www.referat.ro

PRESA RELIGIOAS DIN ROMNIAistoric, evoluie i tendine

La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. Io an 1,1. 1. Introducere n noiunea de Pres religioas Omul are o existen multidimensional, raportndu-se la existen nu numai prin raionalitate sau intenionalitate pragmatic, ci i prin simire i trire contemplativ. Religia i ofer omului aceast ans de a se proiecta ntr-un orizont de valabilitate ce transcende orice realitate factual. Acest tip de proiectare se numete experien religioas i i este consubstanial fiinei umane. Dei, aceast trire este specific omului nostru interior, ca s se contureze i personalizeze plenar, omul simte nevoia s se exprime n comuniune prin diverse modaliti specifice: gestic religioas (nchinare, ngenunchere,), rugciune particular i comun, forme i ritualuri cultice, dar n mod deosebit, prin cuvnt rostit i scris. Orice religie cunoscut, de la geneza sa i pn astzi, a folosit i folosete cuvntul pentru a comunica i cumineca semenilor noiunile doctrinei, pe care acetia ar trebui s le urmeze ca parte din revelaia divin, supranatural, specific fiecrei religii. La nceput, cuvntul purttor de mesaje, era folosit n forma sa oral, fapt ce a condus la formarea tradiiei orale n cultura religioas a popoarelor, mai apoi n form scris (pictografic, hieroglific i alfabetic), ceea ce a determinat, n parte, apariia i rezistena n timp a Scripturii1. Cuvntul, ca dar specific i deosebitor acordat speciei umane de ctre Creator, este dotat cu o for demn de a fi luat n seam n relaiile interumane. Fora cuvntului este mult mai mare i mai important dect fora fizic sau cea a armelor. nLatinii antici nelegeau prin scriptur tot ce era scris ntr-o form oarecare, cuvntul scriptur fiind un substantiv colectiv al aciunii de a scrie.1

urma unui cuvnt bine exprimat, care propag i argumenteaz imbatabil esena lucrurilor se nroleaz adepi, se formeaz asociaii de oameni, se creeaz ideologii, se fundamenteaz pacea sau se pornete rzboiul, se nfptuiete justiia i se consolideaz morala public. Menirea de fond a presei const tocmai n materializarea forei cuvntului i a nfptuirii caracterului culturalizator al acestuia. n acest sens, indiferent de domeniul pe care l circumscrie, presa religioas trebuie s-i menin n permanen un curs pedagogic i moralizator care s corespund preceptelor nvturii lui Hristos. Acest deziderat l-au nfptuit primele tiprituri religioase din ara noastr prin acele prime cri de cult bisericeti, tiprite de renumiii tipografi Macarie ieromonahul, cu al su Liturghier Trgovite 1508, Dimitrie Liubavici cu Catehismul romnesc tiprit la Sibiu n anul 1544 i apoi mulimea crilor de cult i religioase tiprite de vrednicul Diacon Coresi n cteva decenii ale secolului al XVI-lea. Nu trebuie pierdut din vedere nici efortul continuu depus de clugrii scribi din mnstiri i de preoii tiutori de carte din perioada de dinaintea aducerii tiparului n rile Romne, pentru realizarea crilor manuscrise, n majoritatea lor cu coninut religios, care au stat la baza scrierilor romneti ulterioare tiprite, i au constituit izvor de inspiraie pentru multe din realizrile publicisticii religioase periodice. n ultimele secole, presa a cunoscut o dezvoltare impresionant, covritoare, multiform n exprimare, manifestare i comunicare. Secolele trecute plasau presa n sfera academismului, a unui cerc restrns de iniiai, pe care gnditorii secolului al - XVIII-lea au descoperit-o ca pe o necesitate n vederea iluminrii reprezentanilor masei vulgate, printr-un efort de cultivare, de formare a unei gndiri autonome, elevate i chiar critice. Urmnd aceast linie, graie impactului reverberant pe care-l avea n societate, n scurt timp, presa a devenit pentru aceasta un important sistem de referin i chiar o remarcabil putere n stat. Un principiu esenial dup care presa ar trebui s se conduc, este acela de a cultiva n societate un spirit selectiv, afin valorilor perene. Pe lng funcia sa informativ, presa trebuie s promoveze i s proiecteze o funcie axiologic, n virtutea creia s poat definii i propune paradigme demne de urmat. Pentru aceasta este nevoie ca nsi ea, presa, s reprezinte un sistem de referin viabil. Presa este educatoarea maselor. Ea nu se adreseaz n primul rnd celor mai culi, ci publicului mare. Acesta ateapt n primul rnd tiri care-l privesc direct i care s fie comentate n mod obiectiv (...). Ateptm de la pres s apere sfinenia personalitii omeneti, familia, ordinea public i mai presus de toate acele instituii fundamentale: Statul, Biserica, Armata, Justiia, coala. Ateptm de la pres s fie oglinda vieii i s-i scoat la iveal adevrata ei valoare. Ateptm de la ziaristul cult, cinstit i devotat misiunii lui s aib atitudinea unui judector fr s dispun de puterea judectorului. Ziaristul s poat formula o decizie fr s ne constrng s-o mplinim dect n puterea contiinei proprii, liber manifestate i urmate. Astfel concepe un preot i un cititor de bun credin menirea presei naionale (...)2.

*** Congresul presei din provincie, n Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 48, Sibiu, nov., 1938, p. 2.2

2. Pionieratul eclesial al presei romneti Istoria presei romneti se confund cu nsi istoria Romniei moderne. ntrun anume sens, modernitatea Romniei de pn la mijlocul primului rzboi mondial este mai degrab ea nsi o invenie a presei romneti, care o premerge i o prefigureaz3. n ara noastr ziarul i face apariia ceva mai trziu, n comparaie cu rile europene mai dezvoltate4. Dac primele ncercri de a se ntemeia ziare n limba romn se fac n Transilvania abia la sfritul secolului al - XVIIIlea, totui pe teritoriul celor trei ri romne au circulat ziare publicate n strintate, nc din secolul al - XVII-lea. Acest fapt este atestat de lucrrile lui Dimitrie Cantemir, Constantin Cantacuzino, Radu Popescu, care cuprind informaii culese din ziarele aprute n diferite ri europene i de rubricile din condicile domneti de cheltuieli, din jumtatea a doua a secolului al - XVIII-lea, cu privire la abonamentele la ziar5. Toate acestea dovedesc interesul pe care domnii i boierii luminai l acordau posibilitilor de informare politic i de cunoatere a noutilor literare i tiinifice prin intermediul presei. n istoricul presei romneti schiat n articolul Jurnalismul romnesc n 1855, Mihail Koglniceanu vorbete despre prospectul unui jurnal publicat n 1817, de Teodor Racocea, translator romn la Lemberg i despre ncercarea lui Zaharia Carcalechi de a scoate o publicaie lunar, Biblioteca romneasc, aprut doar sporadic, n 18216. n anul 1827 a aprut la Lipsca (Leipzig), sub redacia lui I. M. C. Rosetti, din Valahia, jurnalul Fama Lipschi, prima publicaie periodic romneasc, din care s-a pstrat un exemplar la Sibiu7. Primele ziare naionale aprute n rile romne sunt legate de numele a ctorva figuri de seam ale culturii i colii romneti: Ion Heliade Rdulescu, care a scos la Bucureti Curierul romnesc (8 aprilie 1829), cel dinti periodic n limba rii; Gheorghe Asachi, ntemeietorul i organizatorul periodicului Albina romneasc, aprut la Iai (1 iunie 1829) i de cel al lui George Bariiu, care scoate ceva mai trziu, la 12 martie 1838, Gazeta de Transilvania8.N. Iorga, Istoria presei romneti, de la primele nceputuri pn la 1916, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti 1922, p. 3. 4 Ziarul s-a nscut aproape simultan n Frana, Anglia i Olanda, la nceputul secolului al XVII-lea. Primul ziar francez a fost La gazette (30 mai 1631) publicat de Theophraste Renaudot, iar n Anglia, n 1655 a aprut The Oxford Gazette, denumit apoi The London Gazette, care apare i n prezent. Transformrile economice au nlesnit dezvoltarea presei. Despre aceste subiect, vezi N. Iorga, Istoria presei romneti, de la primele nceputuri pn la 1916, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti 1922; *** Probleme de pedagogie n pres, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1967. 5 N. Iorga, op. cit. pp. 9-15. 6 M. Popa i V. Tacu, Istoria presei romneti din Transilvania, Editura Tritonic, Bucureti 2003, pp. 43-44. 7 V. Viinescu, O istorie a presei romneti, Editura Victor, Bucureti, 2000, p. 33. 8 Ibidem, p. 34.3

Se cuvine a fi fcut aici o important precizare legat de reconsiderarea cronologic a presei romneti n evoluia sa istoric, mai ales datorit faptului c majoritatea lucrrilor n domeniu nu o fac. Astfel, Georgeta Rduic i Nicolin Rduic, n Dicionarul presei romneti (1731 - 1918), publicat n 1995 la Editura tiinific, refixeaz nceputurile presei de la noi, considernd Calendarele, Almanahurile i Albumele, tiprite la nceputul secolului al - XVIII-lea, ca fiind publicaii premergtoare acesteia. Astfel, Calendarul dinti, de la 1731, tiprit cu o sut de ani naintea Curierului Romnesc i Albinei Romneti, (ambele din 1829), considerate momentul de ctitorie, confer presei noastre o vrst de dou veacuri i jumtate. Acest Calendar, consemnat la 1731 de cronicarul ecleziastic transilvnean, protopopul Radu Tempea, a fost elaborat de dasclul Petcu oanul, n tipografia proprie din Scheii Braovului, cu litere chirilice i a circulat i n variante manuscrise romneti i greceti. Dup exemplul acestuia, la nceputul secolului al - XIX-lea, apar la Bucureti i n alte orae publicaii cu acelai titlu, Calendar, mult timp imprimate cu litere chirilice. Ele relatau evenimente de pe parcursul anului respectiv, cum indica i titlul Calendar pe anul... Zecile de calendare se tipreau att n inuturile romneti propriu-zise ct i n oraele aflate sub ocupaie: la Buda, n Criasca Tipografie a Universitii Ungureti din Pesta; la Viena (1794, calendar alctuit de Paul Iorgovici); la Cernui (cel mai vechi calendar romnesc din Bucovina, n 1814); la Chiinu (cu caractere slave, Calendarul Basarabiei)9. n finalul acestei scurte specificaii, ne exprimm opinia c, dei au avut un rol important n stabilirea premiselor ei, adevrata pres de vocaie se nate n Romnia sub condeiul celor trei mari ctitori reprezentativi: Ion Heliade Rdulescu n Muntenia, Gheorghe Asachi n Moldova i George Bariiu n Transilvania. Ulterior, revistelor iniiate de acetia, vor mai aprea i altele cu o mare rezonan n epoc, precum: Romnia, Dacia literar, Propirea - foaie tiinific i literar, Magazinul istoric pentru Dacia, Organul luminrii, nvtorul poporului etc. Aceste ziare redactate de ctre lumintorii timpului: Mihail Koglniceanu, Nicolae Blcescu, Vasile Alecsandri, Ion Ghica, au oglindit nzuinele poporului romn, deziderate ce aveau s fie nscrise n programele paoptiste, contribuind astfel la ntrirea contiinei naionale, a ideilor originii comune i a unitii de limb, pregtind totodat mult rvnitul act al Unirii din 1859 i desvrirea constituirii Statului Naional Romn n 191810.

