1. RADU TODERESCU MYSTAGOGIA ANGELORUM Studii despre anghelism 1

2. INTRODUCERE O lucrare despre ngeri este o lucrare pe care o scriem cu mare bucurie.1 Lucrarea de fa este rezultatul a mai multor ani de cercetare i de studiu referitoare la ngeri. Timp de mai muli ani m-am preocupat ct se poate de mult de problema ngerilor. A putea spune c odat ce am auzit despre existena lor am nceput s caut s aflu ct mai multe lucruri. n general am putea sune c despre ngeri se tiu primele lucruri din familie. Prin urmare, timp de mai muli ani avut ocazia s m familiarizez cu tematica ngerilor i s aprofundez taina existenei lor. n sens propriu este destul de nenatural s ne referim la ngeri ca i la un fel de fpturi complete. ngerii sunt numai o parte din existena lor ierarhic. nc de la nceput trebuie s precizez c problematica teologic a ngerilor m-a frmntat de mai multe vreme. n special n ultimii ani putut vedea din partea a mai multor persoane un interes referitor la existenele angelice.2 Vom ncerca n rndurile de mai jos s prezentm o raportare ortodox la existena ngerilor i a rolului lor n creaie.3 n vremurile contemporane ngerii au devenit subiectul chiar i al desenelor animate pentru cei mici.4 Acest interes a dus n mai multe domenii la un aport larg la literatura religioas. Muli dintre tinerii zilelor noastre i ridic mari semne de ntrebare referitor la ngeri i la lucrarea lor. Muli dintre aduli au mari semne de ntrebare dac cu adevrat exist ngeri? n fiecare existen care prinde via trebuie s reafirmm din nou i din nou necesitatea studiului legat de ngeri. Pentru muli ar fi destul de surprinztor s afle de exemplu c ngerii sunt fiine intelectuale sau existene care au fost nzestrate cu o mare capacitate intelectual. n aceste sens am putea spune despre ngeri c sunt realiti ale unei existene care depete categoriile lumii noastre. Trebuie s spunem astfel c este foarte greu s facem pe cei din jurul nostru contieni de existena i de modalitatea de a fi a ngerilor. n acest sens se obinuiete s se spun c ngerii sunt pzitorii omului.5 n aceste sens trebuie s spunem c n sens real, aripile ngerilor cu care sunt reprezentai ngerii sunt doar un fel de simboluri, n sensul c ngerii ca i fiine imateriale pot strbate distane imense numai n cteva faciuni de secund fiindc nu sunt supui spaiului i timpului ca i oamenii.6 Prin urmare, trebuie spus nc de a nceput c ngerii nu trebuie tratai superficial. Se cuvine s avem o preocupare ct se poate de intens i de bine pus la punct referitor la ngeri. n acest sens, am putea spune c asta este misiunea Bisericii de a face pe mai muli oameni contieni de existena ngerilor, a ierarhiilor lor i a modului lor de existen.7 n acest sens, trebuie s tim c conceptul de ngeri pentru prima dat a primit noiunile cele mai de baz n Talmud.8 nc de la nceput trebuie s precizm c titlul acestei cri este unul sugestiv i intenionat de a fi simbolic. A scrie despre ngeri este un subiect ct se poate de dificil. Nu este uor a da definiii veridice ngerilor i a formelor existenelor lor. Forma de existen a ngerilor transcede existena omeneasc.9 Lucrarea este rezultatul a mai multor ani de studiu i de aprofundare a unei dintre celei mai interesante subiecte ale teologiei: angheologia. Prezentul volum se vrea o dezbatere a unei teme care a frmntat de mult vreme mai toate doctrinele religioase ale planetei. n mai toate doctrinele religioase ale planetei ntlnim referine la ngeri i la lucrrile lor.10 n acest sens ngerii trebuie s precizm c au fost asimilai cu o sfer separat sau o regiune diferit a umanului.11 Sentimentele pe care omul le-a avut referitoare la ngeri au fost dintre 1 Douglas K. Connelly, Angels: 8 Studiess for Individuals or Groups (InterVarsity Press; Revised edition, 2004). 2 http://avatare-messenger.blogspot.com/2007/04/avatare-cu-ingeri.html. 3 Serafim Rose din Sufletul dup moarte Editura Tehnopress 2003 trad.: Prof. Gratia Lungu Constantineanu. 4 A se vedea n acest sens Galaxia ngerilor, producie de desene animate hentai janopez. 5 A se vedea n acest sens rugciunea nger ngerelul meu care este rostit n special de cei mai mici dintre noi. 6 Douglas K. Connelly, Angels: 8 Studiess for Individuals or Groups (InterVarsity Press; Revised edition, 2004). 7 http://www.escortsofangels.com/angel-in-jewish-culture.html. 8 http://www.sacred-texts.com/jud/talmud.htm. 9 http://neurohack.com/transcendence. 10 http://www.myjewishlearning.com/ideas_belief/god/Overview_About_God/Angels.htm. 11 Heruvimii cei cu ochi muli sunt pe locul doi dup serafimi n ierarhia ngerilor, stnd naintea Dumnezeului a-toate-tiutor n lumina inefabil. Ei sunt ntotdeauna strlucitori de lumina cunoaterii lui Dumnezeu i a nelepciunii Sale i a cunoaterii tainelor lui Dumnezeu. Numele de 'heruvim' nseamn 'nelegere deplin' sau 'emanarea nelepciunii' n ebraic, ei sunt iluminai i astfel, prin heruvimi, nelepciunea este trimis n jos i altora i iluminarea ochilor spirituali este dat pentru vederea lui Dumnezeu i pentru a primi nelepciunea 2 3. cele mai diverse. Aceste sentimente au variat ntre cinstire, adorare, team, inspiraie, delir etc. Tema ngerilor a fost o tem care a frmntat de multe vreme omul. Pe internet se gsesc la ora actual peste 178.000.000 articole despre ngeri. Gama acestor articole este ct se poate de divers. Pe internet numele de nger este asimilat cu diferite lucruri dintre care unele se leag de formaii muzicale, companii de produse cosmetice, industrie uoar etc. n ansamblu am putea vedea pe sursele de informare virtual de pe internet un fel de relativizare a ngerilor, o reducere a ngerilor la contingentul imediat. Am putea s ne ntrebm dac toate aceste studii abundente informaional n lumea contemporan sunt i n conformitate cu cerinele reale ale omului. Am putea spune aici c una dintre cele mai mari metropole a umanitii este numit ngerii.12 Este vorba de localitatea Los Angeles din Statele Unite ale Americii.13 n acest sens am, putea spune c exist o anumit nvtur ct se poate de popular despre ngeri despre prezena lor la fel ca i despre rolul n umanitate.14 S-au scris chiar piese de teatru care au ca i protagoniti ngeri.15 Se poate nregistra astfel un cumul de studii fr precedent n istoria umanitii a studiilor i a preocuprilor omului despre ngeri. Pentru omul contemporan poate prea lipsit de noim apariia unui nou volum de iniiere n taina existenei lumii angelice. n general s-a obinuit de mai muli teologi s se scrie despre ngeri. Scrierea despre ngeri poate fi considerat o participare la taina ngerilor sau o ncercare a ptrunde n profunzimea lor. n acest sens, un studiu disponibil pentru cei interesai despre ngeri nu este un lucru detrimental studiilor de teologie modern. Prin urmare cititorul acestor rnduri trebuie s tie c volumul de fa este un volum simbolic.16 n acest sens, n Ortodoxie s-a obinuit de mai muli autori elaborarea unor termeni simbolici. Am putea spune c putem vorbii de o simbolic a ngerilor. n acest sens, n stadiile de vieuire avansat a Bisericii putem vorbii de ngeri ca i existene sau prezene simbolice.17 Prin urmare, percepia existenei ngerilor poate fi una simbolic. n general n Biserica Ortodox se vorbete de o simbolic a ngerilor. Simbolismul ngerilor nu nseamn negarea realitii lor sau a existenei lor. n primul rnd volumul se vrea un fel de prinos adus ngerilor, un fel de i mulumire omeneasc n faa lor. Mulumirea n faa ngerilor este un sentiment pe care omul l are ct se poate de natural i de firesc. n acest sens Ortodoxia propovduiete sau promoveaz o cinstire adus ngerilor sau chiar un cult al ngerilor. Acest lucru l-a fcut n Vechiul Testament Avraam cnd un nger trimis din cer a oprit sacrificarea sau jertfirea fiului su Isaac. Realiznd existena lor i raportarea ngerilor la existena noastr nu putem dect s nu fim mulumitori existenei lor. Astfel de scrieri au fost elaborate de mai puine ori. n general, caracterul tiinific i teologic al studierii ngerilor uit i de rolul euharistic al abordrii ngerilor.18 De fapt orice afirmaie teologic nu poate s nu aib n sine un coninut simbolic. Termenul de angelorum are de face n special cu vechiile denumiri latine ale ngerilor. n limba latin termenul folosit pentru ngerii a fost angelus. n limba romn termenul folosit pentru ngeri este nger.19 n limbile europene, n general cuvntul rdcin provine din latinescul angelus.20 Termenul de nger este un termen care provine din denumirea latin. Uitndu-ne n jurul nostru ne putem da seama c pentru muli din zilele de astzi tema ngerilor este o tem care merit din nou i din nou a fi analizat. Simpla analiz a ngerilor i a nsuirilor lor este un exerciiu al profunzimilor. n general misticii au fost cei Lui. Cu alte cuvinte, Dumnezeu st ntre heruvimi (2 Samuel 6:2). Reprezentnd tainele de deasupra, n Vechiul Testament, figurile heruvimilor decorau sanctuarul. O pereche de heruvimi din aur erau aezai pe scaunul milei i Domnul vorbea poporului su dintre ei (Ieirea 25:17-22). Figuri de heruvimi erau esute pe perdelele tabernacolului. n timpul Sfintei Liturghii a credincioilor, se cnt cntecul heruvimilor ceea ce reprezint c Domnul st ntre heruvimi. http://ro.orthodoxwiki.org/Heruvim. 12 http://www.articolecrestine.ro/article.php?id=157. 13 http://ro.wikipedia.org/wiki/Los_Angeles,_California. 14 http://en.wikipedia.org/wiki/Urbanism. 15 A se vedea n aceste sens Valetin Nicolau, Taina ngerilor [pies n dou acte]. 16 http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbolism. salut 17 http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=145. 18 http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbolism. 19 Termenul ebraic pentru nger este malak. 20 http://en.wikipedia.org/wiki/Angelus. 