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 PRIMER  AÑO

RAMÓN GARCÍA RODRÍGUEZ                  JUNIO ­ 2014                           

                           

                                    EDICIONES PERÚ INTEGRAL                                                       LIMA PERÚ

           CENTENARIO DEL SOCIALISMO PERUANO

La carátula es del pintor arequipeño De la Riva, “el Perú entre rejas”.

Edición a cargo de: Hugo Turpo Meza

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“PRIMER AÑO” por Ramón García Rodríguez.Está bajo licencia CC BY-NC-ND, por lo tanto:Puedes copiar, distribuir, promocionar este libro siempre y cuando tú:Menciones el nombre del autorNo uses este libro para propósitos comercialesNo alteres, transformes o crees obras derivadas basándolas en este libroPara más información cliquea sobre la imagen.

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Índice PRIMER AÑO, PRESENTACIÓN.............................................................................................5ANEXO: DEBATE INICIAL.....................................................................................................7PATRIA NUEVA Y ECONOMÍA COLONIAL (1920-1945)...................................................10CEPAL Y ECONOMÍA COLONIAL (1945-1970)..................................................................13NEOLIBERALISMO Y ECONOMÍA COLONIAL (1970-1995) ..........................................16CONSENSO DE WASHINGTON Y ECONOMÍA COLONIAL (1995-2014)........................19ECONOMÍA COLONIAL Y MENTALIDAD COLONIAL ...................................................22NACIONALISMO ÉTNICO. PANORAMA ACTUAL...........................................................25IZQUIERDA PROTESTATARIA. PANORAMA ACTUAL ...................................................29ANEXO. POLÍTICA-PARTIDO-FRENTE .............................................................................35SOCIALISMO PERUANO. PANORAMA ACTUAL. FACTOR HUMANO ........................39SOCIALISMO PERUANO. PANORAMA ACTUAL. FACTOR TRABAJO ........................42ANEXO. COROLARIO (EL PRESENTE) .............................................................................47

PRESENTACIÓN POR EL COLECTIVO PERÚ INTEGRAL...............................................48

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PRIMER AÑO, PRESENTACIÓN

Centenario del Socialismo Peruano (01)

PRIMER AÑO DE LA RECTA FINALNUESTRO PAÍS LIBERARÁ SU POTENCIAL HISTÓRICO

Estamos en el Primer Año del Lustro final del Centenario del SocialismoPeruano (1918 -22 de junio- 2018) Ya han quedado atrás muchos escollos. En estarecta final, convirtiendo piedras en guijarros, igual quedarán los escollos que aúninterfieren la labor del Activista

Ha quedado atrás la polémica bizantina presentada como “crítica de ideas”(por ejemplo, la “polémica” por un guión más o un ismo menos) Queda así despejadoel camino para desplazar el centro de gravedad del Activista hacia la preparaciónde la organización. En esta labor surgen las Nuevas Oleadas de Activistas NOA,que acrecentarán y fortalecerán sus fuerzas y lograrán que el Socialismo Peruanotenga presencia en la actual realidad nacional en sus múltiples manifestaciones. Y siahora pueden ser sólo cuatro gatos (o hasta menos), activando con declaradaconvicción y fe pasarán a 40, a 400, a 400 mil, a muchos más. ¿Por qué no?

El panorama se presenta favorable para unir fuerzas. Está cada vez máspresente la Invitación a la Vida Heroica para la Creación Heroica de un PerúIntegral, de un Perú nuevo en el mundo nuevo, de un Perú Socialista en elMundo Socialista.

El mundo vive la crisis terminal del sistema dominante, del capitalismotransnacional parasitario y rentista. Esta tesis está desarrollada en múltiplesestudios internacionales. En nuestro medio está desarrollada, entre otros, en elestudio Crisis Terminal, folleto pdf, 58 páginas (A-4), que reúne 19 artículosdifundidos semanalmente, basados en los aportes de Marx, Engels, Lenin, RosaLuxemburgo, principalmente. Esta tesis puede ser refutada, pero para ello hay quehacer similar esfuerzo de investigación y exposición. Y no pomposamentedecretando su invalidez.

El país vive la crisis terminal del sistema dominante, del capitalismomarginal parasitario y rentista. Acerca de esta crisis poco se difunde porque lamentalidad colonial la camufla con el rimbombante “crecimiento económico superiora China” que esconde la explotación neocolonial de ahora, edulcorante similar al“¡Vale un Perú!” que escondía la explotación paleocolonial que sufrimos durante tressiglos. Para desenmascarar esta mentalidad colonial de sus voceros, partiendo de que“el patrón en bancarrota y el sirviente boyante, me parece ilógico”, se debedesarrollar el estudio acerca de esta crisis, basado en una insoslayable pregunta:

QUÉ FUTURO TIENE NUESTRO PAÍS CON ESTE CAPITALISMOMARGINAL Y CON ESTA MENTALIDAD COLONIAL QUE LO AVALA

Para ello, los Activistas del Socialismo Peruano tienen como documento guíael artículo inicial (referente a la base económica) que sirvió para el desarrollo de los7 Ensayos. Estudiarán, analizarán Economía Colonial (JCM, 08.01.26) y así sabrán sieste análisis de JCM puede ser calificado de erróneo en su tiempo o que ya no esactual para el análisis del presente y futuro de nuestro país, tanto ante la realidadcontinental como mundial.

Cerrando el año, se difundió Nuestra Triple A Peruana (18.12.13) Es unadelanto en la exposición de la diferencia entre realidad superficial (independencia-emancipación) y realidad profunda (semifeudal-semicolonial) de nuestro país.Precisamente, el Socialismo Peruano se diferencia por poner el acento en estarealidad profunda, lo que se soslaya en el análisis superficial que circula libremente

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en la prensa oficial, aunque ya está siendo refutado por estudios de solventesprofesionales.

Entonces, esta nueva “criba de la vanguardia” abrirá las puertas paraconcertarse nuevamente en la acción. Así, el intercambio acercará a los afines, y asíse crearán las condiciones para constituir una Comisión del Centenario que, en eldesarrollo de su perseverante actividad propiciará la constitución de un Comité delCentenario, que con aprobación necesaria sabrá dirigir con reconocida autoridad lostrabajos de

PREPARACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN yCELEBRACIÓN DE LA GRAN CONMEMORACIÓN

Cerrando el año se difundió Temas de Organización (27.12.13) por terceravez, donde se acentúa la necesidad de coexistir-convivir-colaborar-concertar.Después le seguirán tratamientos específicos de sus cinco temas. Así, paso a paso,tanto en la teoría como en la práctica se hará efectivo el pase del centro de gravedadde la actividad del Activista, de la crítica de ideas a la preparación de la organización.De ninguna manera se trata de cambiar una por otra, sino -insistiendo- de convertirse“en un tipo de hombre pensante y operante” (JCM, 22.09.28)

En la preparación de la organización, el factor humano es lodeterminante. Y por eso, nadie sobra y todos faltan. Ahora es más cierto que antesque “El socialismo no puede ser la consecuencia automática de una bancarrota; tieneque ser el resultado de un tenaz y esforzado trabajo de ascensión” (JCM, 26.01.29)Aprendamos la lección.

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ANEXO: DEBATE INICIAL

Un Tema de Actualidad

MATERIALES PARA UN PRÓXIMO DEBATE

1.-Centenario del Socialismo Peruano (01), Primer Año de la Recta Final, Nuestro paísliberará su potencial histórico. Difundido por Socialismo Peruano Hoy, 7 enero 7:29

2.-De Gustavo Pérez Hinojosa, para Ragarro, 7 enero 11:43

El presente artículo del compañero Ramón García nos trae a viejas polémicasque han atravesado el movimiento socialista peruano casi durante toda su existenciapero las trae en una nueva etapa del movimiento, en la cual aunque inicialmente,estamos pasando del recitado de citas de los denominados clásicos del marxismo y deMariátegui al análisis reflexivo y comprensivo de lo que ellas realmente decían y alcontexto histórico en que eran dichas.

En este artículo el compañero Ramón sostiene que el mundo y el Perú viven “lacrisis terminal del sistema dominante, del capitalismo transnacional parasitario yrentista”, y si no me equívoco el carácter colonial de nuestra economía, basándose enMariátegui.

Al concluir el compañero Ramón, señalando que “esta nueva ‘criba de lavanguardia’ abrirá las puertas para concertarse nuevamente en la acción. Así, elintercambio acercará a los afines,” y que “Así, paso a paso, tanto en la teoría como enla práctica se hará efectivo el pase del centro de gravedad de la actividad delActivista, de la crítica de ideas a la preparación de la organización”, pareciera indicarque serán el debate y la polémica en torno a los temas planteados, lo que permitirá la“nueva criba”, el acercamiento de los afines y que “Así, paso a paso, tanto en la teoríacomo en la práctica se hará efectivo el pase del centro de gravedad de la actividaddel Activista, de la crítica de ideas a la preparación de la organización”

Esto abona a una comprensión crítica y no literal de la expresión “ragarriana”del: “Ha quedado atrás la polémica bizantina presentada como ‘crítica de ideas’ (porejemplo, la polémica’ por un guion más o un ismo menos). Queda así despejado elcamino para desplazar el centro de gravedad del Activista hacia la preparación de laorganización”, interpretada por una amplia mayoría hasta hora como la supresión deldebate sobre la teoría revolucionaria, en un medio donde la formación “marxista”superficial consistía en el estudio y uso reiterado de citas, principalmente de Mao TseTung.

Por el contrario los tópicos planteados por el compañero Ramón invitan no alacatamiento y repetición sino al debate y la polémica francos y revolucionarios,dentro del marco de la lucha por la construcción y desarrollo de la teoríarevolucionaria.

Así por ejemplo la tesis de la “crisis terminal” del capitalismo transnacionalparasitario y rentista, posiblemente basada en la expresión leninista del Imperialismocomo última fase del capitalismo parasitario, traerá la polémica sobre el denominado“catastrofismo” de la Internacional Comunista, que partiendo, posiblemente de unaincorrecta interpretación, de las esperanzas iníciales de Lenin en una rápida crisisfinal del imperialismo, expresaba en el debate dentro de la Internacional elrenacimiento del positivismo, economicista y evolucionista que así pensar en la caídainexorable del imperialismo y el capitalismo sin la participación del “sujetorevolucionario” (masas, frente, Partido) tan criticado por Mariátegui respecto a lasocialdemocracia europea en “La Escena contemporánea”. Los resultados de estedebate o polémica en esta nueva circunstancia histórica serán indudablementevaliosos y enriquecedores más aún, cuando desde las mismas canteras delmovimiento socialista peruano las investigaciones económicas del compañero Miguel

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Aragón parecieran remozar las tesis del determinismo económico criticado porGramsci y Mariátegui en la persona del Profesor Loria.

No menos apasionante e importante será volver a discutir la semifeudalidadperuana y su coincidencia o diferencia con la tesis mariáteguista del entrelazamientode elementos capitalistas, feudales y esclavistas en nuestra economía, así como latesis del carácter estático de la semifeudalidad que posiblemente impediría eldesarrollo capitalista y el papel e interés de la dominación imperialista en mantener ocambiar esta condición, como pareciera asomar en el “Punto de VistaAntiimperialista”, a mi muy humilde parecer, en discrepancia con las tesis de laInternacional Comunista y el Buro Sudamericano de la Internacional, para AméricaLatina.

Tampoco podrá dejar de reaparecer en el debate o polémica el tema delcarácter semicolonial de algunas de las sociedades de América Latina, cuestionadotanto por Ricardo Paredes Romero (Secretario General del Partido Socialista y luegodel Partido Comunista, de Ecuador), en su intervención en el VI Congreso de laInternacional Comunista (“Los problemas de la independencia nacional no sepresentan ahora a la burguesía de la misma manera que anteriormente, cuando enlos países coloniales y semicoloniales las fuerzas nacionales pretendían obtener laindependencia nacional. Ahora el proletariado existe como clase organizada,revolucionaria y estas circunstancias cambian la cuestión. En la época actual, cuandolos problemas sociales se plantean de manera muy aguda, cuando, los comunistas seexpanden en el mundo entero y cuando la Internacional Comunista deviene en guíadel proletariado revolucionario, la burguesía no puede tener una actitud semejante ala que tuvo en el momento de la independencia del pueblo de América Latina”) comopor Mariátegui en su “Punto de Vista Antiimperialista” (“¿Hasta qué punto puedeasimilarse la situación de las repúblicas latinoamericanas a la de los países semi-coloniales?”)

En el marco de este debate o polémica, tendrán importancia tanto el artículode Mariátegui “Economía Colonial” (JCM, 08.01.26), como el folleto “CrisisTerminal”, de Ramón García, como el Capítulo Séptimo: “La recreación de larealidad”, del libro “Mito y Razón en Mariátegui” de Jorge Oshiro, difundido en elúltimo número de la publicación electrónica “Creación Heroica”, presentada por elcompañero César Risso.

FraternalmenteGustavo Pérez Hinojosa

de: g perezhinojosa <gperezhinojosa@gmail.com>para: Ramón García Rodríguez <ragarro2002@gmail.com>

fecha: 7 de enero de 2014, 11:43asunto: Re: Centenario del Socialismo Peruano (01), Primer Año de la Recta Final

enviado por: gmail.comfirmado por: gmail.com

3.- Gustavo Pérez Hinojosa:

Muy agradecido por su comentario. Se difundirá la próxima semana. Su envío acuatro horas de difundido el N° 01 de la serie quincenal indica su preocupación porestimular el intercambio de ideas. Con otros comentarios se podría promover unForo, Seminario, Taller, otro nombre, tomando Economía Colonial (JCM, 08.01.26)como eje del debate acerca de nuestra realidad nacional pasada (Centenario) ypresente (Bicentenario), y analizando QUÉ FUTURO TIENE NUESTRO PAÍS CONESTE CAPITALISMO MARGINAL Y CON ESTA MENTALIDAD COLONIAL QUELO AVALA.

En toda etapa de Preparación de la Organización los errores son nuestros,los aciertos son nuestros. Por eso debemos coexistir-convivir-colaborar-concertar.Ragarro

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07.01.144.-

De Gustavo Pérez Hinojosa, para Ragarro, 8 enero 11:43Querido Ramón, me parece bien. Creo que el Colectivo Perú Integral debe

asumir la iniciativa y dirección, ténganme por invitado dispuesto a sumarme y creodebiese invitarse a Miguel Aragón, Luis Anamaría, y buscar otros compañerosespecializados en la materia.

Un abrazo fraternoGustavo

de: g perezhinojosa <gperezhinojosa@gmail.com>para: Ramón García Rodríguez <ragarro2002@gmail.com>

fecha: 8 de enero de 2014, 11:31asunto: Re: Se difundirá la próxima semana

enviado por: gmail.comfirmado por: gmail.com

5.- Nota.- Se ha iniciado el primer año de la recta final del Centenario delSocialismo Peruano (1918 - 2018) Como siempre, Gustavo Pérez Hinojosa muestra su “iniciativa y entusiasmojuvenil”, como comentan su actividad. Entonces, concretando, se puede señalar:-Ya que GPH es el autor del concepto Mariátegui ha regresado para quedarsedefinitivamente entre nosotros, sería favorable que siguiera tomando la iniciativa,invitando a Grupos y Activistas reconocidos por sus estudios, escritos, comentarios,propuestas en pro del Socialismo Peruano. Y puede comprometerlos a conformaruna inicial Comisión Pro Centenario (u otro nombre que se acuerde para el debate)- Iniciada la actividad, hay que acordar el nombre del debate (Foro, Seminario, Taller,otro) y su primer título, que podría ser:

REALIDAD Y FUTURO DE NUESTRO PAÍS-Seguidamente hay que asegurar un local estable (para no estar de saltimbanquis),que puede ser un local sindical, de alguna agrupación política, de alguna cátedrauniversitaria. Asegurar previamente un local, accesible para la concurrencia resultaindispensable para dar seriedad y continuidad a la labor.-Dada la realidad, que absorbe la semana en laborar hasta tarde para lograr lasobrevivencia, sería recomendable fijar una secuencia semanal o quincenal. Y, sobretodo el día y la hora. Podría ser domingo de 3 a 6, para facilitar la asistenciafemenina.-Un expositor por reunión, que presentará previamente por escrito el tema de suexposición, con su índice y resumen, que será publicitado con anticipación paraconocimiento general (listas de correos, blogs, otros)-Comisión, expositores, asistentes, debates, tienen como objetivo centrar el eje deactividad en la preparación de la organización del Socialismo Peruano.-El trabajo interno habitual (inscripción, asistencia, preguntas, comentarios,propuestas, otros) requiere de personal complementario a propósito, para salir deltrabajo artesanal sin continuidad. Este trabajo, poco visible, es de suma importancia.E indica seriedad.