V. Viinescu, op. cit. pp. 24-28. M. Bordeianu i P. Vladcovschi, nvmntul romnesc n date, Editura Junimea, Iai, 1979, pp. 123, 131.9 10

3. Presa bisericeasc de la origini pn la Marea Unire 3. 1. ara Romneasc Dei literatura bisericeasc la noi e de o vechime considerabil, publicaiile periodice de cuprins bisericesc se ivesc trziu, dup nceputul secolului al - XIX-lea, n urma apariiei altor foi i reviste, de gen laic. Motivul principal al ntrzierii primei foi de factur bisericeasc, const n faptul c micarea jurnalistic romneasc bisericeasc a fost susinut, nc de la nceput, de foarte puini scriitori. Mulimea cult lipsea; iar Biserica nu era aperceptiv sub toate raporturile, de chemarea sa11. Astfel, putem afirma c nceputurile presei bisericeti sunt o rodire a nvmntului teologic, deoarece numai dup formarea unor oameni pregtii s-au putut pune bazele primelor periodice de aceast natur12. La sfritul anului 1838 (18 decembrie), tinerii dascli de origine transilvnean, ierodiaconul Dionosie Romano13, profesor la coala naional i Gavriil Munteanu, profesor la seminarul din Buzu tipresc i rspndesc pretutindeni o ntiinare, care aducea vestea c n Buzu se va tiprii, ncepnd cu anul 1839, o foaie religioas i moral, pentru publicul mare, al crei caracter va fi cu totul deosebit de al altor foi ieite pn atunci la noi14. Conform ntiinrii, Vestitorul bisericesc va cuprinde: povestiri, anecdote, sentenii i tot felul de articole religioase i morale din luntru i din afar, care au legtur cu scopul propus al revistei : de a hrni duhul religios i moral, ce a caracterizat totdeauna naia romneasc (...). Ca adaos vor aprea i Meditaii religioase! n urma acestei ntiinri, la 7 ianuarie 1839, apare ntiul numr al revistei. Acesta coninea tratate despre Sfnta Scriptur, despre feciorie, despre norocire, despre datoria tinerilor i altele, articole care, toate, fceau impresia a fi traduse din limbi strine15. Cele mai multe dintre ele - de regul traduceri,- aparineau celor doi redactori, crora li se adugau, foarte rar, cuvntri ale arhimandritului Eufrosin Poteca i chiar traduceri ale seminaritilor. Foaia aprea sptmnal, n patru pagini, n tipografia Episcopiei, al crei director era Dionisie. n pofida neajunsurilor sale, noua revist a fost ntmpinat cu cldur i laude de ctre presa politic a vremii16. Pentru Biserica romneasc ns, ziarul nu aducea nimic nou, ntruct aproape toate articolele erau rupte de realitile bisericeti, foaia n-a avut nici un ecou n rndulO. Ghibu, Ziaristica bisericeasc la Romni, Tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu, 1910 p. 6. 12 M. Pcurariu, op. cit. 1981, p. 279. 13 Unul dintre cei mai productivi scriitori bisericeti, pe care i-a avut secolul al 19-lea. 14 O. Ghibu, op. cit. p. 8; despre Gavriil Munteanu vezi tefan T. Eanu, Gavriil Munteanu (1812-1869), n Spiritualitate i Istorie la ntorsura Carpailor, sub ngrijirea Dr. Antonie Plmdeal, vol. 2, Buzu, 1985, pp. 327-342. 15 Ibidem p. 9. 16 Curierul literar, Curierul de ambe sexe, Muzeul Naional, Gazeta de Transilvania, Albina Romneasc, au publicat articole de laud n momentul apariiei Vestitorului bisericesc.11

preoimii. Pasivitatea nu a permis mult vreme o astfel de ncercare de a lumina; preoimea fr nici o propensiune ctre cultur era departe de a nelege rostul unei atare publicaii i de-a o sprijini. n asemenea mprejurri, prima gazet bisericeasc i nceteaz apariia. O bun parte din articolele publicate de Dionisie Romano n paginile Vestitorului Bisericesc, au fost strnse mai trziu n volumul cu titlul Principii generale de nelepciune i datoriile tinerilor (Buzu, 1871) 17. Cu toate neajunsurile ei, aceast foaie a constituit nceputul, fiind primul ziar bisericesc romnesc, piatra de cpti pe a crei temelie se va consolida ulterior publicistica bisericeasc romn. Gavriil Munteanu, unul dintre cei mai vechi traductori de la noi, redacta, suplimentul de Meditaii religioase. Aceste meditaii erau traduceri dintr-o carte german cu titlul Stunden der Andacht zur Befrderung wahren Christenhums und huslicher Gottesverehrung.18 n septembrie 1850, acelai Dionisie Romano, acum arhimandrit, scoate la Bucureti o nou publicaie bisericeasc, mult mai interesant, intitulat Eco eclesiastic, gazet religioas-moral. Foaia aprea o dat pe lun nsoit i de suplimentul Bibliotec religioas, care publica n fascicule, diferite subiecte cu caracter religios, moralizator, duhovnicesc, fundamentate, din cnd n cnd, i cu traduceri din crile Sfintelor Scripturi19. Nici aceast foaie n-a avut o soart mai bun dect prima; lipsit fiind de interesul publicului, de sprijinul preoilor i-a oficialitilor bisericeti, ea i nceteaz apariia n august 1852. Lipsa de sprijin a ngropat foarte de timpuriu cele dou reviste bisericeti ale lui Dionisie Romano. Teoriile i idealurile ctorva oameni nvai i de inim se izbeau de zidul chinezesc care mprejmuia i pzea de lumin sfnta ignoran de veacuri 20. n pofida faptului c primele foi bisericeti de la noi nu i-au putut atinge scopul urmrit, fiind primite cu indiferen de ctre preoime, totui, considerm c lui Dionisie Romano i se cuvine, pe bun dreptate, atributul de printe al ziaristicei bisericeti la Romni21. A treia publicaie bisericeasc tiprit n ara Romneasc a fost Predicatorul. Foaia a aprut sptmnal la Bucureti, ntre 1 ianuarie 25 decembrie 1857 i 1 martie 1858 19 februarie 1859, din iniiativa a doi clugri ai Mitropoliei din Bucureti: Ilie Benescu i protosinghelul Dionisie Mldrescu, economul Sfintei Mitropolii. Dorina celor doi redactori era ca prin aceast revist s aduc pe acest nefericit popor, care din multele sale suferini nu mai tie pe cine s asculte, la cunoaterea adevratei sale datorii22. Acest el urma a fi realizat prin introducerea ntr-un chip sistematic a cunotinelor religioase i a moralului religios att de deczut23. Totodat, revista se adresa clerului, pentru a-i ntrii contiina marii datorii ce-i revenea n ndrumarea celor rtcii, aa nct, trebuia s se dovedeasc clerului i tuturor oamenilor, cM. Pcurariu, op. cit. 1981, p. 280. O. Ghibu, op. cit. p. 11. G.Munteanu a tradus mai multe meditaii din aceast carte pe care le-a publicat n dou volume (Buzu - 1839 i 1840); tefan T. Eanu, art. cit., p. 19 Ibidem, p. 14. 20 O. Ghibu, op. cit. p. 23. 21 M. Pcurariu, op. cit. 1981, p. 280. 22 O. Ghibu, op. cit., p. 25. 23 Ibidem.17 18

Biserica nu e o instituie vremelnic, o iscodire a minii omeneti, ci o instituie divin ce nu trebuie s piar (...) ea se ridic deasupra oricrei nvturi plsmuit de mintea omeneasc i prin urmare orice om cu mintea luminat nu se poate ndeprta de aceast instituie24. Aceasta era profesiunea de credin pe care Predicatorul i-a exprimat-o nc de la nceput. El debuteaz prin a publica un curs sistematic de istorie bisericeasc universal, alturi de un curs de moral cretin pe care l socotea indispensabil. Pentru a-i justifica numele, n fiecare numr al su va aprea cte o predic pe care preoii trebuiau s o rosteasc n biseric, fiind prin urmare, mai legat de nevoile imediate ale clerului. Predicatorul nelegea rostul clerului i al bisericii aa cum trebuia atunci, cnd mii de schimbri bteau la poarta sufletului unui popor nou, cum eram noi; - el atepta de la biseric, ca ea s pstreze neatins naionalitatea, limba i religia strmoeasc25. ntruct societatea romneasc, nu era nc familiarizat cu importana unei publicaii, de asemenea factur, eforturile ziarului s-au izbit de cele mai multe ori de urechile surde ale publicului needucat la receptarea lor. n atare mprejurri, dar i din lipsa sprijinului financiar, Predicatorul dispare la 17 februarie 1859. Patru ani mai trziu, mai precis la 28 ianuarie 1862 a aprut, tot la Bucureti, Biserica, redactat de preotul Grigorie Musceleanu, cel dinti preot romn care s-a ocupat de organizarea societilor preoeti26. Publicaia aducea o not nou prin materialul istoric publicat, documentele i schiele istorice inedite, ndeosebi cu privire la mnstirile romneti. n urma unor favoruri pe care domnitorul Alexandru I. Cuza i le face lui Musceleanu, numindu-l inspector al mnstirilor secularizate, n paginile revistei vor aprea articole lungi i elogioase nchinate domnului care urmnd la tronul lui Mircea, tefan i Mihaiu (...), a venit s redea Romniei ceea ce i se nstrinase de timp 27. Biserica n-a mai ajuns s aplaude i lucrrile din urm ale lui Cuza referitoare la biseric, deoarece la 19 iulie 1864 i nceteaz apariia. Ea va reaprea ntre 1871 i 1872 sub titlul Biserica romn, conducndu-se dup acelai program28. Dup detronarea lui Cuza, n 1866, cnd lucrurile nu se mai spuneau n cuvinte cu dou nelesuri, ci pe fa, fr nici o rezerv, i-a putut face apariia Ecclesia29 (1866-1867), ziar moralo-religiosu, redactat de Scarlat Rosetti i de arhimandritul moldovean Climent Nicolau, fost profesor la Socola. Cele mai multe articole vorbesc despre Cuza, despre independena istoric a Bisericii romne, despre necanonicitatea episcopatului, despre formula de jurmnt a suveranului, care jur c va respecta canonicitatea Bisericii, etc30. La 1870, n vremea unor intense frmntri pentru Biseric, arhimandritul Theoctist Scriban, vestete apariia Vocei Bisericii, ziar literar i tiinific religios. Primul numr a aprut la ase decembrie i definea programul n felul urmtor: Direcia civilizaiei ateiste a secolului nostru i cultura filozofico-materialist iIbidem. p. 27. Ibidem. 26 Ibidem, p. 50. Musceleanu a redactat n acelai timp i o alt revist: Dumineca (1862-1865). 27 Ibidem., p. 51. 28 M. Pcurariu, op. cit. 1981, p. 280. 29 O. Ghibu, op. cit. p. 46. Cea dinti foaie bisericeasc tiprit cu litere latine. 30 O. Ghibu, op. cit., p. 52.24 25

