Download pdf - Baez, Fernando - Borges Filosofo

8/6/2019 Baez, Fernando - Borges Filosofo

1/8

BORGES, FILSOFO?BORGES, FILSOFO?

Fernando Bez

A

Conviene decir lo siguiente: en el inicio de todas las literaturas del mundo, y seguramenteen el final, estuvo (o estar) el pensamiento. En el origen del pensamiento, y en su fin,estuvo (y estar) la literatura. En parte, porque toda creacin nace de un anhelo secreto que

busca introducir arquetipos esenciales; en parte, porque todo pensamiento define suexpresin como una necesidad de creacin y de unidad preestablecida. Baudelaire, alhablar de la poesa, dijo que nicamente este gnero otorga a las cosas lecletance veritde leur harmonie native (la verdad deslumbrante de su armona nativa). Martin Heidegger (Carta sobre el Humanismo) escribi que el lenguaje es la casa del ser. En su viviendamora el hombre. Los pensadores y los poetas son los vigilantes de esta vivienda. GastonBachelard, el intuitivo Bachelard, dijo que la poesa es una metafsica instantnea.Ciertamente, la poesa, gnero que fue de principio y tal vez lo ser de cierre, fue

principalmente poesa cosmognica, teolgica y necesariamente filosfica desde su primer momento. La filosofa fue, asimismo, cosmognica, teolgica y necesariamente potica. El

poeta era un ser sagrado, alguien capaz de recuperar la virtud mgica del lenguaje, alguiencapaz de consolidar una memoria que identificaba proyectos vitales; el filsofo era una

suerte de gua infalible, un hombre con el poder de discernir la compleja e intactacondicin del vrtigo de las cosas en una poca en que todo era un dios o un sueo de losdioses.Entre los griegos, por ejemplo, vemos que el primer gran momento de dilogo entre lo

potico y lo filosfico tuvo su origen en el concepto maravilloso que tena este pueblo de laverdad. La hermosa palabra griega para verdad, altheia, traducida por cualquier diccionario como descubrimiento, proceda del adjetivo aleths, y ste, a la vez,derivaba de lthos o lthos, cuyo significado era olvido. De ah que la partcula

privativa a al principio de la palabra nos diga que altheia era algo sin olvido, algodevelado. El poeta poda, por tanto, y con el mismo rigor del filsofo, indagar la verdadde las cosas porque lo que haca era recordar algo que no tardaba en transformarse en

memoria colectiva, si la verdad postulada era, ms que verificable, sustantiva. Lo que


2/8

diferenci finalmente al poeta del filsofo fue que el primero no necesit argumentar conabstracciones sino que cre obras cuya verdad poda tomarse como una suerte de coartada

palindrmica fulminante.

Hay una broma de Sneca (Ep. LXXXVI,5), extraa en l, que era propenso al suicidio y a

la veneracin de lo inspido, en la que nos dice que todas las escuelas filosficas de laantigedad haban descubierto, tras largos e impostergables razonamientos, que Homeroera un seguidor de sus doctrinas. Sin embargo, no es justo definir a Homero como un poetafilsofo. No hubo en l ninguna motivacin por persuadir sino por hechizar, como lo diceen la Odisea (XVII, 518). Quera conmover, distraer y defender un pasado, no promover uncambio de opinin sobre lo que es la realidad. Hesodo, en el siglo VIII a.C., para abolir elculto de Homero, dijo que l s proclamaba la verdad, pero su poesa no super ciertosrezagos religiosos y preceptivos. En Los Trabajos y los das uno siente, ms que el

pensamiento, la justificacin de la devocin al trabajo, cuestin que en un poeta resulta bastante lamentable.