Entonces, ¡Hay, Hermanos, muchísimo qué hacer!

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PATRIA NUEVA Y ECONOMÍA COLONIAL (1920-1945)

Centenario del Socialismo Peruano (02)

PATRIA NUEVA Y ECONOMÍA COLONIAL

En 1921 se recordó el Centenario de la Independencia de nuestro país, y en1924 el centenario de la Batalla de Ayacucho que selló la independencia de lascolonias hispano sudamericanas. Y el presidente Augusto Leguía tituló su gestióncomo la Patria Nueva.

En 1926, preparando sus 7 Ensayos JCM publicó su artículo EconomíaColonial (8 de enero), donde señala tajantemente que la economía del Perú es unaeconomía colonial.

Ese primer siglo culminaba con la república aristocrática, denominada asípor Jorge Basadre, coetáneo de JCM, y se entraba en la patria nueva. Hay, pues, unaflagrante contradicción entre esas líricas denominaciones, por un lado, y la francadenominación de JCM. Si JCM se equivocó al respecto, todos sus 7 Ensayos estánigualmente equivocados. Y ahora, cuando sigue estando de moda la sonoradenominación de crecimiento económico superior a China, es menester deslindaresta cuestión básica de nuestra realidad nacional.

Leguía había tenido un primer período (1908-1912), donde ocurrieron losescándalos del Putumayo, explotación esclavista del caucho por la Casa Arana alservicio del colonialismo inglés, que con inenarrable crueldad ocasionó la muerte demás de 30 mil selvícolas. Miembro del Partido Civilista, se separó luego formando elPartido Constitucional con el que ganó las elecciones de 1919. Pero, para eliminar laoposición parlamentaria civilista, fraguó un golpe de Estado precisamente un 4 dejulio, día de la Independencia de EUA. Muy claro el mensaje: se ponía al servicio de lanueva potencia imperial. Un mes después, 3 de agosto, JCM escribía su editorial Unpersonal senil y claudicante, que ocasionaría el cierre de su periódico La Razón y sudeportación. En él señala de entrada que el nuevo gobierno “Se ha formado como nopodía dejar de formarse. Como era inevitable que fuera. Algunos ingenuos pensaronen un régimen de renovación efectiva. Creyeron posible la organización de ungobierno sano y fuerte, nuevo, idealista” Y desenmascara que los componentes de esenuevo gobierno “Son los mismos hombres fracasados en la función pública. Son losmismos hombres que en hora iluminada se borró del escalafón político. Son losnegros autores del atraso del país”

¿Por qué ocurre así, de ayer a hoy? Porque “El factor central del fenómenoes la hegemonía de la gran propiedad semifeudal en la política y el mecanismo delEstado. Por consiguiente, es sobre este factor sobre el que se debe actuar si se quiereatacar en su raíz un mal del cual algunos se empeñan en no contemplar sino lasexpresiones episódicas o subsidiarias” Es decir, semifeudalidad y semicolonialidadpara JCM van de la mano, son los dos lados de la misma moneda.

Con la apertura del Canal de Panamá y la I-GM, Estados Unidos desplazabade América a Inglaterra y otras potencias colonialistas. En 1926 las importaciones deInglaterra descendían al 15.6% mientras que EUA ascendía al 28.5% del total. Y susexportaciones descendían al 34.5% mientras que Estados Unidos ascendía al 46.2%, yasí la nueva potencia imperial se adueñó del import-export del país, convertido ensimple “depósito de materias primas y una plaza para sus manufacturas”

La Patria Nueva consolidó la nueva economía exportadora primaria(extractiva) atrayendo capitales norteamericanos y aceptando sus préstamos. Desdeentonces se sistematizó la oprobiosa deuda externa con la que se financió lainfraestructura (comunicaciones, caminos, puertos) Y la modernización de la capital acargo de empresas extranjeras como la Fundation, que escondió el atraso del interiordel país (Y se le hizo creer que “de Lima a la gloria” y “Lima, la sucursal del cielo”)Esa deuda externa se decuplicó, de 12 millones de libras esterlinas en 1919 a 116 en

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1929. Con el oncenio terminaron los viejos partidos políticos. Y el gobierno se apoyó

en las capas medias (burócratas, burguesía profesional, estudiantes universitariosque lo nombraron Maestro de la Juventud) A los obreros los manipuló aceptando sussindicatos; a los nativos, con la aceptación formal de sus comunidades. Con el 1° deMayo y con el Día del Indio.

El efímero éxito inicial fue logrado por el alto precio inicial de las materiasprimas (algodón, caña de azúcar, minerales en bruto sin valor agregado), puraexportación primaria.

En sumisión al capital extranjero firmó el Laudo de la Breña y Pariñas,pasando el dominio petrolero inglés al nuevo amo, cediéndole suelo y subsuelo a laInternational Petroleum Company IPC, no cobrándole impuestos por 25 años ydándole exclusividad en la exploración y explotación petrolera por 50 años. Y firmólos lesivos acuerdos fronterizos con Colombia (1922), Chile (1929)

En el aspecto financiero estableció el Banco Central de Reserva, el BancoHipotecario, el Banco Agrícola, con los que se fijaba el valor de la moneda, préstamoshipotecarios al comercio e industria, préstamos a la agricultura exportadora. Todobajo la supervisión del nuevo amo que “no necesita desembarcar sus marines, sólonecesita desembarcar sus banqueros”, como la Misión Kenmerer que “modernizó” elaparato financiero del país.

En lo interno estableció el impuesto a las exportaciones agrícolas que leocasionó roces con el sector agrícola exportador. Y lo más aberrante, la “conscripciónvial”, trabajo gratuito de todo varón desde los 18 a los 60 años, doce días al año opago equivalente, dirigido evidentemente a la población nativa insolvente que sinpago alguno tenía que construir más de 45 mil kms de carreteras. En 1928 cedió aperpetuidad los ferrocarriles nacionales a la compañía inglesa Peruvian Corporation.

Su Constitución de 1920 establecía la no reelección, pero con un Parlamentosumiso de “hombres fracasados en la función pública” logró las enmiendas para sureelección en 1925 y 1929. Después, el crac de 1929 terminó con su fanfarria. Y esbien sabido que “cuando hay un descontento general surge un general descontento”(Sofocleto) En Arequipa se fraguó su derrocamiento por Sánchez Cerro, guiadoteóricamente por el Manifiesto de Arequipa, redactado por Bustamante y Rivero, quesería presidente en 1945 como nuevo salvador de la democracia.

El crac de 1929 ocasionó el cierre del Banco Perú y Londres, la baja de losprecios internacionales, la devaluación de la moneda, la consiguiente baja de lossalarios, la reducción del Presupuesto de la República, el empobrecimiento generaldel país. El descontento del trabajador iba en aumento. Se requería de un “gobiernofuerte” y por eso surgieron primero Sánchez Cerro (militar, 1930-1933), ÓscarBenavides (militar, 1933-1939), Manuel Prado (civil, 1939-1945), Bustamante yRivero (civil, 1945-1948)

Con el crac de 1929 el país quedó en manos de Estados Unidos. Durante laII-GM (1939-1945), el “demócrata” Prado sirvió fielmente a la democraciaestadounidense, todo para “ayudarle” en la guerra contra el Eje Alemania-Italia-Japón.

JCM termina su análisis señalando: “Y así, en cada uno de los trances, encada uno de los episodios de la experiencia histórica que vamos cumpliendo, nosencontramos siempre de frente al mismo problema: el problema de peruanizar, denacionalizar, de emancipar nuestra economía”

Sin peruanizar, sin nacionalizar, sin emancipar su base económica, ¿sepuede sostener que nuestro país no era en tiempos de Leguía unasemicolonia?

JCM fallece cinco meses antes del derrocamiento de Leguía. Sus 7 Ensayosquedaron marginados. Quedó marginado su proyecto de construir el primer granpartido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. Tuvieron vía

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libre Perú: problema y posibilidad de Jorge Basadre, El antimperialismo y el Apra deHaya de la Torre.

Entonces, Patria Nueva fue el papel regalo con que se escondió nuestrarealidad económica. Ni Leguía ni los que lo sucedieron en el gobierno del paístuvieron la mínima intención de peruanizar el Perú, de resolver su problema primarioel régimen de propiedad de la tierra, que determina el régimen político yadministrativo de toda nación

Y lo que ocurrió entonces ¿no ocurre hasta el presente, etapa tras etapa? ¡Aprendamos la lección que nos deja nuestra propia historia!

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CEPAL Y ECONOMÍA COLONIAL (1945-1970)

Centenario del Socialismo Peruano (03)

CEPAL Y ECONOMÍA COLONIAL

Y así, en cada uno de los trances, en cada uno de losepisodios de la experiencia histórica que vamoscumpliendo, nos encontramos siempre de frente almismo problema: el problema de peruanizar, denacionalizar, de emancipar nuestra economía.

JCM 08.01.26

La II-GM (1939-1945) marcó el inicio del predominio mundial de EstadosUnidos (ONU, Consejo de Seguridad donde, “de sus cinco miembros, los cuatrograndes son tres Estados Unidos y Rusia” como decía un comentarista). Asegurado elpredomino del dólar (Bretton Woods), el nuevo imperio fortaleció su “patio trasero”

Frustrado el proyecto de unidad de Nuestra América (Bolívar, CongresoAnfictiónico 1826), Estados Unidos tomó la iniciativa con sus conferenciaspanamericanas (diez: 1889, 1901, 1906, 1910, 1923, 1928, 1933, 1938, 1948, 1954)Al inicio de la VIII Conferencia, fundacional de la OEA, Organización de EstadosAmericanos, el 9 de abril se perpetró el asesinato del líder liberal colombiano JorgeEliécer Gaitán, lo que ocasionó “el Bogotazo” Así, chorreando sangre surgió laagencia política neocolonial para el control y sometimiento integral de nuestrospaíses

Antes, en 1947 había implantado su agencia militar neocolonial TIAR, TratadoInter Americano de Asistencia Recíproca. Sólo faltaba su agencia económicaneocolonial, que surgió en diciembre de 1948, Santiago de Chile, con el nombre deCEPAL, Comisión Económica Para América Latina.

Si el TIAR le sirvió para adoctrinar y someter a los ejércitos nacionales (papelnulo ante sus propias agresiones y la agresión inglesa a Las Malvinas), la OEA le haservido para someterlos políticamente (expulsión casi unánime de Cuba por suRevolución victoriosa) Para dorar la píldora, surgió el engendro de ALPRO, AlianzaPara el Progreso, en Punta del Este Uruguay, (de 1961 a 1970), y que en verdad nofue “por el progreso” sino para parar el progreso de nuestros países y no seguir el“mal ejemplo cubano” que declaraba cubanizar, nacionalizar, emancipar su economía.

La pieza clave es, sin duda, la CEPAL, pues el imperio bien sabe que loeconómico es la base de lo político-militar. Su más conocido director fue el argentinoRaúl Prebisch, difusor del “estructuralismo”, variante del keynesismo, promoviendoun Estado “de bienestar” en lo económico y un Estado “de derecho” en lo político.

Este estructuralismo hasta desarrolló una “teoría cepalina del subdesarrollo”,que lo único que ha logrado es el eterno desarrollo del subdesarrollo. Su pilar fue laindustrialización por “sustitución de importaciones” El resultado visible es lo queocurre en Argentina, que siendo país de avanzada en el siglo XX, colapsó con el“corralito” de comienzos de siglo y ahora se hunde más y más en su parálisisestructural. Y es que en el desarrollo industrial, se llega a la sobreproducción cuandoel mercado nacional no puede absorber todo lo producido ocurriendo las periódicascrisis, lo que lleva a la expansión forzando la venta al exterior. Producir sólo para el

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mercado interno propio no tiene sentido en el capitalismo. Y eso es lo que impuso laCepal, sustituir la importación sin promover la exportación de productos elaborados.Un planificado engaño total.

Este marco bien puede guiar el análisis de la situación interna del país.Bustamante y Rivero, asesor anteriormente del golpe militar de Sánchez Cerro, surgecomo representante de la “juridicidad” (1945-1948), de un liberalismo trasnochadosin base económica alguna, catapultado por el Frente Democrático Nacional dirigidopor al Apra, muestra de que ningún frente deja de estar organizado y dirigido por unaideología partidaria (o frente liberal o frente socialista) En esa etapa de posguerraocurría una severa crisis ideológica (confrontación liberalismo-socialismo),económica (por nulo desarrollo industrial), social (lucha laboral insurgente) Elaprismo mayoritario en el Congreso, para paliar la crisis promocionó los “estanquillosmunicipales”, pues su tarea era y sigue siendo el control de los municipios, hasta elpresente.

La oligarquía agro-minera exportadora se oponía al control de cambios que laafectaba directamente. La Prensa, como diario opositor anticomunista (anti “aprista”)elevó a su dueño Pedro Beltrán ante el asesinato en 1947 de otro de sus dirigentes,Francisco Graña Garland. Pero el detonante fue el lesivo Contrato de Sechura con laIPC, aprobado por la mayoría aprista. En el Gabinete Ministerial dominaba el militarManuel A. Odría, que repitiendo el libreto de Sánchez Cerro dio el nuevo golpemilitar.

Detrás de esta parodia estaba el “clan exportador” (oro, algodón, lana, arroz)de la oligarquía que defendía sus intereses ante el control de cambios. Lainsurrección naval aprista fue aplastada sangrientamente, octubre del 48, por ZenónNoriega y Odría. Y el 3 de octubre se oficializaba la “Revolución Restauradora deArequipa” Años después Haya (Apra), Beltrán (La Prensa), Ravines (ex PC) se daríanel abrazo cordial.

Con Odría se implementaría el plan cepalino. La agresión yanqui contra Corea(1951-1953) elevó el precio y volumen de las exportaciones del país, lo que lepermitió realizar inversiones con el lema de “salud-educación-trabajo” Se inició laconstrucción de infraestructura como las Unidades Escolares pues “para el desarrolloprimero se requiere de educación”; la Vía Panamericana, pues había que conectarAmérica de sur a norte; y el Estadio Nacional para la entretención capitalina. Larepresión laboral y la corrupción pública se incrementaron (temas de Conversaciónen la Catedral, de Vargas Llosa) Pero, como siempre, la investigación respectiva fuearchivada a cambio del “retorno a la democracia” con el nuevo gobierno salvador,Manuel Prado (1956-1962)

Prado, hijo del Mariano Prado que fugó con el dinero recaudado para ladefensa del país, era dueño ya del Banco Popular y de la producción de cemento,pero tuvo que gobernar cuando cesaba la renta por la “guerra de Corea” y se iniciabala influencia de la Revolución Cubana (1959) En este marco, acató fielmente al amoyanqui cuando impuso en la OEA la expulsión de Cuba, iniciando el bloqueomultilateral contra la Isla Heroica (Ahí brilló la oposición de Raúl PorrasBarrenechea, ilustre representante de la izquierda democrática y de la investigaciónhistoriográfica de nuestro país) E instituyó el “Día de la Peruanidad” aunque hasta seretrató con un curaca arrodillado a sus pies.