diferenele societii oculte sau masonice, care lucreaz ntr-un mod foarte vtmtor n contra cretinismului n general, i a credinei ortodoxe n special, libertatea absolut n ara noastr a tuturor contiinelor (...), toate acestea trebuie s determine clerul romn s se uneasc n vederea dezvoltrii domeniilor literare i tiinifice bisericeti. Aceast publicaie a promovat, de asemenea, ideea Unitii limbii n crile noastre bisericeti de pretutindeni 31 prin scrisul printelui Mangra (Vasile). Toate aceste buletine coninnd documente i articole istorice privind trecutul Bisericii Ortodoxe Romne, vor fi precursoarele primei reviste cu un real caracter teologic i bisericesc, organ oficial al Sf. Sinod, intitulat Biserica Ortodox Romn32. Aceasta a fost fondat n anul 1874, la Bucureti, i cu unele scurte ntreruperi (19161921), apare nentrerupt pn astzi ca Buletin Oficial al Patriarhiei Romne. Revista public cronici bisericeti interne i internaionale, predici, articole i studii privind istoria bisericeasc, traduceri, patristice, hotrrile edinelor sinodale referitoare la Biseric etc. 33. Funciona sub conducerea unui comitet de redacie, format din civa membrii ai Sf. Sinod, profesori de la Seminarul Central i Facultatea de Teologie, dar i ali teologi. Primii preedini ai comitetului de redacie au fost arhiereii titulari: Ghenadie eposu, fostul episcop de Arge (1874-1877), urmat de Silvestru Blnescu, Ghenadie Enceanu (1877-1878), Gherasim Timu, Calistrat Orleanu,34. Din comitetele de redacie au fcut parte ntre alii: Teofil Ploieteanul, I Mihlcescu, Iuliu Scriban, Ioan Lupa, etc.35. Scopul apariiei revistei se datora faptului c: la noi nu exist nici mcar o foaie religioas prin care s se propage doctrina cretin, s se combat erorile religioase ce se nasc n popor din cauza absenei unei direcii, pe scurt, s se cultive poporul i din punct de vedere religios, iar nu numai enciclopedic i tiinific36. n articolul 5 din Regulamentul revistei, Biserica Ortodox Romn, se stipula: toi preoii i diaconii parohiali, superiorii mnstirilor, directorii, profesorii de la Seminar, sunt obligai a citi acest jurnal, pentru a se instrui n ceea ce privete datoriile lor bisericeti37. Preocuprile semnificative ale Bisericii Ortodoxe Romne au fost, nc de la debut, promovarea i susinerea nvmntului religios din Romnia, precum i scrierea ntr-o limb romn curat. Aceast atenie deosebit acordat limbii, reieea din articolul 9 al aceluiai Regulament: Jurnalul va fi scris ntr-o limb corect, accesibil. Neologismele i termenii noi vor fi explicai n notie38. ntruct la nceputurile ei, revista publica numai studii teologice, greu de neles de preoii notri de acum un veac, n cea mai mare parte absolveni a patru clase de seminar, adeseori s-au ridicat critici i obiecii la adresa ei. Abia spre sfritul secoluluiIbidem, p. 65. Vezi anexa nr. 3. 33 M. Pcurariu, op.cit., 1981, p. 281. 34 M. Pcurariu, op.cit., 1981. 35 Hangiu, I. Dicionarul presei literare romneti 1790-1990, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996, p. 68. 36 *** Ctre clerul i poporul romn, n Biserica Ortodox Romn, an I, nr. 1, Bucureti, 20 sept. 1874, pp. 2-4. 37 Ibidem. 38 Ibidem, pp. 6-9.31 32

al - XIX-lea i n primele decenii ale secolului al XX-lea, au nceput s se publice studii i articole legate de viaa preoimii. Biserica Ortodox Romn, cu toate c nu a fost apreciat, aa cum se cuvenea, de ctre preoime, a fost cea mai bun revist de specialitate din acea vreme, ndeplinind un rol nsemnat n promovarea teologiei romneti39. O alt revist teologic de prestigiu a fost Ortodoxul, care a aprut la Bucureti, bilunar, de la 1 ianuarie 1880. nfiintorul este cunoscutul teolog grec Dr. Gheorghe. Zottu (1842-1885), profesor de limba i literatura greac la cele dou seminarii, iar mai trziu la Facultatea de Teologie din Bucureti. i-a ncetat apariia la 24 august 1886, imediat dup moartea mitropolitului primat Calinic Miclescu, care o patronase. La vremea ei revista Ortodoxul se remarca prin diversitatea materialelor publicate: studii teologice, de istorie a Bisericii romneti, traduceri din Sfinii Prini, predici, tiri din viaa Bisericilor ortodoxe surori n special a celei din Transilvania40. n scurta sa via, revista a fost martor la o mulime de evenimente nsemnate n snul Bisericii pe care le-a combtut sau pentru care a luptat n acelai spirit n care o fcea revista Sf. Sinod, Biserica Ortodox Romn 41. n ultimul deceniu al secolului al - XIX-lea i n primele decenii ale celui de-al XX-lea, au aprut o serie de alte reviste i ziare bisericeti, redactate de diferii teologi sau de unele asociaii preoeti. De pild, la Bucureti a aprut Amvonul (1891-1893), organ al Societii Amvonul Romnesc continuat de Amvonul i coala (1893-1894), Voina Bisericii Romne (1891-1894), redactat de mai muli profesori de teologie cu studii n Leipzig, Berlin i Viena42. Tot n 1894, apare n Bucureti Vocea Bisericii, primul ziar ilustrat, redactat de Dr. Badea Cireeanu, G.I Gibescu i alii. n paginile acesteia se publicau studii despre vechea Biseric cretin, precum i unele dintre cele mai bune cronici, n opinia lui Onisifor Ghibu43. Un alt periodic aprut n anul 1894, sub conducerea lui Al. Mutescu, liceniat n teologie i student la litere a fost Aprtorul clerului. Noul ziar, animat de un spirit democratic, i formula astfel crezul: Voim s facem cunoscut tuturor, att relele care bntuie Biserica, ct i foloasele pe care le-ar avea n urma adaptrii ei unor forme noi, absolut reclamate de spiritul secolului n care trim. Pentru atingerea acestui obiectiv redactorii intenioneaz s taie rana pn n viu ca nu cumva pe nesimite s cangreneze tot corpul, cci administraia bisericeasc se crede ntr-un sat fr cini44. Trei ani dup apariie, Aprtorul clerului i nceteaz activitatea. O alt revist redactat n perioada 1898-1914, este coala i Biserica, condus de profesorul D. Stnescu, autorul unor remarcabile lucrri de istorie bisericeasc. Aceast revist a aprut din necesitatea organizrii corecte a nvmntului religios n coli. Ea i-a adus contribuia la promulgarea legii din 1898, privitoare la obligativitatea nvmntului religios n coli45.39 40 41 42 43 44 45

M. Pcurariu, op. cit. 1981, p. 282. Ibidem. O. Ghibu, op. cit.,p . 85. M. Pcurariu, op. cit, 1981, p. 283. O. Ghibu, op. cit., p.115. Ibidem, p. 116. Ibidem, p. 123.

Este de menionat faptul c toate revistele bisericeti ale vremii, trateaz un subiect comun, i anume scderea simului religios-moral n epoca noastr (...), articole pe care le ntlneti deopotriv aproape pe fiecare pagin a tuturor revistelor noastre bisericeti, ceea ce constituie fr ndoial un semn foarte trist46. 3. 2. Cele dinti periodice bisericeti n Moldova Clerul moldovenesc a rmas, n ce privete publicaiile bisericeti cu mult n urma celui muntean, care s-a manifestat n acest domeniu nc din anul 1839. n Moldova, ncercri de scoatere a unor publicaii au existat nc din jurul anului 1844, ns doar dup Unirea din 1859, cnd luptele i intrigile s-au potolit, la Iai aprea Preotul, n 1861. Foaia bisericeasc aprea sptmnal cu ntreruperi de la 15 aprilie 1861, pn la 9 aprilie 1866, sub redacia lui Climent Nicolau ajutat de ierodiaconul Inochentie Moisiu, viitorul episcop de Roman. Ziarul se adresa preotului rmas n urm n cultura bisericeasc, politic i naional (...), i societii noastre duhovniceti care miroase greu n cea mai mare parte 47 - scria Preotul n primul su numr, desemnnd astfel ntreg terenul lui de munc i de lupt. Noua gazet s-a ridicat cu mult curaj mpotriva aspectelor negative existente i n Biseric. n acest sens s-au publicat articole n sprijinul i n interesul Bisericii48. Predicatorul moralului evanghelic i al umanitii este cea de-a doua tiparitur bisericeasc aprut n Iai, la 30 octombrie 1864. Era condus de doi preoi ieeni, Isaia Todorescu, rectorul Seminarului de la Socola i Constantin tiubei, iar mai apoi de preotul Constantin Buureanu. Aa cum reiese din primul su numr, noua revist se adresa n special profesorilor i studioilor domni colari ai Seminarului. Datorit susinerii pe care o fcea politicii lui Cuza, cnd aproape toi oamenii bisericii o combteau, revista nu a fost bine primit nc de la nceput de ctre preoime, iar ca urmare apune n anul 1865. ntre 1 octombrie 1868 i 1 ianuarie 1872, a aprut la Iai Foaia oficial bisericeasc a Sfintei Mitropolii a Moldovei, susinut de mitropolitul Calinic Miclescu. n paginile acestei reviste pot fi gsite printre altele, acte oficiale ale mitropoliei, circulare, concursuri, traduceri49. Ca reacie la ziarul Deteptarea care semna neghina zavistiei n Biseric 50, redactat de un grup de preoi ieeni certai cu disciplina bisericeasc, n martie 1883 (pn n ianuarie 1887) apare la Iai din iniiativa mitropolitului Iosif Naniescu, Revista Teologic redactat de doi profesori de la Seminarul Veniamin, Constantin Erbiceanu i Dragomir Demetrescu. n primul cuvnt, redactorii convini de adevrul c ideile anticretine i antisociale, idei greite i vtmtoare (...), sunt transplantate pe terenul romnesc de indivizi aproape toi strini neamului i sngelui nostru51, vor combate filozofia lui Conta, acel patriarh al ateismului n Moldova52, i a lui Darwin, punnd n locul lor nvtura Bisericii cretine.46 47 48 49 50 51 52

Ibidem. Ibidem, p. 30. M. Pcurariu, op. cit 1981, p. 281. Ibidem. O. Ghibu, op cit. p. 88. Ibidem, p. 89. Ibidem.

Candela, de la Cernui, aprut n anul 1882 la struina mitropolitului Silvestru Morariu Andrievici, este una dintre revistele bisericeti de referin ale secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, fiind considerat un depozitar al tiinei teologice, (...) i focarul n jurul cruia s-a grupat timp de aproape trei decenii, toat micarea teologic din Bucovina53. Revista publica studii de mare valoare teologic n limbile romn i rutean. A aprut cu o ntrerupere n timpul primului rzboi mondial pn n 1946. n principatele romne, ara Romneasc i Moldova, publicistica religioas se deosebete de cea din Transilvania prin aceea c sfera de interes abordat este cu prioritate religios-moral. n acest sens era lansat i mesajul celor doi crturari, Dionisie Romano i Gavriil Munteanu, atunci cnd i anunau intenia de a scoate un ziar bisericesc cu scopul de a hrni duhul religios i moral ce a caracterizat dintotdeauna naia romn54. 3. 3. Constituirea presei religioase n Transilvania Istoria ziaristicii ardelene, scria Nicolae Iorga, este cea mai frumoas pagin din istoria Ardealului (...), filele ei cuprind gndirea i simirea celor mai de seam brbai pe care i-a dat ntregul neam romnesc n aceast provincie. Toi scriitorii, toi dasclii, n coloanele ei i-au depus tot ce-au avut mai curat n sufletele lor i le-au socotit mai de pre pentru vremea lor. Literatur, istorie, economie tot ce s-a produs pe aceste terene n curs de un veac se gsete nchis n coleciile colbuite ale vechilor noastre gazete (...) 55. Spre deosebire de periodicele bisericeti din ara Romneasc i Moldova care aveau aa cum am vzut, un pronunat caracter bisericesc-teologic (publicnd n special studii teologice i traduceri din Sf. Prini) cele din Transilvania aveau i un caracter politic, literar, pedagogic i chiar economic. Explicaia rezid n rolul multiplu pe care l-a ndeplinit Biserica romneasc din Transilvania pn n 1918; Biserica, fiind aici singura conductoare a poporului romn aflat sub stpnire strin, era firesc ca toate strdaniile ierarhilor i preoilor cu mai mult nvtur s se ndrepte nti spre aceste probleme i apoi spre cele teologice 56. n Transilvania, Biserica face i politic ntr-un anume neles (...), aceasta se poate urmrii pe fiecare pagin a revistelor i jurnalelor bisericeti57. Periodicele bisericeti din Transilvania se nscriau, n acest sens, pe linia trasat de Gazeta Transilvaniei (1838 -1944) din Braov. n istoria presei romneti, Gazeta de Transilvania, sau cum i s-a spus ulterior, Gazeta Transilvaniei, ocup un loc cu totul aparte. Ea este prima gazet politic editat vreodat la noi, primul ziar transilvnean devenit cotidian (din 1884) i cel dinti periodic romnesc care a depit vrsta centenar, n 1946, cnd a fost sistat, lipsindu-i doar doi ani pentru a fi mplinit impresionanta cifr de apariie nentrerupt. La aceast tripl importan se mai adaug una: aceea de a fi editat de printele presei romneti53 54 55 56 57