De esa idea de que la literatura puede presentar verdades, naci un movimiento, el de los presocrticos, que en tres casos muy especiales modific para siempre la imagen del poeta.Empdocles de Agrigento, Jenfanes de Colofn y Parmnides de Elea, en el siglo VI a.C.,hicieron de sus poemas una declaracin de causas de lo fsico, una indagacin sobre el arj,el principio del universo. Hoy, al leer en griego sus fragmentos, que fue lo nico que quedde sus escritos, uno tiende, como suele sucederme, a asumir la magia del verso desde la

perspectiva inicitica. Todos sus poemas se titularon en forma idntica, todos utilizaron elttulo de Peri Fisis (Sobre la naturaleza), todos utilizaron el verso hexmetro, que era elverso de los orculos y todos manifestaron la realidad de bases supremas del ser como tal.Si hoy leemos los poemas de Pndaro, de Safo y de Teognis, y nos parece que son lo mejor que se ha escrito en cualquier lengua, es importante que pensemos que a un poema como elde Parmnides le debemos la metafsica de los pueblos de occidente, le debemos a Platn,le debemos a Aristteles, le debemos a Kant, le debemos a Nietzsche, le debemos aHeidegger. Nada menos o nada ms.

Entre los hindes, la poesa era un lenguaje cifrado que permita, por medio de la dhvani, oresonancia, la transmisin de arquetipos o esencias de la realidad. Dhvani no era el sonidoni el sentido: la palabra daba el sabor de lo instantneo, fomentaba un halo sobre losobjetos. Una teora vedanta recuerda que de los ocho sabores el primero es de lacomicidad, que slo puede obtenerse si se piensa en el color blanco hasta ver en este color una emanacin demonaca. De este sabor proceden el ingenio, el ultraje, la estupidez, la

risa y el sueo. Acaso algo de eso hubo en el Mahabharata, que contiene un episodiollamado Bhagavad Gita (Canto del Seor), en el que un testigo narra a un rey el dilogoentre Krishna y Arjuna. Esa inefable conversacin entre un rey y un dios, es una de lasexperiencias filosficas y poticas ms relevantes que pueda tener un lector en su vida.Uno de los ms antiguos poemas celtas, que Kuno Meyer (Selection from Ancient IrishPoems, London, 1911) fecha en el siglo VI, inaugura la literatura irlandesa con untestimonio clebre en el que Dallan Forgaill agradece al Santo Columcille su defensa de losfilid, una orden de poetas que haba sido acusada de exagerar sus atribuciones polticas enuna asamblea del ao 575. Herederos de los druidas, los poetas irlandeses no podanllamarse a s mismos poetas o filid si no alcanzaban primero la condicin de maestros o,como llamaban a stos, de ollan. Cursaban doce aos de estudio y pasaban de grado. El

grado ms bajo, oblaire, slo permita el conocimiento de siete historias; el grado ms alto,el de ollam, permita conocer trescientas setenta historias y supona, adems, que ya se

Pgina 2 de 8


3/8

conoca a fondo la gramtica, la mitologa, la topografa y las leyes. Los exmenes eraanuales y el aspirante deba soportar en una celda hmeda y oscura mientras lograbaversificar algo que contuviera todo lo aprendido y que siendo igual a lo mejor de latradicin, fuese una tradicin superior. Estos poetas, a los que se ha acusado de erudicin y

pesadez, fueron narradores de temas que resuman espontneas y maravillosas

concepciones del mundo. La Historia de Tuan Mac Cairill narra, y vale la pena valorar estetexto, cmo un hombre se transforma, sucesivamente, en ciervo, jabal, guila y finalmenteen salmn, etapa en la que es capturado por un hombre y devorado entero por una mujer.En el vientre de esa mujer se vuelve hombre y nace profeta y escribe un poema que es elque hoy admiramos.

En otras literaturas y otros tiempos, la figura del escritor filosfico se ha reiterado confrecuencia. En Roma, esa voz es Lucrecio; en Persia, es Omar Khayam y Farid al-DinAttar; en Italia, es Dante Alighieri; en Alemania, es Novalis y es Goethe, quien elige enFausto y en numerosos poemas olvidarse de ponderar la musculatura de las metforas parareproducir una visin del hombre y de la historia que atraiga por su belleza; en Inglaterra,ese hombre es John Donne y es Shakespeare; en Espaa, es Francisco de Quevedo; enEstados Unidos, es Eliot; en Francia, es Voltaire, es Albert Camus, es Jean Paul Sartre, esRen Daumal; en Rumania, es Lucian Blaga; en Mxico, es Octavio Paz; en Chile, esHumberto Daz Casanueva; en Argentina, es Borges, el autor ms filosfico del siglo XX.