3 4. care au neles cel mai bine rolul i menirea ngerilor. Ei au fost cei care au fost capabili s elaboreze o prezentare a lor ct mai profund i mai elaborat. ncepem aici un volum despre ngeri menionnd c denumirea ngerilor este una care n general are de a face cu raportarea omului la ngeri.21 Dup cum vom vedea pe parcursul studiului problema realitii ngerilor este mult mai profund i mai nuanat dect pare la prima vedere. Tema ngerilor este una dintre cele mai preferate de teologi dar nu numai i de alte persoane din domenii neteologice.22 Am putea spune astfel c de mai multe ori au existat un fel de curente culturale sau tiinifice care au scris sau analizat ngerii. A existat astfel chiar o mod literar de a scrie despre ngeri. n diferite epoci ale existenei umanitii a fost la mod s se scrie despre ngeri. Cele mai profunde scrieri referitoare la ngeri au fost fcute ns de Prinii Bisericii care au i ajuns probabil la o stare asemntoare ngerilor n partea luntric a existenei lor. Analiza vieuirii ngerilor este o tem care apare recurent n mai toate curentele religioase ale umanitii. Omul nc de la nceputul existenei sale n intervalul pmntesc a simit un fel de atracie n spre viaa ngerilor. n general am putea spune c omul la un anumit nivel se simte atras de ngeri i prin urmare el vrea s i imite. n acest sens putem vorbii de o imitatio angelorum.23 Trebuie s menionm c el nu este unicul astfel de imitator. n vremurile contemporane s-au scris din fericire enorm de multe lucruri despre ngeri din diferite puncte de vedere: cultural, social, spiritual, religios etc. Despre ngeri s-a scris mult n ultimele decade. Acesta este un lucru bun dar trebuie s ne dm seama c nu s-a scris tot ceea ce se putea scrie despre ngeri. n vremurile contemporane putem spune c s-a ncercat un fel de umanizare a ngerilor. Totui trebuie s ne dm seama c tema ngerilor este o tem pe care nu poate s o analizele oricine i n orice stadiu. Este nevoie de mult curie i de o via duhovniceasc profund pentru a ajunge s ptrundem tainele existenei ngerilor. Una dintre cele mai analizate teme teologice din toate timpurile este problema ngerilor. ngerii sunt prezeni n mai toate religiile de pe planet. Am putea spune c odat ce omul a simit c exist o lume nevzut a nceput s apar astfel o categorie aparte n disciplina sa. n limba greac aceast disciplin a fost denumit angheologie. Este vorba de disciplina legat de ngeri. n primul rnd prezena ngerilor o putem simii prin intermediul slujbelor sau a rugciunilor n care este invocat cel mai mult prezena lor. ngerii sunt ns mult mai mult dect att. ngerii sunt modele ale transcendentului. n momente n care nu tim n spre ce direcie ne putem ndrepta ntotdeauna putem s ne sprijinim pe existena ngerilor. ngerii sunt astfel puncte de reper ori de cte ori avem nevoie n viaa noastr duhovniceasc sau mai mult n toate deprinderile pe care le realizm. n acest sens, trebuie s spunem c ngerii transced lumea noastr. ngerii sunt existene care vin dintr-o existen care este antecedent nou.24 Prin urmare ei ne sunt anteriori din punct de vedere al existenei. nelegem prin aceasta c ngerii ne sunt o tain pe care nu putem s o abordm din punct de vedere discursiv cu facultile noastre raionale. Nu este ns nimic eronat a scrie mai multe despre ngeri.25 n general, terminologia biblic folosit referitoare la ngeri este una ct se poate simbolic, prin care de multe ori ngerii sunt asociai cu caracteristici omeneti cum ar fi: auzul, vorbitul, mini, picioare etc. De fapt i n iconografia ortodox s-a obinuit ca ngerii s fie asimilai cu un fel de chip antropomorfic.26 n acest sens, tendina antropomorfic referitoare la angheologie poate fi ntr-un anume sens destul 21 http://www.opusangelorum.org/english.html. 22 http://www.esotericarchives.com/dee/invocat.htm. 23 A se vedea n acest sens Toma de Kempis, Imitation Christi, (Timioara, 1993). 24 Despre ngerii pgnismului, cf. F. Cumont, Les anges du paganisme, n RHR, 72, 1915, p. 159.182; despre semnificaia iniial de .vestitor. a termenului (), cf. A. Goia, Vestitorul homeric, n Echinox, Cluj, 7-8-9, 1996, p. 23; despre ngeri n mazdeismul persan, cf. A. Piras, I progenitori degli angeli. Gli angeli nella religione zoroastriana, n Le Ali di Dio. Messagerri e guerrieri alati tra Oriente e Occidente, a cura di M. Bussagli e M. D.Onofrio, Bari, 2000, p. 13-16; despre ngeri n cultul lui Sabazius, cf. A. Ferrua, La Catacomba di Vibia, n RAC, 47, 1971, p. 7-62; despre sanctus Sabazius, cf. R. Turcan, Cultele orientale n lumea roman, traducere de M. Popescu, Bucureti, 1998, p. 361-371; despre ngeri n cultele siriene i despre inscripia de la Ostia . I(ovi) o(ptimo) m(aximo) angelo Heliopolitano, cf. S. Sanie, Cultele orientale n Dacia roman, I, Cultele siriene i palmiriene, Bucureti, 1981, p. 149-150, 182; despre dedicaiile ctre , , i descoperite la Stratoniceea n Caria, cf. L. Robert, Reliefs votifs et cultes d.Anatolie, n Anatolia, 3, 1956, p. 108-122. 25 http://www.credinta-ortodoxa.ro/spip.php?article84. 26 Antropomorfismul const n atribuirea de nsuiri i caliti umane unor fiine non-umane, obiecte sau fenomene naturale ori supernaturale. O form de personificare (atribuirea calitilor umane sau animale unor obiecte statice). Antropomorfismul este similar prozopopeei sau 4 5. de problematic dac se merge n sensul umanizri depline a ngerilor. n general putem atribui ngerilor nsuiri antropomorfice. Acest lucru a fost fcut de mai multe ori n literatura european.27 Prezena Sfinilor ngeri n Scriptur este una comun. La fel, n Vieile Sfinilor, Sfinii din cer i ngerii sunt prezene familiare i nu sunt considerate nite imixtiuni nedorite n viaa personal. Dimpotriv, comuniunea de credin i de dragoste dintre membrii Bisericii de pe pmnt i a celei din cer, cere apropierea i nu deprtarea unora de alii. Unitatea i armonia dintre Puterile cereti se nfptuiete i ntre noi n Biseric. Cei care caut s i sfineasc viaa se unesc ntre ei cu cei de dinaintea lor i cu Puterile cereti. Imaginea de pe Sfntul Disc, unde Puterile cereti sunt mpreun cu Sfinii naintea Domnului arat c cele cereti nu sunt separate de cele pmnteti, c ngerii nu sunt separai de oameni, ci sunt mpreun vieuitori cu ei.28 Trebuie s spunem astfel c ngerii au fost un fel de subiect care a primit conotaii chiar mitologice.29 S-a creat astfel chiar o mitologie despre vieuirea lor. Aceast mitologie n general a fost una degenerescent.30 n toate religiile antichitii, alturi de mai multele sau mai puinele diviniti sau eroi divinizai care populau panteonul fiecrui popor, apare un stol de fiine intermediare ntre om i Dumnezeu, unele cu funcie de bine, altele cu funcie de ru. Biserica, n planul lui Dumnezeu, are mai multe trepte i dou pri distincte: Biserica desvrit, ideal sau triumftoare, alctuit din sfini i ngeri, i Biserica lupttoare, suferitoare, care suntem noi, slujitori i credincioi laolalt. Legtura ntre biserica triumftoare i cea lupttoare, cea spre desvrire, o formeaz ngerii, ca fiine slujitoare, create de Dumnezeu n scopul preamriri Sale.31 Prin urmare am putea vorbii nc de la nceput de o filosofie a ngerilor.32 Probabil c filosofia legat de ngeri este una dintre cele mai superioare dintre curentele filosofice existente.33 n general nu s-a elaborat o filosofie legat de ngeri care s cuprind un sens filosofic deplin.34 n acest sens putem spune despre ngeri c sunt fiine extrem de apropiate nou.35 n acest sens, au fost puine curentele filosofice sau mai bine spus intelectuale care au privit fiinele angelice ca i realiti care au depit limitele noastre de nelegere. nelegerea noastr a ngerilor presupune o aprofundare din ce n mai ampl a realitilor cereti. Lumea cereasc este o lume care este ct se poate de diferit de a noastr. Lumea ngerilor este o lume care de obicei a fost asimilat cu o lume a imaginarului. Prin urmare trebuie s nelegem c ngerii nu sunt fpturi umane. n acest sens ei nu se cstoresc i nici nu se reproduc ca i oamenii. Numrul ngerilor este nelimitat.36 n acest sens n Vechiul Testament ngerii sunt menionai de peste 108 ori i de 165 de ori n Noul Testament. n acest sens, ngerii sunt menionai n 34 din crile Bibliei. n acest sens am putea spune c Scripturile sunt o baz destul de profund pentru a nelege fiinele angelice. n acest sens trebuie s afirmm o anumit creaie a ngerilor. Din cte se pare am putea spune c diferit de om ngerii au fost creai dintr-o dat. ntr-o descriere mai profund am putea spune c ngerii sunt mai mult duhuri fiindc ei nu au trupuri.37 Autorul de fa consider c una dintre cele mai profunde orientri ale ngerilor este cea care este conferit de tradiia iudeo-cretin prin care ngerii au o funcie ritualic i cultic. n acest sens ngerii sunt fiine slujitoare care l slujesc pe Dumnezeu i i ascult poruncile. Din aceast misiune cultic am putea spune c s-a ajuns la o misiune social a lor.38 n acest sens, trebuie s personificrii, atribuirea calitilor umane sau animale unor obiecte statice. Animalele, forele naturii i personaje invizibile sau neidentificate reprezint adeseori subiecte ale antropomorfozei. http://wapedia.mobi/ro/Antropomorfism. 27 Angelus Silesius, Cltorul heruvimic, (Editura Humanitas, Bucureti, 1999). 28 http://bastrix.wordpress.com/2007/06/24/ostirea-lui-dumnezeu-sau-despre-ingeri-in-viata-noastra. 29 Fred C. Dickason, Angels: Elect and Evil (Chicago: Moody, 1975). 30 http://frf.cncsis.ro/documente/483nemeti_sorin_Raport_de_Cercetare.doc. 31 http://vestitorul.egco.ro/articol_804.php#titlu. 32 http://www.angelfocus.com. 33 http://www.angelsthatcare.org. 34 http://www.geocities.com/~enchantedlakes/angels. 35 http://www.angelsplace.org. 36 Daniel 7:10; Matthew 26:53; Hebrews 12. 37 http://www.christiananswers.net/q-acb/acb-t005.html. 38 http://www.angelhouse.org. 5 6. menionm c Biserica nu crede c lumea ngerilor este o lume virtual sau o lumea a potenei ci este o lume a realului, nu este o lume a imaginarului. ngerii sunt menionai de la Facere. ngerii sunt astfel subiectul unor mari creaii literare.39 Am putea spune c prima creaie literar care se refer la ngeri care a fost luat n considerare n istoria umanitii este Biblia.40 Astfel, trebuie s spunem c numai Dumnezeu poate s ne ofere o nelegere real a ngerilor fiindc Dumnezeu este Cel care i-a i creat.41 Am putea spune c pe parcursul existenei umanitii precum oamenii au devenit din ce n ce mai contieni de natura existenei lor i-au dat seama i de existena ngerilor.42 Omul este o fiin care este ct se poate de profund i care poate ajunge spre deosebire de animale la o nelegere a sensului existenei ngerilor.43 n mare suntem siguri c animalele nu sunt contiente de existena ngerilor.44 n acest sens, pentru prima dat Adam dup ce a fost izgonit din Rai, unul dintre heruvimii cu sabie de foc [a crui nume nu se cunoate exact] a fost pus s pzeasc porile Edenului. Prin urmare n Biserica Ortodox spunem c noi credem ntr-un singur Dumnezeu fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute... Prin facerea celor nevzute ne 39 An Angel Came; Schultz, Richard; Paperback; 1993. Angel Medicine: How to Heal the Body and Mind With the Help of the Angels; Doreen Virtue; Hardcover; 2004. Angel on My Shoulder; Martin, Timothy L. ; Hardcover; 1999. Angel Visions II: More True Stories of People Who Have Seen Angels, and How You Can See Angels, Too; Virtue, Doreen, ; Paperback; 2001. Angel Visions: True Stories of People Who Have Seen Angels, and How You Can See Angels, Too!; Virtue, Doreen ; Paperback; 2000; $13.95 Angel Watch - Goosebumps, Signs, Dreams and Other Divine Nudges; Lanigan, Catherine ; Paperback; 2001. Angels; Steiner, Rudolf; Paperback; 1996. Angels Among Us; Fearheiley, Don; Mass Market Paperback; 1996; 4.40 Angels Around the World; Steiger, BradSherry Steiger; Paperback. Angels: Celestial Spirits in Legend and Art; Carey, Jacqueline ; Hardcover; 2001. Angels & Dreams; Martinez, Susan Erling; Paperback; 1995; 7.95 Angels in the Army of God (Spirit Guides); Kalina, Norma; Mass Market Paperback; 1997; 4.79 The Angels' Message to Humanity; Schueler, Gerald; Paperback; 1996; 15.96 The Angels Speak : Secrets from the Other Side; Martin, Jennifer; 1995; (Out of Print) Angels : What You Need to Know Quick Reference Guide; Rhodes, Ron; Paperback; 1997; 1.59 Approaching the Millennium : Essays on Angels in America; Geis, Deborah R.; Paperback; 1997; 17.95 Approaching the Millennium : Essays on Angels in America; Geis, Deborah R.; Hardcover; 1997; 42.50 Archangels & Ascended Masters: A Guide to Working and Healing With Divinities and Deities; Doreen Virtue; Paperback; 2004 ; Archangel Michael; Schroff, L.; Paperback; 1993; 12.00 The Archangel Michael: His Mission and Ours : Selected Lectures and Writing; Steiner, Rudolf ; Paperback; 1996; Are You Ready for a Miracle?... With Angels: A Practical Guide to Understanding Angels in Everyday Life; Wagner, Angelica Eberle ; Paperback; 2000 Blessed Angels; Hall, Manly P. ; Paperback; 1996; The Blessed Angels; Hall, Manly