Seang Dhamma Vol. 36 No. 433 May, 2011

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแก

Saeng Dhammaปท ๓๖ ฉบบท ๔๓๓ ประจำาเดอนพฤษภาคม พ.ศ. ๒๕๕๔

วารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

แสงธรรมVol.36 No.433 May 2011

ฉบบวนวสาขบชา

๒๕๕๔

TheBuddha’sWords..............................................1EmptinessByVen.Buddhadasa.......................................2AboutBeingCarefulByVen.AjanhChah.................7TOMORROWMANByVen.LaungTaChi.................................12VISAKHAPUJADAYbyVen.Thanat....................15อนโมทนาพเศษ/SpecialThanks..............................18สาระธรรมจาก...พระไตรปฎก...................................20รายรบ-รายจายวดJULY 1, 2010 - MARCH 31, 2011.. 21ปฏบตธรรมประจ�าเดอนพฤษภาคม............................22เสยงธรรม...จากวดไทย........................หลวงตาช23ประมวลภาพกจกรรมเดอนเมษายน........................30เสยงธรรม...จากหลวงตาช......................................32ทองแดนพระพทธศาสนา๒,๓๐๐ปดร.พระมหาถนด 44ThaiTemple’sNews...............โดยดร.แฮนด46รายนามผบรจาคเดอนเมษายนVen.Pradoochai48รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา..53รายนามเจาภาพถวายเพล/Lunch............................54ก�าหนดการท�าบญวนวสาขบชา...................................62

PhotostakenbyVen.Pradoochai,Ven.KhumtanVen.Ananphiwat,Ven.Srisuporn

Mr.Kevin&Mr.SamBank&Ms.Golf

Objectives:�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ:วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. ทปรกษา:พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ: ดร.พระมหาถนดอตถจาร พระสมหณฐวฒปภากโร พระจรนทรอาภสสโร พระมหาเรองฤทธสมทธญาโณ พระสรยาเตชวโร พระมหาสราวธสราวโธ พระมหาประดชยภททธมโม พระมหาศรสพรณอตตทโป พระมหาค�าตลพทธงกโร พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENGDHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby WatThaiWashington,D.C.Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax:301-871-5007 E-mail:[email protected] Homepage:www.watthaidc.org RadioNetwork:www.watthai.iirt.net 2,500Copies

สารบญContents

สอสองทางสวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหาพระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท36ฉบบท433ประจ�าเดอนพฤษภาคมพ.ศ.2554Vol.36No.433May,2011

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

แสงธรรมสองปญญา ใหคณคาสองอ�าไพ

สนตสงบใจ โลกสดใสไดรมเงา

เทศกาลวสาขบชาปน ร�ำลกพระบรมศำสดำสมมำสมพทธเจำ คอ

ครบ ๒๕๕๔ แหงกำรดบขนธปรนพพำน ณ กสนำรำ, ครบ ๒๕๙๙ ป

แหงกำรตรสร ณ พทธคยำ และครบ ๒๖๓๔ ป แหงกำรประสต ณ

ลมพนวน จงนบวาเปนโอกาสพทธชยนตเฉลมฉลองทยงใหญของ

พทธศาสนกชนหลายประเทศ อนง เมอมการประกาศรบรองวา วน

วสาขบชาเปนวนส�าคญขององคการสหประชาชาตแลวพระนามของ

พระบรมศาสดาสมมาสมพทธเจา ยงไดรบการขนานนามวาเปนบรมคร

ผน�าสจธรรมมาเปดเผยแสดงใหชาวโลกไดพบความสนตสขรมเยนอยาง

แทจรง

ยงในภาวะปจจบนเกดวกฤตหลายดานทวโลก ทงจากความเปลยนแปลงทาง

ธรรมชาตฤด หนาวรอนฝนเกดอยางฉบไวในหนงวนรางกายธาตขนธของมนษยปรบเปลยนแทบ

ไมทนจงเกดการเจบไขไดปวยทางกายบางทางใจบางนอกจากนปญหาเศรษฐกจราคาน�ามนแพงคาใชจาย

ตางๆกสงขนแตรายไดคงเดมจงท�าใหเกดความเครยดอนกอใหเกดโรคทางจตวญญาณมาครอบง�า

ดงนนเพอขบเคลอนชวตนใหกาวตอไปโดยการประคองตนอยางมสตปญญาจงควรนอมน�าธรรมะของ

พระสมมาสมพทธเจามาปฏบตใหเหนความจรงอนประเสรฐเกดอรยสจจท�าลายทกขทงปวงดวยการลงมอ

ใครครวญพจารณาปฏบตตามหลกทกขสมทยนโรธมรรคทพระพทธองคตรสสอนไวแลวปญหาทกปญหา

สามารถแกไขไดหากเรามความตงใจและใชวธการทถกตอง

แสงธรรมฉบบเดอนพฤษภาคมนรวมเฉลมฉลองพทธชยนตขอเชญชวนชาวพทธทงหลายนอมน�าค�า

สงสอนของพระพทธองคมาฝกฝนอบรมตนใหพบความสะอาดสวางสงบใจดวยการใชหลกธรรมทน�าเสนอ

เปนธรรมะภาคภาษาองกฤษส�าหรบภาคภาษาไทยบทความเสยงธรรมจากหลวงตาชและครสหลวงตาสอน

กยงใหธรรมะขอคดสาระชวตควรพจารณาเชนเดม

คณะผจดท�าขออภยสมาชกแสงธรรมทกทานมาณโอกาสนหากทานไดรบวารสารแสงธรรมฉบบ

เดอนเมษายนทไมสมบรณเพราะการผลตทผดพลาดท�าใหหนาสลบกนและตองการหนงสอเลมใหมหรอม

ขอเสนอแนะทเปนประโยชนกรณาแจงมายงวดไทยฯด.ซ.ขออนโมทนาสาธการ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

โย สาสน อรหต อรยาน ธมมชวน

ปฏกโกสต ทมเมโธ ทฏฐ นสสาย ปาปก

ผลาน กณฏกสเสว อตตฆญญาย ผลลต. (๑๖๔)

คนทรามปญญา มความเหนผด ตเตยนคาสอนของเหลาพระอรยะผอรหนต

ผมชวตอยโดยธรรม เขายอมเกดมาเพอฆาตวเขาเอง เหมอนขยไผฆาตนไผฉะนน

Whoso on account of false views scorns the teaching of the Noble Ones,

the Worthy and Righteous Ones, he, the foolish man, destroys himself like

the bamboo, seeding finds its end.


EMPTINESS

by Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.what-buddha-taught.net/Books/BhikkhuBuddhadasa_Heart_Wood_from_the_Bo_Tree.htm

In the previous talk I spoke of emptiness

asbeingan importantsubjectbut theoc-

casion didn’t permitme to give it the special

attentionnecessaryforathoroughunderstand-

ing.Soassomeaspectsofthissubjectofempti-

nessremainobscure,todayIhavecometotalk

aboutitspecially.

Emptinessisthemostdifficulttounderstand

ofalltheBuddhistTeachingsbecauseitistheir

innermostheart.Beingcalledaheartitmustob-

viouslybe something subtleandprofound. Its

understandingdoesnotliewithinthescopeof

mereconjectureor the sortofpondering that

ordinarypeopleareaccustomedto.Itcanonly

beunderstoodbydeterminedstudy.

The most essential meaning of the word

‘study’isoftheunceasing,dedicatedobserva-

tionandinvestigationofwhateverarisesinthe

mind, be it pleasant or unpleasant. Only one

familiarwiththeobservationofmindcanreally

understand Dhamma. One who merely reads

bookscannotunderstandandwhat’smoremay

evengoastray.Butonewhotriestoobservethe

things going on in themind and always takes

thatwhich istrue inhisorherownmindasa

standardhasnoway toget,muddled.Sucha

personwillbeabletocomprehendDukkhaand

thecessationofDukkhaandultimatelywillun-

derstandDhamma.Thenifbooksarereadthey

willbeunderstoodwell.

From the moment of birth to the time of

deathwemusttrainourselves inthisway,ex-

amining thecontactof themindwith theob-

jectsthatsurrounditandthenatureofthere-

sultsofthatcontact,forinthatnaturalprocess

therewillinevitablybebothpleasureandpain


andobservingthemwillmake‘themindwiser

andmore resilient. To keepobserving thena-

tureofourthoughtsgeneratesamindemptied

ofDukkha,andso, istheverybestknowledge

thereis.Throughitwegainfamiliaritywiththe

realizationorawarenessofemptiness.

Please thinkback to thepointmade in the

last talkthattheCommentatorsallcalledthe

Buddha the ‘SpiritualDoctor’ anddivideddis-

easeintotwokinds:thatofthebody/mindand

thatofthespirit.Bothdiseasesofthebodyand

thoseofthemindsuchasaretreatedinmen-

tal hospitals were considered to be Physical

Disease.SpiritualDisease,orMentalDiseaseas

theycalledit,referstothediseasethatmustbe

treatedwithDhamma.SoIwouldliketomake

thepointthatifyouarereallytounderstanddis-

easeyoumustmakethisdivision:takediseases

ofthebodyandofthemind(thementalbody)

asbeingbothphysicaldisease.As for spiritual

diseaseitisnotadiseaseofthebrainornervous

systembutisanillnessaffectingtruth¬discern-

ingawareness(satipanna),thatwhichknowsour

lifeandtheworldastheytrulyare.Soitrefers

to Ignorance or the wrong understanding that

springsfromignoranceandcausesthewrongac-

tionsthatleadtoDukkha:,evenifphysicallyand

.mentallywearequitehealthy.

WhenwearesufferingfromSpiritualDisease

with whatmust we treat it?Wemust treat it

withemptiness.What’smore, emptiness (sun-

nata)isnotonlythecureofthediseasebutis

alsothefreedomfromdisease.Thereisnothing

beyondemptiness.

Themedicinewhichcuresthediseaseisthe

knowledgeandpracticethatgivesbirthtoemp-

tiness.Whenemptinesshasappeareditwillbe

thecureofthediseaseandalterrecoveryfrom

the disease therewill be nothing save empti-

ness,thestatevoidofDukkhaand.voidofthe

mentaldefilementsthatarethecauseofDukkha

Thisemptiness,whichhasthatwidebreadthof

meaning, is self-existent: nothing can come to

touchit,developit, improveit,ordoanything

toit.Thusitisatimelessstate,foritmowsnei-

therbirthnordeath.Its‘being’isnotthesame

as thebeingof thingswhicharebornanddie

but sincewe have no otherword to use,we

saythatithasbeingcharacterizedbyimmutable

emptiness.

Ifanyonerealizes, that is tosay ifanyone’s

mindrealizesthisthing,thenitwillbethemedi-

cinethatcuresthediseaseandtheimmediate

recoveryfromdisease,astatetime¬lesslyemp-

ty.Itistruehealth.

Pleasekeeptryingtograspthemeaningofthis

wordemptiness,orsunnataasit is inPali,asI

explainitpointbypoint.

Firstly, consider the point that the Buddha

declaredthateverywordthathe,theTathagata

[14], spoke referred to the subject of empti-

ness. He spoke of no othermatter, either di-

rectlyor indirectly.Anytalkunconnectedwith

thesubjectofempti¬nessisnotthespeechof


the Tathagata but of disciples of a later time

wholikedtospeakatgreatlengthtoshowhow

cleverandarticulatetheywere.

Onecan,ifonewantsto,addmuchmore,for

example:thatemptinessistheabsenceofself

orwhatbelongstoself,forthewordemptiness

hasawholehostofapplications.Althoughthe

characteristic of emptiness remains constant,

itsexpressionsareinnumerable.Thatbeingso,

wewillaimtoexamineemptinessonlyasab-

senceofDukkhaand thede-

filementsthatarethecauseof

Dukkhaandastheabsenceof

thefeelingthatthereisaself

orthattherearethingswhich

are thepossessionsof a self.

This isemptinessas it relates

toourpracticeofDhamma.

Ifweenquirewhichof the

Buddha’s utterances dealing

withthismattercanbetaken

asauthoritativestatementswe

will find that inmany places

theBuddhataughtustoknowhowtolookon

theworld as being empty, as in the phrase if

‘Sunnato lokam avekkhassu mogharaja sada

sato’ which means “You should look on the

world as being empty. If you can be always

awareoftheemptinessoftheworld,deathwill

notfindyou.”

Thesewordsof theBuddhaenjoiningus to

see theworld as being empty show that it is

thehighestthing.Anyonewhowantstobewith-

out problems concerning Dukkha and death,

should look on the world, i.e. “on all things,

as they trulyarenamelyasempty,neither ‘I’

nor‘mine’.ThestatementsoftheBuddhathat

followon from show thebenefits: ‘Nibbanam

paramamsunnamand‘Nibbanamparamamsu-

kham’, which translate as ‘Nibbana is the su-

premeemptiness’and‘Nibbanaisthesupreme

happiness’.YoumustunderstandthatNibbana

is the remainderless extinc-

tion of Dukkha, means the

same as supreme emptiness,

andthatitispossibletoknow

andrealizeanemptinessthat

isnotsupreme,anemptiness

that is in somewaydeficient

or false. The truth-discerning

awarenessmustbesoimpec-

cably clear that one has not

the slightest feeling of ‘self’

or‘belongingtoself’foritto

be called paramam sunnam,

supremeemptiness.SupremeemptinessisNib-

bana because it completely extinguishes the

thingsthatareonfire,thestreamorwhirlpool

offlowingandchangingphenomena.Thusthe

supremeemptinessandthesupremeextinction

areoneandthesamething.

AsforthesayingthatNibbanaisthesupreme

happiness,itisanexpressioninthelanguageof

relative truth, a sortofenticingpropaganda in


thelanguageofthecommonmanusedbecause

ingeneralpeopleareinfatuatedwithhappiness,

theywantnothingelse.Soitisnecessarytotell

themthatNibbanaishappinessandwhat’smore

it’s thesupremehappiness.But truly speaking

Nibbanaisgreaterthanhappiness,beyondit.It

isempti¬ness.Itcan’tbesaidtobeeitherhappi-

nessorsufferingbecauseitliesbeyondboththe

sufferingandthehappinessknownbythecom-

monman.Butwhenonespeakslikethis,peo-

pledon’tunderstandand so it’s said instead,

in the languageof

the worldly, that

it is ultimate hap-

piness. This being

so,whenusingthe

word happiness

youmustbecare-

ful to use it in its

proper sense. It is

not the happiness

that people generally see or aspire to. It is a

differentsortofhappinessitisthestateempty

ofeverysinglethingthatproliferates,flows,and

changes.Thus it istrulylovely,trulyrefreshing

and trulydesirable. For if there is still flowing

and changing, a constant swaying and rocking,

howcantherebehappiness?

Thusthefeelingsofpleasurearisingfromcon-

tactwiththevarioussense-objectsareillusory,

theyarenottheultimatehappiness.Thehap-

pinessofthecommonmanisnotthesupreme

happiness of Nibbana that is emptiness. So in

hearing the phrase ‘Nibbana is the supreme

happiness’don’tgojumpingtotheconclusion

thatNibbanaisexactlywhatyou’relookingfor

andstartdreamingaboutitwithouttakinginto

considerationthatitisalsosupremeemptiness.

The sayingof theBuddhawhichdealswith

thepractice in regard toemptiness is theone

that is the heart of the Budd¬hist Teachings:

‘Sabbe dhamma nalam abhinivesaya’ which

translates literallyas‘Nodhammawhatsoever

shouldbegrasped

at or clung to’. If

one amplifies the

meaning a little it

may be rendered

as‘nooneshould

grasp or cling to

anythingasbeingI

ormine’.‘Noone’

means that there

arenoexceptions;‘shouldgrasporcling’means

to give rise to ego-consciousness; ‘as being I’:

referstothefeelingcalledahamkara,thegrasp-

ingata(non-existent)soulorabidingego-enti-

ty; ‘asbeingmine’ refers tothe feelingcalled

mamamkara, ,the grasping at phenomena as

beingconnectedtoego.Sodon’thaveaham-

karaormamamkarawith regardtoanythingat

allstartingfromaworthlessspeckofdustupto

valuableobjects such asdiamonds, sapphires,

gemsandtheobjectsofsensualdesire,andon

เจาภาพดอกไมวนสงกรานต กลมพลงบญ


tothingshigherthanthat-Dhamma,itstheory,

practiceandattainment,thePath-Realizations,

their Fruits and Nibbana. Nothing whatsoever

shouldbegraspedatorclungtoasbeing‘I’or

‘mine’.ThisistheheartoftheBuddhistTeach-

ingsandwasaffirmedtobesobytheBuddha

himself.

Hesaidthattohaveheardthephrasesabbe

dhammanalamabhinivesaya, istohaveheard

every phrase of the Teachings, to have put it

intopracticeistohavedoneeverypracticeand

tohavereapedthefruitsofthatpractice isto

havereapedeveryfruitoftheBuddhistTeach-

ings.Sowedon’tneedtobeafraidthatthereis

toomuchtounderstand.TheBuddhamadethe

comparisonthatthethingsthathehadrealized

wereasmanyasalltheleavesintheforestbut

thosewhichhehadbroughtouttoteachwere

asinglehandful.The‘singlehandful’hewasre-

ferringtowasthisprincipleofnotgraspingator

clingingtoanythingasbeingselforasbelonging

toself.

Tohaveheard thisphrase is tohaveheard

everyphrasebecauseallsubjectsarecondensed

withinit.OfallthethingsthattheBuddhataught

therewasn’tonethatdidn’tdealwith.Dukkha

and the elimination of Dukkha. Grasping and

clingingarethecauseofDukkha.Whenthereis

graspingandclingingthereisDukkha.Theprac-

ticeistomakethenon-arisingofgraspingand

clingingfinalandpermanent,sothatthemindis

unceasinglyempty.Justthatisenough.Thereis

nothingelsetodo.

‘Thispracticeiseverypractice’.Trytothinkif

there’sanythingthatremainstobepractised,At

anymomentthatanyperson,whether it’sMr.

SmithorMrs.Jonesoranyoneatall,hasamind

คณวชต-คณวนดา-คณวาร หรญกจ

ทำาบญอทศใหคณพอวงศ หรญกจ ซงจากไปครบ 2 ป

คณสมร-คณทพสร-นองฌอนฌอน นามสวสด

ทำาบญอทศแดบพการชน ถวายปจจยเขาวด ทงสน $450

To be continued


About Being

CAREFULA Dhammatalk By Ajahn Chah

http://www.ajahnchah.org/book/About_Being_Careful.php

About being careful ‘’Givingupallevil,practicingwhat isgood,purifyingthemind.’’Givingupwrongdoingfirst,wethenstarttodevelopthegood.Whatisthegoodandmeritorious?Whereisit?It’slikefishinthewater.Ifwescoopallthewaterout,we’llget the fish - that’s a simpleway toput it. Ifwescoopoutandpourbackin,thefishremainin thebarrel. Ifwedon’t removeall formsofwrongdoing,wewon’tseemeritandwewon’tsee what is true and right. Scooping out andpouring back, scooping out and pouring back,weonlyremainasweare.Goingbackandforthlikethis,weonlywasteourtimeandwhateverwedo ismeaningless.Listeningtoteachings ismeaningless.Makingofferingsismeaningless.Alloureffortstopracticeareinvain.Wedon’tun-derstandtheprinciplesoftheBuddha’sway,soouractionsdon’tbearthedesiredfruit. When the Buddha taught about practice,hewasn’tonlytalkingaboutsomethingforor-dainedpeople.Hewastalkingaboutpracticing

well, practicing correctly. Supatipanno meansthosewho practicewell. Ujupatipannomeansthose who practice directly. Ñāyapatipannomeans those who practice for the realizationofpath,fruitionandNibbāna.Sāmīcipatipannoare thosewhopractice inclined towards truth.It could be anyone. These are the Sangha oftruedisciples(sāvaka)oftheLordBuddha.Lay-womenlivingathomecanbesāvaka.Laymencanbesāvaka.Bringingthesequalitiestofulfill-mentiswhatmakesoneasāvaka.OnecanbeatruediscipleoftheBuddhaandrealizeenlight-enment. MostofusintheBuddhistfolddon’thavesuch complete understanding. Our knowledgedoesn’t go this far. We do our various activi-tiesthinkingthatwewillgetsomekindofmeritfromthem.Wethinkthatlisteningtoteachingsormakingofferings ismeritorious. That’swhatwe’retold.Butsomeonewhogivesofferingsto‘get’meritismakingbadkamma. You can’t quite understand this. Someonewhogivesinordertogetmerithasinstantlyac-

...Continued from last issue...