B

Borges, nacido ochomesino en Buenos Aires el 24 de agosto de 1899 y muerto en Ginebrael 14 de junio de 1986, es, como he dicho, el escritor ms filosfico del siglo XX. Meexplico: es, por supuesto, un escritor, pero es tambin un pensador. Lo que lo distinguidel filsofo profesional como tal es, quizs, el hecho de que estimaba las doctrinas enfuncin de intereses estticos: su epistemologa fue, para decir lo que despus voy arazonar, transversal, oblicua. Ante cualquier malinterpretacin de esto, Borges se encargde advertir: No soy filsofo ni metafsico; lo que he hecho es explotar, o explorar -es una

palabra ms noble-, las posibilidades literarias de la filosofa (en Mara Esther Vsquez,

Borges: imgenes, memorias, dilogos, 1977, p. 107). En otra admonicin seal: Yo notengo ninguna teora del mundo. En general, como yo he usado los diversos sistemasmetafsicos y teolgicos para fines literarios, los lectores han credo que yo profesaba esossistemas, cuando realmente lo nico que he hecho ha sido aprovecharlos para esos fines,nada ms. Adems, si yo tuviera que definirme, me definira como un agnstico, es decir,una persona que no cree que el conocimiento sea posible (Ibdem, p. 107). Dijo, paraconcluir lo que le pareca un exceso: no soy un pensador (en Conversaciones de J.L.Borges con Osvaldo Ferrari, Tiempo Argentino, 1984). En este sentido, Borges estaba enlo correcto porque para l, un filsofo era alguien consagrado al pensamiento, alguiencomo Schopenhauer, como Kant, como Berkeley.

Hoy vuelve a discutirse si Borges era filsofo o un narrador y poeta interesado por lafilosofa. Antes de una toma de posicin caprichosa, sugiero que leamos su discurso sobre

Pgina 3 de 8


4/8

Macedonio Fernndez de 1952. En su alocucin, manifest que Filsofo es, entrenosotros, el hombre versado en la historia de la filosofa, en la cronologa de los debates yen las bifurcaciones de las escuelas.... Pero su definicin ms valiosa es la que ofreci aldecir que Macedonio fue filsofo, porque anhelaba saber quines somos (si es que alguiensomos) y qu o quin es el universo.... En lo personal, creo que es mejor insistir en que

Borges fue un escritor filosfico, un hombre que desarrolla ideas filosficas desde unadimensin literaria que relaciona contextos diferentes y valora lo fantstico de una creenciaantes que su verdad ontolgica. En Magias Parciales del Quijote (incluido en Otrasinquisiciones, 1952), escribi: Las invenciones de la filosofa no son menos fantsticasque las del arte.... En la resea de un libro sobre la muerte, publicada en Sur en 1943 ycolocada en las reediciones de Discusin, admiti que la antologa de la literaturafantstica que haba compilado estaba incompleta por no haber incluido las creaciones dela filosofa: Qu son los prodigios de Wells o de Edgar Allan Poe --una flor que nosllega del porvenir, un muerto sometido a la hipnosis--confrontados con la invencin deDios, con la teora laboriosa de un ser que de algn modo es tres y que solitariamente

perdura fuera del tiempo? Qu es la piedra bezoar ante la armona preestablecida, quin esel Unicornio ante la Trinidad, quin es Plinio Apuleyo ante los multiplicadores de Buddhasdel Gran Vehculo, qu son todas las noches de Sharazad junto a un argumento deBerkeley?.... La originalidad de Borges como escritor consisti en que logr percibir larelacin fructfera entre el pensamiento y las letras como ningn escritor haba podidohacerlo antes. Al justificarse por su aficin a temas metafsicos, expres que lo que sueleser un lugar comn en filosofa puede ser una novedad en lo narrativo (Antonio Carrizo,Borges el memorioso, Mxico, 1982).

