SEGUNDO MANIFIESTO DE TIAHUANACO (1977)1

El treinta de julio de 1973 EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI emitió un documento ideológico que habíamos denominado "MANIFIESTO DE TIAHUANACO" que tuvo gran repercusión y aceptación en la opinión pública; en la misma fecha cuatro años después publicamos este segundo manifiesto con el propósito de completar algunas ideas y definir nuestra posición frente a los acontecimientos actuales.

Al recordarse un año más el DI A DEL INDIO, el CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATAR I DE BOLIVIA, una organización auténticamente aymara-quechua que responde a las aspiraciones de estos pueblos, dirige el presente manifiesto a la conciencia de todos los habitantes de la región andina, con el cual queremos unirnos en base a nuevos conceptos de convivencia social, económico, político y cultural.

EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI, se fundó el 12 de agosto de 1971, gestándose desde la; comunidades, ex-haciendas, cantones, estancias y comarcas; desde nuestras unidades sociales llamadas AYLLUS, gracias al despertar de la nueva generación de jóvenes aymaras y quechuas, quienes recibieron el mandato de las bases para conformar un organismo que represente todas las aspiraciones inherentes al desarrollo y liberación de la raza oprimida.

Nuevamente en la historia se repiten los hechos por los cuales siempre hemos sido postergados; y es que cuando la pujanza voluntad y la fuerza de superación de la clase india, a través de este organismo, se convierte en un frente capaz de poner en peligro la estabilidad de poder de casta de pequeños grupos que siempre ha decidido la suerte de la gran mayoría nacional; por esta razón el CENTRO CAMPESINO T.UPAJ KATARI, es intervenido y puesto en receso por los agentes de la antipatria. Debemos decir a quienes nos quieran escuchar que los aymaras y quechuas no nos guiamos por una política utilitarista y acomodaticia, sino por una filosofía profunda y ancestral. No solamente somos un pueblo, sino una civilización que a la llegada de los es- pañoles sufrimos una destrucción temporal de nuestros valores que constituían un ejemplo de cultura a nivel mundial, tanto en lo social, como en lo político, organizamientos utópicos de los grandes pensadores de otras civilizaciones.

Luego de la conquista que se hizo muy desigualen cuanto a fuerzas se refiere, fuimos sometidos a un sistema inhumano, vulnerando la intimidad misma del ser en todos sus valores y el 100 por cien de nuestras actividades económicas llevándose a países lejanos toda nuestra fuerza de trabajo, dando así la primeras bases para el surgimiento del capitalismo que impera en la actualidad. De esta terrible explotación surgió la gran gesta de 1781 por Julián Apaza TUPAJ KATARI, constituyéndose en el primer grito libertario en toda la América Latina. No solamente los Murillos, los Bolívar, los Sucre, los San Martín, los O'higgings son quienes traen la libertad a esta América morena, sino también son los Kataris, los Amarus, y los ejércitos indios quienes infringen la verdadera derrota a las diferentes batallas que se libraron en aras de nuestra independencia durante la república. El antiguo sistema sólo ha sido 1 Este documento fue extraído del libro de Javier Hurtado, El Katarismo (p. 307-312).

reestructurado, pero no ha sido cambiado, ya que la suerte de las grandes mayorías no sufre una transformación substancial. Simplemente un cambio de patrones, a través de un sistema más sutil, como ser el pongueaje, el Mit'anaje, los encomendores, los semaneros etc., etc. La explotación del indio llegó a grados intolerables, basta recordar que un decreto de gobierno prohibió el tránsito de cualquier indio por las calles céntricas de la ciudad, bajo pena de castigo y prisión.

Este estado de cosas queda latente por muchos decenios en la historia nacional, pero el espíritu de rebeldía se hizo presente en muchos levantamientos indios que fueron brutalmente reprimidos, como decían "PAR A ESCARMIENTO DE LOS INDIOS ALZADOS".

La revolución de 1952 y la Reforma agraria son apenas una ventana que permite mirar de una manera muy circunstancial cierto tipo de liberación pero en forma restringida. Las grandes conquistas como la Reforma agraria, el Voto universal, la Nacionalización de las minas, se debieron en gran parte a la presión ejercida por los trabajadores de las minas y del campo. Infelizmente estas grandes conquistas fueron traicionadas que- dándose en simples disposiciones legales que no llegan a generar un cambio estructural dentro del país; la decantada Reforma agraria si bien constituye algo de liberación y de conquistas de derechos postergados, sin embargo trajo también muchas luchas internas dentro de la familia campesina y debido al minifundio el campesino queda sumido siempre en la más humillante pobreza; a esto hay que añadir la falta de preocupación de los gobiernos de turno para tecnificar el campo. El Voto universal fue una medida mal interpretada, mal orientada y mal aplicada, ya que sólo ha servido como un instrumento político mediante el cual han garantizado su permanencia en el poder los grupos privilegiados; el lenguaje cambia pero las actitudes no. Ya que en esta época nos dan adjetivo con sabor paternalista llamándonos "CAMPESINOS" en lugar de "INDIOS", para ocultar el grado de discriminación que siempre ha existido a través de toda nuestra historia. En la actualidad se han acentuado estas tendencias paternalistas y nos tildan de "HIJOS Y HERMANOS CAMPESINOS".

EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI FRENTE A LOS PROBLEMAS ACTUALES:

PROBLEMA MARITIMO:

Bolivia nació a la sida independiente con más de tres millones de kilómetros cuadrados de superficie territorial, los cuales heredamos de nuestros antepasados; per guerras injustas quienes dirigían los destinos de este país, por diversas circunstancias aún no bien aclarados, cedieron a nuestros vecinos más de la mitad de su extensión y entre ellas se nos arrebató nuestros puertos marítimos, a los cuales nosotros los campesinos constituyéndonos en una fuerza activa viva del país, jamás de los jamases vamos a renunciar.ni aceptamos ningún tipo de canjes territoriales que propugnan ciertos grupos empujados por intereses de las grandes empresas transnacionales, que sólo busca economías en beneficio propio.

IMIGRACION SUD-AFRICANA BLANCA A BOLIVIA

Es de conocimiento público que el gobierno pretende traer a Bolivia a 150.000 familias sudafricanas conocidas mundialmente por su racismo cerrado. Nosotros no alcanzamos a comprender por qué en Bolivia, por un lado, se está realizando en forma masiva el llamado CONTROL DE NATALIDAD principalmente en el campo y, por otro lado, se busca traer gente extraña para poblar nuestro territorio, aunque en las declaraciones públicas de un alto funcionario del gobierno quedó bien clara, cuál era la idea del gobierno cuando se hablaba de un "MEJORAMIENTO DE LA RAZA". Nosotros, como genuinos representantes y moradores de estas tierras no permitiremos bajo ningún pretexto la llegada de esos contingentes racistas-,es más, advertimos que se podrá producir conflictos de grandes proporciones con los responsables de tan nefasta medida que lesiona los intereses nacionales. Podemos entrever detrás de todo esto las instigaciones de organismos internacionales que gobiernan nuestro país a través de las llamadas "AYUDAS AMERICANAS"; aún se han podido constatar que en la harina y otros alimentos que llegan a través de caritas, existen dosis de anticonceptivos para producir la esterilización. Esto es un hecho criminal muy enmascarado que en lugar de emplear el fusil y las balas para exterminarnos, usan armas sofisticadas a través del alimento y del control de la natalidad.

Hacemos un llamado a nuestros hermanos aymaras y quechuas para que en forma sistemática rechacen este tipo de limosnas ya que no se nos da con verdadera fe cristiana.

EDUCACION CAMPESINA

La educación que se imparte en Bolivia viene con sello mal calcado de países desarrollados, con pensamientos extranjeros, programas extranjeros, con metas extranjeras y con objetivos extranjeros para conseguir un hombre extranjerizado. Este injerto no ha prendido.nl prenderá por más que pase mil años en la mente de nosotros los aymaras y quechuas por eso exijimos que nuestra educación se reoriente hacia nuestra realidad; que los que se sienten educadores no sigan siendo miopes; que respeten a la realidad en que vivimos y que se nutran de nuestra cultura si es que quieren ser nuestros orientadores-, nuestros idiomas son el quechua y el aymara¡ nos tildan de analfabetos, sin embargo nosotros sabemos dos o tres lenguas y los que se dicen "NUESTROS EDUCADORES", apenas una y mal. Esa pequeña minoría es la que debe integrarse a la gran mayoría que somos nosotros y no viceversa.

Ya en 1910 el gran escritor y visionario de origen aymara, electo Presidente de la República a quien no se le entregó el poder precisamente porque era de extracción campesina, decía:

"Se habla de civilizar al indio... y éste es otro de los lugares comunes que se repiten por los bovaristas "que saben de todo menos de la realidad y de la verdad, y se repiten sin saberse cómo ni por qué.

"Pero señores bovaristas seáis pedagogos o legisladores, habéis soñado por un momento lo que significaría "civilizar al indio, si tan esplendido ideal fuera realizable de inmediato.

