Monografía Cultura Tiahuanaco

1. INTRODUCCIÓN

La ciudad de Tiahuanaco está ubicada a más de tres mil metros de altura sobre

el nivel del mar, en un valle altiplánico a 20 Km. de distancia del lago Titicaca,

entre dos cordones montañosos de la cordillera de los Andes, en lo que hoy es

Bolivia.

Para acercarnos a un primer entendimiento de lo que fue esta cultura ancestral,

intentamos recopilar la información existente, (con todas las deformaciones que

ello implica), sobre sus mitos, sus dioses, su cosmovisión.

Algunas de ellas plasmadas en crónicas por los que acompañaron a los primeros

conquistadores españoles. También recurrimos a las investigaciones que han

realizado antropólogos y arqueólogos en terreno y a las reconstrucciones y

conservaciones que se han hecho de sus edificaciones, sus templos, así como a

las ruinas que aún permanecen en el suelo y su ubicación espacial y por último a

los testimonios vivos que son sus monolitos y estelas grabadas, su iconografía,

símbolos y dibujos encontrados tanto en grabados en piedra como en cerámica;

posiblemente formas de lenguaje escrito, signos y símbolos de conceptos y

comprensiones de su mundo. También intentamos hacer algunas relaciones

entre esta cultura y otras culturas americanas que podrían haber tenido alguna

relación con Tiahuanaco por lo que podrían darnos algunas luces sobre su

significado.

En base a este contexto o ámbito mayor, nos centramos en el análisis

arquitectónico de sus edificaciones, identificando cómo su estructura social,

política y económica influyó en la arquitectura representativa de esta

importante cultura pre – inca.

2. CONDICIONES EN LA QUE SE ESTABLECIÓ LA CULTURA

TIAHUANACO

2.1. Ubicación Geográfica

La cultura Tiahuanaco (también conocida como cultura Tiahuanacota

o cultura Tiwanaku) fue una cultura preincaica que se desarrolló en

los actuales países de Bolivia, Perú y Chile. Comprendía casi todo el

altiplano denominado meseta del Collao hasta la costa del océano

Pacífico por el oeste y el chapare por el este. Su capital y principal

centro religioso fue la ciudad de Tiahuanaco, ubicada en las riberas

del río homónimo en el actual departamento de La Paz, Bolivia.

Área de desarrollo de la Cultura Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes

La ciudad de Tiahuanaco fue fundada aproximadamente en 1580 a. C.,

como una pequeña villa, y creció a proporciones urbanas entre el 300

y el 500, consiguiendo un importante poder regional en los Andes

centrales. En su máxima extensión, la ciudad principal cubría

aproximadamente 6 km², y tuvo un máximo de 40 000 habitantes.

Colapsó repentinamente aproximadamente en el año 1187. La ciudad

fue abandonada y su estilo artístico se desvaneció (se perdió o

desapareció).

2.2. Ubicación en la línea de tiempo

Evolución de las civilizaciones en Perú a lo largo de 4000 años

Fuente: http://blogs.elcomercio.es/antonioescalera/

2.3. Culturas Precedentes

La cultura chiripa, es una de las culturas más antiguas de la región andina,

cuyos restos aparecen desde la península de Taraco por el sur, hasta Santiago

de Huata por el norte, incluso en la Península de Copacabana, en las riberas del

Lago Titicaca, Bolivia. Según los últimos estudios que se han realizado en la

península de Taraco se le ha asignado a la cultura Chiripa tres fases:

Chiripa temprano: 1500 a. C. - 1000 a. C.

Chiripa medio: 1000 a. C. - 800 a. C.

Chiripa tardío: 800 a. C. - 200 a. C.

Cronología de la Cuenca del Titicaca

Fuente: Bandy, M

2.4. Evolución de la Cultura

Tiahuanaco fue la cultura más longeva del área andina, por tanto la

periodización evolutiva tuvo distintas teorías y postulados que han ido

variando a lo largo de la historia. En un principio Wendell Bennett

dividió a Tiahuanaco en tres periodos denominado: temprano, clásico

y decadente. Esta división cronológica fue replanteada con estudios

posteriores. Basándose en la división de Benett, Wallace definió al

periodo tiahuanacota temprano como cultura Keya o Qeya.1

Posteriormente Ponce Sanginés propuso una cronología en 5 fases, las

dos primeras anteceden al periodo temprano que había planteado

Benett y corresponden al periodo formativo tardío de América,

posteriormente denominado periodo aldeano.

Se reconocen los siguientes periodos:

a. Aldeano: (Épocas I y II 1500 a. C. - 45 d. C.)

1 Jorge Silva Sifuentes (2000). «Origen de las civilizaciones andinas». En Teodoro Hampe Martínez. Historia del Perú. Culturas prehispánicas.

En este periodo el sitio de Tiahuanaco estaba ocupado por una

pequeña aldea con casas rectangulares techadas a dos aguas a las que

se adosaba un recinto circular, posiblemente destinado a la cocina.

Los cimientos eran de piedra y los muros de adobe; pequeñas calzadas

unían las viviendas. No se han encontrado vestigios de arquitectura

religiosa o monumental, ni tampoco hay indicios de que existieran

clases sociales. Los enterramientos se realizaban directamente en

cestas de piedra. Los cuerpos hallados indican que se practicaba la

deformación craneana. Su economía se basaba en el cultivo de papa,

que para su almacenaje era deshidratada en la forma que hoy se

conoce como "chuño"; así mismo se cultivaba la oca. Uno de los

elementos decisivos fue la domesticación de la llama lo que permitió

el pastoreo; formaban caravanas que sirvieron para el intercambio de

productos. La lana fue necesaria para la textilería y su carne servía de

alimento. Mantenían un comercio suplementario a través del

intercambio de flechas de obsidiana tan características de la cultura

Wankarani. Se traía la sodalita para la manufactura de cuentas que

utilizaban como ornamento; también se traía helio basalto de las

canteras de Querimita. Se conocía el cinabrio, cuyo color rojo se

utilizaba en los entrenamientos. Se trabajaba el cobre incluyendo el

vaciado. Así mismo se trabajaba el oro y la plata. En el periodo

aldeano hay dos tipos de cerámica, uno de ellos -que tiene similitud

con la Pucara- es incisa y pintada de color marrón, rojo y blanco sobre

fondo castaño claro. Son notables las vasijas globulares decoradas con

esta técnica, algunas presentan un felino con el cuerpo de perfil y el

rostro humanoide de frente. Otras vasijas tienen forma de aves. El

segundo tipo carece de pintura y algunas de sus piezas están

modeladas en forma antropomórfica (figura humana).

b. Urbano: (Épocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.)