Ibidem, p. 83. M Pcurariu, op. cit., 1981, p. 279. M. Popa, V. Tacu, op.cit., p. 9. M. Pcurariu, op.cit., 1981, p. 286. O. Ghibu. op. cit., p. 4.

din Transilvania, George Bariiu, cel care prin fondarea publicaiilor Foaie literar (1838), Foaie pentru minte, inim i literatur (1838-1865), Observatorul (1878-1885) i Transilvania (1868-1889) a pus bazele trainice ale jurnalismului transilvnean, trasnd un model i o cale de urmat. Dar i n aceast constelaie ziaristic prestigioas de frunte, rolul Gazetei iese cu uurin n relief, dac avem n vedere faptul c este singura din toate cele ase conduse de Nestor-ul presei romneti, care-i fixeaz ca obiectiv imediat: impulsionarea luptei politice a romnilor transilvneni, organizarea i dirijarea concertat a aciunilor lor n vederea obinerii de drepturi i liberti politice i religioase, a organizrii rezistenei la asuprirea naional i social i a luptei pentru realizarea deplinei uniti spirituale i statale58. O revist cu aceleai eluri, este i Organul luminrii, gazet bisericeasc, politic i literar59 tiprit la Blaj, n 1848, de Timotei Cipariu, ajutat de Aron Pumnul i Iosif Many (n a doua jumtate a anului, a aprut sub numele de Organul naional)60. n aceast perioad i continu apariia publicaia anual de tip Calendarul carte, cea care fcuse nceputul presei religioase romneti n secolul al XVIII-lea. Tematica acestui calendar, gndit a se adresa cu prioritate credincioilor de la sate, are un pronunat caracter religios-moral. n ele sunt inserate texte i comentarii ale nvturii de credin cretin ortodox, articole i istorioare moralizatoare care ilustreaz virtuile religioase i combat imoralitatea public sub cele mai diverse aspecte, este prezentat viaa bisericeasc din diferite localiti, evenimente i srbtori religioase de tradiie local .a. n a doua jumtate a secolului al - XIXlea viaa bisericeasc, dar i cea politic, economic i chiar cultural din Transilvania, era marcat de personalitatea eminent a marelui mitropolit Andrei aguna de la Sibiu. Acesta, dup ce ncercase s editeze un ziar politic pentru romni la Arad i Timioara nainte de 1850, ns fr succes, reuete s ntemeieze n oraul su de reedin, la Sibiu Telegraful Romn61, gazet politic, industrial, comercial i literar cu caracter religios-naional62. Ziarul devine curnd o tribun de rezisten pentru romnii din Transilvania, avnd ca program: de a rspndi prin tonul su cel moderat interesul pcii, al ordinii i al progresului, de a promova tiina i cunotinele solide i folositoare pentru orice crturar i de a pstra interesele Bisericii noastre. Potrivit programului su de larg anvergur, Telegraful Romn urmrea evenimentele din sfera internaional, pe cele din rile Romne: Unirea Principatelor, reformele lui Cuza, Rzboiul de independen, Rscoala din 1907 etc., dar i cele de interes intern transilvnean, ca problema colilor romneti confesionale i tendinele de maghiarizare a colilor romneti prin legea Appony din 1907. Evenimentele din anul 1918, dar i cele generate de Primul Rzboi Mondial i apoi Marea Unire de la 1 Decembrie 1918, gsesc un ecou larg n paginile ziarului, acesta fiind port-drapelul intereselor romneti n Ardeal i Ungaria.M. Popa, V. Tacu, op. cit. p., 115. Potrivit lui. O. Ghibu, Organul Luminrii din Blaj nu poate fi socotit ziar bisericesc, cu tot atributul lui de gazet bisericeasc, politic i literar, op. cit., p. 11. 60 M. Pcurariu, op. cit., p. 294. 61 Vezi anexa nr. 4. 62 I. Lupa, Contribuii la istoria ziaristicei romne ardelene, Editura Asociaiunii, Sibiu 1926, p. 76.58 59

Partea literar a gazetei era de o mare amplitudine fcnd cunoscui cititorilor pe marii scriitori i poei romni de peste tot, dar publicnd i traduceri din literatura universal: Al. Dumas, A. P. Cehov, F. M. Dostoievski, G. De Maupassant, Mark Twain, etc. Ziarul coninea numeroase articole de informaie cultural, tiri artistice i literare, medalioane de scriitori, articole comemorative i necrologuri, note bibliografice i scurte recenzii de cri, ziare i reviste63. Trebuie menionat c una dintre principalele direcii pe care ziarul le-a urmat, a fost mbogirea i dezvoltarea limbii romne. Ziarul era tiprit, ntre anii 1853 1859, cu alfabet chirilic, iar dup 1860, cu litere latine i cu ortografie neinfluenat de etimologism, fapt pentru care a fost apreciat de muli crturari romni, printre care i Eminescu care afirma: Telegraful e cea mai bun i modern foaie de peste Carpai64. n mod special, Foioara Telegrafului Romn aprut ca supliment n anii 1876-1877, preluase problematica literar promovnd ortografia latin junimist rmas definitiv n scrierea romneasc65. Tot la Sibiu apreau i cteva reviste manuscrise ntreinute de studenii teologi de la Seminarul Andreian, cum erau: Sperana, Prezena, Trntorul, cu o perioad de apariie mai scurt (1865-1867) i avnd un caracter informaional i etic-religios. Cea mai longeviv revist manuscris a studenilor teologi din Sibiu rmne ns Musa foaie beletristic tiinific, organ al Societii de lectur Andrei aguna, care aprea ntre anii 1871-1907 sub motto-ul: Cnd vei sta toi pentru unul i unul pentru toi, atunci i porile iadului se vor sfrma naintea voastr66. n vestul rii, la Arad, publicistica religioas inea pasul cu cea de la Sibiu n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Studenii teologi de la Arad scoteau tot n manuscris, ca i cei de la Sibiu, revista Sperana (1869-1872), iar cei de la Teologia din Caransebe, foaia Progresul, tot n manuscris. A doua foaie oficial ortodox dup Telegraful romn - a fost Lumina, foaie bisericeasc, colar, literar i economic, organ oficial al eparhiei ortodoxe ardene. A aprut la 1 august 1872, sub redacia consilierului referent colar George Popa, urmat de profesorul Iosif Goldi, episcop al Aradului i tatl cunoscutului om politic de la 1918, Vasile Goldi, iar apoi de Vinceniu Mangra. Nefiind ns susinut material, la 29 iunie 1875 i nceteaz apariia67. Deoarece n Transilvania i Banat organizarea colar era n grija autoritii bisericeti, lucrtorii acesteia se ngrijeau i de aspectele educaionale ale colii romneti. Astfel, la 30 ianuarie 1877, aprea sptmnal Biserica i coala68, organ al nvtorilor confesionali din eparhia Aradului, foaie bisericeasc, colar, literar i economic, tot sub redacia lui Vinceniu (Vasile) Mangra. Revista i propunea nc din primul ei numr s lupte pentru a face din coal un factor de cultur naional69.I. Hangiu, Dicionarul presei literare romneti, 1790 -1990, Bucureti, 1996, p. 464. Gh. ora, La aniversarea Telegrafului Romn, n Telegraful Romn, an. 131, nr. 1-4, Sibiu, 1 i 15 ianuarie 1983, p. 7. 65 D. Stniloae, Perioadele principale ale Telegrafului Romn, n Telegraful Romn, anul 131, nr. 13-14, Sibiu, 1 aprilie 1983, pp. 1-3. 66 L. Vasile, Presa bisericeasc transilvnean, n vol. Contribuii transilvnene la Teologia ortodox, Sibiu, 1988, p. 322. 67 M. Pcurariu, op. cit. p. 295. 68 Vezi anexa nr. 5. 69 Vasile Popeang, Presa pedagogic din Transilvania, Bucureti, 1966, pp. 132-133.63 64

Aa cum reiese i din titlu, pe lng chestiunile de ordin bisericesc, foaia acorda o atenie deosebit nvmntului. n paginile sptmnalului ardean apreau studii i articole de pedagogie, n care erau analizate probleme importante privind educaia tineretului. Teoria educaiei, promovarea nvmntului intuitiv, predarea limbii romne, orientarea practic a nvmntului, cultivarea religiozitii i misticismului, sunt doar cteva dintre temele de baz pe care revista le-a dezvoltat70. O alt publicaie sptmnal important era Foaia Diecezan, aprut la 5 ianuarie 1886, ca organ de publicitate a Eparhiei Caransebeului. Primul ei redactor a fost secretarul eparhial Ioan Bartolomeu (1886-1889), urmat, ntre alii, de Petru Barbu (1892-1908) i Iosif Olariu (1908-1917), profesori la Institutul teologic-pedagogic. Biserica Greco-catolic unit, redacta la Blaj sub conducerea dr. Alexandru Grama, organul su oficial: Foaia bisericeasc (1883-1887), organ pentru cultura religioas a clerului i a poporului. Va fi continuat apoi, de revista Unirea (18911948) foaie bisericeasc i politic, cu un program bisericesc, cultural, politic i economic asemntor Telegrafului Romn. Eparhia greco-catolic din Gherla publica ziare de specialitate omiletic adresate, preoilor predicatori: Predicatorul steanului romn (1875-1890), Preotul romn - jurnal bisericesc, colar i literar (1880-1890), iar la Baia-Mare, sub conducerea preotului memorandist Vasile Lucaci, aprea Revista catolic (1885-1891), care pledeaz pentru unirea elementului romnesc cu Roma acea unire intelectualcultural i moral, care e indispensabil n ndeplinirea misiunii provideniale-istorice, ce o are elementul latino-romn n Orientul Europei71. Toate aceste periodice, cu apariie mai scurt sau mai ndelungat, susinute de ortodoci sau greco-catolici, abordau fenomene religioase specifice, teologice, tiinifice, pedagogic-colare, naional-politice etc., fiind n primul rnd organe cu profund caracter naional i cultural-colar, acordau problemelor teologice un spaiu destul de restrns. Ca urmare, n ianuarie 1907, profesorul Nicolae Blan, viitorul mitropolit al Ardealului, a scos la Sibiu Revista teologic, organ pentru tiina i viaa bisericeasc. Printre redactorii Revistei Teologice se numrau profesorii Institutului Teologic Pedagogic, precum i preoii de elit ai Ardealului de atunci (S. Dragomir, I. Lupa, A. Crciunescu, Gr. Pletosu, V. Gan, Gh. Ciuhandu, I. Sriban .a. ), fiind una dintre cele mai bune reviste de specialitate n domeniul teologic. Revista public articole de specialitate despre universalitatea religiei, despre cultur i religie, exegeze biblice, comentarii teologice, probleme de pastoral liturgic, de istorie bisericeasc, numeroase predici, recenzii, etc.72.i nceteaz apariia n 1916. Toate aceste publicaii, pe lng rolul cultural-religios, s-au nscris i pe coordonatele majore ale destinului nostru naional, participnd n mod direct la marile evenimente care au hotrt soarta naiunii romne, ncepnd cu Revoluia de la 1848, continund cu Unirea Principatelor, cu rzboiul pentru independen, aciunile de pregtire ale desprinderii de Ungaria i mai cu seam la declararea totalei independene naionale la 1 decembrie 1918.

70 71 72

Ibidem. O. Ghibu, op. cit., pp. 103, 104. M. Pcurariu, op. cit., p. 296.

