعلذلكعلىنحوتدريجيوليسدفعةواحدةلصعوبةمواجهتهممعا.ويعربالصايغعناعتقادهأنمحمدا“كانيخ�صىمناليهودعلىسلطتهاملتنامية)...(بسببدواماتصالهم

بأعدائه”)26).

القدس في األق�صى املسجد من القبلة تغيير هو مأربه، لتحقيق تمهيدا بها قام خطوة وأولبالحلقة بدأ وقد تجاههم. كإشارةطالقوعداء” “بدت ألنها اليهود، أثارحفيظة وذلك الكعبة. إلىوقوع“حادثتافه”يتعلقبامرأةمناألنصار،قبلأن

األضعفبينهم،وهمبنيالقينقاع،مستغال

يأتيالدورعلىبنيالنضير.

وكانحظبنيالقينقاعوبنيالنضيرأفضلمنحظاآلخرين،إذاكتفىمحمدبإجالئهماعناملدينةللزراعة، وأراضصالحة اعقاريةومزارع

أمالك النضيروراءهم بنو دماء،وقدخلف إراقة مندون

وكمايرىالصايغ“كانالنبييريدتلكاألرا�صيليوزعهاعلىأتباعهمناملهاجرين،ممايؤكدأنالبعداالقتصاديلهذهالعمليةكانفيصلبنواياورغباتمحمد”)27).

في الجماعية،وذلكبسببموقفهم الذبحواإلبادة إلى منهم الرجال بنوقريظةفقدتعرض أمامعركةالخندق،وماوصفبـ”خيانتهم،وخرقهملالتفاقمعمحمد”،حيثقتلمنهممابين600و800رجلتبعاللرواياتاملتناقلة،وقسمتأموالهمونساؤهموأبناؤهمعلىاملسلمين.وقدأثارتهذهالحادثةكثيرامنالتعليقاتاملتناقضة،كمايقولالصايغ،لكنهيخلصإلىأن“النبيكانمصمما

علىتصفيةبنيقريظةوليسإجالءهمفقط”)28).

ويندرجفيهذاالسياق،توقيعمحمدعلى“صلحالحديبية”الذيالقىمعارضةمنأقربالصحابة

)26)املصدرالسابق،ص243.

)27)املصدرالسابق،ص247.

)28)املصدرالسابق،ص290.

375

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

إليه،عمربنالخطابالذيشككفيصدقيته،ألنه“قبلالتنازلعننبوتهوتخلىعناملسلمينفيليمئةمسلمرافضمثليلصلحالحديبيةلتركتاإلسالم”،على مكة”،وقالعمرحينها:“لوتوفرالرغممنأنبعضاملعاصرينيرىفيهذاالصلح“أولوثيقةعلمانيةفياإلسالم،ألنمحمدقبلالتوقيععليهاكقائدسيا�صيوليسكنبي،كماينقلالصايغعنجورجطرابي�صيالذيرأىأن“محمد

فصلفيهذهالخطوةبينالسيا�صيوالديني”)29).

في فـ”اإلقامةاملديدة اليهود،بحملتهعلىخيبر، “الحديبية”،ختممحمدمعركتهمع بعدصلحاملدينةبعدالصلحاملهينفينظرأتباعه،ستكونفرصةلزيادةالشقاقوالتذمر،واتقاءللفتنةبيناملسلمين،وبسببعودتهمبالغنائم،كانالبدمنإشغالهمبغزوةتعيدإلىرجالهروحهمالجهادية“نصف كان إذ كانتغنائمخيبرعظيمةووفيرة، وبالفعلفقد السخية”)30). باملغانم عليهم وتعودمحصولخيبر)بعداملعركةوفرضشروطاالستسالمعليهم(مننصيباملسلمين”.وقالتعائشةفي

صددها؛“فياملا�صيلمنأكلأبداحدالشبع،وبعدخيبربتنانأكلونشبع”.

“معسقوطخيبر،صارمحمدأغنىرجلفيالحجاز”،كمايرويالواقدي،و”صاراإلسالميخيفالجميع،ومكةتنتظراألسوأ”،علىالرغممنصلح“الحديبية”املذل)31).ومعذلك،يشيرالصايغإلى“أسبابعسكرية)وقفتوراءغزوةخيبروليساقتصاديةفقط(،مرتبطةبنظرةالرسولإلىاليهودثرواتهم كانوايستخدمون وبأنهم للعملضدهوضددعوته، يوفرونفرصة له،ال أعداء بوصفهم

لحثالعربعلىحملالسالحومهاجمةاملسلمين”.

اتضحت حيث مسبوقة. وغير منتظرة غير أبعادا األمور أخذت الخالفة”، على “الخالف وفيفيه الذيحدث بنيساعدة” اجتماع“سقيفة في الديني والعشائريعلى السيا�صي االنتماء أولوية“أولانشقاقفياإلسالموملايدفنمحمدبعد”،حيثتراجعتالعصبيةالدينيةملصلحةالعصبية

القبليةالتي“لميجبهااإلسالم”.

الخلفية متبايني مسلمين نجد بل إسالما، نجد “ال السقيفة، في واملنازعة املحاججة ففي

)29)املصدرالسابق،ص351.

)30)املصدرالسابق،ص307ـ308.

)31)املصدرالسابق،ص312.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

376

االجتماعيةوالسياسية”.واألولويةباتت“لالنتماءالسيا�صيوالعشائريعلىحسابالديني”)32)،علىنحوأعادالحياةإلىسيرتهااألولى،وباتالنزاع“بينمجموعاتمتراصةقبليا”.انتهىالحلمبعدوفاةالسياسةالعلى فيسياقالصراععلى املقدس”،“سفكتدماءكثيرة، املدنسعلى محمد،و”فاز

الدين،أوعلىاإلمامةباملعنىالسيا�صيللكلمة،العلىالخالفةباملعنىالديني”)33).

“اإلسالم” والعنف

أمابعدمقتلالخليفةالراشديالثالث،عثمانبنعفان،فقدانقسمت“الجماعةاإلسالمية”جماعات،“أينمنهانقسامالسقيفةبيناألنصارواملهاجرين،وأينمنه“تمنععليوبعضالصحابة

علىخالفةأبيبكر،أوتلك“الفلتةالجاهلية؟”،كماوصفهابعضهم.

وإذاكاناملشهددراميافيمقتلعثمان،فإنثالثةحروبفيزمنعليبنأبيطالب،دليلعلىأن)...(.لقدانقسم التاريخإسالمابسيوفمتعددةومتناحرة أزمةالسلطة،نصاوسيرة،ستخلففياألبناءوتقاسمواالتركةبقوةالسيف)...(.وتحولاإلسالمإلىملكعضوض،تكرسفيمعاويةوورثته.عديدة أسماء ا

متخذ والعشرين، الواحد القرن حتى واالنقسام االنشقاق مسلسل يتوقف ولم

ومتناقضةودموية،يبدوفيهااإلسالمكدين،غاللةالتسترانكشافالسياسةأبدا”)34).

األمراء أكثرية فكانت كثيرا. عنه تخلفوا بل بعده، من للخلفاء قدوة الرسول سلطة تشكل لموالوالةمنبنيأميةفيزمنالخلفاءالثالثة:أبيبكروعمروعثمان.وألنقواعدالسلطةغيرمنصوصعليها،فقدكرساألمويونالقاعدةالجاهليةفيإحياءكوامنالنزعاتالقبليةوالعشائرية.و”مهدهذاالقبلية.كلقبيلةتشكل القاعدة قامعلى

القبليإلنشاءتنظيماتقبلية.فالجيشمثال االنقسام

)32)املصدرالسابق،ص355.

)33)املصدرالسابق،ص372.

)34)املصدرالسابق،ص363ـ364.

377

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

فرقةمنالجيشوقائدهازعيمهاالقبلي،وهذاكانمعروفامنذزمنالرسول”)35).

وكذااألمرفيإدارةاملال،علىالرغممنأنالنصالقرآنيوالسيرةغنيانفيهذاالشأن،إالأنعثمانوعدداكبيرامنالوالةواألمراءزاغواعنجادةالحقواالنفاقاملاليالعادل،وانحازواإلىحيثتدلهمالنزعةالقبلية.“بعدمحمد،تساوىالحضرواألعرابفياالنقالبعلىإنجازه)تغليبالعقيدة

الدينية(،لصالحتغليبالعصبيةالقبليةالتيفتكتباملسلمين”.

قرؤوا عندما “املعتدلين” اإلسالميين املفكرين من كثيرا أن إلى الصايغ يلفت ذلك، ضوء وفياإلسالمكماهوموجودلدىكتابومؤرخينوأصحابسيرةسابقين،وجدواأن“هناكفياإلسالممايشبهمايقومبهأهلاإلسالماألصوليالراهنمنأعمالقتلوتقتيل”.لكنصاحبكتاب“خذتقوم ما يشبه ما السيرة في هناك كان لو “حتى يقول: بذلك. مقتنعا يبدو ال القتل” من حصتكإنما والوحي، الدين بسبب يكن لم ذلك فإن السلف، لواء تحت املتطرفة املجموعات بعض بهبسببالضروراتالسياسيةالتيكانتموجودةحينها”،جازماأن“سياسةالرسول،بمافيهاغزواتهيمارسسياسة الرسول كان الحاضر،ففيكلمرحلة الزمن في قابلةلالستنساخ العسكرية،غير

مختلفةعناألخرى،ذاكزمنهوهذازمنآخر”.

خالصة

الخالصةالتييصلإليهاالصايغتفيدأنالدين�صيءوالسياسة�صيءآخر.يقول:“البدفيالنهايةأنيصلاإلسالمإلىمرحلةيحاسبنفسهفيهاويقولاإلسالم�صيءوالسياسة)الدولة(�صيءآخر”.

فمتىيحدثهذاالفصللصالحالدينولصالحالدولةمعا؟”.

وكانالصايغأشارفيالفصلاألخيرمنكتابه“الخالفعلىالخالفة”،إلىأن“النصالتأسي�صيللسياسةفيالسيرةالنبويةخالمنقواعدالسلطةوانبثاقها”.وتوقفعندهذهاملسألةالتيرأىأنها:“كيفيمكنإلمبراطوريةقيداإلنشاءوملجتمعقادحروباوغزوات

“تستع�صيعلىالفهم”،متسائال

فاتسعترقعةنفوذهوسلطتهعلىمعظمالجزيرةالعربية،أناليكونهناكأينصأوكالمعن

)35)املصدرالسابق،ص365.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

378

السلطة؟”.

إنما بذلك، القيام منا مطلوبا ليس وربما نهائيا، املا�صي مع القطيعة نستطيع ال قد والحال،املطلوبهوالقطيعةمعفهممحددلهذااملا�صي،وهذاممكنومشروع،بلشرطضروريورئي�صيملحوالظاللالقاتمةعنصورةاإلسالمفيعالماليوم،وهذااليتحقق،فيجزءوركنأسا�صيمنه،إالعبرالشروعبنقدتراثناالتاريخيوإزالةماعلقبهمنأوهاموخرافات،لعلنانتحررمنعقدهورواسبهاجتماعية وأطياف كمكونات بيننا، ما في للتعايش مقبولة إلىصيغة والوصول املتراكمة، العفنةوثقافيةمختلفة،ولكنفيمجتمعواحدودولةواحدة،تستحقاالنتماءبجدارةإلىعصرناالراهنفي

القرنالواحدوالعشرين.

379

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

»اإلسالم هو املشكلة«: في وهم »أولوية اإلصالح الديني«

حسام الدين درويش)1)

السورية الثورة لسيرورة الجدية، أو االنفعالية أو االنطباعية النقدية«، »املراجعات إطار فينغير/نصلح إلىوجوبأن الداعية السياق،تتصاعد،أحيانا،األصوات ومآالتها،وبعيداعنهذهمافيأنفسنا،ونغيرأونصلحاملجتمعالسوريوأفراده،ونصلحالقيمالدينيةواألخالقيةالسائدةالتشديد السيا�صياالستبدادي.وفيهذااإلطار،يجري النظام تغيير/إصالح إلى السعي فيه،قبلهذا تتبنى وللمفارقة، اقتصاديا. أم كان سياسيا آخر، إصالح أي على الديني اإلصالح أولوية علىاملشكلة«، هو »اإلسالم شعار ترفع األولى وإسالموية؛ علمانوية جهات نفسه، الوقت في الرأي،والثانيةترفعشعار»اإلسالمهوالحل«.فاإلسالمويون،القائلونبأن»اإلسالمهوالحل«،يرونأناملشكلةاألساسيةتكمنفي»اإلسالمالسائد«،وفيكونهليس»اإلسالمالحقيقي«؛ويتمثلالحل،منوجهةنظرهم،فيإصالحدينييعودبناإلى»اإلسالمالحقيقي«،ويخلصنامناإلسالمالزائفاملهيمن.والعلمانويون،القائلونبأناإلسالم»الحقيقي«أو»الزائف«السائد«هواملشكلة«،يرونأنهذهنابعةمنصميماإلسالم،أيمناملضاميناألساسيةلنصوصه،ومن ،بل

املشكلةليستعرضية

املمارساتالتاريخيةالتييستندإليها،عموما،ومنأفكارهاملتعلقةبالعالقةبينالدينوالسياسة،وبكوناإلسالم،علىالعكسمناألدياناألخرى،»دينودولة«،فيالوقتنفسه،خصوصا.فاإلسالموالديمقراطيةنقيضان،ويمكنتتبعتناقضهمامنذنشأةاإلسالماألولى.وتنطويهذهاألطروحةعلىالقولبأنتبنيقيمالحداثة،والتحليبسماتها،يقتضيانبالضرورةتركاإلسالم،أوإقصاءه،من

املجالالعام،علىاألقل،وحتىمناملجالالخاص،إنأمكنذلك.

عموما، األديان بقية عن تميزه اإلسالم، في والسياسة، الدين بين هناكعالقةخاصة، فهلباتو»استخداماإلسالمكأداة: التطوروالحداثة؟يمثلكتابجانفيليب فيوجه

وتجعلهعقبة

)1)كاتبوباحثسوري.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

380

وأحدثها، املحاوالت أهم إحدى ،2017 عام الصادر تاريخي«)2)، منظور في والسياسة الدين.الكتابيتناولالسؤال

معمقاومفصال

لإلجابةعنهذاالسؤال،أوتناولهذهاإلشكالية،تناوال

بطريقةالدراسةاملقارنة)املقارنةبيناألدياناملتمثلةفياإلسالمواملسيحيةخصوصا،إضافةإلى)تاريخاإلسالمواملسيحية،خصوصا(وعلى تاريخية الهندوسيةوالبوذيةوالسيخية(،وبطريقةأساسرؤيةاالقتصادالسيا�صي،بالدرجةاألولى،لكنمعرؤيةعبر-مناهجيةتستفيدمنحقول

التاريخوالسياسةوعلماالجتماعواألنثروبولوجيا.