cumulatedbadkamma. Ifyougive inordertoletgoandfreethemind,thatbringsyoumerit.Ifyoudoittogetsomething,that’sbadkamma.ListeningtoteachingstoreallyunderstandtheBuddha’s way is difficult. The Dhamma be-comes hard to understand when the practicethat people do - keeping precepts, sitting inmeditation,giving-isforgettingsomethinginre-turn.Wewantmerit,wewantsomething.Well,ifsomethingcanbegotten,thenwhogetsit?Wegetit.Whenthatislost,whosethingisitthat’slost?Thepersonwhodoesn’thavesomethingdoesn’tloseanything.Andwhenit’slost,whosuffersoverit? Don’t you think that living your life to getthingsbrings you suffering?Otherwiseyoucanjustgoonasbeforetryingtogeteverything.Andyet,ifwemakethemindempty,thenwegaineverything.Higherrealms,Nibbānaandalltheiraccomplishments -wegainallof it. Inmakingofferings,wedon’thaveanyattachmentoraim;themindisemptyandrelaxed.Wecanletgoandputdown.It’slikecarryingalogandcom-plainingit’sheavy.Ifsomeonetellsyoutoputit down, you’ll say, ‘’If I put it down, Iwon’thaveanything.’’Well,nowyoudohavesome-thing-youhaveheaviness.Butyoudon’thavelightness.Sodoyouwantlightness,ordoyouwanttokeepcarrying?Onepersonsaystoputitdown,theothersayshe’safraidhewon’thaveanything.They’retalkingpasteachother. Wewanthappiness,wewantease,wewanttranquilityandpeace. Itmeanswewant light-ness.Wecarrythelog,andthensomeoneseesusdoingthisandtellsustodropit.Wesaywecan’tbecausewhatwouldwehavethen?But

theotherpersonsaysthatifwedropit,thenwecangetsomethingbetter.Thetwohaveahardtimecommunicating. Ifwemakeofferingsandpracticegooddeedsinordertogetsomething,itdoesn’tworkout.What we get is becoming and birth. It isn’t acauseforrealizingNibbāna.Nibbānaisgivingupand letting go. Ifweare trying toget, toholdon,togivemeaningtothings,thatisn’tacauseforrealizingNibbāna.TheBuddhawantedustolookhere,atthisemptyplaceoflettinggo.Thisismerit.Thisisskillfulness. Whenwepracticeanysortofmeritandvir-tue,oncewehavedone that,we should feelthatourpartisdone.Weshouldn’tcarryitanyfurther.Wedo it for thepurposeof giving updefilementsandcraving.Wedon’tdoitforthepurposeofcreatingdefilements,cravingandat-tachment.Thenwherewillwego?Wedon’tgoanywhere.Ourpracticeiscorrectandtrue.Most of us Buddhists, though we follow theformsofpracticeandlearning,haveahardtimeunderstanding this kind of talk. It’s becauseMāra,meaningignorance,meaningcraving-thedesire to get, tohave, and tobe - enshroudsthemind. We only find temporary happiness.For example, when we are filled with hatredtowardssomeone it takesoverourmindsandgivesusnopeace.Wethinkaboutthepersonallthetime,thinkingwhatwecandotostrikeoutathim.The thinkingnever stops.Thenmaybeone daywe get a chance to go to his houseand curse him and tell himoff. That gives ussome release. Does thatmake an end of ourdefilements?Wefoundawaytoletoffsteamandwefeelbetterforit.Butwehaven’tgotten


ridoftheafflictionofanger,havewe?Thereissomehappinessindefilementandcraving,butit’s like this.We’re still storing thedefilementinsideandwhentheconditionsareright,itwillflareupagainevenworsethanbefore.Thenwewillwanttofindsometemporaryreleaseagain.Dothedefilementsevergetfinishedinthisway?It’ssimilarwhensomeone’sspouseorchildrendie, or when people suffer big financial loss.Theydrinktorelievetheirsorrow.Theygotoamovietorelievetheirsorrow.Doesitreallyre-lievethesorrow?Thesorrowactuallygrows;butforthetimebeingtheycanforgetaboutwhathappenedsotheycallitawaytocuretheirmis-ery.It’slikeifyouhaveacutonthebottomofyour footthatmakeswalkingpainful.Anythingthat contacts it hurts and so you limp alongcomplainingofthediscomfort.Butifyouseeatigercomingyourway,you’lltakeoffandstartrunningwithoutanythoughtofyourcut.Fearofthetigerismuchmorepowerfulthanthepaininyourfoot,soit’sasifthepainisgone.Thefearmadeitsomethingsmall. Youmightexperienceproblemsatworkorathomethatseemsobig.Thenyougetdrunkandinthatdrunkenstateofmorepowerfulde-lusion, those problems no longer trouble yousomuch.Youthinkitsolvedyourproblemsandrelievedyourunhappiness.Butwhenyousoberup the old problems are back. So what hap-penedtoyoursolution?Youkeepsuppressingtheproblemswithdrinkandtheykeeponcom-ingback.Youmightendupwithcirrhosisoftheliver,butyoudon’tgetridoftheproblems;andthenonedayyouaredead. Thereissomecomfortandhappinesshere;

it’s the happiness of fools. It’s the way thatfools stop their suffering. There’s no wisdomhere. These different confused conditions aremixed in the heart that has a feeling ofwell-being.Ifthemindisallowedtofollowitsmoodsandtendenciesitfeelssomehappiness.Butthishappiness isalwaysstoringunhappinesswithinit.Eachtimeiteruptsoursufferinganddespairwill be worse. It’s like having a wound. If wetreatitonthesurfacebutinsideit’sstillinfect-ed,it’snotcured.Itlooksokayforawhile,butwhentheinfectionspreadswehavetostartcut-ting.Iftheinnerinfectionisnevercuredwecanbeoperatingonthesurfaceagainandagainwithnoendinsight.Whatcanbeseenfromtheout-sidemaylookfineforawhile,butinsideit’sthesameasbefore. The way of the world is like this. Worldlymattersareneverfinished.So the lawsof theworldinthevarioussocietiesareconstantlyre-solving issues. New laws are always being es-tablished to dealwith different situations andproblems.Something isdealtwith forawhile,butthere’salwaysaneedforfurtherlawsandsolutions.There’snevertheinternalresolution,only surface improvement. The infection stillexistswithin, so there’salwaysneed formorecutting.Peopleareonlygoodonthesurface,intheirwordsand their appearance.Theirwordsare good and their faces look kind, but theirmindsaren’tsogood. Whenwegetona trainandseesomeac-quaintancetherewesay,‘’Oh,howgoodtoseeyou! I’vebeenthinkingaboutyoua lot lately!I’ve been planning to visit you!’’ But it’s justtalk.Wedon’treallymeanit.We’rebeinggood


onthesurface,butwe’renotsogoodinside.Wesaythewords,butthenassoonaswe’vehada smoke and taken a cupof coffeewithhim,wesplit.Thenifwerunintohimonedayinthefuture,we’ll say the same thingsagain: ‘’Hey,goodtoseeyou!Howhaveyoubeen?I’vebeenmeaningtogovisityou,butI justhaven’thadthetime.’’That’sthewayit is.Peoplearesu-perficiallygood,butthey’reusuallynotsogoodinside. The great teacher taught Dhamma and Vi-naya.Itiscompleteandcomprehensive.Nothingsurpassesitandnothinginitneedbechangedoradjusted,becauseitistheultimate.It’scom-plete,sothisiswherewecanstop.There’snoth-ingtoaddorsubtract,becauseitissomethingofthenaturenottobeincreasedordecreased.Itisjustright.Itistrue. So we Buddhists come to hear Dhammateachings and study to learn these truths. Ifwe know them thenourmindswill enter theDhamma; the Dhamma will enter our minds.Wheneveraperson’smindenterstheDhammathenthepersonhaswellbeing,thepersonhasamindatpeace.Themindthenhasawaytoresolvedifficulties,buthasnowaytodegener-ate.Whenpainandillnessafflictthebody,themindhasmanywaystoresolvethesuffering.Itcan resolve it naturally, understanding this asnatural andnot falling intodepressionor fearoverit.Gainingsomething,wedon’tgetlostindelight.Losing it,wedon’tgetexcessivelyup-set,but ratherweunderstand that thenatureofallthings isthathavingappearedtheythendeclineanddisappear.Withsuchanattitudewecanmakeourwayintheworld.Wearelokavidū,

knowingtheworldclearly.Thensamudaya,thecauseofsuffering, isnotcreated,andtanhā isnotborn.Thereisvijjā,knowledgeofthingsastheyreallyare,anditilluminestheworld.Itil-luminespraiseandblame.Itilluminesgainandloss. It illumines rank and disrepute. It clearlyilluminesbirth,aging, illness,anddeath in themindofthepractitioner.ThatissomeonewhohasreachedtheDhamma.Suchpeoplenolongerstrugglewithlifeandarenolongerconstantlyinsearchofsolutions.Theyresolvewhatcanberesolved,actingasisappro-priate.ThatishowtheBuddhataught:hetaughtthose individualswho could be taught. Thosewhocouldnotbetaughthediscardedandletgo of. Even had he not discarded them, theywerestilldiscardingthemselves-sohedroppedthem.YoumightgettheideafromthisthattheBuddhamusthavebeenlackinginmettātodis-cardpeople.Hey!Ifyoutossoutarottenmangoareyou lacking inmetta?Youcan’tmakeanyuse of it, that’s all. Therewas noway to getthroughtosuchpeople.TheBuddhaispraisedasonewithsupremewisdom.Hedidn’tmerelygather everyone and everything together in aconfusedmess.Hewaspossessedofthedivineeyeandcouldclearlyseeallthingsastheyre-allyare.Hewastheknoweroftheworld.As the knowerof theworldhe sawdanger intheroundofsamsāra.Foruswhoarehisfollow-ersit’sthesame.Ifweknowallthingsastheyare,thatwillbringuswell-being.Whereexactlyare those things that causeus tohavehappi-nessandsuffering?Thinkaboutitwell.Theyareonlythingsthatwecreateourselves.Wheneverwecreatetheideathatsomethingisusorours,


thatiswhenwesuffer.Thingscanbringusharmorbenefit,dependingonourunderstanding.SotheBuddhataughtustopayattentiontoour-selves,toourownactionsandtothecreationsofourminds.Wheneverwehaveextremeloveoraversiontoanyoneoranything,wheneverweare particularly anxious, that will lead us intogreatsuffering.Thisisimportant,sotakeagoodlook at it. Investigate these feelings of strongloveoraversion,andthentakeastepback. Ifyougettooclose,they’llbite.Doyouhearthis?Ifyougrabatandcaressthesethings,theybiteandtheykick.Whenyoufeedgrasstoyourbuf-falo, you have to be careful. If you’re carefulwhen it kicksout, itwon’t kickyou.Youhavetofeeditandtakecareofit,butyoushouldbesmartenoughtodothatwithoutgettingbitten.Loveforchildren,relatives,wealthandposses-sionswillbite.Doyouunderstand this?Whenyoufeedit,don’tgettooclose.Whenyougiveitwater,don’tgettooclose.Pullontheropewhenyouneedto.ThisisthewayofDhamma,recognizing impermanence, unsatisfactorinessandlackofself,recognizingthedangerandem-ployingcautionandrestraintinamindfulway.AjahnTongratdidn’tteachalot;healwaystoldus,‘’Bereallycareful!Bereallycareful!’’That’showhetaught.‘’Bereallycareful!Ifyou’renotreallycareful,you’llcatchitonthechin!’’Thisis reallyhow it is. Even ifhedidn’t say it, it’sstillhowitis.Ifyou’renotreallycarefulyou’llcatch it on the chin. Please understand this.It’snotsomeoneelse’sconcern.Theproblemisn’totherpeoplelovingorhatingus.Othersfarawaysomewheredon’tmakeuscreatekammaand suffering. It’sourpossessions,ourhomes,

ourfamilieswherewehavetopayattention.Orwhatdoyouthink?Thesedays,wheredoyouexperience suffering? Where are you involvedinlove,hateandfear?Controlyourselves,takecare of yourselves. Watch out you don’t getbitten.Iftheydon’tbitetheymightkick.Don’tthinkthatthesethingswon’tbiteorkick.Ifyoudo get bitten,make sure it’s only a little bit.Don’tgetkickedandbittentopieces.Don’ttryto tell yourselves there’s no danger. Posses-sions,wealth, fame, lovedones, all thesecankick andbite if you’renotmindful. If you aremindfulyou’llbeatease.Becautiousandre-strained.Whenthemindstartsgraspingatthingsandmakingabigdealoutofthem,youhavetostopit. Itwillarguewithyou,butyouhavetoputyourfootdown.Stayinthemiddleasthemindcomesandgoes.Putsensual indulgenceawayononeside.Putself-tormentawayontheotherside.Lovetooneside,hatetotheotherside.Happinesstooneside,sufferingtotheoth-erside.Remaininthemiddlewithoutlettingthemindgoineitherdirection.

To be continued

ทำ�บญวนเกดคณสร�ยทธ ฤทธถ�วร 23 เม.ย. 54


IV. Supraman one wha Who Has wisdom

Mind that lacks concentration is influ-enced by things in the world. When

things outside contact the senses—eyes, ears,nose,tongue,andbody—themindismovedbythesethings. Thesecreatethefeelingsof love,anger, confusion, and addiction. The onewholacksconcentrationhasgreatobstaclesprevent-inghimfromundergoingscientificexperimentonthemind. It isnecessarytopracticeconcentra-tion so that themind canbe stable,pure, andsuitable for the scientificmental experiment torecognizethingsastheyare. Justasapersonwillnotseetheoyster,theabalone, the sand, and the fish in the muddywater,Sotoowill thepersonbeunabletoseetherealityofthingswhenthemindisclouded. Justasapersoncanseetheoyster,theaba-lone, the sand, and the fish in clearwater, So,too,canapersonwithaclearmindseethetruth.

TomorrowMan

By Luang Ta ChiEssays On The Dhamma

Edited by Du Wayne Engelhart

Meditationtoachieveconcentrationisawayoffilteringandclearing themind tobeable tosee the truth. The great obstacles to concen-trationthatleadstopeaceofmindarethefivehindrances: 1.Kāma-chanda—satisfactioninloving,want-ing,anddeeplonging.Thisburnsinthemindandcausesconstantunrestlikearabiddog. 2.Vyāpāda—dissatisfactionwitheverything.Itleadstorestlessness,constantlyburningandsuf-feringmindlikeasharpweaponstuck intoyourheart. 3. Thīna-middha—sloth and torpor, causedby delusion. Itmakes themind indifferent toeverything,tired,andconstantlysleepy. 4. Uddhacca-kukkucca—distractedness andworry. Worrying about events in the past andeventsyettocome,andcomplainingthatdrawsthemindawayfromthepresent.Asintherainyseason the clouds come from all directions toblockthesunlight,causingdarkness. 5. Vicikicchā—hesitation and doubt whichblock the arising of wisdom. There is alwaysdoubtastowhetherthepathtoEnlightenment

...Continued from last issue...


andNibbāna(Nirvāna)trulyexists.Thereisques-tioning of themeaning of physical andmentalphenomenaandthecessationofsuffering.Thisissimilartothetravelerwhocomestoaforkintheroadand,notknowingwhichwaytogo,sitsthereforever,wonderingwhichroadtotake.Toovercomethefivehindrances,weneedthethreeinstrumentsmentionedbefore: 1.Atāpī—thestrongeffort toovercomede-filements,ortodietrying. 2. Sampajañña—universal knowledge; per-forming moment to moment with universalknowledgeofthetruthofexistencesoasnottobeledastraybydefilements. 3.Satimā—tobeinconstantawareness,ob-servingthemindatalltimes;neverlettingmindthinkbyitself;payingconstantattentiontowhatarises inmind. Wewatchmoodsand thoughtsarisinganddisappearingandknowhowtheyaf-fectthemind. Whenweusethesethreeinstruments,thefivedefilementswilldisappearfromourminds.Themindwill be at peace and keepup concentra-tion.Toomuchconcentration,however,withoutawarenesscan leadtomental images,ofwhichtherearefivetypes: 1.Imagesthatcopyoneself.Thesearereflec-tionsofourselvesseenbythemind.Theimagedoes what you do: stand, walk, sit, bend over,stretch,ormove.Ifyouaskittodosomething,itwilldoasyouwish.Tomakethisgoaway,youhavetouseyourawareness.Whenawarenessisasstrongasconcentration,theseimageswilldis-appearbecausetheyarenotreal. 2.Imagesthatareblissful.Thesecomefrom

thepartofthemindthatpertainstothesenseofthebeautiful.Theycreatebeautifulimagessuchas colorfulflowers, goldenpagodas,devas, andheavenly abodeswhichfill themindwithbliss.Whoever is attached to these is caught in thewheelof samsāra, just likeabirdcaught in thehunter’snet.Theseimageswilldisappearwhenawarenessrevealsthingsastheyare. 3. Images that are frightening. Wild animalslike a charging elephant, a tiger about to clawyou,asnakeabouttostrike,adogtryingtobiteyou,oraskeleton,orarottingcorpse—allterrify-ingimages.Toridourselvesoftheseimages,wemustbeawareofthepresentmoment. 4. Imagesthatarepurposelycreated.Whenwethinkofsomething,itappearstous.Wethinkofthemoon,anditappears;weimagineobjectstobelargerorsmaller,andtheybecomeso.Wethinkofheavenandhell,andtheyappear.WhenwethinkoftheenlightenedonesortheBuddha,theirimagesappear.Whateverwethinkofauto-maticallyappears.Thesearealljustcreatedim-ages, not natural conditions. Having awarenesswillmakethemdisappear. 5.Imagesthatimplore.Thesearisefromlackof awareness. They can be souls experiencinggreatmentalpainandaskingformerit.Ortheycanbecorrupted,misguidedspiritsthatkeepvis-itinguswithfrightening imagesandscaryhowls.Loving-kindnesstogetherwithawarenesswillmi-raculouslymaketheseimagesdisappear. Once the five hindrances have been over-come and the five types ofmental images de-stroyed,theobstaclesthatarepreventingusfromenteringthe“supramundanestate”areremoved.


From here the mind can establish concentra-tiontoattainpeace,purity,andclarity.Thuswecanproceed inourscientificexperimentonthementalphenomena todiscover the truthof allthings. Wecan test the truth in thisbody thatis six feet long, one hand thick, and a forearmwide.Sowecanlookatourselves,talktoour-selves,anduseourselvestotestandprovethetruthofanicca(impermanence,alwayschanging),dukkha (unsatisfactoriness), and anattā (no-self,notunderanyone’scontrol).Thesearethetruecharacteristicsofallthatexistsinnature.Whenthemindhasgraspedthetruenatureofthingsasexplainedhere,itwillbefreeofallattachmentsandenterthepathtowardEnlightenmentleadingtoNibbāna.Oneisnolongerunderthepowerofthedefilementsandcraving.Themindisfreeofallattachmentsandenters the“supramundanestate,” and thusonehasbecome truly “supra-human.”FromthepointofviewoftheDhamma,onebecomesa“supra-human”becauseheorsheis“above”allworldlyinfluences.Evenwhilelivingintheworld,themindisnolongeraslavetode-filementsandcraving,andonelivesinfreedom—completefreedomfromsuffering.Andthusthispersonhasearnedthetitle“supraman.”

V. Tomorrow Man

AjjevakiccamatappamKojannamaranamsuveNahinosangharantenaMahasenenamaccuna

Oneshouldcertainlydoone’sjobtoday.Whoknows,tomorrowdeathcouldcome.AbsolutelynowaycanonecometoanagreementwiththemightyLordofDeath.Pastispast,donotdesireforittoturnback.Whathasn’tcome,donottreatinanindifferentmanner,it’llcome.Yesterdaywillnevertakethesameroadagain.“Tomorrowwillhaveyettoarrive.” Thusoneshouldseriouslyperformone’sdutytoday.Whowouldknowwewilllivetomorrow?ImpossiblycanapersoncometoanagreementwithorinfluencePowerfulDeathtoallowhimorhertostay. Thereare ina year365daysor12months,Decemberbeing the lastoneof the year. It isthecustomformostofustoconsiderthepass-ingyeartobethe“old”yearandcallthecom-ingyear,beginningwithJanuary,the“new”year.“Old”and“new”areonly ideas thatwemakeupforhavingeasycommunication;otherwisewewouldhardlyunderstandeachother.Noforcescanstoptheirmotion.Theyconstantlyanddu-tifullymove as they do; they never stand still.Thus it is “life” that loses its hold to time, asshowninoneoftheBuddhistproverbs:Kalokhasatibhutanisabbanevasahattana Timeeatsup,togetherwithitsownself,thelivesofallbeings.

To be continued


TheSignificanceofVisakhaPujaDayOnbehalfofTheCouncilofThaiBhikkhus intheU.S.A.,astheSecretaryoftheCouncil,Iwouldliketojoininthisyear’sVisakhaPujacelebration.ThisyearVesakisespeciallysignificantbecauseitisthecommemorationofthe2600thanniversaryoftheEnlightenmentoftheBuddha.Undertheaus-picesoftheMissionoftheRepublicofSriLankatotheUnitedNationsandoftheUnitedNationsGen-eralAssembly,specialeventshavebeenplannedinNewYorktocelebratethisauspiciousoccasion. TodayVesakhaPujaisrecognizedasaninter-nationaldayofcelebrationofthelifeoftheBud-dha.ThisMay,2011,wehavetheVesakceremonyinalltheBuddhistcountries,Thailand,Vietnam,Laos, Cambodia, Sri Lanka, Japan, Korea, China,and others. In fact, Visakha Puja is celebratedacrosstheglobe. It was not always this way. When Anaga-rikaDharmapala, arguably the greatestpreacherofBuddhisminmoderntimes,wasaboyinthe1870sinhisnativeSriLanka,thentheBritishcol-onyofCeylon,hewascanedbytheheadmasteroftheChristianschoolheattendedfortakingoff

tocelebrateVesak.ItwasthesameDharmapala,however,whoinMayof1897,followingtheWorldParliamentofReligionsfouryearsearlier,presidedoverthefirstVesakaPujacelebrationinAmericainSanFrancisco.Thenin1999,sixty-sixyearsaf-terthedeathofthegreatBuddhistpreacher,Vi-sakhaPujareceivedtheworldwiderecognitionitdeserves. OnDecember15of thatyearat thebehestofthecountryofSriLanka,Dharmapala’shomeland, the fifty-fourth United Nations Gen-eralAssemblydeclaredVesakDay,thefull-moondayinMay,anInternationalDay.Buddhismwasrecognizedasoneof theoldest religions in theworld, a religion that should be praised for itsconcernsaboutthewelfareofhumanbeings.VisakhaPujacommemoratesthreeimportanteventsinthelifeoftheBuddha,alloccurringindifferentyearsonthefull-moondayofMay:hisbirth, his Enlightenment, and his passing away.Theseeventscanserveaslessonsforustoday. I would like to begin with the event of hisbirth.AftertheBuddhawasborn,hewalkedsev-enstepsandsaid,“Iamchiefintheworld,Iambestintheworld,Iamfirstintheworld.Thisis

VISAKHA PUJA DAYThe Birth of the Buddha, Peacemaker for the World

The Significance of Visakha Puja DayBy Phramaha Thanat Inthisan, Ph.D.


my lastbirth. Therewillbeno further rebirth.”ThisstatementexpressestheBuddha’saiminhislife.Hiswordsarenotjustthesillyboastingofachild.Rather,theysignifythatweareallindividu-ally responsible forwhatwemakeofour lives.Thinkaboutthat.Doyoutakethisresponsibilityseriously? Ifyoudonot,youshould reflectonthismattertoday.Letustalkaboutthesecondeventcommem-oratedonVesak. AftertheBuddhaachievedEn-lightenment,hesaid tohimself,“Through theroundofuncountablebirths,IwanderedwithoutfindingthehousebuilderIwasseeking. Rebirthagainandagain ispainful. House builder; you areseen! You will no longer buildmy house. All your rafters arebroken. The ridge pole is de-stroyed. Mind attains the un-conditioned.Mindachievestheendofcraving.”TheBuddharec-ognizedwhatcausesproblemsforus.Weshouldalso recognize thatthe problems we encounter comefrom inside the mind. The problemsstartthere—withourthoughts. ThethirdeventrecalledonVesakhaPujaDayis theBuddha’spassingaway. Beforehepassedaway,hetoldhisdisciples,“Allcomponentthingsaresubjecttodecayanddestruction,workouttherealfreedomwithearnestness.”ThesewerethelastwordsoftheBuddha.Weshouldworkhardtounderstandthatnothinginlifeispermanent,thatnothingcanbecountedon,sothatwascanfreeourminds from greed, hatred, anddelusion andtherebyattainpeaceandfreedom.

ThemessageofVisakhaPujaDayisamessageofloving-kindnessandcompassionthatbringpeace.WecelebrateVesakday,ortheBuddha’sday,be-causeofhisgreatloving-kindnessandcompassionnotonlytotheBuddhistpeoplebutalsotoallthepeopleoftheworld.TheBuddhawasagreatmanwhowalkedontheearthandpreachedtothepeo-ple2,500yearsagoabouthowtolivehappilyandpeacefully.Afterherealizedthetruth,hedidnotkeepittohimself;hespreadthetruthforforty-five

yearsofhislife.Thatiswhywegathertogetherandcelebrateonthisday.