P. ; Paperback; 1999; Boo Book; Cunningham, Sunny Anne ; Paperback; 2000; The Book of Angels; Melville, Francis ; Hardcover; 2001; The Book of Angels: All Your Questions Answered; Trickey-Bapty, Carolyn ; Paperback; 1994; Brotherhood of Angels and Men, Quest ed.; Hodson, Geoffrey; Paperback; 1982; 7.20 The Call of an Angel; Chilkes, Jayne ; Paperback; 2001; A Company of Angels; Lawson, David ; Paperback; 1998; The Complete Enochian Dictionary; Laycock, Donald C.; Paperback; 1994; 13.56 Confessions of a Closed Male: A Story of Spiritual Awakening; Chance, Kenneth Byrd ; Paperback; 2000; Connecting Heaven and Earth; Sulick, Deanna I. ; Paperback; 2000; Conversations with My Guardian Angel; Smith, Arthur Thomas ; Paperback; 1999; Divine Encounters: A Guide to Visions, Angels and Other Emissaries; Sitchin, Zecharia; Mass Market Paperback; 1995; Do Angels Really Exist? : Separating Fact from Fantasy; Dykes, David O.; Paperback; 1996; 8.79 The Encyclopedia of Angels; Briggs, Constance Victoria ; Paperback; 1997; The Everything Angels Book; Abadie, M.J. ; Paperback; 2001; The Everything Angels Mini Book; Abadie, M.J. ; Paperback; 2000; Finding Your Guardian Angel : Through Incense and Candle Burning; Howard, Michael; Paperback; 1996; 7.20 The Four Seasons and the Archangels; Steiner, RudolfP. Vehrle (Translator) ; Paperback; 1996; A Handbook of Angels; Moolenburgh, H.C.; Paperback; 1989; 11.16 Hot Chocolate for the Mystical Soul: 101 True Stories of Angels, Miracles, and Healings; Ford, ArielleMark Victor Hansen ; Paperback; 1998; In the Presence of Angels: Stories from New Research on Angelic Influences; Smith, Robert C. ; Paperback; 1993; Ladder of Lights: A Step by Step Guide to the Tree of Life and the Four Worlds of the Qabalists Including the Angelic and Archangelic Realms; Gray, William G.; Paperback; 1994; (Out of Print) A Little Light on Angels; Cooper, Diana; Paperback; 1997; 8.76 Love Ever After: How My Husband Became My Spirit Guide; Mitchell, Joy ; Paperback; 2000; $13.95 Meetings with Angels; A Hundred and One Real-Life Encounters; Moolenburgh, H. C.; Paperback; 1993; 15.96 Messengers of Light : The Angels' Guide to Spiritual Growth; Taylor, Terry Lynn; Paperback; 1993; 7.96 More Hot Chocolate for the Mystical Soul: 101 True Stories of Angels, Miracles, and Healings; Ford, Arielle ; Paperback; 1999; Omens of Millennium: The Gnosis of Angels, Dreams, and Resurrection; Bloom, Harold; Paperback; 1997; 10.40 On the Wings of Heaven: A True Story from a Messenger of Love; Hardin, G. W. ; Paperback; 1999; Return of the Angels; Gonzalez-Wippler, Migene ; Paperback; 1999; Shalom my Love - The story of a true love that bridges heaven and earth; Ariel, SunnyGadi Danzig ; Paperback; 1999; Then an Angel Came; Gino, Carol; Hardcover; 1997; 22.00 To Fly With The Angels; Byrd, Charles W. ; Paperback; 2000; Touched by Angels; Freeman, Eileen Elias; Paperback; 1994; 7.99 Touched by Angels: How Angels Influence Our Daily Lives; Sechler, Flower ArleneNewhouse, Stephen Isaac ; Paperback; 1998; UFO Contact from Angels in Starships; Dibitonto, Giorgio; Hardcover; 1990; Where Angels Walk: True Stories of Heavenly Visitors; Anderson, Joan Wester; Paperback; 1993; Wings of Light: The Art of Angelic Healing; Prevost, Ninon; Paperback; 1998; A Word from the Angels; Chapman, Carmen ; Paperback; 1999. 40 http://www.angel-guide.com/angel-links.html. 6 7. referim i la ngeri.45 Prin urmare ngerii au avut un anume rol n relaia omului cu Dumnezeu.46 n acest sens, la nivel de umanitate s-a simit n vremurile recente o cutare de nelegere a tainei existenei ngerilor, a rolului lor profund n raportul lor cu mediul nconjurtor.47 Astfel, am putea detecta un anumit rol cosmologic al ngerilor, mai precis prezena lor n faa omului i rolul lor n crearea lumii vzute.48 Conform referatelor biblice ngerii sunt cei care au dat girul creaiei materiale.49 Dup cartea lui Iov prin ei Dumnezeu s-a orientat n creaia lumii vzute i tot prin ei a realizat cosmosul n toat complexitatea lui. Astfel trebuie s spunem c Biserica Ortodox a rnduit srbtori de cinstire a ngerilor.50 ngerii sunt i fiine cosmologice care au avut un puternic cuvnt se pus la crearea omului. n acest sens am putea spune despre ngeri c sunt antropologi, adic au fost nzestrai cu o profund cunoatere a fiinei umane.51 41 http://ourguardianangels.com/angel_articles.htm. 42 http://www.collegeofangelicstudies.co.uk/angel_readings.html. 43 http://www.cuplari.ro/referate/referat_seminar-de-dogmatica-1062.html. 44 Nu toi ngerii sunt egali. ncepnd de la vrful ierarhiei celeste aceasta include serafimi, heruvimi, tronuri; stpniri, domnii, puteri; nceptori, arhangheli, ngeri. ngerii au diferite funcii. Unii nu fac dect s l venereze pe Dumnezeu. Alii sunt trimii s duc mesaje creaturilor de pe pmnt. Unii sunt trimii s fie protectori, iar alii sunt trimii s se lupte cu diavolii, care sunt considerai a fi iniiatorii tentaiilor negative. Dei ngerii sunt spirite lipsite de natur fizic, cei care cred n ngeri nu au probleme s i-i imagineze i s i descrie. ngerii, spun suporterii acestora, sunt invizibili dar pot lua forme vizibile. Ei sunt de obicei portretizai cu aripi i artnd ca oameni aduli sau copii. Aripile au fr ndoial legtur cu statutul lor de mesageri ai Domnului care se gsete n cer. Antromorfizarea este de neles. Portretizarea ntrete credina. Dar o fiin fr corp nu poate fi descris. Ilustrarea unei creaturi ca avnd o statur inferioar celei umane ar fi lipsit de demnitate i nepotrivit pentru fiinele celeste. Totui este enigmatic modul n care gndete i simte o fiin fr corp. A vorbi despre un spirit ca fiind o fiin fr corp este ca i cum ai vorbi despre ptrat rotund. ncercnd s ne imaginm gndirea sau simirea ca avnd loc independent de un corp este asemntor cu imaginarea formei sferice a unei mingi dar fr minge. Deoarece ngerii sunt invizibili dar capabili s ia forme vizibile este de neles c au avut loc multe apariii. Teoretic orice poate fi un nger i orice experien poate fi angelic. Existena ngerilor nu poate fi negat. Partea proast este ns c nici nu se poate demonstra c ngeri exist cu adevrat. Orice ar putea fi un nger poate fi n acelai timp altceva. Orice experien care poate fi cauzat de un nger poate a avea la baz o alt cauz. Credina n ngeri, apariii i experiene implicnd ngeri sunt n totalitate o chestiune de credin. Chiar dac ei exist doar n imaginaia noastr ngerii pot fi folositori. Acetia pot servi la monitorizarea comportamentului i protejarea copiilor. Un printe poate ncerca s controleze comportamentul copilului convingndu-l c exist un nger care l supravegheaz ncontinuu. ngerul este prezentat ca fiind un fel de paznic, dar copilul trebuie s realizeze c ngerul de asemenea ine cont de faptele sale bune sau rele atunci cnd prinii nu sunt prin preajm. Conceptul de nger pzitor este reconfortant i versatil constituind baza multor mituri. Multe cri, filme i programe de televiziune folosesc conceptul de nger pzitor adesea transformndu-l ntr-un supraom cu puteri oculte. Credincioii tradiionali nu sunt singurii care iubesc ngerii. Creatorii de mituri New Age au pus bazele unei ntregi industrii bazate pe ngeri. Zeci de cri care leag ngerii de orice pornind de la cluzirea n viaa zilnic i pn la convorbirea cu cei mori i vindecarea psihic sunt publicate n fiecare an, iar vnzrile de figurine reprezentnd ngeri i alte produse materiale au luat amploare. http://www.intrebare.ro/Ingerii.html. 45 Orthodox Life, Vol. 27, Nr. 6 (Nov.-Dec., 1977). 46 http://www.misiune.ro/resurse-crestine/predici/04-mai-ingerii-buni-agentii-lui-dumnezeu.html. 47 n afara funciei principale de mesageri divini, ngerii joac diferite roluri. Exist ngeri pzitori ai fiinelor umane, dar exist i ngeri gardieni ai unor planete sau stele, sau ai unor naiuni sau grupuri mari de oameni. Exist ngeri ai iubirii, ai armoniei, ai creaiei, ai nelepciunii, ai dreptii, ai puritii, ngeri care vegheaz mplinirea legilor divine, etc. Practic, exist nenumrate entiti angelice i ele exist pretutindeni n ntreaga Creaie a lui Dumnezeu, n toate planurile manifestri. Prin lumea tainic a ngerilor ne referim la o dimensiune subtil astral paradisiac elevat foarte pur, n care exist predilect astfel de entiti angelice, dei ele se manifest pretutindeni i pot aciona oricnd i oriunde. Lumea tainic, minunat, sublim a ngerilor este caracterizat de iubire, nlare, pace, bucurie, lumin, frumusee, exaltare sufleteasc. Vom avea firesc tendina, intrnd n comuniune cu lumea ngerilor, de a ne orienta spre Dumnezeu cu dragoste i reveren, intuind misterele copleitoare i tainele de neptruns ale fiinei supreme care este Dumnezeu Tatl. http://misa-yoga.blogspot.com/2008/08/lumea- ngerilor.html. 48 ngerii au fost fcui nainte de om, astfel nct la crearea vieii pe Terra ei au izbucnit n cntece de bucurie i slav la adresa lui Dumnezeu c o alt planet fusese adus la existen. (Iov 38,4-7) n neantul veniciei, care nu are nceput i nici sfrit (potrivit bibliei, nu tiinei) Dumnezeu, Creatorul perfect a tot i a toate s-a nconjurat de fiine inteligente, libere, raionale i complexe, crora le-a rezervat nenumrate misiuni n dinamica Universului. Dumnezeu a creat o armonie complet n vastul circuit al galaxiilor, unde toate fiinele create i aduceau slav pentru fericirea, pacea i nelegerea n care triau. nainte de apariia pcatului n mintea lui Lucifer, despre care vom vorbi alt dat, toi 7 8. We are not to think that man is the highest form of created being. As the distance between man and the lower forms of life is filled with beings of various grades, so it is possible that between man and God there exist creatures of higher than human intelligence and power. Indeed, the existence of lesser deities in all heathen mythologies presumes the existence of a higher order of beings between God and man, superior to man and inferior to God. This possibility is turned into certainty by the express and explicit teaching of the Scriptures. It would be sad indeed if we should allow ourselves to be such victims of sense perception and so materialistic that we should refuse to believe in an order of spiritual beings simply because they were beyond our sight and touch.52 n acest sens, este ct se poate de important s tim c ngerii pot fi studiai i pot fi ct se poate de mult nelei n mai toate funciile i n nsuirile lor.53 Astfel, este ct se poate de bine s ne dm seama de semnificaia ngerilor i a atributele lor de a l slujii pe Dumnezeu i creaia Sa. Am putea s ne ntrebm astfel de ce este necesar s studiem ngerii sau la ce bun ne-ar folosii studierea lor ntr-o lume n care problemele economice, cele militare sau cele sociale ngerii i toate creaturile lui Dumnezeu se bucurau de o linite i o fericire care nu cunotea margini. De exemplu, descrierea biblic a lui Lucifer nainte de cderea sa n pcat este impresionant n Ezechiel 28,13-15. i tot n cartea lui Ezechiel, ngerii serafimi i heruvimi, acoperitorii i susintorii tronului sfnt al lui Dumnezeu sunt descrii ntr-un limbaj care denot o slav i mreie pe care nu ne-o putem nici mcar imagina. (Ezechiel cap 1) ngerii apar n biblie de nenumrate ori n diferite contexte, de-a lungul istoriei agitate a omenirii. ngeri care blocheaz intrarea n Paradis dup cderea omului (Geneza 3,24), ngeri care viziteaz Sodoma i Gomora, ngeri