En el siglo II, Tiahuanaco dejó de ser la aldea concentrada de los

primeros tiempos para convertirse en una gran urbe ceremonial que

tiene dos centros dominantes: el conjunto de Akapana con los edificios

que la rodean y el Puma-Punku situado al suroeste de Akapana. Ambos

muestran la estructura doble de Tiahuanaco, que evidencian la visión

propia de la sociedad andina, división que pervive hasta la llegada de

los españoles y aún después. Todas las ciudades andinas, incluyendo

Cusco, se dividen en dos; Anan (los de arriba) y Urin (los de abajo).

c. Expansivo: (Época V 700 d. C. - 1200 d. C.)

En el siglo VIII, Tiahuanaco se expande sobre la base de los enclaves

preexistentes, tanto en la costa como en los valles interandinos; así

mismo extiende su poderío sobre el altiplano y la sierra. Esta

expansión fue posible gracias al dominio del bronce que le permitió

una gran superioridad militar. La expansión se evidencia por la

difusión de los símbolos y elementos Tiwanakotas, que aparecen en la

cerámica y los textiles de todo el ámbito conquistado. Esta expansión

llega hasta el norte de Chile (San Pedro de Atacama) y muestra

relaciones con la cultura de la Aguada de Argentina, deja su huella en

los valles de Cochabamba y avanza por el norte hasta Cerro Baúl,

moderna Moquegua (Perú), donde contactan con el Imperio Huari, con

el que comerciaron intensamente. Ante la caída de Huari en el siglo

X , Tiahuanaco también entra en crisis. En el siglo XII el colapso es

inevitable y en la región donde floreció Tiahuanaco aparecen

invasiones aimaras, denominados reinos collas.

2.5. Cosmovisión

Los Tiahuanaco creían que las deidades que controlaban los

fenómenos meteorológicos residían en la montaña. El significado

simbólico de una montaña como unión de los tres niveles del mundo

no es exclusivo de esta cultura. La asociación de serpientes, felinos y

aves con los tres niveles del mundo es también frecuente y está

basado en hechos observables: las serpientes están asociadas al

subsuelo y al agua, los felinos son los depredadores dominantes en la

tierra, y las aves especialmente las de rapiña, imperan en el cielo. En

los andes, la montaña se convirtió en uno de los elementos más

significativos en el sistema conceptual relacionado a la circulación del

agua a través de las esferas subterráneas, terrestres y celestiales.

Cualquiera sea el origen del agua, las deidades de la montaña a nivel

local eran usualmente las que la controlaban. Eran así las que

afectaban directamente la fertilidad de los cultivos, de los animales y

en última instancia, de los hombres.

3. ORGANIZACIÓN POLÍTICO - ECONÓMICA

3.1. Estructura Político Social

Tiahuanaco se articulaba en torno a las relaciones entre su capital, las

provincias y colonias. Desplegadas en lugares distantes, tales como

los valles costeros del norte de Chile y el sur del Perú.

La sociedad estaba formada por una aristocracia de clase dirigente

que conducía a los aspectos sociales y políticos y, especialmente, la

redistribución de los bienes que eran producidos por artesanos

especializados de tiempo completo y por una masa de campesinos.

Como su economía estaba basada en la agricultura, se dice que existía

un derecho penal primitivo y que los delitos generalmente eran el

robo o hurto de los productos agrícolas o de ganado y esto se

sancionaba con penas bastantes duras como el despeñamiento, o el

destierro. No existía la propiedad privada, sino la propiedad colectiva,

era una sociedad tribal simple conformada por ayllus.

Como sabemos, esta cultura pasó por distintos periodos, en su

primera fase formativa no existían clases sociales, porque vivían en

pequeñas comunidades cuya actividad básica era el subsistir. Pasaron

años de desarrollo para llegar a un complejo y completo estado

definido por la típica división de cualquier sociedad actual en clases

sociales, baja, media y alta compuesta por dignatarios, sacerdotes y

guerreros, especialistas, artesanos y constructores, y por último la

clase productora encargada del abastecimiento de alimentos.

a)Elite gobernante: clase dirigida y con poder que planificó las

grandes obras y que al parecer se atribuyó origen divino.

b) Clase media: encargados de la realización de las obras de

ingeniería y de arquitectura, a esta clase también pertenecían los

artesanos.

c) Campesinado: toda la estructura del estado descansaba en

el trabajo de este sector social.

En cuanto al origen divino que se atribuía la clase gobernante, Carlos

Ponce Sanjines manifiesta que la figura central de la Puerta del Sol,

no representa a ningún dios, y sí a algún líder divinizado, un “hombre-

dios”.

Diagrama de la Estructura Político – Social

Fuente: Propia

Otros autores identifican dos clases: La clase social principal fue la

de los Sacerdotes, que controlaban a las otras clases sociales en base

al culto a sus dioses. En un extremo estuvo la clase explotadora

conformada por los sacerdotes, comerciantes y la casta militar. Por

otro lado estaba la clase explotada integrada por campesinos,

pastores, artesanos, pescadores y cargadores.