"Sabéis lo que daría ponerle en estado de aprovecharse directamente de todos los medios de la civilización "europea, de todo género de conocimientos e instrumentos. Eso sería vuestra ruina irremediable e incontenible. Eso sería habilitar al verdadero poseedor de la fuerza y de la energía; a sacudirse de todo parasitismo, a

"sacudirse de vosotros como la grey refortalecida y ruborizada se sacude de la piojería epidémica ¡Adiós "todo bovarismo pedagógico! ¡Adiós parasitismo gubernativo y legislativo! Sería el despertar de la raza y la "reposición de las cosas. Porque es preciso saber que Bolivia no está enferma de otra cosa que de ilogismo y "de absurdo de conceder la fuerza y superioridad a quien no las poseé y de denegar los eternos derechos de "la fuerza a sus legítimos representantes".

UNIVERSIDAD CAMPESINA

EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATAR I solicita la pronta organización de la Universidad Campesina, pero no solamente en un sector tiene que existir UNIVERSIDADES EN EL ALTIPLANO , EN EL VALL E Y EN EL TROPICO, y la enseñanza no sólo debe ser en la agricultura; nosotros queremos progresar; ya no somos los indios de la era de la Conquista o de la Colonia; hemos evolucionado y tenemos capacidad, por eso nuestros hijos cuando van a estudiar a cualquier universidad o colegio tanto aquí, como en el extranjero, resultan ser muy buenos estudiantes. Sin embargo para que esa Universidad sea netamente campesina debería estar integrada a nuestra realidad y a nuestra cultura. No debe ser un nuevo factor de desclasamiento ni debe ser simple transmisor de los valores clásicos de la ciudad. En ella se debe dar preferencia a profesionales de extracción aymara-quechua.

Los programas no deben ser extranjerisantes, debe de ser expresión viva del pensamiento de los habitantes del gran TAWANTINSUYO, y donde se practiquen también nuestras trilogías filosóficas del AMA SUA- AMA LLULLA-AMA KELLA.

DERECHOS HUMANOS EN BOLIVIA

El campesino boliviano no tiene el privilegio de gozar de ningún tipo de derechos humanos, ya que los mismos han sido conculcados desde el año 1 492, hasta el momento actual; para nadie es un misterio que no existen derechos humanos para el campesino en ninguna parte; si vamos a algún ministerio no nos atienden, si caemos en la policía nos ultrajan, si llegamos a las Universidades nos discriminan, si queremos organizamos nos dicen que somos comunistas y nos llevan a las cárceles, si alguien nos roba, nos estafa o nos mata, el culpable se pasea libremente por las calles, pero si nosotros cometemos un pequeño error, la justicia nos aplasta con todo su peso. El fusilamiento de Suxo es un caso típico de la rapidez con que se maneja la justicia cuan- do se trata de un campesino indefenso, mientras existen otros casos más graves en los que se cometen delitos tan atroses o peores como ser los grandes fraudes a nivel de grandes empresas, tráfico internacional de drogas, crímenes

impunes, los mismos que son absueltos por simple firma de personas influyentes, por el simple hecho de que no son campesinos o son personas extranjeras.

Económicamente no tenemos el derecho de fijar los precios a nuestros productos del campo, pero sí se nos impone precios cada vez más elevados a todos los productos que tenemos que comprar, llámense estos artículos de primera necesidad? fertilizantes, herramientas, vestuarios, transportes etc. Tampoco gozamos del derecho de formar nuestras propias organizaciones, aún nuestro propio sindicalismo campesino está maneja- do por elementos ajenos a la clase campesina; el único derecho que nos reconocen es EL DE SER EXPLOTADOS Y HUMILLADOS. Llegará de nuevo la época de las elecciones y otra vez se nos querrá arrear como ovejas para que demos nuestros votos a gobernantes totalmente ajenos a nuestra cultura y a los intereses campesinos. También debemos decir que, a través de nuestras organizaciones sindicales, ya no seremos los sirvientes incondicionales de organismos políticos que sólo nos buscan para saciar sus apetitos de grandeza y de riqueza para llevar adelante sus cincuentenarias revoluciones de bolsillo.

EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI ve con buenos ojos la organización en Bolivia DE LA ASAMBLEA PERMANENTE DE LOS DERECHOS HUMANOS y espera, en un esfuerzo mancomunado, hacer que los derechos humanos cobren vigencia en toda su integridad en todo el agro boliviano.

ECONOMIA CAMPESINA

Durante estos últimos años hemos visto cómo la riqueza de nuestro pueblo se ha ¡do concentrando en manos de la clase poderosa del país y cómo los campesinos nos hemos ido empobreciendo aún más. Este pro- ceso terriblemente negativo para nuestra mísera economía se debe sobre todo a que los precios de nuestros productos agrícolas se lían visto congelados, mientras que los productos que nosotros debemos comprar en las ciudades han ¡do subiendo de una manera constante; el sindicalismo campesino dirigido por gente ajena y sin conocimiento de los verdaderos problemas, no ha sabido defender los justos precios para nuestros productos, cometiendo de este modo la más grave traición para nuestro pueblo. Se están prestando, para el control de la coca, sin ver que atentan contra la economía de muchos campesinos y no piensan que la culpa no está ni en el producto, ni en los campesinos qué tradicionalmente siempre lo han producido, sino en los extranjeros que abusan y hacen mil usos de ella.