ويتناولبالتوهذهاإلشكاليةمنمنظورواسع،والسؤالالذييطرحه،فيهذاالخصوص،هو:عناملشكالتالسياسيةاالقتصادية

إلىأيحديمكنعداإلسالم،بوصفهديناملسلمين،مسؤوال

فيها:عدماالستقرارالسيا�صي،فشلمشروعاتاإلصالحالسيا�صيفيالبلدانالتييشكلونأغلبية

واالقتصاديواالجتماعيأوتأجيلها...إلخ،افتقاراألنظمةالسياسيةإلىالشرعية،ضعفمستوياتتعليمالنساءومشاركتهمفيالحياةالعامة،ازديادنسبةالعاطلينعنالعملوعددهم،بينالشبابللسلطتين الخضوع قيم والتربوي،وفرض التعليمي النظام املتعلمينخصوصا،سوء وبين عموماالسياسيةوالدينية...إلخ،ويحاولالكتابشرحالوجوداملتزامنلعدماالستقرارالسيا�صي،وسوء

األوضاعاالقتصاديةاالجتماعية،فيمعظمبالدالعالماإلسالمي.

فكرة عن بكلمة أختم ثم بالتو، إجابة ألطروحة/ العريضة للخطوط يأتي، ما في وسأعرض،»اإلصالحالديني/اإلسالمي«.

يقدمبالتوإجابته،بطريقةجدليةوبرهانية،فيالوقتنفسه،بمعنىأنه،منجهةأولى،يفندالحججالتيتستندإليهااألطروحاتاملختلفةعنأطروحته،أواملخالفةلها،ومنجهةثانية،يدعمأطروحتهبحججمختلفة،لتسويغها،وإظهارموضوعيتهاومعقوليتها.فهويبينعدمدقةاألطروحةإلىماكسفيبر)3)(القائلةبتميزاملسيحية)البروتستانتية(،منحيثكونهامشجعة

الفيبرية)نسبة

منعواملنشوئها؛كمايعارضأطروحةبرناردلويس–الذيكانمستشاراخاصا

للحداثة،وعامال

)2( Jean-Philippe Platteau, Islam Instrumentalized: Religion and Politics in Historical Perspective, )New

York:CambridgeUniversityPress,2010(.

»مشروع )مراجعا(، أبيصالح جورج )مترجما(، مقلد علي محمد الرأسمالية، وروح البروتستانتية األخالق فيبر، ماكس انظر: (3(

مطاعصفديللينابيع–III«،)بيروت:مركزاإلنماءالقومي،د.ت.(.

381

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

لشؤونالشرقاألوسطلدىالرئيسين»جورجبوش«،األبواالبن–املعروضة،علىسبيلاملثال،للحداثة، معاد اإلسالم بأن والقائلة املسلمين«)4)، واستجابة الغربي التأثير الخطأ؟ »أين كتابه فيفي بالحداثة، بينالدينوالسياسة.واملقصود ألنه،فيصميمه،وبالضرورة،غيرقادرعلىالفصل)الفرديوالجماعي(، النمواالقتصادي بالدرجةاألولى،مجموعةمناملنجزات،مثل هذاالسياق،والفردنة،ومساحاتأكبرللحرياتالفرديةولحقوقاإلنسان،وفرصمتزايدةللتعبيرعنالذاتفي

الجماعاتاملختلفة.

كتابه من الثاني الفصل في بالتو، يبين ولويس، فيبر ألطروحتي الناقدة وفيخصوصحججهالديني«، »اإلصالح إلى أفضت التي هي آنفا، املذكور باملعنى أنالحداثة، )485صفحة(، الضخم»األخالق أنتجت التي هي الرأسمالية« »روح إن أخرى، وبكلمات فيبر. يقول كما العكس، وليسالبروتستانتية«،أكثرمماأفضتهذه»األخالق«إلىوجودتلك„الروح“.كماأنعصراإلصالحشهدمسيحية وجود على يقتصر ولم املعاصرة“، اإلسالمية „السلفية تشبه متزمتة“ „مسيحية ظهورإلىذلكأنسماتالحداثةقدظهرتفيبدايات منسجمةمعالحداثة،كمايظنكثيرون.يضافاملركزية، الدولة نشوء مع ذلك ترافق وقد اإلصالح“. „عصر في ظهورها من أكثر التنوير“ „عصراألمرالذيأف�صىإلىزيادةإمكانياتتعاونرجالالدينمع„الدولةاملركزية“،وخضوعهملسياساتهاالذيأظهرتهاملسيحية التقبل أو القبول وتوجهاتهاوتوجيهاتها.ومنهذااملنظور،يمكنناأننفهملم التقبل أو القبول فهذا الحداثة؛ تجاه سواء، حد على والكاثوليكية، البروتستانتية األوروبية،

تفاعال تفاعلت، الكاثوليكية الكنيسة فحتى ا،خط كثيرون يظن كما البروتستانتية، على يقتصر

إيجابيا،أحيانا،معمسألةظهورالحداثة.

السبب هي املجتمعات الدول/ عادة تعانيها التي واالجتماعية واالقتصادية السياسية فاألزمات

في املتشددة، املعتقدات إلى اللجوء ويكون العكس. وليس الدينية، املعتقدات تطرف في األسا�صيالدولذاتاألغلبيةاملسلمة،أكثرإغراء،عندمايتمكنالناسمنربطفشلحكوماتهم،فيمواجهةإلى العسكرية الهزائم تضاف وعندما الغربي، واملسار العلمانية إخفاقات مع الحداثة، تحدياتاألوضاعاالقتصاديةاملخيبةلآلمال،والفساد،وعدمالفاعليةاإليجابيةللحكام.وأزمةالشرعيةهي

)4(Bernard Lewis,WhatWentWrong?Western Impact andMiddle EasternResponse, London:Phoenix,

2002(.

برناردلويس،أينالخطأ؟التأثيرالغربيواستجابةاملسلمين،محمدعناني)مترجما(،رؤوفعباس)دارسومقدم(،)القاهرة:سطور،

.)2003

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

382

النتيجةاملحتمةلكلماسبق.

امنذلك،ومنمنظورتاريخيطويلاألمد،يشددبالتو،منجهةأولى،علىأنالتفكيروانطالق

الناس املتغيرات يبرزويهيمنإالعندماتدفع التفكيرال لإلسالم.فهذامحايثة

األصوليليسسمة

واالستغالل السيا�صي لالستبداد القوية السلبية واآلثار واإلهانة القوي باالستغالل الشعور إلىاالقتصادي.فحينها،تحديداأوخصوصا،تبرزالحركاتاألصوليةواإليديولوجياتالتبسيطيةالتيتدعوإلىالنقاء،والعودةإلىاألصول،وإلىالتطبيقالكاملوالحرفيللنصوصاملقدسةأوالتطابقمعها،وإلىضرورةاحترامخصوصياتالتراثالثقافي.ويمكنلهذهاأليديولوجياتاملتطرفةأنتتخذأن على ثانية، جهة من بالتو، يشدد كما كليهما. أو الدينية األصولية أو املتفاقمة القومية شكلفي ليس أيضا، كبيروقوي، لهاحضور كان فقد باإلسالم؛ ليستخاصة الدينية األصولية ظاهرةالحركاتالدينية،فياملسيحيةالغربيةفحسب،بلفيدياناتغيرتوحيدية،مثلالهندوسيةوالبوذيةأيضا.ويمكنلتطرفالعقائدالدينيةأنيف�صيإلىالعنففيجميعاألديان،بغضالنظرعنكونها

أوغيرتوحيدية.توحيدية

وفيالفصلالثامن،يستندبالتوإلىالباحثالهنديسودهيركاكار،فيكتابه»لونالعنف:الهوياتالثقافيةوالدينوالصراع)1996(“)5)،ليبينأنكلدينيتضمنمايمكنأنيسمحبالعنف،أويدفعإلىممارسته،فيبعضالسياقاتواألحوال،لتحقيقأغراضدينية.ففيمايتعلقباألديانالسامية،نجد،علىسبيلاملثال،الحرباملقدسة/الحروبالصليبيةاملسيحية،والجهاداإلسالمي.واليختلفاملقدس،بوصفهجزءا إلىعالم العنف إذ»يرتفع الهندوسيةوالبوذية، الديانتين في الحالكثيرا،لعصربكامله،هو»عصركالي«،فيالهندوسية،ضمنحلقةمن

منالنظاماملخلوق«،ويكونسمة

العنفوالسالم؛وفياملقابل،تتحدثاألساطيرالبوذيةعن»األيامالسبعةللسيف«التيينظرالناسفيها،بعضهمإلىبعض،علىأنهموحوش،ويقتلونبعضهم،مثلالوحوش،قبلأنيحلالسالمفيمابينهمالحقا.ويبرهنبالتوعلىأنحضورالعنفليسمقتصراعلىالحركاتالدينية،اإلسالميةوغيراإلسالمية،التوحيديةوغيرالتوحيدية،بتناولمفصللألصوليةالدينيةالهندوسيةوالسيخية

فيالهندالحديثة،ولألصوليةالبوذيةفيسريالنكاوميانمارالحديثة.

)5(SudhirKakar,TheColorsofViolence:CulturalIdentities,Religion,andConflict,)Chicago:Universityof

ChicagoPress,1996(.

383

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

الثانيخصوصا،هيأناألفكاروالقيم األطروحةالرئيسةلبالتو،فيكتابهعموما،وفيالفصلتتحددوتتأثربالعواملاالقتصاديةأكثرمنقدرةتلكالعواملعلىأنتحددتلكاألفكاروالقيم،وتؤثرفيها.وبهذهاألطروحة،يقلبأويعكسبالتوالعالقةالسببيةالتينجدهاعندمتبنياالتجاهأو القلب بعملية وبقيامه ولويسوفوكوياماخصوصا. وفيبر التفسيرعموما، في املثالي الثقافوي/املسيحية من كل عالقة فيخصوص الثقافويين، ألطروحة األبرز الصيغتين بالتو يفند العكس،»حداثة في )األساس( السبب كانت وكاثوليكيتها، ببروتستانيتها املسيحية، فال بالحداثة. واإلسالمهو املختلفة، التاريخية تجلياته أو و/ بنصوصه اإلسالم، وال والسياسية، االقتصادية الغرب«املسؤول)األساس(عناملشكالتاالقتصاديةوالسياسيةالتيعانتهاالبلدانذاتاألغلبيةاملسلمة

أوتعانيها،والهوالعقبةالتيتمنععملياتالتحديثوالدمقرطةفيهذهالبلدان.

يتبناهالويسوكثيرونغيره،والقائلة التي باتواألطروحة يتناول الثالثخصوصا، وفيالفصلفيوجهعمليات

بوجودتنافرماهويأوجوهريبيناإلسالموالحداثة،أوبأناإلسالميمثلعقبة

بالتو ويناقش والسياسة. الدين بين فيه، ماهوي، اندماج بوجود بسبب والدمقرطة؛ التحديثأهمالحججأوأبرزهاالتييقدمهامتبنوهذهاألطروحة.ومنبينهذهالحججأنهعلىالعكسمناملسيحالذيقال،علىسبيلاملثال،ب»إعطاءمالقيصرلقيصروماهللهلل“،فإن„رسولاإلسالمهوأولرسوليحملسيفقيصرفييده،وقلبعي�صىاملسيحفيصدره،فيالوقتنفسه“)وفقالكلماتعليشريعتي(،وأنه،نتيجةذلك،جمعخلفاءالرسول،الحقا،السلطتينالروحيةوالزمنية،فيالوقتنفسه.يضافإلىذلكأناإلسالم،مثلاليهودية،وعلىالعكسمناملسيحية،نشأفيبيئةاليوجدفيهامدونةقانونيةموحدةونظامقانونيفعال،إلىحدما،يحكمانالحياةاليوميةلألفراد؛واقتصادية سياسية جماعة تشكيل إلى السعي مع اإلسالمي الدين تأسيس ترافق السبب، ولهذا)و(السياسية اليومية فيحياتهم بها، ينبغيألفرادهاااللتزام التي الخاصة لهاشريعتها واجتماعية،واالقتصاديةواالجتماعية.ووفقالهذهالنظرة،لميكنممكناوجودفصلمماثلللفصلبينالدولةوالكنيسة،ألن„الدولةكانتهيالكنيسة،والكنيسةكانتهيالدولة،وهللارأسكلتيهما،معالرسول،لهعلىاألرض«،علىحدتعبيرلويس.ومايجدرذكره،فيهذاالخصوص،أيضا،هو

بوصفهممثال

ذاتحدود،أنه،وفقالحسنالبنا،علىسبيلاملثال،اليوجدفياإلسالممفهوماألمة،بوصفهادولة

بليوجدفقط،بوصفهيحيلعلىجماعةمناملؤمنين،تتجاوزالحدودالسياسية.وإنتركيزاإلسالمعلىاملفهومالجمعيللجماعةوخالصهاهوأحداألسبابالتييمكنأنتفسرضعفمفهومالفرد

والحرياتوالحقوقالفردية،فيالبالدذاتالغالبيةاملسلمة.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

384

وفيالردعلىهذهاألطروحة،وماتستندإليهمنحجج،يقربالتوبوجوداندماجأوليبينالطرفين،فيالوقتنفسه؛لكنهيشدد،

وسياسية

دينية

املذكورين،فياإلسالم،حيثكانالرسولأعلىسلطة

أوالدمجقداقتصر،عمليا،علىزمنالرسول،وأنهقدحصل، املقابل،علىأنهذااالندماج فيالعالم في لألولى، الثانية الدينية،وخضوع والسلطة السياسية السلطة بين تاريخي، الحقا،فصلاإلسالمي.ومنهذااملنظور،اليوجدفرقفعليكبير،بيناإلسالمواملسيحية،فيخصوصالعالقةالسياسية السلطة إخضاع هي السائدة القاعدة كلتيهما، الحالتين ففي والسياسة؛ الدين بينأو اندماج هناك كان الرسولفقط، زمن ففي للساسة. الدين رجال أوخضوع الدينية، للسلطةانصهاربينالدينوالسياسة؛لكن،بعدذلك،كانهناكحالةصراعطويلةبينأطرافمختلفة،كلمنهايدعيالشرعية.وقدهيمنتالسياسةعلىالدين،الحقا،واستلمرجالالجيشالسلطةالفعلية،وفصلالدينعنالسياسة،والسلطةالدينيةعنالسلطةالسياسية،وأصبحمنصالحياتالحاكم»الرؤية مع الرؤية تتناقضهذه وال بها. السياسية الدينيةوعالقةسلطته السلطة يقرروضع أناللويسية“فحسب،بلتتناقضأيضامعالنظرةالسلفيةالوهمية/األسطوريةالقائلةبأنالخلفاءاألمويينوالعباسيينكانوامقادينأوموجهينبمبادئاإلسالم.فوفقالبالتو،منذسيادةحكمالفردالدينية السلطة وأصبحت السياسة، لرجال الدينخاضعين رجال أصبح )األوتوقراطية(، املطلق

،دائما،للسلطةالسياسية،وغيرمندمجةمعها.خاضعة

ويستندبالتوإلىتقسيمإرنستغيلنرلإلسالم–فيكتابه»مابعدالحداثةوالعقلوالدين«))6)) –إلىاإلسالماملدينيأوالحضريأوإسالمالطبقاتالرفيعةأوالعلماءIslamHigh،واإلسالمالريفيأوإسالمالطبقاتالدنياأوالعامةأوالشعبIslamLow،ليبينأنمحاوالتاملصلحينالحضرييناإلصالحيةاملتكررة،لصوغعقيدةإسالميةنقيةومتشددة،وفرضهاعلىعمومالناس،لمتحققإالإلىأنه،فيالحاالتمعظمها،عادالناسمعظمهم، نجاحامحدوداومؤقتا.وتشيراألدلةالتاريخية»التعليمات من كثيرا تتضمن ال محلية وأعراف وتقاليد بعادات ممزوجة معتقدات إلى الحقا،الرسمي« »اإلسالم بين أيضا الخلط عدم إلىضرورة بالتو يشير كما النقية«. أو املحضة الدينيةو«إسالمالعامة«،وإلىالتمايزبين»اإلسالمالسني«واإلسالمالشيعي،ليشددعلىتعقيدالعقيدةللتشريعوالقانوناإلسالمي، في-وجودمصادرأساسيةمتعددة املتجسد -أو الناتجمن اإلسالميةفيتناولتلكاملصادروتأويلهاوتطبيقها.وتكشف

ومدارسمذاهبمتعددةتمثلمقارباتمتنوعة

هذهالتعدديةعنمحايثةاملرونةوالتنوع،الالتشددوالتزمت،لإلسالم.