VisakhaPujaDaycommemoratesthebirthdayoftheBuddhaasthearising of the Buddha to bringpeace. The Buddha-to-be wasborn into the Brahmin tradi-tion, but he left this traditionbehind. He tried to get rid ofall unwholesome things insideand outside people, for exam-ple, thecastes in thesocietyof

histime.HetraveledthroughouttheMiddleArea for forty-fiveyears

teachingpeople, and thenhepassedawayinfinalEnlightenment.Hevisitedthe

poor, his enemies (for instance, Devidatta), andkings because of his great compassion and be-causeofhiswisdom.ThemessageofVisakhaPujaDayisalsothatofovercomingegoism.TheBuddhaworkedwithoutegoism,givingpeopletheopportunitytolighttheinnerlightintheirheartsandreachtheirfinalgoal.Hefoundtruthandliberationanddestroyedego-ism.Hedestroyedallthedefilementsinhismindandfoundfreedomfromtheself.Asaresult,he


canhelp society todayfind its freedomandcanteachsocietyliberationfromtheself.Hecanen-ablesocietytofindpeace.AtVisakhaPujathebirthoftheBuddhaiscel-ebrated in two senses: theBuddha-to-be’sbeingbornfromthewombofhismother,andtheBud-dha’s being born as the Awakened One, havingdestroyedthedefilements,especiallyegoism,atta.TheBuddhahastheanswertothequestionofhowthepeopleoftheworldcanattaininnerpeace. InBuddhism,wehavetwowaysofworshipandcelebration. Thefirstonewecallmaterialworship,theworshipthatusescandles,flowers,

incense—material things. The second is practi-calworship,thewaythatweapplytheBuddha’steachingstoourlives,thatweputtheteachingsintoaction.TheworshiporcelebrationthattheBuddhaadmiresmoreispracticalworship. Practical worship is truly the way in whichegoismisovercome.TheBuddhawantsussotopracticesothatwecanbenefitfromhisteachingsandfreeourselvesfromsuffering. The Buddha’s overcoming of egoismmeans

thathewokeup. ThewordBuddhameans towakeup and to know. Lastmonth a husbandandwifetooktheirchildrentothetemple.Whentheysawthemonks,theypaidrespectandtoldtheirchildrentopayrespect,buttheycalledthemonk, “myBuddha.” I didnot have a chancetoexplaintothemthattheyshouldnotcallthemonk“Buddha.” Themore I thinkaboutwhattheysaid,however,themoreIrealizethattheywereexpressingagreattruth.TheyareremindingustobetheBuddha,thatis,theAwakenedOne,insofar as wewake up from the sleep of igno-rance,greed,hatred,anddelusion. There isastoryabouttheBuddhaafterheachievedEnlightenment.HedecidedtogoteachatVaranasi.Ontheway to Varanasi, one Brahmin asked him, “Areyouagod?”“No,”saidtheBuddha.“Anangel?”“No.”“Asaint?”“No.”“Thenwhatareyou?”TheBuddhaanswered,“Iamawake.”TheBuddhadefinedhimselfastheonewhohadwokenup.AswecelebratethisVisakhaPujaDay,then,wedonotforgettheBuddha,butwefollowhisadviceashisdisciples.Learningsomethingfromourgreatteacher,webuildtheBuddhawithinourminds.Itisnevertoolatetochangeourwaysofthinking,speaking,andbehaving,waysthatcauseusproblems. Let us spread loving-kindness and compas-sion. Let us overcome egoism and wake up.ThesearethewaystofindtheBuddha’speace.


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ

คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณสพรรณ สตตวตรกล

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

คณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย

�คณศรนทพย โคว ถวายน�าดม 2 เคส� คณยรรยง - ด.ช. ณรงคฤทธ ดลยแสง - คณสภาภรณ วาฤทธ ท�าบญวนเกดใหคณจฑาลกษณ (กระตาย) ดลยแสง ถวายสไปรท 1 แพค, โคก 1 แพค, คอฟฟเมท 1 ขวด, กาแฟ 1 ขวด, coffee drink 30 ซอง, Listerine 4 ขวด, cold cups 600 ใบ�คณทวน-คณดลวรรณ -นองทนา เหวยน ท�าบญวนเกดใหนองแอนตน เหวยน ถวายปากกา Big 72 ดาม, ดนสอ 1 กลอง, ชอน 600 คน, Glad Clingwrap, Foam Cups, Foam Plate, Foam Bowl, Sugar เปนตน�คณวนดา สนทรพทกษ ถวายน�าดม 1 แพค�คณธนดา สชฌวฒน - คณณฐพล เปมจต จนท.ทตเกษตร ถวายเปเปอรทาวน 10 มวน, ทซซ 12 กลอง�คณเลก - คณสกานต ซอตรง ถวายแกวน�าดม

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตาง ๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทก ๆ ทานมา ณ โอกาสน

ขอเรยนเชญญาตสนทมตรสหายทกทานรวมทาบญบงสกลรวมญาต ถวายภตตาหารเพลทวดไทยฯ ด.ซ. ปจจยสมทบทนสรางหนาตาง “อาคาร 80 ป หลวงตาช” 14 พฤษภาคม 2554

----------------------------------เจาภาพโดย.. 1.คณชชย-คณพวงทพยอถรชด 2.คณศภฤกษ-คณอทศเภกะนนท 3.คณเดชา-คณรตนาวรยะ 4.คณสพฒน-คณจราภรณสรวชา 5.คณกลวทย-คณรชนรพพนธ 6.คณบญดมานะด 7.คณปรยาพวตระกล

ร�นศษยวดไทยฯ ด.ซ. โดยคณกญญ� สว�งโรจน

ขอขอบคณผใหการสนบสนนทนทกทานในงานประเพณสงกรานต ประจำาป 2554

รายไดทงหมดถวายวดไทยฯ ด.ซ.จำานวน $5,575

ขออนโมทน�พเศษแดคณะผปกครองนกเรยนทกท�นทบรจ�คเงนซอชดรำ�ไทย เพอใหเดกนกเรยนวดไทยฯ ด.ซ. ใชแสดงศลปวฒนธรรมไทย ม� ณ โอก�สน


WELCOME TO JOIN THE MEDITATION WORKSHOP 1st and 3rd Saturday of every month.

�Based on 2,500-year-old tradition �FREE! We never charge for lessons�Taught by Thai monk with decades of experience �All levels welcome

09.00 a.m. - 11.00 a.m.

Wat Thai Buddhist Temple 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 Tel: 301-871-8661www.watthaidc.org, www.t-dhamma.org E-mail: [email protected]

Contact Alistair Bell 202 527 1050 /[email protected]

ขอเชญรวมงานธรรมสมโภชอายวฒนมงคล ๘๖ ป หลวงตาชพระวเทศธรรมรงษ (สรศกด ชวานนโท)

๑๐ - ๑๒ มถนายน ๒๕๕๔

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.ประธานจดงานโดย

จงขอเชญศษยานศษยทเคารพรก รวมแสดงมทตาสกการะโดยพรอมเพรยงกน

กลมรวมนำาใจใฝธรรม เมองไมอาม รฐฟลอรดา

ขออนโมทนาพเศษแดพทธศาสนกชนทกคณะทกฝายทรวมแรงรวมใจ เสยสละกำาลงกาย กำาลงทรพย กำาลงสตปญญา จดงาน

“วนสงกรานต ประจำาป ๒๕๕๔”และขอขอบคณทานผมเกยรตทกทาน ทใหการสนบสนนการจดงานในครงนเปนอยางสงยง ทำาใหงานสำาเรจลงอยางงดงาม และหวงเปนอยางยงวา จะไดรบความรวมมอรวมใจจากทกทานในงานครงตอไปเหมอนเชนเคย ขออำานาจบญบารมหลวงพอพระพทธมงคลวมลดซ หลวงพอองคดำา ประทานพรใหทกทาน ไดประสบสรสวสดพพฒนมงคล สมบรณพนผลดวยลาภ ยศ สข สรรเสรญ มความเจรญรงเรองอยภายใตรมโพธทองของพระพทธศาสนาโดยทวหนากนเทอญ


มากมาย)

เคราะหกรรมของนกการพนนไมใชสนสดเพยงชาตน

นกการพนน(อกขธตโต–agambler)กจดเปนคน

พาลประเภทหนงพระพทธองคตรสวา

“ภกษทงหลายเชนเดยวกบนกการพนนทตองเสย

ลกบางเสยเมยบางเสยสมบตทกอยางบางมากกวา

นนไปอกทตองถกจองจ�ากเพราะเคราะหรายเบองตน

เทานน(ปฐเมเนวกลคคเหน)เคราะหรายของนกการ

พนนทตองสญเสยไปอยางนนเพยงเลกนอยแทจรง

แลวเคราะหรายอนใหญหลวงกวานนคอเคราะหรายท

คนพาลนนประพฤตกายทจรตวจทจรตมโนทจรตแลว

ตายไปเกดในอบายทคตวนบาตนรกตางหาก”

(ขอนกท�าใหเขาใจไดวาความเปนนกการพนนนน

เมอกลายเปนเหตใหท�าความชวทางกายวาจาหรอทาง

ใจแลวผลรายทจะเกดตามมาไมใชเพยงทกขโทษใน

ชาตปจจบนเทานน แตยงพาใหตกส อบาย ทคต

วนบาตนรกได และเปนทกขโทษทสาหสยงกวาอก

ดวยนนกเทากบวาการพนนเปนบอเกดแหงกรรมชว

ทางหนง)

ทงหมดนพระพทธองคตรสวาเปนคนพาล(พาล

ภม)อนครบถวนทกประการ

สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๐ หนา ๑๑๒ พระสตตนตปฎก มชฌมนกาย อปรปณณาสก สญญตวรรค

คนพำลกลบมำเกดเปนมนษยกเปนมนษยต�ำตอย

แมคนพาลพนจากวนบาตแลวเมอกลบมาเกดเปน

มนษยซงมโอกาสเปนไปไดยากดงกลาวแลว กจะได

ชาตก�าเนดทต�าตอยอยนนเองตรสในเรองนวา

“ภกษทงหลาย คนพาลนนเอง ถาในเวลาอน

ยาวนานมโอกาสมาเกดเปนมนษยกยอมจะเกดในสกล

ต�าคอสกลคนจณฑาลสกลพรานเนอสกลคนจกสาน

สกลชางรถหรอสกลคนเกบขยะในทสด ซงเปนสกล

คนยากจน ขดสนขาวน�าและอาหารการกน ชวต

ล�าเคญฝดเคองในเรองอาหารและเครองนงหมและ

เขาจะมผวพรรณทรามนารงเกยจคอมเตยขโรคเปน

คนตาบอดบางเปนคนงอยบางเปนคนพกลพการ(ขญโช

–คนกระจอก)บางเปนคนเปลย(ปกขหโต–คนไมม

เรยวแรง)บางขาดแคลนทงขาวน�าผกปลาดอกไม

ของหอมเครองลบไลทหลบนอนทอยอาศยและเครอง

ประทป(ไต,ตะเกยง)ซงจะเปนเหตใหเขาประพฤตกาย

ทจรตวจทจรตมโนทจรตและเมอตายไปกจะเกดใน

อบายทคตวนบาตนรก”

(โปรดสงเกตวาคนต�าตอยทตรสถงน เปนมนษย

ทเกดมาอาภพแลวยงฝกใฝแตในทางชวดวย ไมควร

สรปวา คนยากไรตอยต�าพกลพการทกคนจะเปนคน

พาลไปเสยทงหมด เพราะความเปนคนยากไรตอยต�า

พกลพการยงมทางทจะอธบายในเชงกรรมไวอก


WAT THAI WASHINGTON D.C. STATEMENT OF ACTIVITIES AND NET CASH FLOWS FOR THE PERIOD OF JULY 1, 2010 - MARCH 31, 2011 Income: Sub-total Total Donations: Donations-GeneralSupport 271,118 Donations-80thLT’sBuildingFunds 66,562 Donations-Education 10,826 TotalDonations 348,506 Investment: Dividends 829 Interest 1,628 2,457 TotalIncome $350,963Expenses: Utilities: Electricity 29,642 Oil&PropaneGas 2,998 SolidWaste&RefuseCollection 4,331 Water 6,182 TotalUtilities 43,153 Printing&Distribution:EquipmentLeasingandRepairment 6,141 Postage 8,634 PrintingServices 28,071 Supplies 2,028 TotalPrinting&Distribution 44,874 Insurance: Automomile 1,267 HealthInsurance 27,626 PropertyandLiability 4,137 TotalInsurance 33,030 EquipmentExpenses:EquipmentPurchases 360 EquipmentRental 2,093 MaintenanceContracts&Repairment 8,620 TotalEquipmentExpenses 11,073 Automobile 2,679 BankCharges 120 BuildingandGround 366 Contributions/Hospitality&Gifts 1,965 Dilivery&Cargo 1,854 Food&Grocery 1,655 Fundraising 8,595 Medical-Monks 5,354 Miscellaneous 1,804 OfficeExpenses 2,411 SecurityServices 946 SchoolExpenses 5,580 TelephoneandInternet 2,413 Travel 5,421 TotalExpenses $173,293 NetIncomeandExpenses 177,670 LessCashProvidedfor:-OperatingExpenses(AccountsPayable) (14,849) -80thLuangtaChi’sYearBuilding (55,979.0) NetCashFlows $106,842 PacharaTuangsethevut PhramahaThanatInthisan Treasurer President


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 14 พฤษภาคม 2554

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตา

ขอเชญพทธศาสนกชนรวมดบรอนผอนคลายทกขดวยธรรมโอสถ ขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาโดยพรอมกน เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก

ปฏบตธรรมประจ�ำเดอน พฤษภำคม


เสยงธรรม...จากวดไทย

มองโลกภายใน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ยงมองกยงมด ยงเพงกยงไกล ... ไงเปนอยางนนก

ไมร ...? กมวไปหลงมองแตโลกภายนอกไมมองโลก

ภายในนจะ .. ปลอยใหไฟกเลสมนลกโพลง ควนโขมง

มดไปหมด แลวอยางน .. จะไปเหนอะไรกน ควนมน

บงเสยหมด..

ราเรงอะไรหรอ?ชนใจอะไรกน?

ในเมอโลกลกเปนไฟอยเนองนตย

ทานทงหลายถกความมดหอหมปกคลมแลว

ท�าไมไมแสวงหาประทปเปนเครองสองทางกนเลา?

เดยวกโศก เดยวกสข เดยวทกขหนก

เดยวกรก เดยวพะวง เดยวหลงใหล

เดยวกโกรธ เดยวกเกลยด เดยวเสยดใจ

เดยวอาลย เดยวกชง ไมยงยน

จรงซนะ! พวกเรามวแตจองโลกภายนอกกนมา

ตงแตเกดจนแก แตกมดแปดดาน ไมพบแสงสวางเทา

ทควร มองผดทเสยแลวละ เลกกนทการมองโลก

ภายนอก ยงมองยงถกหลอกใหถล�าลกลงไปในความ

มด เฮอ! นาเวยนหว


คนทมความฉลาดนอย คอยแตมองคนอนในแงราย

เหนคนอนท�าอะไรผดไปหมด แลวกพดวา “เขาควร

จะท�าอยางนน เขาควรจะท�าอยางน อยางนไมด อยาง

นนใชไมได” และอะไรอกสารพดทจะตคนอน ตจน

เตยนไปเลย .. อยางนไมยตธรรมเลยนะ หยดคดกน

หนอยดไหมละ?

ในท�านองเดยวกน คนฉลาดมากมกจะคอยช�าเลอง

ดตวเองเสมอ เฮอ! อนวาตวของอาตมาน ยงมอะไร

อกเยอะแยะทบกพรอง “เราควรจะท�าอยางนน เรา

ควรจะท�าอยางน สงนไมดควรแกไข นสยอยางนไม

เขาทาควรเลก” คนฉลาดมากมกจะมองตวเอง โทษ

ตวเอง และกแกไขปรบปรงตวเองอยเสมอ .. อยางน

เขาทด แต .. นอยคนนกจกท�าได

พวกเราหลงพากนมองแตโลกภายนอกมานานแลว

ตอไปนทกคนควรสนใจหนมามองโลกภายใน คอ “ตว

เอง” กนเสยบาง มองกนจรง ๆ จง ๆ เสยท แตไมใช

มองดวยตา ๒ ขางทอยใตควนนหรอกนะ นนมนตา

นอก เอาไวมองของนอก ๆ กนดกวา ขนใชลกตาทง ๒

นนมอง มองไปจนตาบวมกไมมทางเหนของจรงกน

หรอก จะบอกให .. แลวจะใชตาอะไรมองกนละ แลว

กน .. กตองมองดวยตาในซจะ โลกภายในตองใชตาใน

มอง รไหมตาในคออะไร? ตาในคอ “สต” ไงละ มอง

โลกภายในตองใชสต สตกคอความรตว เอาใจใส

ตงใจระวงอยาพลงเผลอ มองโลกภายในคอตวเองให

ดดวยสต มองใหเหนจนแจมไปเลย แตกอนเราชอบ

“เอาใจเราไปใสใจเขา เอาใจเขามาใสใจเรา” ไมเอา

อกแลววธนน มนยงเปลา ๆ ใชวธใหมดกวา คอ

“เอาใจเรา มาใสใจเรา” อยางนเขาทากวา...

“เอาใจเรา มาใสใจเรา” คอการเฝาดใจตนเอง ตาม

ดใจตนเอง ลองสงเกตดซวา ใจของเราน มนชอบเทยว

เตรเถลไถลไปทไหนตอทไหนกนบาง บางทบางครง

ตวเรานงอยทบาน แตใจเทยวพานไปตามโรงหนง โรง

ละคร บอนการพนน แอบไปคยกบคนน หนไปคย

กบคนโนน บางทกตดสอยหอยตามคนนนไปเรอยเปอย

เขาไปอยทไหน ใจของเรากไปอยกบเขาดวย บางครง

กเตลดเปดเปงไมยอมกลบบาน ฟงซานไปรอยแปดพน

เกา ซงเขาเรยกกนวา “ใจไมอยกบเนอกบตว” ไงเลา

ระวง... ระวงอยาปลอยใหใจแอบไปเทยวบอยนก เดยว

จกยง...

ปลอยใหยง แลวมนแย แกมนยาก

ยงยงมาก มนยงแย แกไมไหว

ปลอยใหยง นงนก จะหนกใจ

ยงนานไป ยงยงมาก ล�าบากครน

นอกจากใจของเราจะชอบเทยวแลว มนกยงชอบ

คดอกดวย อยนง ๆ ไมคอยได ชอบคดโนน คดน คด

ถ คดบอย คดยอด คดยอน นอนคด นงคด คดถง

อดตทผานมา เรองเกาเรองหลงแตครงปวอกปลง เกบ

เอามาคดหมด คดถงอนาคตทยงมาไมถง ร�าพงร�าพน

ตอเตมเสรมแตงไปรอยแปดสารพด ฟงซานอยแตใน

เรองคดคอนคนคอนวน ไมเปนอนท�าการท�างาน เรา


ตองคอยด เฝาดใจของเราใหด ดใหดอยาใหลอดไปได

อยาปลอยใหคดตามล�าพง เดยวเคยตว...

ถาเราเผลอไมเฝาดใจของตนเอง บางทหรอบอย

ครงทสด เรามกจะถกอารมณเขาจโจมครอบง�าเสมอ

เชน เดยวกโกรธใครจนตวสน กดฟนหวฟดหวเหวยง

เดยวกชอบใจหวเราะคอหงาย เดยวเบอหนายเหมนข

ฟนคนนน หนมาตดใจคนน

เดยวมสขหนาชนตาบาน เดยว

ร�าคาญซมเศราหนาเหยวแหง

เดยวกโกรธ เดยวกเกลยด

เดยวกชอบ เดยวกชง หาอะไร

ยงยนไมได วนหนง ๆ อารมณ

ตาง ๆ ผลดเปลยนเวยนกนเขา

มารบกวนจตใจของเราเปน

ประจ�า และซ�า ๆ ซาก ๆ หาก

ไมเอาใจใสเฝาดตามดใหดแลว

มนกจะเขาครอบครองจตใจของ

เรา และบงคบใหเราท�าอะไรตาง ๆ

นานาตามทมนปรารถนา ผล

ทสด เรากจมอยในอารมณนน ๆ

อยางถอนตวไมขน ทเขาพดกนวา “ตกเปนทาสของ

อารมณ” ไงละ จ�าเอาไว... จ�าเอาไว และฝกใจตวเอง

ใหเขมแขง เมอเกดความคดชนดใดชนดหนงขนมา

ตองรเทาทนตามสภาพทมนเปนจรง อยาปลอยให

อารมณคอความโกรธ ความเกลยด ความรก ความ

ชง ความลมหลงมวเมาเขาครอบง�าจตใจของเราได

จตใจทถกอารมณฝายต�าครอบง�า กเหมอนตนไมทถก

เถาวลยปกคลม นบวนกต�าเตยอบเฉาตายแหงไปใน

ทสด มนษยทฉลาดจงไมอาจปลอยใจของตนใหตกเปน

ทาสของอารมณ คอยส�ารวมระวงตงสตดจตทกขณะ

ลมหายใจเขาออก จตจะแวบไปทไหน คดถงเรองอะไร

สตตองตามตดชนดตดสอยหอยตาม สงเกตด เฝาด

ตามดใหแนชดวา อารมณและความรสกนกคดตาง ๆ

มนเกดขนไดอยางไร เกดขนแลวมนท�าใหจตใจของเรา

เปนอยางไร แลวมนดบสลายหายไปจากจตใจของเรา

ไดอยางไร? ถาเราตงสตตดตามเฝาดจตใจตลอดเวลา

สงเกตดเฝาดจนถงตนตอของมน

จรง ๆ แลว เรากจะพบกบความ

เปนจรงวา อารมณตาง ๆ ทเกด

ขนในใจนน มนมขนตอน หรอ

ววฒนาการตามธรรมชาตของมน

คอเกดขน...ตงอย...ดบไป เกด

ขน...ตงอย...ดบไป เปนอยอยางน

นคอกฎธรรมชาตของมน เรยกวา

เปนขบวนการทไหลอยตลอดเวลา

พระพทธเจาตรสวา “ธรรม

ทงหลาย มเหตเปนแดนเกด”

หมายความวา ทกสงทกอยางเกด

แตเหต ไมมอะไรในโลกทอย ๆ ก

เกดขนมาโดยไมมตนตอ ไฟกเกด

จากตนเพลง ไมมไฟทไหนเกดขนโดยไมมตนเพลง

เสยงกเกดมาจากตนเสยง มเสยงอะไรบางไหม ทเกด

ขนโดยไมมตนเสยง ความสข ความทกข ความรก

ความชง อะไรทมนประดงเขามาทบถมจตใจของคน

เรานน มนกมาจากเหตทงนน เรากตองใชสตนแหละ

เปนเครองน�าหนาคนหาซวา เหตเกดของสงเหลานคอ

อะไรกนแน เมอตงสตเอาใจใสคนหาจรง ๆ กจะพบ

ตนตอของสงทงหลายวา มนเกดจากของ ๒ สงกระทบ

กนเขา แลวเกดการปรงแตงขน ภายในตวของคนเรา

น มสงคอยรบการกระทบหรอรบขาวสารอย คอ ตา


ห จมก ลน กาย ใจ เราใชเครองมอทง ๖ น คอย

รบขาวสารตาง ๆ ทสงเขามาใหเราร สวนสงทมากระทบ

หรอขาวสารนน กจะถกสงมาในลกษณะทเปนรป

เสยง กลน รส สมผส ธรรมารมณ (ความรสกทเกด

ขนในใจ) สงทคอยรบการกระทบ ภาษาทางศาสนา

เรยกวา “อายตนะภายใน ๖” คอ ตา ห จมก ลน

กาย ใจ ซงมอยภายในตวของแตละคน สงทมากระทบ

เรยกวา “อายตนะภายนอก ๖” คอ รป เสยง กลน

รส สมผส ธรรมารมณ ซงอยนอกตว สงเหลานจะ

มา กระทบกนเขาเปนค ๆ แลวเกดความรบรขน เชน

รป (แสง-ส) กระทบ ตา เกดการรบรวา “เหน”

เสยง (คลน) กระทบ ห เกดการรบรวา “ไดยน”