Como el engaño cepalino quedaba desenmascarado, la insurgencia popular ibaen aumento. Terminaba la influencia aprista perdiendo su dominio en lasuniversidades. Ante el inicio de la insurrección armada tuvo que dejar el gobiernoante una junta militar (Ricardo Pérez Godoy, Nicolas Linch), y después salió elegidoen julio de 1963 Fernando Belaúnde, disidente aprista que con su partido AcciónPopular fue elegido por la Alianza Acción Popular-Democracia Cristiana, otro frente“democrático” Impactó al comienzo con su Plan de Vivienda Popular, su Plan Vial(Marginal de la Selva), y su Plan de Cooperación Popular (con el lema “El pueblo lo

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hizo”) Pero enfrentó sangrientamente los movimientos campesinos contra el opresorgamonal (donde destaca Manuel Llamoja Mitma) Ante la farsa del acuerdo con la IPCpor la Brea y Pariñas, (la página 11) fue depuesto militarmente en 1968 por VelascoAlvarado.

En toda esta nueva etapa, ¿hubo peruanización, nacionalización, emancipaciónde nuestra economía? ¿Se puede seguir ignorando o negando nuestra realidadprofunda?

Entonces, la economía del Perú sigue siendo una economía colonial

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NEOLIBERALISMO Y ECONOMÍA COLONIAL (1970-1995)

Centenario del Socialismo Peruano (04)

NEOLIBERALISMO Y ECONOMÍA COLONIAL

Y así, en cada uno de los trances, en cada uno de losepisodios de la experiencia histórica que vamoscumpliendo, nos encontramos siempre de frente almismo problema: el problema de peruanizar, denacionalizar, de emancipar nuestra economía.

JCM 08.01.26

En la década del 60 el panorama internacional comenzaba a cambiarcuantitativa y cualitativamente. Por un lado, el capitalismo perdía terreno físico conla Revolución China en Asia y la Revolución Cubana en América. Por otro lado, ellanzamiento del primer satélite artificial (Sputnik) y el primer vuelo espacial(Gagarin) mostraban las posibilidades científicas del nuevo modo de producción. Sipor un lado se recordaba el medio siglo de la I-GM (1914), que destruyó fuerzasproductivas, por otro lado se recordaba el medio siglo de la Revolución de Octubre(1917) que las liberaba.

En este marco, las fuerzas políticas del país entraban en una nuevaconfrontación. La lucha popular desbordaba las reivindicaciones dentro del marcolegal. De nuevo “la protesta, primero por abuso, enseguida por desuso, está hoy en elPerú desacreditada” Por eso surgieron los movimientos insurreccionales, y por otrolado las medidas oficiales. Y como esto ocurría prácticamente en todo el “patiotrasero”, el sistema dominante (transnacional-marginal) pasó a tomar nuevasmedidas.

Depuesto Belaúnde por la Revolución Institucional de la Fuerza Armada, elgobierno militar de Velasco Alvarado (1968-1975) lanzó su plan “ni capitalista nicomunista” de nacionalización “ante el imperialismo”, de reforma agraria “ante elgamonalismo” Era grupo institucional, pues con otros oficiales, formados en elCAEM, habían estudiado la situación política, social, económica del país. Pretendíansuperar la situación de atraso del país. Mostraban sincero deseo de implantar la“justicia social”

La IPC fue expulsada del país, pero aunque el gobierno anunció reiteradamenteque no pagaría ningún centavo a dicha empresa (filial de la Standard Oil de NewJersey), más tarde se supo que el mismo gobierno negoció en secreto con la IPC, yque, mediante el Convenio De la Flor-Greene, el Perú pagó una indemnización de 76millones de dólares. Por otra parte, de las deudas que la IPC tenía con el Estadoperuano, no se volvió a mencionar el tema.

Pero, en realidad, el petróleo de La Brea y Pariñas ya no era rentable, elhierro de Marcona tampoco era rentable, el cobre de Toquepala tampoco erarentable, ante la explotación de nuevos yacimientos baratos en Arabia, Chile,Australia, otros. De hecho, el sistema dominante se hizo nacionalizar yacimientos debaja plusvalía comparativa. Y el costo se sigue pagando hasta la actualidad.

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Con la Ley General de Industrias, que creó la Comunidad Industrial, sepretendió hacer la reforma del sector industrial. Esta Comunidad Industrialinvolucraba a todos los trabajadores de una empresa, los cuales en teoría debíanparticipar en las utilidades, en la gestión y la administración de la misma. En lapráctica jamás se hizo esa distribución.

El gobierno pretendió una reforma agraria de latifundios en bancarrota y sinmercado exterior favorable, pagando por tierras expropiadas (con indemnización)bajo la apariencia de tierras confiscadas (sin indemnización)

Rearmó el Ejército con abundante material soviético, dando la apariencia deorientarse hacia el “bloque comunista” Así, fue uno de los ejércitos mejor equipadosen Sud América. Pero para lo que sirvió fue para masacrar la insurrección posterior.Y la deuda contraída en rublos, ante la implosión de la URSS pasó a manos yanquisque la siguió cobrando pero en dólares.

Y creó el Sinamos (Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social) paramovilizar organizadamente a la población y controlar las movilizaciones sociales. ConSinamos atrajo a conocidos “izquierdistas”, los enroló en su servicio dando aparienciade gobierno izquierdista, y en poco tiempo pasó a ser una organización política alservicio del “gobierno revolucionario institucional”, terminando odiada, temida ycombatida.

Y es que hay nacionalismos y nacionalismos. Y el sistema dominante tieneharta experiencia en azuzar su nacionalismo “en oposición a la lucha de clases”

Para 1973, la crisis económica ya era evidente. La enfermedad de Velasco diomotivo para su reemplazo por Mercado Jarrín, autor de un folleto anti-guerrillasdonde señala que la consigna militar es no hacer prisioneros, no entregarcadáveres, cumplida al pie de la letra con todos los grupos insurreccionalessiguientes.

Después de la huelga policial de febrero, de la protesta popular siguiente,Velasco fue depuesto por contradicciones internas entre militares de diferentesbandos, y le sucedió otro militar, Morales Bermúdez (1975-1980)

Así terminaba la etapa del reformismo militar, y le sucedió nuevamente elcivilismo, con Belaúnde Terry (1980-1985) Así se repetía en nuestra historia laalternancia militarismo-civilismo, muestra del atraso económico del país que no podíaformar una burguesía orgánica que dominara el Estado. No pasaba de ser unaburguesía profesional, una burguesía mercantil, una burguesía bancaria, todo menosuna burguesía industrial que se orientara por la producción y productividad y no porla renta parasitaria.

En la década del 70 hizo su aparición el neoliberalismo con su “terapia deshock”, creación de Friedman y ejecutada por Thatcher, Reagan, Pinochet, otros Es lacorriente económica que puso fin al viejo liberalismo de libertad-igualdad-fraternidady su Estado de “bienestar” e impuso la “desregulación laboral” con la que lostrabajadores perdieron todas las conquistas logradas desde inicios del siglo XX(jornada laboral, sindicalización, prestaciones sociales, jubilación, entre otras)

Ante el problema de los “petrodólares” (abundancia de dinero sin posibilidadde inversión industrial) el sistema impuso el crédito obligatorio “para servicios” que

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elevó agobiantemente la deuda pública. La hiperinflación no se hizo esperar

Y ante la decadencia visible e inevitable del capitalismo transnacional, seproduce también la decadencia visible e inevitable del capitalismo marginal, Cepalincluida. Por eso ya no hay gobierno “progresista” sino para la candidaturapresidencial. Llegado al cargo, se destapa “el escándalo de la corrupción” Activa denuevo el “civilismo” con Fernando Belaúnde reciclado; Alan García, el de “la platallega sola”; Alberto Fujimori, el del “no-shock” como candidato y Fuji-shock comopresidente; Alejandro Toledo, el de “la marcha de los Cuatro Suyos” financiada por unmagnate yanqui

Pero ¿el problema de peruanizar, de nacionalizar, de emancipar nuestraeconomía? ¡Deje ese cuento, vejestorio! ¡¡Eso es literatura vieja de viejos activistas!!¡¡¡Vivimos otros tiempos y hay que emplear otro lenguaje!!! ¡¡¡¡Modernícese!!!!

En verdad, ¿está esa literatura básica en el lenguaje actual y el debate actual?

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CONSENSO DE WASHINGTON Y ECONOMÍA COLONIAL (1995-2014)

Centenario del Socialismo Peruano (05)

CONSENSO DE WASHINGTON Y ECONOMÍA COLONIAL

Y así, en cada uno de los trances, en cada uno de losepisodios de la experiencia histórica que vamos

cumpliendo, nos encontramos siempre de frente almismo problema: el problema de peruanizar, denacionalizar, de emancipar nuestra economía.

JCM 08.01.26

La CEPAL (Comisión Económica Para /los indiecitos de/ América “Latina”)estuvo en primer plano durante cuatro décadas (1948-1988) Hay quienes dicen que“ha fracasado” Todo lo contrario, cumplió muy bien su rol de desviar el esfuerzoeconómico de nuestros países. Prácticamente en toda nuestra América Nativa pusofin a la economía natural, puso fin a la economía campesina, impulsó la economía demercado, pero desvió groseramente el proceso de industrialización. Ahoraprácticamente no hay tribu selvícola que pueda sobrevivir autónomamente con lacaza, pesca, recolección. Para muestra, los ashaninkas. Los pueblos originariosprácticamente han abandonado las ferias campesinas, donde hacían trueque de susproductos (cosechas, animales menores, medicinas naturales, artesanías, hilados,tejidos, vestuario) La economía de mercado impuso los productos de fábrica venidosde lejos. Los campesinos adultos y ancianos ya no pueden sino sobrevivirprácticamente en la miseria, y los jóvenes tienen que migrar a la ciudad, vivir ensuburbios y sobrevivir con trabajo temporal y salario precario.

El señuelo de la «industrialización mediante la sustitución de importaciones»(ISI), cumplió su objetivo: engañar. Hasta fabricó toda una literatura para el debateeconómico, que terminó siendo conocida y hasta aceptaba y propagandizada comoteoría del desarrollo del subdesarrollo. ¿Resultado final? DESINDUSTRIALIZACIÓN.

Cerró la Siderúrgica en Chimbote, cerró la zona industrial de la avenidaArgentina en Lima. El petróleo siguió en manos extranjeras y sólo se “nacionalizó” lacomercialización (Petro Perú) Pero creció el comercio de productos importados,muestra evidente de la dependencia económica colonial.

No hubo sustitución de exportaciones de materias primas por productoselaborados, porque ése no era objetivo del astuto plan cepalino. Pero limpiado elterreno por la Cepal, le llegó el turno al Consenso de Washington para encargarse deltema de la exportación. Y así se impuso el crecimiento económico extractivista, quehasta llena de orgullo a más de un mentecato. (¡Crecimiento económico superior aChina!, ¡Oh!)

Traducción literal de Consenso de Washington es Lo que desde Washingtonse entiende como reforma de las orientaciones políticas (What Washington Meansby Policy Reform) Sic! Y así como los anteriores gobiernos se ufanaron con la Cepal ysu “industrialización por sustitución de importaciones”, los gobiernos de turno sesiguen ufanados con el Consenso de Washington y su “crecimiento económico”

Pero esto no es todo y ni siquiera lo principal. Resulta que el Consenso deWashington es impuesto, gobierno temporal uno tras otro (el elegido en “elecciones

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limpias y democráticas”) por el gobierno permanente (“una larga jerarquía defuncionarios, intermediarios, agentes parásitos, etc.”) El gobierno temporal saleelegido con un Plan para atraer votos (P.e. Somos Perú, la Gran Transformación) Yapenas llega al cargo aparece la Hoja de Ruta, la Bitácora, que no es otra que elDecálogo del Consenso de Washington. Desde 1989 al presente, a esta Hoja deRuta se ciñeron y se ciñen Alberto Fujimori (1990-2000), Alejandro Toledo (2001-2006), Alan García (2006-2011), Ollanta Humala (2011-2014-16) En 25 años, laradiografía de este consentido Consenso muestra y demuestra la economía colonialde nuestro país.

Si sus diez puntos se leen del final al comienzo, se capta mejor su objetivo:

-10.-Protección a la propiedad privada

-09.-Desregulación de los mercados

-08.-Privatización (venta de las empresas púbicas y monopolios estatales)

Bien señaló JCM que el régimen de propiedad de la tierra determina elrégimen político y administrativo de toda nación. Protección a la propiedadprivada fue desprotección a la propiedad individual (pequeños propietarios), personal(de uso y consumo), social (comunal) Así los títulos de los nuevos propietariosindividuales (por disolución de las comunidades), por no poder pagar impuestos“pueden ser negociados en el mercado” Desregulación de los mercados fuedesregulación del “mercado laboral” (sindicalización, ocho horas, descansodominical, prestaciones sociales, jubilación, otros), para fomentar a los inversoresextranjeros y la competencia entre los nuevos propietarios. Se acabó el Estanco deltabaco, de la sal, de los fósforos, otros, y las empresas privadas extranjeras entraronen el mercado como Pedro por su casa.

-07.-Eliminación de las barreras a las inversiones extranjeras directas.

-06.-Liberalización del comercio internacional (tradeliberalization=eliminación de barreras aduaneras)

-05.-Tipo de cambio competitivo de la moneda

Eliminación de barreras fue eliminación de impuestos al capital extranjero,porque las inversiones extranjeras directas IED traían “tecnología nueva yexperiencia superior” Liberalización fue eliminación de aranceles. El tipo de cambiofue regido por “la mano invisible del mercado”, pues es “la única que puede fijarprecios” Así se convirtió al país en importador de capital libre de aranceles eimpuestos.

-04.-Tipo de Interés (Liberalización financiera)

Se pretendía que con la liberalización financiera se evitaba la asignacióninadecuada de recursos y se desincentivaba la evasión de capitales. Y el resultado hasido la fuga de capitales a los “paraísos fiscales” del sistema, donde parasitan con larenta lograda en el país. El “ahorro” lo hacen en el exterior y para el exterior.

-03.-Reforma impositiva (fiscal)

-02.-Cambio en las prioridades del gasto público

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-01.-Disciplina presupuestaria (fiscal)

En cuanto a impuestos, hay de dos tipos: directo a la producción, indirecto alconsumo. Como el primero disminuye con la desindustrialización, aumenta elsegundo donde todo el mundo paga trabaje o no trabaje, y por eso ahora el IVA esfundamental para solventar el ingreso fiscal. Y este ingreso va para “eliminar lapobreza”, tarea actual de cada gobierno (“prioridad” en el gasto público; y, porsupuesto, los desvergonzados incrementos salariales de funcionarios entran en esta“prioridad”) Aún más, la disciplina presupuestaria oculta el incremento de la deudapública para gastos inoficiosos. Lo que se regala a cada transnacional regresa comodeuda pública a pagar.

La Triple A Peruana (Alan-Alberto-Alejandro) es la muestra más visible de labancarrota a que este Consenso, esta Hoja de Ruta lleva al país, gobierno trasgobierno. Una A masacrando presos indefensos y entregando la Amazonia a lastransnacionales. Otra A gritando primero su “no shock” pero imponiendo apenaselegido su “Fuji shock” Otra A engañando con su “marcha de los 4 Suyos” y sucrecimiento extractivista.

Entonces, ¿es nuestro país económicamente colonial, o no?

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ECONOMÍA COLONIAL Y MENTALIDAD COLONIAL

Centenario del Socialismo Peruano (06)

ECONOMÍA COLONIAL

Y

MENTALIDAD COLONIAL

Y así, en cada uno de los trances, en cada uno de losepisodios de la experiencia histórica que vamos

cumpliendo, nos encontramos siempre de frente almismo problema: el problema de peruanizar, denacionalizar, de emancipar nuestra economía.

JCM 08.01.26

Desde el 14 de enero, en cada martes quincenal se ha difundido la SeriePrimer Año, planteando la pregunta acerca de QUÉ FUTURO TIENE NUESTROPAÍS CON ESTE CAPITALISMO MARGINAL Y CON ESTA MENTALIDADCOLONIAL QUE LO AVALA.