care l viziteaz pe Avraam, pe Ghedeon, pe prinii lui Samson, etc. ngerii,servitori ai lui Dumnezeu par angajai ntr-un permanent du-te vino ntre cer i pmnt pentru a mplini fel de fel de misiuni pentru oameni. n cartea lui Iov, n capitolul 1,6 exist o scen deosebit de interesant n care Dumnezeu se ntlnete cu nite fii ai Lui. Cine erau acetia? Nu pot fi oameni deoarece dup pctuire, omul nu mai poate avea acces n prezena lui Dumnezeu nici mcar pe pmnt (Exodul 19,12-23), darmite n ceruri, acolo unde nu exist pcat. Acetia sunt exact acei fii de Dumnezeu despre care vorbeam la nceput din Iov 38,7. Adic locuitori ai altor planete locuite care vin regulat naintea Domnului pentru un raport oarecare. Ca s nelegem mai bine, dac citim n Geneza 1.28, Adam a fost desemnat de Creator ca stpn absolut al pmntului, peste orice animal, plant i pasre. Dar datorit rzvrtirii sale, lui Adam i-a fost furat acest drept chiar de Lucifer, pe care l vedem acum furindu-se cu tupeu naintea acestei adunri sfinte de pe "muntele dumnezeilor" i punnd n discuie caracterul lui Iov(Iov 1,7-12). Faptul c acest fel de ntruniri au un caracter regulat reiese clar din capitolul 2, unde dup ce Satana l ispitise pe Iov fr s reueasc de a-l face s pctuiasc, observm pe fiii lui Dumnezeu strni din nou naintea lui Dumnezeu i din nou Satana apare n mijlocul lor. Deci iat cteva rapoarte biblice din care reiese c nu suntem chiar singuri ntr-un univers imens, ba dimpotriv c suntem teatrul de lupt dintre bine i ru, dintre Creator i Lucifer, spre care stau aintite privirile a miliarde de fiine cereti. Citirea ntregului context din Iov 1 i 2 este de dorit pentru o nelegere mai clar. Dar apropo, ci ngeri exist n cer? Cte civilizaii inteligente? Puine sunt locurile unde putem gsi amnunte, dar exist cteva pasaje care ne pot oferi o imagine vag, ce-i drept, a exploziei demografice cereti. Cea mai cunoscut dintre toate este cea din cartea profetului Daniel 7,10. Aici este relatat scena unei judeci prezidat de Dumnezeu. http://www.diligenta.com/bibliaraspunde/page16.html. 49 http://www.perspectivechicago.com/article.php?id=43. 50 n calendarul (Sinaxarul) ortodox se afla cinci zile liturgice nchinate pomenirii si cinstirii Sfinilor ngeri in cursul anului bisericesc, dintre care una singura este srbtoare cu tinere. a) Aceasta este Soborul Sfinilor Mihail i Gavriil si a tuturor Puterilor cereti celor fr de trupuri, care se srbtorete la 8 noiembrie. La origine a fost simpla aniversare anuala a sfinirii unei biserici a Sfntului Arhanghel Mihail, ridicata la termele lui Arcadius din Costantinopol ; de aceea, in cele mai vechi sinaxare apare ca o srbtoare numai a Arhanghelului Mihail. Mai trziu i- a lrgit obiectul la cele doua cpetenii ngereti (Mihail si Gavriil) si apoi a devenit o srbtoare comuna a tuturor Sfinilor ngeri. In afara de aceasta srbtoare principala a Sfinilor ngeri, in Mineiele ortodoxe mai gsim nc patru zile liturgice (srbtori fr tinere) consacrate pomenirii sfinilor arhangheli sau unor minuni fcute prin puterea lor, si anume : b) La 6 septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de Sf. Arhanghel Mihail, la Chones, in Colose din Frigia, unde exista nc din vechime o vestita biserica a Sfntului Arhanghel Mihail, devenita centru de pelerinaj. Srbtoare locala la nceput, ea a fost generalizata in toata Ortodoxia in timpul mpratului Manuel Cornnenul, in sec. XI. c) La 26 martie, a doua zi dup praznicul Buneivestiri, prznuim Soborul (Adunarea) mai-marelui voievod Gavriil, cel de al doilea personaj principal al evenimentului Buneivestiri. Srbtoarea pare a fi destul de veche, fiind preluata de Bizan din tipicul Ierusalimului si al mnstirii Sf. Sava. Ea exista probabil nc din sec. V, deoarece o gsim si la sirienii monofizii, la aceeai data ca la ortodoci. d) La 13 iulie, prznuim iari Soborul (al doilea) al marelui arhanghel Gavriil, care este, probabil, la origine ziua sfinirii vreunei biserici vestite a Sfntului Arhanghel Gavriil sau ziua artrii lui in vreo astfel de biserica. e) La aceasta, am mai putea adaug o alta serbare a arhanghelului Gavriil din Adin, in ziua de 11 iunie (fr slujba), cnd se comemoreaz apariia acestui sfnt arhanghel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi invitat pe un clugr sa cnte pentru prima oara partea de la nceput a Axionului Sfintei Fecioare : Axion eti, adic : Cuvine-se cu adevrat... ; faptul s-ar fi ntmplat prin sec. X, iar serbarea a rmas pana azi limitata la mnstirile atonite. http://www.crestinortodox.ro/Sarbatorile_Sfintilor_ingeri_7300.html. 8 9. sunt mult mai grave? Este ct se poate de clar c studierea ngerilor nu ar putea aduce cu sine o rezolvare implicit a acestor probleme cu care se confrunt omul contemporan. n sine studiul angheologiei nu este un studiu empiric. Angheologia nu a oferit nici un rspuns la marile probleme cu care s-au confruntat marile imperii sau marile organizaii politice ale umanitii nc din cele mai primare timpuri. Ce tim n acest sens sigur despre ngeri este c ei se bucur de ntoarcerea omului la pocin. n acest sens, am putea spune c ngerii sunt interesai n i de existena noastr. ngerii au fost antecedeni creaiei omului. Ei posed liberul arbitru, voin i sentimente.54 n acest sens, exist n plan luntric o asemnare ntre om i ngeri. Aceast asemnare a luntrului omului trebuie cultivat din ce n ce mai mult.55 Aadar trebuie s spunem c Hristos este centrul lumii angelice. O alt caracteristic a ngerilor este c ei sunt prezeni pe tot parcursul istoriei mntuirii omului. Arhanghelul Gabriel a fost cel care a anunat naterea lui Ioan Boteztorul.56 Prin urmare ne putem da seama c ngerii sunt cei care au un anumit rol n diferite evenimente importante din viaa omului.57 Ca i consecin, ngerii sunt fiine care am putea spune c vd n mintea lui Dumnezeu sau cunosc gndurile i inteniile lui Dumnezeu mai bine dect omul. Ei sunt cei care pot ntr-un anume sens s le vesteasc acestea prin faptul apropierii lor imediate de Dumnezeu.58 Trebuie s spunem c o deplin angelizare a omului nu se v-a putea realiza niciodat. Procesul de angelizare al omului poate fi numai realizat ntr-o msur mai mic.59 O angelizare deplin a omului n intervalul existenei pmnteti ar nsemna o deplin schimbare a substanei omului.60 Trebuie s nelegem c orict s-ar apropia omul de ngeri el nu poate s i schimbe deplin umanitatea lui. Prin urmare umanitatea poate fi angelizat dar nu poate n nici un caz s fie schimbat radical. Fondul actualizrii studiului despre ngeri este ns mult mai pregnant n zilele noastre. Enorm de multe persoane din contemporaneitate investesc sume enorme n dezvoltarea unor reele de exploatarea a vieii sexuale prin 51 Lewis Sperry Chafer, Lewis Sperry Chafer Systematic Theology, Vol. 1, Abridged Edition, John F. Walvoord, Editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, Consulting Editors, Victor Books, Wheaton, Ill., 1988. 52 http://www.bible.org/page.php?page_id=712#P86_3405. 53 Edward P. Meyers, A Study of Angels, (Howard Books; Revised edition, 1978). 54 J.Hampton Keathley, Angelology The Doctrine of Angels, www.bible.org.com. 55 Doreen Virtute, Angels 101: An Introduction to Connecting, Working, and Healing with the Angels (Hay House; 1 edition, 2006). 56 http://www.christusrex.org/www1/CDHN/creator.html#ANGELS. 57 http://www.shc.edu/theolibrary/saints3.htm. 58 Andia, Ysabel de. HENOSIS: L'union Dieu chez Denys l'Aropagite, from the Pholosophia Antiqua series. Leiden: E.J. Brill, 1996. Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence. Oxford: Oxford University Press, 1993. 59 http://www.lumeaingerilor.ro. 60 ngerii i iubesc pe toi oamenii n mod necondiionat. Ei privesc dincolo de suprafa, de aparene, i vd scnteia dumnezeiasc aflat n fiecare dintre noi. Se concentreaz numai asupra divinitii i potenialului nostru i nu asupra defectelor, lipsurilor sau greelilor noastre. Deci ngerii nu ne judec, ci doar ne aduc iubire n via. Cu ngerii, suntei n siguran i putei avea deplin ncredere n ei. Nu conteaz dac suntei credincioi sau sceptici, deoarece ngerii cred n voi. Ei vd lumina voastr luntric, v cunosc adevratele talente i neleg faptul c avei o misiune important n via. Ei vor s v ajute n toate privinele. Cercetrile sociologice ne arat c majoritatea americanilor aduli (ntre 72 i 85%, n funcie de coninutul chestionarului) cred n ngeri, iar 32% spun c au ntlnit un nger. Deci putem ajunge la concluzia c este normal s credem n ngeri. Nu trebuie s avei o pregtire special, s fii asemenea sfinilor ori s luai parte la diferite activiti religioase pentru a intra n legtur i a vorbi cu ngerii. Ei ajut pe oricine i cheam, indiferent de problem. Ajutorul ngerilor este fr pre, e oricnd disponibil i nu implic vicleuguri, stratageme sau mecherii. Iubirea ngerilor fa de noi este pur. Ei ne ajut s-l auzim, s-l simim, s-l vedem i s-l nelegem pe Dumnezeu n viaa noastr de zi cu zi. Prin urmare, dac avei nevoie de ajutor privind sntatea, cariera, dragostea, familia sau orice alt domeniu, ngerii pot s v ajute. Nimic nu este prea mic sau prea mare pentru ei. Ei lucreaz cu bucurie n numele dumneavoastr, chiar din clipa n care le cerei ajutorul. Doreen Virtue, ngeri 101: Introducere n stabilirea legturii, lucrarea i vindecarea cu ngeri (Bucureti, 2008). 9 10. pornografie sau erotism. Vedem ns c sensul angelismului sau a vieii angelice raportat la aceste investiii este mult mai mic. Omul contemporan prefer mult mai mult alternativa plcerilor hedoniste ale sexualitii dect pe cele ale angelizrii.61 Este ct se poate de clar c angheologia este o alternativ a vieii pornografice de exemplu care este att de exploatat de mai toat lumea i n special n faa tinerilor. n orice caz, trebuie s precizm c pentru a aborda un studiu despre ngeri trebuie s fim extrem de preocupai de voina ngerilor de a ni se descoperii. n acest sens, trebuie s fim contieni c mai pe tot parcursul istoriei religiilor i a umanitii au existat crezuri n existena unor fiine spirituale care au condus umanitatea la realizare. Am putea spune c aceste fiine au fost asimilate cu sfera de existen a sacrului sau a sfineniei.62 The literal meaning of the word angel thus points more toward the function or status of such beings in a cosmic hierarchy rather than toward connotations of essence or nature, which have been prominent in popular piety, especially in Western religions. Thus, angels have their significance primarily in what they do rather than in what they are. Whatever essence or inherent nature they possess is in terms of their relationship to their source (God, or the ultimate being). Because of the Western iconography (the system of image symbols) of angels, however, they have been granted essential identities that often surpass their functional relationships to the sacred or holy and their performative relationships to the profane world. In other words, popular piety, feeding on graphic and symbolic representations of angels, has to some extent posited semidivine or even divine status to angelic figures. Though such occurrences are not usually sanctioned doctrinally or theologically, some angelic figures, such as Mithra (a Persian god who in Zoroastrianism became an angelic mediator between heaven and earth and judge and preserver of the created world), have heaven and earth and judge and preserver