)6(ErnestGellner,Postmodernism,ReasonandReligion,)London:Routledge,1992(.

385

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

يرىبالتوأنأحدأسبابهذهالتعددية،وتلكاملرونة،يكمنفيعدموجودسلطةدينيةمركزيةالدينية.فمايميزاإلسالم،وفقالبالتو،اليكمنفيدمجهبين تنفردبحقالتشريع،وتفرضرؤيتهاالدينوالسياسة،كمايرىلويس،وإنمافيبنيتهالالمركزية.فعلىالعكسمناملسيحية)الكاثوليكيةواألرثوذكسية(ذاتالبنيةالتراتبيةواملركزية،ليسهناكبنيةتراتبيةومركزيةفياإلسالم.لكن،فيمنعوامل

ظلتأثيرالدين،وتوظيفهالسيا�صي،يمثلغيابالتراتبيةواملركزيةعنبنيةالدين،عامال

السلطة إخضاع ظل وفي فيها. أغلبية املسلمون يشكل التي البالد في السيا�صي، االستقرار غياب

السلطة تنجح ال السياسية، للسلطة الدينية السلطة خضوع أو الدينية، للسلطة السياسيةالسياسية،إالنجاحاجزئياونسبيا،فيفرضبنيةتراتبيةومركزيةعلىالدين.لكنبالتويشدد،فيالصفحاتاألخيرةمنكتابه،علىأنمركزيةالسلطةالدينيةفيالكاثوليكية،التعطي،بالضرورة،،للدولذاتالغالبيةالكاثوليكية،كمايحاجفوكوياما،فيكتابه»أصولالنظامالسيا�صي

أفضلية

بالضرورة، يف�صي، ال اإلسالم، في وال-تراتبيتها، الدينية السلطة ال-مركزية أن كما )2011(«)7)؛ ...إلىمنعالتحديثوإفشالعملياتالدمقرطة.ففي„السياساتالسيئة«،و/أوفيسوءالسياساتواالستخداماألداتيللدين/اإلسالم،منسياسيينمستبدين،وليسفيالدين/اإلسالم،بحدذاته،املجتمعات الدول/ )معظم( تعانيها التي للمشكالت األسا�صي )الداخلي( السبب عن البحث ينبغي

)ذاتاألغلبيةاملسلمة(.

التفاصيل عن النظر تغض الكلية،التي العامة النظرية الرؤية على بالتو كتاب يقتصر والواالختالفات،بينالتجارباإلسالميةاملختلفة،وخصوصياتكلمنهاعلىحدة،بليتناولعددامنفردا،ليبينمدىانسجامهامعالرؤيةالنظريةالتييقدمها.ففيالفصل

منتلكالتجارب،تناوال

للنمطاملهيمنللعالقةبينالسلطتينالسياسيةوالدينية،فياإلمبراطوريتينالرابع،نجددراسة

للشعارات السياسية السلطة املغربوأفغانستان،منحيثاستخدام املغوليةوالعثمانية،وفيالدينيةلتحقيقأهدافسياسية،تمثلت،علىسبيلاملثال،فيإخضاعبعضاملناطقاملتمردة،أو

توحيدبعضاملناطقاملقسمة.

ذات البالد في الديني«، السيا�صي للتوازن النموذجية »الحالة بالتو يسميه ما إطار وفي

)7(FrancisFukuyama,TheOriginsofPoliticalOrder:FromPrehumanTimestotheFrenchRevolution,)Lon-

don:ProfileBooks,2012(.

فرانسيسفوكوياما،أصولالنظامالسيا�صي.منعصرماقبلاإلنسانإلىالثورةالفرنسية،الجزءاألول،مجاباإلمامومعيناإلمام

)مترجمان(،)الدوحة:منتدىالعالقاتالقطرية،2016(.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

386

السلطة وتتبنى لها. السياسية،وتكونخادمة للسلطة الدينية السلطة املسلمة،تخضع األغلبية

والفرق املعارضة«. مواجهة »استراتيجية أو املعارضة«، قمع „استراتيجية املستبدة السياسيةبيناالستراتيجيتينيكمنفيمدىقدرةالسلطةالسياسيةعلىالتحكمبالسلطةالدينيةوتأثيرها.وحينيعجزالحاكماملستبدعنالتحكمالكاملبرجالالدين،يستثمررجالالدينحالةاألزمةالنظام الثورةعلى التمرد/ في فيتأجيجالغضبالشعبيواإلسهام الدولة، التييمكنأنتعيشهاقلب أو وعكس السيا�صي، املشهد تصدر الدين لرجال يمكن السياقات، هذه مثل وفي الحاكم.

،بينالسياسةوالدين.العالقةاملهيمنة،عادة

الوضع يبينبالتوأنذلك البالدذاتاألغلبيةاملسلمة، فيمعظم الحالي، الوضع وفيتوصيفيتجسد،تحديداأوخصوصا،فيسياسةتقومعلىإفقاراألغلبية،ملصلحةفسادالنخبةوإفسادها،معتعاونمنرجالالدين،املنقسمينإلىرسميينوغيررسميين،معالسلطاتالسياسية،لدرجةبالدرجةاألولى.واملستبدونيستخدموناإلسالملشرعنة اقتصاديةوسياسية، أوألخرى،ألسباباستبدادهم،وتسويغفسادهم.وهذاهوالسبباألسا�صيالذييجعلاملناقشاتالسياسية،فيالبالد.ذاتاألغلبيةاملسلمة،تتخذالصبغةالدينية،أوتدورفيإطارديني،وتستخدممصطلحاتدينيةولهذاالسبب،يكوناملعارضون»كافرينباهلل«،ألنهميرفضوناستبدادالحاكم،ويكون»الكافرونهذا ويف�صي لالستبداد. الدينية الشرعنة يرفضون ألنهم االستبدادي؛ للنظام معارضين باهلل«االرتباطالوثيقبينالكفرواملعارضة،إلىأناملعارضينعلىأساسدينيهمالذينيبقونمهيمنينأكثر العاديين الناس اجتذاب على قادرين ويكونون كبيرة، درجة إلى العام، املجال »الساحة«/ فيكثيرامنقدرةاملعارضةاليساريةوالعلمانيةعلىالقيامبهذااالجتذاب.وهكذايكونلديناإسالمان،مامنأشكالالسلطةاالستبدادية:

أحدهمامؤيدللسلطة،وآخرمعارضلها،وكلمنهمايدعمشكال

بالسلطة لإلمساك يسعى أو سياسيا، مدعوم ديني واستبداد دينيا، مدعوم سيا�صي استبدادالسياسية.وبكلماتأخرى،يكونلدينارجالدينيدعمونالسلطةاالستبداديةالقائمة،ورجالدينيؤيدونمساعيإقامةسلطةاستبداديةمختلفة.واملستبدونالسياسيونعلمانيون،عموما،بمعنىأنهمغيرمتدينين،أوليسوارجالدين؛لكنهمغيرعلمانيين،بمعنىآخر،وهواستخدامهمالدين،لتسويغسياساتهم،وشرعنةسلطتهم/استبدادهم.وتحبطعلمانيةاألنظمةاالستبداديةآمال

أداة

منيفترضونأنالعلمانيةتدعم،أوينبغيأنتدعم،قيمالحداثة/الديمقراطية،بالضرورة.

وإلبرازالتمايزات،بينالدولذاتاألغلبيةاملسلمة،فيخصوصالعالقةبينالدينوالسياسة،فيها،يميزبالتو،فيالفصلينالخامسوالسادس،بيننوعينقطبيينمناألزماتالتيتصيبعادة

387

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

تلكالدول.يتمثلالقطباألولفيالفراغالسيا�صيو/أوالفو�صىاللذينيحصالنبسببضعفالقوةاملركزيةوضعففاعليةقيادتها،معإمكانيةأنيترافقذلكمعوجودعدوانأجنبيعلىالدولة)الرسميين(. الدين مايخشاهرجال أكثر األزماتهو النوعمن فيها.وحصولهذا أجنبي أوتدخلkleptocraticdespo- لالستبداداللصو�صي

الثانيمناألزماتفيكوننتيجة „أماالقطبأوالنوع

tism“،املستندإلىالفسادالراسخبعمقالذييمارسهاملستبدوالنخبةاملحيطةبه.وفيظلالنوعينافيالسياسة،وإلى

إلىأنتكونأكثرنشاط كليهمامناألزمات،تميلالسلطاتوالجماعاتالدينية

السياسية واألوضاع السلطة تقلبات مواجهة في فاعلية، األكثر الدرع أنها على نفسها تقدم أنعموما.وإلغواءرجالالدين،ومنثم،الحدمنخطرالتمرد،يلجأاالستبداداللصو�صي،فيكثيرمناألحيان،إلىسياساتمحافظةو«رجعية«،فياملجاالتالتييكونفيهارجالالدين»حساسين«،مثلمجاالتالتعليم،والعالقاتبينالجنسين،وقوانيناألحوالالشخصية.وبهذااملزيجالسيا�صيالذييجمعبينمستوياتعاليةمنالفسادوالتنازالت،فياملسائلالخاصةوالتربوية،يسعىاملستبدونالنتائج الدين.لكناشتداد إلىاملحافظةعلىسلطتهمالسياسية،ونهبهماالقتصادي،ووالءرجالكل إخضاع املستبدينعن الحكام االقتصادي،وعجز واالستغالل السيا�صي، لالستبداد السلبيةرجالالدين،يدفعقسمامنرجالالديناملتعاطفينمعالناس،الذينيعانوناالستبدادالسيا�صيواالستغاللاالقتصاديوالقمعاألمني،إلىتأييدالتمرد/الثورةعلىالحاكموزعزعةالنظام/االستقرار

السيا�صيالقائم.

والجزائر وباكستان والسودان، الناصر(، وعبد فاروق عهدي )في مصر حاالت بالتو ويدرسوإندونيسياوالعراقوسوريةوفلسطينوماليزيا،بوصفهاتجسدنموذجدولةاالستبداداللصو�صي،ويدرس )السيا�صي(. لإلسالم صعود من يرافقها وما االستبداد، ذلك من

عادة تنتج التي واألزمة

حالتي»مصرالعثمانية«و«إيرانبعدالصفويين«،بوصفهمانموذجينمعبرينعنصعود»اإلسالم)السيا�صي(«أوتزايدأسلمةالخطابأواملناقشةالسياسية،فيظلضعفمركزيةالدولة،و/أوالتدخلأوالعدواناألجنبي.والفصلالسابعمخصص،تحديدا،لتسليطالضوءعلىكيفيةتأثيربدايات البلدانذاتاألغلبيةاملسلمة،منذ في فياألنظمةاالستبدادية، الدولية العوامل أو البيئة

تشكلها.

اللصو�صي، االستبداد فإلىجانب دائما؛ استبدادالصوصيا ليس الدول، هذه في واالستبداد،يمارس الذي املستنير« املطلق الحاكم أو »املستبد التاسع، الفصل في بالتو، يسميه ما هناكوالظلم، واإلفساد الفساد في ا

غارق يكون أن دون من ،

تقدمية

تحديثية /

إصالحية سياسات

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

388

االقتصاديواالجتماعي.وقدتجسدهذا»االستبداداملستنير«،علىسبيلاملثال،تجسدابارزا،في-1957( تونس في بورقيبة، الحبيب وحكم ،)1938-1923( تركيا في أتاتورك كمال حكممصطفىاملستبدون هؤالء تبنى فقد .)1960-1919( أفغانستان في خان، هللا أمان امللك وحكم ،)1987،ووضعوااإلسالمتحتسيطرةالدولة،رافضينالتخليعنالتدابير

املستنيرونإصالحاتتقدمية

لذلك،خطر»الجمودالتيتثيرغضبرجالالدين،منأجلحشدهملدعمهم،ومتجنبين،نتيجة

الظالمي«.فياملقابل،اختارهؤالء»املستبدوناملستنيرون«عدداجيدامنرجالالدين،ودفعوالهما،منخاللاالندماجفيإدارةالدولة،لضمانقدرمناالستقرار

،ومنحوهموضعامشرف

رواتبثابتة

يكن لم واالجتماعي، االقتصادي املجالين في مفسدين، فاسدين/ غير كونهم إلى وإضافة للنظام.

ا.اأومفرط

هؤالءالحكامخاضعينلقوىأجنبيةأونخبةما،خضوعاصارخ

عنها واإلعالن سنها وطريقة اإلصالحات، تحديث في املتبع النهج أهمية التجارب هذه تظهروتنفيذها.ويميزبالتوبيننوعينمناإلصالحات،أحدهاسريعوجذريواستبدادي،يمثلهأتاتوركفيالشؤونالخاصةللناس،

وتدخلية

وبورقيبةوأمانهللا،خصوصا،واآلخرتدريجي،وأقلسلطوية

يمكن التي اإلصالحات نوعي بين مقارنته وفي املغرب. وفي إندونيسيا، في السيا�صي النظام ويمثلهإلىتفضيلالنوعالتدريجي،لكونهأكثروعدا،وأقل انيقومبها»االستبداداملستنير«،يميلبالتوتضمناالحتمالأنيف�صيإلىتوليدالتوتراتواالنقساماتداخلاملجتمع،واملواجهاتأواالشتباكاتاملفتوحةمعجماهيرالناسالعاديين،ولكونهيساعدعلىتحقيقالتغيير،بطريقةمرنةوتدريجية،مندونأنيبدوهذاالتغيير/اإلصالحتغريباللمجتمع،أوخضوعالثقافةأونخبأجنبية/غربية

معاديةللثقافةالتقليدية.

«،علىأنالسلطاتالسياسية-االقتصادية،»كافية

يتضمنكتاببالتوحججاوقرائن،بلأدلة

هياملسؤولة،بالدرجةاألولى،عناألوضاعالدينية،وغيرالدينية،فيالعالماإلسالمي،وليسالعكس،السيئة، السياسية، وغير السياسية، األوضاع مسؤولية الدينية، السلطة أو الدين، تحميل وأنالتي أوعفوا،مصالحاألنظمةاالستبدادية،واأليديولوجيا إنمايخدم،قصدا العالماإلسالمي، فيتتبناهاأوتبثهاتلكاألنظمة،لتحقيقهذهاملصالح.وعلىهذااألساس،يمكنالقولبوجودتحالف،واعأوغيرواع،بيناألطروحةالقائلةبأولوية»اإلصالحالديني«و/أو»اإلصالحاألخالقي«،ومصالحاالستبدادالرافضإلجراءأيإصالحاتسياسيةحقيقية،والساعي،ليسإلىتأجيلالحديثعنها،واملماطلةوالتسويف،فيتنفيذها،فحسب،بلإلىإظهارأنهاغيرممكنة،والمفيدة،أومجدية،في

السياقالحالي،علىاألقل.