Pero que no haya sido un filsofo en el sentido profesional o tradicional del trmino, nonos impide que estudiemos sus aportes a la filosofa, que los hizo y en gran nmero.Borges estaba animado por el deseo de presentar metforas de contenido filosfico.Buscaba sugerir misterios; no explicarlos. Dunraven, personaje de Abenjacn el Bojar,muerto en su laberinto (incluido en El Aleph), dice en alguna parte que la solucin almisterio es inferior al misterio. Borges, con esta frase, ha dado a entender lo que loseparaba del filsofo que se obstina en cerrar un argumento. Por una parte, su propsito fueel de introducir al lector en los temas que han hecho la gran filosofa: el tiempo, el azar, lamuerte, la identidad. Su principal logro, en este particular, tal vez haya sido animar a milesde lectores a adquirir conciencia de problemas de la filosofa que de otro modo leshubieran sido ajenos. Por otra parte, su actitud ante los problemas filosficos es un legadomemorable: no deja, ciertamente, un sistema nuevo. No invent ni cambi las leyes de lalgica. No dej una teora del Ser o del Ente. No modific las lneas epigonales de la

filosofa. Pero en un panorama filosfico que caracterizado por el agotamiento de losmodelos epistemolgicos, por la liquidacin del historicismo, la confusin del subjetivismoy la proliferacin de filosofas de accin y valoracin tica, Borges ha logrado recordar alos pensadores de oficio que el estilo de pensamiento es el resultado de una conviccin. Alrestar valor a la filosofa como dogma que permite entender el universo por completo, haconstituido un nuevo camino que impone la reconsideracin de viejos problemasolvidados.

C

El amor por la filosofa le vino a Borges de su padre. Muy pequeo, mucho antes de leer

los fragmentos de Zenn de Elea, autor de argumentos como el de Aquiles y la Tortuga,fue invitado por su padre, Jorge Guillermo Borges, a comprender las paradojas en un

Pgina 4 de 8


5/8

tablero de ajedrez. Asimismo, escuchaba hablar de Platn y de razonamientos analizadoscon enorme sencillez. Durante su permanencia en Europa, Borges aprendi por sus propiosmedios alemn, lengua que domin en lo escrito y poco en lo oral, segn el testimonio dequienes lo conocieron. Influido por Thomas Carlyle, cuyo Sartor Resartus haba convertidoen un fetiche, quiso comenzar con la Crtica de la Razn Pura de Kant, obra que,

obviamente, lo derrot de inmediato. Los perodos largos y la dificultad de lectura de esetratado le hicieron pensar que sera mejor intentar con filsofos dotado de mayor poder deescritura. Ley entonces a Friedrich Nietzsche, que supuso el acceso a la doctrina delEterno retorno, y a Arthur Schopenhauer, cuyo libro central, El Mundo como voluntad yrepresentacin, cit cientos de veces en sus escritos toda su vida. En un ensayo largo que

publiqu hace ya tiempo me atrev a probar que la mayor parte de sus conocimientosfilosficos proceda del Diccionario de Filosofa de Fritz Mauthner. Me apoy en el

prlogo de Artificios, fechado en 1944, donde Borges compar, como uno de sus autores predilectos, a Mauthner con De Quincey, Stevenson, Chesterton, Shaw y Len Bloy. Lainfluencia de Mauthner hizo que Borges sintiera continuamente la presencia de temasestudiados por el alemn en sus principales libros. Podemos encontrar, por ejemplo, lainterpretacin temporal del lenguaje en un relato como Pierre Menard, autor del Quijote;en Tln, Uqbar, Orbis Tertius estara presente la Sprachkritik, por la discrepancia entrelenguaje y realidad; en Emma Zunz se expondra la Wortaberglaube o supersticin de la

palabra, creencia que respaldara la existencia de una palabra por la existencia de unobjeto; en Tema del traidor y del hroe se impondra el mismo aspecto; en Tigres azulesestara la tesis mauthneriana de la insuficiencia lgica del lenguaje; en El otro, sevindicara la naturaleza metafrica de todo lenguaje; en El inmortal se defendera el poder arquetipal sobre los procesos mentales individuales y en El Congreso, el relato msambicioso de Borges, se probara la arbitrariedad de los sistemas de clasificacinlingstica.