Totodat, aceste reviste bisericeti sunt nite magazine istorice 73 pentru Biserica romneasc. n ele sunt depuse ca n nici o alt parte, toate momentele importante ale istoriei Bisericii: revistele scriind la timpul lor despre ntmplri i chestiuni actuale, pentru viitor ele au lsat un material istoric preios (...). Istoria bisericeasc, nici nu se poate scrie fr a avea n mn cele mai multe revistele bisericeti 74. Sitund aceste periodice (laice i mai cu seam religioase) n epoca de pionierat a presei romneti, putem afirma c trecnd peste greutile inerente nceputului, ele vor reui s impun n opinia public ideea de pres, necesitatea schimbului de preri i a informaiei religioase i culturale. Rolul lor a fost bine surprins de Mihail Koglniceanu, care scria n 1835: Amvon mai nalt dect toate amvoanele, auditoriul lor este pretutindeni i glasul lor strbtea n palaturile bogailor i n csuele rzeti (...). Clase ntregi fur prin ele deteptate, luminate, i chemate la via public (...). Au rspndit, n starea de mijloc mai ales, mai multe idei, mai multe nobile credine, mai mult nvtur dect nsi coalele naionale75. n timpul primului rzboi mondial - 1914-1918 - majoritatea periodicelor bisericeti i ntrerup activitatea ca urmare a instituirii cenzurii76. Supravieuiesc i joac un rol vital pentru populaia romneasc din Ardeal i Banat publicaiile: Telegraful Romn, la Sibiu, Biserica i coala la Arad i Foaia diecezan la Caransebe, care continu s apar i pe durata rzboiului, aducnd cititorilor informaii de pe front, despre convorbirile diplomatice legate de tratativele de pace, despre rescrierea granielor statale ale Europei, relaiile cu Regatul Romniei, dar i probleme religioase i bisericeti. 4. Presa religioas n perioada interbelic (diversificare i efervescen)

O. Ghibu, op. cit., p. 5. Ibidem. 75 M. Popa, V. Tacu, op. cit. p. 52. 76 V. orotineanu, Telegraful Romn i cenzura la nceputul primului rzboi mondial, n Telegraful Romn, an. 151, nr. 5-8, Sibiu, 1-15 ian., 2003, p. 4.73 74

Presa romneasc intr n secolul al - XX-lea narmat cu mijloace care s o fac tot mai eficace n drumul nc plin de dificulti al misiunii ei de mesager a marilor idealuri a ntregului popor. Presa urmrea, cu o ndrjit vocaie, unul dintre obiectivele cele mai importante din ntreaga existen a rii noastre, realizarea statului naional romn77. Bucurndu-se de condiii favorabile, n perioada interbelic, presa religioas i-a amploare sub toate aspectele. Revistele, ziarele i buletinele eparhiale, locale sau cele ale seminariilor teologice i ale institutelor teologice din ar i reiau apariia, iar altele i fac acum debutul n cmpul vast al spiritualitii romneti. Ziarul Telegraful Romn, abandoneaz n mare parte caracterul politic de pn la 1918 i devine o foaie bisericeasc axat pe problematica reorganizrii administrativteritoriale bisericeti din Transilvania i Banat dup Rentregirea rii, n vederea nfiinrii Patriarhiei Romne (n 1925), a nfiinrii de noi eparhii, restructurarea nvmntului teologic etc.78. i va pstra n continuare i caracterul teologic publicnd n rubricile special dedicate i articole de doctrin religioas, recenzii ale crilor nou aprute i ndrumri duhovniceti pentru preoi i enoriai. Evenimentele politice majore ale celui de-al doilea Rzboi mondial i-au gsit i ele reprezentare n paginile ziarului, chiar dac acesta nu mai era orientat politic. Astfel, nu puine sunt relatrile despre luptele duse pentru eliberarea Ardealului, despre schimbrile n guvernarea rii dup 1944, despre refacerea Ortodoxiei n Transilvania prin absorbia Bisericii Unite n anul 1948. Nu lipsesc nici articole pe teme interconfesionale i de colaborare internaional ntre diferitele culte cretine. La Bucureti, i reia apariia din 1921, Biserica Ortodox Romn - organul central de pres al Bisericii Ortodoxe, care va continua s apar nentrerupt pn n prezent avnd o existen de peste un secol. Datorit coninutului ei bogat de tiri teologice interne i externe, studii de istorie bisericeasc, de regulamente i dispoziii de organizare bisericeasc, de dri de seam asupra participrii delegaiilor teologice la congrese i ntruniri intercretine, revista a devenit un instrument de referin bibliografic apreciat i n strintate. Tot n 1921, la Sibiu, mitropolitul Nicolae Blan reia editarea Revistei teologice fondat de el n 1907. Apare fr ntrerupere pn n 1947. Fiind o revist de specialitate, ea urmrea principiul intelectualitii, contribuind la ridicarea nivelului cultural i intelectual n rndurile preoilor i a credincioilor in special de la orae. Aa cum am mai afimat, pe tot parcursul apariiei i-a pstrat statutul de cea mai bun revist n domeniul ei.La Oradea, episcopul Roman Ciorogariu fondeaz i redacteaz, civa ani buni revista Legea romneasc, care va supravieui pn n 1950, dorindu-se a fi o publicaie de interes naional romnesc. Deschis cultului religiozitii i patriotismului, care sunt una n concepia fondatorului ei, gazeta servea acestor dou orientri mai ales prin articolele semnate de episcopul Roman Ciorogariu de multe ori sub pseudonimul unchiaul sau Preotul cel Btrn. Colaboratorii de excepie ai gazetei aduceau n paginile ei traduceri din Rabindranath Tagore, Franois Lamennais, tefan Tankov, Nic. N. Glubokovscki i alii. Se publicau articole privitoare la formarea i cultura preoilor i nvtorilor, la activitatea social a acestora, se informa despre organizarea eparhiei, despre unificarea bisericeasc, dar i probleme politice caI. Hangiu, op. cit., pp. 9-12. Reorganizarea nvmntului teologic, n Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 16, Sibiu, 17 aprilie 1938, p. 1.77 78

Dictatul de la Viena (1940) i Apostolatul social dup 1944. Legea romneasc a fost prima gazet din ar care, nc din 1922, semnala pericolul fascismului n Europa79.La Arad i Caransebe vor aprea ntr-o form nnoit, dar fr ntrerupere pe timpul rzboiului, foile bisericeti Biserica i coala i Foaia diecezan. ntre anii 1922 1956 aprea la Sibiu foaia sptmnal pentru popor Lumina satelor, o gazet de o frumoas inut religioas i moral adresat lumii satelor. ntre 1953-1956 purta titlul de Foaia bunului cretin, destinat moralizrii religioase a locuitorilor satelor80. Clujul, fr s rmn n urm, editeaz ntre anii 1923-1950 Renaterea, revista oficial a Eparhiei Ortodoxe Romneti a Vadului, Feleacului i Clujului. Mesajul revistei era de a aduce o modest contribuie la consolidarea temeliilor statului nostru romnesc. n paginile ei, pe lng, probleme de organizare intern i teritorial eparhial, i gseau loc, la rubrica Foileton, articole teologice, istorice i literare, de multe ori cu ntindere pe un an ntreg, sau erau prezentate biografiile multor personaliti ale istoriei Romniei. Nu a fost ignorat nici problematica complex a Dictatului de la Viena, mai ales c atunci era episcop al Clujului Nicolae Colan, viitorul mitropolit al Ardealului n anul 1923, la Cernui, profesorii de la Facultatea de Teologie, renumit pe atunci n tot estul i sud-estul Europei81, vor rennoda firul apariiei revistei Candela, care va supravieui pn n anul 1946. La Bucureti apare ziarul Apostolul (1924), ca organ oficial al Eparhiei Bucuretilor. Alturi de celelalte publicaii centrale de interes bisericesc, acesta se referea la viaa intern bisericeasc din Arhiepiscopia Bucuretilor. ncepnd cu anul 1925, Moldova cunoate un reviriment aparte n publicistica bisericeasc: la Iai va fi editat acum, revista oficial Mitropolia Moldovei, apoi Cronica Romanului la Roman i Buletinul Eparhiei Huilor, editate de centrele eparhiale respective. n anul 1926, Eparhia ortodox de la Buzu i va redacta primul Buletin. Trei ani mai trziu, n 1929, profesorii de la Facultatea de Teologie din Bucureti, vor fonda o revist proprie intitulat Studii teologice, pentru publicarea materialelor tiinifice elaborate de ei din toate ramurile cunoaterii teologice, studii de cercetare istoric i arheologic cretin. Revista apare pn n prezent n format de carte. Pe lng profesorii lor, studenii facultii de teologie din Bucureti scoteau i ei revista Raze de lumin, dedicat elaboratelor lor proprii. n 1940 la Timioara apare revista Biserica bnean, ca buletin oficial, iar pentru uzul omiletic al preoilor este editat foaia Duh i adevr. n perioada interbelic multe din oraele provinciale din Romnia se puteau mndri cu ziare i reviste proprii, tiprite pe cont propriu de asociaiile preoeti din localitile respective, de ctre monahi, sau diferii oameni de cultur. Merit precizat aici revista Viaa ilustrat fondat la Sibiu n 1934 de profesorul de teologie Nicolae Colan, care o va publica n continuare la Cluj pn n 1940. La Blaj, continua s apar sptmnal, (pn n 1948), Unirea, ziarul oficial al Bisericii Unite greco-catolice. Din 1919 aprea, tot aici, revista Cultura cretin, ca o continuare a tuturor celorlalte ziare i reviste greco-catolice care apreau nainte de primul Rzboi mondial la Gherla, Baia79 80 81

V. Bunea, Fenomenul religios i presa, Alba Iulia, 2002, p. 22. Ibidem, p. 11. M. Pcurariu, op. cit. 2000, p. 439.

Mare, imleu etc. Dup 1948 publicistica religioas a Blajului va fi ntrerupt pn n 1990. Ar mai fi de menionat, n aceast perioad: Duminica ortodox, Daruri, Fntna darurilor, toate cu apariie la Bucureti, Pstorul ortodox la Piteti, ngerul la Buzu, i Pstorul Tutovei la Brlad etc. Acestea sunt cteva dintre cele mai reprezentative publicaii bisericeti care-i fac apariia n mai ampla configuraie a presei interbelice, ncadrat acum ntr-un fructuos proces de expansiune cultural. Putem conchide aadar, c presa romneasc cunoate dup realizarea unirii tuturor romnilor ntr-un stat naional, suveran i independent, n graniele fireti ale Romniei Mari, la 1 decembrie 1918, o etap de intens dezvoltare sub auspicii democratice, impunndu-se prin urmare, ca a patra putere n stat, pn la nlocuirea democraiei cu dictatura comunist transplantat la noi din Societatea rsritean. Fr a ne opri ns asupra ntregii constelaii a presei romneti interbelice, caracterizat n ansamblul ei de o adevrat explozie numeric i calitativ, putem afirma, n particular, c presa religioas a cunoscut n aceast perioad de efervescen publicistic, un reviriment i o diversificare pe care nu le mai ntlnise pn atunci.