389

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

الحديثعن»أولويةاإلصالحالدينيأواألخالقي«حديثباطل،حتىلوأريدبهحقا.وهذاالحديثالسيا�صي، االستبداد يتحملها التي املسؤولية لحجم وإخفاء للمشكلة، زائفا تشخيصا يتضمن الو/ ديني تحقيقإصالح بإمكانية وإيهاما املنشود، الحل ملعالم أيضا،طمسا يتضمن، بل فحسب،للعدالة املناقضة واالقتصادية، االستبدادية، السياسية البنية إصالح تغيير/ قبل أخالقي، أومفسدة تكون أن إلى ذلك تتجاوز بل ،

فاسدة تكون أن على البنى هذه تقتصر وال االجتماعية.

بامتياز.وليسممكنامواجهةهذاالفساد،أوالعملعلىالتصديله،بإصالحدينيو/أوأخالقي.بأي القيام في التفكير قبل األخالقي، الديني/ بهذااإلصالح للقيام افترضناوجودضرورة إذا فحتىإصالحسيا�صي-اقتصادي،أوالبدءالفعليبهذااإلصالح،فنحنبحاجةإلىسلطةومؤسساتتوفرعندعمهوحمايته؛ويصعبتصوروجودهكذاسلطة

تسمحبحصولهذااإلصالح،فضال

بيئة

بلدايحكمهمستبد،علىسبيلاملثال،بدونحصولتغيرسيا�صي ومؤسساتفيسورية،بوصفهالتحولهاإلى»سوريةالوطن«.

واقتصاديكبير،يحررالبلدمنكونها»سوريااألسد«،ويفسحمجاال

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

390

391

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

مراجعة كتاب )النتقال إلى الديمقراطية(

عبده األسدي)1)

الكتاب هذا ويأتي العربي، العالم في الديمقراطية املسألة تناولت عدة، وأبحاث كثيرة، كتب ليبحثفيموضوعالخبراتالدوليةلالنتقالالديمقراطي)TransitionDemocratic(،مستفيدامنمسألةاملقارنةبينتجاربتلكالدولوعاملناالعربي،بهدفتعميقوعينابتجارباآلخرين،واكتشافاألخطاءالكامنةفيتجاربالبلدانالعربية،بعيدامنأيمسوغاتذرائعيةمنقبيلالطابعاملميز

والخاصلفردانيةاملجتمعاتالعربية.

هكذاكانتفرضيةاملؤلفللبحثفيمسألةاالنتقالإلىالديمقراطية،فهلاستطاعأنيوظفمنهجهفيالبحثاملقارنبهدفاستثمارالعربتجارباآلخرينفيمسألةاالنتقالإلىالديمقراطية؟أمإناملسألةبرمتهاأفلتتمنه؟لنحاولفيهذهاملقاربةالنقديةأننقرأإلىأيحداستطاعاملؤلف

أنيمسكبتالفيفبحثهاألساس.

عبر لبحثه منهجية مفاتيح ذاتها بحد تشكل التي األسئلة من عدد لطرح املؤلف سعى بدايةاالستفادةمنالتجارباملقارنة،ومنها:ماالديمقراطيةلغةواصطالحا؟ماالسلطويةوماتأثيراتهافياختيارنظامحكم؟وماهيالدينامياتالكامنةاملؤديةإلىانهيارالنظمالسلطوية؟وكيفاختبرتالنخبالسياسيةالصاعدةإلىسدةالسلطةالحكم؟وكيفتعاملتمعاملسألةالديمقراطية؟هلقاداملسارالذيسلكتهنحوتعزيزالنظامالديمقراطي؟وغيرهامناألسئلةحاولاملؤلففيبحثه

اإلجابةعنها.

بجامعة السياسية العلوم أستاذ هو هالل الدين علي الدكتور أن إلى اإلشارة من بد ال بدايةالقاهرة،وهويشغلعددامناملناصباألكاديميةاملرموقة،ولهعشراتالكتبوالبحوثاملنشورةاملا�صي إرث بين املصري السيا�صي النظام املثال: سبيل على منها واإلنكليزية، العربية باللغتينوتحدياتاملستقبل،والدولالكبرىوالوحدةالعربية.مايعنيأنناأمامباحثلهباعطويلفيالكتابة

)1)كاتبوصحافي.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

392

البحثيةاألكاديمية،ولربمامايزيدمنأهميةمعالجةمسألةاالنتقالإلىالديمقراطيةأنالتجاربالعربيةالتيشهدتهابلدانالربيعالعربيقدأصابهانكوصوعطبشديدان،أديافينهايةاملطافإلىاإلحساسبأنحلمالديمقراطيةقدتبددعلىأعتابسيطرةالعسكرعلىاملشهدالسيا�صيفيعدد

منالبلدانالعربية.

الديمقراطية بين القيم واملؤسسات

الديمقراطية مفهوم واملؤسسات(طرح القيم بين )الديمقراطية األول الفصل في املؤلف أعاد اصطالحابالعودةإلىأصلالكلمةاإلغريقيأيحكمالشعب.

االجتماعي: العقد نظرية بمفكري بادئا الحديث، العصر في الديمقراطية مفهوم تطور وتناولجونلوكومونتسكيووروسو،وعبررحلةطويلةمنالتحوالتاالقتصاديةواالجتماعيةوالثقافية،

والحروبواالنتفاضاتوالثورات،مرورابمخاضالنهضةوالتنويرإلىوالدةالنظمديمقراطية.

الرفيعة، الجاذبيةوالسحر،ولهداللتهاألخالقية الديمقراطيةمصطلحتحوطههالةمن وألنفقدتمسكتبهكثيرمناألنظمةالتوتاليتارية،ومنهانبثقت:الديمقراطيةالليبرالية،والديمقراطيةاملاركسية،والديمقراطيةالشعبية،واالشتراكيةالديمقراطية،والقائمةتطول.البلإنآخرينربطوا

بينالديمقراطيةواألديان،فنشأمصطلح»الديمقراطيةاملسيحية«و«الديمقراطيةفياإلسالم«.

فيتعريفجامد الديمقراطية أو»اعتقال«معنى إنه»اليمكنحصر القول إلى املؤلف ويصلخارجعنالزمانواملكان،فالنظامالديمقراطيهوحصيلةخبرةاجتماعيةيعادتعريفهاوتشكيلها

منإطارثقافيإلىآخر،ومنزمانإلىآخر«)2).

بمعنىأوضحأنالديمقراطيةهيبالجوهرثقافة،ثقافةتحملعالقةجدليةبيناملجتمعوالدولة،وبينشكلنظامالحكمونمطالثقافةالسياسيةالسائدةفيه.

للثقافة الوطني املجلس )الكويت: اآلخرين،ط1، تجارب من العرب يستفيد ماذا الديمقراطية: إلى االنتقال الدينهالل، علي (2(

والفنونواآلداب،2019(،ص18.

393

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

وهنايشدداملؤلف-فيضوءماتوصلإليهالباحثونفيمسألةالديمقراطية-علىأنه»اليمكنفرضنظامديمقراطيعلىمجتمعتغيبهذهالصفةعنمؤسساتهاالجتماعيةمثلاألسرةواملدرسةادونجذور،

والنقابةواملؤسسةالدينية،وعندمايحدثذلكفإنالنظامالديمقراطيالوليديظلهش

ويصبحمناليسيرأليمغامرأنينقلبعليهمندونمقاومةتذكر.«)3)واستناداإلىماسبق،فإناالهتمامبالثقافةالديمقراطية،يقومعلىقيمأساسيةثالثهي:التعددية،والحرية،والعدل.وهي

اوتهديداللمنظومةبرمتها.منظومةمتكاملةمعبعضهااآلخر،وأيخرقألحدأركانهايعدخرق

إنالقبولبمبدأالتعدديةيعنياإلقراربوجودمجموعةمنالقوىالفاعلةفياملجتمعالسيا�صي،وتأكيدأهميةالفصلبينالسلطاتوالتوازنبينها،والقبولبمبادئالتفاوضاالجتماعي،والبحثعنالحلولالوسط،كمايرتبطهذااملفهومبمبدأالتسامح،بمايتيحللكلمشاركةآرائهومعتقداته،

بطريقةسلمية.

،وهو

وعمالفيحينإنالقبولبقيمةالحريةيعنيالقدرةعلىالتعبيرعمايعتقدهاإلنسانقوال

فيالدولالديمقراطيةهواإلباحةفيمجالالحريات احترامإلنسانيةاإلنسانوحريته،فـ«األصلالشخصيةوالعامةمالمتكنهناكقوانينتقيداستخدامتلكالحرياتأوتنظمهابشكلمعين.«)4)

بينماتشيرقيمةالعدلإلىضمانحريةاألفرادوتمتعهمبحقوقهموحرياتهمفيإطارتكافؤالفرصبحيثتكونالجدارةهيمعيارالتمييزبينهم.

والديمقراطيةتتطلبوجودمؤسساتتنجزالعمليةالديمقراطيةوتعملعلىتطبيقها،وأهمهذهاآلليات-كمايشيراملؤلف-وجودقانونأودستورينظمالعالقةبيناألجهزةالتشريعيةوالتنفيذيةوالقضائية.وخضوعالدولةلحكمالقانون،والفصلبينالسلطات،وعدمالسماحبانفرادالحكمامنمبدأأن»املسؤوليةتعادلالسلطة«.فيحين

وتركيزهفييدفردواحدأوهيئةواحدة،انطالق

يشيرالنظامالديمقراطيإلىسماحنظامالحكمبتعدداألحزابومشاركتهافيالعمليةالسياسيةعبرعن

البرملانوخارجه،فضال املنافسةاالنتخابية،وتشكيلمعارضةحقيقيةوليستصوريةداخل

إجراءاالنتخاباتالعامةوبصورةدوريةونزيهة.

)3)املصدرالسابقنفسه،ص19.

)4)املصدرالسابق،ص22.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

394

التجاهات النظرية في تفسير نشأة النظم الديمقراطية

يعالجاملؤلففيالفصلالثانياملعنونبـ)االتجاهاتالنظريةفيتفسيرنشأةالنظمالديمقراطية(النظامالديمقراطي،بوصفهظاهرةحديثة،تطورتمعالتطوراالجتماعياالقتصاديللمجتمعاتوالدة عاتقها على التيحملت البورجوازية الطبقة وتبلور الرأسمالية، مرحلة إلى وانتقالها الغربية

النظامالديمقراطيووالدةمؤسساته.

في الديمقراطية العملية فيهذاالفصلأنيقدممقارباتمنهجيةألسبابنجاح حاولاملؤلفبعضالبلدانمثلبريطانياوفرنسا،وفشلهافيدولأخرى،مثلإيطالياوأملانياوروسيا،وتحولهاإلى

نظمسلطوية.

الناحية من الديمقراطية إلى التحول تفسير في النظرية االتجاهات بالبحث الكاتب ويتناولالتاريخية،وكيفيسعىأنصاركلاتجاهإلىتحديدالعواملالضروريةلحدوثهذااالنتقالفعندمانهاية في النظامالسلطوي،لتدفع، فيداخل التفاعالت العواملتحدثمجموعةمن يكتملنضج

املطاف،إلىانهيارهوتقويضأركانه،ولربماالبدءفيتشييدنظامديمقراطي.

وفيهذااإلطاريحاولاملؤلفأنيميزاالتجاهاتواملدارسالتيسعتلتفسيرالنظامالديمقراطي،وأولهااتجاهالتنمية/التحديثويرىهذااالتجاهأنشرطنشأةالنظامالديمقراطيهوالتحضرأن إلى توصلوا الذين املؤلفين من عدد كتابات إلى االتجاه هذا استند وقد االقتصادية. والتنميةعن

النمواالقتصادي،فضال بلوغاملجتمعدرجةملموسةمن الديمقراطييتطلب التحول جوهر

ضرورةوجودطبقةوسطىكبيرةونظامطبقياجتماعيدينامي،وارتفاعنسبةالتعليم،إضافةإلىوجودثقافةداعمةملؤسساتالنظامالديمقراطيوترتيباته.

الدنيا املستويات عند تقل الديمقراطي النظام إقامة إمكانية »أن تأكيد إلى املؤلف ويخلصتكون أن واحتمال التنمية، مستويات ارتفاع مع يزداد الديمقراطية إقامة احتمال وأن للتنمية،الديمقراطيةفيالبلداناألقلنمواأكثرعرضةللفشل،بينماتبدوأكثراستقرارافيالبلداناألكثرنموا،واحتمالأنتكونالنظمالسلطويةأكثرضعفافيالبلداناألكثرنموا،واحتمالأنتقلفرص

التحولالديمقراطيفيالبلدانالناميةإذانجحتالسلطويةفيتحقيقالتنمية«)5).

)5)املصدرالسابق،42.

395

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

فيمايميلاتجاهآخرإلىالتأكيدأنالفاعلينالسياسيينفيعمليةاالنتقالهمالنخبالسياسيةاالجتماعية الحركات أو املنظمة املصالح جماعات وليس املعارضة، أم الحكم في أكانت سواء

والطبقات.

لكنوفقاالتجاهالتحليلالبنائيفإنبناءالقوةاالقتصاديةواالجتماعيةهوالذييحددالتطورالسيا�صيوماإذاكانسوفيأخذمساراتديمقراطيةأوغيرديمقراطية.

الباحثين أغلب أن مفترضا لبعضها، مكملة كلها االتجاهات هذه أن لتأكيد املؤلف ويخلصهذه من النابعة واملفهومات األفكار من الديمقراطية إلى االنتقال عن دراساتهم في يستفيدون

التوجهات.

انهيار النظم السلطوية

السلطوية النظم سقوط أسباب املؤلف تناول السلطوية( النظم )انهيار الثالث الفصل فيوانتقالها السلطوية النظم لسمات التغيير.فعرض فيعملية املشاركة والقوى انهيارها، ومتغيراتمنالسلطويةالنقيةإلىالسلطويةالهجينة،كالسلطويةالتنافسيةأواالنتخابية،ثمعرضآلليات

انهيارها،والتفاعالتاملرافقةلها،وتأثيراتالعواملالداخليةوالخارجية.

والهرمية اإلرغام أسس على تنهض الديمقراطية غير النظم أن يرى األكاديمي بحثه سياق وفيواملركزيةوالتحكميةوالسلطةاملطلقة.

والدكتاتورية، واألوليغارشية، )األوتوقراطية، األنظمة لهذه التسميات تعدد من الرغم وعلىيدلل السلطوية، النظم تعبير استخدام أن إال املطلق( الحكم ونظم والشمولية، واالستبدادية،

بالجوهرعلىأنالسماتاملشتركةلهذهالنظمغيرديمقراطية.