Otros pensadores le interesaron: Platn, Aristteles, Plotino. Alguna vez debi estudiar griego para leerlos, pero no pas de las declinaciones, cuya msica debi maravillarle. Enlatn, aunque con la ayuda de versiones en ingls y espaol, ley a Sneca. Sabemos queno pudo comprender a Hegel y que detestaba a Heidegger, al que atribuy la invencin deun dialecto del alemn y al que despreci por nazi. En cambio, reivindic los olvidadosnombres de George Berkeley, David Hume y Francis Bradley, cuyos libros encontr en la

biblioteca de su padre en ingls. Sinti enorme atraccin por Bertrand Russell y por Alfred North Whitehead. Su pasin por Spinoza lo llev a querer escribir un largo ensayo sobreeste filsofo, pero lo detuvo la sospecha de que no podra explicar a otros lo que yomismo no puedo explicarme. En los dos poemas que le dedic (insertos en El otro, el

mismo, 1964, y en La moneda de Hierro, 1976), insisti en su condicin de judoobsesionado por labrar a Dios con geometra delicada. En lengua espaola, ley mucho aMiguel de Unamuno en su juventud, aunque termin por aborrecerlo por apoyar la tesis dela inmortalidad de los hombres, que siempre le pareci una idea aterradora. A Jos OrtegaY Gasset lo advers con el secreto odio que suele tener la gente por los conventos y por loslibros que ensean algo. Me he preguntado muchas veces por qu lo odi tanto y por qudijo que Ortega debi alquilar un escritor para que le redactara los libros porque no sabacmo hacerlos. Para la fecha de hoy, slo puedo suponer que le irritaba la petulancia delespaol y que estaba prejuiciado por su amistad con Rafael Cansinos Assns, enemigomortal de Ortega.

Hay mucho en Borges de la filosofa oriental y juda. Del Budismo le atrajo la idea delinfinito. Kant dijo, al describir las antinomias, en la Crtica de la Razn Pura, que la mente

Pgina 5 de 8


6/8

humana concibe equvocamente un tiempo sin principio ni fin. El, por el contrario,admiraba esa posibilidad de lo interminable, que haca de las fechas algo menor. De los

judos, tom la cbala, palabra que etimolgicamente es tradicin y que puede resumirsecomo un intento de adivinar por medio de la escritura sagrada de la Biblia los secretos deluniverso, la fuente original del ser.

Se han hecho intentos por determinar qu tendencia profes Borges como escritor filosfico. Jaime Rest ha escrito que Borges era un autor nominalista; Juan Nuo ha

preferido convertirlo en un seguidor del platonismo; Ana Mara Barrenechea lo considersiempre un pantesta nihilista, en tanto Jaime Alazraki lo crey un pantesta spinoziano. Enlo personal, prefiero, como lector, creer que Borges no fue adepto de ninguna de estas vas;su camino me parece tan particular, que dudo que tuviera el descaro de admitirse dentro deuna concepcin del universo sesgada. Su camino fue otro: si hemos de clasificarlo, esoportuno no desconocer que a l le gustaba, como a Lewis Carroll y a Chesterton, razonar

paradojas, crear situaciones intelectuales de desconcierto, vindicar lo extrao. A partir deesto, escriba. Lo que le fascinaba de una doctrina eran sus posibilidades literarias, como lohe comentado ya. Cualquier pensamiento que le despertara una sensacin de felicidad lohaca suyo. Adems de esto, recordemos que Borges no es filsofo porque haya queridoconstruir un sistema real de explicaciones. En Avatares de la tortuga (incluido enDiscusin) escribi: Es aventurado pensar que una coordinacin de palabras (otra cosa noson las filosofas) pueda parecerse mucho al universo. Crea que el filsofo, para adaptar los hechos a su sistema, deba hacer trampas con las palabras. Eligi, por esa misma razn,resistir la tentacin de declararse partidario y, con contradicciones o sin ellas, vener el

poder creativo de la filosofa. Sin embargo, es obvio que de todas las posibilidades de lafilosofa, la que le produjo el mayor desconcierto y agrado fue el idealismo. En esto, siguifiel a sus primeras lecturas, que fueron las ltimas, recomendadas por su padre y por elamigo de ste, que luego fue su mentor, Macedonio Fernndez. Borges comenz

plagindolo; lo hizo suyo, lo devor y lo convirti en un personaje borgiano, como hizocon todo lo que toc.