กลน กระทบ จมก เกดการรบรวา “กลน”

รส กระทบ ลน เกดการรบรวา “รส”

ผสสะ กระทบ กาย เกดการรบรวา “เยน รอน

ออน แขง”

ธรรมารมณ กระทบ ใจ เกด “ความนกคดตาง ๆ

นคอลกษณะของการกระทบกนของสงทเปนค

เพยงแตการกระทบกนของสงเหลานโดยล�าพง กยง

ไมมพษสงหรอสงผลกระทบกระเทอนตอจตใจแต

อยางไร แตพอหลงจากการกระทบและรบร แลว

ส�าหรบสามญชนคนทว ๆ ไป กจะเกดการ “ปรงแตง”

ขนในใจวา “นดนารก นไมเขาทา นาชง” พอมการ

ปรงแตงวา ด ไมด เทานนแหละ คราวนแหละสนก

กนใหญเชยว สงทชาวบานเรยกกนวา อารมณทงหลาย

แหล กจะแหประดงเขามาสจตใจเปนโซทเดยว แลว

กออกฤทธมพษตาง ๆ นานา ตามลกษณะของการปรง

แตงนน

- ถาเกดการปรงแตงวา นารก นาใคร นาอยากได

ยนด สวยงาม กจะเกดความตองการอยากได ไขวควา

หาสงเหลานนมาเปนสมบตของตว จนไมกลวนรกอเวจ

นแหละ ตวโลภะ เจาความอยากไมมเมองพออยางไงเลา

- ถาปรงแตงวา นาชง นารงเกยจ นาเกลยด นา

กลว ขยะแขยง กแสดงอาการผลกดนออกมา ฉดครา

ขบไล ผลกออกไปใหพนหพนตา ฉนเบอขหนาแก... น

แนะ เจาโทสะตวรายละ จ�าเอาไว มนรายยงกวาผ

- ถาปรงแตงใหเกดความมวเมาลมหลง งนงง

เหมอนไกตาแตก เซอจนเซอะ ไมรอะไรเปนอะไร

สงสยวนวายไปหมด นไง เจาโมหะ ตนตอของความ

ทกขขนานแทเชยวละ

ทน เรามาท�าความเขาใจกบค�าวา “การปรงแตง”

อกสกหนอยดไหมละ ตามปกตธรรมดาแลว ทกสงทก

อยางบรรดามในจกรวาลลวนแลวแตมสภาพความเปน

จรงตามลกษณะประจ�าของมน เชน ไฟธรรมชาตของ

มนกเปนของรอน น�า ธรรมชาตของมนกเปนของเหลว

รป ธรรมชาตของมนกเปนเพยงแสง-ส เสยง ธรรมชาต

ของมนกเปนเพยงคลน เหลานเปนตน นคอลกษณะ

ความเปนจรงของสงตาง ๆ ทมประจ�าอยในตวของมน

ซงเรยกวา “สจจะ” ทมอยตามธรรมชาต สวนใครจะ

มความรสกวา สวย ไมสวย ชอบใจ ไมชอบใจ มคามาก

THAI PAVILLION RESTAURANT สาขา 2


หรอมคานอย และอะไรตาง ๆ นน นนมนเรองสมมต

ทถกปรงแตงแลว ไมใชความจรงตามธรรมชาต ยก

ตวอยาง รปกระทบตา เกดการรบรวา “เหน” การ

เหนนนแหละ คอความจรงของรปกระทบตา เสยง

กระทบห เกดการรบรวา “ไดยน” กการไดยนนนแหละ

เปนความจรงของเสยงกระทบห นคอตวอยางยกมา

พอเปนอทาหรณ ตอมากเกดความรสกขนในใจวา รป

ด รปไมด รปสวย รปขเหร เสยงสรรเสรญ เสยงนนทา

เสยงดา เสยงเหยยดหยาม นเปนลกษณะของการปรง

แตง แสดงออกมาใหผดไปจากความเปนจรง ยงมการ

ปรงแตงมากเทาไร กยงปดบงความเปนจรงมากเทานน

ผลทสดกมองไมเหนความจรงกน เหนแตของหลอก ๆ

ทถกปรงแตงแลว เคยเหนไอโมงปลนธนาคารไหมละ

แตงเขาไป ปรงเขาไป จนคนจ�าหนาไมได รายนก... เจา

ปรง...เจาแตง...น

เปนไง พอจะมองเหนการปรงแตงกนแลวหรอยง

ถายงมดสลวมว ๆ ไมแจมแจง กตองท�าใจเยน ๆ เพราะ

มนเปนเรองละเอยดออน ตองศกษากนเปนขนตอน

ใชสตตดตามเฝาดกนตอไป ดซวา มนเกดการปรงแตง

กนขนตรงไหนเกดการปรงแตงแลว มนท�าจตใจของ

เราใหผดปกตไปอยางไร โดยปกตทว ๆ ไป วนหนง ๆ

กมรปผานเขามากระทบตานบครงไมถวน มเสยงดง

เขามากระทบหจนนบไมไหว แตเรากรบรการเหน การ

ไดยนนนเปนปกตธรรมดา ไมเกดปฏกรยาผดแปลกไป

จากสภาพทมนเปนจรง เหนแลวกแลวไป ไดยนแลวก

ผานไป หรอเหนกสกวาเหน ไดยนกสกวาไดยน ระยะ

นแหละ เปนระยะทยงไมมการปรงแตงเปนธรรมชาต

ลวน ๆ แตถาเหนหรอไดยนแลว เกดความรสกวา “อน

นด อนนไมเขาทา พดอยางน มนดากนชด ๆ นหวา

ดถกฉนท�าไม เหนฉนเปนไองงไปหรอ” และอะไร

ท�านองน นแหละคอ “การปรงแตง” ละ ไมใชเหน

สกวาเหน ไดยนสกวาไดยนเสยแลว มนเลยเถดเกด

เปนชอบและไมชอบขนมาแทนท ทนกเกดเรองใหญ

ทชอบกอยากไดไขวความาเปนของตว พอไมสมหวงก

นงหนาเศรา บนกะปอดกะแปดเหมอนพวกบาหารอย

นอนตาลอยเหมอนคนผเขา เจาปรง เจาแตง มนแยง

ความสขไปเสยหมด เหนไหมละ เสยทาอารมณคอ

ความอยากเสยแลวซ... แตถาไมชอบ กอยากขบไลไส

สง ใหพนหพนตาไปเสยเรว ๆ พอท�าไมไดดงใจหวง ก

นงครางนอนครวญเหมอนคนจบไข วา...เสยทาทงขน

แฮปปเบรทเดยคณกญญา สวางโรจน แมครววดไทยฯ 28 เม.ย. 54 สขสนตวนเกดคณยายสจตร แมคคอรมค อาย 83 ป 12 เม.ย. 54


ยตธรรมนก จกเปนคนขตเกนตว คนทยดมน ถอมน

ส�าคญผด คดหวงแหน ในบานหลงนนจนเกนพอด

บางทกทกขรอนนอนตาไมหลบ หากบงเอญบานหลง

นนถกอะไรท�าใหบบสลาย หรอพงทลายลงอยางไม

คาดฝน เจาตวกเปนทกขเปนแคน ตอกชกหว แทบ

จะตองตายตามไปจรง ๆ ดเอาเถอะ... ดความยดมน

ถอมน มนเปนกนขนาดนเชยวละ ทง ๆ ทตามความ

เปนจรงแลว ตวเองกไมไดถกกระทบกระเทอนอยางไร

เลยแมแตนอย แตเพราะไปยดถอวาบาน “ของเรา”

มนเลยเผาคนยดมนถอมนใหทกขกนโดยไมจ�าเปน เคย

คดกนบางหรอเปลาวา “ตวเรา” จรง ๆ นน มนไมม

อยหรอก ความยดถอตางหากทหลอกใหเราหลงผดคด

วา “เปนตวเปนตน” พอเกดความยดถอวา “ตวเรา”

เทานนแหละ เจาความยดมนวา “ของเรา” กตามมา

เปนพรวนลวนแตเปนของหลอก ๆ ทงนน จรงซนะ

รางกายอนก�าย�าล�าสนทเราใชท�าการท�างานอยทกว

ทกวนนน มนมอยจรง แตมนไมใช “ตวเรา–ของเรา”

มนกคลาย ๆ กบบานหลงทกลาวมาแลวนนแหละ

รางกายทเราเหนอยตลอดเวลา ลมตาเมอไหรกเหนเมอ

นนทกวทกวน กเลยหลงยดมนวามนเปน “ตวเรา –

ของเรา” ถามจรง ๆ เถอะวา ถามนเปนตวเรา – ของ

เราจรงแลว เราบงคบบญชาใหมนเปนไปตามความ

ปรารถนาของเราทกอยางไดหรอไม? เปลาเลย .... เรา

ท�าเชนนนไมได ท�าไมไดจรง ๆ แลวอยางนมนจะเปน

“ตวเรา-ของเรา” ไดอยางไร ในเมอมนไมอยในอ�านาจ

ของเรา มนเปนของธรรมชาต เกดจากการปรงแตง

ของธรรมชาต ดน น�า ลม ไฟ มใจครอง แลวสมมตกน

วา “เปนตว เปนตน เปนเรา เปนเขา เปนของเรา

ของเขา” มนเปนเพยงเรองสมมตเทานน ไมใชตวตน

ของเราทแทจรง เมอมนเปนของธรรมชาต มนกไมอย

ทงลอง ชอบกเปนทกข ไมชอบกเปนทกข ท�ายงไง

ด... กอยาปรง อยาแตงซ เหนสกวาเหน ไดยนสกวา

ไดยน เทานกสนเรอง ไมเหนจะเดอดรอนอะไร เออ...

จรง ๆ นะ

พอเกดการปรงแตงแลว มนยงไมจบเกมเทานน

หรอกนะ มนยงกอใหเกดตวการส�าคญตอไปอก นน

คอ “ความยดถอ” ไงละ เจาตว “ยดมน ถอมน” น

แหละ มนเปนตวการส�าคญทคอยผลกดนความปรง

แตงใหเพนพาน รงควานความสงบสขในใจของคนเรา

ไมหยดหยอน ตามสภาพความเปนจรงแลว สงทงหลาย

ทงปวงในโลก มนไมอยในอ�านาจบงคบบญชาของใคร

อยางแทจรง หรอใคร ๆ ไมอาจบงคบธรรมชาตใหเปน

ไปตามความปรารถนาของตนได สมมต เรามบานหลง

หนง ปลกสรางดวยสถาปตยกรรมน�าสมยมเครอง

ประดบตกแตงหรหราสวยงาม เรากยดถอเอาวาเปน

บาน “ของเรา” เอาละไมเถยง ยดไดยดไป แตวาบาน

หลงนนตามธรรมชาตของมนแลว มนเปน “อนตตา”

ไมอยในอ�านาจบงคบบญชาของเจาของบาน เจาของ

บานอยากใหมนคงสภาพอยอยางนนไมอยากใหมการ

เปลยนแปลง แตตามสภาพความจรงของมนแลว มน

เปนไปตามความหวงของเจาของซะเมอไร มนกตองม

การเปลยนแปลงไปตามสถานการณ บานเราอาจกลาย

เปนบานเขากได เราจะไปหวงอะไรแนนอนจากมนไม

ได เพราะตามสภาพความจรงแลว บานหลงทเรา

ยดถอวาเปนของ “ของเรา” นน แททจรง มนกเปน

เพยงสวนประกอบของวสดตาง ๆ ทนายชางผช�านาญ

สรางขนเทานนเอง สวนประกอบตาง ๆ ของมนกลวน

แลวแตเปนของธรรมชาตทงนน ในเมอมนเกดขนโดย

สวนประกอบของธรรมชาตเชนน เราจะไปโมเมยด

เอาของธรรมชาตมาเปนของตน ดกชอบกล ไม


ในอ�านาจของใครทจะไปบงคบมนได มนกมการ

เปลยนแปลงไปตามธรรมชาตของมน มเกดขนในเบอง

ตน แปรไปในทามกลาง แลวกแตกสลายไปในทสด ความ

ทกขตาง ๆ ทเกดขนกบคนเรานน มนกมสาเหตมาจาก

ความยดมนถอมนวา “ตวเรา ของเรา ตวก ของก” น

ทงนน ยดมากทกขมาก ยดนอยทกขนอย ไมยดเสยเลย

กไมมทกข ไมนาหลงกลเจา “ความยดถอ” กนเลยพวก

เรา ปลอยใหทกขมนกนเสยเปลา ๆ ตงนาน แยจรง ๆ

ตงแตบดนเปนตนไป พวกเราจงเปนผไมประมาท

ใชสตเฝาดตดตามดจตใจทกระยะ จะไมละโอกาสปลอย

ใหอารมณเขาจโจมจตใจไดงาย ๆ จกท�าลายความปรง

แตงไมใหแสดงออกมา ในเมออารมณมากระทบตา ห

จมก ลน กาย ใจ ใหเปนเพยงการรบร เหนสกวาเหน

ไดยนสกวาไดยน ไมใหเกดความยนดยนราย จนกลาย

เปนความชอบความชง อนเปนตนตอกอใหเกดความ

ยดมนยดมน ซงเปนตวการส�าคญในอนสรางความทกข

ไมหยดหยอน จกถอน “ตวเรา-ของเรา” ออกจากจต

ไมใหแสดงฤทธอกตอไป ใหเหลอไวแตความสงบ ความ

สะอาด และความสวาง อนเปนทางน�าไปสความสน

ทกขโดยประการทงปวง

แมคาวดไทยฯด.ซ.รวมแรงรวมใจขายอาหารไทยหลากหลายเมนวนสงกรานตรายไดทงหมดถวายวดไทยฯด.ซ.

ขออนโมทนากบทานผมจตอาสามาชวยดแลการจราจรวนสงกรานตท�าใหการจราจรสะดวกสบายสาธสาธ!!


This acapella singing group, Six Degrees Singers, is a local community choir that performs in the D.C. metropolitan area.

สรงนำ�พระพทธรป เพอเปนสรมงคลวนปใหมไทย

คณะผปกครองโชวนาฏลลาอนออนชอยงดงาม มอกลอง/นางรำามารวมขบวนแหสรางสสนอยางรนเรง

นางสงกรานตวดไทยฯ ด.ซ. ประจำาป 2554


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เปนประธานนำาคณะสงฆพรอมชาวพทธทำาบญวนสงกรานต 17 เม.ย. 2554

บชาสกการะ ปดทองขอพรหลวงพอองคดำาศกดสทธ

ขบวนแหประเพณสงกรานตอยางยงใหญตระการตา กลมนกเรยนวดไทยฯ ด.ซ. โชวการละเลนไทย ๆ

พทธศาสนกชนทำาบญตกบาตรแดพระสงฆ 9 รป


เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

พระคาถาน เกจอาจารยทางเวทมนตเรยกชอวา “อาวธของพระพทธเจา” ถาใครทองบน

สาธยายใหขนใจ ใชบรกรรมภาวนาทกวนคน สามารถใชปองกนภยนตรายอนเกดจากภตผปศาจสารพดอยาง ผประเภทตาง ๆ ไมสามารถจะหลอกหลอนและท�าอนตรายได กนเสนยดจญไรน�าชยชนะและความเปนสรมงคลมาสตนและครอบครวหมคณะใหเจรญรงเรองตลอดไป กอนอนขอพาทานทงหลายยอนกลบไปหาตนเหต อนเปนขอมลใหเกดคาถาดงกลาวขางตนนนเสยกอน สมเดจพระสมมาสมพทธเจาของเราทงหลายนน ทกคนกยอมรบเปนเสยงเดยวกนวา พระองคเปนผทรงชนะมาร ค�าวา “มาร และ ผ” โดยความหมายแลวกจดอยในจ�าพวกเดยวกน หรอทเรยกวาตะเภาเดยวกน เพราะหมายเอาพวกใหราย พวกทคอยลางผลาญ พวกเลวทราม พวก

กดกนไมใหคนอนท�าความด ขอความตอนหนงในหนงสอพทธประวตหรอหนงสอปฐมสมโพธ พระคนถรจนาจารย คออาจารยผแตงคมภร (หนงสอต�าราทางศาสนา) ไดกลาวไววา ในคนวนเพญเดอน ๖ อนเปนวนทพระพทธเจาของเราจะไดบรรลพระอนตตรสมมาสมโพธญาณ หรอพดใหเขาใจกนงาย ๆ กอนทจะไดตรสรเปนพระพทธเจานนเอง เมอพระองคเสดจประทบเขาสมาธเหนอบลลงกภายใตตนไมมหาโพธนน พระยามารผใจบาปทราบวา พระองคจะไดตรสรเปนพระพทธเจาอยางแนแทโดยไมตองสงสย พระยามาราธราชกมจตใจปนปวนกระวนกระวาย คดอบายทจะท�าลายลางพระองคใหเสอมเสยจากคณธรรม เพราะถาปลอยใหพระสทธตถะไดตรสรเปนพระพทธเจาแลว เรากจะหมดอ�านาจราชศกด ใครเขาจะรกและย�าเกรงในอ�านาจของเรา อยากระนนเลย เราจะตองก�าจดพระ

คาถากน ผ อายนตโภนโตอธะทานะสละเนกขมมะปญญาสะหะวรยะขนตสจจาธษฐานเมตตเปกขายทธายะโวคณหะถะอาวธานต


สทธตถะใหปราชยตออ�านาจของเราในครงน วาแลวพระยามารผใจบาปหยาบชาแสนสาหสกตรสเรยกลกสาวทง ๓ อนมนามวา นางราคะ นางตณหา และนางอรด ใหไปย�ายพระสทธตถะดวยกลมายาแหงสตร ลกสาวทง ๓ กรบค�าสงแตโดยด รบพากนขมขมนไปสส�านกของพระองค ครนแลวกบรรจงแสดงมายาหญง มการฟอนร�าขบรองดวยท�านองเกยวพาราส พดจาพาทลวนแลวแตค�าอนกอใหเกดกเลสตณหา ยนหนากรอกตาชะมดชะมอย นงนอยหมนอยปลอยชายภษา คลอเคลยไปมาถกกายาของพระองคดวยอ�านาจพระบารมธรรมทพระองคไดทรงบ�าเพญมาแตอเนกชาต นางทง ๓ กมสามารถทจะท�าลายพระหฤทยของพระองคใหเคลอนจากสมาธจต ใหมาหลงตดในมายาของพวกตนได ออนอกออนใจไมร จะท�ามายาอยางใดอกแลว องคพระประทปแกวมไดสะทกสะทานหวาดหวนแตประการใด มน�าพระทยหนกแนนดจดงแผนปฐพ ดวยอ�านาจฤทธแหงบารมธรรมไดดลบนดาลใหนางทง ๓ กลบกลายเปนยายแก พายแพแกพระองค มอาจจะพากนทรงตนอย ได กพารางกายอนงกเงนเดนกลบไปแจงขาวแกพระยามารผเปนพอ พระยามารพอไดขาวเหนลกสาวเหมอนกบแมยาย ทงแคนทงอายอยากจะตายเสยกใชท หนอย ๆ ... เจาสทธตถะตวด มาท�าเราไดถงขนาดนเชยวหรอ? พระยามารมไดรอชาสงใหเตรยมโยธาทหารหาญ ยกทพออกรกรานพระพทธองคทนท กองทพพระยามารพรอมดวยเสนามารมพลชาง พลมา พลรถ พลบทจร เมอเตรยมพลเสรจสรรพแลว พระยามาราธราชกขนสคอคชสารครเมขล รบสงใหทหารเอกเคลอนกองพลทนท บายหนาสมณฑลโพธบลลงกอนเปนทประทบของพระพทธองค บรรดาเทพาอารกษทคอยพทกษรกษาพระองคมาแตกาลกอนไดสดบศพทะ

ส�าเนยงเสยงกกกองของกองทพพระยามาร ตางกหนตาลตาลานเอาตวรอด ปลอยใหพระพทธองคประทบอยโดยล�าพงแตเดยวดาย พระยามารยกทพมาคราวน เสมอนหนงวาปฐพจกถลมทลายกปานกน พอมาถงบรเวณโพธมณฑล พระยามารกแผดเสยงค�ารามขตะคอกใหพระองคเสดจออกจากรตนบลลงก อางเอาวาเปนของ ๆ ตนมพลเสนามารเปนพยานอางอง พระสทธตถะมาแยงชงเอาไปโดยพลการไมชอบดวยเหตผล พระยามารไดแสดงกลดวยยทธวธรอยแปดพนประการ มบนดาลใหฝนตกพายพด ใชวธประหตประหารบนดาลเปนฝนหอกฝนดาบตกลงมาถกตองกายาของพระองค แตสงเหลานนกกลบกลายเปนบบผามาลามาลยบชาพระองคไปหมด พระยามารเหนเชนนน

กยงไมสนฤทธ ไดเนรมตรางกายเปนหลายหลากแบงภาคออกตาง ๆ นานา มกายาสงเทาภเขาเลากา มลกตาลกเปนเปลวไฟ แลบลนปล น ต าท� าม ายาหลอนหลอก แสดงตวเปนวอก เปนสนข ต อพระพกตร ของพระพทธองค แมพระยามารและ เสนามารจะแสดงอาการยทธวธพลกแพลง

เปลยนแปลงยกยาย เปนประการใด พระหฤทยของพระองคกหาไดหวาดหวนพรนพรงแตประการใดไม เพอจะก�าจดพระยามารพรอมดวยเสนามารใหพายแพอนตรธานไป พระองคจงไดทรงร�าลกถงพระบารมธรรมอนไดทรงบ�าเพญมานบชาตไมถวน ประมวลมาในชาตสดทายนครบบรบรณ คอ ทานบารม สลบารม เนกขมมบารม ปญญาบารม วรยบารม ขนตบารม สจจบารม อธษฐานบารม เมตตาบารม อเบกขาบารม ชใหพระยามารจ�านนตอหลกฐานวา “รตนบลลงก” นเปนของเรา เกดขนมา ดวยอ�านาจบารมธรรมอนเราไดสงสมอบรมไวแลวนานแสนนาน พญามารไดฟงกอ�าองตะลงจนเกด

34 แสงธรรม Saeng Dhammaมหศจรรยยนตวแขงเปนกอนหน เมอไดยนพระด�ารสทพระองคตรสส�าทบอกครงหนงจงรสกตว กลบกลายเปนคนกลวตวสนเทาไปทงราง พระองคจงทรงกลาวอางนางธรณเปนสกขพยานครงสดทายโดยบรรยายเปนคาถาดงทกลาวมาแลวขางตนวา :- อายนต โภนโต อธะ ทานะ สละ เนกขมมะ ปญญา สะหะ วรยะ ขนต สจจาธษฐาน เมตตเปกขา ยทธายะโว คณหะถะ อาวธานต. พอจบพระคาถา นางธรณกปรากฏกายาผดขนมาจากแผนปฐพ เปลงสนทรวาจรบอาสาเปนพยานวา การทพระองคไดทรงบ�าเพญบารมมานบชาตไมถวนนน หมอมฉนธรณเปนสกขพยานรบทราบมาทกระยะมไดขาด เพอประกาศใหเหนประจกษตอพระพกตรของพระองค พรอมดวยองคพระยามาราธราช นางธรณจงกราบกรานทลถวายอารกขา เออมมอรวบเกษารดออกมาเปนธาราทอน�า ไหลหลงพรงพรพดเอาศตรคอกองทพพระยามารพรอมดวยเสนามารใหพายแพปราชยไปในพรบตาเดยว เปนอนวาจบขอความตอนทพระพทธเจาเอาชนะพระยามารพรอมทงเสนามารในหนงสอปฐมสมโพธแตเพยงเทาน คาถาขางบนนนเมอถอดออกมาเปนภาษาไทยใหเขาใจกนแลว กไดแกบารม ๑๐ ประการนนเอง บารมธรรม ๑๐ นนทานทงหลายกคงเคยไดยนไดฟงกนมาแลว และหลายทานอาจจะจ�าไดขนใจและคลองปาก อยากจะใหทานทยงไมรไมเขาใจไดจดจ�าน�าไปใชปราบผ บารม ๑๐ ประการ นน คอ :- ๑. ทานบารม ไดแกการใหทาน การแบงปน การเสยสละ ๒. สลบารม ไดแกการรกษากาย วาจา ใหปราศจากโทษ ๓. เนกขมมบารม ไดแกการประพฤตพรหมจรรย ไมเบยดเบยนกน ๔. ปญญาบารม ไดแกความรอบรตามสภาวะธรรมทเปนจรง ๕. วรยบารม ไดแกความเพยร ความอตสาหะ ความบากบน ๖. ขนตบารม ไดแกความอดทน ความอดกลน ๗. สจจบารม ไดแกความสตย ความจรง