3.2. Organización Militar

La organización militar no existió ni la utilizaron la fuerza militar, sino

establecieron lazos económicos, políticos y técnicos en los territorios.

Además tuvieron un sistema teocrático pues el poder estaba en manos

de los sacerdotes y tenían el dominio de la población y el territorio de

su influencia, en base al culto al dios Wiracocha y a los apus que

habitaban en la montaña.

Élite gobernante

Clase media

Campesinado

Imagen del supuesto Dios Wiracocha tallado en la portada del sol

Fuente: Imágenes - Google

3.3. Organización Económica

La economía de Tiahuanaco se basó en la ganadería, agricultura,

comercio, artesanías (cerámica, arquitectura, textilería, escultura) y

pesquería. Fueron grandes comerciantes y unieron, por medio de esta

actividad, los diversos pueblos o grupos poblacionales de la Sierra,

Costa y Ceja de Selva.

En ganadería criaron llamas y alpacas. En agricultura cultivaron papa,

quinua, maíz, yuca, olluco, legumbres, frutas, coca, mandioca, etc.

desarrollaron una tecnología de conservación de papa y carne, a

través de chuño y charki.

Los artesanos utilizaron la lana, arcilla, piedras, bronce (aleación de

cobre y estaño). Utilizaron el sistema del "Control Ecológico Vertical",

planteado por John Murra, es decir el dominio da varios "Pisos

ecológicos", que consistía en el dominio de otros lugares, zonas,

"Archipiélagos" o "colonias", para complementar la producción

diversificada, procedentes de diversas regiones. Así en el altiplano se

producía papa, olluco, quinua, así como ganado, en los valles, el maíz,

algodón; así como pallar, frijol; en la costa de Tacna, Moquegua,

Arequipa y recursos marítimos entre Camaná-Iquique.

En las zonas altas desarrollaron la técnica de la deshidratación de

alimentos como el chuño y el charqui.

Diagrama y fotografía de los Camellones de Tiahuanaco


Conservación de papas mediante la elaboración de chuño


4. MANIFESTACIONES CULTURALES

4.1. Manifestaciones Religiosas

4.1.1.Ceremonias y Rituales

• Tiahuanaco vivió en un estado teocrático. La vida de sus

pobladores giraba en torno a ritos y ceremonias.

• Con mayor importancia rendían culto a Wiracocha, el creador

de todas las cosas, al Sol, por los beneficios que traía en sus

cosechas, y a la Pachamama, la madre Tierra con quien

tenían una relación muy fuerte ya que les cobijaba y les daba

frutos para vivir.

• Según el ritual andino, los Tiahuanaco agradecían los dones

concedidos por la Pachamama o "Madre Tierra", y se

formulaban peticiones para lograr una economía de

"reciprocidad", este tipo de rituales se realizabna en los

solsticios, llevados a cabo por los sacerdotes quienes

demandaban de los espíritus ancestrales conocimiento y

sabiduría.

• La ceremonia era acompañada por el profundo y continuo

sonido de los "pututus" (instrumentos hechos con caracolas

marinas, cerámica) y tambores, para simbolizar el "latido" y

simbiosis con la "Madre Tierra".

Piedra de Sacrificio ubicada en el lado norte del Templo de Kalasasaya


4.2. Manifestaciones Artísticas

4.2.1.Cerámica

• Fue una alfarería poli cromática es decir la utilización de

varios colores, la forma que más sobresale fue la del vaso de

boca divergente llamado Kero.

Imágenes representativas de Keros pertenecientes a la Cultura Tiahuanaco


• Algunos cántaros presentan cabezas de animales que

representan a los animales considerados sagrados, tales como

auquénidos, pumas y cóndores.

Representaciones zoomorfas en la cerámica Tiahuanaco


• También existen representaciones humanas. En la coloración

predomina el anaranjado al lado del rojo, negro y blanco

especialmente.

Representaciones antropomorfas en la cerámica Tiahuanaco


4.2.2.Escultura

• Modelaron cabezas de animales y humanas; así como de

seres arrodillados que tienen una forma antropomorfa con

características animales.

Esculturas con distintas representaciones de la cultura Tiahuanaco


• La escultura más conocida es el Monolito Bennett que tiene 7

metros y 30 cms. de altura y un peso de 17 toneladas

paroximadamente. Muchas de ellas son de figura antropomorfa.

Imágenes del monolito Bennett


• Destacan además Monolito Fraile, Monolito Ponce, la Portada

del Sol y las Cabezas Clavas.

Imágenes de piezas representativas de la escultura de la cultura Tiahuanaco


4.2.3.Textilería

• La cantidad de objetos textiles encontrados de Tiahuanaco no

se compara con la gran cantidad de cerámica descubierta. Estos

textiles se fueron destruyendo por el paso del tiempo. Dentro de

estos hallazgos se obtuvieron muestras de túnicas, fajas, gorros,

bolsas, con la iconografía típica que se aprecia en su cerámica.

Imágenes de piezas representativas de la textilería Tiahuanaco

Fuente: http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.com/

4.2.4.Metalurgia

La cultura Tiahuanaco logró la aleación del cobre proveniente

de Tarapacá y el estaño (de la actual Bolivia) en wayras u

hornos logrando así el bronce para mejorar los instrumentos de

producción en el mundo andino, con ello se tuvo un gran avance

en las fuerzas productivas.

Sobre las wayras lograron alear el cobre y el estaño para

producir el bronce lo que les permitió fabricar herramientas

más duras para labrar la piedra. Del cobre hicieron grapas para

unir los bloques pétreos.

La aleación del cobre con el estaño les fue posible, debido a que

descubrieron las minas de este último metal ubicadas en

Chayanta y Yamparaes (Chayanta Bolivia). El bronce que ellos

descubrieron fue difundido por todos los Andes.