5. Perioada comunist agonia presei religioase Motto: Blestemat este ara a crei literatur st sub ameninarea politicii! Cci nu mai este vorba ntr-un asemenea caz doar de o violare a dreptului de liber exprimare, ci de nbuirea inimii unei naiuni, de distrugerea memoriei sale. Naiunea va nceta astfel s mai plece urechea la nsi fiina ei, va fi deposedat de unitatea sa spiritual i n ciuda unui limbaj prsupus comun cetenii nu vor mai fi n stare s se neleag ntre ei...iruri de generaii tcute mbtrnesc astfe i mor fr a-i fi spus o vorb. Cnd sriitorii sunt condamnai s creeze n tcere, pe ascuns, fr s aud vreodat ecoul cuvintelor scrise de ei, nu mai poate fi vorba de o tragedie personal, ci de martiriul unui ntreg popor... Din discursul rostit la primirea premiului Nobel de ctre ALEKSANDR SOLJENIN

5. 1. Consideraii privind dictatura comunist din Romnia Spaiul totalitar comunist, instaurat din 1917 n fosta U.R.S.S., a cuprins dup 23 august 1944 i Romnia, care a devenit astfel parte integrant a sistemului totalitar comunist internaional ce viza o nou ordine economic mondial82. Revoluia mondial comunist a urmrit tot timpul o int major: transformarea radical a societii umane tradiionale, folosind totalitatea instituiilor puterii, chiar i a mijloacelor teroriste de stat, n vederea reeducrii omenirii n spiritul valorilor revoluiei comuniste. n societile comuniste, unde partidul-stat pretinde c reprezint voina i aspiraiile ntregii ri, nu exist loc pentru pluralism; n loc de aceasta, propaganda oficial i aparatul represiv al statului sunt mputernicite s asigure unitatea i consensul. Avnd n vedere c, n afara partidului comunist, Biserica era singura instituie ce susinea o alt ideologie i creia i s-a permis, ntre anumite limite, s existe, sarcina special a Partidului Comunist Romn era s o alinieze la politica Partidului. Drept urmare, dei n teorie existau dou ideologii, n practic trebuia s existe o singur voin i o singur voce. n acest scop, pe lng legislaie i msurileDeoarece comunismul a fost adus n Romnia, oarecum neateptat, de ctre Armata Roie, la sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, el a urmat n mare msur, cel puin n fazele iniiale, modelul sovietic. ns, n urma schismei dintre China i Uniunea Sovietic, Romnia a nceput s promoveze propria versiune n societatea comunist (procesul desovietizrii, promovat de N. Ceauescu n urma vizitei sale n China 1971).82

represive ndeplinite de ctre Securitate, statul comunist a acordat o mare atenie totalei instituionalizri a religiei i, ulterior, controlului acesteia prin mijloace instituionale83. Unul dintre aceste mijloace a fost cenzura, instaurat de orice regim comunist, ca form a luptei de clas, a generalizrii ideologiei revoluionare unice i a impunerii mecanismelor coercitive ale reeducrii comuniste. Din arsenalul demersului partidului unic din Romnia de copiere a sistemului economic, social i politico-ideologic sovietic nu putea s lipseasc mecanismul cenzural, menit s opreasc sau s ajusteze cuvntul i gndul, scrise ori auzite. Formula gsit prin Decretul nr. 214, mai 1949 a fost aceea a unei Direcii Generale a Presei i Tipriturilor de pe lng Consiliul de Minitri al Republicii Populare Romne, care avea ca atribuii principale: autorizarea apariiei oricror tiprituri (ziare, reviste, programe, afie, cri, filme etc.) Prima preocupare a acestui aa-zis organ de stat a fost aceea de ncurajare a apariiei organelor de pres locale ale partidului i de epurare a celor ce contraveneau ideologiei comuniste. Panorama publicaiilor aparinnd partidului unic, cuprindea printre altele: Scnteia, organ al Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, aflat n fruntea ziarelor de informare politic, Ardealul nou (Tg. Mure), Drum nou (Braov), Drumul socialismului (Deva), nainte (Craiova), Lupta Ardealului (Cluj), Flamura roie (Reia), Secera i ciocanul (Fgra) etc. Odat aprut presa de partid, central i local, D.G.P.T., a nceput pe de o parte, cenzurarea publicaiilor ce se opuneau ideologiei proclamate, iar pe de alta, promovarea propagrii marxism-leninismului i nvmntului de partid n toat presa84. n ceea ce privete prima observaie, este important de remarcat c absena unor mass-media alternative sau de opoziie era aproape total datorit ochilor vigileni i urechilor Securitii. Cele cteva iniiative ntreprinse de unele persoane de a publica materiale critice la adresa dictaturii comuniste i a dictatorului n anii '80, au fost repede nbuite. Publicaiile romneti ilegale au avut o via scurt, de numai cteva numere. Cele ale minoritilor maghiare din Romnia, au fost mult mai rezistente, supravieuind timp de 3 ani. S-a ncercat prin toate mijloacele mpiedicarea apariiei presei clandestine, mergndu-se pn la cele mai meschine interdicii. De exemplu, din 1977 pn n decembrie 1989, a fost interzis deinerea de ctre ceteni a mainilor de scris, acest lucru fiind permis doar cu aprobare scris i verificarea coninutului acestora de ctre securiti.85 Cea de-a doua observaie, legat de mecanismul cenzurii ca instrument de strangulare a informaiei incomode partidului, o vom dezbate mai pe larg n seciunile urmtoare. 5. 2. ncorsetarea presei ntr-o legislaie strict partinicP. Negru, Biserica i Statul.O interogaie asupra modelului simfoniei bizantine, Oradea 2000, p. 140. 84 M. R. Mocanu, Literatura romn i cenzura comunist (1960-1971), Bucureti 2003, p. 7. 85 P. Gross, Colosul cu picioare de lut: aspecte ale presei romneti post-decembriste, Iai 1999, p. 72.83

Sub aspect legislativ, referitor la libertatea presei, articolul 31 din Constituia Romniei 1948, prevedea: Libertatea presei a cuvntului a ntrunirilor, mitingurilor, cortegiilor i manifestailor este garantat. Exercitarea acestor drepturi este asigurat prin faptul c mijloacele de tiprire, hrtia i locurile de ntrunire sunt puse la dispoziia celor ce muncesc. Considerm ns, c o asemenea formulare a textului legii nu putea garanta nici o libertate presei, ntruct nu se tiprea nimic fr aprobarea centrului, nu avea loc nici o manifestaie, ntrunire fr control i supraveghere prealabil, iar distribuia hrtiei era strict dirijat86; n plus, chiar dac nevoia de hrtie ar fi fost satisfcut, cum putea garanta acest lucru un drept reprimat pe de alt parte prin lege ?. Pentru a ilustra acest fapt, ne vom opri n cele ce urmeaz, la o scurt privire comparativ ntre legislaia interbelic i cea elaborat sub regim totalitar. Astfel: Articolul 25 al Constituiei din 1923 prevedea: Constituia garanteaz tuturor libertatea de a comunica i publica ideile i opiniile prin grai, prin scris i prin pres (...) Nici cenzura, nici o alt msur preventiv pentru apariia, vinderea sau distribuirea oricrei publicaii nu se va putea nfiina; nu este nevoie de autorizaie prealabil a nici unei autoriti pentru apariia oricrei publicaii (...) Presa nu va fi pus niciodat sub regimul avertismentelor; nici un ziar sau publicaie nu va putea fi suspendat sau suprimat. Din aceste prevederi, care aprau n mod explicit libertatea de expresie, Constituia din 1948 nu mai pstreaz nimic, rezumndu-se doar la o formulare general i ambigu prin care se garanteaz celor ce muncesc (...), mijloacele de tiprire i hrtia. Prin intermediul acestor prevederi incerte, se urmrea, n opinia noastr, realizarea unui vid legislativ, care avea s fie ulterior suplinit de o legislaie favorabil ornduirii socialiste. Structurat n VIII capitole, n mai multe Seciuni i 101 articole, Legea presei din 28 martie 1974, definea din primul ei articol dependena total a mass-media fa de politica P.C.R., tradus i concretizat n misiunea de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate. n cteva elemente descriptive, aceasta nsemna: slujirea intereselor supreme ale naiunii socialiste, traducerea n via a principiilor eticii i echitii socialiste, difuzarea n mas a concepiei clasei muncitoare, clas conductoare a societii romneti. Articolul al doilea se cuvine a fi reprodus aidoma, pentru c el este edificator pe deplin asupra raporturilor presei cu partidul aflat la conducerea rii: Presa i desfoar activitatea sub conducerea Partidului Comunist Romn fora politic conductoare a ntregii societi din Republica Socialist Romnia. Garantarea politicii partidului ca spirit diriguitor al ntregii prese, era prevzut n art. 22, n care se preciza c din Consiliul de conducere al oricrui organ de pres trebuia s fac parte, n primul rnd, reprezentani ai organelor centrale i locale de partid. Cu privire la libertatea presei, aceasta era definit n art. 67 i anume c ea nu poate fi folosit n scopuri potrivnice ornduirii socialiste. Referitor la statutul presei religioase n Romnia comunist, articolul 94 prevedea: Publicaiile cultelor i confesiunilor religioase se organizeaz i sunt ndrumate i conduse potrivit statutelor proprii, aprobate n condiiile legii, iar articolul 67 (aplicabil celui de mai sus), prezenta aceste condiii n felul urmtor: libertatea presei nu poate fi folosit n scopuri potrivnice ornduirii socialiste (...) SeE. Focneanu, Istoria constituional a Romniei 1859-1991, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 130.86

interzice publicarea i difuzarea prin pres a materialelor care: conin atacuri mpotriva ornduirii socialiste, principiilor politicii interne i externe a Partidului Comunist Romn i a Republicii Socialiste Romnia87. Putem conchide, aadar, din cele expuse, c nu se putea vorbi n perioada tratat de o libertate de expresie garantat(conform art. 31 al Constituiei din 1948), n condiiile n care aceasta era strict cantonat n dezideratele i directivele P.C.R., realizate pe de o parte prin promovarea propriilor publicaii, iar pe de alta prin cenzurarea brutal a celor incomode acestuia. 5. 3. Cenzura instrument de manipulare cultural Cenzura este un mecanism socio-politic i ideologic cu o ndelungat istorie n procesele de guvernare ale comunitilor umane (state, naiuni, religii, regimuri politice, culturi instituionalizate). i are originea, n ritualurile nchise, n structuri ale organizrilor oculte (ce nu se petrec la vedere) i chiar n natura normelor etice, a valorilor pe care o societate le adopt i le impune membrilor ei cu i fr urmri punitive. Se poate astfel considera c cenzura instituionalizat sau prin reglementrile actelor de guvernare politic sau militar, restrnge (mai mult sau mai puin) libertatea de expresie, de afirmare a opiniilor cetenilor, fie c sunt sau nu membrii unei comuniti de opozani ai regimului sau devin opozani n urma actului de cenzur88. n ordine istoric, cenzura dobndea un caracter ideologic, exprimnd aciunile partinice ale unei pri dintr-o comunitate, cea deintoare a puterii contra libertilor ndeobte acceptate de categoriile oprimate n acest mod. Cenzura era ndreptat, cu metode mai brutale sau mai subtile, asupra unor comuniti restrnse, ori extins la un stat. Cenzura este un abuz despotic de putere, care poate obnubila adevrurile asupra istoriei popoarelor i informarea corect a opiniei publice la care aceasta are dreptul89. Jean-Franois Revel n lucrarea sa Cunoaterea inutil afirm: cea dinti dintre forele care conduc lumea este minciuna, iar Minciuna totalitar este pentru el una dintre cele mai complete minciuni din cte a cunoscut istoria. Referindu-se la fenomenul totalitar comunist, Revel aduce n discuie marile minciuni planetar mediatizate, falsificarea nvmntului, a istoriei, chiar i a tiinelor exacte, deturnarea adevrului, trunchierea i manipularea informaiilor n ziaristic i la televiziune, n religie, n sfera universitar a cercetrii tiinifice .a.m.d.90. n spaiul romnesc, nc din anii 1944-1945 restriciile cenzurii se aplicau ctre publicaiile editate ncepnd din anii 1917-1920. Acest fond din perioada interbelic a fost cel mai cenzurat. Sunt i lucrri mai vechi de 1917, care datorit caracterului lor nu conveneau regimului. Epurarea crilor a cuprins aproape tot ce se tiprise n trecut, de la cele religioase (Noul Testament, Catehismul, Biblia .a.), cu scopul de a le limita*** Colecia de Legi i Decrete, 1974, vol.I. Consiliul de stat, serviciul buletinului oficial i al publicaiilor legislative, pp. 66-67. 88 P. Caravia, Gndirea interzis. Scrieri cenzurate Romnia 1945-1989, Bucureti, 2000, p. 17. 89 Ibidem, p. 18. 90 Bucureti, 1993, pp. 7, 31.87