๘. อธษฐานบารม ไดแกความตงใจมนในความด ไมเปลยนแปลง ๙. เมตตาบารม ไดแกความรกใครปรารถนาใหคนอนเปนสข ๑๐.อเบกขาบารม ไดแกความวางใจเปนกลาง ไมใหเสยความเปนธรรม ถาใครมคาถาเหลานไวประจ�าใจ ดวยการประพฤตปฏบตกนจรง ๆ แลว รบรองวาปราบผปราบมารไดทกประเภท ผนอก ผใน ผคนตาย ผคนเปน ปราบไดทงนน ไมเชอลองดกแลวกน ขอส�าคญตองใชใหถกหลก จกอธบายขยายความตอนทพระพทธเจ าทรงชนะมารโดยธรรมาธษฐานใหกระจางอกครงหนง ตอนนปลอยใหทานทงหลายเชอในทางอภนหารไปพลางกอน จะยอนมาพดกนอกในภายหลง ทานผกลวผ และไมกลวผทงหลาย! โปรดฟงทางนกอน ใครคนหนงกลาวขน ทานจะเชอวาผมจรง หรอไมมจรงกตาม แตวา....ผกตองมวนยงค�า เขาย�าอยางเอาจรงเอาจง เหตผลหรอทาน เขาพดออกมาเปนเชงค�าถาม แลวกสาธยายจนน�าลายฟมปากวา เหตผลงายนดเดยว ตราบใดทยงมคนตายกนอย ผกตองม ซงใครจะคานความจรงขอนไมได มใครเขาเรยกคนทตายแลววาเปน “คน” กนบางไหม? เงยบกรบไมมใครตอบ ถาใครขนตอบวา คนตายแลวเรยกวา “คน” คนนนกไมใชคน แลวใครจะกลาตอบ แลวเขากพลามตอไปวา คนตายแลวจะเปนอยางอนไปไมได คนตายแลวกตองเปน “ผ” ดงนน ตราบใดทคนยงตายกนอย หรอยงมคนตายกนอย ผกตองมอยเปนของคกน จ�ากนงาย ๆ คนตายเปนผ ผมาจากคนตาย..... มเสยงเลดลอดสอดขนมากลางคนวา คนตายเปนผ ผตายละเปนอะไร? ผตายกเปนสางนะซ เขาโพลงออกทนควนโดยไมตองคด แลวสางตายเปนอะไรมทราบ? แลวกน สางตายกเปนคางลายซเพอน ทน ถาคางลายตายกลายเปนอะไรอกละ? อวะ! ไมรจกจบ คดเอาเองกแลวกนโวย..!! ทานทรกทงหลาย ฟงความคดเหนเรองผจากบทสนทนาขางบนนแลว เปนอยางไรกนบาง ไดแงคดอะไรบาง

35

ไหม หายขอของใจหรอยง ฟงๆเขาคยกนกนาคด คนตายกลายเปนผ ผมาจากคนตาย เอ! ชอบกล? ถามนจะจรงของเขากระมง? เอาละ! จรงหรอไมจรง ขอเชญทานตดตามเรองผกนตอไป

ค�าวา “ผ” ในพจนานกรม หมายเอาซากศพ, คนทตายแลว, และสงทมสภาวะเกนคน นคอความหมายค�าวา “ผ” ตามความเขาใจและภาษาของชาวบานทว ๆ ไปกพดตรงกน คอคนตายแลวเปนผ อยด ๆ ยงไมตายกเปนคน อกเรองหนงซงคนเราชอบพดกน คอเวลาไปเผาศพกมกจะพดกนวาไปเผาผ นคอผในความหมายของชาวบานทวไปทใชกนอย สวนผในความหมายทเปนนามธรรมนน ไดแก ความชว ความเลวทราม ตามค�าพงเพยทวา “ชวเปนผ” ตอไปนจะพาพวกทานไปเทยวเมองผกนละ เตรยมเนอเตรยมตวกนเสยใหด มเวทมนตคาถาอะไรกทองบนสาธยายกนเสยบาง เผอจะไดกนผหลอก เมอเราทราบตนตอกนวาผคอซากศพ หรอคนทตายแลวเชนน เรองผกไมใชเรองแปลกอะไร มนเปนเรองธรรมดา ๆ นเอง เมอผมาจากคนตาย คนตายกลายเปนผ ดงนน ผจงมชอหลายอยางตาง ๆ กนไป ตามภม ตามชน ตามฐานะและภาวะของคนทตาย เชน คนตายโหง กเปนผตายโหง คนตายหา กเปนผตายหา คนตายทงกลม กเปนผทงกลม ดงนเปนตน คนโบราณทานบรรยายชอผไวมากมาย เชน ผภตในกาย ผพลายเรรอน ผตายโหง ผตายหา ผเขาดา ผเขาฟน ผเขาบน ผเขารอน ฝงผแมลกออน ผเรรอนหากน ผเอาตน

แสงธรรม Saeng Dhammaค�าฟา ผเอาหนาด�าดน ผหากนกลางคนกลางวน ผตกตนไมควายขวด ผตกถ�าตกเหว ตกเวหา ผฟาผาหลบไมทน ผตายดวยค�าสบทสบาน ผตายดวยโรคประจ�าสงขาร ผตายดวยหมดอาย หมดกรรม หมดเวร หมดอาหาร ผททนทกขทรมานนาน ๆ จงตาย ผเจาพอ ผเจาแม ชอบหมชอบไก เครองตนเครองทรง ตองบนบานตาง ๆ นานา ผทอยในกายแสนยากล�าบากเหลอทน ผคนม ผคนจน ผซบผซอน ผนอนบนดน ผปลนผปลอก ผหลอกเอาเงน ผขางแม ผขางพอ ผหอปลกใหม ผป ผยา ผตา ผยาย ผยะวาย ผโขมด ผใหโทษ ผไร ผนา ผปา ผดง ผโลง ผบาน ผปอบ ผกะสอผอะไรอกเยอะแยะมากมายจนนบไมถวน ลวนแตเกดจากการสมมตของคนเราทงนน นกเอาเองกแลวกน เรองผตาง ๆ ตามทกลาวมาแลวนน ด ๆ มนกไมเหนจะเปนของแปลกอะไร ความจรงชอผตาง ๆ เหลานนกเอาไปจากพฤตกรรมของคนนนเอง ทานทรกทงหลาย คดดใหด ๆ กแลวกน เรองผไมใชเรองแปลก เรองทแปลกนนคอเรองของคนกลวผ คนด ๆ พากนกลวผอยได ไมนา ไมนาเลย พโธ พถง! อนจจง อนตตา พากนกลวเงาอยได ความจรงแลว คนหรอผตางกมความกลวดวยกนทงนนแหละ มธรรมะขอหนงทานกลาวไววา “สตวทงหลายกลวตออาชญา สตวทงหลายกลวตอความตาย” คนหรอผตางกเปนสตวดวยกน ตางแตฐานะและภาวะเทานน ตามหลกทว ๆ ไปแลว ผมนกกลวคนเหมอนกน สตวทกประเภทตองมความกลวซงกนและกนอยในท เชน คนกลวผ ผกกลวคน คนกลวเสอ เสอกกลวคน แตคนเรานแปลก ทง ๆทไดรบยกยองใหเปนผมจตใจสงกวาสตวประเภทอน แตกไมพนโงดนไปกลวผเขาให เจาผมนคงหวเราะเยาะตวงอไปงอมาทคนมปญญาไปกลวมนเขา สาเหตทท�าใหคนกลวผนน มขอมลตาง ๆ กน ขอส�าคญกมาจากความไมร ความมดบอด ความไมเขาใจ ความสงสยลงเล บวกกบความรกชวต และกลวตาย เมอไมมความร กเปนเหตใหเขาใจผดคดไปวา ผมอ�านาจศกดสทธ มฤทธมเดช กอเหตท�าอนตรายตาง ๆ แกคนกได เชน ท�าใหเจบไขไดปวย หลอกหลอนใหเสยขวญ ลงโทษทณฑใหตกอบ


ท�าใหอาภพในการท�ามาหากน อะไรอกรอยแปดพนเกาตามความเขาใจของคนทไมรความจรง นคอความเขาใจผดในเรองของผประเภททใหโทษ สวนความเขาใจผดในเรองผประเภททใหคณกยงมอก คอคนพวกทกลวผและเชอผนแหละ พากนเขาใจผดคดวาผเปนผวเศษ ถาไปออนนอมยอมตนเปนคนรบใชใหเครองเซนสรวงสงเวยแกมน จดสรรปลกหอตงโรงเปนศาลเจาพอเจาแม แลวแตผจะประกาศตมนษยกคดท�าใหแกมน ถาท�าดงนนจะอยดมสขจะร�ารวยจะถกหวยลอตเตอร มนษยอปรยกพากนเขาใจวาเปนจรงเปนจง นาชงแท ๆ คนด ๆ เชอผไมเขาเรอง นแหละคอความเขาใจผดของคนเราเกยวกบเรองผ เมอผมสองประเภท คอประเภทใหคณ และประเภทใหโทษ หรอผประเภทเดยวนนแหละ ถาแขงขอตอมน คอไมยอมเปนลกนองหรอเมองขนของมน มนกใหโทษ ถายอมท�าตามประกาศตของมน มนกใหคณ เมอเปนเชนนคนทกลวผและเชอผจงหาวธยดผเปนทพง คอยอมเปนลกนองของผรแลวรรอดไป อกพวกหนงกกลวผเหมอนกน แตจะยอมตนเปนลกนองของผกดกระไรอย ยงไวเชงครของความเปนคน จงคดคนหาเวทมนตคาถาไวกนผ :- ตามทพดเรองของผมาทงหมดน พดตามภาษาของพวกคนทเขาใจผด คอวาผเปนเรองลกลบนาสะพงกลว ไหน ๆ กพดเรองผตามภาษาของพวกคนเขาใจผดกนแลว กจะขอพดเสยใหหมดเปลอก และเลอกเอาเฉพาะทเหนวาจ�าเปนจะตองพดเทานน แลวจะหนมาพดเรองผตามภาษาธรรมะตอในภายหลง โบราณกลาวไววา “หมองตายเพราะง หมอผตายเพราะผ” คดดใหดกมเหตผล สญชาตญาณของคนเรานน มความกลวประจ�าสนดาน ความกลวอยางอนจะไมกลาวยกไว จะไดกลาวถงความกลวผของคน เมอเกดความกลวขนมา กตองหาวธปองกนความกลว กลวอะไรกตองปองกนอนนน กลวผกตองปองกนผ เมอชมชนกลวผกนมาก ความอยากเปนหมอผกมมาเปนเงาตามตว ฉะนน จงเกดมคนหวแหลมตงตวเปนหมอผกนขนโดยกลอบายอนแยบคาย ทานทงหลายโปรดท�าความเขาใจกนตรงนใหด “เมอมคนพากนกลวผ หมอผ

กเกดขน” ถาหากคนไมพากนกลวผ หมอผจะมไดอยางไร ในบรรดาหมอผเหลานน กลาวโดยสรปแลวกมอย ๒ ประเภทดวยกน ประเภทหนงรบเปนตวแทนตดตอเจรจากบผ อกประเภทหนงตงตวเปนศตรกบผโดยตรง ไมยอมเจรจาดวย ตองปราบใหสนซากพวกผนเอาไวไมได

ประเภทแรกนน ไดแกพวกทรงเจาเขาผ เสยงทาย ท�านายดวยวธการตาง ๆ นงขางใน หรอนงทางใจ ไหววอนขอรอง วธท�าของหมอผพวกน เวลามคนมาหาตองการความชวยเหลอเรองอะไรกตาม คนทรงกจะท�าพธเชญวญญาณของผจะเปนเจาพอ เจาแม แลวแตผจะบญชาใหมาเขารางคนทรง พอวญญาณทรงรางกมอาการงก ๆ เงน ๆ ตวสนเทาเหมอนคนจบไข พอผหรอเจาทรงรางไดทแลว พวกทไปหากจะพากนพนอบพเทา เหมอนกบเขาไปหาหรออยเฉพาะหนาเจาใหญนายโตอยางนนแหละ แลวใครมทกขมรอนอะไรจะใหชวยกถามคนทรง แตในขณะนนจะไปเรยกชอคนทรงไมได ตองเรยกชอของเจาพอ เจาแม ทมาทรงรางนน เมอถกถามเจาพอเจาแมนน กจะพดออกมาเหมอนกบผวเศษอยางนนแหละ ท�านองสมเสยงส�าเนยงกท�าใหมนพลกพลน คนทงหลายทพากนกลวเปนทนเดมอยแลว กยงเพมความกลวและความเชอขนอกเปนทวตรคณ ตอนนเจาพอเจาแมชนกเปนนกชกาเปนกาไปหมด ถาเกยวกบการเจบไขไดปวย สวนมากกมกจะบอกวา ถกคณถกไสย คณผคณคน ตองผไรผนา อะไรไปตามเรอง ถา


ผเหลานนตองการอะไร ตองการหวหมหวไก เครองสงเวยคาวหวานอะไรสารพด กตองจดใหมน มฉะนนตาย บรรดาพวกกลวผทงหลายกยอมท�าตาม ถาถกคณถกไสย กตองแกไขกนดวยวธของพราหมณ ซงเหนวาจะหายจากโรคภยไขเจบ รวมความแลวหมอผประเภทนพดกบผรเรอง พดใหดกไดพดใหรายกเปน แตแลวหมอผกยงคงเปนหมอผอยางเดมนนแหละ ไมเหนมอะไรดขน อยางมากกไดเพยงอามสเครองตอบแทนทเขามอบให แตภายในจตใจนนซแสนจะเศราหมอง สดทายหมอผกลงเอยดวยการตายเปนผดวยกนทงนน

พวกทไมยอมเจรจากบผ หมอผพวกนไดแกบรรดาเกจอาจารยทางเวทมนตกลคาถา ตะกรดพศมร ลงเลข ลงยนต ปองกนดวยวธการสาระพดอยาง พวกนสวนมากกใชวธกนผ ปราบผ ขบไลผ เฆยนผ ผกมด ท�าใหเจบหลาบ เจบจ�า ไมใหมาท�าอนตรายแกผคน หมอประเภทนสกบผนาดนก บางคนกออกทาออกทางเตนแรงเตนกา ทาทางขงขง เอาจรงเอาจง เหมอนจะกนเลอดกนเนอของผทเดยว บางครงกนาเสยวไสเวลาเหนหมอผรกษาคนปวย ดวยการตบต ทมแทง ถาแรงเวทมนตคาถาของหมอผเหนอกวาผ เจาผมนกปราชยพายแพอนตรธานหายไป แตถารายไหนหมอผมเวทมนตคาถาดอยกวาผ ตอนนแหละนาด เจาผนนจะชหนาดาวาถากถางและเยาะเยยหมอผอยางสาดเสยเทเสยจนไมมอะไรด หมอผแทบจะด�าดนหรอกลนใจตาย

เพราะอายผ ไมวาหมอผจะวาคาถาบทไหนผมนรหมด แถมยงหวเราะเยาะ บอกหมอใหเรยนมนตกบมนเสยอก ถาหมอผคนไหนไปเจอกบผประเภทนเขากจนปญญา เปนอนวาหมอผกตองแพผ แทนทหมอจะปราบผ ผกลบปราบหมอเสยฉบ! อยางนแหละเขาเรยกกนวา “หมอผตายเพราะผ” เลนกบใครไมเลน ไปเลนกบผ กเลยกลายเปนผไป... บางทกใชเวทมนตคาถาภาวนากนผ บางกเสกใสกอนกรวดกอนหน ลงคาถาใสใบตาล ใบหนาด แผนเงน แผนทอง แผนผา ตะกว ดบก ปลกเสกกนเปนการใหญ แจกจายใหผคนเอาไปใชกนผ รวมความแลว วธการของหมอผประเภทน ถาพดแบบภาษาทว ๆ ไปกมทงแพมทงชนะ ถาพดตามหลกธรรมะกมแตขาดทน นทาน “ภาวนาคาถากนผ” มเรองเลาสบ ๆ กนมาวา ในจงหวดชลบร มสถานทแหงหนง คนเขาเลากนวาผดนก ใครไปพกไมได หรอพกไดแตตองกลายเปนศพทกรายไป สถานทแหงนนเปนตนไมใหญ รมเงาครมแผรศม มปรมณฑลกวางใหญไพศาล เปนตนไมแตสมยโบร�าโบราณหลายรอยปนานพอด คนในแถบนนรกตตศพทของตนไมใหญตนนนดแทบทกคน ไมมใครกลาเยองกรายเขาไปภายในรศมรมเงาแหงตนไมใหญนน แมชาวบานจะกลวกนนกกลวกนหนา แตพระธดงคทผานมาทางนน กมกจะพากนยดเอาตนไมใหญนนเปนทหลกเรนหาความสงบทางจตใจ ถาชาวบานเหนพระองคใดแวะเขาไปพก พอรเขากมกใจหาย รบหาอบายไปนมนตทานใหหลกไปพกเสยทอน ถาขนอยทนนเหนจะไมเหมาะ ถาองคใดเชอค�าของชาวบานกผานพนอนตรายไป ถาองคใดทานท�าไมรไมชกกลายเปนผอยางไมรตว คนกลวกนนกกลวกนหนา ตอมาวนหนง มพระธดงครปหนงเดนธดงคผานมาทางนน ถงเวลาพลบค�าพอด จะเดนทางตอไปอกกใชท พอดเหลอบไปเหนตนไมใหญเขากนกดใจ จงเดนเขาไปเลอกหาทปกกลดภายใตตนไมใหญนน ครนชาวบานเหนทานเขาไปปกกลดทนน กพากนเขาไปกราบนมสการนมนตทานใหไปพกทอนดกวา ใหเหตผลวาทตนไมใหญนไมคอยเหมาะ จ�าเพาะไมบอกความจรงใหพระทานทราบ พระธดงครปนนทานกบอกกบ


โยมวา สถานทนเหมาะดแลวโยม แมชาวบานจะพากนนมนตอยางไร ทานกไมยอมไปตามทเขาพากนขอรอง ชาวบานออนใจจะนมนตใหทานไปทอนทานกไมยอม ตกลงชาวบานกพากนกลบไปเอง เมอชาวบานพากนกลบไปแลว ทานกนกแปลกใจและสงสยไมหาย ท�าไมตนไมใหญมรมเงาอนนารนรมย ชาวบานจงเหนวาไมเหมาะสม พอตกมด ทานกจดแจงปกกลด จดทขางในเรยบรอยดแลว กเรมท�ากจวตรประจ�าวน คอไหวพระสวดมนต ลงทายดวยการแผเมตตา และอทศสวนบญสวนกศลใหแกสรรพสตวทงหลาย เสรจแลวกเรมนงสมาธ พอเรมนงเทานนแหละ ทานกแววไดยนเสยงอะไรครกโครมชอบกล เหมอนเสยงชาง เสยงเสอวงกนในปาแทบแผนดนจกถลมทลาย พอเสยงนนสงบกมลมพดมาขนาดหนก จนกลดของทานทดทานไมไหวปลวสะบดขนขางบน ทนทนนทานกมองเหนรปอะไรกไมรยนตระหงานอยใกลกบกลดประมาณ ๓ วา รปรางใหญโตมาก สงประมาณหาชวตวคน ด�ามะเมอมนาสะพงกลว ทแรกทานตกใจมาก แตพอตงสตระงบอารมณไดแลว ทานกจองมองไปทรปนนอยางไมกระพรบ ตงใจสวดมนตภาวนาคาถาสารพดงดออกมาจนหมดไสหมดพง เจาตวนนมนกไมยอมไป สวดมนตขบไลเทาไร คลาย ๆ กบวามนยงขยบใกลเขามา วาอตปโสแปดทศกแลว มงกฏพระพทธเจากแลว อตปโสถอยหลงกแลว พระเจาสบหกพระองคกแลว วาคาถาอาวธ ๕ ประการกแลว เอ! จะท�าอยางไรด ผมนจงจะกลว นกปลงอนจจงตวเองทไมเชอค�าของชาวบานบอก คนเราเวลาจนตรอกกเหมอนมอะไรมาชวย นกไปนกมานกถงเวลาไปสวดอนจจาบงสกลคนตาย เลยโพลงออกมาดง ๆ วา :- อนจจา วะตะ สงขารา อปปาทะวะยะธมมโน อปปชชตะวา นรชฌนต เตสง วปะสะโม สโข. พอวาคาถาบงสกลจบเทานนแหละ เจาตวโต ๆ นนกคอยจางลง ๆ เลยวาอนจจาเสยใหญ สดทายไมรมนหายไปแตเมอไร เปนอนวาพระธดงครอดตายเปนผ เพราะใชคาถาชกบงสกลหนาศพ เจาผมนคงกลวไมมไทยทานถวาย เลยหายไปเสยกลางคน