of the created world), have achieved semidivine or divine status with their own cults. In Zoroastrianism there was a belief in the amesha spentas, or the holy or bounteous immortals, who were functional aspects or entities of Ahura Mazd, the Wise Lord. One of the amesha spentas, Vohu Manah (Good Mind), revealed to the Iranian prophet Zoroaster (6th century bc) the true God, his nature, and a kind of ethical covenant, which man may accept and obey or reject and disobey. In a similar manner, about 1,200 years later, the angel Gabriel (Man of God) revealed to the Arabian prophet Muammad (5th6th century ad) the Qur n (the Islmic scriptures) and the true God (Allh), his oneness, and the ethical and cultic requirements of Islm. The epithets used to describe Gabriel, the messenger of Godthe spirit of holiness and the faithful spiritare similar to those applied to the amesha spentas of Zoroastrianism and the third Person of the Trinity (Father, Son, and Holy Spirit) in Christianity. In these monotheistic religions (though Zoroastrianism later became dualistic) as also in Judaism, the functional characteristics of angels are more clearly enunciated than their ontological (or nature of Being) characteristicsexcept in the many instances in which popular piety and legend have glossed over the functional aspects.63 61 http://www.yuppy.ro/comentarii/articol/2049/Termenul-de-pronografie.html. 62 A se vedea n acest sens enciclopedia britanic. www.britanica.com. 63 C. Jouco Bleeker and Geo Widengren (eds.), Historia Religionum: Handbook for the History of Religions, vol. 1, Religions of the Past (1969), and vol. 2, Religions of the Present (1971), contains helpful sections on the role of angels and demons in chapters on the various religions, as well as a very usable bibliography. J.B. Noss, Mans Religions, 4th ed. (1969), contains useful sections on angels and demons. Gustav Davidson, A Dictionary of Angels, Including the Fallen Angels (1967); and Rossell H. Robbins, The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology (1959), are Western-oriented. R.C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (1961), has excellent sections on the role of angels and demons in Zoroastrianism and their relationship to Hindu spiritual beings. Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, 2nd ed. (1966), contains useful sections relating angelic and demonic figures of Judaism, Christianity, and Zoroastrianism to Gnostic speculation. See also Jeffrey B. Russell, Satan: the Early Christian Tradition (1981). 10 11. CREAIA I IERARHIA NGERILOR Este ct se poate de greu s scriem despre o ierarhie formal a ngerilor sau s adresm acest subiect destul de greu abordabil de contemporaneitate. n primul rnd trebuie s spunem c ngerii sunt fiine care exist. Ei sunt fiine create. Prin urmare, ngerii au fost fiine create de Dumnezeu. Dumnezeu este autorul creaiei ngerilor. Trebuie s precizm c dac Dumnezeu nu ar fi voit nu am fi tiu despre existena ngerilor.64 Prin voina lui Dumnezeu i prin dorina Lui de a cunoate am putea spune c tim cte ceva despre ngeri. Prin urmare ce sunt ngerii? Sunt simboluri sau realiti? Andre Malraux spunea la un moment c lumea modern v-a nceta cnd nu se v-a mai crede ngeri. Este ct se poate de evident c nu putem s i cunoatem pe ngeri pe cale raional sau dup cum s-a ncercat n anumite epoci din istoria umanitii s i cutm pe ngeri pe cale raionalist. Cunoaterea omului raportat la existena ngerului este ns numai parial. Fiina sau esena ultim a ngerului nu poate fi cunoscut. Esena ngerilor, la fel ca i fiina lui ultim transced capacitatea noastr de nelegere. Cea ce putem cunoate despre ngeri este mai mult despre funciile lor sau despre modalitatea lor de existen.65 n sensul ultim, ngerii sunt folosii pentru mntuirea omului, sau n orice caz, ei au un mare rol n mntuirea omului. Se crede c ngerii sunt un fel de protectori ai omului sau c printre 64 Jean Danielou, Les anges et leur mission (chap. VII : L'ange gardien), coll. "Irenikon", Chevetogne, 1951. 65 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/eglise2.html. 11 12. atribuiile lor este i cea de a l proteja pe om sau de a l ocrotii. Dar trebuie s precizm c n lumea scepticilor, ngerii sunt fiine contestate. n cele mai multe cazuri percepia existenei lor ne vine din credin. Biblia este cea care atest pentru tradiia iudeo-cretin existena lor. Am putea spune c Biblia este un depozitar de angheologie. Am putea spune c ngerii sunt fiine create. Numai Dumnezeu este necreat. Prin urmare, prin natura lor, ngerii nu sunt fiine eterne. Am putea spune c ngerii sunt fiine spirituale sau duhovniceti. n acest sens, am putea spune despre ngeri c sunt nelepi dar nu sunt omnitieni. Sunt multe lucruri care pot fi spuse despre caracteristicile ngerilor. ngerii sunt capabili s ajung la viteze de deplasare enorme dar ei nu sunt omniprezeni. ngerii au putere dar nu sunt omnipoteni. Numai Dumnezeu este omnipotent.66 n acest sens ngerii sunt ngerii creai n timp. Ei ne sunt superiori nou fiindc nu au un sfrit temporal cum avem noi.67 n mare, mai toi oamenii caut modele. Cutarea modelelor este n special resimit n studiile de sociologie. Din nefericire nu toi oamenii caut modele veridice. Modelele legate de vieuirea ngerilor sunt ct se poate de multe.68 Adevrul este c puini caut s spunem desvrirea evanghelic n angheologie. Modelele pe care le caut omul sunt n general de natur strict omeneasc. n mare parte am putea spune c omul se las de foarte multe ori dus de nelegerea eronat a modelelor unor oameni robotizai sau a unor existene ale tehnicii. n acest sens, de foarte multe ori putem vedea cum modelul unui om al tehnicii este mult mai cutat dect un model angelic. De mai multe ori n istorie s-a putut vedea cum omul a vzut un model al perfeciunii sale mai mult n tehnologie dect n angheologie. Omul contemporan este prins de foarte multe ori de sensul avansrii n material i nu de avansarea n sens duhovnicesc.69 n aceste sens, trebuie s afirmm c ngerii sunt un subiect fascinant. Am putea spune c este destul de greit c omul modern se reduce pe sine la a i lua informaii despre ngeri din mas media. Termenul pe care l folosete Agheu n Vechiul Testament pentru nger este malawk.70 n acest sens, am putea spune c dac omul n general s-ar afunda din ce n ce mai mult n spre o direcie nesigur din punct de vedere duhovnicesc dac nu s-ar dedica studiului angheologiei. n general, n operele de nceput ale cretinismului exist enorm de multe resurse teologice care ne fac s aprofundm taina ngerilor sau a realitii existenei lor. Aadar trebuie s spunem c ngerii nu sunt proprii lor autori. Ei au fost creai de Dumnezeu. ngerii nu au principiul subzistenei lor n sine ci n Dumnezeu. Dumnezeu este cel care a creat i care a voit aducerea ngerilor n existen.71 Una dintre disciplinele iudaice care au fost profund preocupate de angeologie a fost calaba. n cabala iudaic s-a studiat foarte mult problema ngerilor. n acest sens, trebuie s spunem 66 http://www.newtestamentchurch.org/OPA/Articles/1998/01/the%20nature%20of%20angels.htm. 67 http://biblio.domuni.org/articlestheo/anges/htframe.htm. 68 http://www.sacredheart.com/The_Mystical_City_of_God_Book_01_Chapter_03.htm. 69 Fields, Weston W. (1976), Unformed and Unfilled (Grand Rapids, MI: Baker). Girdlestone, Robert (1973), Synonyms of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans). Gray, Gorman (2000), The Age of the Universe: What Are the Biblical Limits? (Washougal, WA: Morningstar Publications). Jackson, Wayne (1993), The Origin, Nature, and Role of Angels, Whatever Happened to Heaven and Hell?, ed. Terry M. Hightower (San Antonio, TX: Shenandoah Church of Christ), pp. 207-210. Kaiser, Walter C., Jr. (1992), More Hard Sayings of the Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press). Kelly, Douglas F. (1997), Creation and Change (Geanies House, Fearn, UK: Christian Focus Publications). Leupold, H.C. (1942 reprint), Exposition of Genesis (Grand Rapids, MI: Baker). Lockyer, Herbert W. (1995), All the Angels in the Bible (Peabody, MA: Hendrickson). Woods, Guy N. (1986), Questions and Answers: Volume Two (Nashville, TN: Gospel Advocate). 70 http://www.apologeticspress.org/articles/468. 71 Dictionnaire des Anges, Gustav Davidson, Le Jardin des Livres 2005, Paris, Dictionnaire pratique des anges, les invoquer pour obtenir leurs bienfaits, leurs prires, leurs fonctions, Emmanuelle Morgane, Ed. Exclusif 2004. Encyclopdie des anges, vritable histoire et origines des anges, milie Bonvin, Ed. Exclusif 2005. Enqute sur l'existence des Anges Gardiens, Pierre Jovanovic, Ed. jardin des Livres paris, 2005, j'ai lu 1994 Hans-Werner Schroeder, L'homme et les Anges, Ed. Iona, Paris 1986 Edouard Brasey, Enqute sur l'existence des anges rebelles, Ed. J'ai Lu, 1997 Burnham Sophy, Le livre des Anges, Marabout, 1994 Gitta Mallasz, Dialogues avec l'ange, Aubier, Paris, 1990 Rudolf Steiner, De la Nature des anges, Ed. Anthroposophiques Romandes, Genve 2004 Henry Corbin, L'homme et son ange, Ed. Fayard, 1983 Anne Bernet, Enqute sur les anges, Ed. Perrin, 1997. 12 13. c n cabala iudaic exist un anumit cult al ngerilor sau mai bine spus o mistic a ngerilor. nvturile iudaice despre ngeri sunt ct se poate de elaborate. Baza elaborri acestor nvturi este o puternic critic biblic. Astfel, trebuie s spunem c la un anumit nivel cabala nu este partea ortodox a iudaismului.72 Iudaismul ca i curent religios a avut una dintre cele mai profunde percepii doctrinare ale ngerilor. Cele mai elaborate doctrine referitoare la ngeri le gsim n iudaism.73 Am putea enumera aici mai multe grupuri de ngeri dup cum sunt ei aezai ierarhic: n cadrul serafimilor am putea enuna pe arhanghelul Metatron i pe ngerii Vehuiah, Jeliel(Yeliel), Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lelahel, Achaiah, Cahetel. n cadrul Heruvimilor am putea enuna pe arhanghelul Jofiel( Raziel ) i pe ngerii Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Yezalel, Mebahel, Hariel, Hekamiah. n cadrul tronurilor am putea s enumerm pe arhanghelul adchiel i pe ngerii Lauviah, Caliel, Pahaliah, Nelchael, Yeiaiel, Melahel, Haheuiah. n cadrul ierarhiei domniilor am putea s denumim pe arhanghelul Kamael i pe ngerii Nith-Haiah(Nithaiah), Haaiah, Ieratel, Seheiah, Reiiel, Omael, Lecabel, Vasariah. n cadrul virtuiilor am putea s l enumerm pe arhanghelul Mihail i pe ngerii Hahahel, Michael, Veuliah(Veualiah), Ielaiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Mihael. In cadrul Arhangelilor am putea s l numim pe Rafael i pe ngerii Nemahiah, Yeialel (Yeyalel), Harael, Mitzrael, Umabel, Iahel, Anauel, Mehiel. n cadrul ierarhiei ngerilor am putea s l numim pe Gabriel i mai jos pe ngerii Damabiah, Manakel, Ayael (Eiael), Habuhiah, Rochel (Rahael), Jamabiah (Yabamiah), Haiaiel, Mumiah.74 n acest sens exist o list mult mai mare de ngeri. Dar este imposibil s i 72 http://en.wikipedia.org/wiki/Judaism. 