Para entender cmo lo afect el idealismo, quiero examinar atentamente uno de susmejores cuentos, el que suelo releer con mayor frecuencia. Me refiero a Tln, Uqbar, OrbisTertius, y est en El jardn de senderos que se bifurcan. Borges en ese texto simula quedespus de una conversacin con su amigo Bioy Casares, en la que ste le ha dicho que losheresiarcas de Uqbark condenan los espejos y la cpula porque multiplican el nmero delos hombres, se entrega a la bsqueda desesperada de la enciclopedia que contiene esainformacin. La obra en cuestin es la Angloamerican Cyclopaedia, pero para vergenza

de Bioy, el tema de Uqbar no aparece en el libro que ambos consultan. El examenminucioso de la enciclopedia y la visin de un Atlas hacen creer a Borges que Bioy lo hainventado todo, pero un da despus recibe una llamada de su amigo para confirmarle ques existe esa noticia histrica. Se trata de la misma enciclopedia, pero con pginasmisteriosamente aadidas. Pasa el tiempo y Borges nos dice que encontr un volumentitulado A First Encyclopaedia of Tlon. Vol. XI, sin indicacin que precisara la fecha y ellugar de edicin. Inmediatamente percibe que todo no es otra cosa que una vastaconspiracin de una sociedad secreta que intenta traer a este mundo, la pesadilla de otromundo, en forma progresiva, de tal modo que en el futuro todos estn preparados paraaceptar las condiciones del nuevo universo, llamado Tlon. Borges, emocionado por esa

perspectiva, describe la filosofa idealista y el alfabeto de Tln. En su lengua, no hay

sustantivos sino verbos impersonales porque la filosofa de ese mundo niega una realidadestable y formula un mundo sin sustancias. Nadie puede decir: Luna, sino algo as como

Pgina 6 de 8


7/8

luneci. La literatura de Tln, nos dice, es consecuente con esos principios: Hay poemas famosos compuestos de una sola enorme palabra. Se admite que el sujeto delconocimiento es uno solo y eterno, por lo que no tiene sentido hablar de autores. Nadiefirma los libros. Un libro de argumentos trae necesariamente su contraargumento. Lostlonianos no buscan la verdad de las cosas sino el asombro. Juzgan, nos comenta Borges,

que la metafsica es una rama de la literatura fantstica. Al presentarnos el horror de estemundo, Borges reivindica incompletas las tesis de George Berkeley, segn las cuales loque existe, existe porque lo percibimos. De ah que nos asegure que hay umbrales que sloexistieron mientras un mendigo los visit y que unos pjaros han salvado de la nada lasruinas de un antiguo anfiteatro. El futuro, debido al poder irresistible de estasconcepciones, ser absolutamente tloniano: Entonces desaparecern del planeta el ingls yel francs y el mero espaol.

En este cuento, el protagonista obvio es el pensamiento mismo confrontado en sus posibilidades dialcticas. El narrador es apenas un testigo de la presencia de algo externoque lo desborda. Explora decenas de temas, pero el ms interesante es el de la realidadsometida por el libro como arquetipo. Borges ha imaginado un libro que borra el pasado ycrea el futuro. Recupera, igualmente, la utopa fantstica de tono irnico. En todomomento, el relato est el orden de los textos de Jonathan Swift, cuyos Viajes de Gulliver siempre fueron gratos a Borges. Asimismo en los de Voltaire.

Guillermo Sucre (Borges el poeta, Caracas, 1967) ha escrito que Borges es, comoMallarm y Valery, un poeta de poetas, alguien sagrado que indaga en los arquetipos, enlas formas esenciales del mundo. Borges, ciertamente, al igual que en sus relatos yensayos, compuso una poesa filosfica que valora mitos intactos de la cultura humana yrestituye su fascinacin mgica. He observado que Borges rechaz la escritura de poemas

basados en el esquema de Edgar Allan Poe, es decir, poemas predeterminadosintelectualmente. Pero sus poemas no nacieron de una sensibilidad incentivada sino de uncrculo feroz de lecturas o de motivos que universalizan, que hace intemporales losorgenes singulares del texto. Toda realidad se vuelve texto en Borges: lo repentino, lodescomunal, lo incongruente, toma en sus manos un sentido selectivo y simtrico El versode Borges rescata el enigma, la conjetura metafsica, diluye la realidad por medio de unenlazamiento de imgenes y metforas prodigiosas que celebran e insisten en desacralizar la condicin materialista de las cosas. Neruda y Francis Ponge pudieron versificar el poder natural de las cosas; Borges, la irrealidad de las cosas, la posibilidad de que las cosas seanapenas un alfabeto extrao de un libro mayor, el Universo:Todas las cosas son palabras del idioma en que Alguien o Algo, noche y da, escribe esa

infinita algaraba que es la historia del mundo.