Las etapas de 1928 a 1945, de 1945 a 1970, de 1970 a 1995, de 1995 alpresente, no dejan dudas acerca de que la economía del Perú es una economíacolonial, como lo planteara y demostrara JCM en su estudio Economía Colonial(08.01.26), básico para comprender el mensaje de su 7 Ensayos y de toda su obra enpro de un Perú Integral.

Los responsables de esta economía viven de espaldas al crecimientoeconómico- desarrollo social-progreso humano de nuestro país, arrodillados ante losintereses transnacionales “que miran en el Perú un depósito de materias primas yuna plaza para sus manufacturas”

El problema “de peruanizar, de nacionalizar, de emancipar nuestra economía”fue un llamamiento constante en JCM. En febrero de 1927, en su Nota Polémicaseñala que “la idea de la nacionalización aparece natural y espontáneamente en elprograma socialista” y que “la fórmula de la nacionalización no ha sido encontradapor un técnico agnóstico, de esos que Falcón, con una concepción abstracta delEstado, incompatible con el realismo de un hombre que viene de la escuela socialista,quisiera en el gobierno”

Por eso subraya que “El pensamiento revolucionario, y aun el reformista, nopuede ser ya liberal sino socialista. El socialismo aparece en nuestra historia no poruna razón de azar, de imitación o de moda, como espíritus superficiales suponen, sinocomo una fatalidad histórica” (Presentación a Tempestad en los Andes, octubre de1927)

Socialismo es peruanización de nuestra economía. En Aniversario y Balance(septiembre de 1928, presentación oficial del Partido Socialista del Perú) reiteraque “En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnosespectadores ni inventar un tercer término”, y que en nuestra América Nativa, “Eldestino de estos países, dentro del orden capitalista, es de simples colonias” Esto semuestra y demuestra en el análisis de las etapas histórica de nuestro país hasta elpresente.

En sus 7 Ensayos (07.10.28) desarrolla pormenorizadamente el análisis delcarácter colonial de nuestra economía, y resume que “Toda esta labor no es sino unacontribución a la crítica socialista de los problemas y la historia del Perú”(Advertencia) Por eso Economía Colonial es la matriz de 7 Ensayos. Ignorar uno esignorar otro. ¿Y no es lo que está ocurriendo hasta el presente con ambos trabajos

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centrales?En el Acta de Constitución del PSP (07.10.28), sobre la base de esta sólida

elaboración teórica plantea que “La organización de los obreros y campesinos concarácter netamente clasista constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestrapropaganda, y la base de la lucha contra el imperialismo extranjero y la burguesíanacional” Teoría y práctica. Crítica de ideas y preparación de la organización.

Aún más, en Principios Programáticos del PSP (07.10.28) señala que “Elcapitalismo se desarrolla en un pueblo semifeudal como el nuestro, en instantes enque, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo, toda la ideología liberal,correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser válida. Elimperialismo no consiente a ninguno de estos pueblos semicoloniales, que explotacomo mercado de su capital y de sus mercaderías y como depósito de materiasprimas, un programa económico de nacionalización e industrialismo” Y que “Eldestino colonial del país reanuda su proceso. La emancipación de la economía delpaís es posible únicamente por la acción de las masas proletarias, solidarias con lalucha antiimperialista mundial” No podía ser otro el objetivo de Economía Colonialy de 7 Ensayos que el de peruanizar, de nacionalizar, de emancipar nuestraeconomía.

¿Por qué descarta al nacionalismo étnico? Porque “El gamonalismo no estárepresentado sólo por los gamonales propiamente dichos. Comprende una largajerarquía de funcionarios, intermediaros, agentes, parásitos, etc. El indio alfabeto setransforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio delgamonalismo” (Prólogo a Tempestad en los Andes) ¿Se requerirá de ejemplos?

¿Por qué descarta a la izquierda protestataria? Porque “En los últimos lustros,el mundo ha asistido al accidentado y acelerado tramonto del pensamiento liberal,individualista, que después de sus extremas expresiones anarquistas ha renegado,por reacción contra el socialismo, sus fundamentos dinámicos y revolucionarios” ¿Serequerirá de ejemplos? Y porque “El pensamiento socialista se afirma antiliberal pornecesidad dialéctica, a causa de que el socialismo aparece, en la historia, como laantítesis del liberalismo, definido concretamente como la doctrina de la sociedadcapitalista. Pero no renuncia al patrimonio liberal, en su valor civilizador, del mismomodo que no renuncia a la herencia capitalista en cuanto constituye progresotécnico” (25 Años, Breve Epílogo, 13.03.29) Para ejemplo ¡nuestro AmautaMariátegui!

Recientemente, “olvidando” y dejando de lado Economía Colonial y 7 Ensayos,sólo se sostiene que JCM planteó el crecimiento económico del país, a secas. Pues,bien, En Punto de Vista Antiimperialista (junio de 1929) está la respuesta. Ahí planteade entrada: “1° ¿Hasta qué punto puede asimilarse la situación de las repúblicaslatinoamericanas a la de los países semi-coloniales? La situación económica de estasrepúblicas, es, sin duda, semicolonial, y, a medida que crezca su capitalismo, y, enconsecuencia, la penetración imperialista, tiene que acentuarse este carácter de sueconomía. Pero las burguesías nacionales, que ven en la cooperación con elimperialismo la mejor fuente de provecho, se sienten lo bastante dueñas del poderpolítico para no preocuparse seriamente de la soberanía nacional”

Este análisis es de impresionante actualidad. 1° Parte del carácter semicolonial de la economía de nuestros países. 2° Relaciona el crecimiento capitalistacon la penetración imperialista (crecimiento económico extractivista) 3° La burguesíanacional (nativa) obtiene el provecho por su cooperación con el imperialismo(burguesía parasitaria y rentista) 4° Siendo dueña del poder político, no se preocupade la soberanía nacional. Entonces, así y hasta el presente:

-Nuestro país sigue formalmente independiente y económicamentecolonial.

-La economía colonial del país genera su propia mentalidad colonial.-Por eso en el debate actual se ignora Economía Colonial y 7 Ensayos

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-Por eso actúan libremente izquierda protestataria y nacionalismoétnico

-Por eso nuestro Deber y Derecho es centrar la actividad en

¡PREPARAR LA ORGANIZACIÓN DEL SOCIALISMO PERUANO!

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NACIONALISMO ÉTNICO. PANORAMA ACTUAL

Centenario del Socialismo Peruano (07)

NACIONALISMO ÉTNICO

PANORAMA ACTUAL

¿Qué futuro le aguarda a nuestro país con el nacionalismo étnico? Como todoslos países de nuestra América Nativa, su población está compuesta de poblaciónprecolombina supérstite (incaica, preincaica, selvícola), de población criolla(descendientes de hispanos y europeos), de población negra (afrodescendientes), depoblación asiana (chinos y nipones mayormente) Y si bien la población nativa esnumerosa, cada vez más predomina el mestizo. Esta es la realidad actual.

Con la conquista y coloniaje desapareció el Tawantinsuyu incaico, únicoEstado del que se tiene noticias en el Hemisferio Sur antes de la expansión europea.Y sólo quedó y queda hasta el presente su población aborigen, sometida primero a laexplotación feudal y luego de la Independencia a la explotación del Estado “criollo”,del gamonalismo, de la burguesía parasitaria y rentista. Y así hasta el presente.

Pero la población indígena, originaria (quechua, aymara, mochica, otras)siempre ha luchado por sus reivindicaciones. Sin embargo, “Todas las revueltas,todas las tempestades del indio han sido ahogadas en sangre. A las reivindicacionesdesesperadas del indio les ha sido dada siempre una respuesta marcial. El silencio dela puna ha guardado luego el trágico secreto de estas respuestas”, señalaba a sutiempo JCM. ¿Por qué ocurría y ocurre esto hasta el presente?

Desde su juventud JCM dedicó estudios y artículos a este tema. En la Bio-Bibliografía de JCM (por Guillermo Rouillon) y en la COC de JCM están:

-Entre salvajes-La fiesta de la Raza-Grimas y zozobras (Rumimaki)-Grimas y zozobras (Rumimaki)-Grimas y zozobras (Rumimaki)-Grimas y zozobras (Rumimaki)-Día festivo (de la Raza)-El problema primario del Perú-Serpentinas (el pasado)-El rostro y el alma del Tawantinsuyu-Nacionalismo y vanguardismo-Aspectos del problema indígena-La civilización y el caballo-El indigenismo en la literatura-Indigenismo y socialismo (contra LAS)-Indigenismo y socialismo (contra LAS)-Indigenismo y socialismo (contra LAS)-Presentación a Tempestad en los Andes-Motivos de carnaval (el pasado)-Contribución al Problema Indígena-El indio y el mestizo-El indio mestizo-En el Día de la Raza-Sobre el problema indígena

19.07.14 12.10.14 17.01.17 13.02.17 01.03.17 25.04.13 13.10.17 09.12.24 27.02.25 11.09.25 27.11.25 17.12.26 11.12.27 04.02.27 25.02.27 11.03.27 - - .03.27 - - .10.27 24.02.28 12.08.28 17.08.28 24.08.28 13.10.28 10.11.28

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-Esquema del problema indígena-Presentación a El Amauta Atusparia

- -.05.29 05.03.30

Del primero al último artículo, siempre su posición fue en defensa de lapoblación aborigen. Respecto a los selvícolas campas señala que “Por nada delmundo sustituirían la rústica sencillez de su vida salvaje, por la inapacible y violentade las ciudades” Respecto a la rebelión de Atusparia señala que “cuando la revueltaaspiró a transformarse en una revolución, se sintió impotente por falta de fusiles, deprograma y de doctrina”, y esto porque “supérstites de una clase disuelta y vencida,los herederos de la antigua aristocracia india, no podían acometer con éxito laempresa de una revolución”

En torno al nacionalismo étnico hay dos aspectos. Respecto al Estadodominante, “Esta crítica repudia y descalifica las diversas tesis que consideran lacuestión como uno u otro de los siguientes criterios unilaterales y exclusivos:administrativo, jurídico, étnico, moral, educacional, eclesiástico”; que “El factorcentral del fenómeno es la hegemonía de la gran propiedad semifeudal en la políticay el mecanismo del Estado”, y que “Por consiguiente, es sobre este factor sobre elque se debe actuar si se quiere atacar en su raíz un mal del cual algunos se empeñanen no contemplar sino las expresiones episódicas o subsidiarias”

Respecto a la propia población aborigen, reitera una y otra vez que “Unpueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su número, no desespera nuncade su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino unamasa inorgánica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbohistórico” (Ahora somos hasta ocho veces más) Pero que “El indio alfabeto setransforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio delgamonalismo”

Analizando en conjunto estos aspectos, siempre centró en el problemaprimario, en el problema raizal. Señala que “El régimen de propiedad de la tierradetermina el régimen político y administrativo de toda nación” Este tema lodesarrolló con amplitud desde su histórico artículo El problema primario del Perú.Por eso, en su Esquema del problema indígena, como resumen de sus planteamientosseñala que “Llamamos problema indígena a la explotación feudal de los nativos en lagran propiedad agraria. El indio, en el 90% de los casos, no es un proletario sino unsiervo”; que “El capitalismo extranjero se sirve de la clase feudal para explotar en suprovecho estas masas campesinas”; que “Los elementos feudales o burgueses, ennuestros países, sienten por los indios, como por los negros y mulatos, el mismodesprecio de los imperialistas blancos”; que “Las posibilidades de que el indio seeleve material e intelectualmente dependen del cambio de las condicioneseconómico-sociales”; que “La evolución económica y social de la nación entra en unaera de actividad y contradicciones que, en el plano ideológico, causa la aparición ydesarrollo del pensamiento socialista” De ahí concluye que “La lucha de los indioscontra los gamonales ha estribado invariablemente, en la defensa de sus tierras,contra la absorción y el despojo. Existe, por tanto, una instintiva y profundareivindicación indígena: la reivindicación de la tierra” De ahí que “Dar un carácterorganizado, sistemático, definido, a esta reivindicación, es la tarea que tenemos eldeber de realizar activamente”

Esta posición del Socialismo Peruano ante el problema primario de nuestropaís fue dejada de lado por décadas. Y por eso continuó el nacionalismo étnico con sudoble planteamiento. Primero, la restauración del Tawantinsuyu, ocultando que esimposible volver atrás. Destruida hasta sus cimientos la organización estatal, sólo

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queda la población aborigen en sus ayllus primigenios incluso ya muydesnaturalizados. Por eso señala JCM que el indigenismo “no es una especulaciónliteraria ni un pasatiempo romántico que, como muchos otros, se resuelve y agota enuna inocua apología del Imperio de los Incas y sus faustos”; que “los indigenistasrevolucionarios, en lugar de un platónico amor al pasado incaico, manifiestan unaactiva y concreta solidaridad con el indio de hoy”; y -lo central-, que “Esteindigenismo no sueña con utópicas restauraciones. Siente el pasado como una raíz,pero no como un programa. Su concepción de la historia y de sus fenómenos esrealista y moderna. No ignora ninguno de los hechos históricos que, en estos cuatrosiglos, han modificado, con la realidad del Perú, la realidad del mundo”

Segundo, la superioridad de la raza, cayendo en un racismo al revés: “Delprejuicio de la inferioridad de la raza indígena, empieza a pasarse al extremoopuesto: el de que la creación de una nueva cultura americana será esencialmenteobra de las fuerzas raciales autóctonas”; pero “Suscribir esta tesis es caer en el másingenuo y absurdo misticismo” porque “Al racismo de los que desprecian al indio,porque creen en la superioridad absoluta y permanente de la raza blanca, seríainsensato y peligroso oponer el racismo de los que superestiman al indio, con la femesiánica en su misión como raza, en el renacimiento americano”

Han pasado décadas, pero esta posición del Socialismo Peruano enfrentanuevamente al nacionalismo étnico en su doble aspecto. La candidatura primero ypresidencia después de Alejandro Toledo, que habla perfectamente el inglés peroignora perfectamente el runa simi, el quechua, comenzó con la “marcha de los cuatroSuyus”, las cuatro regiones que constituían el Tawantinsuyu. Luego se supo que estacampaña había sido sufragada provocadoramente por un magnate yanqui. Y cuandollegó a la presidencia, durante su gestión flameó en la Casa de Gobierno, Casa dePizarro el Conquistador, la supuesta bandera del Tawantinsuyu (la de los colores delArco Iris) Pero ¿hizo algo siquiera por restituir la tierra a sus paisanos aborígenes?Nada de eso, simplemente cambió su Programa electoral por la Bitácora del gobiernopermanente.

Le siguió en esta línea Ollanta Humala. Su bisabuelo había sido un déspotaterrateniente ayacuchano, que tuvo que huir de Oyolo en 1931, ante una revuelta deindígenas hastiados de sus abusos. Por años su padre Isaac Humala, abogado asesorde empresas constructoras, había trabajado por constituir un nuevo movimientoétnico, el etnocacerismo (1989), en honor a Andrés A. Cáceres, héroe de laresistencia en la infausta Guerra del Pacífico. Pretendía reivindicar la “raza cobriza”

En julio de 2009 se difundió una serie acerca de El color del Poder. Y se señalóque si aún sobrevive el viejo nacionalismo es por la desorganización del pueblotrabajador, manipulado por los medios de comunicación y desde el presente siglomaniatado por la criminalización de la protesta popular. Así se seguía las vicisitudesdel nacionalismo étnico.

Ollanta Humala, como militar y alumno de la repudiada Escuela de lasAméricas había participado en la masacre de la insurrección senderista. Comocandidato del partido iniciado por su padre, prometió el “Conga no va”, proyectominero extractivista transnacional, pero apenas elegido le dio vía libre porque si latierra (el suelo) es de los campesinos, “el subsuelo es del Estado”. Repetía así ladoble jugada de un anterior candidato, que ante la terapia de shock neoliberalrepetía su “no shock, no shock”, pero apenas logró la presidencia aplicó su “Fuji-shock” Y Ollanta Humala, apenas elegido cambió su electoral Plan de Gobierno por laHoja de Ruta del gobierno permanente.