เรองของผยงมอกมาก หากจะพดไปกคงไมสนสด การทพดเรองผมาทงหมดน ไมใชจะเขยนต�าราเรองผในเชงวชาการกหาไม เพยงแตเปรย ๆ ใหรกนเพยงหอมปากหอมคอเทานน เรองผและเรองหมอผยงมอกมาก ขอฝากบรรดาคนกลวผและคนเชอผพจารณาเอาเองกแลวกน และโปรดเขาใจดวยวา การทพดถงเรองของผในท�านองทกลาวมาน กไมใชเปนการดถกเหยยดหยาม หรอเยาะเยยคนเชอผ คนหากนกบผ หรอคนอาศยผเปนทพงกหาไม แตหากพดไปตามสภาพความเปนจรงทปรากฏอยในวงการของสงคม และไดประสบพบเหนมาดวยตนเอง ความประสงคและจดมงหมายของเรองน ตองการจะพดเรองผและการปองกนผ การปราบปรามผตามหลกธรรมะของพระพทธเจา แตทเอาเรองผตามความเขาใจของคนทวไปหรอของชาวโลกมาพดกอนนนกเพอเปนการเบกทางใหทานทงหลายเกดความสนใจขนเทานน คอเปนการโหมโรงไวกอน หากขอความตอนใดจะเปนการกระทบกระเทอนจตใจของบรรดาลกชางทงหลายแลว กตองขออภยมาก ๆ ดวย นกวาชวยกนเอาบญกแลวกน สมยนเปนยคอวกาศ เทคโนโลย แตท�าไมคนทกวนนจงพากนงมโขงอยกบสงลม ๆ แลง ๆ ทรงเจาเขาผกนเลา? อนนเปนปญหาทนาคด ทนาคดยงกวาน กคอบรรดาผทปฏบตตนเปนพทธมามะกะ นบถอพระพทธเจาเปนทพงของตน แตกยงมวเมาหลงใหลแบงจตใจใหไปเปนของเจาพอเจาแมอก อนนซนาคดยงกวาอะไรทงหมด ผเขยนอดสงสารคนดวยความสงเวชไมได จงระบายความรสกออกมาใหบรรดาทานผอานทงหลายไดรบทราบ ตราบใดทคนเรายงฝากเนอฝากตว ฝากชวตจตใจไวกบบรรดาผทงหลายแลว ตราบนนความเปนชาวพทธทแทจรงจกไมมแกเขาเลย โปรดพากนร�าลกไวเสมอวา “บรรดาสตวทงหลาย จะเปนสตว ๔ เทา ๒ เทา เทามาก ไมมเทา มนษย เทวดา อนทร พรหม ยมยกษ มารผอะไรกตาม พระพทธเจาเปนผประเสรฐกวาสตวทงหลายเหลานน” แลวมนเรองอะไรทคนเราจะพากนเอาชวตจตใจไปฝากไวกบผสางนางไม เจาพอ เจาแม อนมแตชอไมมตวไมมตนกนเลา พวกทเอาชวต


จตใจไปฝากไวกบผ เกดมาในภพใดชาตใดกตองเปนผวนยงค�า เพราะเขาเปนผตงแตยงไมตายแลว นแหละเขาเรยกกนวาผคนเปนละ คนตายแลวเปนผไมนาแปลก แปลกแตคนไมตายเปนผนซควรระวง ระวงอยาใหเปนผตงแตยงไมตาย เดยวจะอายผมนเขา ปญหาทควรศกษากนตอไป กคอท�าอยางไรจงจะไมเปนผ ท�าอยางไรจงจะหนผใหพน ท�าคนกบผนนาเบอเหลอก�าลง มนแสนจะปลนปลอนสบปรบ ลบลมคมในรอยแปดพนอยาง อางโนนอางนสมกบค�าวา “ผ” แท ๆ เอาละ! หนทางทจะไปจากผและหนผใหพนนนมอย โบราณทานกลาวไววา “ชวเปนผ ดเปนพระ” หมายความวา คนชวเปนผ คนดเปนพระ ความชวเปนผ ความดเปนพระ ฟงค�าโบราณทานกลาวไวกเขาทด ทองคาถาบทนกนไวใหด กเหนทจะปราบผไดแน กแลอกขอหนงซงทานทงหลายพงคด กคอค�าวา “คนตายเปนผ” ขอนหมายความวา คนทว ๆ ไปทยงมกเลสตณหาหนาไปดวยความมดบอดเวลาตายแลวกเปนผ เพราะยงจะตองไปเกดในภพใหมชาตใหมอกตอไป เชอผมนยงไมหมด สวนคนด เชน พระพทธเจา เหลาพระอรหนตผฆากเลสตายท�าลายกเลสหลดเปนสมจเฉทปหาน ทานเหลานนความตายไมม มแตค�าวา “ปรนพพานบาง นพพานบาง” เมอความตายไมม จะเปนผไดอยางไร ทานดบความเปนผไดแลว คอดบความชว ดบกเลสตณหา ไมมเศษไมมเชอไมมอะไรเหลอใหเกดอกตอไป พากนจ�าไวใหด “ชวเปนผ ดเปนพระ” เลกละความชว ท�าแตความด มจตใจสะอาด ตามหลกของพทธศาสนทวา :- สพพปาปสส อกรณ เลกทาความชวทกอยาง กสลสสปสมปทา สรางความดทกชนด สจตตปรโยทปน ชาระจตใหสะอาด เอต พทธานสาสน นคอพทธศาสนคาสอนของ พระพทธเจาทงหลาย เราทานทงหลายทกคนซงวนกนอยภายในวงกลมแหงสงสารวฏคอเกดแลวตาย ตายแลวเกดกนอยน ลวนแลวแตเปนผดวยกนทงนน สวนใครจะเปนมากเปนนอยนนมนกแลวแตความชวของแตละคน คนไหนมความชวมากก

เปนผมาก เปนผไดทกชนดทกประเภท คนไหนมความชวนอย กเปนผนอยหนอย ทกลาวน กคอผทเกดจากความชวในจตใจของคนนนเอง ตวอยางเชน คนทมความโลภมาก ๆ อยากไมรจกพอ กนไมรจกอม ตะกละตะกลาม กเรยกวา ผเปรต เพอเปนขอสงเกตขอใหทานทงหลายนกยอนหลงไปยงชอผตางๆตามภาษาของชาวบานทกลาวมาแลวขางตนนนอกท ชอผตาง ๆ เหลานนเรยกกนตามภาวะ ฐานะ และอาการของผ เชน ผตายโหง ผตายหา กเปนชอของการตาย ถาตายโหง กเรยกผตายโหง ตายหา กเรยก

ผตายหา วากนไปตามอาการตาย ตายอยางไรกเรยกชอผอยางนนงายด ถาผตายอยในฐานะเปนพอ, แม, ป, ยา, ตา, ยาย กเรยกผพอ ผแม ผป ผยา ผตา ผยาย อกประเภทหนงเรยกตามภาวะความเปนอย เชน ผคนม ผคนจน ผซบ ผซอน ผนอนบนดน ผปลน ผปอก ผหลอกเอาเงน ระวงจะโดนผประเภทนเขา นคอชอของผทคนทวไปเรยกขานกน กคนเรานแหละพากนตงชอใหผ ไมใชพระเจาบนสวรรคทไหนตงให ไดความวาคนเรานเองเปนผสรางผขนมา กเมอคนเปนผสรางผขนมา คนกนาจะเปนเจาแหงผ หนอย! ดนพากนไปเปนลกนองของผได คดๆกนาอายผ คนด ๆ ไปเปนลกนองของมนได ไมนาเลย.... ผมนกเลยพากนหวเราะ ชอบใจ ทไดลกนองด ๆ ไวคอยปรนนบต ตอไปน โปรดศกษาเรองผตามหลกธรรมะกนตอไป ดงไดกลาวมาแลววา คนเราทยงไมตายกนนแหละกเปนผกน


ได และเปนผประเภททรายทสดในบรรดาผทงหลาย นนกคอความชวท�าใหคนเปนผ ถาคนเรามความชวชนดไหนอยภายในจตใจแลว คนเรากกลายเปนผชนดนนไปทนท โดยไมตองรอใหตายไปเสยกอน ความชวทท�าใหคนกลายเปนผ ตามหลกของพระพทธศาสนานนมมากมายหลายอยาง เรยกชอตาง ๆ กน เชน ความโลภ ความโกรธ ความหลง การฆาสตว ลกทรพย ประพฤตผดในเรองคครอง พดเทจ ดมน�าดองของเมาเหลาสรา เลนการพนน เทยวกลางคน เปนคนเจาช เทยวดการเลน คบคนชวเปนมตร มจตกระดาง เหลานเปนตน ถาคนไหนไปท�าความชวเหลานเขา แมแตขอใดขอหนงกพงทราบเถดวา เขากกลายเปนผตามชอของความชวชนดนน ๆ ไปทนท เชน ผโลภ ผโกรธ ผหลง เปนตน “คนชวเปนผ คนดเปนพระ” ประเดนตอไป กคอหาทางปองกนผ และเอาชนะผ เมอเราทราบแลววา ผคอความชว การชนะกตองชนะความชว เมอเราชนะความชวได หรอปองกนความชวได กไดชอวาชนะผ และปองกนผได เราจะใชวธการอยางไรจงจะเอาชนะความชวได อนนเรากจะตองศกษาหาขอมล หรอท เกดของความชวกนให ด เสยก อน ตามหลกของพระพทธเจา พระองคตรสไววา “เกดทไหน ใหดบทนน” หมายความวา ความชวมนเกดทไหน กใหดบมนทนน ในทนจะพดถงทเกดของความชวตามแนวปฏบต จะไมพดตามหลกวชา เพราะจะพาใหทานทงหลายฟนเฝอ ความชวตามหลกของการปฏบตมนเกดขนทจต แลวกท�าลายจตใหเสยคณภาพไปเหมอนกบสนมเกดในเหลก แลวกกดเหลกใหกรอนไป ความชวทกชนดเรมแรกกเกดทจตกอน ตอมาภายหลงความชวทเกบพลงไวเตมทในจตนน กขบดนพลงออกมาทางกาย ทางวาจา อกทหนง ซงเรยกกนวาความชวทางกาย ทางวาจา ความจรงแลว ความชวมนเกดขนทใจ แลวกไหลออกมาทางกายและทางวาจาทหลง ดงธรรมภาษตรบรองไววา :- ธรรมทงหลายมใจเปนหวหนา มใจเปนใหญ สาเรจแลวทใจ เมอใจชว การพด การทา กพลอยชวไปดวย แลวกนาทกขมาให

ความชวเกดขนทใจ ใจเปนทเกดของความชว มนเกดขนไดอยางไร? เกดขนไดเพราะใจขาดสตเปนเครองปองกน พระพทธเจาตรสสอนพระสาวกวา “ภกษทงหลาย ความประมาท ขาดสต เปนบอเกดแหงความชวทงหลาย ความชวทยงไมเกดกเกดขน ทเกดแลวกเจรญมากขน เหตนน เธอทงหลาย จงเปนผไมประมาทอยเถด” หลกค�าสอนนชใหเหนวา จตหรอใจทขาดสตคอยควบคม ยอมเปนบอเกดแหงความชวทงหลาย สตนนไดแกความรทน ในททว ๆ ไปค�าวา “สต” นน แปลกนวาความระลกได คอเอาใจความกไดแกความรทนนนเอง รทนอะไร รทนความชว ปองกนความชว ถาคนเรามสตดแลว ความชวจะรวไหลเขาไปสจต หรอจตจะรบเอาความชวไมได ยกตวอยางงาย ๆ เชน คนทถกเขาหลอกถกเขาตมนน กเพราะรไมทนเขา ถารทนเขาเสยแลว เขากตมหรอหลอกเราไมได ความชว กเลส ตณหานนมนคอยหลอกจตเราอยตลอดเวลา เหมอนกบนกหลอกลวงเหมอนกน เผลอไมได ขาดสตไมได ตองรทน หรอปดกนอยตลอดเวลา ถาใครเผลอหรอขาดสต กมหวงกลายเปนผไมตวใดกตวหนง เชน บางคนอวดตนวาเปนผเครงครดในทางธรรม เจรญภาวนาวา “อรห� อรห� อรห�” ทก ๆ วนมไดขาด แตพอมใครมาวาอะไร กระทบเขาหนอย กปลอยหาออกมาเปนฝงวา “ไอหา” เหนไหมละ อรห� ไอหาเสยแลว ตวเองกเลยกลายเปนผหาไปดวย ถารทนแลว หามนจะออกมาเพนพานอยางนนไมได คอรทนวาไอหานนมนเปนความชว พอรทนเทานนกจะปดกนหาไมใหออกทางวาจาเปนอตโนมต เหมอนกบเรากดสวทไฟฟาใหดบเชนนนแหละ เพราะฉะนน ความชวทกชนดจะปดกนปองกนมนได เพราะความรทน ถารทนมนแลวมนจะเกดขนไมไดเปนเดดขาด ท�าอยางไรจงจะรทนมน นคอปญหาทตองศกษากน การทเราจะรทนความชวไดนน กตองอาศยหลกธรรมะ หมนฝกฝนอบรมจตใจอยเสมอ หรอพดใหตรงเปาหมายกไดแกการสงเสรมเพมพนสต เพาะปลกสต อบรมสต เจรญสต ใหดขนนนเอง ตองคอยระมดระวงอยตลอดเวลา อยาใหขาดสต เมอเราหมนฝกฝนอบรมสตอยเสมอเชนนแลว สตกจะมก�าลงเขม


แขงแกกลาขนตามล�าดบ แลวกจะเกดพลงสกดกนกนความชวไมใหรวไหลเขาไปสจตใจได เหมอนกบเราสรางท�านบกนน�าอยางนนแหละ เราคอยเสรมท�านบขนทละนอย ๆ จนกลายเปนท�านบใหญทมก�าลงความตานทานพอ แลวกปดน�ากนน�าไวได ฉะนน

คนทมสตสมบรณดแลว เรยกวาคนมธรรมะ หรอคนประพฤตธรรมเปนปกต ธรรมะทบคคลประพฤตและรกษาดแลวนนแหละ จะกลบไปชวยรกษาคมครองปองกนบคคลนนไมใหตกไปในความชว เรยกวาชนะความชวดวยความด ชนะผดวยการประพฤตธรรม ไดความวา การประพฤตธรรมการปฏบตธรรมเทานน ทจะเอาชนะความชวอนท�าใหคนเปนผไดเดดขาด เพอเปนการยนยนเรองนใหกระจาง โปรดยอนไปดตวอยางตอนทพระพทธเจาทรงเอาชนะพระยามารพรอมทงเสนามารอกครงหนง การทพระพทธเจาทรงชนะกองทพพระยามารไดนน เพราะอาศยบารมธรรมทพระองคไดทรงสงสมอบรมมานบชาตไมถวน ประมวลลงในบารม ๑๐ ประการ คอ ทาน ศล เนกขมมะ ปญญา วรยะ ขนต สจจะ อธษฐานะ เมตตา อเบกขา เตมเป ยมสมบรณบรบรณในพระหฤทยของพระองคไมบกพรอง ทานผฟงทงหลายลองนกดซวา จตใจทเตมเปยมดวยความดคอพระธรรมแลว ความชวจะมชองมโอกาสเกดขนไดอยางไร เพราะไมมทจะเกด ความดเขาไปจองทเตมหมดเสยแลว จตใจทเตมเปยมดวยพระ

ธรรมนน จงเปนจตใจทสงบ สะอาด สวาง ไมเปนชองทางใหความชวไหลเขาไปอาศยอยได เมอเปนเชนน ประตแหงความชวกถกปดตาย ประตอบายกถกปดดวย พระบารมธรรมชวยใหพระพทธองคทรงชนะพระยามารและผในครงนน พระองคจงทรงมพระนามวา “พระชนสห พระพชตมาร” ถาเปนพระพทธรปกเรยกวา “พระปางมารวชย” โปรดพากนจ�าไวใหด พระพทธเจาทรงชนะความชวดวยความด ทรงชนะผดวยการมธรรม ธรรมะยอมชนะอธรรม ความดยอมชนะความชว ความชวท�าใหคนเปนผ ความดท�าใหคนเปนพระ การชนะมารหรอผตามวธการของพระพทธเจานน เปนวธทไดผลแนนอน รอยเปอรเซนต ชนะแลวกไมตองกลบแพอก ถาใครจะเปนหมอผหรอเรยนวธปราบผ กตองศกษาตามแบบอยางของพระพทธเจา ซงเปนพระบรมครผประเสรฐเลศกวาโลกทง ๓ คอ มนษยโลก เทวโลก และ มารโลก อยาเทยวอปโลกนตวเองขนมาเปนหมอผแตโดยล�าพง เพราะมนจะเขาต�าราทวา “หมอผตายเพราะผ” พระบารมธรรม ๑๐ ประการ ชนะมารและผไดอยางไรขอยกตวอยางใหทานทงหลายไดฟงเปนขอ ๆ ดงตอไปน :- ทานบารม ไดแกการให การแบงปน การเสยสละ เออเฟอเจอจานแกผอน จงชนะความตระหนดวยการให การใหทาน หรอการบ�าเพญทานบารม จงเปนการชนะผคอความตระหนเหนแกตวใหหมดไป สลบารม ศลนนไดแกระเบยบวนย ทกคนตองประพฤตตนอยในระเบยบแบบแผนอนดงาม ตองยดระเบยบวนยไวเปนบรรทดฐาน การเปนคนเครงครดตอระเบยบวนย ควบคมตนเองใหอยในกฎกตกาชอวาเปนคนมศลด เมอเปนคนมศลดมธรรมงาม กปราบปรามผแหงความโหดรายใหหายไปจากจตใจ เนกขมมะบารม ไดแกการออกบวชแสวงหาคณธรรมอนยงใหญ ท�าจตใจใหเปนอสระไมมพนธะอะไรผกพน การประพฤตตนเปนคนไมมเหยาไมมเรอน คอครองความเปนโสด อยโดดเดยวตามล�าพง ไมยงเกยวกบเรองทางเพศ อนเปนเหตกอใหเกดปญหายงยากนานาประการ การประพฤต


ตนเปนคนโสดนนแหละ คอการบ�าเพญเนกขมมะบารม อนเปนการปราบผแหงความมวเมาในกามคณทางเพศ ปญญาบารม ปญญา หมายถงความรอบร ความรอบคอบ ความมไหวพรบ ปฏภาณทนกบเหตการณตางๆนานา ใชไดทงทางโลกและทางธรรม ปญญาตามหลกของพระพทธศาสนา หมายเอาปญญาทชอบคอความรชอบ เปนความรชนดทใชการใชงานไดจรง ๆ จะเปนความรเรองอะไรกตาม ตองเปนความรจรงรชอบ แลวกใชการใชงานได คนมปญญาดกชนะผคอความโงเขลาเบาปญญา วรยะบารม วรยะ หมายถงความพากเพยร ความพยายาม มความกลาหาญและความฉลาดเปนก�าลงหนนความเพยรทไมสมบรณแบบ วรยะบารม ตองเปนความเพยรทเดดเดยวกลาหาญและชาญฉลาด สามารถเอาชนะกเลสอนเปนเหตขดขวางความเจรญกาวหนา ฟนฝาอปสรรคนานาประการจนงานส�าเรจ ความเพยรอยางนจงจะปราบผคอความขเกยจใหหายไปจากสนดาน ขนตบารม ขนต แปลวาความอดทน อดไดทนได อดทนล�าบาก อดทนตรากตร�า อดทนเจบใจ ในเมอถกดาวา เสยดส หรอถกเขาเหยยดหยาม หามจตไมใหคดโตตอบ นคอลกษณะความอดทนตามทสอนกนอยโดยทวไป แตความหมายทตรงกบค�าวา ขนตบารมนน ตองเปนความอดทนตอการถกบบคนจากกเลส คอตองอดตองทนทจะไมท�าอะไรตามอ�านาจของกเลสชกจง ขนต คอความอดทนน ในทางพระพทธศาสนาถอเปนหวใจส�าคญของผบ�าเพญพรต การประพฤตพรตหรอประพฤตพรหมจรรย กคอการตอสกบความบบคนของกเลสฝายต�านนเอง คนไหนมขนตความอดทน คนนนกท�างานไดผลเตมเมดเตมหนวย เพราะขนตชวยปราบผคออารมณฝายต�าไมใหครอบง�าจตใจ สจจะบารม สจจะ ไดแกความจรง ในทางธรรมถอหลกวา ความจรงตอตวเองเปนหลกเปนประธาน ในการทจะมความจรงตอสงอน ๆ คอเมอมความจรงตอตวเองไดแลว กยอมมความจรงตอคนอน มความจรงตอหนาทการงาน มความจรงตอกาลเวลา มความจรงในเรองวาจาค�าพด และมความจรงตออะไรไดหมด คนทมสจจะในใจ เมอ

จะท�าอะไรกตงใจไดแนแนว แลวกท�าสงนนไปจนกวาจะส�าเรจผล ไมเปนคนเหลวไหลเหลาะแหละ ท�างานอยางเอาจรงเอาจง ไมใชท�าเลน ๆ หรอท�าสกแตวาท�า เมอบ�าเพญสจจะบารม กเอาชนะผแหงความเหลวไหลไรสจจะ ตามค�าพระททานกลาววา “จงชนะความเหลวไหล ดวยความสตยจรง” อธษฐานบารม อธษฐาน คอความตงใจมน ปกใจลงไปอยางมนคง ไมหวนไหวคลอนแคลน แนนเหมอนเสาหน เมอเราจะท�าอะไรลงไป โดยเหนวาสงนนเปนความด เปนความถกตอง เปนสงทควรกระท�า กอนลงมอด�าเนนงานกตองอธษฐานจตปกใจลงไปใหแนนอน แลวกท�าสงนนจนประสบผลแหงความส�าเรจ อธษฐานการตงใจมนเปนก�าลงส�าคญในอนชวยใหการท�างานทกอยางบรรลผล ทกคนจงควรบ�าเพญอธษฐานบารม เพอเอาชนะผคอความเหลาะแหละไมเอาถาน เมตตาบารม เมตตา ไดแกความรกใคร ปรารถนามงใหคนอนมความสข พระพทธศาสนาสอนใหคนรกกนฉนพฉนนอง ไมใหเบยดเบยนชวตของกนและกน ถอหลกทวา “ความไมเบยดเบยนกนเปนสขในโลก” ชวตเปนสงทรกทหวงแหนยงกวาแกวแหวนเงนทอง ชวตของใคร ๆ กรก ความรกอนเสมอดวยความรกตนไมม ดวยความจรงขอน มนษยเราทกคนจงควรมเมตตาตอกน รกใครกน อยาเบยดเบยนกน การไมกอเวรกอภยใหแกคนอน การไมเบยดเบยนคนอนดวยกาย ดวยวาจา หรอแมแตดวยคดในใจ การชวยใหเขามความสขกายสขใจ นคอการบ�าเพญเมตตาบารม อนเปนการเอาชนะผคอการเบยดเบยนคนอนใหเดอดรอน อเบกขาบารม อเบกขา หมายเอาความไมหวนไหว ความคงท ความมนคงแหงจต มอะไรมากระทบกระทงกไมไหวไปตาม มลกษณะเทยงตรงคงทตามหลกเหตผล คนธรรมดาสวนใหญมกไหวไปตามอารมณทมากระทบ เชน อารมณยวใหรกกรกเสยจนหลง อารมณยวใหโกรธกโกรธเสยเปนฟนเปนไฟ อารมณท�าใหหลงกหลงเสยจนลม นคอการไมมอเบกขา ขาดความมนคง ถกอะไรกระทบไมได


หวนไหวเปนนนจนตงตวไมตด ดงนน ขาดอเบกขาเสยอยางกไมตางอะไรกบหลกปกเลนเอนไปเอนมา อเบกขาในระดบสง ไดแกจตใจไมหวนไหวดวยอ�านาจกเลส กเลสชนดไหนจะมากระทบ จตใจกไมหวนไหวไปตาม การบ�าเพญอเบกขาบารม จงเปนการปราบผแหงความหวนไหวใจมอคตใหสนซาก ทานผฟงทงหลาย การทพระพทธเจาของเราทรงชนะพระยามารพรอมดวยเสนามารโดยเดดขาดนน เมอทานทงหลายไดฟงเรองราวทกลาวมาแลวนน กคงหายขอของใจไดบางแลว ถาหากยงไมเขาใจกโปรดท�าความเขาใจกนใหม และขอทควรสงเกตอกขอหนง กคอพอพระพทธองคทรงชนะพระยามารไดแลว กไดนามวา “พระพทธเจา” หรอทพวกเราเรยกกนวาพระองคไดตรสรเปนพระพทธเจา พระพทธเจาและเหลาพระอรหนตสาวกทงหลายเทานน ทเปนผชนะผและมารไดเดดขาด เพราะทานเหลานนชนะความชว กเลสตณหาไดทกชนด มจตใจอนสงบ สะอาด และสวาง เพอเปนทางปองกนไมใหทานทงหลายเขาใจผด กขอสะกดไวเสยเลยวา การทพระพทธเจาและเหลาพระอรหนตสาวกทงหลาย เอาชนะพระยามารไดนน ตองพากนเขาใจใหถกตองวา ทานชนะความชว ชนะกเลสตณหา อนเกดขนในจตใจนนเอง และวธชนะ กชนะดวยการประพฤตธรรม การบ�าเพญธรรม การอบรมสตใหแกกลา จนเกดปญญารแจงเหนจรงในสงทงหลายทงปวงวา เปน