La poesa de Borges es una poesa sin mayores novedades formales; es, en cambio, una poesa de hallazgos literarios, que asocia y mixtifica, que relaciona lo exotrico y loesotrico, que reivindica mbitos contingenciales del ser y de la existencia y que incorporalo extico (lo nrdico) y lo criollo para imponer un ars potica sugerente. Borges hizoliteratura al filosofar y filosof al hacer literatura. Lo suyo es la hipstasis de la literatura.Sus temas, al igual que en sus cuentos, fueron la muerte, el Tiempo, la tica, la identidad

personal. Al hablar de la ceguera, por ejemplo, apunta hacia perspectivas gnmicas.En el Poema de los dones y Otro poema de los dones est, a mi juicio, el mejor Borges

poeta. Los dones que agradece en mayora son los libros. Dice en el primer poema: Yo,

que me figuraba el Paraso / Bajo la especie de una Biblioteca. En el segundo da gracias:...por la razn, que no cesar de soar / con un plano del laberinto...Por Schopenhauer, /

Pgina 7 de 8


8/8

que acaso descifr el universo...Por el ltimo da de Scrates...Por Verlaine, inocente comolos pjaros...Por Sneca y Lucano, de Crdoba, / que antes del espaol escribieron / toda laliteratura espaola...Por la tortuga de Zenn y el mapa de Royce...por el lenguaje, que

puede simular la sabidura...por Whitman y Francisco de Ass, que ya escribieron el poema...por el sueo y la muerte, / esos dos tesoros ocultos, / por los ntimos dones que no

enumero, / por la msica, misteriosa forma del Tiempo.... En el buen poema, cada palabramira de frente al lector. En estos y otros poemas de Borges, se siente no que se nos da algonuevo sino que se participa en el recuerdo de algo memorable que hemos ignorado. Comoen el caso de las grandes ideas filosficas, que suelen ser preguntas y no respuestas quedescubrimos como una parte de nosotros olvidada. Borges escribi en el prlogo de Larosa profunda (1975) que: La misin del poeta sera restituir a la palabra, siquiera de unmodo parcial, su primitiva y ahora oculta virtud. Dos deberes tendra todo verso:comunicar un hecho preciso y tocarnos fsicamente, como la cercana del mar. En su

propia poesa, hay que decirlo, consigui que pensamientos antiguos y extraos setransformaran tocando a los lectores fsicamente.

De todos los poetas que he ledo en mi vida, Borges es el nico que ha logrado crearmeconvicciones de liberacin por medio de la magia de ciertos versos. Su mxima realizacines, sin duda, haber entendido que la verdad emocional es un fin y no un medio en el

poema.

D

Quiero terminar con una modesta observacin de lector. Siempre he credo que las ObrasCompletas de Borges, que, por paradoja, son ao tras ao ms incompletas debido a lascompilaciones de inditos que aparecen, suponen una lectura sinuosa y ms que unacompilacin son un manual de enigmas que revelan diversos aspectos del mundo en lamisma medida que nos confunden por suponer una crtica de la razn sbita. Borges,obsesionado con los laberintos y los espejos, prepar sus Obras Completas como si setratara de una galera laberntica proclive a los reflejos infinitos: se repiten las metforas,los temas, lneas enteras en un ensayo o relato, se tergiversan datos, se crean autores ylibros imaginarios, en fin. La imagen final que produce este libro es la de que el universoest en sus pginas y que acaso La Biblioteca de Babel, uno de los cuentos incluidos, esapenas la biografa secreta del lector que intenta aproximarse a sus lneas, a la bsqueda de

claves que todo lo justifican o explican.

Libros Taurohttp://www.LibrosTauro.com.ar

Pgina 8 de 8
http://www.librostauro.com.ar/http://www.librostauro.com.ar/