influena n rndul credincioilor, pn la cele semnate de foti oameni de stat, oameni de tiin (C. Rdulescu-Motru, Ion Petrovici, Victor Slvescu, Simion Mehedini) i scriitori (I. Agrbiceanu, M. Eminescu, O. Goga etc. ) n studiul introductiv al volumului Gndirea interzis - scrieri cenzurate Romnia 1945-1989, publicat sub ngrijirea lui Paul Caravia, acesta trateaz problema publicaiilor interzise sub regimul comunist, ca form de expresie a vigilenei cenzurii. Prima list a publicaiilor interzise, apare n luna martie 1945; Ministerul Informaiilor (al Propagandei) public n iulie 1946 Publicaii scoase din circulaie pn la 1 iunie 1946, cu 2000 de titluri de cri interzise n limbile romn, maghiar, francez, german, italian, etc., iar n 1948 apare volumul Publicaii scoase din circulaie (liste de circulaie intern), listele fiind precedate de instruciuni. Importana istoric i cultural a aciunii de represiune a libertii de expresie este atestat chiar de lista autorilor, crilor i periodicelor eliminate din viaa cultural a rii. Aceast list cuprinde printre altele: scrieri cu coninut religios, cretin n primul rnd; colecii ntregi de periodice (ziare i reviste); lucrri tiinifice care contraveneau filozofiei marxist-leniniste; numere din periodice strine; abecedare i almanahuri i orice alte forme de documente intrate sub incidena acestor criterii. Printre publicaiile luate sub observare de cenzura se aflau numeroase gazete religioase - ortodoxe, catolice, greco-catolice i protestante. Se poate vedea c principala lor "vin" consta n aceea c nu fceau propagand comunist. Personajele care apreau n pres i care erau preocupate de alte aspecte ale realitii, erau din start bnuite de aciuni subversive91. ntreaga perioad comunist a fost marcat de un intelectualism clandestin, singura posibilitate prin care adevraii oameni de cultur se puteau elibera, mcar moralmente, din vitregia opresiunii. ntr-o prelegere intitulat Mutilarea culturii romne n perioada totalitarismului, inut n cadrul Romfestului 1998, Dan Cosmulescu, nepot al scriitorului Pan M. Vizirescu, se referea n felul urmtor la situaia intelectualitii romneti supus stpnului comunist: () sub protecia i din ordinul expres al patronilor rsriteni, respectnd cu fidelitate uciga reeta acestora, noua conducere roie a rii a declanat pe fa lupta de anihilare i de distrugere a tot ce avea mai valoros, peren neamul romnesc, cultura i artizanii ei. tiau tovarii c n lupta lor de clas pentru nfptuirea programului de distrugere a Romniei i a poporului romn, chiar pn la pierderea identitii sale, vor ntmpina serioase dificulti din partea intelectualilor, i de aceea au hotrt nimicirea acestora i nemijlocit mutilarea culturii92 5. 4. Mrturisirea de credin a comunitilor: Religia este o crim, pe care nu o tolerm Este unanim recunoscut faptul c regimul totalitar era ateist, c nu avea nimic comun cu doctrina cretin ortodox i nici cu alte religii, pe care le considera "opiu"P. Caravia, op. cit., pp.30-32. N. Cosmulescu, Idei. Oameni. Fapte, n revista Gndirea, an. XII, nr. 4-5, Bucureti, 2003, p. 7.91 92

pentru popor i pe care, fr deosebire, le trata ca atare, mai ales pe cele care le considera primejdioase i cu influen n rndul populaiei. Ateismul a devenit spiritualitatea negativ a unei civilizaii golite de mrturia prezenei lui Dumnezeu i din snul creia au fost extirpate toate mijloacele prin care omul supus pcatului poate dobndii contiina transcendenei divine. Mnifestarea religioas, fiind serios limitat, numrul publicaiilor bisericeti, centrale i din teritoriu, a fost drastic redus (ele erau supravegheate i cenzurate de Ministerul Cultelor). Astfel, mai apreau trei reviste centrale: Biserica Ortodox Romn, ca organ al Sf. Sinod, profilat pe probleme de istorie a bisericii romneti i de pastoral; Studii Teologice, ca revist a celor trei Institute teologice i Ortodoxia, ca revist reprezentativ a culturii i a poziiei teologiei Bisericii Ortodoxe Romne n cmpul larg al Ortodoxiei Ecumenice. Pe lng cele centrale, mai apreau alte cinci reviste bisericeti editate de Centrele mitropolitane: Glasul Bisericii pentru Mitropolia Ungaro-Vlahiei, Mitropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia Ardealului, Mitropolia Olteniei i Mitropolia Banatului, cu cte ase apariii pe an. La Sibiu i continua activitatea venerabila publicaie ardelean Telegraful Romn. Din 1971, aprea la Bucureti un buletin informativ, n limbile francez i englez publicnd tiri din viaa bisericii romneti pentru cercurile teologice de peste hotare (Romanian Ortodox Church News). Presa greco catolic, Una dintre consecinele directe ale acestei reprimri suferite de presa bisericeasc n ar, a fost renjghebarea ei ntr-un spaiu exterior, democratic. 5. 5. Exilul presei religioase Trecerea Romniei n sfera de influen sovietic ncepnd cu 23 august 1944, a avut numeroase consecine negative. Printre acestea , s-a numrat i sporirea rndurilor emigraiei politice i intelectuale n Occident, care a ales Frana ca principala destinaie, gruparea fcndu-se n jurul Casei Romne din Paris93. ntre altele, aceasta dispunea de o colecie de pres care cuprindea i publicaiile emigraiei, necunoscute n ar (gsindu-se, probabil, doar n arhiva fostei Securiti). Format din donaii de la diverse persoane, colecia reprezint un important fond documentar, indispensabil pentru orice studiu tiinific despre istoria romnilor n secolul al XX-lea94. Printre titlurile cu caracter religios se numr i Revista Bisericii Ortodoxe Romne i a Casei Romne din Paris, editat sub mai multe titluri, la nceputul anilor 60. Periodicitatea iniial s-a dorit a fi lunar. Ulterior, au fost publicate numere multiple sau au intervenit pauze, unele att de mari nct apariia a devenit anual. Revista a debutat sub titlul Buletinul parohial al Bisericii Ortodoxe Romne din Paris, n ianuarie 1960 urmnd apoi a se numi succesiv: Biserica Ortodox Romn din Paris (1963), Sfinii Arhangheli (1963-1966).Ctitorie ortodox romneasc, inaugurat n 1853 ca sediu al emigraiei paoptiste. Pentru detalii vezi i Florin Manolescu, Enciclopedia exilului literar romnesc 19451989, Editura Compania, Bucureti, 2003, pp. 93-97; Ovidiu Bozgan, Biserica Ortodox Romn din Paris n primii ani postbelici, n Studii de Istoria Bisericii, Editura Universitii din Bucureti, 2000, pp. 43-66. 94 N. A. Petcu, Partidul, securitatea i cultele, 1945-1989, Bucureti, 2005, p. 261.93

Tot n Frana mai aprea Vestitorul, publicaie religioas, moral i naional a Arhiepiscopiei misionare de la Paris, dar i ziarul ncepnd cu 30 septembrie. Printre periodicele publicate de alte Comuniti bisericeti romneti de peste hotare mai menionm: Credina i Solia, reviste lunare de spiritualitate ortodox, publicate de Arhiepiscopia Misionar Ortodox Romn din America, n limbile romn i englez, Vestitorul Romn Canadian, editat de parohia Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Kitchener, Ontario, Canada, Adevrul, buletin de gndire i simire ortodox romneasc editat de parohia nvierea Domnului din Hamilton, Ontario, Canada. Mai apreau apoi, Credina, foaia Vicariatului ortodox romn de la Vre, Altarul de la Londra, Luceafr Nou, la Viena, Candela publicaie religios-cultural a Parohiei Ortodoxe Romne din Suedia, Altarul strbun, publicaie editat de Parohia Ortodox Romn Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Melbourne - Australia, nvierea, revist de teologie i cultur romneasc editat de Comitetul parohial al Reprezentanei Patriarhiei Ortodoxe Romne n Ierusalim, Biserica romneasc, la Milano, Renaterea la Mnchen .a.95 La acestea se adugau publicaiile anuale: Almanahul Credina, al Arhiepiscopiei misionare din America, Almanahul parohiei ortodoxe romne din Viena i Almanahul parohiilor din Londra, Baden-Baden, Gteborg96. Toate acestea erau publicate n romnete, dar cuprindeau i rezumate n limbile rilor n care apreau. Aadar, dei reprimat grosolan n spaiul autohton, presa bisericeasc s-a constituit i a supravieuit n snul diasporei romneti ca o adevrat enclav publicistic religioas construit pe principii democratice. n ar ns, aceasta i-a gsit cu mare greutate sau aproape deloc ecou, ntruct msurile impuse de regimul comunist urmreau interzicerea publicaiilor religioase provenite din Occident i identificarea fiecrei publicaii pentru a fi confruntat cu cele de la fondul S (Secret). Comerul de carte era declarat monopol de stat.

6. Presa religioas dup 1989 6. 1. Libertatea presei schimbarea de context Dup dou decenii, Romnia se numr, dincolo de tresriri i reculuri, printre noile democraii europene. Fostele dictaturi comuniste s-au transformat n parteneri ai Occidentului. Foarte curnd, aceste state devenite membre ale Uniunii Europene vor contribui la destinul global al continentului nostru n secolul al - XXI-lea. Romnii - care includ cel mai ridicat procent de euro-entuziati i doresc realizarea Uniunii Europene extinse; opinia public pare convins c, fr a ntruchipa raiul terestru, democraia rmne singurul sistem politic perfectibil. Omul modern nu a inventat nimic mai bun. Iar omul n general nu poate atepta, ca persoan, un tratament mai bun dect acela pe care domocraia i-l garanteaz.*** Din activitatea Comunitilor Ortodoxe Romne de peste hotare, n Biserica Ortodox Romn, an. XCII, nr. 7-8, iulie-august, Bucureti, 1974, p 5. 96 M. Pcurariu, op.cit., 1981, p. 488.95

Dup revoluia din decembrie 1989, care a rsturnat dictatura comunist, Romnia a pornit pe un drum nou. Ea face aceast cltorie fr a avea ns un traseu clar, cu un ghid format ntr-o coal contestat i lipsit de mijloace care ar putea-o ajuta s ajung la prea trmbiata destinaie: civismul democratic. Fr ndoial, din decembrie 1989 schimbrile salutare care au avut loc n evoluia rii sunt demne de toat atenia. Un element important care indic stadiul unei incipiente democraii, a prins destul de rapid rdcini n solul semiarid din punct de vedere socio-cultural i politic al Romniei: societatea informaiei. Rspunznd acestei apstoare necesiti, una din primele msuri ale noului guvern al Frontului Salvrii Naionale, formaiunea aprut n timpul evenimentelor din decembrie, a fost decretarea libertii totale a presei. n urma acestei msuri, explozia mediatic a fost imediat i total. Piaa presei cunoate o perioad de frenezie consumerist ncepnd cu primvara lui 1990. ntr-o depe a Ageniei Naionale Rompres se arat c n decembrie 1990 existau 1.468 de titluri (fa de 495 n 1989), n vreme ce n 1992 presa se lrgise la 1545 de membri97. Argumente pentru aceast adevrat cavalcad a presei ar putea fi considerate: caracterul excepional al cererii de comunicare a populaiei (rezultat al presei comuniste, frustrant i cenzurat), bogia cotidianului (evenimente noi, micarea democratic ce permite descrierea i chiar polemica), participarea intelectualilor de mare anvergur la redactarea acestora, nivelul mic al costurilor de producie, vidul legislativ i susinerea material i logistic a Occidentului. Considerm totui c o asemenea transformare rapid i buimac, reieit fr discernmnt din dorina nerbdtoare de-a evada dintr-o situaie constrngtoare, a avut i efecte secundare nsemnate, descoperind premisele unei viitoare anarhii n domeniu. Consecinele acestei situaii create se vor traduce dup cum vom vedea ntr-o calitate sczut a presei ulterioare. O societate se definete n mod fundamental i prin caracterul mecanismelor cu ajutorul crora este creat, culeas, prelucrat i exprimat sau transmis informaia. n timpul regimului comunist, sistemul monocentric al comunicrii de mas n Romnia era conceput s sprijine exclusiv sfere publice oficiale i s combat apariia unor sfere publice alternative sau de opoziie98. Problemele cu care s-a confruntat Romnia dup revoluie n formarea unui sistem policentric al comunicrii democratice pluraliste, sau n restructurarea sistemului existent care s se potriveasc unui astfel de model, sunt multiple. Cauzele acestei situaii sunt, n principal, autodefinirea publicului ca lipsit de puterea de a influena, a cere, sau a dicta coninutul mijloacelor de comunicare, mentalitile jurnalitilor formai n cei 45 de ani de regim comunist, i lipsa de experien a majoritii celor care lucreaz n pres din care 75 % au nceput s profeseze dup decembrie 1989. De asemenea, este determinant i faptul c Romnia nu a beneficiat de o pres alternativ sau care s funcioneze n ilegalitate i care s exprime prerile opoziiei din interiorul sau din afara sferelor publice oficiale. Considerm c aceast pres ar fi putut netezi drumul tranziiei spre o alta, dac nu mai democratic, mcar pluralist, mai capabil s ajute societatea n procesul ei de tranziie i n definirea direciei acestei schimbri.C. Ionescu, Ageniile de pres din Romnia 1889-1989, Editura Tritonic, Bucureti, 2001, p. 67. 98 P. Gross, op. cit. p. 61.97