ของไมเทยง เปนทกข เปนอนตตา ปลอยวางความยดมนถอมนส�าคญผดในรปนาม ขนธ ๕ วา เปนตว เปนตน เปนเรา เปนเขา เปนของเรา เปนของเขา เสยได ดวยอบายแหงการเจรญวปสสนากรรมฐาน เกดปญญาญาณรแจงแทงตลอดวาในสากลจกรวาลน มแตรปกบนาม เกดขน, ตงอย, ดบไป ไมมอะไรนอกเหนอไปจากน เมอคนกไมม มแตรปกบนาม ขอถามหนอยเถดวา ผมนจะมไดอยางไร นแลคอวธชนะผชนะมารตามหลกการของพระพทธเจา โปรดจ�ากนไวใหด พวกผมนจะไดกลวตวสน อยาไดพากนเขาใจผดคดวา พระพทธเจาทรงชนะพระยามารดวยการนงเสกคาถาภาวนาพม ๆ พ�า ๆ แลวพวกผพวกมารมนกพนาศฉบหายไป ไมใชอยางนน นนมนเปนเรองของเดกอมมอ เชอถอกนแบบงมงาย เปนวธของคนปายคถ�ายคหนเขาท�ากน พระพทธเจาของเรานน พระองคทรงชนะผชนะมารดวยการประพฤตธรรม โปรดพากนจดจ�าน�าเอาพทธวธไปชนะผชนะมารกนเถด จะเกดความสขแกตนเองและสงคมสวนรวมอนยงใหญไพศาล ตลอดกาลเปนนจแล จงชนะความโกรธดวยความไมโกรธ จงชนะความชวดวยความด จงชนะความตระหนดวยการให จงชนะความเหลวไหลดวยความจรง

คณนกและเพอนๆถวายน�าดมขวดใหญไวใหหลวงตา คณจฑาลกษณดลยแสง(แมนองแจค)ท�าบญวนเกด


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา

ตอน : สครยา, นางอปสรสวรรคเรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร

[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

�จตรกรรมเอก

ในปตอมาบลคเลยตพมพเรองราวเกยวกบสงกอสราง

ทอยบนขนเขาแหงน รวมทงทางขนทางดานทศตะวนตก

ซงถกปดบงดวยปาดงดบมคนพบคน�ารอบนอกและปอม

ปองกนภย

ค.ศ.๑๘๙๙เซอรวลเลยมเกรกอรอดตผวาการซลอน

และนายเมอรยนกหนงสอพมพไดรบความส�าเรจครงแรก

ในการไตขนไปพบภาพเฟรสโกถงสามสบภาพดวยกนและ

เรมเจาะผนงหนฝงเหลกยดโบกซเมนตทบเพอท�าสะพาน

เหลกกลางหาวเชอมโยงไปสผนงอกดาน

นายเอช.ซ.พ.เบลอธบดกรมโบราณคดคนแรกเปนผ

คนพบทางขน ดานตะวนออกของขนเขา โดยวาจางชาว

สงหลไตเขาขนไปหาถ�าซงคาดวาจะมภาพเขยนเพมขน

การถางปาดงดบบรเวณรอบเชงเขา เรมเปนครงแรก

ในป ค.ศ. ๑๘๙๔ และในป ตอมา ทางการกหนเขามา

บรณะวตถโบราณชนนอยางจรงจง

นเลาประวตของขนเขาสครยาพอสงเขปเรยกวาตงแต

ตนเขาถงยอดดอยคงไดน�าไดเนอกนบางตามสมควรกลบ

ถงพนราบตะวนจวนลบทวไมพอดเมอนบผแสวงบญครบ

จ�านวนลอรถกหมนตามถนนสทพกวนนนนแล

�ลานสงหบาท และ สวรรคบนพนพภพ

หลงจากทรอขนบนไดเวยนเปนกนหอยเพอทยลโฉม

นางอปสรทงหลายบนหนาผาสงชน และแลวความฝน

ของหลาย ๆ คนกเปนจรง คอไดไปยนอยบนหนาผาท

เ ป น เพ งถ� าพอ เป นท ก นแดดและฝนท� า ให ภาพ

ประวตศาสตรเหลานนไมลบเลอนไปตามกาลเวลาอน

ควร บวกกบเทคนคการเขยนภาพแบบเฟรสโกซงได

อธบายไปแลวนนดวยจงท�าใหหลายๆทานตกตลงกบ

ภาพของความงดงามดานศลปะทางสรระของหญสาวซง

นกประวตศาสตรหลายทานตความวาเปนนางฟา หรอ

นางอปสรสวรรคเพราะวาผทสรางพระราชวงนตองการ

ทจะชลอสวรรคมาไวบนพนพภพ

ดงนนจงตองมนางฟานางสวรรคมาอวพรดวยการ

โปรยดอกไม และถอเครองบรรณาการมาถวายเจาแหง

สวรรคคอ ลทธเทวราชาทพระเจากสยปะสถาปนาขน


ลมแรงมากจนจวรพระปลวสะบดภเขาถกแรงธรรมชาต

กดเซาะถงกบเวาเขาไปดงนนผเดนตองระวงแตกยงโชค

ดตรงททางบานเมองกอก�าแพงหนาๆปองกนลมนถา

ไมมก�าแพงกนเชนนกคงย งยากอย ไมนอยโดยเฉพาะ

พระเจาคณเจาตองจบลางหนบบนกนจาละหวน จะ

บรรยายใหเหนภาพในชวงนคอนขางยากแตส�าหรบทาน

ผเคยไปภทอกจงหวดหนองคายของพระอาจารยจวน

กลเชฏโฐทานเจาะหนาผาและท�าสะพานใหเดนลกษณะ

เชนเดยวกน ฉะนนผสราง ตองประกอบดวยวรยธรรม

อยางสงทเดยว

�ลานสงหบาท

พอผานบนไดหนขนสดทายกเปนลานขนาดกวางพอ

นงพกไดสบายหายเหนอยเลยทเดยวพอมาถงชนนแลว

เปนการเรยกก�าลงใจกลบมาเพราะนมาถงประตสวรรค

จรง ๆ แลว กอนทจะขนยอดเขาเพอไปชมวมานของ

พระอนทรคอปราสาทราชมณเฑยรของพระเจากสยปะ

นนเอง

มตมนยหนงทนกปราชญทางศลปะและประวตศาสตรได

แสดงเอาไวคอ รปเขยนเหลานเปนภาพวถชวตของนาง

สนมก�านนในของพระเจากสยปะนนเองเพราะดจากการ

แตงกายของนางกษตรยในสมยโบราณจะปลอยหนาอก

ไมสวมเสอผาเพราะถอวาเปนธรรมชาตของสตรทมเรอน

รางสวยงาม สงทจะอวดโฉมโนมพรรณ กคอปทมถนท

สวยงามทสดในเรอนกายของเธอนนเอง

แตใครจะตความอยางไรกตามขาพเจากยงทงใน

ความสามารถของศลปนโบราณ โดยเฉพาะความเพยร

พยายามในการปนปายหนาผาเพอสรางสรรคงานศลป

ชนส�าคญของโลกนไวใหเราไดยลในวนน

�เลยบหนาผาผานประตสวรรค

ลงจากบนไดเวยน ซงในปน(กมภาพนธ ๒๕๕๐)ม

การสรางบนไดเพมทางขนลงเปนวนเวยโดยไมตองรอคว

เวลาลงจากถ�าพอชมภาพเสรจแลวกไปลงอกบนไดหนง

เพอทจะไปชมสงทนาสนใจอนๆ อกคอลงไปยงก�าแพง

หนทขดเงาเหมอนกระจกนนแหละ และทจะตองผาน

คอประตสวรรคดวยเรยกวาหงสทวารเพอเลยนแบบ

เขาไกรลาส

พวกเราเดนเลาะไปตามก�าแพงซงกเปนทางเดนแคบๆ

ตองตงแถวเรยงหนง ถามคนเดนสวนทางลงมากตอง

หลบแอบหนหนาเขาหาหนาผาตวลบเลย จงจะผานกน

ไดพอสดก�าแพงนกตองปนบนไดหนสงชน(โดยไมมราว

ใหเกาะ) ในชวงนกวา ๑๐๐ ขนทเปนขนบนไดปนถง

หนาผาชนถง๘๐องศาตองรอควขนอกพลาดทาเสยท

หลนลงไปมหวงพระทานไดบงสกลแนเรยกวาเมอเสยง

ตายกนตะกายขนมาแลวกตองดกนใหคมขณะทตอง

เดนตามบนไดเหลกซงเจาะหนาผาเพอไปลานสงหบาท

ทเปนลานใหญกอนขนปราสาททผ สรางประสงคจะให

เปนวมานลอยฟา

การเดนทางชวงนเหมอนกบการไตหนาผาผจญภย

อานตอฉบบหนา


�๙,๓๐ เมษายน : Meditation Workshop

วดไทยฯด.ซ.ไดจดใหมการปฏบตธรรมแกชาวตางชาต

โดยมดร. พระมหาถนด อตถจารเลขาธการสมชชาสงฆ

ไทยฯเปนประธานรวมกบพระธรรมทตวดไทยฯด.ซ.โดยได

อธบายความส�าคญของการใชสตในชวตประจ�าวนและน�าฝก

สมาธภาวนาแบบผอนคลาย โดยวธเสรมสขภาพกาย ผอน

คลายสขภาพจตและสลบดวยการเดนจงกรมตามหลกทวา

“ตดอดต ปดอนาคต ก�าหนดปจจบน”มชาวตางชาตเขา

มาศกษาและปฏบตธรรมทงสน๒๕คนทานทสนใจสามารถ

เขารวมปฏบตธรรมไดทกวนเสารท๒และ๔ของเดอนตดตอ

ไดทวดไทยฯด.ซ.โทร.(301)871-8660,Email:t_inthisan@

hotmail.com,www.watthaidc.org

�๑๐ เมษายน SIDWELL FRIENDS SCHOOl เยยมวดไทยฯ ด.ซ.

คณะครและนกเรยนจ�านวน๒๕คนไดมาศกษาและ

เยยมชมวดไทยฯ ด.ซ. พรอมทงฟงการบรรยายธรรมะและ

แนะน� าคมภ ร พระไตรป ฎกจากพระมหาเรองฤทธ

สมทธญาโณ โดยน�าเดก ๆ นงสมาธและไดเปดโอกาสให

สอบถามความสงสยเกยวกบหลกธรรมะ ขอวตรปฏบตของ

พระสงฆ และประเพณวฒนธรรมไทยดวยความสนใจเปน

อยางยงเสรจแลวถายภาพรวมกนเปนทระลกและเดนทาง

กลบดวยความประทบใจ

�๑๓ เมษายน : ๘๓ ป คณแมสจตร แมคคอรมค

คณะลกหลานและญาตธรรม ไดพรอมเพรยงใจกนมา

รวมท�าบญถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆทวดไทยฯ ด.ซ.

เนองในวนคลายวนเกดครบรอบ ๘๓ ป คณแมสจตร แมค

คอรมค ขออวยพรใหคณแมสจตร“มวาสนาเปนทน มบญ

เปนยา มเมตตาเปนบาน มลกหลานเปนผาหม มอารมณ

สดชน มอายยนรอยป”เทอญ

�๑๗ เมษายน : งานประเพณสงกรานตวดไทย ฯ ด.ซ.

งานสงกรานตปใหมวดไทยฯด.ซ.ประจ�าป๒๕๕๔ได

จดขนอยางยงใหญตระการตาบรรยากาศด�าเนนไปดวยความ

คกคกเพราะยดหลกทวา “ไดทงความบนเทง รนเรงดวยบญ

อมอนดวยอาหารอรอยแบบไทย”พธเปดงานเวลา๐๙.๐๐

น.โดยมพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

เปนประธานฝายสงฆ และฯพณฯ กตตพงษ ณ ระนอง

เอกอครราชทตไทย ณ กรงวอชงตน เปนประธานฝาย

สรปขาวเดอนเมษายน วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด

�


คฤหสถโดยพระสงฆจ�านวน๑๑รปเจรญพระพทธมนต

พทธศาสนกชนรวมท�าบญตกบาตรพระสงฆ ตกบาตรพระ

ประจ�าวนเกด สรงน�าพระ ปดทององคหลวงพอด�า ถวาย

ภตตาหารเพลและรบประทานอาหารรวมกนภาคบายพระ

สงฆสวดมาตกาบงสกล เพออทศสวนกศลแกญาตผลวงลบ

จากนนดร.พระมหาถนดอตถจารกลาวสมโมทนยกถาเกยว

กบความเปนมาของวนสงกรานตและใหพรเปนภาษาบาลปด

ทายดวยการรบชมการแสดงนาฏศลปและดนตรไทยของนอง

ๆนกเรยนศษยวดไทยฯซงสรางรอยยมและความประทบใจ

แกชาวตางชาตดวยเสยงปรบมอทดงกกกองตามแบบฉบบท

ไดรบการยกยองวา“มารยาทด ดนตรเดน นาฏศลปยอด

เยยม เปยมดวยวฒนธรรมไทย”

และในงานสงกรานตปนทางสถานเอกอครราชทตไทย

ประจ�ากรงวอชงตนไดจดใหมบรการกงสลสญจรเพอเปด

โอกาสใหพนองชาวไทยทมารวมงานไดใชบรการดงกลาวดวย

จงขอขอบคณและอนโมทนาบญมาณโอกาสน

�๒๒ เมษายน : นกเรยนวดไทยฯ โชวท Maryland

University

นกเรยนดนตรและนาฏศลปของวดไทยฯด.ซ.ไปโชวศลปะ

วฒนธรรมไทยในงาน “Thai Night” จดโดยนกศกษามหา

วทยาลยแมรแลนดน�าโดยน.ส. มนตรกษา กลประเสรฐรตน

และน.ส. อลสา สถรพรพงษ ประธานนกศกษาและคณะ

ทมงานจดงานสวนใหญลวนเปนศษยเกาวดไทยฯด.ซ.นบเปน

ผลผลตทนาภาคภมใจของวดไทยทมบทบาทส�าคญในสงคม

ซงนกเรยนวดไทยไดสรางความประทบใจใหแกทานผชมผมา

รวมงานเปนจ�านวนมาก

ทางคณะกรรมการจดงานขอขอบคณคณครกญญภทร

(ครแตก) ฝายดนตรไทย และคณครเมธน (ครเมย) ฝาย

นาฏศลป เปนอยางสงยงมาณโอกาสน

�๒๓ เมษายน : จดปฏบตธรรมประจ�าเดอน

วดไทยฯด.ซ.ไดจดใหมการปฏบตธรรมประจ�าเดอน

โดยมดร.พระมหาถนด อตถจาร และพระครสงฆรกษ

ดร. อ�าพล สธโร เปนพระวปสสนาจารย น�าญาตโยมปฏบต

สมาธภาวนาและตอบปญหาหลกธรรมโดยพระอาจารยสรยา

เตชวโร และพระมหาค�าตล พทธงกโร มญาตโยมผสนใจ

เขารวมปฏบตธรรมเปนจ�านวนอนมาก “ฝกจตทกวน

สขสนตหรรษา ใหเกดปญญา รแจงเหนจรง”สาธ

�๓๐ เมษายน จดประชมสรปงานสงกรานต

คณะท�างานวนสงกรานตคณะกรรมการอ�านวยการได

จดประชมสรปงานสงกรานตและเชญเพอนบานในชมชนถนน

Layhill Road มารวมประชมปรกษาหารอ แกปญหาและ

อปสรรคในการจดงานครงตอไปซงไดรบค�าแนะน�าเปนอยาง

ดและจะไดน�าไปปรบปรงแกไขในปตอไป

�ปฏทนขาวเดอนพฤษภาคม

14, 28, May Meditation Workshop

14 พฤษภาคม ปฏบตธรรมประจ�าเดอน

15 พฤษภาคม ท�าบญตกบาตรวนวสาขบชา

28 พฤษภาคม ประชมคณะกรรมการอ�านวยการ


รายนามผบรจาคประจ�าเดอนเมษายน (April 2011)

รายนามผบรจาคท�าบญวนสงกรานต

รานBaltimore 2,930.00พแอวนญ(รานคา) 1,020.00บบผาพนมาศ 1,000.00สมาคมไทยอสาน 1,000.00พยาบาล(Baltimore) 901.00กองทนสงฆอาพาธ ตนผาปาวนสงกรานต 663.00KT(แขกPENNSYLVANIA) 500.00SUPAT SUANPAN 500.00คณกบรานไทยมารเกท 500.00SUCHAYA LEELAPATRANURAK 480.00รานหอยทอด-กญญาสนธนาภรณ 400.00JIYANNE KOMOLSAI 300.00Paiboon-PatcharinSurichamorn 300.00กญชล สขศร 300.00Niti Crupiti 250.00Ann Puntudit 200.00NirutisaiK. Graff 200.00RonaldL. King 200.00Suvimol Ramakoumud 200.00THAIGOURMETINC 200.00กรงวอชงตนดซ 200.00รานวรวทย 200.00RONALD-BOONNEEBODILLEY 175.00Supee&Kwing Lee 160.00PHLENG 150.00พ.ม.ธรวงษญาณสธโรพ.ม.ชนวชรชนญาโณพ.ม.เคนสวโจ 115.00BANGKOK WOK 100.00Boondharm Wongananda 100.00Boonie Walton 100.00CHANIDA SIRIPRAPARAT 100.00Chanyanooch JansamtoteWp 100.00Dr.Michai Wright 100.00ELYHANT JUMPSLLC 100.00KANDA-AMNAT MARGKRATHOLE 100.00KITIMA FRANK 100.00Nanudon Fanty 100.00Phanita Daly 100.00Prachuab Leggett 100.00Prayoonsri Varalerd 100.00RUSSELL-GANNIGADAVIS 100.00Sarawoot-PanwadeePunksungka 100.00Sirirat RaungTriphop 100.00SOMSAK ATTASET 100.00SOMSATCHUTAMAATTASU 100.00SUPHAT INTRASAMRATANA 100.00THAI99RESTAURANT 100.00TUN-BOONPASSORNPHONGWANN 100.00Vatanit Chardenpitaks 100.00VIROJ-MALEE BARLEE 100.00William Wona 100.00คณเบญจมาศ ปณเสนหา 100.00คณจราวฒน ข�าผอง 100.00

คณวฒ-คณสรสวดเอยม 100.00คณสกานดา-คณชยรตนเจตบตร 100.00Phoungsri PhumohoosriDigazzoli 100.00S. Sisakun 100.00คณวนทนา วอลเลส 100.00Farmer’sInsuranceคณขาว-Jason 100.00SuneeK. Vinson 90.00KIATS.NEO&ROBINA.UKRIT 88.00Suvimol Ramakoumud 80.00คณวไล จตะวบลย 70.00คณศรเพญ Komsatayapongvudhi 70.00Corneal-Nid Craighton 69.00TeeranujB. Simananda 65.00Vatanit Charoenpitaks 62.00Cornell Robinson 60.00คณนพดล สนตกล 54.00Arporn Chongolnee 50.00Bencha-Ratree Pongpeauk 50.00Bensiri-Udom Chanachote 50.00Brian-Pensri Ribblett 50.00Bungha Kuranaruk 50.00CHAIWAT-JESSADAPILAMUN 50.00Chamriang Boonyapisit 50.00CHUSRI GRORE 50.00DannyAutoBody 50.00Douglas&NokNoiZerfas 50.00Dr.Annop Tan 50.00EDWARD&NAOVARATBRANAGAN 50.00GUYN. BLANTON 50.00JANTARAT ROSUNTHAI 50.00Joseph McCovere 50.00KHAMSAUVANH KEOVILAY 50.00Krisak Apibunyopas 50.00LANITHONG JITKRAM 50.00Mochi Moshi 50.00Monica Benjavanich 50.00PACHARA TUANGSETHAUUT 50.00Peerarat Amornkitwanit 50.00Penchan Klopfenstein 50.00PENNY SIRAGUSA 50.00Pensri Plooksawasdi 50.00PRABHASRI DURASARIN 50.00PrabhassaraR. Agkrasa 50.00Pridipongse-SaicholVithespongse 50.00Rasami Nester 50.00Reka-Punja Punotai 50.00Ruangthong Rakrat 50.00SOMPANDA WANART 50.00STEPHEN-MATTNANBRENG 50.00SUJUMNEE GOTSCH 50.00Sumo Sun 50.00SUTHEPPROMCHITKHAMSAKUL 50.00SUTHISAK-PORNPARNPRANGKHAM 50.00


Thongban&WarrenMegeiver 50.00Tong Chantsri 50.00UDOMSAK TIENGTUM 50.00Varana&Gon Maxwell 50.00VATSANA BRINDAGE 50.00Vichi Rirksopa 50.00Wareenee Sarasas 50.00Wilai Pitayatonakarn 50.00คณแมประจวบ ภงคสงข 50.00คณโกวทย ชจนทร 50.00คณฉตรณรงค สนธรอด 50.00คณชยยทธ+ยพา สมเขาใหญ 50.00คณดวงเดอน นอขนทด 50.00คณตานย&ยายลม 50.00คณนอย ค�าสกล 50.00คณมาล มานะกล 50.00คณศรอร ศรวงศ 50.00คณสนต มงคล 50.00คณสทธพงษ คลองค�านวณการ 50.00Alexzander+PimjaiKrot 40.00ANOCHA YIMSIRIWATTUNA 40.00Boutsady Keomany 40.00BYRANB. BARNER 40.00HUNGTHAI 40.00JENNIFER R. 40.00John Susberich 40.00KAY SIRIPORN 40.00Mark Chuthaset 40.00NIKKI FLOYD 40.00PRI 40.00SHANISA SESAWAENG 40.00SIWSIN CHUATRAKUL 40.00SLICHOL SRIBUNIERD 40.00SURACHAIBHANITYANTAPRASERT 40.00SUWIT-KUNTI YONKWAN 40.00Tiny Vansant 40.00Umnit Lorentz 40.00Yitzhak Kamhi 40.00คณจตตมา ศรถาพร 40.00คณพยง-จนตนา งามสอาด 40.00คณสพรยาและครอบครว 40.00คณสวรรณา เตงสวรรณ 40.00คณไพจตร ผาค�า 40.00RUNGCHAI-JAMPENSIHAKHOON 39.00Keriang Chauteh 35.00คณสดาวรรณ วตณพงศ 35.00Apa Limpakan 30.00Carlton Clark 30.00DECHA VIRIYA 30.00Dungruethai Yomdit 30.00Family Boonmast 30.00JAMES-SOMCHIT COLLINS 30.00MINGLAWAN 30.00MONCHAYA JETABUT 30.00Nee Hill 30.00Pranee Meeks 30.00Roungthiva Ratsaphong 30.00