La metalurgia del cobre les permito su transformación mediante

colada y vaciado en moldes, para lo que fueron necesarias altas

temperaturas, lo que se lograba gracias a unos hornos

especiales llamados guayras. El oro y la plata fueron trabajados

para forjar adornos, santuarios, collares, aretes, sortijas,

brazaletes.

Imágenes de piezas representativas de la metalurgia Tiahuanaco

Fuente: http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.com/

4.3. Avances Tecnológicos

4.3.1.Agricultura

a. WARU WARU O CAMELLONES:

• Eran terrenos artificiales que permitían almacenar y utilizar

mejor el agua.

• Reducir el peligro de las heladas y conservar cierta cantidad

de agua para la irrigación o para mantener humedad en años de

sequía.

• Modificaban el microclima, gracias a la proximidad del agua,

que retiene el calor durante el día y lo libera durante la noche.

Diagrama y fotografía de los Camellones de Tiahuanaco


b. ANDENES

• Fueron hechos en la cuenca del Lago Titicaca y en las

faldas de los cerros

Diagrama de los andenes de Tiahuanaco


4.3.2.Arquitectura

Emplearon ingeniosos sistemas de estructuración de los muros,

en una primera fase creada ubicaron líneas de piedras erectas,

en forma parcial de tamaño y altura irregular, los que están en

las esquinas son más cuidadosamente cuadrado y más alto. En

su mayor parte, son entre 8 y 10 metros de altura, de 2 a 4 pies

de ancho, y de 20 a 30 pulgadas de espesor.

Muestras de Arquitectura Tiahuanaco


4.3.3.Metalurgia

Además realizaron la unión de los bloques de piedra de los

muros del templo con abrazaderas o clavijas de bronce, los

trabajadores vertían el metal fundido y dejaban que se

endurezca en su lugar para que encajara perfectamente.

Lograron además hacer aleaciones para conseguir bronce y así

pudieron mejorar sus herramientas.

Muestras de Metalurgia Tiahuanaco


5. DESARROLLO DE LA ARQUITECTURA E INGENIERÍA

5.1. Descripción General de las edificaciones.

Sólo recientemente han llegado hasta la imprenta descripciones del

núcleo ceremonial de Tiahuanaco. Todo el complejo ceremonial de

Tiahuanaco se halla rodeado por un foso cuyo propósito, por utilizar

las palabras de Alan Kolata, fue el de evocar la imagen del núcleo de

la ciudad como una "isla", es decir, el de separar el mundo ordinario y

cotidiano del "espacio y tiempo de lo sagrado".

El propósito de tales cercos era el de crear el espacio sagrado dentro

del cual pudiera construirse el templo o modelo del cosmos, es decir,

la zona donde se cruzaban los mundos terrestre superior (divino) y

subterráneo. Como hemos visto en la explicación de Eliade, el

simbolismo central de tales estructuras de templos era el de la

montaña cósmica que representaba el ombligo de la Tierra que

conectaba las tres regiones.

La estructura dominante del centro sagrado de Tiahuanaco era la

Akapana, una pirámide truncada de más de unos diecisiete metros de

altura, llamada por Kolata "la montaña sagrada de Tiwanacu". La

pirámide Akapana tenía siete niveles. El número siete, como ya se ha

indicado, aparece asociado con el "padre cielo", que equivale al uso de

las coordenadas polar y ecuatorial, expresadas mediante referencia a

las direcciones cardinales. El antiguo sistema aymará de orientación

tenía siete direcciones, empleando cuatro direcciones cardinales junto

con el centro y el nadir. La Akapana está orientada en las direcciones

cardinales. La misma idea encontramos en la relación entre el

contiguo complejo de estructuras llamado el templo Semisubterráneo

y el Kalasaya. Aparecen trazados a lo largo de un eje este-oeste, que

habla de los puntos de salida y puesta del Sol en los equinoccios,

cuando el Sol cruza el ecuador celeste. Las estrellas que van hacia

arriba y hacia el oeste desde el templo Semisubterráneo hasta el nivel

del suelo conducen directamente a una segunda escalera que se eleva

en los recintos situados por encima de la planta baja del Kalasaya,

donde la estatua monolítica de un dios ( la llamada Estela Ponce)

miraba hacia el este, de espaldas al templo Semisubterráneo.

La configuración mental de la línea del equinoccio como una escalera

no hace pensar inmediatamente en la constelación andina chacana

(escalera), las tres estrellas del Cinturón de Orión, que están sobre el

ecuador celeste.

Estas estructuras relacionadas axialmente también se relacionan con

la cosmología religiosa asociada con el mito de emergencia surgido en

el Titicaca. Como ya hemos visto, en el simbolismo arquitectónico

celeste, el suelo de la casa, que representa el trópico meridional

debería estar, estrictamente hablando, por debajo de la planta baja,

así que ésta represente el ecuador celeste. Tal como indica su

nombre, el templo Semisubterráneo fue construido a unos dos metros

por debajo del nivel de la planta baja, abierto al aire. En consecuencia

y nuevamente en términos estrictos, el subterráneo tenía que

representar el trópico meridional y el acceso a la tierra de los

muertos. Concuerda con esta interpretación el hecho de que las

huacas de linaje de las tribus agrícolas que participan de la esfera de

influencia tiahuanacano se encontraron hundidas en el suelo del

templo Semisubterráneo. En medio de esta disposición, una segunda

estela, llamada la Estela Bennett, que contiene una compleja

información relativa al año agrícola, miraba hacia el oeste (la

dirección celeste asociada con la Luna, la noche, la lluvia y la muerte),

de espaldas a la Estela Ponce, en el recinto elevado del Kalasaya. Y, a

la inversa, la Estela Ponce, por encima del Kalasaya, dominaba una

vista del horizonte oriental.