73 http://www.sacred-texts.com/jud. 74 http://fr.wikipedia.org/wiki/Ang%C3%A9ologie. Les Sraphins ARCHANGE : Metatron NOMS : Ehyiah, Jeliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lalahel, Achaiah et Cahetel Issu de l'hbreu seraphim qui signifie littralement " les brlants ", dfinition qui renvoie la vision du prophte Isae, que l'une de ces cratures purifia en prlevant une braise de l'autel divin. Placs au sommet de la hirarchie, ils entourent le trne de Dieu et chantent ses louanges, ils reprsentent le mouvement perptuel tout autour des secrets divins et possdent le pouvoir d'lever leurs infrieurs leur ressemblance, on les appelle les " brleurs de pch et chaque sraphin est en relation avec l'un des sept pchs capitaux qu'il peut nous aider consumer. Dots d'ailes (trois paires selon Isae : une pour se voiler la face, une pour voler et une qu'ils tendent sur leurs pieds), ils sont dvolus la louange de Dieu. Leur couleur est le rouge, couleur de feu, lment qui constitue leur attribut, et leur pierre est la sardoine, qui reflte les influences cosmiques et fait fuir les dmons. Les Chrubin ARCHANGE : Raziel NOMS : Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Iezael, Mebahel, Hariel et Hakamiah Ces entits clestes rattaches au corps innombrable des Anges tirent leur nom de kribu puis keroubim en hbreu, terme qui dsignait les premiers gnies ressemblant des taureaux ails tte humaine protgeant l'entre des palais assyro-babyloniens. La Bible les a repris son compte, notamment travers les visions du prophte Ezchiel dans lesquelles ils apparaissent comme les serviteurs les plus proches de Dieu. Htes et gardiens de son Sanctuaire, ils semblent aussi soutenir son Trne : on retrouve d'ailleurs cette mme fonction et cette mme image dans l'Apocalypse de Jean. Vifs, les chrubins constituent la mtaphore de l'omniprsence de Dieu, symbolisant la sagesse divine, ils possdent l'ineffable aptitude connatre et contempler Dieu, recevoir les plus hauts dons de sa Lumire et accueillir la plnitude des dons qui rendent Ange. Dieu les plaa l'est d'Eden pour empcher les humains d'entrer dans le Jardin et d'accder l'Arbre de Vie(Gense, III,24). Dans l'Islam, les chrubins louent perptuellement Allah. Ils sont couleur soleil, composs d'ther et de feu, ils aiment la blonde topaze, doue d'une occulte puissance et symbole de justice. Ils sont reprsents en bleu et or, jouant parfois d'un instrument de musique mais dans l'art chrtien, on les retrouve plus souvent comme des Anges sans corps rduits une tte aile. Dans l'Islam, les chrubins louent perptuellement Allah. Les Trnes ARCHANGE : Binael NOMS : Lauviah, Caliel, Leuviah, Pahaliah, Nelkhael, Yeiayel, Melehel, Hayviah Reprsentant la justice divine, ils ont pour particularit de ne pouvoir faire aucune concession aux biens infrieurs et d'tre incapables d'aucune bassesse, ce qui leur confre le privilge de soutenir le Trne de Dieu . Ils drivent des chrubins, leur pierre est le jaspe rouge et vert, dissolvant universel des venins psychiques et spirituels. On les retrouve gnralement reprsents avec une robe et un bton de commandement. Les Dominations ARCHANGE : Hesediel NOMS : Nith-Haiah, Ahayah, Yerathel, Seheiah, Reuel, Omael, Yecebel, Vasariah Ils sont responsables des lments naturels et des corps clestes et reprsentent la pure lvation spirituelle dtache de toute compromission terrestre. Ils sont reprsents portant une couronne et un sceptre. Les Puissances ARCHANGE : Camael NOMS : Yehuiah, Lehahiah, Chavakhiah, Menadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Yeiazel Ils ont la mme fonction que les dominations, savoir la responsabilit des lments naturels et des corps clestes. Ils agissent avec une volont farouche conformment aux desseins de Dieu, elles combattent les dmons, leur pierre est l'onyx blanc et noir, lumires et tnbres, symbole du Bien et du Mal. Elles sont, tout comme les dominations, reprsentes avec une couronne et un sceptre. Les Vertus ARCHANGE : Raphal NOMS : Hahahel, Mikael, Yoliah, Yelehiah, Sehaliah, Ariel, Asaliah, Mihael Lies la passion du Christ, elles se singularisent par un pouvoir d'ordre intellectuel qui leur est propre et dont l'homme ne peut aucunement avoir connaissance. Elles reprsentent la synthse de quatre lments, leur pierre est le saphir, symbole de sagesse, clart divine, couleur d'esprance et puissant talisman contre le mauvais il ; dans la Bible, il est dit que le Trne de Yahv est fait de pierres de saphir. Elles sont souvent reprsentes portant des fleurs. Les Principauts ARCHANGE : Haniel Noms : Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poyel Elles protgent les nations et se dfinissent comme des puissances de commandement de la plus haute convenance, elles n'ont 13 14. enumerm pe toi din moment ce numrul lor este de miliarde i miliarde. Am putea spune c numai Dumnezeu cunoate numrul exact al ngerilor. Tradiia iudaic denumete 72 de ngeri majori.75 Astfe c trebuie s spunem c mai recent s-a cerut un nger patron al televiziunii i al comunicaiilor.76 Trebuie s spunem c ngerii sunt dintre cele mai profunde creaii ale lui Dumnezeu.77 Dans cette perspective, les anges continuent d'accomplir auprs des hommes les tches que l'Acienne Testament leur attribuait dj. Quand une communication surnaturelle parvient du ciel la terre, ils en demeurent les mystrieux messagers Gabriel transmet la double Annonciation (Lc 1,19.26) ; une arme cleste intervient dans la nuit de la Nativit (Lc 2,9-14) ; des anges encore annoncent la Rsurrection (Mt 28,5ss p) et font connatre aux Aptres le sens de l'Ascension (Ac 1,10s). Auxiliaires du Christ dans l'uvre du salut (He 1,14), ils assurent la garde des hommes (Mt 18, 10 ; Ac 12,15), prsentent Dieu les prires des saints (Ap 5, 8 ; 8,3), conduisent l'me des justes en paradis (Lc 16,22). Pour protger l'Eglise, ils poursuivent autour de Michel, leur chef, le combat contre Satan qui dure depuis les origines (Ap 12,1-9). Un lien intime rattache ainsi le monde terrestre au monde cleste ; l-haut les anges clbrent une perptuelle liturgie (Ap 4,8-11) laquelle s'unit ici-bas la liturgie de l'Eglise (cf. Gloria, Prface, Sanctus). Des prsences surnaturelles nous entourent, que le voyant de l'Apocalypse concrtise dans le langage de convention consacr par l'usage. Cela exige de notre part une rvrence (cf. Jos 5, 13-55 ; Dn 10,9 ; Tb 12,16) qui n'est pas confondre avec l'adoration (Ap 22,8s). Il est donc ncessaire de proscrire un culte exagr des anges qui nuirait celui de Jsus-Christ (Col 2,18). Au- del de ces affirmations explicites de la Bible, le critique peut se demander quel sens ont des reprsentations qui sont ni de couleurs, ni d'attributs particuliers. Les Archanges ARCHANGE : Michel NOMS : Nemamiah, Yeiaiel, Harahel, Mitzrael, Umabel, Iah- Hel, Anauel, Mehiel Ils sont les messagers de Dieu, leur chef est le " prince d'Isral ", Michel. Dans la Bible, les archanges Raphal, Michel et Gabriel, puis plus tard Uriel, sont rarement dsigns sous ce nom-l, ils apparaissent plutt comme faisant partie d'un corps de 7 Anges qui, selon l'Apocalypse de Jean, se tiennent toujours prts entrer devant la gloire de Dieu ; selon Enoch, le nom des trois autres seraient Raguel, Saraqiel et Remeieil, mais selon une fresque de l'glise St-Ange Palerme, il s'agirait de Jehudiel, Barachiel et Seatiel. Organiquement relis aux Anges, ils s'en distinguent cependant par leur fonction d'intermdiaire entre les principauts avec qui ils sont en communion et l'ensemble des Anges auxquels ils confrent l'unit. Dans L'Islam, les archanges portent le trne d'Allah . Leur pierre est le rubis, symbole de l'ardeur guerrire, du pouvoir et de la victoire. Ils sont presque toujours reprsents en militaire, portant en gnral une arme(lance ou pe) et un bouclier, ils portent aussi une balance(pour peser le Bien et le Mal) ou des fleurs blanches (gnralement des lys) ou bien encore un instrument de musique (trompette). Les Anges ARCHANGE : Gabriel NOMS : Damabiah, Manakel, Eyael, Habubiah, Rochel, Jamabiah, Haiaiel, Mumiah Dans la Bible, le corps des Anges, constitu d'un nombre innombrables d'entits clestes, ne distingue gure de catgories claires en dehors des sept anges admis contempler la face de Dieu (parmi lesquels on retrouve Michel, Gabriel et Raphal), des chrubins et des sraphins. Leur fonction est de protger tous les hommes, on retrouve parmi eux les Anges gardiens, dvolus la protection de chaque homme. En effet, ils constituent le plus bas degr de la qualit anglique, c'est dire celui par lequel l'homme est amen prendre conscience de la hirarchie anglique et celui grce auquel il peut commencer s'lever vers Dieu. Les Anges ont pour pierre l'meraude, double nature, faste et nfaste ddie Vnus, desse de l'Amour, mais aussi gemme de la connaissance du Bien et du Mal (Mal choisi par Lucifer, le plus beau des Anges.). http://forum.aceboard.net/40490-1384-11191-0-Hierarchie-anges-Seraphins-Cherubins-Trones-Archanges.htm. 75 http://anges.free.fr/anges2.htm. Srafimii : Vehu Iah (Vehuiah), Ieli El (Jeliel), Sita El (Sitael), Elem Iah (Elmiah), Mahas Iah (Mahasiah), Lelah El(Lelahel), Acha Iah (Achaiah), Cahet El (Cahtel). heruvimii : Hazi El (Haziel), Alad Iah (Aladiah), Lauv Iah (Lauviah), Haha Iah (Hahaiah), Ieza El (Lezalel), Mebah El (Mbahel), Hari El (Hariel), Hakam Iah (Hkamiah). Tronurile : Lauv Iah (Lauvhiah), Cali El (Caliel), Leuv Iah (Leuviah), Pahal Iah (Pahaliah), Nelcha El (Nelchael), Ieiai El (Yiayel), Melah El (Mlahel), Hahiu Iah (Haheuiah). Domniile : Nith- ha (Nithaiah), Iah Haa Iah (Haaiah), Ierath El (Yratel), Sehe Iah (Shiah), Reii El (Reiyel), Oma El (Omal), Lecab El (Lecabel), Vasar Iah (Vasariah). Puterile : Iehu Iah (Yhuiah), Lehah Iah (Lhahiah), Chavak Iah (Chavaquiah), Menad El (Mnadel), Ani El (Aniel), Haam Iah (Haamiah), Reha El (Rhael), Ieiaz El (Liazel). Stapniile : Hahah El (Hahahel), Mika El (Mikal), Veual Iah (Vuliah), Iela Iah (Ylaiah), Seal Iah (Shaliah), Ari El (Ariel), Asal Iah (Asaliah), Miha El (Mihal). nceptoriile : Vehu El (Vhuel), Dani El (Daniel), Hahas Iah (Hahasiah), Imam Iah (Imamiah), Nana El (Nanael), Nitha El (Nithael), Meba Iah (Mbahiah), Poi El (Poyel). Arhanghelii : Nemam Iah (Nmamiah), Ieial El (Yialel), Harah El (Harael), Mitzra El (Mitzrael), Umab El (Umabel), Iah H El (Lahhel), Anau El (Anauel), Mehi El (Mhiel). ngerii : Damah Iah (Damabiah), Manak El (Manakel), Eia El (Eyael), Habuh Iah (Habuhiah), Roch El (Rochel), Jabam Iah (Jabamiah), Haiai El (Haiaiel), Mum Iah (Mumiah). 76 http://anges.free.fr/anges11.htm. 77 Pierre-Marie Galopin et Pierre Grelot in Vocabulaire de Thologie Biblique, publi sous la direction de Xavier Lon-Dufour s.j., Paris , Editions du Cerf, 1970. 