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Entonces, ésta es la realidad del nacionalismo étnico, teoría y práctica. Y coneste nacionalismo, manipulado abierta y descaradamente por el sistema dominantetransnacional y marginal, el futuro de nuestro país es seguir siendo políticamenteindependiente y económicamente colonial.

Por eso, 7 Ensayos y Economía Colonial, ¡Siguen vigentes!

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IZQUIERDA PROTESTATARIA. PANORAMA ACTUAL

Centenario del Socialismo Peruano (08)

IZQUIERDA PROTESTATARIA

PANORAMA ACTUAL

¿Qué futuro le aguarda a nuestro país con la izquierda protestataria? Comoen otros países de nuestra América Nativa, es menester deslindar los campos demodo resuelto y definido entre izquierdismo y Socialismo.

Apenas regresado del exilio, JCM señalaba que “Hay una InternacionalObrera reformista, colaboracionista, evolucionista y otra Internacional obreramaximalista, anti colaboracionista, revolucionaria. Entre una y otra ha tratado desurgir una Internacional intermedia, pero que ha concluido por hacer causa comúncon la primera contra la segunda. En uno y otro bando hay diversos matices; pero losbandos son neta e inconfundiblemente sólo dos. El bando de los que quieren realizarel socialismo colaborando políticamente con la burguesía; y el bando de los quequieren realizar el socialismo conquistando íntegramente para el proletariado elPoder político” (15.06.23)

Así está documentado el claro deslinde entre izquierdismo ySocialismo.

Explicando el porqué de este deslinde, JCM en una u otra oportunidad señalaque “La capacidad de comprender el pasado es solidaria de la capacidad de sentir elpresente y de inquietarse por el porvenir. El hombre moderno no es sólo el que másha avanzado en la reconstrucción de lo que fue, sino también el que más ha avanzadoen la previsión de lo que será”; subraya que “No se puede afirmar hechos e ideasnuevas si no se rompe definitivamente con los hechos e ideas viejas”, y puntualizaque “El pasado, sobre todo, dispersa, aísla, separa, diferencia demasiado loselementos de la nacionalidad, tan mal coordinados, tan mal combinados, tan malconcertados todavía. El pasado nos enemista. Al porvenir le toca darnos unidad” ¿Noocurre así hasta ahora?

La izquierda protestataria rechaza el Socialismo por ser idea “extranjera”Pero JCM aclara que “Frecuentemente se oyen voces de alerta contra la asimilaciónde ideas extranjeras. (…) Podrían acusar una mera tendencia proteccionista, dirigidaa defender los productos de la inteligencia nacional de la concurrencia extranjera.Pero los adversarios de la ideología exótica sólo rechazan las importacionescontrarias a su espíritu conservador. (…) Se trata, pues, de una simple actitudreaccionaria, disfrazada de nacionalismo. (…) Pero todas estas afirmaciones sondemasiado vagas y genéricas. No demarcan el límite de lo nacional y lo exótico.Invocan abstractamente una peruanidad que no intentan, antes, definir” ¿No ocurreasí hasta ahora?

La izquierda protestataria tiene sus matices. JCM señala que “En el haber denuestra generación se puede y se debe ya anotar una virtud y un mérito: su crecienteinterés por el conocimiento de las cosas peruanas. (…) La voluntad de renovación queposee a la humanidad se ha apoderado, poco a poco, de sus hombres nuevos. Y de

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esta voluntad de renovación nace una urgente y difusa aspiración a entender larealidad peruana” Pone aparte un ejemplo: “Conocí, entonces, en este ambiente, bajoesta luz, a Don Pedro López Aliaga. Pronto nos estimamos recíprocamente. Mitemperamento excesivo, mi ideología revolucionaria, no asustaban a Don Pedro. (…)No he conocido, en la burguesía peruana, a ningún hombre de tolerancia taninteligente”

Por otro lado, “Los intelectuales, en su mayor parte, componían una sumisaclientela de los herederos o los descendientes de la feudalidad colonial. Los interesesde esta casta les impedían descender de su desdeñoso y frívolo parnaso a la realidadprofunda del Perú. Y quienes se rebelaban, instintiva o conscientemente, contra estosintereses de clase, no hundían tampoco la mirada en la realidad social y económica.Su ideología -o su fraseología- se alimentaba de las abstracciones de la literatura delos Derechos del Hombre y del Ciudadano” ¿No ocurre así hasta ahora?

Por eso puntualizaba que “El pensamiento revolucionario, y aun elreformista, no puede ser ya liberal sino socialista. El socialismo aparece en nuestrahistoria no por una razón de azar, de imitación o de moda, como espíritussuperficiales suponen, sino como una fatalidad histórica. Y sucede que mientras, deun lado, los que profesamos el socialismo propugnamos lógicamente ycoherentemente la reorganización del país sobre bases socialistas y -constatando queel régimen económico y político que combatimos se ha convertido gradualmente enuna fuerza de colonización del país por los capitalismos imperialistas extranjeros-,proclamamos que éste es un instante de nuestra historia en que no es posible serefectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista, de otro lado no existeen el Perú, como no ha existido nunca, una burguesía progresista, con sentidonacional, que se profese liberal y democrática y que inspire su política en lospostulados de su doctrina” ¿No ocurre así hasta ahora?

En Aniversario y Balance de la histórica revista Amauta, JCM señala que “Eltrabajo de definición ideológica nos parece cumplido”; que Amauta “En la segundajornada no necesita ya llamarse revista de la ‘nueva generación’, de la ‘vanguardia’,de las ‘izquierdas’. Para ser fiel a la Revolución, le basta ser una revista socialista”Aún más, aclara que “‘Nueva Generación’, ‘nuevo espíritu’, ‘nueva sensibilidad’,todos estos términos han envejecido. Lo mismo hay que decir de otros rótulos:‘vanguardia’, ‘izquierda’, ‘renovación’. Fueron nuevos y buenos en su hora. Noshemos servido de ellos para establecer demarcaciones provisionales, por razonescontingentes de topografía y orientación. Hoy resultan ya demasiado genéricos yanfibológicos. Bajo estos términos comienzan a pasar gruesos contrabandos. Lanueva generación no será efectivamente nueva sino en la medida en que sepa seradulta, creadora”

¿Por qué izquierda protestataria resulta, en contenido y forma, un conceptodemasiado genérico y anfibológico? Porque “En los últimos lustros, el mundo haasistido al accidentado y acelerado tramonto del pensamiento liberal, individualista,que después de sus extremas expresiones anarquistas ha renegado, por reaccióncontra el socialismo, sus fundamentos dinámicos y revolucionarios. Habría quebuscar a sus legítimos continuadores en Benedetto Croce y Bertrand Russell, paraquienes el socialismo sucede históricamente al liberalismo, como principio decivilización y progreso”; porque “Si no son muchos los liberales que asumen la mismaactitud es porque casi la totalidad de los liberales que aún quedan, milita en el camposocialista y carece de título y motivo para hablar en nombre del liberalismo”; yporque “Paralelamente a este proceso, se ha desarrollado el de la afirmación yesclarecimiento de un espíritu y un pensamiento genuinamente socialista”

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Han pasado décadas y por fin en nuestro medio se parte nuevamente de laafirmación y esclarecimiento de un espíritu y un pensamiento genuinamentesocialista. Del Pensamiento del Amauta Mariátegui, del Camino de Mariátegui, de lalucha por un Perú Integral.

Han pasado décadas y el deslinde sigue vigente. Respecto al Frente Unidopara la actividad electoral, no es poca la experiencia al respecto en cada etapahistórica de nuestro país. El medio siglo pasado tiene no poca experiencia alrespecto. Es necesario hacer el balance de lo actuado, lo que será muy útil en estequinquenio del Centenario.

Hace nueve años, un conocido Activista de las redes informáticas presentó alsuscrito un ejemplar de programa (de Héctor Béjar), solicitándole su comentario. Larespuesta fue:

PROGRAMA DEL FRENTE AMPLIO

N.N.:

Me intereso por los programas y planes de las organizaciones políticas. Seríabueno tener siempre a la mano los programas y planes presentados en el medio siglopasado, por lo menos, tanto en el país como en el exterior. Eso facilita el análisis ycomprensión del tema.

Por eso le agradezco mucho el envío del Programa del FA (24 páginas) Sinembargo, no recuerdo haber leído antes un documento tan bien presentado pero tanmal redactado, por decir lo menos. ¿Será por el apremio ante el cercano procesoelectoral? No obstante, aunque no acostumbro comentarios específicos al respecto,cumplo con su pedido. Entonces, veamos.

01. La Presentación no coincide con el contenido. Señala que el texto ha sido divididoen cuatro capítulos (1, 2, 3, 4) Pero no los desarrolla en números sino en letras (A, B,C), faltando el cap. 4 que, por supuesto, no está incluido en el cap. 3 (C)

02. El cap. 1 (A) señala primero los “puntos centrales inmediatos... (los primeros ciendías)” Pero los desarrolla como: “A. Puntos centrales e inmediatos...” (Con laconjunción e y sin “los primeros cien días” Y si de los “6 ejes estratégicos” del cap. 3(C) sólo se desarrollan tres, ¿será todo esto porque el documento está incompleto opor simple sustracción de materia?

03. Los “puntos centrales” son 5, pero se desarrollan en 6, duplicando el punto 3. Elprimer punto 3 (Participación ciudadana para cambiar el Estado) no figura en elSumario. ¿Será un agregado de último minuto? Y ¿se puede cambiar el Estado porsimple acto electoral?

04. Los “planteamientos claros y accesibles” se presentan como “Programa y Plan deGobierno” Pero resulta que, si no se logra el gobierno, “se puede gobernar con todoel pueblo desde las bases” Este es uno de los “aportes” del duo Hardt-Negri y su“Imperio”, muy difundido últimamente. Pero, entonces, ¿qué diferencia hay entre “loslineamientos programáticos, el programa y el plan de gobierno”, si todo concluye enun “programa de acción”?

05. La cuestión del Poder es la clave de todo Programa o Plan. Pero el documento

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señala que el Estado “ahora está en manos de las mafias y grupos económicos y alservicio del imperio norteamericano” Pero, aun si no lo estuviera, ¿de cuál clasepolítica es este órgano de dominación, o es un Estado por encima de las clases? Y, ¿sepodrá lograr el “Cambio de modelo, cambio de sociedad” por vía electoral? Bien diceel pueblo que “de eso tan bueno, no dan tanto”

06. Eso de “que paguen más los que más tienen”, ¿no será la versión renovada del“no queremos quitarle la riqueza a quien la tiene sino crearla para el que no la tiene”,del ideario aprista?

07. El documento señala que “es la hora de la izquierda”, término que repite sincansancio de principio a fin. Sólo en dos ocasiones señala que “nos sentimossocialistas” y que “se inscriben, sin temor ni medias tintas en la visión y horizontesocialista” Pero esto, ¿no será la versión renovada del “nosotros somos de izquierdaporque somos antimperialistas”, del ideario aprista?

08. La “flexibilización, intermediación, tercerización” forman parte del recetario delbinomio de oro FMI-BM para “las metas del milenio”, y sólo se pretende dorar lapíldora señalando que “una persona cambia de ocupación y especialización... segúnlas variaciones del mercado”, todo para terminar en el “trabajo decente” recetarionada menos de la OIT.

09. El punto C corresponde más a un texto de sociología que a un programa o plan.Pero sería bueno aclarar si con términos como “emprendadorismo”, “visión holística”se puede salir de la cátedra para llegar a “las fuerzas sociales que deberán sustentarel gobierno del FA”

10. Con la tríada Política-Partido-Frente creo haberme adelantado al comentario deldocumento recibido. Pero también me parece que hay que agregar algo sobre elPrograma, que se lo enviaré pronto junto con el comentario solicitado sobre elSocialismo.

Muchos saludos, y disculpe la franqueza.

Ragarro

25.10.05

Como es práctica habitual, al suscrito ni siquiera le llegó acuse de recibo delcomentario solicitado. Y se descontinuó el intercambio hasta el presente.

¿Cómo surgió y evolucionó este proyecto orgánico de la izquierdaprotestataria? La Coordinadora Nacional de Izquierda y Partidos Progresistas,surgida el 2002 a raíz de la debacle del gobierno Fujimori, dio paso en abril del 2005al Frente Amplio de Izquierda. En sus inicios estuvo conformado por: MovimientoNueva Izquierda, Frente Popular (PC-U), PC-Patria Roja, Frente Obrero CampesinoEstudiantil (Focep), Partido Socialista Revolucionario, Comité Malpica, MovimientoPueblo Unido, Partido Nacionalista de las Comunidades Andinas, Frente DemocráticoPopular. Así, fue una coalición de partidos de izquierda para la participaciónelectoral.

Tras diversas vicisitudes, ahora ha vuelto a resurgir como Frente Amplio (yasin la I de Izquierda), para participar en las próximas elecciones municipales y en laspresidenciales de 2016. Está conformado, entre otras organizaciones, por Fuerza

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Social, PC-U, PS, Colectivo Ciudadanos por el Cambio, Movimiento de AfirmaciónSocial (MAS), Tierra y Libertad (de Marco Arana, ex sacerdote), único grupo quetiene personería y que ha servido al Frente Amplio para su inscripción ante el JuradoNacional de Elecciones.

Como se sabe, el Frente Amplio como coalición está conducido en su conjuntopor Salomón Lerner Ghitis; en sus integrantes, Tierra y Libertad está dirigido porMarco Arana, Movimiento de Afirmación Social por Gregorio Santos, Fuerza Socialpor Susana Villarán. Entonces, en el Frente Amplio también funciona la relacióngobierno temporal-gobierno permanente. Veamos.

Salomón Lerner Ghitis (Siomi,1946), peruano de origen judío, ingenieroindustrial de la UNI (agroindustria), con posgrados en México e Israel; cuando jovendirigente del Centro de Estudiantes por la Acción Revolucionaria Estudiantil (ARE,ligada al Apra); durante el gobierno militar de Velasco Alvarado fue gerente de laEmpresa Pública de Comercialización de la Harina y Aceite de Pescado (EPCHAP), yluego Vice Ministro de Comercio Exterior en el gobierno de Morales Bermúdez quedestituyó al anterior; en 1990 fue Presidente Ejecutivo del Banco del Progreso(propiedad de Isaac Galsky); en 1997 fue Presidente de CPN-Radio; en 2001 fueCoordinador General de la Asociación Civil Transparencia; miembro del ConsejoEditorial del diario La República; Director de la Corporación Algodonera del Perú;cuando el gobierno de Alejandro Toledo fue Presidente de Corporación financiera deDesarrollo Cofide; Presidente del Instituto de Desarrollo Económico y Social INDES;Director del Capítulo de Ingenieros Industriales del Perú; en 2011fue Primer Ministrodel gobierno de Ollanta Humala, a quien había apoyado durante su candidatura.

Ante esta Hoja de Vida “al servicio” de cuatro gobiernos, si un miembro delFA llegara a presidente del país, ¿quién forma parte del gobierno permanente y quiénforma parte del gobierno temporal? Así funciona esta relación inter gubernamental,unos con amplia experiencia y relaciones en el aparato de Estado (imponiendo laHoja de Ruta), otros con relaciones dentro de las masas laborales (prometiendo elCambio Social)

Además, el Frente Amplio mantiene su alianza con Acción Popular (que llegóal gobierno con los dos períodos de Fernando Belaúnde, y que aún conserva subancada parlamentaria) Así, como segunda fuerza (Alianza Acción Popular-FrenteAmplio) enarbola la “plataforma de centro izquierda” de la izquierda protestataria.

Entonces, el término izquierda, desde sus orígenes es sólo la carta depresentación de la burguesía profesional. Y así es enarbolada por sus intelectuales.