Un segundo patio hundido más pequeño aparecía situado en lo alto

del séptimo nivel de la pirámide Akapana. Lo mismo que con el

modelo del Viejo Mundo, en el que lo alto de la montaña del templo

sagrado representa el "ombligo de la Tierra", el patio hundido de

Akapana era, simbólicamente hablando, un omphalos. Este patio

hundido fue trazado en forma de una plaza sobrepuesta a una cruz

griega. La cruz, que representa las direcciones cardinales y está

orientada hacia ellas (y por lo tanto hace referencia a las coordinadas

polar y ecuatorial) representa el ámbito celeste, o padre cielo. La

plaza, tal como ya hemos encontrado en la forma de las maras

cuadrangulares, o piedras de amolar "femeninas" (que toman su

nombre de la palabra aymará que significa "año"), marcan en sus

esquinas los puntos cardinales que representan los lugares de salida y

puesta de los soles solsticiales, es decir, los parámetros de la "tierra

celeste" según vienen determinados por el plano eclíptico. Si

conectamos las esquinas, se forma las diagonales, y la X marca el

lugar, el centro, el ombligo de la diosa tierra. Este simbolismo ya se

ha observado en el unanacha de Viracocha en el diagrama de

Pachacuti Yamqui, situado como está por encima de la cruz

intercardinal, designada como femenina, que encontramos por debajo;

y, también, precisamente este mismo simbolismo se encuentra entre

los quiché, donde el Dios-Siete, representado jeroglíficamente como

Osa Mayor y Orión, aparece trazado sobre el ombligo de la Diosa

tierra.

Una segunda característica singular del patio hundido de Akapana

sólo ha sido descubierta recientemente. Este patio sirvió como un

dispositivo de recogida del agua de lluvia, y estaba conectado con un

sistema de drenajes que vertían el agua fuera de los muros verticales

de cada nivel, que llevaban el agua horizontalmente por debajo de la

superficie de cada tramo y luego la vertían de nuevo, haciéndola caer

así en cascada por todos los niveles de la pirámide.

Así pues, los constructores de Tiahuanaco construyeron una "montaña

llena de agua" a la vista de un lago y de una isla llamados Titicaca, o

"Acantilado del León", donde el agua brotaba desde un acantilado. Y

como cualquier verdadera montaña cósmica, la Akapana reciclaba

también las aguas de la vida espiritual, cuyo nacimiento se encontraba

en lo alto de la montaña cósmica, en el solsticio de junio, en el ámbito

de la Vía Láctea.

Mapa de los restos arqueológicos que conforman los vestigios Tiahuanaco

Fuente: www.detiahuanaco.com

Reconstrucción del complejo arqueológico de Tiahuanaco

Fuente:

http://www.naya.org.ar/mundos_andinos/htm/articulos/maria_victoria_fernandez_eduardo_marte

di.htm

5.2. TEMPLO KALASASAYA

5.2.1.Ubicación

Ubicación del Templo Kalasasaya dentro de las ruinas de Tiahuanaco

Leyenda:

Ruinas de Tiahunaco

Templo Kalasasaya

http://www.naya.org.ar/mundos_andinos/htm/articulos/maria_victoria_fernandez_eduardo_martedi.htm

http://www.naya.org.ar/mundos_andinos/htm/articulos/maria_victoria_fernandez_eduardo_martedi.htm


5.2.2.Descripción

Cubre aproximadamente 2 hectáreas, sobresalen gárgolas o

goteros de desagües para las aguas pluviales. En el interior

pueden verse los restos de lo que habrían sido pequeñas

habitaciones semi subterráneas dispuestas de manera que se

localizaban siete a cada lado del patio.

En el recinto existe un muro cuya base es de sillares de

arenisca que logra cerrar los sectores este, norte y sur,

dejando a ambos costados una especie de atrio que separa el

recinto central o ceremonial.

Vista del templo Kalasasaya desde el templete subterráneo


5.2.3.Estructuras principales

Su estructura está basada de arenisca y sillares

cortados, dispuestos entre estos.

Plataformas

Monolitos son representaciones a su dios es cual está

dirigido el sacrificio.

5.2.4.Análisis de componentes

a. Acceso

Es uno de los edificios construido con grandes

piedras de 5 m. de altura, algunos bloques pesan

más de 100 toneladas. Fueron traídos desde grandes

distancias que varían de 10 a 300 km

b. Plataformas

Como podemos observar en la imagen, nos recibe la portada

el cual delimita el ingreso de una plataforma principal de

sacrificios por consiguiente vemos un monumento seguido a

una plataforma menor que nos lleva a un templo.

En el interior del Kalasasaya se observa un relleno de tierra

apisonada donde se aprecia un desnivel, lo que indicaría

que la parte más alta estaba en el sector oeste. En el recinto

hay muros con sillares de arenisca que logran cerrar los

sectores este, norte y sur dejando una especie de atrio, al

que llaman “pequeño Kalasasaya”.. El cerramiento oeste de

este muro fue levantado en piedra caliza. En los costados

interiores de este segundo muro al sur como al norte

observamos espacios -quizás habitaciones, 7 de cada lado-

que tendrían carácter ceremonial.

c. Puerta del sol

Se encuentra sobre la plataforma del Kalasasaya. La gran

portada monolítica mide 3. de altura por 3.75 m. de ancho;

su peso 12 toneladas.El dintel ha sido labrado en una pieza

de andesita y se encuentra esculpida en alto y plano relieve.

Al centro está representado el Dios de las Varas.

La puerta del sol también es vista como un calendario del

Tiahuanaco en donde se puede apreciar en el friso los meses

equinoccio, solsticios y los días del mes. Se encuentra sobre

la plataforma del Kalasasaya. La gran portada monolítica

mide 3m. De altura por 3.75 m. de ancho su peso es de 12

toneladas. El dintel ha sido labrado en una pieza esculpida

en alto y plano relieve.

5.2.5.Vinculación con la organización social - político –

económica.