Los préstamos obtenidos en el extranjero para la aplicación de la agricultura no se orientan al verdadero campesino, sino a los grandes terratenientes de Santa Cruz y a incentivar la agro-industria; pensamos que existe un esquema de planificación pre-determinada para hacer del campesino un elemento sub-asalariado y EXPLOTADO quitándonos todas las pequeñas propiedades que aún nos quedan a pesar de la mala aplicación de la Reforma agraria; consecuentemente a este proceso de formación de nuevos capitalistas, los campesinos volveríamos a una especie de sistema DE PONGUEAJE por el cual a cambio de nuestro trabajo, recibiríamos un mísero salario.

CONSTITUCIONALIZACION DEL PAIS

Bolivia ha vivido siempre en un marco de inconstitucionalización como lo demuestra la elaboración de más de 20 constituciones y más de la mitad de los presidentes fueron militares; dentro de estas constituciones el campesino 'jamás ha participado como elemento activo a nivel de gobierno y siempre hemos vivido como esclavos dentro de un sistema que se autodenomina democracia.

Es en este sentido que ELCENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI pide:

1. Inmediata amnistía irrestricta para todos los ciudadanos tanto dentro y fuera del país.

2. Vigencia de las organizaciones sindicales y de los partidos políticos.

3. Democratización y pronta convocatoria a elecciones generales de la República.

4. Justos precios para nuestros productos agropecuarios.

5. Oficialización de nuestras lenguas autóctonas.

6. Pronta efectivización de la Universidad Campesina.

7. Prioridad a los programas de salud y educación en el campo.

8. Incentivación de créditos para los pequeños agricultores y la técnificación del agro.

9. Respecto a nuestras autodeterminaciones.

10. Rechazamos toda medida económica que vaya en contra de nuestra clase oprimida.

11. Condenamos enérgicamente el llamado Control de Natalidad.

12. Rechazamos en forma tajante el criminal proyecto de la inmigración sud-africana a nuestra Bolivia, gestionado y financiado por los responsables de los grandes genocidios que se hicieron en la Europa de ayer.

UNIDAD NACIONAL

EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI es una organización auténticamente campesina extendida por el territorio nacional y que busca la unidad de todas las clases oprimidas, sin odios, sin resentimientos y sin racismos trasnochados, siguiendo el ejemplo que nos legara nuestro líder y mártir Julián Apaza: TUPAJ KATARI , quien dejó su vida en los campos de Peñas para sacar de la postración y de la explotación económica, de la humillación cultural y de la opresión política a la que fuimos sometidos y que en la actualidad aún soportamos. Este manifiesto va dirigido a todas la organizaciones sindicales de las comunidades originarias, ex-haciendas,

cantones, provincias, centros de Colonización, a los pueblos aborígenes del oriente, a los trabajadores de la safra y finalmente a todos los departamentos que forma Bolivia, poniendo de manifiesto que este 2 de agosto, día del indio, debe marcarse un nuevo cambio en la historia social y política de nuestro pueblo aymara, quechua, camba del gran TAWANTINSUYO.

Las necesidades y aspiraciones del campesinado boliviano, tanto ayer como hoy y siempre, seguirán postergadas sino existe algo que cohesione a las grandes mayorías,-por este hecho convocamos a todos los trabajadores de las minas, fabriles, constructores, artesanos, comerciantes, minoristas, transportistas, ferroviarios, soldados, clases, oficiales patriotas, profesionales, periodistas y a todas las organizaciones que se identifican con los intereses del pueblo oprimido, y que es este día un llamado de profunda meditación para volcar toda nuestra capacidad y dar soluciones a los problemas que aquejan a la gran mayoría nacional.

Chuquiagu, 2 de agosto de 1977

VIV A EL DIA DEL INDIO GLORIA TUPAJ KATAR I GLORIA BARTOLIN A SISA

"POR EL CONSEJO CENTRAL DE AMAUTAS”

Silverio Mayta Guarachi STRIO. DE JUSTICIA Y CONFLICTOS C.C.T.K.

Máximo Tenorio Vargas STRIO. DE

EDUCACION C.C.T.K.

Rafael Quispe Esquete STRIO. P.

PROPAGANDA. C.C.T.K.