Es muy cierto que la política, como la naturaleza, “tiene horror al vacío” Sieste vacío no lo ocupa el Socialismo Peruano, que tiene o debe tener siempre unperfil definido, lo ocupará la izquierda protestataria que apenas es versión delobsoleto liberalismo y su “Estado Social de Derecho”

Izquierdismo no es sino liberalismo. Esto lo debe tener muy claro elActivista. El viejo nacionalismo burgués agotó su presencia en la escena política denuestro país de manera por todos conocida. Si externamente no es más que un servillacayo del capitalismo transnacional, internamente apenas es expresión delcapitalismo marginal. Y si el capitalismo transnacional está en crisis terminal, ¿nolo está también el capitalismo marginal? Contra el desparpajo de sostener el“crecimiento económico superior a China” es absolutamente válido el comentario: elpatrón en bancarrota y el sirviente boyante, me parece ilógico.

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Si aún sobrevive el izquierdismo burgués, la izquierda protestataria, es por laorganizada desorganización del pueblo trabajador, manipulado por los medios decomunicación y desde el presente siglo maniatado por la criminalización de laprotesta popular. Esta política oficial neoliberal de planificada desorganización delpueblo se extiende por todo el mundo. En Europa la lucha organizada ha sidoreemplazada por la lucha espontánea del pueblo. Y así no hay cómo continuar lalucha, y menos con desgatados esquemas de organización.

Pero ahora no es difícil diferenciar izquierdismo de Socialismo. Aún más,es de perentoria necesidad deslindar los campos de modo resuelto y definido.

Por causas conocidas, el Socialismo Peruano salió de escena por décadasenteras. Ha costado denodados esfuerzos desbrozar, generación tras generación,etapa tras etapa, primero el Camino de Mariátegui para poder continuarlo después.

Continuar es el gran reto actual en la organización del proletariado. El ciclo delos partidos comunistas, evidentemente ha llegado a su fin, y sólo resta hacer elbalance de sus años de actividad y lucha, rescatar lo positivo, aprender de lo negativoy continuar con nuevas formas de organización.

Por eso, el tema del día es el trabajo orgánico. Lo que se ha hecho hasta elpresente no es aún teoría. En su mayor parte es descombramiento, recopilación ysistematización básica de su obra fundamental, la Creación Heroica de JCM. Pero laasimilación y defensa consecuentes del Camino de Mariátegui es condición previapara poder desarrollar la teoría del Socialismo Peruano en las presentescircunstancias.

Por eso, los actuales Activistas tienen la oportunidad de desarrollar teoría,concretamente la teoría del Socialismo Peruano. El paso resuelto y definido de lacrítica de ideas (empantanada en el “de qué se trata para oponerme”) a la nuevaetapa de preparación de la organización, (ligazón con las masas, utilización delproceso electoral) abre las puertas para centrar el desarrollo de la teoría en losacuciantes temas de organización.

Entonces, ésta es la realidad de la izquierda protestataria, teoría y práctica. Ycon esta izquierda, manipulada abierta y descaradamente por el sistema dominantetransnacional y marginal, el futuro de nuestro país es seguir siendo políticamente(formalmente) independiente y económicamente (básicamente) colonial.

Por eso, 7 Ensayos y Economía Colonial, ¡Siguen vigentes!

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ANEXO. POLÍTICA-PARTIDO-FRENTE Un Tema de Actualidad

P0LÍTICA PARTIDO FRENTE

Nuestro país entra en un nuevo proceso electoral. Por eso, es menester precisarconceptos que se agitan en las campañas. Entre ellos, los conceptos de política,partido, frente. Veamos, pues.

1. POLÍTICA Enciclopedias, diccionarios, manuales, definen la política como “conjunto de

las actividades con que se gobierna un Estado”, como “arte, doctrina u opiniónreferente al gobierno de los Estados” Es decir, política es “el arte de gobernar” Sinembargo, esta definición que circula profusamente no trata la esencia de la cuestión,se queda en la superficie del fenómeno.

Ya en 1816 el socialista de la utopía, conde de Saint Simon (1760-1825)declaraba que la política había de ser la ciencia del desarrollo de la producción, basede la sociedad y única solución al problema social.

En 1878 Engels rescata este legado y anota que “Saint Simon declara que lapolítica es la ciencia de la producción y predice ya la total absorción de la política porla economía” y que “proclama ya claramente la transformación del gobierno políticosobre los hombres en la administración sobre las cosas y la dirección de los procesosde producción, es decir, expresa la idea de la abolición del Estado, que tanto estrépitoviene levantando últimamente” Y lo sigue levantando hasta el presente. De ahí sededuce que la política es expresión concentrada de la economía. Ningún gobiernoqueda al margen del proceso económico del país, sea para avanzar sea para frenar sudesarrollo. En nuestro país, bien se sabe desde 1928 con JCM y sus 7 Ensayos que“El capitalista, o mejor el propietario criollo, tiene el concepto de la renta antes queel de la producción” Esto es ahora más evidente que nunca. El concepto de la rentaprima en la desagrarización, desindustrialización, informalización del país. Lo pocoque se logró tras siglo y medio de independencia ha desaparecido en los últimostreinta años de dominio neoliberal. La corrupción, el despilfarro, el burocratismo sonla superficie del carácter rentista, parasitario del capitalismo marginal, simpleapéndice del capitalismo transnacional. No hay privatización (transnacionalización)que no deje al privatizador de turno su 10% de ganancia rentista (coima) Por eso lasprivatizaciones, impuestas por el FMI-BM, son ejecutadas por el testaferro de turno aprecios de subasta, a precios de remate. Y con la exigencia de que lo poco que quedaen el país por cada transacción “limpia y transparente” no puede ser invertido enprogramas de desarrollo; se volatiliza en “programas de asistencia” muy gratos alcarácter rentista del capitalismo marginal.

De ahí que hay dos tipos de política. La vieja política ha llevado al país a labancarrota. Sus representantes sólo persiguen la leva hereditaria o la sustitución delos viejos ricos ya en decadencia por los nuevos ricos en ascenso. Este es el grannovelón que ofrece a diario la política criolla en periódicos, pasquines, revistas, radio,televisión. Estos políticos, ningún programa o plan de desarrollo ofrecen al elector.Sólo la “lucha contra la corrupción hasta sus últimas consecuencias”

La nueva política parte de la raíz del problema del país. La clase dominanteapenas aspira a ser apéndice del dominio transnacional, y lleva al país a ser unestado más “de la Unión Americana” Por eso, a la vez que rechaza el ALCA-TLC, lanueva política propone un programa o plan de desarrollo que sustituya la exportaciónde materias primas por la exportación de productos elaborados con valor agregado,sean agrícolas o industriales. Propugna la modernización del agro y el desarrollo dela industria pesada. Y la integración sudamericana. Es decir, propugna el crecimiento

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económico, el desarrollo social, el progreso humano del pueblo peruano. Así, hay dos políticas. Política con concepto de la renta, política con concepto

de la producción.

2. PARTIDO El partido político surge con la revolución liberal, primeramente como “logias”

como cuando la independencia de América. Es el embrión del nuevo Estado. Y comotodo embrión, al surgir el nuevo Estado desaparece (o debe desaparecer) ante lanueva forma superior de organización de clase. Pero como esta nueva forma superiorde organización se expresa en república de democracia representativa, los partidosdel sistema pasan a expresar facciones de clase. Son partidos tradicionales el PartidoConservador y el Partido Liberal (aunque sus nombres varíen) Cuando uno está en elgobierno, otro está en la oposición. Este binomio es el mejor sostén de la democraciarepresentativa.

Estos partidos se organizan en “comités”, es decir de arriba abajo, y actúancomo “bancadas” en el Parlamento o como “ministerios” en el Ejecutivo. (Con la crisisde la democracia representativa surgió temporalmente el Partido Fascista,organizado como “milicias” para combatir a los trabajadores en crecimientoorganizativo)

El siglo pasado vio surgir un tercer partido, el Partido Laborista, quenecesariamente tiene que propugnar una política de reforma social cuando está en laoposición. Si llega al gobierno, sea en el Parlamento o en la Presidencia tiene queadecuarse a la política de la clase dominante. Y es que objetivamente no hay “terceravía” dentro del sistema. Toda “tercera vía” obedece necesariamente a una segunda(conservadora o liberal) Es clásica la evolución (o involución) del Partido Laboristainglés. El tipo de Partido Laborista (socialista liberal, socialista democrático) seorganiza en secciones (sindical, campesina, femenina, juvenil, otras) Con lacaducidad del “Estado de bienestar” caducó también este tercer partido como tal.

El Partido Proletario es un partido de nuevo tipo. Es una “facción orgánica ydoctrinariamente homogénea”, tiene “relaciones estrictamente disciplinadas” Nopropugna la reforma del Estado de la clase dominante sino su sustitución por unEstado de nuevo tipo según su programa máximo (prospectivo) de instauración-gobierno-extinción del Poder. Como embrión de un nuevo Estado, cuya base es lacomuna o municipio de nuevo tipo, se organiza también de abajo arriba, en célulassegún los criterios de producción o residencia.

Este Partido Proletario tiene su propia planeación, planeación funcional queune en un todo orgánico los conceptos de Partido (selecto, compacto, eficaz)-Frente(masivo, variado, combativo)-Programa Reivindicativo (mínimo)-ProgramaProspectivo (máximo) y de acuerdo a las normas de eficiencia (respecto a losrecursos), funcionalidad (respecto a las variaciones de la situación) y eficacia(respecto a las demandas)

Este Partido Proletario no surge de “un conciliábulo académico” sino de la“criba de la vanguardia” que expresa la elevación del interés de clase al nivel de laconciencia de clase, pues hay obreros que no son proletarios y hay proletarios que noson obreros. Necesariamente realiza cuatro tipos de trabajo: legal (si hay legalidadpropicia), abierto (en las luchas de masas), clandestino (en su trabajo propio), secreto(reservado incluso ante la militancia general)

La experiencia histórica enseña que el Partido Proletario no propone ni eligecandidatos. El trabajo electoral, según la teoría del “termómetro del sufragio” sereserva ahora para el Frente Unido, que enarbola el programa mínimo(reivindicativo)

Así, hay dos tipos de partidos políticos: los que actúan para reformar elsistema y los que actúan para cambiar el sistema. Y si el que domina en nuestro países un sistema caduco inepto y corrupto, ¿qué reforma podrá apuntalarlo?

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3. FRENTE En 1917 triunfó el Partido Proletario bolchevique y devino partido oficial con

su propia legalidad. (Antes había funcionado como partido ilegal durante laautocracia zarista) Cuando los partidos proletarios de otros países (que actuabandentro de la legalidad burguesa) siguieron los métodos organizativos del partidooficial, de inmediato surgieron las dificultades y en poco tiempo quedaronmarginados y hasta aislados de las masas. Esto viene ocurriendo hasta el presente. Ante tal crisis se impuso la Nueva Política Económica NEP para el primer Estadosocialista, y la táctica de Frente Unido para los partidos proletarios. El PartidoProletario asumía el programa máximo y el Frente Unido asumía el programamínimo. Este programa concluye cuando se instaura el nuevo Estado, cuando sesustituye la república de democracia representativa (de arriba abajo) por la repúblicade democracia participativa (de abajo arriba)

Desde su regreso al país (18.03.23) JCM declaró ser “partidario antes quenada del frente único proletario” Pero el PSP fue constituido (07.10.28) sobre la basede la “célula secreta de los 7” Y es que el programa reivindicativo conduce alprograma prospectivo. Separados, uno conduce al reformismo, otro conduce alsectarismo. Esto viene ocurriendo hasta el presente.

El Frente Unido une a todas las capas susceptibles de ser unidas. Su programaes reivindicativo. En un país desagrarizado, desindustrializado, informalizado, laprimera reivindicación necesariamente es la del trabajo emancipado. El ser humanollegó a ser tal por el trabajo. Sin trabajo, es menos que un animal. Por eso es laprimera reivindicación general pues compromete a todo el pueblo trabajador, quesufre ominoso desempleo en un país donde todo está por hacer.

La segunda reivindicación es la de la vida digna, tanto material comoespiritual. Sin salud ni educación, el ser humano es menos que un animal. Por eso esla segunda reivindicación general pues compromete a todo el pueblo trabajador quecarece de lo más elemental para su vida digna.

La tercera reivindicación es la del cambio social. La bancarrota del país esresponsabilidad ineludible de la clase dominante, caduca inepta y corrupta como susistema mismo Debe ser sustituida por el cambio social. Por eso es la tercerareivindicación general pues compromete no sólo al pueblo trabajador sino al paísentero.

El Frente Unido participa en elecciones de abajo arriba, y por eso prioriza laelección municipal, que es trabajo de hormiga, de 25 horas al día, día a día. Desde losaños 80 hay elecciones municipales, pero se las sigue menospreciando porque seconfunde distrito con municipio, y porque no se parte del análisis concreto de larealidad concreta sino del discurso teorético dogmatizado. Trabajar por el municipioes trabajar por el Estado de nuevo tipo

Participar sólo en elecciones parlamentarias o presidenciales, de hecho escaer en el juego electoral oficial, que urge dar el voto al promesero de turno porque“no hay tiempo para debates” Por eso, aquí es donde se pone a prueba la teoría de laparticipación electoral: cuando el termómetro del sufragio universal marque el puntode ebullición, los trabajadores sabrán, lo mismo que el sistema dominante, qué es loque hay que hacer. Hasta ahora la clase dominante sabe muy bien qué es lo que hayque hacer.

Se comprende bien, entonces, que hay dos tipos de Frente: Frente (Alianza,Movimiento, Partido o como se le quiera llamar) con plan de reforma larguísimo paraapuntalar el sistema, y Frente (o como se le quiera llamar, pues es nombre genérico)con programa reivindicativo que señala directamente las necesidades inmediatas delpueblo trabajador. El primer Frente es cortoplacista, dura lo que dura el procesoelectoral. El segundo Frente acumula la experiencia del pueblo trabajador, aprendede los errores, se fortalece con los aciertos. Es trabajo sistemático a largo plazo,

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“hasta que el termómetro del sufragio marque para los trabajadores el punto deebullición”

Ragarro Nota- Hace nueve años, desde el 07.10.05 se difundió este tema en tres

entregas semanales. Dado que estamos en un nuevo proceso electoral, no esinoportuno presentarlo nuevamente.

Se sabe que hay dos conceptos de Política. Se sabe que hay dos conceptos dePartido. Se sabe que hay dos conceptos de Frente. Pero oficialmente sólo se difunde yaplica un solo concepto, el oficial de la izquierda protestataria. Esto se nota de bultoen la escena política actual.

La adhesión a una política determinada depende de la posición de clase. La adhesión a un partido determinado depende de la posición de clase. ¿Por qué se apoya hasta el hartazgo el crecimiento económico extractivista? ¿Por qué se bloquea hasta el hartazgo la necesidad del partido proletario? ¿Por qué se rechaza hasta el hartazgo la necesidad del frente unido proletario? Sencillamente, porque consciente, subconsciente, inconscientemente la

mentalidad colonial lleva a aceptar y aplicar la “sustitución de importaciones” y las“ventajas comparativas” impuestas por la Cepal y el Consenso de Washington. Conuna no pudimos abrir mercado ni interior ni exterior con producción industrialcompetitiva. Con otra hemos caído en el extractivismo colonial, exportación dematerias primas sin ni el mínimo valor agregado.

¡Crecimiento superior a China! Y quedamos sometido al saqueo neocolonial. Ante esta realidad, se impone la preparación de la organización del

Socialismo Peruano

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SOCIALISMO PERUANO. PANORAMA ACTUAL. FACTOR HUMANO

Centenario del Socialismo Peruano (09)

SOCIALISMO PERUANOPANORAMA ACTUAL

IEL FACTOR HUMANO

El error y el pecado de los profetas del progreso peruano yde sus programas han residido siempre en su resistencia oineptitud para entender la primacía del factor biológico, delfactor humano sobre todos los otros factores, si noartificiales, secundarios.