ويؤكداملؤلفأنللنظمالسلطويةالنقيةأشكاالمتعددة،لكنهاتحملسماتعامة،فهيذاتفيها السلطة تكون وقد محدودة، مجموعة أو واحد بيدشخص فيها السلطة تتركز هرمي، طابعمطلقةالتخضعلقانونناظم،وقدتكونسلطةتحكمية،أيإنهاغيرخاضعةلقواعدعامةللحكم،

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

396

وغالباماتلجأإلىإعالنحالةالطوارئأواألحكامالعرفية،لتحميسلطتها.واليخضعهذاالنوعمنالسلطاتإلىاملحاسبة،فهينظمتعملمندونقواعدوإجراءاتمؤسسيةللرقابةوالفصلبين

السلطاتفيها.

باختصارهيسلطةيمارسفيهااإلقصاءالسيا�صيواالجتماعي،كأنتق�صيقوىسياسيةمنأيمشاركةفيشؤونالحكم،أوأنتمنعجماعاتاجتماعيةأوإثنيةمناملشاركةفيالعمليةالسياسية.وهيسلطةاحتكاريةتسعىإلىالسيطرةعلىمواردالقوةوالنفوذكلهافياملجتمعفياملجاالتالسياسية

واالجتماعيةواالقتصادية،كماهوالحالفيالنظمالشيوعيةفيدولشرقأوروبا.

إنالنظمالسلطويةبحسبالكاتبتبنىعلىالقلقوالخوف،وأنمأمنالفرديكونبإعالنالوالءالدائمللحاكم،مايؤديإلىضعفاملشاركةالسياسية،وتف�صيحالةمنعدماملشاركةفياالنتخاباتالعامة،واألهممنذلكشخصنةالسلطة،فالتغييربالسلطةإالبموتالحاكمأوبانقالبيطيحه،

مايعنيانسدادقنواتالتداولالسلميللسلطة.

أماالسلطةالهجينةفيصنفهااملؤلفنظماأدخلتتغييراتسياسيةعلىبعضجوانبها،تحتضغوطشعبيةأودولية،فلمتعدسلطويةبالجوهر،ولمتصلإلىعتبهالديمقراطيةالحقة.وكأنهذهالنظمتحاولأنتمسكالعصامنالوسط،لكنهااستثمرتكلماكينةالدولةلدعمالحاكمأوالطبقةالسياسيةاملسيطرة،وتحاولإجهاضأيبروزلتطورقوىسياسية أوالحزبالحاكم

منافسةكماهوالحالفيروسيامثال.

إذافهينظمتشهدتعدديةحزبية،»ولكنهاتعدديةغيرحرةوغيرعادلة«)6).مايؤديإلىحدوثتصدعاتفيآليةاالنتخابات،ألنهاتجريبطريقةصورية،وفيظلغيابمنافسةحقيقية،فالسلطةالتيتمسكبزمامالحكمالترىفياالنتخاباتإالوسيلةلشرعنةالسلطةأمامالرأيالعامالخارجي.

رئيسياللصراعبينالحكمواملعارضة،حالهحالالبرملانإذيمكن

فيحينيمثلفيهاالقضاءحقالأنيكونحضوراملعارضةفيالبرملانبمنزلةقوةكبحللحكومة.ثمإناإلعالمفياألنظمةالسلطوية

التنافسيةيتيحلقوىاملعارضةانتقادسياساتالحكم.

)6)املصدرالسابق،57.

397

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

التناقضات من حالة تعيش الهجينة السلطوية األنظمة أن االستنتاج إلى الكاتب ويخلصفينظم العام النظاموتقويضأركانه،فالوضع إلىضعف التيسرعانماتؤدي الداخليةالكبيرة،كهذهيشيرإلىوجودحراكسيا�صياليمكنهضبطه،علىالرغممنمحاولتهااإلمساكبقوةبخيوط

اللعبة،ولكناستمرارالحراكسرعانمايؤديإلىوالدةقوىسياسيةجديدة.

انهيارالنظمالسلطويةيرىاملؤلفأناملوضوعيقومعلىمجموعتين وفيمايتعلقبدينامياتمترابطتينمنالتفاعالت:تفاعالتداخلية،وتأثيراتخارجية.

ففيمايتعلقبشكلالنظامالسلطوي،تتحددقوةالنظامالسلطوية،بمقداراستنادهإلىقاعدةإلىقاعدةمجتمعية)سوريةوليبيامثال( التسلطي النظام أوطائفية،فكلمااستند أوقبلية إثنيةرسختأداتهالتسلطية،وكلماانعدمتهذهالقاعدةأصبحمناليسيراإلطاحةبالنظامالتسلطي.االقتصادي، والحرمان بالعدل بالظلم،وعدماإلحساس الشعب األغلبيةمن عنإحساس

فضال

إضافةإلىوجودصراعاتبينالسلطةالتسلطيةذاتها،فضالعنتناميالشعورلدىقوىاملعارضةبأنهزيمةالنظامالتسلطيممكنة.

أمافيمايتعلقبالتأثيراتالخارجية،فلهادوركبيرفيماسماهبـ»أثراالقتداء«أومايسمىأحياناالجوار.ومنجهةأخرى إلىدول فيبولنداوتونسوانتقالالحدث الدومينو«،كماحصل « بتأثيرفإنالتأثيراتالخارجيةتلعبدوراإمافيمرحلةالعملضدالنظامالسلطوي،أوفيعمليةاالنتقالإلىالديمقراطية،لكناملؤلفيقربأنهذاالدوريتسمبازدواجيةاملعاييروارتباطهبمصالحالدول

الكبرى.

عملية النتقال إلى الديمقراطية

فيالفصلالرابعمنالكتاب)عمليةاالنتقالإلىالديمقراطية(يركزاملؤلفعلىصوراالنتقالإلىالديمقراطيةوأشكالهواحتماالتتطوره،والعواملاملؤثرةفيمساره،ويسعىإلىتحديدالنتائج

والدروسالنظريةالتييمكناستخالصهامنخاللاملقارنةبينحاالتاالنتقالالديمقراطي.

فمنالناحيةالعمليةيشيرتعبير»االنتقالإلىالديمقراطية«إلىاملرحلةالتيتليسقوطالنظام

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

398

إعداد تتضمن جديد سيا�صي نظام بتأسيس والبدء السلطة، إلى جدد حكام ووصول السلطوي،الدستوروالتشريعاتاملنظمةللحياةالسياسيةوإجراءاالنتخاباتالبرملانيةوالرئاسية.

املا�صي، القرن ثمانينيات نهاية منذ العالم شهدها التي املختلفة للخبرات دراسته واقع ومنهرم قمة من االنتقال نمط الديمقراطية: إلى االنتقال لعملية أنماط خمسة الكاتب يستخلصالسلطةأيمنقلبالنخبةالحاكمة،فيهذاالنمطيبرزدورنخبةإصالحيةمنداخلالنظامتدركأنالنظامالقائماليمكنأنيستمرمندونتغيير،وأنالتغييرهواألقلتكلفةالستمرارالنظام

بشكلجديد.

فيحينيشيرالنمطالثاني)نمطالتفاوضبيننخبالحكمواملعارضة(إلىتحقيقاالنتقالنتيجةمبادراتمشتركةبينعناصرمنالنخبةالحاكمةوالنخباملعارضة.

إلى املباشر(فهويشير الجماعيةوالفعل التعبئة )نمطاالنتقالمنأسفل:دور الثالث النمطالتيتترتبعلىوجودأزمة انتقالأداتهاالرئيسةالضغوطالشعبيةوالتحركاتالجماهيرية عمليةسياسيةتؤديإلىتعبئةجماعيةضدالنظامالقائمالتسيطرعليهانخباملعارضةالحزبيةالتقليدية.

أماالنمطالرابع)نمطاالنتقالمنخاللاالحتجاجاتالشعبيةوالثوراتاالنتخابية(فهويشيرإلىعددالدولالتيشهدتثوراتوانتفاضاتديمقراطيةلمتكتمل،وشهدتعودةمالمحالنظام

السلطوي.

فيحينينشأضمنالنمطالخامس)نمطالفرضبالقوةمنالخارج(النظامالديمقراطيفيعقبغزوأوهزيمةعسكرية.لكنالتجاربالتيشهدهاعددمنالدوللمتجعلمنإزالةالنظامالقديم،

وتوليدنظامجديدإالضربامنالفو�صىغيراملعهودة.وهومالميشرإليهاملؤلف.

كبيرابيننمطوآخر،إذإنالتجاربالتاريخيةالتيساقها

ويشدداملؤلفعلىأنهناكتداخالليستستاتيكيةثابتة،بلكثيرامايحصلفيهاتداخلبيننمطينأوأكثر،وينتجمنها�صيءجديد.

في: التيوجدها تبرزخاللاملرحلةاالنتقالية التي التحديات ويعالجاملؤلففيهذاالفصلأهمفيها، املبالغ والوعود الواقعية عدم تحدي الثقة، وعدم الريبة تحدي االقتصادية، األزمة تحدي

تحديأخطارالتفككاالجتماعي،وتحديأمراضنخباإلثارةوالفو�صى.

399

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

وبدء السلطوية النظم »سقوط أن من الباحثون إليه ذهب ما إلى للتنبيه املؤلف ويخلصعمليةاالنتقالإلىالديمقراطيةليساضمانافيحدذاتيهماالستمرارالعمليةوالنجاحفيإقامةنظمديمقراطية.«)7)فثمةدولتنجحفيإقامةالحكمالديمقراطي،وثمةبلدانتنزلقنحوالحرباألهليةاآخريتجهنحوتغييرالصورةالبرانية،ويحافظعلىالجوهراالستبدادي

واالقتتال،فيحينإننمط

والتسلطيللنظامالسيا�صي.لكنماهياآللياتالتيتؤثرفيمآالتعمليةاالنتقالإلىالديمقراطية،هومايبحثهالفصلالخامسمنكتاباالنتقالإلىالديمقراطية.

تعزيز الديمقراطية

بين التمييز الديمقراطية( بـ)تعزيز املعنون الخامس الفصل في املؤلف محاولة من الرغم علىبينهما والتداخل التواصل أن يقر أنه إال الديمقراطي، والتعزيز الديمقراطية إلى االنتقال عمليتيالديمقراطية(، )تعزيز للثانية الديمقراطية(تمهد إلى فياألدواتواملسارات،فاألولى)االنتقال كبيرأيبالجوهراستمرارعملاملؤسساتالديمقراطيةمندونأيانقطاعأوتوقف.لكنمالميعالجهاملؤلفهوالنكوصعلىالديمقراطية،وليستعزيزالديمقراطية،ولربماتشكلالحالةاملصريةمثاال

بالغالداللة،ضمنهذاالسياق.

ويرىاملؤلفأنارتباطتعريفتعزيزالديمقراطيةيرتبط»بغيابالقوىوالتحدياتالتيتهددهذا بأنه يقر ما سرعان لكنه ذاته«)8) وجوده تهدد أخطار وجود وعدم الديمقراطي، النظامالتعريفأوالتوصيفمبالغفيه،ألنالنظمالديمقراطيةالناشئةسرعانماتشهدحاالتاستقطابوتجاذباتكبيرة،قدتصلإلىاللجوءإلىالعنففيالعملالسيا�صي،وقدتشهدصراعابينأقطاب

املجتمع،سواءأكانإثنيناأمدينيا.

اقتراب بمعنى أو الجديد، النظام إلى املوجهة التهديدات تراجع إلى الديمقراطية تعزيز ويشيرالنظامالسيا�صيمناملثلالعلياللديمقراطية،أوأنيكونالتعزيزبمعنىتنظيمالديمقراطية،أوقبيل من للديمقراطية، األدنى الحد مؤسسات استقرار بمعنى أو الجديدة، الديمقراطية توطيد

)7)املصدرالسابق،137.

)8)املصدرالسابق،141.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

400

أهلية منظمات ووجود الحزبية، واملنافسة للجميع، التصويت وحق نزيهة، دورية انتخابات إجراءقوية،ومساءلةالسلطةالتنفيذية،وتوافراملعلوماتوتداولها،واحترامالحقوقاملدنيةاألساسية.لكنثمةاتجاهاليركزفقطعلىالقضايااإلجرائية،بليرىأنإقامةاملؤسساتالديمقراطيةهي

شرطضروريالشكفيه،ولكنهغيركافلتحقيقالديمقراطية.

ويرىاملؤلفأنهناكعددامنالعناصرالتييعدهاضروريةلتعزيزالنظامالديمقراطي،وتوطيدأركانه،وهي:

1 الديمقراطي،. النظام العامعلىقواعد االتفاق الشرعيةواستقرار تراكمأيتوافقالقوىالرئيسةكلهابقواعدالعمليةالديمقراطية.

2 لشاغلي. يحدد الديمقراطي النظام أن بمعنى السلطة، استخدام حدود»ألن ذلك املؤلف ويعزو يفعلوه. أن يستطيعون ال وما فعله، ينبغي ما السلطةالحكم سلطة تعطي األولى مترافقتين: دعامتين على يقوم الديمقراطي النظام

لألغلبية،والثانيةتحميحقوقاألقلياتوتصونها.«)9).3 األطراف. بين مقبل وسط حل إلى للوصول االعتدال روح توفر ضرورة

املختلفة،إذإناالستقطاباتاأليديولوجيةالحادةوالوصولإلىاملعادلةالصفريةتمثلتهديداكبيرالتعزيزالديمقراطية.

4 البدمنإخضاعاملؤسسةالعسكريةوملحقاتالدولةاألمنيةكلهاللحكومة.املدنيةاملنتخبة.

حدوداالنتقالإلىالديمقراطية:تعدداملفاهيمواألنماط

فيالفصلالسادس)حدوداالنتقالإلىالديمقراطية:تعدداملفاهيمواألنماط(يحاولاملؤلفأنيعرضألهمالتطوراتالتيطرأتعلىمسألةاالنتقالإلىالديمقراطية،مفترضاأن«حيويةالديمقراطيةتنبعمنقدرتهاعلىالتطوروالتكيفمعاملتغيرات،فاليوجدشكلمؤس�صيجامد

)9)املصدرالسابق،153.

401

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

لها«)10).

وفيسياقتحليلهاقترحعددامنالتوصيفاتملعانيالديمقراطية،منها:الديمقراطيةالتمثيلية،الديمقراطيةالليبرالية،الديمقراطيةالنخبوية،الديمقراطيةالتوافقية،الديمقراطيةاالجتماعية،

الديمقراطيةالرقمية،الديمقراطيةالتشاورية.

إلىتأكيدأن»الديمقراطيةهيعمليةصيرورةتاريخية،تتطوروفقاللظروفواألوضاع وخلصاملتغيرة.وأنالشكلالذييتخذهالنظامالديمقراطيفيمجتمعمايتأثربالسياقالتاريخيواالجتماعي

واالقتصاديلهذااملجتمع.«)11).

أي مستقبل للديمقراطية؟

األجل، هيمسألةطويلة الديمقراطية إلى االنتقال عملية أن إلى كتابه نهاية في املؤلف يخلص« بالحسبان األخذ يتطلب الديمقراطية توطين أن بمعنى النهايات. ومفتوحة ودينامية، ومعقدة،اختالفالبيئةالتيتتشكلفيهامضامينالقيمالديمقراطيةواألشكالالتنظيميةالتيتتخذها«)12).ويؤكدأنتقييمالنظمالديمقراطيةينبغيأاليعتمدعلىوصفاملؤسسات،بلينبغيأنيعتمدعلىوصفماتضطلعبهمنوظائفوأدوارفيالواقع.فالديمقراطيةلكيتنهضفإنهابحاجةإلىجناحين»جناحإجرائييتعلقبالترتيباتواملؤسساتاالنتخابيةوالتمثيليةونزاهتها،وجناحموضوعييتصل

بنوعيةالحكموجودتهومضمونالسياساتالعامةوتمكيناملجتمع.«)13).