Sasima-Sonasri Nirapathama 30.00SUKNEE-VILAILAKAGKRASA 30.00Wachira Albani 30.00WilliamF. Loskot 30.00คณนมนวล มาแตง 30.00CHUMNONGCHITB.SIMANANDA 25.00Darika Chanachote 25.00Davan Setji 25.00DONALD-SUREERATLOEWECHU 25.00Dr.Harry-Ormsin Gardiner 25.00EDWARDB. FALLON 25.00JohnJ. Levenson 25.00KalongB. Sujjapunroj 25.00LAIAD HOLOVIAK 25.00Nepaporn Baker 25.00OrasaM. Garland 25.00Sawid Bartko 25.00Somchit Jaks 25.00SUMALEE MALIKUL 25.00SunthareeR. Rodhajon 25.00TARNIT-WALEERATHIRANPAT 25.00Tassane Iadonisi 25.00Umnaoy Reardon 25.00Waleerat 25.00Wanida Winkler 25.00Wilai Gould 25.00คณเมฆนทร-คณเกษณศรบญเรอง 25.00คณธนดา พงศกจการณ 25.00คณนงลกษณ PATTERSON 25.00คณวไล ชอบชน 25.00คณศรเพชร โทมส 25.00David-Tassane Iadonisi 25.00ANGELA HANG 20.00Anong Mooty 20.00Apusara Thongsripetch 20.00Arya Phimmasone 20.00BEN 20.00BOB&PANOM 20.00BOON BROWN 20.00Boontheung Sukantawanich 20.00BRIAN HANG 20.00Chanmaly Khamhoung 20.00Chanpheng Sombat 20.00CHATKAM Bumag 20.00DOME AKKARACH 20.00DUANGTA BOONCHANALIT 20.00Felicia Haggerty 20.00GARY HANG 20.00HoangThiLiere 20.00HUE FRAIY 20.00JACK 20.00JAIWAT SUTURAWONGSA 20.00Jantana-James Cornell 20.00Jesadapoin Thanee 20.00JIRAPHAN SONTOMCHOST 20.00Jiseph Panpruksanont 20.00JUTALUCK DULSAENG 20.00


Kathatorn Nonceeya 20.00KITTISARK SOTIPALELIT 20.00LatdaS. Toscano 20.00Mancharee Junk 20.00Margeurite Mcgee 20.00Mark-SurachaneeMurray 20.00MICHAEL-INTAWANMAIORANA 20.00Mr.&Mrs.Currie 20.00NANCY 20.00NARISARA 20.00NARUMOL SUTURAWONGSA 20.00NAWARAT SUTURAWONGSA 20.00NIPAPORN DEEWISET 20.00NITPORN ATCHACHAI 20.00P. Tanawattanacharoen 20.00PACHAREE 20.00Patchara Thoviboon 20.00PHANGTHONG MALIKUL 20.00PhillipB.Sr. Herr 20.00PIMPORN SRISAWADE 20.00PRANEE BOONGSETTEE 20.00Pricha Kwunyeun 20.00PUNTIJA 20.00ROYPIM WINTER 20.00Rujara Perry 20.00RUNGPHAN LOIACONE 20.00RYAN สโรมล 20.00Sajee-Florian Bachleda 20.00Santhana Webb 20.00Sarat Jantachotivongs 20.00Sawalak Rodprasert 20.00Sawatvimol Charusathien 20.00SU 20.00SUCHAYA LEELAPATRANURAK 20.00Suvitri 20.00TESLA CHANG 20.00ThanitSupreeya Buabuchachart 20.00ThanitSupreeya Buabuchachart 20.00Tidarat Apiraksakorn 20.00Udomsup Jittrikawiphol 20.00Usanee Cook 20.00Vasna Nontanovan 20.00Veena Priessler 20.00VICTOR KOZT 20.00VIROJ SUTURAWONGSA 20.00Wanna Allison 20.00Wasun Wariti 20.00Weerasar Doungchan 20.00คณเจตต จตยพนธกล 20.00คณเฉลม สมนาศร 20.00คณเทยน มวลสนต 20.00คณเพญศร มะสาห 20.00คณเพญศร เครอประดษฐ 20.00คณเรยม บนเกษม 20.00

คณกญญาคณจตราคณกหลาบและเพอนๆ กวยเตยวเยนตาโฟสนบสนนโดยรานทะเลไทยในด.ซ.,รานโพธสยาม 5,575.00ตรบบรจาคหลงวดโดยคณวรฬคณนารคณดวงพรและเพอนๆ 4,825.00คณนกและเพอนๆไกยางสมต�าอาหาร 4,500.00อาหารตกบาตรพระสงฆ 4,395.00จ�าหนายดอกไมธปเทยน โดยกลมพลงบญ 3,472.00คณสมบรณคณสมศร ขนมหวาน 3,259.00พระประจ�าวนเกดและเจดยบรจาค โดยครอบครวนองแจค 3,111.00BangkokGardenRest. 2,000.00คณสวรรคคณไพโรจน น�าชากาแฟเยน 1,804.00พระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช) 1,763.00คณะแมบานยคใหม 1,171.00คณแอว-นญและเพอนๆขนมหวาน 1,020.00บบผาชาววง 1,000.00สมาคมไทยอสาน 1,000.00คณนองเมย ชาไขมก 1,000.00YardSaleโดยคณด�าคณวนดา คณวณและเพอนๆ 999.00คณะพยาบาลBaltimore อาหารขนมกยฉาย 901.00ตบรจาคบนโบสถ 803.00คณบงอร ไกยางขาวผดขนมหวาน 800.00คณวรรณาSmith กระเพาะปลา 745.00น�าวดไทยคณกระแตและเพอนๆ 727.00น�าวดไทยโดยผปกครองคณเกยว และคณะ 716.50ครพจน ผลไมน�าปน 610.00รานน�าวดไทยโดยคณถวลและเพอนๆ 519.00คณอมราขาวเหนยวมะมวง 500.00รานเรอนไทยหมปงหอยทอด 500.00คณบญขาวซอยปลาเผา 500.00คณกบรานไทยมารคเกท หมปงขาวเหนยว 500.00คณเอบอย หมปงขาวเหนยว 500.00น�าวดไทยโดยผปกครองกลมคณแหมมพรอมคณะ 500.00คณแขกPA ใสกรอกน�าพรก 500.00คณแสงจนทร ไกยาง 500.00คณนม นาพรกตางๆแกงเผด 500.00คณสชพ-ขนJanjira ใสอว 500.00คณสมรHampton เนอทองสมต�า 500.00คณสพฒน ปลาหมกปง 500.00คณพมลพรรณ ไกยางสมต�า 500.00คณสมหวง ไกยางสมต�า 500.00คณปราโมทย ไกยางแคปหม 500.00คณศรพรรณ กลวยทอด 500.00Carroll เสอผา 500.00คณเลก หมปงไกปง 450.00คณกญญาสนธนาภรณ หอยทอด 400.00

รานอาหารวนสงกรานต

ขออภยทไมสามารถลงรายชอไดหมด กรณาตดตามฉบบหนา


Annop TanMD 50.00CarltonL. Clark 30.00Suchat Suthisasanakul 20.00Sarinpat Meeyen 20.00Lamai-DavidK. Bowden 20.00Hirunya Niyomphol 10.00

รายนามผบรจาคท�าบญวนวสาขบชา

Vanida Soontornpitugs 200.00คณยพน สงวนทรพย 55.00คณชดช คงเจรญรส 55.00คณประยรศร วรเลศ 50.00คณเมธน แยมเพกา 50.00คณกญญภทร จนทรแกว 50.00คณปภสรา อกขรสา 45.00คณศวไล สามง 40.00คณวณ ฤทธถาวร 40.00คณกฤษณา สโชตนนท 30.00คณจรภา ยมาภย 30.00คณวชร 30.00คณดวงพร เทยบทอง 30.00คณนกล ยงมสข 20.00คณวงศ เปรมวต 20.00คณจรา นาวนทรานนท 10.00คณพาณ 10.00คณจารณ พทโยทย 5.00

Meykin Sriboonruang 1,000.00คณสนนทาคณมรนทร สวางโรจน 1,000.00Narat SrivaliM.D. 1,000.00คณะแมบานยคใหม ศษยวดไทยฯด.ซ. 500.00คณอเทนสจตรา เศวตะโศภน 300.00Chusri Gore 150.00Apa Limpakan 150.00Subin-Narunat Phonpaiboon 100.00

เจาภาพอาหารใสบาตรวนสงกรานต $770

รายนามผรวมท�าบญกฐนสามคค ป 2554

คณนตยาทอมสน กวยเตยวผดไทย 400.00คณอ�านวย ขนมครก 400.00คณพทกษ ไกยางสมต�า 400.00คณวทคณนท ขาวหมแดงหมกรอบ 350.00คณกญชลอนนต สขศร 300.00คณนชขนมโบราณ 300.00คณสรสาขนมหวาน 300.00คณวไลสาคไสหม 300.00คณปอง สมต�าทอดมน 300.00ThaiOrchid กวยเตยว 300.00คณปาทบทม หอยทอด 300.00คณเพลน ไกยางสมต�า 300.00คณจบและเพอนๆ ไกยางเครองประดบ 270.00คณเชอรรกวยเตยวหลอด 255.00คณเขยว(ไมเกบไมทเอาออกมาใช) ChickenSmellGood 250.00คณประภาภรณ เสอผา 250.00คณอดนาคนขาวหมแดงขาวมนไก 200.00คณน�าออย กยวเตยวรสเดด 200.00คณประยรฮกก กะหรปบขนมหวาน 200.00คณแตวDon ไกยางสมต�า 200.00คณสดารตน ของเลนเดก 200.00คณสภาคณรอน เสอผาเครองประดบ 200.00คณประนอม ดอกไมแหง 200.00คณเกษณคณแดง เครองประดบเสอผา 200.00คณวรวทย ตนพรกตนไม 200.00HarrisonFarm 200.00คณสภาพดบวร หอยดองน�าพรก 200.00คณไกมลลกา ลกชนเกยวทอด 200.00คณออยแมบวไหล ตนพรกตนไม 190.00คณบญม ตนพรกตนไม 175.00คณพนดา กระเปาถอ 160.00คณเพญ เสอผาเครองประดบ 150.00Robinson ของเลนเดก 150.00คณเปลอง ของช�ารวยเสอผา 150.00แมถนอม เสอผาเครองประดบ 120.00คณขาว 100.00สมาคมไทยณอเมรกา 100.00คณวรรณาคณตย ไกสะเตะ 100.00คณอ�าไพ เสอผาเครองประดบ 100.00คณยทธพร N.Y.Life 100.00VannyDaraSuon ตนพรกตนไม 100.00DoungVan ของช�ารวย 100.00Michael กลวยไม 100.00คณเสาวนย พรกสดแชแขง 60.00คณมาล(ขายน�าดวย) กระเปาถอเสอผา 50.00คณราณAnderson(ไมไดมาขาย) เสอผาดอกไม 50.00

คณลออ ตนพรกตนไม 50.00SumoSun รานคา 50.00MoshiMoshi รานคา 50.00พวงผกา เครองประดบ 40.00คณดวงจ�าป ของช�ารวย


A-TechHeatingandAirConditioning 100.00

Niti Crupiti 50.00

BoonPC.com 50.00

คณแมบวไหล สมประสทธ 20.00

กลมพลงบญเจาภาพดอกไมวนสงกรานตมรายชอดงน 370.00คณณฐฐาพงษรป 100.00Mr.&Mrs.Bharyaguhtra 51.00Mr.Sukree-VilailaksanaAgkrasa 51.00คณธนดาคณชยกรพงษกจการณ 51.00คณสมพนธคณนารคณพรรณนาเอยมเหลก 51.00คณเฉลมศกดคณธรตา วายวานนท 51.00คณปทม วนเปลยนส 51.00Pranee–Narongchai Roongsettee 51.00N.Praisaengpetch 51.00N.PraisaengpetchOfferMoneyCountingMachine 134.48

ตบรจาคหองหลวงพอด�า 1,316.00ตบรจาคบนโบสถ 1,149.00Richard-NarttayaTinker(ท�าบญอทศแดคณแม) 1,250.00Pantipa Thanaporn 500.00คณะผปกครองญาตโยมวดไทยฯ (ซอมหองน�าหญงใตโบสถ) 431.00BrendaC. Johnson 398.00กองทนพระสงฆอาพาธ ณส�านกงานวดไทยฯ 335.00Dermsri Khimsuksri 300.00Mr.Wichit Hirankit 250.00กณฑเทศนพระสรยาเตชวโร 4/24/2011 246.00ขายของวนอาทตย 230.00กณฑเทศนพระมหาค�าตลพทธงกโร 220.30Wittaya Charoenpol 200.00คณบญเสรม งามสอาด 200.00BangkokWokResturant(PA) 200.00ขายอาหารวนอาทตย 170.00NYDhammaramTemple คณะท�าบญ9วด 156.00คณะผปฏบตธรรมบานคณโม (ยมโตะ-เกาอ) 150.00กลมพนกงานการไฟฟา 147.00กลมพลงบญ 144.00คณะถวายน�าดมประจ�าเดอน รายชอในแสงธรรม 120.00Thipasorn Phutlawong 100.00Kosa-Sunipa Kaotira 100.00Juntima Jirachertchoowong 100.00MaryAnn Allin 100.00Kongporn Kunchai 100.00Samorn-Tippasorn Namsawat 100.00Pattarapong Sebamonpimol 100.00คณนกและเพอนๆ น�าไฟแกส 100.00ThaiStudentAss.2011 Uni.OfMDCollegePark 100.00Sanit-คณพนมรตน Mookkung 60.00ผไมประสงคออกนามMD กองทนสงฆอาพาธ 60.00Cathy Nagle 60.00Charintorn Sounrat 50.00

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

รายนามผเปนเจาภาพดอกไมวนสงกรานต

รายนามผบรจาคท�าบญทวไป

EASTLANDFOODCORPORATIONOPERATING/RPYROLL6,000.00

PinthongGhaffarianคณแมกาญจนาเกาฏระ 1,000.00

Kularp Parchit 500.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร 80 ป หลวงตาช ThaiRoyalEmbassy 50.00คณทรงศกด นยมคณ 50.00คณกบThaiMarket 50.00Kosa-Sunipa Kaotira 50.00Pona Saehan 50.00Somsong Hoskin 50.00คณวฒ เปรมวต 50.00Keith McDaniel 50.00HenryJ. Stone 50.00ChantanaP. Bishop 50.00Fay Paul 50.00DavidC. Brown 50.00คณะผปฏบตธรรมเดอนเมษายน 47.00Pongdao Premrote/Varaporn 40.00คณะนกเรยนโครงการWorkandTravel2011GreatWolflodge 35.00ขายอาหารวนอาทตย 30.00N.Prisaengpetch 25.00Pranee Teptarakun 25.00Pornpan Prangkham 25.00Sunil-Indira Weerakkody 25.00PrabhassaraR. Agkrasa 25.00คณวนทน เนตระกล 20.00Pratumrat 20.00Sumana Suansilppongse 20.00S. Tangtrongwanit 20.00JANEJITMC. GUIREC 20.00Lymaya 20.00Vanida Soontornpitugs 20.00Suradej Panngean 20.00Jutaluck Dulsaeng 20.00ครอบครวเรดดง 20.00คณไพศาลพชรซารนา ศรรตนาภรมย 20.00Soontree Volarath 10.00Nittaya Sakulkoo 10.00Sukunya Kelly 5.00Haruld Morris 5.00


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2554

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Vunchai-Nipan Pringphayune 400.00

Anya Kanon 310.00

คณแมประจวบ ภงคสงข 300.00

Jindarat Rattanakul 240.00

Chaweewan Pananon 200.00

Pannee Kasemphantai 150.00

Angkhana Thaweechot 140.00

คณชยรตน จารพนธ ชชวาลย ทรพยเกษม 140.00

Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00

Boondee Marnadee 120.00

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

Sasima-Songsri Nirapathama 120.00

Pramuan Dhaveechot 120.00

William-Kingkeaw May DL 120.00

Supannee Sattawatrakul 120.00

Peter Gosak , Thai Market 120.00

Saranya-Smit Kulwatno 120.00

Prabhasri Durasavin 60.00

Alyssa Pouvarunumkoah 40.00

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจำาเดอนพฤษภาคม (May, 2011)

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

1 (Sun) คณอรพรรณ ดวอย ท�ำบญอทศใหคณพอ-คณแม และสำม ถวายภตตาหารเพลทวด2 (Mon) คณแมร�ำไพ คณแมแปง คณแมจมศร คณสภำ คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวายเพลทวด 3 (Tue) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร-คณทพสร พทธวงศ พรอมคณะ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด4 (Wed) คณสวมล รำมโกมท - พญ. บญน�ำ แบลคเวลล - คณอชฌำ หวอง ถวายภตตาหารเพลทราน5 (Thu) สนง.ผชวยทตฝำยพำณชย สนง. ฝำยวทยำศำสตรฯ สนง.ฝำยกำรเมอง ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด6 (Fri) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงำน ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน7 (Sat) กลมพลงศรทธำ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด8 (Sun) คณะผปกครอง “09” โดยคณเกยว-คณแหมม-คณหม-คณปลำ-คณต-คณตว-คณจนดำ-คณหนง ถวายเพลทวด9 (Mon) รำน THAI DERM RESTAURANT ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน10 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน11 (Wed) ชมรม “รวมน�ำใจ” โดย มล. เพยงทอง ท. เมฆมงคลท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด12 (Thu) คณแมอย บวไหล - คณน�ำออย - คณน�ำหวำน สมประสทธ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด13 (Fri) BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลำหพนธ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน14 (Sat) คณพวงทพย อถรชด และเพอน ท�ำบญบงสกลรวมญำต ถวายภตตาหารเพลทวด15 (Sun) ขอเชญพทธศำสนกชนรวมท�ำบญตกบำตร ฟงพระธรรมเทศนำ เนองในวนวสำขบชำ โดยพรอมเพรยงกน16 (Mon) คณแตว-ดอน คณอไร คณตวท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด17 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดำว-ภำ-นอย-ถำ-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวายเพลทวด18 (Wed) นพ. อรณ - คณสมนำ - คณอนงค สวนศลปพงศ ท�ำบญ 50 วน อทศใหคณพอ ถวายภตตาหารเพลทวด19 (Thu) วำง20 (Fri) สนง. ผชวยทตฝำยทหำรเรอ / ทหำรอำกำศ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด21 (Sat) กลมพลงบญ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด22 (Sun) นองแทมม ปรงธญญะพฤกษ และนองแบงค วรยะ ท�ำบญเนองในวนคลำยวนเกด ถวายภตตาหารเพลทวด23 (Mon) สนง.เศรษฐกจกำรคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด24 (Tue) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน25 (Wed) คณกำรญรตน และคณอไรวรรณ พรอมดวยคณะพยำบำลบลตมอร ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด26 (Thu) วำง27 (Fri) สนง.ผชวยทตฝำยทหำรบกท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด28 (Sat) วำง29 (Sun) คณวรชย - คณกญญภทร กลงโพธ ท�ำบญ 100 วน อทศใหคณแมทองพน กลงโพธ ถวายภตตาหารเพลทวด30 (Mon) วำง31 (Tue) วำง


ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๑๔-๑๕ พฤษภาคม ๒๕๕๔

ขอเชญพทธศาสนกชนรวมทำาบญ

วนวสาขบชาวนเพญเดอน๖(ขน๑๕ค�าเดอน๖)เปนวนส�าคญทางพระพทธศาสนาวนหนงซงองคสมเดจพระสมมา

สมพทธเจาทรงประสต ณ วนขน ๑๕ ค�าเดอน ๖เมอประมาณ๘๐ปกอนพทธกาลหรอกอนพทธศกราช๘๐ปเมอพระ

ชนมายได๒๙พรรษาไดเสดจออกบรรพชาเพอแสวงหาสจธรรมและไดตรสรในวนขน ๑๕ ค�าเดอน ๖ ขณะนนพระองคม

พระชนมายได๓๕พรรษาพระองคทรงใชเวลาเผยแผสจธรรมใหแกศาสนกชนมานานจนกระทงมพระชนมายได๘๐พรรษา

จงเสดจดบขนธปรนพพาน ในวนขน ๑๕ ค�า เดอน ๖ หรอ วนเพญเดอน ๖ ดงนนวนขน๑๕ค�าเดอน๖ของทกๆปจง

ถอวาเปนวนคลายวนประสต ตรสร และปรนพพานขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาเรยกวา “วนวสาขบชา”

วนวสาขบชาป ๒๕๕๔ ไดเวยนมาบรรจบครบรอบอกครงหนงเพอใหพทธศาสนกชนไดมโอกาสท�าบญท�ากศลใน

วนส�าคญของพระพทธศาสนาโดยทวกนทางวดจงไดจดงานท�าบญ“วนวสาขบชา” ขนในวนอาทตย ท ๑๕ พฤษภาคม ๒๕๕๔

โดยมก�าหนดการดงน

วนเสารท ๑๔ พฤษภาคม ๒๕๕๔

เวลา๐๙.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเชา,สมาทานศล,ปฏบตธรรมเจรญจตตภาวนาตลอดวน

เวลา๑๘.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเยน,ฟงธรรม,สนทนาธรรม,แผเมตตาจต

วนอาทตยท ๑๕ พฤษภาคม ๒๕๕๔

เวลา๐๖.๐๐น. ท�าวตรสวดมนตเชา เวลา๐๗.๐๐น. ถวายภตตาหารเชา เวลา๐๙.๐๐น. พธอญเชญพระบรมสารรกธาตลงประดษฐาน ณ ซมพธ และสรงน�า เวลา๑๐.๐๐น. พระสงฆเจรญพระพทธมนต เวลา๑๐.๓๐น. พทธศาสนกชนรวมกนตกบาตรพระสงฆ๙รป เวลา๑๑.๐๐น. ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ เวลา๑๑.๓๐น. พทธศาสนกชนรบประทานอาหารรวมกน เวลา๑๒.๓๐น. ประกอบพธบชาพระรตนตรย,ฟงพระธรรมเทศนา๑กณฑ,พระสงฆอนโมทนา, กลาวค�าถวายดอกไมธปเทยนเวยนเทยนเปนเสรจพธ จงขอเชญชวนทานพทธศาสนกชนทงหลาย ไปรวมท�าบญตกบาตร ถอศล ฟงธรรม เวยนเทยน เพอเปนพทธบชา ตามวน เวลา ดงกลาว โดยพรอมเพรยงกน ขออนโมทนาบญมา ณ โอกาสน

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

กำ�หนดก�ร

กลบมาเถด ศลธรรม กลบมาเถดความเลวราย ลามเตลด จวนหมดหวงรบกลบมา ทนเวลา พาพลงมายบยง โลกไว ใหทนกาลฯ

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดกำลงเกด ภยราย อนใหญหลวงแกสตวโลก ทวถน จกรวาลปวงนาเปนหวง ความพนาศ ฉกาจเกน

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดในโลกเกด กลยค อยางฉกเฉนหลงวตถ บาคลง เกนบงเอญมวเพลดเพลน สงกาล มกำลง

ศลธรรมกลบมาเถด¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø

บทกลอนอนนเปนอดมการณในการเผยแพรธรรมของหลวงพอชวานนทะ

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org