El Templo del Sol, o Gran Kalasasaya, era un templo de

piedra rectangular, como una gran plataforma elevada cuya

proporción entre ancho y largo correspondía al ángulo de

mayor declinación del sol entre los dos solsticios y su eje

central estaba ubicado en el meridiano exacto este-oeste de

los equinoccios. Su acceso principal, ubicado hacia el este,

era una amplia escala monumental de siete peldaños que

accedía a un umbral pequeño y angosto, largo como un túnel

que desembocaba en un templete interior, semisubterráneo,

también de forma rectangular, guardando la misma

proporción entre largo y ancho que el Templo del Sol.

Al centro de este templete estaba emplazado el monolito

Ponce. Lo más probable es que este templete o

“Sanctasanctórum”, lugar más íntimo del Templo del Sol,

fuera a su vez el lugar más sagrado donde el chamán a través

de su experiencia extática, desde el centro de este espacio

sagrado, donde estaba ubicado el monolito como eje de

conexión entre los tres planos, emprendiera su “viaje”

extático. Esta suposición se reafirma con los grabados del

monolito, que representan en su mayoría figuras de cóndor.

El cóndor era la alegoría de conexión con los planos altos. En

el turbante de este monolito, al igual que en los turbantes de

los monolitos Pachamama y Kochamama, estaban grabados

figuras aladas, algunas de la cuales llevaban máscaras de ave

semejantes a un cóndor y la figura del llamado “Personaje

Frontal. (Se supone que el turbante en los monolitos

representaba la vida espiritual y mental, así como la faja

ventral la vida vegetativa.)

5.3. TEMPLO SUBTERRÁNEO

5.3.1.Ubicación

Ubicación del Templo subterráneo dentro de las ruinas de Tiahuanaco


5.3.2.Descripción

Ésta es una de las más acabadas realizaciones

arquitectónicas de la época de esplendor de Tiahuanaco. Se

halla a más de 2 metros por debajo del nivel del área

circundante, de planta casi cuadrangular, está conformada

por muros con 57 pilares sustentantes de arenisca roja y

sillares del mismo material. Estos muros están adornados

interiormente por 175 cabezas enclavadas, en su mayoría

trabajadas en piedra caliza. Todas las cabezas son diferentes

entre sí, mostrando rasgos de diversas etnias.

Se debe destacar, en este templete, el sistema de drenaje,

elaborado mediante canales hechos en piedra, con un

perfecto declive del 2% que aún funciona en la actualidad, y

que desembocan en un recolector.

Empotrada en el piso del templete se hallaba la mayor pieza

antropomorfa, conocida como monolito Pachamama, o

monolito Bennett. Esta pieza, mide 7,30 m y tiene un peso

aproximado de 20 t.

Contrastando con la perfección del conjunto y detalles del

monolito , se encuentra en el Templete el "Monolito Barbado"

o "KonTici Wiraqocha" (Señor de las Aguas, con barbas, y

vestido con una larga saya) esculpido en roca arenisca, que

se halla acompañado de otras dos estelas menores, todas

excavadas en el mismo sitio.


Emplazamiento del templete dentro del Complejo Arqueológico

Fuente: Elaboración propia


a. Emplazamiento.

Emplazamiento del templete dentro del Complejo Arqueológico

Fuente: Luis Callisaya

b. Forma y Dimensiones

Forma del Templete Tiahuanaco


c. Vistas desde el interior

Serranía Taraco Visto desde el interior del Templete


Los Tiahuanaco al momento de proyectar este templo, tuvieron en

cuenta las visuales que se tenían desde y hacia el sitio.

Limitación Arquitectónica para ver las montañas solamente


d. Circulación

Tránsito que permite ver las cabezas clavas



económica.

Al tener una función ceremonial, las visuales desde fuera del recinto no

permiten en su primera etapa la vista más allá de dos hileras de

espectadores, lo que nos indica que no todos podían asistir a la

celebración de los rituales en honor al ídolo que tenían representado en el

centro de la plaza en forma de monolito.

Corte en sección norte a sur del templete en el formativo tardío


En la época de mayor apogeo de Tiahuanaco (Tiahuanaco IV) se coloca

otro monolito de mayores dimensiones, lo cual permite tener una vista

desde el nivel del piso y permiten que más espectadores puedan visualizar

al ídolo desde fuera de la plaza ceremonial.

Corte en sección norte a sur del templete en Tiwanaku IV


Muro sur, donde está la única entrada al templo


Esquema que presenta el uso del templete para visualizar el ídolo central


5.4. PUMA PUNKU

5.4.1.Ubicación

5.4.2.Descripción

No hay estatuas ni decoración como la que se encuentra en

Tiahuanaco, sino que las piedras están adornadas con

diseños geométricas tallados con gran precisión.

Simétrica armonía del conjunto y la delicadeza con que los

artistas labraron la piedra. Muchas piezas ostentan, en

perfecta sucesión, una serie de pequeños agujeros de

diámetro y profundidades iguales, destinadas a soportar los

remaches que a su vez fijaban planchas metálicas sobre los

dibujos.


Está conformada por tres plataformas cuyos perímetros están

realizadas en base a sillares labrados de arenisca roja.

Planta rectangular con sectores salientes a manera de

aletas por el lado Este.

Estos brazos se extienden sobre el eje Norte – Sur.

Altura total de 4.80 m.

Fotografías de Puma Punku



económica.

Es un templo elevado compuesto por tres plataformas

constituido en base a un complejo apisonado de tierra

y piedras que están sustentados por paramentos en

base a sillares muy bien labrados.

Los paramentos de la segunda y tercer plataforma

estaban reforzados con contrafuertes realizados en

sillares de arenisca.

En la construcción de la mampostería se utilizó

argamasa.

Se construyó un terraplenado en forma de U cubierto

con arcilla roja en la cima de la pirámide.

Existía un templo semihundido y al fondo hacia el este

se encontraba otro con características ciclópeas en el

centro de la parte superior de la pirámide.

Tenía un ingreso principal por el oeste, como Akapana.