14 15. largement empruntes au monde paen ambiant et qui traduisent des lments priphriques du message biblique. Le problme n'est pas facile rsoudre. Un point est sr. Quelles que soient la nature et la structure de l'univers spirituel qui entoure Dieu et excute ses desseins, c'est par soumission au Christ, matre du monde et Sauveur, qu'il est incorpor dans le plan divin de la cration et de la rdemption. C'est par-l qu'il entre dans le domaine de la foi chrtienne.78 Trebuie s spunem c ei scpnd din percepiile noastre obinuite constitue o lume tainic. n acest sens, s-a vorbit de o tain a ngerilor. n Biblie nu s-a pus niciodat la ndoial existena ngerilor.79 ngerii au fost de mai multe ori contestai dimpreun cu existena lor.80 Am putea spune ceva mai multe lucruri despre ierarhia ngerilor. Tema ierarhiei ngerilor este una dintre cele mai dificile subicte ale angheologiei. Evagrie Ponticul spune despre ngeri c ei ngerii umplu aerul luptndu-se pentru noi.81 Trebuie s tim c Dumnezeu este cel care are autoritate ultim asupra ngerilor.82 Iat ce citim de exemplu ntr-o rugciune a lui Adelbert83 : nc ridic glasul i cererile mele ctre ngerii Uriel, Tubuel, Michel, Inias, Tubuas, Sabaoc, Simiel..."84 Aadar fondul ierarhic al mistagogiei angelice sau al angheologiei este una dintre cele mai grele de realizat ndatoriri ale teologului este de a face un fel de nvtur sau cale de acces n lumea ngerilor. Dionisie Areopagitul a realizat aceasta scriind ierarhia cereasc. Lucrarea lui Dionisie este totui o lucrare care nu epuizeaz ceea ce poate fi scris despre ngeri. Trebuie s spunem c subiectele referitoare la angheologie nu sunt epuizate. Mai pot fi scrise multe lucruri referitoare la ngeri i la lucrarea lor. Vom lua n acest sens ca i subiect de analiz trei arhangheli pe care tradiia i numete Barachiel, Jehudiel i Zeadkiel.85 n acest sens am 78 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/definit5.html. 79 La Mystique divine distingue des contrefaons diaboliques et des analogies humaines, par M. J. Ribet, Paris, Poussielgue Frres, 1879, tome second : Les phnomnes mystiques distincts de la contemplation - Phnomnes intellectuels : les visions, Chap. VIII : Les objets de la vision surnaturelle - Les Anges. 80 "Les anges, nos puissants mdiateurs, et leurs inestimables missions pour le monde", Heinrich Kreuzer, Oeuvres Mariales, CH-4632 Trimbach, Suisse (3 dition, 1989). 81 Antirr. Praef., Tristesse, 27. 82 Franoise Bouchard, "Les grands miracles de la dvotion", Ed. Rsiac, 1996. 83 Un mare mistic oriental: http://www.scottowen.org/topic/adelbert. http://en.wikipedia.org/wiki/Adalbert_of_Prague. 84 Th. Laval "Le Monde invisible ou Trait dogmatique et asctique des Anges" (Bruxelles, 1909). 85 Barachiel Saint Barachiel Archange, "la bndiction de Dieu", combat l'esprit de la paresse, de l'indiffrence et de la tideur religieuses. C'est par notre zle pour le bien, et en nous attachant le plus possible raliser notre sanctification personnelle, que nous pouvons carter ce vice. Le zle pour le bien est ncessaire pour la batitude, car le "Royaume des Cieux est l'objet de violence, et ce sont les violents qui s'en emparent" (Matth.11,12). Ailleurs, Jsus dit encore : "Ce ne sont pas ceux qui me diront : Seigneur, Seigneur ! qui entreront dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fera la volont de mon Pre qui est dans les Cieux" (Matth.7,21). Les mes tides sont, aux yeux du Seigneur, pires que les mes froides. Il dit encore : "Ainsi, puisque tu es tide, et ni chaud ni froid, je vais te vomir de ma bouche" (Apoc.3,16). On doit l'invoquer pour les prtres, afin qu'il y ait beaucoup de saints prtres, "car tout est attach la bndiction de Dieu" (Ps.127,1). Il tient dans sa main droite le rituel, symbole de la bndiction du Seigneur, car "c'est la bndiction du Seigneur qui procure la richesse" (Prov.10,22). St Barachiel archange, viens avec tes anges nous tirer de notre torpeur ! Aide-nous faire le bien et crotre dans l'amour de Dieu et de Marie. Amen. Jehudiel Saint Jehudiel Archange, "La louange de Dieu", combat l'esprit de jalousie et de l'envie qui, en sucombant la jalousie, se rvolta de voir la prfrence que Dieu accordait Marie, sur toute autre crature, puisque c'est par Elle que devait se produire l'Incarnation de la deuxime Personne Divine. Sa jalousie l'entrana jusqu' la haine des dcrets de Dieu. Dans plusieurs exorcismes, le dmon s'est fait connatre comme tant l'adversaire privilgi de Jehudiel. Le vice de la jalousie nous fait envier le bien du voisin. Jadis, dans l'Ancien Testament, les frres de Joseph, pousss par la jalousie, ont voulu l'assassiner parce qu'il tait le fils prfr de Jacob. C'est la jalousie qui aveugla et empcha les Pharisiens de reconnatre la saintet et la puissance surnaturelle du Fils de Dieu. Leur jalousie se transforma en haine du Seigneur et les amena Le livrer mort. Avec l'amour de Dieu, de ses commandements, et notre bienveillance envers notre prochain, en l'acceptant et en le reconnaissant comme tel, nous triomphons de la jalousie, de la haine et du fanatisme. L'archange Jehudiel est notre meilleur guide et notre plus grand bienfaiteur. Son acceptation inconditionnelle des dcrets divins et son zle excuter les ordres du Trs-Haut scellrent son alliance ternelle avec Dieu. Ainsi glorifie-t-il Dieu depuis toute ternit et personnifie-t-il, dans la charit, la vivante louange de Dieu. Le peuple lu a bris et rejet l'ancienne alliance. Dans le Nouveau Testament, nous sommes tous appels recevoir la couronne, celle que Jehudiel tient dans sa main droite, symbole de la rcompense de ceux qui auront t fidles Dieu et de ceux qui auront ador Dieu. Comme St Paul l'crit Timothe : "Dsormais m'est rserve la couronne de justice. Le Seigneur me la remettra en ce jour-l, Lui le Juste Juge, et non seulement moi, mais tous ceux qui auront attendu sa venue avec amour" (2 Tim.4,8). St Jehudiel Archange, toi, l'ange puissant et le redoutable adversaire de Belzbuth, viens notre aide avec toutes tes lgions d'anges ! Accompagne-nous dans le combat contre les terribles attaques de l'Enfer, qui menacent d'anantir l'Eglise. Eloigne toute jalousie de nos coeurs et fais en sorte que chacun de nous, par 15 16. putea spune c se fac referin n scripturi n Biblie la ngeri. n Genez 3, 24: se vorbete de heruvimi, Isaia 6, 2 se vorbete de serafimi, n Iezechil 10, 3 se vorbete de heruvimi, tronuri, n Daniel se vorbete de miriadele ngereti, de Gabriel i de Mihail, n cartea lui Tobie se vorbete de Rafael, n 2 Macabei se vorbete de otirile cereti, n 1 Tesaloniceni se vorbete de un arhanghel, n Romani 8, 38 se vorbete de ngeri principaliti i de puteri, n 1 Corinteni 15, 24 se vorbete de nceptorii puteri, stpnii. n Efeseni 1, 21 se vorbete de nceptoreii, puteri, domnii i domnii, n Efeseni 3, 10 se vorbete de domnii i puteri cereti, n Efeseni 6, 12 se vorbete de puteri i de nceptorii, n 1 Petru 3, 22 se vorbete de ngeri, puteri domnii, n Iuda 9 se vorbete de arhanghelul Mihail, n 2 Petru 10, 11 se vorbete de ngeri, n Evrei 12, 22 se vorbete de o nenumrat otire de ngeri i n cele din urm am mai putea enuna c n Apocalisps se vorbete de apte ngeri. Pe continentul european Toma de Aquino a fost cel care a oferit ns o clasificare ierarhic proprie a ngerilor. Aceast ierarhie gradual i ierarhic este modalitatea prin care lumina dumnezeiasc se comunic ngerilor. n acest sens tim clasificarea pe care a oferit-o Dionisie.86 Clasificarea pe care a oferit-o Grigorie cel Mare este ns puin mai diferit: serafimi, heruvimi, tronuri, domnii, nceptorii, trii, virtui, arhangheli i ngeri. Clasificarea lui Ambrozie episcopul Milanului n secolul al IV-lea este aceasta: serafimi, heruvimi, tronuri, nceptorii, puteri, virtui, arhangheli i ngeri. Literaturile iudaice apocrife prezint mai multe alte clasificri ierarhice care nu au fost acceptate ca i canonice n cretinism. Am putea spune c au fost atribuite anumite reprezentri ale ierarhiilor. Prima ierarhie a fost cea a serafimilor, a heruvimilor i a tronurilor. Ea l reprezint pe Dumnezeu n perfeciunile Lui intime: iubire vie, lumin vie, sfinenie nealterat. A doua ierarhie de domnii, stpnii i nceptorii l reprezint pe Dumnezeu n suveranitatea Lui fa de fpturile Lui: putere fr limite, for irezistibil, dreptate imuabil. A treia ierarhie l prezint pe Dumnezeu prin aciunile Lui: conducere cu nelepciune, descoperiri sublime i ca i o constant mrturie a binelui.87 Trebuie s menionm c angheologia oriental difer foarte mult de cea occidental. n acest sens, putem vedea cum n orient persoana autoritar n probleme de angheologie a fost considerat Dionisie Areopagitul n timp ce n occident a fost considerat Toma de Aquino.88 n occident se obinuia ca anumitor teologi s le fie acordat titlul de doctor angelicus. Toma de Aquino a fost considerat de exemplu n Biserica Roman un doctor angelicus.89 Aceast tradiie nu este prezent n orient.90 l'accomplissement de la volont divine, devienne une vivante louange la gloire de Dieu. Zeadkiel (ou Sealtiel). Saint Sealtiel Archange, "La prire de Dieu", combat l'esprit de l'intemprance et de l'ivrognerie. L'intemprance conduit tous les vices et tous les crimes. Le Sauveur nous adresse cette exhortation avec ces paroles de l'Ecriture : "Tenez-vous sur vos gardes : que vos coeurs ne s'alourdissent pas dans la dbauche, l'ivrognerie, et les soucis matriels, et que ce jour-l ne tombe pas sur vous l'improviste" (Luc21,34). Les vertus de temprance et d'abstinence nous permettent de combattre ce vice. Elles clairent notre intelligence, affermissent notre volont, nous procurent d'autres vertus, ainsi que le pardon des offenses, la ralisation de nos prires, des grces extraordinaires et pour finir la rcompense ternelle. Dans les pays de mission, des rgions entires ont t libres de ce vice de l'ivrognerie, grce son intercession. Un missionnaire est parvenu ce rsultat dans les rgions o il a fait connatre ce grand archange et implor son aide. En tant que porteur et distributeur des grces divines, il tient dans sa main droite une corbeille de fleurs, symbole de la joie, de la vie en Dieu. Jsus a dit Soeur Josepha Menendez : "La joie en Dieu est la clef de toutes les grces" (d'aprs le livre "Un appel l'Amour"). 86 Serafimi, heruvimi, tronuri, domni, stpnii, puteri, nceptorii, arhangheli, ngeri. n general aceast clasificare a ngerilor a fost cea acceptat tradiional de toat Ortodoxia. 87 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/hierar01.html. 88 http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinas. 89 http://historymedren.about.com/od/aentries/a/11_aquinas.htm. 90 Newman, John Henry, trans. Catena Aurea: Commentary on the Four Gospels Collected out of the Works of the Fathers by S. Thomas Aquinas. 