وعلىالرغممنذلكفإنالنظمالديمقراطيةتواجهعددامنالتحدياتاألساسية:أولهاتحدياملحافظةعلىاإلجماعالعامبينالفاعلينالسياسيينعلىقواعدالعمليةالديمقراطيةفيمواجهة

)10)املصدرالسابق،167.

)11)املصدرالسابق،202.

)12)املصدرالسابق،203.

)13)املصدرالسابق،204.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

402

النزاعاتالعرقيةوالساللية،واألصولياتالدينية،وثانيهاتحديغيابالعدالةوتكافؤالفرصالنا�صئاالقتصادي الصعود مع التكيف تحدي وثالثها العوملة، عصر في الرأسمالي النظام ديناميات من

اآلسيوي،ورابعهاازدياددورالقادةاألفرادفيالعمليةالسياسية.

تحدياتكثيرةفرضتمستجداتهاوآلياتهاعلىالعملالديمقراطي،ماأنتج»أزمةالديمقراطية«،وضعف والنقابات، األحزاب عضوية وتراجع العامة، االنتخابات في املشاركة انخفاض وداللتهااالنتماءالحزبي،واألهممنذلكعدمالثقةباملؤسساتالعامة،وازديادالشعوربأنالسياسةهي

نشاطيتسمبالخداعوخدمةاملصالحالشخصية.

إلى املقارنة الدراسة أنهسعىمنخالل إال التاريخي التحليل في الكتاب،وإنغاصعميقا هذاتقديمخبرةهذاالتحليلوعصارتهلكلحالة،يقينامنهأنهاليوجدحلأووصفةسحريةلتطبيق

الديمقراطية.

إناالنتقالإلىالديمقراطيةالبدأنيمربمرحلةعبورفرعيةشاقة،قدتطولأوتقصر،لكننجاحهامرهونباملثابرةواإلصرارعلىفكرةتحقيقاالنتقالإلىالديمقراطية،وجعلهاواقعاملموسا،قديشهدهذااالنتقالمخاضاعسيرافيعمليةتفكيكمؤسساتالنظامالقديموتشييداملؤسساتالديمقراطية،بمافيهاوضعالدستورالجديد،وتشكيلحكومةمنخاللانتخاباتعامةحرةونزيهة.حكومةقادرةعلىممارسةصالحياتهاعبرترسيخالهدفاملنشودوتثبيتهوهواالنتقالالثابتنحو

الديمقراطية.

االنتقال يمكنها العربية البلدان بأن كبيرا

أمال تعطينا الشعوب لتجارب التاريخية القراءة إن وثن كسر استطاعت لكنها أزماتجذرية، وطأة تحت ترزح زالت ما أنها الديمقراطية،صحيح إلىالدكتاتورية،وتحطيمآلهةاألبدواألبدية،وحتىوإناستمربقاءرمزاألبدفيالسلطة،إالأناستمرارهالشعوب حلم سيتحقق ما فيوما داخلية. وتجاذبات نتاجصراعات وليس خارجية، بعوامل رهن

العربيةفيإقامةماتحلمبهمننظمديمقراطيةجديرةباالحتراموالتقدير.

إنالتأصيلاألكاديميملسألةاالنتقالإلىالديمقراطيةواحدمنالقضايابالغةاألهميةفيهذهاملرحلة،فاملسألةليستقانونية،بلهيتعكسبالجوهربعداثقافيامعرفياسياسياوقانونيابضرورةأنتسودثقافةالديمقراطية،وأنيعياملواطنأنأبناءالوطنسواسيةوفقمعادلةالحقوقمن

دونواجبات،والواجباتمندونحقوق.

403

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

ما لم يقله الباحث في كتابه

واقعحالناالعربييشيرإلىأنمفهومالديمقراطيةقدغابفيظلسيطرةالثقافةالبطريركيةبأبعادهااالجتماعيةوالسياسيةوالثقافية،سيطرةتجعلمنأيتحركنحوالديمقراطيةيصطدمبواقعبالغالسوء،ويجعلأيفعلنحوالتحولإلىالديمقراطيةكالحراثةفياملاء.لكنأيايكنفإنماحصلفيالسنواتالعشراألخيرةيبشربتغييراتجذريةنحوتحقيقحلمبناءمجتمعاتذاتمؤسساتديمقراطية.صحيحأنالعطبقدأصابثوراتالربيعالعربيولكنهاكسرتحواجزكانتفيمصرليسبحالمن إلىآخر،فماحصل بلد الحالةمن الحلم،معاختالف فيوجههذا تقف

األحوالشبيهابماحصلفيسورية،أوفيليبيا.

علىالرغممنأهميةالدراساتاملقارنةواألكاديميةلتجاربالديمقراطيةفيالدولالغربيةوماأعطتهمنغنىوتجاربحيةملموسةفيهذاالبحث،إالأنهمناألهميةبمكانالتعمقودراسةماشهدهالعالمالعربيمؤخرامنتحوالت،بوصفهاتشكلمنجمالدراسةمسألةالتحولالديمقراطي.

اتاريخيااليمكنإغفالهكانحرياباملؤلفأنيطرقموضوعثوراتالربيعالعربيبوصفهاحدث

تعثر الثوراتوملاذا انكسرت ملاذا الديمقراطية،محاوالاإلجابةعنسؤال الحديثعن فيمعرضالحلم،هلاصطدمبنزوعاملؤسساتالعسكريةللتحكمفيمفاصلالدولة؟أمأنالعواملالخارجيةلتثبيت الديمقراطية،وأنتسعى أنتوطن العربيةاستطاعت التجارب فبعض قدفعلتفعلها؟البحرين( )حالة املولود اكتمال الحاالتقدأجهضتقبل أغلب التونسية(،لكن )الحالة دعائمهامثال.وبعضهااآلخروقعفيالنهايةبيدالعسكر)الحالةاملصرية(،أوأنهأصبحساحةصراعإقليمي

ودولي)الحالةالسورية(.

يؤكدالباحثأهميةالتنمية/التحديثكشرطالغنىعنهمنأجلالوصولإلىالديمقراطية،إالأنإعطاءاألولويةللتطوراالقتصادييكاديكونبعداستاتيكيالفهممسألةتشييدالديمقراطية،وذلكألنانتظارأنتتطورالبنيةاالجتماعيةاالقتصادية،وأنتسلكبعداتحديثياهيمسألةفيغايةالتعقيد،ومرتبطةبشكلجدليمعالوضعالسيا�صي،وهنايؤخذعلىاملؤلفأنهقدأغرقبحثهبالتنظيرللفكرة،بعدأنوعدنابأنتشكلالتجاربالديمقراطيةحالةمفتاحيةلفهمواقعناالعربي

املستع�صيعلىاإلدراك.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

404

أمافيمايتعلقبدينامياتانهيارالسلطةيالحظأناملؤلفلميتطرقإلىالبنىالتسلطيةفيعاملناالعربي،إذإنهذهالبنىأصبحتبحدذاتهاتشكلحاالتنموذجيةلدراسةاألنظمةاألوتوقراطيةبالغةالسوءوفهمهافيتعاملهامعمواطنيها.ولربمالوتناولاملؤلفسوسيولوجياالنظامالسيا�صيفي نتائجملموسةحولاألنظمةاألوتوقراطيةربماتفيد إلى لهأنيتوصل السورينموذجا،ألمكنتحديدآلياتأفولهاومراحلانهيارها،سواءعبرمحدداتخارجيةأمعبرتناقضاتداخليةبالغة

الحدة.

لكن واألبحاث، الدراسات من لعدد موضوعا كان أن سبق

حقال طرق قد الكتاب أن صحيحأهميةالكتابفيأنهقدأصلالفكرة،وسعىلتكوينبعدنظريجامعلها،وهويشكلإضافةمهمةإلىاملكتبةالعربية،إضافةنحنفيأمسالحاجةإليها،كماحاجتناإلىأنيتطوعكتابوباحثونللبحثفيإخفاقاتثوراتالربيعالعربي،وعطباملشروعالديمقراطيملايشكلهمنضرورةبالغةاألهمية.

405

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

الجسد من مجتمع الحجب إلى ثقافة الستعراض

اقع والنص« قراءة في كتاب »الجسد في املجتمعات العربية بين الو

هاجر ملفضلي)1)

مقدمة

واإلشكاليات القضايا ألهم تحليلية قراءة تقديم في الورقة، لهذه الرئيسة املوضوعة تتمثلملؤلفه أنثروبولوجية” مقاربة والنص، الواقع بين العربية املجتمعات في “الجسد كتاب في الواردةمدار على ويمتد ،2019 سنة والتوزيع للنشر روافد مؤسسة عن كتابصادر وهو أبالل)2). عياد473صفحة،يطرحمنخاللهاملؤلفمجموعةمنالقضايااملعاصرةاملرتبطةبالجسد،معتمداعلىالرمزي، التأويلي املنهجاألنثروبولوجي البدءاعتمادهعلى مقاربةتحليليةوتأويلية؛حيثيعلنمنذامنكلالرموزوالدالالتالتييستحضرهااإلثنوغرافيفيمهمتهالوصفيةوالسردية،مرورا

انطالق

بمرحلةاستحضارالسياقاتالفاعلةفيمعالجةاملعطياتامليدانيةإلنتاجاملعرفةاألنثروبولوجية،مندونإغفالالتحليلالسوسيولوجيوالسيميولوجي.وكلهامنطلقاترئيسةتعكسأهميةالجسدفيرصدجزءمهممنالتغيراتاالجتماعيةوالثقافيةوالسياسيةواالقتصاديةالتيتشكلشموليةفي إدراكيةمعرفية،كما فيمستوىخطاطات الفاعلة القنوات الجسد،بفضلمجموعةمن هذامستوىمجموعةمنالسلوكاتالخاضعةللنظاماالجتماعيالتيتتسللعبرمجموعةمنالتعابيروالتقنياتلصناعةاألدواراالجتماعية.لذلكسنحاولمنخاللهذهالورقةالتوقفعنداألسئلة

اآلتية:

)1)باحثةفيعلماالجتماع،جامعةابنزهرفيأكادير،املغرب.

)2)عيادأبالل،الجسدفياملجتمعاتالعربيةبينالواقعوالنص،مقاربةأنثروبولوجية،)مؤسسةروافدللنشروالتوزيع،2019(.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

406

ماهيأهماملرجعياتاألساسيةالتيعملاملؤلفمنخاللكتابهعلىتفكيكها،فيمستوىالبناءوفهمتشكيلهويةالجسدضمنالسياقاتالعربيةوضمنسياقاتأخرىمعوملة؟وكيفتحضرتجلياتالتحولفيمستوىالجسدوالجنسيانيةوفقهذهالسياقاتاملعوملة؟ثمهليدفعذلكإلىالقولبتشكلازدواجياتقائمةعلىإعادةاإلنتاجمنخاللاألسرةوالعالقةبينالجنسينالتيال

تنفصلعنالدينيوالخرافيكأفقيؤسسللجنسانيةالعربيةعموما؟

من املسخ امليثولوجي إلى املسخ الجتماعي

ينطلقالكتابفيعمليتهالتأسيسيةمنالفصلاألولاملوسومبـ:»العسلوالسم،الجسدكآليةلالنتقامفياملجتمعاتالعربية«،بافتراضأناملرجعيةالدينيةتشكلمحددافيالفعلاالجتماعي؛رسم في تتدخل التي للمجتمع األيديولوجية لألطر ملكا ليصير للجسد الفردية امللكية تغيب إذالحريات مساحة وتقليص املنع دائرة توسيع على أساسا القائمة وتقنياته الجسد استعماالتالفردية،خصوصاعبرالجسداألنثوي،بوصفهالضامناألسا�صيإلعادةاإلنتاجمنخاللوظيفةالعنف، انزياحعنذلكيستوجبحتماأشكاالمختلفةمن الزواج،وأي اإلنجابداخلمؤسسةلتنتقلبذلكدالالتالجسدمنثقافةالحياةإلىثقافةاملوت.هكذايتجلىالجسدكموطنيعانقمجموعةمنالقيماملرتبطةبالنسقالثقافيالقائمةأساساعلىالخطابالدينيالذييعملعلىربطالجسدبوظيفتيالجنسوالتناسل،وهواملنطلقنفسهالذييؤسسملقوالتمتناظرةقائمةعلى:بين القائمة العالقة في الحاضرة الذكورية للهيمنة كمحتويات والكشف/الحجب الحالل/الحرام،

الفضاءينالعاموالخاصفيمستوىالوعيكماالالوعي.

املقدس بين العالئقي الوسيط اإللهي املسخ تعد ثانية، تأسيسية مرحلة إلى الكتاب وينتقلواملدنسفيامليثولوجياكمافيامليثولوجياالقديمة،بوصفه:»اللعنةالتيتلحقهااآللهة/اإللهبالخارجعنطاعتهاوالكافربقدسيتها...تحويلبموجبهيفقدالكائناملمسوخسلطةكانتتشكلجزءامنهويتهوماهيتهاألولىقبلاملسخ،كماكاناألمرمعإبليس«)3)،إالأنهفيقلبهذااملسخالجسدياملرأة، فيشيطنة ثقافيا كانتمرجعا التي الغواية املرأةحضوراجنسيامنخاللأسطورة تحضر

)3)أبالل،املصدرنفسه،ص،36.

407

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

املنطلق الرجال)4)،وهو آثام التيماتتلتصبحكبشفداءلجميع السعداويحواء بتعبيرنوال أوالجندر، على القائم بالعنف املرتبطة الديني للنص التأويلية الكتابات من ملجموعة التأسي�صياالجتماعي الفعل أحدموجهات ليشكل االجتماعي إلى امليثولوجي من املسخ مفهوم ينتقل و«حيثوالثقافيفيسياقالتواصلبينالجنسين«)5).ويتجلىاملنطقالفقهيحولالجسداألنثويمنخاللمجموعةمنالقنواتالدينية،التيتؤسسإلعالمدينييمارسهيمنةذكوريةعلىكلتحركاتهذهالجسددرئاللفتنوالشبهات،مايجعلمفهوماملسخاإللهيكمايحضرفيامليثولوجياتاإلسالميةوغيرهامنامليثولوجياتالدينية،يتحولإلىمسخاجتماعيعبرمختلفاألطراأليديولوجية،وهومايختزلوظائفاملرأةاالجتماعيةوالثقافيةواالقتصاديةوالسياسيةفيمحضوظيفةأسرية،تتجلىحصرافيتربيةاألطفالتربيةإسالميةورعايةالزوج،أماالخروجعنهذااملجالالخاصوالحميميإلىمجالأوسعيضمنالحقوقاملواطناتيةنفسهابشكلمساواتي،فيعدبمنزلةانزياحعنهندسةقائمة تأويليةتجزيئية،منغلقةومغرضة، الناتجةفقهيامنقراءات املجندرة، األدواراالجتماعيةعلىالغلووالتطرف،علىأساسذهنيةالتحريم،وفقأنساقأيديولوجيةذكوريةودينيةمتحجرة

تحولمتعالجسدالعربيإلىآالمالمتناهية.