En esta construcción se encuentran los bloques

megalíticos de asperón y andesita más grandes; el

mayor pesa 132 ton.

5.5. PUTUNI

5.5.1.Ubicación

Ubicación del Templo de Putuni dentro de las ruinas de Tiahuanaco


5.5.2.Descripción

Se conoce también como el Palacio de los Sarcófagos, se cree

que este lugar fue lugar de entierró de las altas

personalidades Tahuanacotas. Presenta una planta

rectangular, con una plataforma de 1.20 m. de alto.

En los muros interiores se encuentran cámaras funerarias

con acceso al patio central. Es notable en estás cámaras, el

sistema de cerramiento que consiste en una puerta corrediza

de piedra, que se desliza al ser humedecido el piso.


Este templo está conformado por una estructura piramidal en

base de tres plataformas, cuya planta es de forma

rectangular con dos aletas que se extienden de norte a sur.

En la parte superior de este templo podemos encontrar un

templete con sus respectivos canales de desagüe.


Sobresale en este recinto ceremonial la presencia de grapas

y anillos de cobre arsenical utilizados para la unión de los

elementos constructivos, tanto en el sistema de canales de

drenaje como en el refuerzo de las plataformas. El piso

circundante al templo fue hecho con una capa de arcilla

coloreada con ocre rojizo. Este colosal monumento, fue

objeto de un saqueo inmisericorde desde la época de los

incas, más acrecentado de la colonia y la República.


económica.

La entrada principal muestra rebajes escalonados y un

pórtico, hoy desmantelado. En la parte oeste de la plataforma

y a una profundidad de 2 metros existen canales matrices

confeccionados en piedra que probablemente servían para

evacuar aguas pluviales y/o servidas y que conformaban uno

de los más perfectos sistemas de drenaje. En su interior se

realizaron importantes hallazgos como el “monolito

descabezado” construido en dura andesita.

5.6. CHULLPAS

Grandes tumbas de piedra de forma cilíndrica o cuadrada, de gran

altura, son usadas como torres funerarias.

Edificaciones algunas con más de 12 m. de alto y labradas de piedra

volcánica, suelen tener menor diámetro en la base que en la parte

superior.

En su interior se han hallado restos momificados y en posición fetal,

se presume que en estas se sepultaban a miembros de la realeza

altiplánica.

6. DIFERENCIAS CON OTRAS CULTURAS

6.1. Análisis de las diferencias de las cabezas clavas entre Tiahuanaco y

Chavín

CABEZAS CLAVAS

CHAVÍN

CABEZAS CLAVAS

TIAHUANACO

Dimensiones Entre 0.50 y 1.00 m. Entre 0.15 y 0.30 m.

¿Qué

representan?

Seres míticos, seres

antropomorfos seres

zoomorfos.

Seres humanos

Acabado Complejo Elemental

Altura de

disposición

original

12.00 m. 0.30 m.

Forma en la que

se empotra en el

muro

Empotrados por

medio de espigas

Salientes de los

sillares que

conforman el muro.

Cabezas Clavas Tiahuanaco y Chavín


7. DEBACLE DE LA CULTURA TIAHUANACO

7.1. Condiciones en que se dio la debacle de la cultura.

La escuela posnanskiana se ha obstinado en proponer una tesis

catastrofista para la desaparición del "Imperio" Tiahuanaco, Ponce

la rechaza. La palabra, a los protagonistas del entredicho. Dice

Posnasky:

"El hombre de entonces ha continuado ascendiendo, peldaño por

peldaño, hasta llegar ya cerca de la cúspide de la cultura, instante

en el cual un supremo poder mandó: ¡Alto ahí! Y las aguas del gran

lago se precipitaron sobre la floreciente y maravillosa ciudad que

provocaba la envidia de los dioses, mientras sus habitantes se

hallaban en activísimo y febril trabajo. Cayeron los brazos del

artífice que cincelaba la famosa Puerta del Sol. El volcán Kapia, que

se halla a unos sesenta kilómetros al frente de la metrópoli, arrojó

torrentes de agua candente, de fuego y de cenizas y así, en pocas

horas, sucumbió una portentosa cultura que había necesitado

milenios para generar ¡Sic transit gloria mundi! (Así pasa la gloria

del mundo) En Tiwanaku no hay período de decadencia"

"Tal explicación catatrofista volcánica centrada en el cerro Kapia

cerca a Yunguyo y por consiguiente el factor sísmico originado por

él, se desmorona como argumento valedero, ya que no hay rastros

de actividad volcánica reciente en el altiplano o en la época misma

de Tiwanaku" (Ponce, 1994).

La oscuridad sobre el final abrupto hacia el 1200 d. C aún se

mantiene, aunque Ponce refiere, sin todavía haberlo probado, que

los tiwanacotas habrían desaparecido producto de una combinación

de males naturales y políticos. Así es que, sostiene, la declinación

fue causada por un extendido período de sequía contemporáneo de

una guerra - levantamiento de las sometidas comunidades mollo, en

la que estas triunfaron (Ponce, Apéndice II).

Otros autores afirman que la decadencia política y religiosa de

Tiahuanaco ocurrió entre el 950, 1000 y 1100 d.C. La evidencia en

el valle de Azapa (Chile) da cuenta de que los sitios de la élite

Tiahuanaco fueron destruidos sangrientamente, se observaron

tumbas arrasadas y cuerpos que fueron profanados y despedazados

en épocas preincaicas. En Moquegua, también se observaron sitios

Tiahuanaco destruidos violentamente, aunque en el caso de

Moquegua también existe la hipótesis de una destrucción por la

invasión del estado huari (hipótesis planteada por Moseley en

1991).

En el caso del altiplano, la pérdida del poder se da de manera

menos violenta, ésto evidenciado por la continuidad de los estilos

alfareros Tiahuanaco alrededor del Titicaca, así como la

continuidad de las tradiciones funerarias y cotidianas; lo que hace

pensar que el estado Tiahuanaco primero perdió su poder en la

periferia (casos de Azapa y Moquegua) y luego en el altiplano.