4 vols. Oxford: Parker, 184145; reprinted in 7 vols., Albany, NY: Preserving Christian Publications, 199396 (also available through Leaflet Missal Online and Sophia Institute); reprinted in 4 vols., London: St. Austin Press, 1997 (also available through Leaflet Missal Online); reprinted in 8 vols., Wipf and Stock, 2005. E-text of the parts on Matthew and Mark at www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.html (Mt) and www.ccel.org/ccel/aquinas/catena2.html (Mk); the same parts may be downloaded as PDF files at www.stjamescatholic.org/ebooks/aquinas_catena_matthew.pdf and www.stjamescatholic.org/ebooks/aquinas_catena_mark.pdf. E-text of all parts la www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAMatthew.htm, www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAMark.htm, 16 17. Prin urmare, dincolo de spaiu i timp, dincolo de planete, de materie i de univers a existat numai Dumnezeu.91 Am putea spune c Dumnezeu a fost cumva suficent lui nui n aceast izolare care nu poate fi cuprins de imaginaia noastr. Aadar Dumnezeu a voit s produc o oper exterioar. Scripturile ne spun c El a creat cerul i pmntul. Mai nti a fost creat cerul. El a voit s creeze duhuri curate ca i El, avnd ca i El iubire i inteligen, i care s l poat i s l cunoasc dup cum El se cunoate pe Sine nsui. Acetia au fost ngerii. Ei sunt ntr-un numr ce nu poate fi numit. Am putea spune despre ngeri c ei au primit un fel de inteligen i suveranitate ca i prerogative ale sublimitii.92 L'ange entre en contact avec le monde sensible par une prsence d'"action" ; non la prsence de l'me lie au corps et formant avec lui un seul tre, mais la prsence du pur esprit d'autant plus habile manier un instrument qu'il en est plus indpendant et plus libre. Dj l'exemple de l'homme montre ce que peut l'esprit sur la matire. La science a disciplin les forces naturelles ; notre propre volont se fait obir de nos membres ; et parfois des individus fortement tremps ptrissent leur organisme au point de se refaire un temprament nouveau. L'ange possde une connaissance encore plus parfaite des lois de l'univers ; il sait mettre en contact et faire ragir corps et lments, de l pour lui la possibilit d'obtenir des rsultats extraordinaires et en apparence miraculeux. Dieu seul peut agir directement sur notre intelligence (Som. Th., I, 105, 3-4; C.G., III, 8-92) ; l'ange agira sur elle par l'intermdiaire de la partie sensible de notre tre. Il peut, par exemple, revtir un corps d'emprunt comme Raphal (Tob., 12.19). Il peut influer sur nos sens et crer une sorte d'hallucination. Il peut surtout intervenir dans notre imagination, dans ce creuset o d'une faon si trange se fondent, se forment et se coordonnent les images. Ordinairement cette dernire action nous chappe parce qu'elle se moule sur notre activit naturelle ; nous appelons cela, suivant les moments, rve prophtique, intuition ou pressentiment, illumination ou inspiration, bonne pense, ide pieuse.93 n acest sens, referitor la ierarhia ngerilor, trebuie s spunem c exist o anumit literatur despre ngeri care i prezint ntr-o imagine ct se poate de eronat. Aceste curente sunt n special curentele religiilor orientale care au o percepie ct se poate de distorsionat referitoare la ngeri. Religiile orientului ndeprtat sunt ct se poate de negative referitoare la percepia real a ngerilor. n acest sens, ngerii nu sunt mai deloc prezeni n cultul religios.94 Rolul ngerilor n religiile orientului ndeprtat este ct se poate de lipsit de semnificaie. Aadar trebuie s menionm c unele ierarhii angelice au fost create asemenea unor ierarhii sociale. Dei am putea vorbii de o sociologie angelic ea nu este asemntoare cu cea omeneasc.95 Ierarhia ngerilor este o ordine n care am putea s i aranjm pe ngeri, duhuri curate, mai mult sau mai puin superioare, n sensul apropierii de Dumnezeu.96 Am putea spune c ngerii dup unii teologi se clasific n funcie de mprtirea de lumina lui Dumnezeu. Astfel, trebuie s spunem c ierarhia ngerilor este cumva simbolic n sensul omului dar ct se poate de real n sensul existenei lui Dumnezeu.97 www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CALuke.htm and /www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAJohn.htm. (Also on CD-ROM from Harmony Media.) Toal, M. F., trans. Catena Aurea. In his Patristic Homilies on the Gospels. Mercier Press, 1955; reprinted in 4 vols. as The Sunday Sermons of the Great Fathers, Chicago: Regnery, 195763; Swedesboro, NJ: Preservation Press, 1996; and San Francisco: Ignatius Press, 2000. 91 Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique Doctrine et Histoire publi sous la direction de Marcel Villers s.j. Tome I Paris, Beauchesne, 1936 Article de Joseph Duhr. 92 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/ref-10.html. 93 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/eglise2.html. 94 Jean-Marie Paffenhoff, ABC de l'Angologie : Comment parler aux anges de votre vie (Editions Jacques Grancher, 2005). 95 http://www.chez.com/jec2/archange.htm. 96 http://www.outre-vie.com/croyancereligion/anges/anges.htm. 97 http://fr.wikikto.eu/index.php/Hi%C3%A9rarchie_ang%C3%A9lique. 17 18. n cazul primei ierarhii, cea a serafimilor cel mai mare n ierarhie este recunoscut de tradiie ca fiind Metatron. Dup Metatron urmeaz cum am spus restul de Ehiah, Jeliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lalahel, Achaiah i Cahetel. Cuvntul serafim nseamn n ebraic cel arznd. Numele a fost dat lor de proorocul Isaia care a voit astfel s arate c aceste fpturi ngereti se cur i se mprtesc de Dumnezeu. Serafimii sunt n capul ierarhiei i am putea spune c ei sunt cei care nconjoar tronul lui Dumnezeu. Ei se mic continuu n jurul tainelor dumnezeieti i au puterea de a i ridica pe inferiorii lor la asemnarea cu ei. Dup Isaia ei au trei perechi de aripi. Aripile lor sunt date de Isaia simbolic. O pereche de aripi este pentru a i acoperii faa, una pentru a zbura i alta pentru a se ndrepta n spre Dumnezeu. n sens simbolic am putea spune c culoarea simbolic este roul, fiindc este culoarea focului element care le este cumva atributul lor. Piatra lor simbolic este sardoinul n care se reflect influenele cosmice i prin care fac demonii s fug. n cazul celei de a doua ierarhii, cea a serafimilor, cel care a fost recunoscut de tradiia Bisericii ca fiind primul n ierarhie este Raziel. Mai apoi urmeaz dup cum am artat mai sus: Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Iezael, Mebahel, Hariel i Hakamiah. Numele lor provine din limba ebraic de la termenul de kribu i nseamn similarul unor tauri cu cap uman care protejau intrarea n templul asirobabilionian. Iezechil este cel care vorbete cel mai mult despre ei numindu-I slujitorii cei mai apropiai de tronul lui Dumnezeu. Ei sunt aprtori i gardieni ai Sanctuarului ceresc i se pare c ei sunt cei care susin tronul lui Dumnezeu. Aceast imagine o gsim i la Ioan Evanghelistul. Heruvimii constituie metafora omniprezenei lui Dumnezeu, simboliznd nelepciunea lui Dumnezeu. Ei posed o aptitudine inefabil de a l cunoate i de a l contempla pe Dumnezeu i de a primii cele mai nalte daruri din lumina Sa i de a primii toat aceast plenitudine pe care o dau ngerii. n cazul celei de a patra ierarhii, cea a tronurilor, cel care a fost recunoscut de tradiie ca fiind primul n ierarhie este Binael dup care urmeaz Lauviah, Caliel, Leuviah, Pahaliah, Nelkhael, Ieiaiel, Melehel i Haiviah. Ei reprezint cumva dreptatea lui Dumnezeu. Ei nu sunt capabili de nici un fel de njosire lucru care i face capabili s poarte simbolic tronul lui Dumnezeu. n ei tradiia spune c se dizolv veninuri fizice i duhovniceti. i vedem n general reprezentai cu o rob i un baston ca i semn al nelepciunii. n cazul celei de a cincea ierarhii, cea a domniilor, primul care a fost denumit de tradiie ca fiind n ierarhie este Hesediel dup care urmeaz Nith-Haiah, Ahaiah, Ierathel, Seheiah, Reuel, Omael, Iecebel, Vasariah. Ei sunt responsabili de elementele naturale i de cele cereti i reprezint ridicarea duhovniceasc pur eliberat de orice fel de compromise pmnteti. n general ei sunt reprezentai ca purtnd un sceptru i o coroan. n cazul celei de a asea ierarhii de ngeri, cea a puterilor, a fost recunoscut de tradiie ca fiind primul n ierarhie Camel, dup care urmeaz Iehuiah, Lehahiah, Chavakhiah, Menadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Ieiazel. Ei au aceleai responsabiliti ca i domniile. Ei sunt lupttori mpotriva demonilor. Piatra lor de simbol este onixul negru. Ei sunt reprezentai n general ca i o coroan i un sceptru. A aptea ierarhie a ngerilor a fost cea a stpniilor unde a fost recunsocut de tradiie ca i primul n ierarhie Rafael, dup care urmeaz: Hahahel, Mikael, Ioliah, Ielehiah, Sehaliah, Ariel, Asaliah, Mihael. Ei au o putere intelectual uimitoare care le este a lor proprie despre care omul nu are nici un fel de cunoatere. Ei reprezint sinteza a patru elemente. Piatra lor simbolic este safirul, simbol al nelepciunii, a strvederii dumnezeieti, culoare a ndejdii. n general ei sunt reprezenai ca purtnd flori. A opta ierarhie a ngerilor este cea a nceptoriilor, fiind recunoscut de tradiie primul n ierarhie ca fiind Haniel, dup care urmeaz Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poiel. Ei sunt ngeri care pzesc popoarele i care s-au definit ca i puteri ale conducerii cu cea mai mare convingere. Ei nu au nici un fel de culoare simbol i nici un fel de reprezentare. 18 19. A noua ierarhie este cea a arhanghelilor i a ngerilor care i au ca i conductori pe Mihail i Gavriil. Dup ei urmeaz: Damabiah, Manakel, Eyael, Habubiah, Rochel, Jamabiah, Haiaiel, Mumiah. Ei sunt ngeri care contempl faa lui Dumnezeu. Funcia lor este de a i ocrotii pe oameni. Tradiia spune c prin ei omul poate ajunge la cunotina ierarhiilor ngereti. Tot prin ei omul poate s se ridice la Dumnezeu. Piatra lor de simbol lor a fost luat smaraldul.98 n acest sens, trebuie s spunem c Biserica nu consider canonic mprirea ierarhic a cabalei iudaice.99 La fel nici n iudaismul ortodox nu se consider cabala o carte canonic.100 Prin urmare, trebuie s tim c i n cabala exist o anumit ierarhizare a ngerilor.101 n acest sens, cabala este o tradiie apocrif.102 Trebuie s spunem c exist mai multe tradiii apocrife referitoare la rolul ngerilor i a ierarhiei lor.103 Aadar trebuie s ne dm seama c i n 98 http://strangeangel.ifrance.com/texte/anges.html. 99 http://www.kabbalah.info/romkab/Rom_What-is-Kabbalah.htm. 100 Bodoff, Lippman; Jewish Mysticism: Medieval Roots, Contemporary Dangers and Prospective Challenges; The Edah Journal 2003 3.1. Dan, Joseph; The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993. Dan, Joseph; The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002. Dan, Joseph; Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah, AJS Review, vol. 5, 1980. Dan, Joseph; The Unique Cherub Circle, Tbingen: J.C.B. Mohr, 1999. Dan, J. and Kiener, R.; The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1986. Dennis, G.; The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, and Mysticism, St. Paul: Llewellyn Wordwide, 2007. Fine, Lawrence, ed. Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995. Fine, Lawrence; Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003. Fine, Lawrence; Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989. Fine, Lawrence, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001. Green, Arthur; EHYEH: A Kabbalah for Tomorrow. Woodstock: Jewish Lights Publishing, 2003. Hecker, Joel; Mystical Bodies, Mystical Meals: Eating and Embodiment in Medieval Kabbalah. Detroit: Wayne State University Press, 2005. Idel, Moshe; Kabbalah: New Perspectives. New Haven and London: Yale University Press, 1988. Idel, Moshe; The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990. Idel, Moshe; Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995. Idel, Moshe; Kabbalistic Prayer and Color, Approaches to Judaism in Medieval Times, D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholars Press, 1985. Idel, Moshe; The Mystica Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988. Idel, Moshe; Kabbalah: New Perspectives, New Haven, Yale Press, 1988. Idel, Moshe; Magic and Kabbalah in the Book of the Responding Entity; The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993. Idel, Moshe; The Story of Rabbi Joseph della Reina; Behayahu, M. Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed. Kaplan, Aryeh; Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. Moznaim Publishing Corp 1990. John W. McGinley; 'The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly; Scholem, Gershom; Kabbalah, Jewish Publication Society. Wineberg, Yosef; Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi (5 volume set). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X Wolf