INSTITUCIÓN EDUCATIVA GÓMEZ PLATA

ONTOLOGIA EN LA EDAD ANTIGUA

PREPARADO POR:

FLABIO DUVAN CIFUENTES

CONCLUSIONES SOBRE LA ONTOLOGÍA EN LA EDAD ANTIGUA

No se puede afirmar que Parménides, haya sido el primer pensador griego que reflexionó

sobre el ser. Esta preocupación ya estaba en la pregunta por fundamento del cosmos que

hicieron los filósofos de la escuela de Mileto.

Parmenides propone un único ser, cuya característica es el permanecer ajeno al cambio,

a las transformaciones, sin tiempo y eterno. tesis: “sólo el ser es porque es ser; en

cambio la nada no es”. Contradice a Heráclito, según el cual todo cambia y se trasforma

de manera continua.

La única realidad es el ser: las cosas “no llegan a ser” sino que siempre han sido y por

ello no existe un paso, ni siquiera un salto, de lo que “no es” al “ser”. . El no ser es la

nada absoluta, el vacío y el ser es lo que es.

Imposibilidad del no ser. Si una cosa es, entendemos que en realidad es, tiene una

existencia y tiene una esencia. No podemos pensar ni decir que algo “sea” y “no sea” al

mismo tiempo. Principio de no contradicción.

Se desprende la concepción del ser como “no engendrado” e “incorruptible”. Si el ser es lo

que siempre es, no habría la posibilidad de pensar un primer momento en el que no haya

sido. Así mismo, si se piensa que algo que no es procede del ser sería una contradicción

porque, en esencia ya sería.

La muerte de las cosas y de los hombres no es precisamente un estado de no ser o de la

nada sino una forma de ser y de existir, de diferente manera.

Ontología en Platón

Platón planteó la existencia de una realidad que se encuentra más allá del mundo natural

material, constituido por una naturaleza inteligible. De acuerdo a lo anterior, las cosas son lo

que son, no por ellas mismas, por su realidad material, sino porque participan y se

encuentran determinadas por una realidad superior, por un mundo llamado el mundo de las

ideas, del cual nuestro mundo es solo una copia mala.

Aristóteles y el ser universal

Se pregunta por “el ser en cuanto ser”, es decir por un ser general, universal.

Afirmar que la substancia material es la causa del ser del mundo (la física se la debemos a

él, igualmente la tecnología)

La substancia material, como su nombre lo indica, es el principio constitutivo de las

realidades sensibles, la base de la forma: por ejemplo, la madera sirve como materia

prima para construir la silla, lo cual es el resultado final cuando adquiere la forma.

El compuesto, como la unidad de materia y forma (HILEMORFISMO CONTRAPUESTO AL

DUALISMO PLATÓNICO), es también la sustancia que define el ser de las cosas.

LA FORMA

Es aquello que mejor define la esencia de las cosas o de los seres. Por ejemplo, en

el caso del ser humano, que está compuesto de materia (cuerpo) y de forma

(alma), es la forma la que define en últimas su esencia, aunque el hombre necesite

del cuerpo para existir.

Aristóteles va a sostener que hay un único ser que tiene pleno derecho de ser

substancia puramente formal y este ser es Dios.

SANTO TOMÁS

FILOSOFÍA DEL SER.Relación entre esencia y existencia, más que la relaciónentre substancia y accidente.

Sostiene que todos los seres poseen una esencia y unaexistencia, pero la esencia, aquello que hace que lascosas sean lo que son, no se identifica con la existenciade las mismas. Algo puede existir solo en la mentehumana.

DIOS COMO SER SUPREMODios es el único ser donde la esencia y la existencia se identifican plenamente ypor ello se puede decir que Dios en rigor, es el único que es en acto. Los demásseres, en la medida en que fueron creados, participan de la esencia divina, delser, pero su existencia, no es la de ser. Las cosas y los seres humanos debido aque no son el ser, es decir no son acto ni perfección siempre estarán en caminode serlo.

Dios es el único que es ser y por ello es el fundamento del mundo, de cuyaesencia todos participan, pero justamente como posibilidad del ser. Por eso seplantea que las cosas, por el hecho de ser creadas, no reciben de su creador laplenitud de la creación

REFLEXIÓN MODERNA ENTORNO AL SER

Con el renacimiento, aparece una nueva concepción: el ser humano despertó un interés por investigar su lugar y que hacer en el mundo.

En algunos casos hay oposición al teocentrismo medieval. Se valora los descubrimientos científicos, geográficos, físicos, entre otros.

La ontología encontrara respuestas en Kant y Descartes.

“Pienso luego existo”Descartes tiene como base la sospecha de la experiencia; para él antes de preguntar por el ser se debe indagar por los límites del ser humano.

Propone un método que permite dudar de todo para llegar a verdades universales.

Los sentidos nos engañan Duda de los sentidos, somete todo a la duda. Cae en la cuenta de que al dudar de todo había algo de lo que no podía dudar: era que estaba dudando.El hecho de pensar es una cosa segura. El ser del hombre es aquello que nos define, entonces el ser del hombre es ser pensante: yo soy, una cosa pensante.

El hombre se define por su capacidad de pensar.

La idea de Dios no fue inventada por el hombre, ya que este es finito y no podía producir algo infinito. Esta fue puesta en la razón del hombre.

Dios no es una idea para este filósofo. Él es la causa y la razón del mundo.

Substancia: el ser espiritual, racionalidad.

Mediante la racionalidad el hombre participa del ser de Dios

Desplaza el alma y ocupa este espacio con la razón

KANTEn la experiencia sensible de un objeto no conocemos lo que el objeto es sí, su esencia (noumen), sino la forma como aparece el objeto (fenómeno) a la razón.

Las cosas giran en torno al hombre, no al contrario. Solo Dios como ser absoluto puede conocer el ser de las cosas

IDEALISMO ALEMAN EL SER COMO PARTE DEL YO Fichte.

Sostiene la existencia de un yo puro. El hombre, al vivir como yo puro, tiene el poder de conocer el ser de las cosas y del mundo.

El yo: acto espontaneo, activo, intuitivo, de la conciencia primer movimiento originario de la misma que es conocer. El no yo: todo lo que no es yo y debe ser conocido por el yo, la naturaleza. Se opone y genera resistencia al yo que conoce.

MARTIN HEIDEGGER“Un hombre es lo que hace, con lo que hicieron de él” SartreExistencialismo. DASEIN: ente existencial arrojado en el mundo, no es

realidad, es posibilidad, ya que tiene muchas

Posibilidades:

Solo hay una posibilidad en todas las posibilidades.

¿Cuál es el ente que se pregunta por el ser? Cada

uno de nosotros

Si hay pregunta por el ser es porque hay hombres

La muerte para el dasein

El hombre muere y yo alguna vez voy a morir.

Se posterga la idea de la muerte.

Siempre mueren los otros yo lo postergo (la idea)

Ella está muy adelante.

Una vaca muere, pero no sabe que muere.

El hombre sabe que morirá, pero aún no, lo que falta.

Siempre estamos proyectando, miles de posibilidades.

El hombre muere porque es un arrojo hacía el futuro.

Mi muerte es intransferible (nadie puede morir por mi)

La muerte es dejar de ser posibilidad,

se detiene el futuro.

La muerte me espera en algún momento.

Muerte:

Irrepetible.

Irrebasable: no me lleva a ninguna parte

Irreferente: se refiere a mí

El dasein auténtico no se angustia porque va a morir,

por lo contrario debe estar alegre y amar la vida.