Según Pärssinen la pérdida del poder hizo vulnerables a las

colonias a los ataques de etnias locales.

En el siglo XI, la capital de Tiahuanaco fue abandonada y

empezaron a aparecer varios asentamientos menores en toda la

meseta del Collao. El inicio de estos asentamientos menores

empieza a aparecer hacia el año 900 d.C. pero a la par los sitios

Tiahuanaco (Pajchiri, Khonkho, Lukurmata) continúan siendo

habitados. Antes de eso, la ciudad de Tiahuanaco concentraba una

población que se estima entre 25 mil y 50 mil habitantes y la

evidencia arqueológica de conjuntos habitacionales fuera de la

ciudad es escasa. Al parecer ante la pérdida del poder político,

grupos poblacionales decidieron emigrar de la ciudad y agruparse

en poblaciones independientes por toda la meseta del Collao. El

incremento de poblaciones pequeñas se incrementa en función al

abandono de la ciudad de Tiahuanaco, en un proceso que termina

con el abandono total de la ciudad y la pérdida absoluta del poder

periférico.

Los estilos alfareros del Collao nos revelan otros aspectos de la

decadencia de Tiahuanaco, aunque todavía son escasos los estudios

radiocarbónicos en la mayoría de asentamientos en el valle de

Tiahuanaco, para poder determinar con exactitud los asentamientos

de la fase V de Tiahuanaco y los pueblos fundados post-Tiahuanaco.

Esta problemática en los estudios de la civilización Tiahuanaco hace

que muchos autores fijen el ocaso de Tiahuanaco en los años 1150 o

1200 (Bermann, Mujica, Ponce Sanginés y Janusek).

En el caso de la alfarería, la desaparición del estilo Tiahuanaco es

gradual, por lo menos así lo demuestran estudios hechos en las

áreas de Machaca y Caquiaviri, ésta última posterior capital de

Pacajes.

8. CONCLUSIONES.

Los Tiahuanaco fueron excelentes arquitectos, constructores y

paisajistas, pues entre las edificaciones que han podido

encontrarse, luego de analizarlas observamos que no se

preocupaban solo de la funcionalidad que pudieran tener sus

edificaciones, sino también de las vistas desde y hacia las

construcciones que reflejaban su visión cosmogónica del mundo,

orientándolas hacia sus divinidades.

El Centro Ceremonial de Tiahuanaco era la representación de su

cosmovisión y a la vez un orden espacial simbólico que daba

cohesión y sentido a todo el pueblo.

Lo más interesante del Centro Ceremonial de Tiwanaku y

especialmente del Templo del Sol es que este era el lugar de

inspiración de todo un pueblo. Esa búsqueda de conexión con lo

sagrado, unificaba al pueblo buscando el bien común, se traduce

también en el extraordinario desarrollo de su cultura durante el

período clásico o urbano, que se manifiesta en todos los campos del

saber; la agricultura, las artes, la alfarería, la metalurgia, la

arquitectura, la ingeniería, la hidráulica, la astronomía y en su

organización social.

La principal influencia observada de la cultura Tiahuanaco se ve en

la cultura Wari, pues ambas culturas se influyeron y desarrollaron

conjuntamente durante un siglo. Su relación fue pacífica y

relativamente comercial. Aunque cabe resaltar que mientras la

cultura Wari estaba en formación, la Cultura Tiahuanaco estaba en

su época de máximo esplendor, las muestras de cerámica y

orfebrería demuestran una clara influencia de los Tiwanacotas en la

Cultura Wari aunque poseían una cosmovisión distinta, siendo

Tiahuanaco un centro religioso y cultural, mientras que Wari fue un

imperio militarista expansivo. Wari surgió precisamente al llegar la

influencia y culturas tihuanacotas a su tierra natal, Ayacucho,

pasando de una sociedad de aldeas aisladas, a un imperio

centralizado.

Otra gran influencia de esta cultura a culturas posteriores es el

tallado de la piedra, con construcciones megalíticas, podemos

observar un trabajo igual de fino y esmerado en la arquitectura

Inca.

9. BIBLIOGRAFÍA

Bandy, M

2001 ¿Por qué surgió Tiwanaku y no otro centro político del formativo tardío?

Albarracin Jordan, J.

s.f. Arqueologia de Tiahuanaco. Historia de una antigua civilizacioll

andina, Fundacion Bartolome de las Casas, La Paz.

Alconini, S.

1995 Rito, simbolo e historia en la Piralllide de Akapana, Tiwallaku: un allalisis de ceralllica ceremonial prehispallica, Accion, La Paz.

200 I Huari y Tiahuanaco, arquitectura, identidad y religi6n, en: K. Makowski (comp.), Los dioses del antiguo Perú, tomo II, 1-38, Banco de Credito del Peru, Lima.

PÁGINAS WEB CONSULTADAS

http://laculturainca-cusi.blogspot.com/2012/08/la-cultura-tiahuanaco_30.html

http://www.monografias.com/trabajos68/primeros-hombres-peru/primeros-hombres-peru3.shtml

http://resumen-corto.blogspot.com/2013/07/resumen-corto-de-la-cultura-tiahuanaco.html

http://es.slideshare.net/nmenap/a-la-cultura-tiahuanaco-4-c-natalia-padin-presentation

http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_tiahuanaco-huari

http://www.historiacultural.com/2008/06/2-horizonte-cultural-medio-gran-fusion.html

http://books.google.com.pe/books?id=JeCPed7pmMwC&pg=PA76&dq=cultura+tiahuanaco&hl=es&ei=3VULTsaGOurz0gHtm5SlAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDEQ6AEwAjgU#v=onepage&q=cultura%20tiahuanaco&f=false



http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_tiahuanaco-huari

Documents

Monografía Cultura Tiahuanaco