JCM, 09.10.25¿Qué futuro le aguarda a nuestro país con el Socialismo Peruano? Como

todos los países de nuestra América Nativa, su población está compuesta depoblación precolombina supérstite (incaica, preincaica, selvícola), de poblacióncriolla (descendientes de hispanos y europeos), de población negra(afrodescendientes), de población asiana (chinos y nipones mayormente) Y si bien lapoblación nativa es numerosa, cada vez más predomina el mestizo. Esta es la realidadactual.

Con la conquista y coloniaje desapareció el Tawantinsuyu incaico, único Estadodel que se tiene noticias en el Hemisferio Sur antes de la expansión europea. Y sóloquedó y queda hasta el presente su población aborigen sometida primero a laexplotación feudal y luego de la Independencia a la explotación del Estado “criollo”,del gamonalismo, de la burguesía parasitaria y rentista. Del capitalismo marginal. Yasí hasta el presente.

El pueblo peruano, primero como población nativa, y con el devenir históricocomo población mestiza, sigue mostrando y demostrando ser un pueblo laborioso ycreativo, solidario y digno, disciplinado y combativo. Los restos precolombinos(andenes, embalses, acueductos, caminos, viviendas, cerámicas, tejidos, otros)indican el trabajo esforzado con que se enfrentaba el diario vivir, llegando incluso acrear tierra agrícola para desarrollar la agricultura. Aún se conserva la relaciónreciprocidad-colaboración-iniciativa de la vida solidaria, pues sin relacióncomunitaria digna así sea mínima (en ayllus, pueblos, barrios) no se puede sobrevivirante la crueldad de la explotación externa e interna. La disciplina en la labor diaria esla base para la combatividad contra esta explotación y creciente desigualdad social,demostrada en históricas insurrecciones, en las luchas reivindicativas laborales, en laresistencia ante la agresión externa.

Sin embargo, si antes vivía sin conocer la miseria, hoy se debate en medio deella. ¿Por qué?

En El progreso nacional y el capital humano, ya señalaba JCM que “Los quearbitraria y simplísticamente, reducen el progreso peruano a un problema de capitaláureo, razonan y discurren como si no existiese, con derecho a prioridad en eldebate, un problema de capital humano. Ignoran u olvidan que, en la historia, elhombre es anterior al dinero” (09.10.25) Ésa es la posición ideológica-teórica-política-orgánica de quienes desprecian al “serrano”, al “chuncho”, al “cholo”, al“zambo”, al “injerto”, a “la plebe” Pero ahora es más cierto que antes que “la crisis yla decadencia contemporáneas empezaron justamente, cuando la civilizacióncomenzó a depender casi absolutamente del dinero y a subordinar al dinero suespíritu y su movimiento” Ahora es dependencia absoluta en esta crisis terminaldel capitalismo transnacional y capitalismo marginal. ¿O no?

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Hay dos políticas, la política de la renta (que gira en torno al dinero) y lapolítica de la producción (que gira en torno al factor humano) Por eso JCM señalabaque “La política peruana -burguesa en la costa, feudal en la sierra- se hacaracterizado por su desconocimiento del valor del capital humano” y que “Surectificación, en este plano como en todos los demás, se inicia con la asimilación de lanueva ideología”

En este panorama actual le toca actuar al Socialismo Peruano con susNuevas Oleadas de Activistas NOA. Y es lo que corresponde analizar en primer plano.El problema basal del Activista es su sobrevivencia. Ya Engels sostenía que unasituación -que no se había notado antes- era que antes de debatir, participar, elActivista tiene que sobrevivir. Trabajar, formar pareja, cuidar a los hijos, en unapalabra sobrevivir. Así cobra validez la concepción materialista de la historia.

Por eso se forma la relación labor de sobrevivencia-labor de activista. Quéporcentaje prima a favor de una o de otra labor, eso determina si se puede ser amigo,simpatizante, militante, lo que es parte importante en la tarea de preparación de laorganización.

Conforme se despeje el Camino del Socialismo Peruano, convirtiendopiedras en guijarros, seguramente irá incrementando sus amistades entre todas lascapas de la población, que serán siempre mayoría. Le siguen los simpatizantes, quepor una u otra razón se acercan más y más a la organización y están prestos acolaborar de acuerdo a sus propias capacidades y posibilidades, pero sin poderenrolarse disciplinadamente, por una u otra razón. Conforme crece este número, sefortalecerá la presencia múltiple del Socialismo Peruano. Finalmente están losmilitantes, que siempre serán minoría pero son los que participan “a tiempocompleto” en la actividad orgánica voluntaria, consciente y disciplinadamente. Y poreso sostenía JCM que “no es posible entregarse a medias a la revolución”,refiriéndose al militante orgánico.

La realidad actual es que se vive una etapa de reflujo, y por eso la dispersiónde la mayoría de los grupos de la vida política del país. No es casual que muchoshayan ya desaparecido de la actividad político-social así como de la actividad en lapropaganda y agitación (foros, seminarios, cursillos, conferencias, internet, otros)

Aquí es donde se nota la realidad de nuestro país, formalmente independientey básicamente colonial. Por eso se incrementa el abandono escolar, técnico,universitario, el trabajo precario, el subempleo, el desempleo. El trabajo desobrevivencia ocupa casi todo el día. Y por el trabajo precario hasta se tiene queaceptar que haya horario de ingreso pero no de salida. Al mínimo reclamo, se sufredespido y se pasa a engrosar el aberrante desempleo en un país donde está todo porhacer.

Un problema conexo es la absurda distribución demográfica del país. Eldesempleo cunde en el campo, y por eso los hacinamientos en la ciudad. Ahora el irde la casa al trabajo ocupa horas (dos de ida, dos de regreso, mínimo; y el pasajecada vez más caro) Así, se dificulta en extremo asistir a reuniones entresemana. Y sila jornada laboral no es de ocho sino de diez o más horas, no queda tiempo libre, ymenos para las reuniones tradicionales de estudio o debate. Por eso la inasistenciaante convocatorias a estudio, debate, preparación de la organización, sin contarlas reuniones necesarias para la construcción orgánica.

De esta realidad tenemos que partir para evaluar el proceso de preparaciónde la organización. Prácticamente, ha desaparecido del lenguaje el tema deorganización. El sistema dominante, muy conocedor de esta situación, hastapropagandiza la actividad espontánea y esporádica, muy a favor de su “democracia”(oposición protestataria) y muy en contra de la oposición contestataria (cambio desistema social) Por eso hasta se difunde la necesidad del Frente pero no del Partido(como si el Frente no requiriera de organización y no estuviera dirigido por unaideología definida)

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Entonces, no hay otro camino que aceptar esta dura realidad. Decía JCM quecuanto más se lucha contra la realidad, más se depende de ella. Este último lustropara llegar al Centenario del Socialismo Peruano (1918-2018) es definitivo. Poreso se requiere diferenciar las tres categorías de Activistas. Y de ahí evaluar si sepuede continuar y cómo continuar.

En esta realidad actual del país actúan dos orientaciones definidas, elnacionalismo étnico y la izquierda protestataria, que han mostrado hasta la saciedadsu orfandad de ideas y limitaciones de sus dirigentes y dramatis personae,personajes; y una tercera, el Socialismo Peruano, que está volviendo a la actividadcon nombre propio y con perfil definido. Y las tres están ante su propio dilemainterno:

-Nacionalismo étnico: restauración anacrónica del Tawantinsuyu oreivindicación histórica del pueblo ancestral.-Izquierda protestataria: crecimiento extractivista colonial ocrecimiento productivo emancipado.-Socialismo Peruano: Estado de derecho de democraciarepresentativa o Estado Socialista de democracia participativa.

La restauración anacrónica está mandada a recogerEl crecimiento extractivista está mandado a recogerEl Estado de derecho está mandado a recoger¡Así de simple!Se impone la reivindicación histórica del pueblo ancestral.Se impone el crecimiento productivo emancipado.Se impone el Estado Socialista.¡Así de simple!En esta crisis terminal del capitalismo marginal, parte de la crisis terminal

del capitalismo transnacional, el futuro de nuestro país con el nacionalismo étnico yla izquierda protestataria es seguir siendo políticamente (formalmente)independiente y económicamente (básicamente) colonial. Y hasta dejar de seguirsiendo apenas un color en el mapa sudamericano, como lo es en la actualidad.

En cambio, el futuro de nuestro país con el Socialismo Peruano es

¡¡¡GLO-RIO-SO!!!

Costó, cuesta, costará hacer realidad este futuro. Pero con el determinismoeconómico como guía se hará realidad el volitismo político como actividad creadora.

El siglo XIX vio el derrocamiento del viejo colonialismo. Con todos sus defectosy limitaciones, es mérito indiscutible de quienes avizoraron una realidad imaginariapese al pesimismo de quienes la consideraban imposible de lograr.

El siglo XX vio el nacimiento balbuceante de un nuevo sistema social. Contodos sus defectos y limitaciones, es mérito indiscutible de quienes avizoraron unarealidad imaginaria pese al pesimismo de quienes la consideraban imposible delograr.

Este siglo XXI, pese a todo pesimismo, verá la realidad de un nuevo sistemasocial con la nueva liberación de las fuerzas productivas, donde se dejará dedesconocer el primero de sus factores: el factor humano, el factor trabajo(JCM, 01.01.26)

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SOCIALISMO PERUANO. PANORAMA ACTUAL. FACTOR TRABAJO

Centenario del Socialismo Peruano (10)

SOCIALISMO PERUANOPANORAMA ACTUAL

IIEL FACTOR TRABAJO

El destino del hombre es la creación. Y el trabajo es creación,vale decir liberación. El hombre se realiza en su trabajo.

JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

El Proceso de la Instrucción Pública, 07.10.28

JCM siempre centró su actividad para la transformación de la realidad peruanaen la concientización, organización y movilización del pueblo trabajador. Como serecordó en el tema anterior (CSP-09), explicaba que “El error y el pecado de losprofetas del progreso peruano y de sus programas han residido siempre en suresistencia o ineptitud para entender la primacía del factor biológico, del factorhumano sobre todos los otros factores, si no artificiales, secundarios” (09.10.25)Luego señaló que “En un país donde no se puede contar a los hombres, menos aún sepuede contar la producción. Se desconoce el primero de sus factores: el factorhumano, el factor trabajo” (01.01.26) En el anterior tema se ha tratado acerca delFactor Humano. Resta ahora tratar acerca del Factor Trabajo, el otro aspecto delmismo tema, del Factor Biológico.

De este factor biológico, humano, el factor trabajo es lo más ajeno a laoposición protestataria de la izquierda oficial y del nacionalismo étnico. Para no irlejos, basta repasar sus planes y promesas electorales. En cambio, para la oposicióncontestataria del Socialismo Peruano es y será siempre la piedra basal de supolítica entendida como ciencia de la producción.

En su polémica con Luis Alberto Sánchez señala que “La reivindicación quesostenemos es la del trabajo. Es la de las clases trabajadoras, sin distinción de costani de sierra, de indio ni de cholo” (11.03.27) Abre sus 7 Ensayos señalando que en elTawantinsuyu “se vivía con bienestar material” y que “El trabajo colectivo, elesfuerzo común, se empleaban fructuosamente en fines sociales” Aun más, en sucuarto ensayo, acerca del proceso de la instrucción pública, labra el pensamientomás profundo de peruano alguno, y que abre este tema y esta página.

En verdad, el destino del hombre es la creación. Precisamente el aporte delmarxismo, de la concepción materialista de la historia, lo confirma. Y lo muestraprecisamente JCM en su producción acerca del Socialismo Peruano. Artículosespecíficos del tema son, entre otros, El 1º de Mayo y el Frente Único, Mensaje alCongreso Obrero, Principios Programáticos del PSP, Admonición del 1º de Mayo,Manifiesto a los Trabajadores de la República, La Confederación General deTrabajadores del Perú, Estatutos de la CGTP, La Anécdota Laborista. (Ver JCM, COC,T-13) Recordemos también su labor de Activista en Amauta y Labor. Así se inició elSocialismo Peruano, tomando como guía la verdad universal del proletariado.

En esta guía, acerca del trabajo, actividad humana encaminada a un fin, losMaestros del Proletariado han escrito temas fundamentales. Marx, incluso desdeantes de El Manifiesto Comunista y de El Capital, había escrito Trabajo Asalariado yCapital (XII-1847), Salario, Precio y Ganancia (VI-1865), republicados después conejemplares prólogos de su gran amigo, compañero, camarada. Engels escribió El

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sistema del trabajo asalariado (VIII-1891) Y en 1876 había escrito específicamente Elpapel del trabajo en la transformación del mono en hombre, publicado en 1895,medular y orientador análisis acerca del rol del trabajo en la humanización primero ydeshumanización después, de la especie humana, que había tratado de manera globalen El Origen de la Familia,… (1884)

El aporte de Engels al respecto es la síntesis de la obra ciclópea de los dosgrandes Maestros. Comienza señalando que el trabajo “Es la condición básica yfundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto,debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre” Después de un prolijoanálisis de este proceso de creación en un período de transición de muchos miles deaños, analiza cómo el trabajo ha dado origen a la mano humana, y cómo la necesidadde comunicación ha dado origen al lenguaje articulado. Puntualiza que “El trabajocomienza con la elaboración de instrumentos” Y subraya que “el desarrollo deltrabajo, al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrarasí las ventajas de esta actividad conjunta para cada individuo, tenía que contribuirforzosamente a agrupar aún más a los miembros de la sociedad” Se puede formar uncuadro respecto a estos tipos de trabajo:

Ayuda Mutua Reciprocidad Compañero Mutualismo AyniActividad Conjunta Cooperación Cooperador Cooperativismo MingaActividad Individual Promoción Promotor Pionerismo Llankay

Este triple aspecto de la actividad laboral, al comienzo formaba una unidad enla vida cotidiana de la sociedad humana. El buen vecino era un compañero (de cumpanis = compartir el pan), al nivel básico de la relación humana. Le seguía laactividad colectiva en provecho de la comunidad, de la región, del país. Y sedestacaba la actividad individual, que poco a poco se expresó en la propiedadindividual. Sin embargo, su desarrollo dio lugar a que “la propiedad individual basadaen el trabajo de uno mismo se convierta necesariamente, al desarrollarse, en ladesposesión de los trabajadores de toda propiedad” aparte de la propiedad de sufuerza de trabajo. Así, con el surgimiento de la propiedad privada el derecho depropiedad basado en el trabajo propio pasó a ser derecho de propiedad basado en laapropiación del trabajo ajeno (esclavismo, feudalismo, capitalismo)

Respecto a la cooperación simple, señala Marx que su eficacia “Se acusa conrasgos colosales en las obras gigantescas de los antiguos asiáticos, egipcios,etruscos, etc.” Y que “La cooperación en el proceso de trabajo, que es la formaimperante en los comienzos de la civilización, en los pueblos de cazadores, o en laagricultura de las comunidades indias, se basa, de una parte en la propiedadcolectiva sobre las condiciones de producción y de otra parte en el hecho de que elindividuo no ha roto todavía el cordón umbilical que le une a la comunidad o a latribu de la que forma parte como la abeja de la colmena” (El Capital, T. 1, S. IV, Cap.X) Este concepto es muy aplicable al Perú precolombino (restos preincas, andenes,construcciones megalíticas)

Al estudiar la mecánica interna de la comunidad en Bharat, India, señala quejunto a la masa entregada a una ocupación homogénea “nos encontramos con elvecino principal, juez, policía y recaudador de impuestos en una pieza; con el tenedorde libros, que lleva la contabilidad agrícola, (…); un tercer funcionario, que persiguea los criminales (…); el guardador de fronteras (…); el vigilante de aguas; el brahmán(…); el maestro de escuela (…); el brahmán del calendario, que señala como astrólogolas épocas de siembra y cosecha y las horas buenas y malas para las faenas agrícolas;un herrero y un carpintero, (…); el alfarero (…); …” Y que “Al aumentar el censo depoblación, se crea una comunidad nueva y se asienta, calcada sobre la antigua, entierra sin explotar” (Cap. XII) Esta descripción es muy aplicable al Perú