املؤلف،فإنخطاب بذلك ينعته السلطكما لتداخل الحسابي املتوسط الجسدهو كان وإذاالديني الحقلين سلطوية ظل في السلط، هذه مختلف على يثور الجسد هذا جعل قد الحداثةالسيا�صي،تحتصيغةاالحتجاجمنخاللنموذج»فيمن«بالغرب،كخطابجسدينسوي،يكشفسلطة من األنثوي الجسد تحرير في بالحق واملطالبة الذكورية، الهيمنة على احتجاجا نفسه عنالهيمنةواالستغالل،بهدفتحقيقمساحاتمنالحريةواالستقاللية.لكنهيمنةالدينيوالسيا�صيبشكلأرثودوك�صيعلىالفضاءاتالعموميةالعربيةعملتعلىقمعهذهالحركاتاالجتماعيةبتنوعالعام بين التناظرية العالقة على القائم والذكوري الفحولي املنطق تكريس خالل من سياقاتها،والخاصالذيترتكزعليهالحركاتالنسويةلفكالرمزياتاملؤسسةللسلطةالذكوريةواالعترافبالفردبصفتهقيمةفيحدذاته،بعيداعنالجسدالذييختزلفياقتصاداملتعةالجنسية،ضمن

منطقاليختلففيبعدهالتجاريعنثقافةالحريموالسباياكمابينذلكاملؤلف.

)4) نوالالسعداوي،الرجلوالجنس،)مصر:مكتبةمدبولي،2006)

)5)أبالل،املصدرنفسه،ص41.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

408

الجسداملعولمبينقيمالتحرروقيمالحجب

شهدالجسدمجموعةمنالتحوالتالثقافيةواالجتماعيةوفقالسياقاتالعوملةفياملجتمعاتالعربية،منخاللبعضأشكالتحررالجسدمنالحجبالتيكانفيهااإلعالموالفنالقنواتاألساسيةفينقلأشكالمعوملةللجسد،وهومنطلقتأسي�صيكمايرىاملؤلفلبروزالصراعفيالفضاءالعامبينالحداثةوالتقليد،ومابينالعلمانيةواألصوليةالدينية.وضمنهذهالتجاذباتالثقافيةالقويةتظهرالعوالمالتكنولوجيةبدائلللنساءاللواتيلميستطعنالتحررمنالقيودالذكوريةفيالفضاءالعام،بافتراضأنهذهالعوالممتنفسمن أو االجتماعي التواصل مواقع من مجموعة عبر تتجلى التي الفردية الحريات ملمارسةخاللاملدوناتالشخصيةالتيتضمصورالنساءتختلفدرجةتحررهنالجسديبحسباالنتماءاالجتماعيوالثقافيواالقتصادي،كأشكالرئيسةضدالشعوربالجسداملقموعفيالفضاءالعام،كماصاغتهالهندسةالذكوريةالتيجعلتالجسداألنثويلصيقمفهوماتالعريوالعورة،كمقوالتأخالقيةتختزلأجسادالنساءضمنتصورشبقيوإيرو�صي،وجبإخفاؤهالدرءالفتنةوعدمإثارةالشهوةالجنسية.إالأنالقراءةاألنثروبولوجيةتبرزكيفأنالعالقةالقائمةبينالجسدوالرغبةالجنسيةتخضعملجموعةمنالسياقاتالثقافيةالتيتجعلدالالتهذهالعالقةتعرفمجموعةمناالختالفات،والدليلعلىذلككمايرىاألنثربولوجيعيادأبالل،أنمجموعةمنالقبائلالشفهيةفياألمازونمثال،اليرتديأفرادهاأيمالبس،وعلىالرغممنذلكاليثيرالجسداألنثويالكاشفعننفسهشبقاجنسيالدىالرجال،مايبرزكيفأنالجنسانيةهيبناءثقافيبامتيازيتجاوزالخصائصالبيولوجية)6).هكذايتجلىالجسداجتماعياوثقافيا،بوصفهخاضعالخطاطاتمعرفيةوإدراكيةتتجلىفيمستوىالسلوك،وبينذلكبييربودريو)BourdieuPierre(.وهومايجعلهمشروطافي

بنائهبالسياقالثقافيواالجتماعيمندونانفصالعنخلفياتهومرجعياتهالتاريخية.،)WilhelmReich( وليامرايش النف�صيمع بالتحليل الوصل نربط وباملوازاةمعذلك،وتحليلهالقائمعلىمجموعةمناملفهوماتاألساسيةالتيتؤسسللقمعالجن�صي،استناداإلىتحليلمالينوفسكيبخصوصاملعطياتالجنسية،وفقالسياقاتاالقتصاديةواالجتماعية.للمجتمع الجن�صي البؤس في املتمثل األسا�صي مفهومه رايش يؤسس املنطلق، هذا ومنالبرطريركيالسلطويالذييثيرعنداألفرادالعصابواالنحرافوالجرائمالجنسية،وأفراد

)6)املصدرالسابقنفسه،ص67.

409

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

هذااملجتمعيمتثلونملايسميهرايشباالقتصادالجن�صيللوظيفةالتناسليةالذياليتحدداجتماعي، هو على استنادا الجنسية الرغبة ميكانيزمات وفق وإنما بيولوجي، هو ما وفقنماذج ويجعل األساسية، الدوافع قائمعلىحدودمفروضةعلى الحاجيات إرضاء يجعلبينالجنسين فيالفصل تنظيمالحياةالجنسية،قائمةعلىتدخلالجماعةبشكلصارم

.)Reich,2007(أنثربولوجي،فإنتحليلالجسدضمن التحليلالسيكو- تأسيساعلىهذااملستوىمنحضورهفيالوسائلالتكنولوجيةالحديثة،اليتأسسخارجسيرورةتاريخيةتبرزمختلفالتحوالتالتييعرفهاالجسداملجندرالذيتحولفيظلالرقمنة-كمابيناملؤلف-إلىآليةمنآلياتاالنتقامبيناألزواجفيحالةالطالق،أواألزماتالعاطفيةبينالجنسينعبرفضحالشريكوالتشهيربه،فبرزتباملوازاةتجارةاالبتزازواملساومةعبرشبكاتالقرصنة»موظفةالرقابة سلط تمفصل إطار في األخير هذا ينتصر إذ العام، الفضاء في الديني تجليات

والحجب،كرمزتلخي�صيللسلطةاالجتماعيةوالثقافية«)7).فياالنتقام تتمثل الرقميةوفقأشكالجديدة، الثقافة في هكذاإذن،يتجسدالجسداملرأة بوصف األنثوي؛ الجسد ملسخ املفضل املوضوع النساء فيه تكون الذي اإللكترونياملذنبالوحيدالذييستحقالعقاب،تجسيداللهيمنةالذكوريةالقائمةعلىالسلطة.إذيبدوبذلكهذاالشكلالجديدللعنفهوأق�صىدرجاتالسلطويةوفقثقافةاستهالكيةوإشهاريةوإعالميةنيوليبرالية،السيماأنالجنسانيةتعدمنالقضاياالتيتعرفمواجهاتعنيفةفياملجتمعاتالعربيةمعقيمالفردانيةوالحرية،بعكسماهوعليهالحالفيالغرب؛يصبح بحيث الجمعي؛ والوعي التقاليد جبرية من اإلنسان لتحرير أداة الفردانية حيثالجسدفيبنائهاالجتماعيوالثقافيخاضعالقيمالحريةواملساواة،وهيقيمتشكلجوهرإذظل واإلسالمية؛ العربية املجتمعات في مغاير األمر أن إال التنويري. بعدها في الحداثةالجسدأسيرالثنائياتالتناظريةملاهوذكوريوماهوأنثوي،وملاهوحالل،وماهوحرام،وفقتجاذبقطبي،باتفيالعقوداألخيرةرهينذهنيةالتحريمالتيتمددتبشكلمهولفي

ظلحركاتاإلسالمالسيا�صيمنجهة،وتجبراألنظمةالعربيةالسلطويةمنجهةأخرى.

وضمنسياقالتحوالتالعامليةفيعصرالعوملة،وعلىالرغممنأنشبكاتالتواصلاالجتماعيالتفاعلية،فإن للعالقات للتواصلوفقهندسةاجتماعيةجديدة إمكانياتهائلة توفر أصبحت

)7)املصدرنفسه،ص70.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

410

ذلكاليخفيسلبياتتهمطبيعةاملحتوىوالخطاب،خصوصافيظلاالستقطابالذيأصبحتتنهجهوسائلاإلعالمواالتصالالجديدة،فيإثرصراعاتدوليةووطنيةوإقليميةوطائفيةودينيةوعرقية،أفضتإلىثقافةالكراهيةوالعنف)8).وهيالثقافةالتيتشكلعمقالعالقاتاالجتماعيةبينالجنسين،املبنيةأساساعلىاستراتيجيةاالستهالكوتسويقالجسد،بوصفهااستراتيجيةعابرة

للحدودوالجنسيات.

وإذاكانتالوسائلالتكنولوجيةالحديثةقدساهمتمساهمةكبيرةفيانتشارثقافةاالستهالكلصيقا الذيصار الحداثة فيعصر التفاعل إلى التفت قد لبورتون دافيد فإن الجسد، وتسويقبالضجيجوفقاألدواتالتقنيةالتيتشكلالحياةالشخصيةوالجماعية،فغدابذلكالكالمالنهايةله،»إنهكالمينتشرواليعرفكيفيسكتويخاطربأناليصبحمسموعا.وبماأنهكالممطمئنوكاسح،فإنهيبنيصرحتواصليقومفقطعلىالتماس،بحيثيكونالخبرثانويا،ويغدواألهمإبرازاستمراريةالعالم،بافتراضأنهإيديولوجيامعاصرة،تتجلىفيالتأكيداملتكررلألفرادفيوضعيتهماملتبادلةكمتكلمينومتلقين،وطريقةملوقعةالحدوداآلمنةلهؤالءوأولئكفيشكلخدمةتسدىلهم:»أنتهنا،أنتموجودألنكتسمعني،وأناموجودألنيأتكلم.أمافحوىالكالمفهوأمرثانوي«)9).األمرالذيأثركثيراعلىخطاطاتالتواصلالجسدية؛بحيثانتعشتقيمالتبضيعواالستهالكالتياختزلتالجسدفيبعضأعضائهالشبقية،وتحولبذلكالوجودالجسديفيحواسيتهاملتعددةإلى

حواسيةجنسية،قابلةللبيعوالشراء.

ضمنهذااألفقالتحليلي،وبالغوصأكثرفيمختلفالتفاعالتعبروسائلالتواصلاالجتماعي،يتوقفعيادأباللعندالخدماتالجنسيةعبراإلنترنت،منخاللاألفالماإلباحيةوتبادلخدماتالصوروالفيديوهاتفيالواتساب،وبكلمايرتبطبذلكمناالعتداءعلىالحياةالخاصة،وتبخيسلدى خصوصا القيمية املنظومة في يؤثر الذي بالشكل الفرجة، مجتمع يمثلها كما الحميمية،املراهقينوالشباب،وهوالسؤالاألسا�صيالذييظلحاضرافياملجتمعاتالعربيةاملعاصرةضمنوثقافيةودينية تجاذباتسياسية تتضمنهمن ما بكل الجنسانية، في يتمثل الذي األكبر اإلشكالواجتماعيةواقتصادية،وفقتناقضالواقعينالن�صيوالقانونيالذيباتينتجإنتاجاغيرمسبوق

حياةيوميةمغرقةفيالتناقضات.

)8)املصدرنفسه،ص89.

)9)دافيدلوبروتون،الصمتلغةاملعنىوالوجود.فريدالزاهي)مترجما(،)املركزالثقافيللكتاب،2019(،ص17.

411

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

الجسد الستعرا�صي في املجتمعات املعاصرة

إذاكانالجمالفياملجتمعاتاملعاصرة،بمنزلةقيمةاستهالكيةخاضعةللصالحيةاألنثويةال الذي اإلشهار ذلك في بما املجتمعات، تحددهاهذه التي األدوار من لتأديةمجموعة والذكوريةاملتناقضة، الثنائيات القائمةعلىمجموعةمن التقليدية التمثالت إنتاج إعادة إال العمق في يعدوسائل فإن والجامعة... واملؤسسة كاألسرة االجتماعية، البنيات من مجموعة في ثقافيا واملتجذرةاإلعالموالتكنولوجياالحديثةقدأصبحتآليةحقيقيةلصناعةالجمالالجسديوفقمواصفاتفي الثقافات بتوحيد النساء جمال تنميط على عملت التي الصورة ثقافة عبر خصوصا السوق،تفرضهاسوق مقاييس وفق الفيزيقي، بالشكل والهوس للجسد الحواسية الوظيفة تمجيد صورةيشير ما وهو التنحيف... ونوادي التجميلية والعمليات والعالجات الزينة بمستحضرات مزدهرةإليهاألنثربولوجيأباللفيكتابه،مفترضاأنهذهالصناعةالجسدانيةتجلماديورمزيلالقتصادالسيا�صيالقائمعلىفصلالجسدعنقيمتهاإلنسانية،بوصفهذاالجسدمادةإنتاجيةقائمة

علىالربحواملردودية.

هكذاحولتالتكنولوجياالحديثةكمابيناملؤلفاألفرادإلىأدواتخاضعةلجهازتقني،»ومنهناانفصلالجسدعنذاتهوأصبحيلهثوراءقرينهاملشتهىكماتقدمهامليدياوتثمنهغاليا،باعتبارالجسداملنتجللثروةوالقابضعلىوهجالسعادةاملتخيلة...لقدأصبحالواقعاالجتماعينفسهبناءمتخياليطمحإلىالكمالعبراختزالالحداثةفيجانبهاالتقنيفقط«)10).ووفقالهذااالختزالالحداثيفيماهوتكنولوجيوتقنيفقط،صارالجسدمسجونابمقوالتتتمثلفيالجنسوتضخيمالرغبة،بعض وماتضخيم التجارب، لكل أداة منه تجعل التي النرجسية على القائم بنفسه الجسد ووعياألعضاءكاألدرافوالنهدينواملؤخرة،والسيلكونوالبوطوكسالتيخصهاالباحثبفصلكامل،سوىتماثالمعأجساد وتنميطها النساء نمذجةأجساد القائمةعلى التجاذبات لكلهذه تجلياتقويةعارضاتاألزياءواملوضةالتيصارتحاضرةبقوةكبيرةفيالسينماوالتلفازوالفيديوكليبات...وباتتتعملجميعهاعلىاستعراضالجسداملرغوبفيه»بماهوإفرازجديدللهيمنةالذكوريةالتيتشكلجوهراستراتيجياتالتواصلواإلشهارفيامليديااملعاصرة،متخذةمنأجلذلكشعاراتتسويقيةفي لألدوار ذكوري-فحولي تقسيم وفق الربح، وراء سعيا املرأة وتنميط لتعليب وسيلتها مغرضة،املجتمع،جاعلةمنالفروقاتالفيزيولوجيةوالبيولوجية،ذريعةلتكريسفصلاملرأةعنجسدها،

)10)أبالل،املصدرنفسه،ص101.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

412

فيشباكاإلشهار... الرغبةواللذةاملعلقتين وإخضاعهذاالجسدلفونطازماتالرجلالالهثوراءحيثاملرأةمجرددميةتبحثعمنيتغزلبجمالها،ثميأمرهابالصمتواالستسالم«)11).