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precolombino, sobre todo en el análisis del ayllu ancestral (paqtachaq,yupaykamayoq, khipukamayoq, yachachiq, mitmay; juez, contador, relator, maestro,colono)

El trabajo comienza, pues, con la elaboración de instrumentos. Al analizar lostres elementos de la actividad laboral, Marx pasó de la alienación del trabajo (cuandoel trabajador, según el capitalismo, no es una persona en sí misma sino una mano deobra que puede representarse en su equivalente económico) al análisis de la plusvalía(apropiación del trabajo ajeno), al análisis de la cooperación forzada que se da alinterior de la fábrica. Y, muy importante, al análisis del desarrollo de los instrumentosde trabajo en máquinas y maquinarias, tema de gran actualidad. (Capítulo XIII)

En nuestra etapa precolombina se conocieron instrumentos, herramientas,armas, (chanpi, puska, chakitaklla, maqana; hacha, huso, arado, porra), pero nomáquinas como la más primitiva, el molino de viento. Por eso, aún se conservabaunida la triple actividad laboral. En la cooperación simple, es más productivo pasarunos bultos de mano en mano que llevarlos cada uno del inicio al lugar final. En elviejo mundo esta cooperación generó el paso de la manufactura a la gran industria.“Toda maquinaria un poco desarrollada se compone de tres partes sustancialmentedistintas: el mecanismo de movimiento, el mecanismo de transmisión y la máquina-herramienta o la máquina de trabajo”, señala Marx. Si antes la fuerza motriz fue elhombre, luego la bestia o el viento, con la máquina de vapor se pasó al motor, iniciode la gran revolución industrial. Se pasó del taller a la fábrica, a la cooperaciónforzada del obrero asalariado, con lo que se impuso el trabajo social y la apropiaciónprivada Y aunque la máquina, la maquinaria, por ser capital constante no producevalor, produce plusvalía relativa con la superproducción que incrementa la riquezapor un lado y la miseria por otro lado. Este Capítulo XIII del primer tomo de ElCapital (Maquinaria y Gran Industria, 122 páginas) poco se difunde pero debería serde estudio detenido por el trabajador, sobre todo en nuestro medio donde poco sedifunde el por qué de las vicisitudes del trabajo asalariado y por qué estamos comoestamos con el capitalismo marginal en bancarrota. Termina este capítulo señalandoque “Por tanto, la producción capitalista sólo sabe desarrollar la técnica y lacombinación del proceso social de producción socavando al mismo tiempo las dosfuentes originales de toda riqueza: la tierra y el hombre” Es lo que ocurre hasta laactualidad, ¿o no?

Por eso la primera reacción fue la destrucción de la máquina por el trabajadorque quedaba sin empleo (luddismo) Marx señala que el empleo capitalista de lamaquinaria, por una parte “crea motivos poderosos que determinan la prolongacióndesmesurada de la jornada de trabajo”, y de otra parte, pone a disposición del capitalnuevos sectores de la clase obrera “dejando en la calle a los obreros desplazados porla máquina” Por eso recuerda que “Si las herramientas -soñaba Aristóteles, el másgrande de los pensadores de la antigüedad-, obedeciendo a nuestras órdenes oleyendo en nuestros deseos, pudiesen ejecutar los trabajos que les estánencomendados, como los artefactos de Dédalo, que se movían por sí solos, o lostrípodes de Hefestos, que marchaban por su propio impulso al trabajo sagrado; si lascanillas de los tejedores tejiesen ellas solas, como esos mecanismos, el maestro nonecesitaría auxiliares ni el señor esclavos” (Cap. XIII) Desde esos tiempo, pues, elproblema era la propiedad sobre los medios de producción.

Luego surgió la lucha por “el derecho al trabajo” Señala Marx que “El derechoal trabajo es, en el sentido burgués, un contrasentido, un mezquino deseo piadoso;pero detrás del derecho al trabajo está el poder sobre el capital, la apropiación de losmedios de producción, su sumisión a la clase obrera asociada y, por consiguiente, laabolición tanto del trabajo asalariado como del capital y de sus relaciones mutuas”(Las luchas de clases en Francia, XI-1830) Y Engels, en su Prólogo a esta obracomenta que “Aquí se formula, pues -por primera vez-, la tesis por la que elsocialismo obrero moderno se distingue tajantemente de todos los distintos matices

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del socialismo feudal, burgués, pequeñoburgués, etc., al igual que de la confusacomunidad de bienes del comunismo utópico y del comunismo obrero espontáneo”(1895)

En su polémico El Derecho a la Pereza (1880), Paul Lafargue, analizando el“derecho al trabajo” trata el tema desde otro ángulo. Analiza “Un dogma funesto”,sigue con “Una moral perversa”, continúa con “Efectos del exceso de producción”,plantea “Menos horas de trabajo” y en “Palabras a los moralistas” reitera la cita deMarx y concluye que “El sueño de Aristóteles es nuestra realidad. Nuestras máquinasalentadas por el fuego, dotadas de miembros de acero, infatigables, fecundas einagotables, desempeñan dócilmente, por sí mismas, su trabajo sagrado. Pero, noobstante ello, el genio de los grandes pensadores capitalistas permanece dominadopor el prejuicio del asalariado, por la peor de las esclavitudes: todavía nocomprende que la máquina es la redentora de la humanidad, el dios querescatará al hombre de los sordidae artes (oficios) y del trabajo asalariado, en unapalabra el dios que le dará ocio y libertad” Es evidente que no se refería al ociofestivo sino al descanso creativo.

Entonces, todo depende de si la máquina es propiedad privada o propiedadsocial. Es el tema cardinal de ahora, con el agotamiento del sistema capitalista. Asícomo detrás del reclamo del “derecho al trabajo” está la apropiación de los medios deproducción, detrás del derecho al trabajo digno está la misma “expropiación de losexpropiadores” Hoy más que ayer el trabajo digno es la reivindicación elemental,cuando se sufre el empleo precario, el desempleo, la “tercerización laboral”, cuandohan desaparecido las conquistas laborales logradas tras denodados esfuerzo degeneraciones de trabajadores. El derecho al trabajo digno es la expresión de la moralde productores en la que tanto insistió JCM. Es la reivindicación básica, elemental delSocialismo Peruano.

Resumiendo, de la actividad humana Occidente no recordaba sino el trabajoesclavista, el trabajo servil, el trabajo asalariado. Incluso en castellano trabajo estérmino esclavista; proviene de tripaliare = torturar, y éste de tripalium =instrumento de tortura. Pero, antes del esclavismo, ¿cómo se desarrollaba laactividad humana? Para más de un investigador era un misterio cómo sedesarrollaron culturas como la egipcia. Pero está finalmente comprobado que enEgipto no se conoció la moneda ni el trabajo esclavista generalizado. Como en elTawantinsuyu.

En Sudamérica, el Tawantinsuyu era la etapa superior del socialismo primitivo.Por esta etapa superior, Despotismo, habían pasado antes en el viejo mundo culturascomo Egipto. Despotismo es arbitrariedad, tiranía, pero etimológicamente essinónimo de Señorío, y si una acepción expresa el carácter negativo otra expresa elcarácter positivo del mismo fenómeno, de la misma etapa de desarrollo de lahumanidad. Incluso un cronista escribió acerca de El Señorío de los Incas,refiriéndose al Estado incaico.

Acerca de este régimen “teocrático y despótico” JCM señaló que “No es posiblehablar de tiranía abstractamente. Una tiranía es un hecho concreto. Y es real sólo enla medida en que oprime la voluntad de un pueblo o en que contradice y sofoca suimpulso vital. Muchas veces, en la antigüedad, un régimen absolutista y teocrático haencarnado y representado, por el contrario, esa voluntad y ese impulso. Este parecehaber sido el caso del imperio incaico” (18.09.25) Es muy actual este esclarecedoranálisis.

Truncado el proceso autónomo, desapareció la organización estatal con susrelaciones internas propias (Ayllu-Marka-Suyu-Tawantinsuyu) pero supervivió lacomunidad humana que se reorganizaba en ayllus y que fueron incorporados al nuevosistema como comunidades adscritas a los feudos. En estas comunidades supervivió ysupervive hasta el presente la forma específica de actividad laboral precolombina, dela cual no queda vestigio histórico en otras latitudes. Esta actividad triple es: ayni-

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minga-llankay. Una expresa reciprocidad, otra expresa cooperación, otra expresainiciativa. ¿Tiene actualidad este concepto laboral?

Pues, ¡Sí! Esta trilogía reciprocidad-cooperación-iniciativa es la solución delsocialismo a la actividad laboral humana cuando la máquina sea propiedad social. Yes la base para comprender la diferencia abismal entre el municipio de viejo tipo dela organización social construida “de arriba abajo” y la organización social de nuevotipo construida “de abajo arriba” Pero para difundir estas ideas, hay que centrar lapropaganda y agitación en el interior de los municipios actuales “hasta que eltermómetro del sufragio universal marque el punto de ebullición” tanto para losexplotados como para los explotadores.

La primera experiencia duradera de construcción del socialismo no pudo abolirel esquema heredado de trabajo asalariado (zarabótnaia plata), pero introdujo elsubbotnik (sábados comunistas) y el stajanovismo (trabajo de punta por iniciativaindividual) El Soviet era el “municipio de nuevo tipo”, surgido en un Estado feudaldonde no se conocía municipios como en España ni comunas como en Francia, y queno pudo concretizarse por causas históricas conocidas. Pero marca un paso de laComuna de París (1871) al Soviet Proletario (1917) Incluso la Comuna Popular con laRevolución China (1949) tampoco pudo concretizarse. Sin embargo, la idea pervive yahora se presenta una nueva oportunidad ante la crisis terminal del sistemadominante transnacional y marginal. Y nuestro país puede hacer su aporte basándoseen sus propias tradiciones. Todo reside en atreverse a pensar por cuenta propia,siguiendo el ejemplo de nuestro Amauta Mariátegui y de los grandes revolucionarios.

Entonces, el futuro que aguarda a nuestro país con el Socialismo Peruano es:

“…frente a la vieja sociedad, con susmiserias económicas y su delirio político,está surgiendo una sociedad nueva, cuyoprincipio de política internacional será lapaz, porque su gobernante nacional será elmismo en todas partes: ¡el trabajo!”

Carlos Marx, 23 de julio de 1870

Un mensaje de JCM abre el presente tema. Y un mensaje de Marx lo cierra. Yen ambos el eje central es el trabajo. Sin trabajo emancipado no hay paz posible ennuestro país, en el mundo entero.

Por eso, la paz en lo internacional, el trabajo en lo nacional, es el futuroglorioso que nos ofrece el Socialismo Peruano.

Por eso, en nuestro país de todas las sangres,

¡HAY, HERMANOS, MUCHÍSIMO QUÉ HACER!

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ANEXO. COROLARIO (EL PRESENTE)

Centenario del Socialismo Peruano (11)COROLARIO

Del 7 de enero al 13 de mayo se ha difundido quincenalmente la serie PrimerAño, acerca de los preparativos para la Gran Conmemoración del Centenario delSocialismo Peruano. Su relación es:-Primer Año, Presentación Anexo. Debate Inicial -Patria Nueva y Economía Colonial (1920-1945) -Cepal y Economía Colonial (1945-1970) -Neoliberalismo y Economía Colonial (1970-1995) -Consenso de Washington y Economía Colonial (1995-2014) -Economía Colonial y Mentalidad Colonial -Nacionalismo Étnico. Panorama Actual -Izquierda Protestataria. Panorama Actual Anexo. Política-Partido-Frente -Socialismo Peruano. Panorama Actual. Factor Humano -Socialismo Peruano. Panorama Actual. Factor Trabajo Anexo. Corolario (el presente)

07.01 14.0121.01 04.0218.02 04.0318.03 01.0415.04 18.0429.04 13.0516.05

Con este material difundido se promueve plantear, sustentar, debatir que tanto7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana (07.10.28) como el artículopreparatorio de su base, Economía Colonial (08.01.26) no fueron erróneos en sutiempo y están vigentes en el presente de nuestra realidad. ¿Qué significa esto?

En primer lugar, que 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruanaes el análisis insuperado de nuestro devenir histórico.

En segundo lugar, que Economía Colonial es la radiografía correcta denuestro país en tiempos de la Patria Nueva, y que sigue siendo la guía para el análisisde las etapas siguientes del proceso histórico de nuestro país hasta el presente.

En tercer lugar, que seguimos siendo un país políticamente independientepero económicamente colonial. Formalmente, somos país independiente.Básicamente, somos país colonial. Esto genera en más de un intelectual, sumisamentalidad colonial.

En cuarto lugar, que el nacionalismo étnico lucha anacrónicamente por larestauración del pasado, ignorando que es imposible volver atrás.

En quinto lugar, que la izquierda protestataria lucha anacrónicamente porla restauración del liberalismo, ignorando que democracia (gobierno del pueblo),separada del Estado (dominio de clase) no existió, no existe ni existirá en ningunaparte del mundo. Hubo democracia esclavista (la primigenia) y democracia feudal(aristocracia), hay democracia capitalista (burguesa) y hay democracia socialista(proletaria)

En sexto lugar, que el Socialismo Peruano reivindicó, reivindica yreivindicará el factor biológico con sus componentes inseparables: el Factor Humanoy el Factor Trabajo, como lo más esencial en la teoría y práctica de nuestro devenirhistórico.

En séptimo lugar, que ante la crisis terminal del sistema dominantetransnacional (financierismo) y marginal (rentismo), el Socialismo Peruano está enel deber (obligación) y el derecho (potestad) de preparar la organización delpueblo peruano de acuerdo a la experiencia histórica y las condiciones presentes. Sabiendo quién es quién, deslindados los campos de modo resuelto y definido,es posible la unidad con otras fuerzas del panorama nacional. Porque la unidad estemporal y la lucha es permanente. Se lucha en busca de la unidad. ¡Así de simple!

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PRESENTACIÓN POR EL COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

Ediciones Perú Integral, presenta a sus lectores y activistas del Socialismo Peruano el folletovirtual: Primer Año, que contiene los artículos ordenados cronológicamente desde el inicio de sudifusión virtual por entregas, a partir del mes de enero hasta su conclusión en el mes de mayo de2014, y referidos a la Conmemoración del Centenario del Socialismo Peruano, de 1918 a 2018,producidos por el activista del Socialismo Peruano, Ramón García Rodríguez.

Como los anteriores trabajos del mismo autor, esta serie se propone educar y estimular alActivista, organizándolo y disciplinándolo en la idea común y rumbo solidario: la Preparación dela Organización para el Cambio Social.

En palabras del autor:

Con este material difundido se promueve plantear, sustentar, debatir que tanto 7 Ensayos deInterpretación de la Realidad Peruana (07.10.28) como el artículo preparatorio de su base,Economía Colonial (08.01.26) no fueron erróneos en su tiempo y están vigentes en el presente denuestra realidad. ¿Qué significa esto?

En primer lugar, que 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana es el análisisinsuperado de nuestro devenir histórico.

En segundo lugar, que Economía Colonial es la radiografía correcta de nuestro país entiempos de la Patria Nueva, y que sigue siendo la guía para el análisis de las etapas siguientes delproceso histórico de nuestro país hasta el presente.

La fecha: 14 de Junio, es propicia, pues se cumplen 120 Años del Nacimiento del AmautaJosé Carlos Mariátegui (1894-2014), que nos dejó el legado de luchar por un Perú Nuevo en unmundo nuevo, un Perú Integral.

Esperamos sea de utilidad el presente folleto. Aguardamos sus comentarios, observaciones,sugerencias al correo electrónico del Colectivo Perú Integral: cperuintegral@gmail.com

Ediciones Perú Integral

Edición a cargo del

Colectivo Perú Integral

Lima, 14 de Junio de 2014

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