دور إلى بإيجاز ولو نلتفت يجعلنا الصناعي، وللجمال للجسد االستعرا�صي الجانب هذا ولعلالسيلفيالذييعبركمابينتإلزاغودارعنثورةتكنولوجيةخلخلتأنماطحياتنا،وهواملنطلقوغامضة هشة وهيصور املزيفة، فيصوره يختصر عالم أنها على الرقمنة إلى تنظر جعلها الذيتعدلغةجديدة»حلتمحلالكلماتوالجمل...والتسعىإلىتركالبصمات،بلهيلحظاتعابرة،»ليسلديهاالوقتلكي»تفكر«فيالواقعأوتقومباستعادته،ذلكأنظهورهاشبيهبظهورالسينمانفسها«)12).وهوتصورال اللغة كونية للصورة فيها اليوملحظةأصبح نعيش نحن التلفزيون... أويختلفكثيراعناملسارالتحليليالذيسلكهعيادأبالل،وإنكانعنصراالختالفاألسا�صييتمثلفياملقاربةاألنثربولوجيةالتأويليةالرمزيةالتيظلتحاضرةفيكتاب»الجسدفياملجتمعاتالعربيةعالجها التي األنثربولوجية األنساق كل إذشكلت له، التأسيسية املرحلة منذ والنص« الواقع بينقائمة متناقضة مقوالت وفق النساء، التمييزضد مرجعيات لتفكيك أساسية منطلقات الكتابعلىالجميالتوغيرالجميالتكتجلياتأساسيةلثقافةذكوريةتعسفيةقائمةعلىالقهرالنف�صيالتيبموجبهاأصبحالجسداستعراضيا،وفق للثقافةاالستهالكية للنساء،وإخضاعهن والجسديالجسد مع التماهي درجة إلى يصل تماثليمصطنع بعد في املتعددة أبعاده تختزل قوالبجسديةالنيوليبرالية،وموطنالتجاذباتالتقتصرعلىماهوتجميلي،بل النموذجي،كماصاغته األنثويتتعداهإلىالهندسةالوراثيةالقائمةعلىالتحكمفيجنسالجنينبغضالنظرعناألبوةالبيولوجية.

تأسيساعلىذلك،باتاإلشهاراملرتبطبثقافةالصورةيؤديدورابارزافيتشكيلهويةبصرية،تفصحعنقراءاتسوسيو-أنثروبولوجيةثقافية،وفقمساراتتأويليةتتحددوفقاملرجعيةالثقافيةوالجغرافيةوالحضاريةللمتلقي،بحيثتصيرالغايةاملثلىهيالثقافةاالستهالكيةالتييحضرفيهاالجسداألنثويحضوراقويا،وفقرمزياتالتنفصلعنالبناءاتالجندرية،املؤسسةعلىأنساقرمزيةموغلةفيالفكراألسطوري،ويوضحذلكالباحثمنخاللعددمناألمثلة،ومنبينهاالعطرفيسياقتكريساستمرارية»الساخن«و«البارد« الشبقية، بالدفءوالحرارة يرتبط الذي األنثوي

)11)السابقنفسه،ص.107-106.

للكتاب، الثقافي )املركز )مترجما(، بنكراد،س. االفترا�صي، العصر في األنا تحوالت موجود، أنا إذن أوسلفي أنا غودار، إلزا (12(

2019(،ص71.

413

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

الذييتجلىعبرمختلفأشكالالصناعاتالجديدةملستحضراتالتجميلوالزينةالخاصةبالنساء.بكلماتضمرهمنخلفياتفحوليةمتخيلة.

الجسد العاطفي في املجتمعات العربية

يعرفالجسدفياملجتمعاتالعربيةاملعاصرةانشطاراقويابسببالتصور»التقليدي«الذييجعلمنجسداملرأةملكاللرجل،والتصورالحداثيالذيبوجبهيصبحالجسدملكافرديا،التحوزهالجماعةإالفيسياقمايمنحهالعقداالجتماعيالذييميزالدولةالحديثة،وبخاصةفيظلتنازعاملرجعياتوالوقائعالنصيةواملعيشية،مابينالتحوالتالثقافيةاملتالحقةنتيجةالتعليموالتثاقفالذاكرة وجبرية للصورة، القوي التأثير إلى وصوال التواصل، قنوات من العديد عبر الغرب، معالدينية.وفيإثرذلكتتأسسقاعدةجنسانيةمتشظية،فيظلبروزمعاييرجديدةالختيارالشريك،ال كقوالبجسدية واالفتتان، والجمال واإلغواء بالشباب أساسا مرتبطة حديثة قيم على قائمةالقول، يمكن لذلك وفقا واإلشهارات. واألفالم املجالت تعرضه الذي بالشكل دائما الفرد يمتلكهاإنتأثيرالعوملةفيتجلياتهاالجسدانيةكمايرىاملؤلفساهمفيتعجيلبروزاالنفصالالعاطفي،العاطفيداخلمؤسسةالزواجمادامتمثلالرجللشريكتهأصبحلصيقابتلكالصورة البرود أووالجميلة األنوثة، الكاملة النموذج، املرأة السينماحول أو كليب الفيديو أو اإلشهار يحملها التيالقد،وهيالصورةاإليروسيةالتيتشكلحلماالكتمالفيالفحولةاملتخيلة.هكذاتبرزالصورةالتييحملهاالرجلحولاملرأةكنتاجصناعةجسديةوإيروسيةتندرجضمنرهاناتتجاريةغيرواقعيةبالضرورة،وباملقابل»تعلقناباملرأةالتيقدنصادفهاهكذاومندونسابقإعالن،هوتعلقبالصورةالتينتمثلهاللمرأةالحلمفيذاكرتناأوفيمستوىالالشعور،وهوتعلقبمواصفاتجسديةمعينةتلخصمعاييرالجماللدىكلشخصمنا،ولذلكحينمانتعلقبهذاالنموذج،فإننانتعلقبالصورةالتينحملهافيدواخلنا«)13).ولعلهذهالتجاذباتكلهاالتيتؤسسللجسدالعربياملعاصر،هوماوالتقنية األحيائية األنظمة وامتزاج بخلط يتحدد كمفهوم الهجين، بالجسد أندريو” “برنار أسماه

بالجسد،األمرالذييؤثرفيواقعاملمارساتاالجتماعية)14).

)13)أبالل،املصدرنفسه،ص213.

)14)إدواركلينبتر،اإلنسانياملزيد.شاكر،ج)مترجما(،)املركزالثقافيللكتاب،2019(،ص20.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

414

وقدالتفتالباحثاألنثربولوجيعيادأباللإلىالتعالقالقائمبينالسحريبالجسدي،بافتراضأنالسحراستراتيجيةجنسانيةلتلطيفاأللمأوالتخلصمنهعبرالجسدنفسه،عبرمجموعةإلىجانباسم مناملستخلصاتمثلالعطرأوالدمأواألظافرأوالشعرأوبعضمناملالبس...الشخصواسمأمه،مثلماهوالحالبالنسبةإلىشربالخمرأوزيارةالعوادة«املعالجةالشعبية«أواستعمالالبخوربوصفهاأشكاالدالةعلىتلطيفاأللم.هكذاتحتاجدراسةالجسدفياملجتمعاتالعربية،إلىالتوقفاملستمرعندتقنياتوطقوسوممارساتالجسداملجندرة؛بحيثتصيربذلكالعالقاتاالجتماعيةبينالجنسينالترتبطفقطبلحظاتحميمية،وإنماتشملالنظامالجنسانيأنثروبولوجياالجسد،بوصفهتجربةوجودية في فيذلكاأللمكتيمةأساسية بما كلها، بتداخالتهمعدلةملساراتاألفرادوتجربتهمالحياتية،لتتخذفياألخيربعداوجدانيابمافيذلكالجنونذاتهالذيخصهأباللبالفصلالخامسمنكتابه،بوصفخطابالجنونكاشفاللسلطةورهاناتهاكما

بينذلكميشيلفوكو.

خاتمة

عملية املوازي للنص املنتجة القراءة يجعل كلها، الكتاب فصول في الغوص أن في الشك تأويليةغيرخطية،وبخاصةأنالكتابنفسهيمتحنسغهاملنهجيمناألنثربولوجياالتأويليةالرمزية،كماصاغهاغيرتز،وإنماتتصادمبشكلمتجددبمجموعةمنالرمزياتالدالةعلىالقراءةالتأويليةللجسدفياملجتمعاتاملعاصرة،مايجعلقراءةالتغيراتالثقافيةواالقتصاديةوالسياسيةتتحققعبراالستمراريةوليسعبرالقطيعة.منهنا،يبدوأنهذهاالستمراريةكمابينذلك»جاكبيريو”املقاربة أن إال القدرات، في الزيادة إلى الدائم التقني السعي عبر املعاصرة، املجتمعات في تظهر

الفلسفيةلهذهالزيادةتقودإلىإدراكتبسيطاإلنسانوتجزيئه)15).

هكذاتغيبتلكالشموليةالتييعيشداخلهاالجسد،وتجعلهفاعاليستوعبالتغيراتاملحيطةالتيتفرض املتغيراتواملستجداتاالجتماعيةوالثقافية الحياةحسب التيتستمر»طيلة بهكلها

)15)إدواركلينبتر،اإلنسانياملزيد.شاكر،ج)مترجما(،)املركزالثقافيللكتاب،2019(،ص.17-16.

415

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020مراجعات الكتب

نفسهاعلىأسلوبالعيش،وحسباألدواراملتعددةالتييجبعليهأنيلعبهافيمجرىحياته«)16).االنسجام على قائمة غير ثقافية برمزيات مشفرة جسدية ذاكرة الجسد لهذا يصير لذلك وفقاالجندري،بقدرماترصدمجموعةمناالختالفاتاالجتماعيةبينالجنسين،وفقمقوالتمتعددةتؤسسألنساقثقافيةمتعارضة،كماتتمثلهااملجتمعاتالعربيةفيمعيشهااليومي.وهياملساراتالتحليليةالتيحاولكتاب»الجسدفياملجتمعاتالعربيةبينالواقعوالنص«إخضاعهاللدراسة،عبرتشريحهللجسدفياملجتمعاتالعربيةمنتقالبينالنصوالواقعفيسياقبناءتأويليةجديدة

للجسدالعربي.

)16)دافيدلوبروتون،سوسيولوجياالجسد.عيادأباللوإدريساملحمدي)مترجمان(،ط2،)روافدللنشروالتوزيع،2018(،ص.19.

مراجعات الكتبالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

416

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

416

املصادر واملراجع

1 مقاربة. والنص، الواقع بين العربية املجتمعات في الجسد .)2019( عياد. أبالل،أنثروبولوجية.روافداانشروالتوزيع

2 السعداوي،نوال،الرجلوالجنس،)مصر:مكتبةمدبولي،2006(..

3 غودار.إلزا،أناأوسلفيإذنأناموجود،تحوالتاألنافيالعصراالفترا�صي،بنكراد،.س.)مترجما(،)املركزالثقافيللكتاب،2019(.

4 كلينبتر.إدوار،اإلنسانياملزيد.شاكر،ج)مترجما(،)املركزالثقافيللكتاب،2019(..

5 لوبروتون.دافيد،سوسيولوجياالجسد.عيادأباللوإدريساملحمدي)مترجمان(،.ط2،)روافدللنشروالتوزيع،2018(.

6 الثقافي. )املركز )مترجما(، الزاهي فريد والوجود. املعنى لغة الصمت ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ،للكتاب،2019(.

417

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020دعوة للكتابة

سادسا: دعوة إلى الكتابة

دعوة للكتابةالعدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020

418

419

العدد الحادي عشر - آذار/ مارس 2020دعوة للكتابة

الفن التشكيلي السوري: تاريخه وتحولته ونقده

للتحوالتالكبرىفيه،سياسياواجتماعياوثقافيا.

ليسالفنمرآةللمجتمعفحسب،بلسجالإلى

وصوال باالستقالل، مرورا العشرين، القرن بمطلع بدءا سورية، في التشكيلي الفن حال وكذا

تأسيسأولرابطةللفنالتشكيليفيسورية،فالخمسينياتحيثأقيمأولمعرضسنوي.

ومحاوالت والواقعية، والتسجيلية االنطباعية إلى التشكيلي، الفن في األوروبية املؤثرات فمناستلهامالتشكيليينالسوريينتراثهموثقافتهم؛ازدهرالفنالتشكيليفيسوريةازدهاراوصفبأنه

حكرعلىالنخبةفقط.

الفن في البحث ملف الثانيعشر عددها في اإلنسانية« للعلوم السورية املجلة »قلمون: تفتحالنقاد وتدعو خاصة، السورية والثورة عامة العربي الربيع لثورات ورؤيته السوري، التشكيلي

والباحثينللكتابةفيهذهامليادين:

1.تاريخالفنالتشكيليفيسورية،سماتهوتحوالته.

2.نقدالفنالتشكيليالسوري،وتحليله.

3.الفنالتشكيليالسوريوثوراتالربيعالعربي.

4.الفنالتشكيليالسوريراهنا.

املذكورة املحاور في امللفسواء فيهذا باملشاركة والراغبين الباحثين مقترحات املجلة تستقبلأعاله،أومقترحاتأخرىذاتصلة،وذلكبإرسالملخصللبحثفيموعدأقصاهمطلعنيسان/

أبريلإلىاإليميل:

youssef.salamah@harmoon.org

سترداملجلةعلىاملقترحاتاملقبولة،علىأنيستكملالبحثفيموعدأقصاه25أيار/مايو.

�د ¡�¹ ���µ�ات ا·�¶� �����µ ”آ��“ °� ـ ­

��د�� ز���� ­���

��ال ا��� ��ب­���� ا��ا¥

�ى � ���»����ا�� ا����½، ا�¼�ا�� واز���� ­���

��� � �§ء ا���¥ ��� ا����¤�اءة ���وع ز���� ­��� ±���

°� ا����ت ا����� ا���µ���، و­���� ��À ا���¬��ت

�Åا ا���د

���� ��ت ا���د ا����� ��ى ز­������ ��

¥��� ���¡�����ا����ر °� ا���م ا

و� �

��Ãد :����¨��اءة °� �Äون ا

��� ����°�ا­� ا���د و��ا­��Å °� ­���� ز����

��ÆƤ�­��� ا

°��� ���¥ إ��Æ� ±��­ :���­ ������"ر ��¥ °� ا����د"

�ل ���� ���� ا���د °� ÇÆ ز���� ­���

وء أ��ز��� �� ا�¤Ç و°��¨ �° ÅÇÆ ز���� ­���

°º�إ��ا��� ا��­��دي ا��Æ�ص و­��°��È °� أ���ل ز���� ­���

�د ز��ور�����¼¨�� ا�¤�ÆÆ و���ب ا���¨�ا

�ن®�¶��وان رÇÆ �° ����� وا���Ê��ت ا���½ وا

ز���� ­���