Presa care a aprut dup 22 decembrie a lrgit posibilitatea opiunilor unui public nfometat de informaii, chiar dac nu pregtit, nc, s le discearn. Att mijloacele de comunicare vechi, ct i cele noi, ambele autoproclamate independente, s-au confruntat cu unele probleme motenite de la trecutul lor comunist, cu o revoluie care nc nu s-a consumat i cu o instabilitate socio-politic de natur s-i ngrdeasc mersul. Aceste probleme dei nu sunt exhaustive, includ: 1. lipsa de profesionalism i perceperea de ctre o parte a publicului c vechii jurnaliti sunt afectai de colaborarea lor cu regimul Ceauescu. Legat de aceasta este natura polemic (mai puin jurnalistic) a mijloacelor de comunicare actuale, tendina lor de a se conforma vechilor concepii ale jurnalismului i utilizarea destul de frecvent a limbajului de lemn dobndit dup 1947. 2. controlul de la nivel central asupra hrtiei de ziar, al tipririi i distribuirii presei. 3. sistemele vechi de tiprire limitate ca numr i capacitate. 4. lipsa unei politici sau a unei folosofii de reglementare a presei, a schimbrilor sistematice, precum i a garaniilor legale i constituionale privind libertatea presei sau libertatea de a fi informat99. Ideologizat ntr-o direcie unic, circumscris doctrinei i modelelor totalitariste, limitat tematic i ncorsetat stilistic, vechea pres romneasc a fost separat de tiina i tehnologiile moderne din rile dezvoltate. Nu putem s nu observm c independent de voina lor, jurnalitii i colile romneti de jurnalism erau strine de cuceririle tiinei i tehnologiei moderne, de tehnicile de redactare informatizat. O cu totul alt viziune, tiinific i funcional a dobndit jurnalismul dup momentul crucial din '89, impulsionat i el spre o integrare n modernitatea tiinei i tehnologiei europene i americane. Deocamdat ns, dou decenii de timid democraie, bulversat de multe proiecte ale reformei, dar puine i lent mplinite, de fenomene economice distorsionate i de o via politic conflictual, nu a dat prilejul acestui jurnalism s-i cristalizeze solid etapele de evoluie, s-i impun cu autoritate modelele comportamentale, s-i fixeze agenda opiniei publice ca prioritate a cmpurilor evenimeniale, s-i autoverifice efectele n viziunea unei noi Legi a presei (nc inexistente), a codurilor deontologice de profil (iniiate, controversate, practic neaplicate)100. Dincolo de motenirea comunist, care influeneaz puternic natura presei actuale din Romnia, lipsa unui sistem politic clar definit i absena unei culturi politice democratice creeaz un vid de principii instituionalizate i sistematizate care s reglementeze rolul socio-politico-cultural al acestui important mijloc de comunicare care oscileaz nc ntre autoritarism i democraie. n prezent, adevrul n Romnia nflorete ntr-un climat al micrilor de for. Este posibil a tri n adevr, dar acesta are nc o existen precar. Societile de informaie sunt precum nite nou-nscui orfani care cresc singuri. Se dezvolt, dar nc nu prosper, pentru c nc nu le este asigurat ansa de a se maturiza101.

Ibidem, p. 62. V. Viinescu, op. cit., pp. 182-183. 101 P. Gross, op. cit., p. 66.99 100

6. 2. Presa bisericeasc ntre motenirea comunist i exigenele concureniale Cderea comunismului a nsemnat pentru Bisericile din Europa de Est reluarea discursului public. Majoritatea acestora a continuat i pe durata regimului ateu s fie o voce, dar ceea ce ea comunica liturgic i spiritual nu i gsea amplificarea dorit n spaiul larg al societii. Acoperind metode diferite, de la toleran interesat la combatere pe fa, politica religioas a comunismului est-european a avut un element constant: meninerea mesajului cretin n limite parohiale. n Romnia, acest fapt nu a mpiedicat dezvoltarea teologiei i apariia, chiar dac n tiraje reduse, a unor lucrri de valoare n reviste i edituri bisericeti. Este suficient s amintim aici continuarea publicrii ediiei romneti a Filocaliei, n tlcuirea Printelui Stniloae, apartiia celor cinci volume despre arta cretin n Romnia (iniiativa aparinnd directorului de atunci al Institutului Biblic i de Misiune, Arhimandritul Bartolomeu Valeriu Anania), iniierea coleciei Prini i Scriitori Bisericeti, tiprirea Cursului de ascetic i mistic precum i a Dogmaticii aceluiai Printe Stniloae, a unei serii neegalate pn acum de manuale pentru seminarii i institute teologice. n toat aceast perioad, nfruntnd nemiloasa dar i stupida cenzur a Departamentului Cultelor, au aprut cu regularitate o seam de reviste precum Studii Teologice, Ortodoxia, sau Telegraful Romn, citite cu interes din dou motive: erau diferite fa de publicaiile de propagand ale regimului i aceasta n ciuda inevitabilelor accente laudative din articolele introductive i ofereau gzduire unor autori incomozi din punct de vedere ideologic i care nu mai aveau succes la spaiul tipografic al publicaiilor laice. Nu este mai puin adevrat c, la o privire atent, multe pagini din cele publicate nainte de 1989 nu mai rezist astzi i sunt chiar jenante. S ne gndim la textele protocroniste sau la cele n care se ncerca comunizarea mesajului cretin prin teme de genul Munca i pacea la Sfinii Prini, Cretinism practic, Biserica muncitoare etc. Puse toate la un loc ns, ncercnd un bilan sumar i comparndu-l cu evoluia de dup 1989, putem considera scrisul teologic din anii regimului comunist, n ciuda slbiciunilor evidente datorate nu n ultimul rnd contextului, unul surprinztor de dinamic i pe alocuri chiar profetic102. Nu este mai puin adevrat c, dup 20 de ani de la cderea Zidului Berlinului, scrisul teologic-bisericesc trebuie msurat dup alte criterii. Ceea ce nainte putea fi ngduit i scuzat de circumstane, performana fiind realizat de regul n ciuda oprelitilor de tot felul, provenite inclusiv din mediul uman al Bisericii, este astzi supus altor exigene. Astfel, o publicaie bisericeasc actual nu mai este receptat ca alternativ la discursul oficial, ci trebuie s se constituie, pe fundalul unei viei culturale complexe, ntr-o alternativ la alte propuneri, s intre, c vrea sau nu vrea, ntr-o emulaie ce nu d pace i care contrazice mulumirea de sine de pn acum. Cum teme teologice trateaz i alte reviste, iar uneori chiar cu competen, responsabilii publicaiilor teologice propriu-zise nu trebuie s se mire c acestea nu mai sunt citite cu acelai interes de odinioar. Mai mult, deschiderea geografic a adus cu sine accesul mai larg al publicului interesat la publicaii similare din strintate, iar ca urmare comparaia s-a transformat n instrument de evaluare a produciei autohtone. Or, la oInstitutul Ludwig Boltzmann pentru Studiul Problematicii Religioase a Integrrii Europene, Pentru o democraie a valorilor: strategii de comunicare religios ntr-o societate pluralist, Imprimeria Arta Grafic, Bucureti, 2002, pp. 83-84.102

comparaie cu aceste publicaii, inclusiv cu cele editate de ctre Bisericile Ortodoxe locale din diaspora european i american, se vede c tocmai lipsa spiritului (auto)critic explic n bun parte ntrzierea enorm cu care presa bisericeasc de la noi nelege s rspund la ntrebrile timpului. Aceast forma mentis, opinm noi este principala cauz a strii nesatisfctoare a presei bisericeti actuale. Unele dintre aceste ntrebri ale timpului sunt deosebit de stringente, de aceea ele ar trebui s stea n permanen n atenia presei cretine de astzi, ca instan responsabil cu formarea de opinii, caractere i oameni. ntr-o Romnie post-decembrist n care fenomenul mediatic s-a impus n mod necontrolat fr s respecte un criteriu al valorilor, ntr-o Romnie n care prostul gust i vulgaritatea au devenit , din pcate, sinonime cu libertatea de expresie, este nevoie de o pres cretin care aa cum spune i Teodor Baconski s cntreasc ziua din perspectiva eternitii103. Este nevoie ca Biserica s-i reconsidere funcia sa formativ raportndu-se cu mai mult luciditate la covritoarea importan a fenomenului mediatic de astzi. Mass-media este Evanghelia zilelor noastre; este lumina dup care se cluzesc masele de oameni care ateapt vestea cea bun a fericirii pmnteti104. Referitor la ndreptirea mai profund, teologic, a actului jurnalistic cretin, Teodor Baconski nota: Se pune ntrebarea temeiului unei prese cretine. Unii s-ar grbi s o exclud, fiindc editorialul nu e un gen patristic, sau fiindc Dumnezeu i Mamona nu pot fi slujii laolalt. Alii ar spune c, la captul experienei comuniste, nimeni nu mai suport maximalismul etic, fie el tradus prin ddceli acre, normative mbufnate sau admonestri victoriene. i neleg pe agnosticii libertarieni: o mn de intelectuali urbani, preumblai i pretenioi, care nu vor dect pacea autonomiei. Nu neleg ns pasivitatea cretinilor fa de lipsa unei prese care s confere sens i substan crezului lor afiat. Eu unul am naivitatea de a crede c orice refuz al lumii (excepie fcnd monahii) divulg o grav caren a iubirii105. n cele ce urmeaz, vom urmri lucrrile a dou seminarii importante care au avut ca scop o refixare a perspectivelor i misiunii presei bisericeti, ntr-o societate asaltat mediatic. 1. Seminarul - Presa bisericeasc ntr-o societatea post-totalitar. n zilele de 17-19 mai 1994 avea loc la Cluj, sub auspiciile revistei Renaterea a Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului i Clujului, primul seminar dedicat presei bisericeti ortodoxe. Organizat n colaborare cu Academia Evanghelic de Pres de la Frankfurt am Main, seminarul Presa bisericeasc ntr-o societatea post-totalitar pleca de la constatarea discrepanei dintre menirea acestui tip de pres i ceea ce ea ofer. Textul ntmpinare formulat atunci constata c n Romnia anului 1994 nu exist, cu mici excepii, o pres bisericeasc pentru lume, ci pentru ea nsi. Mai departe, scurta privire asupra presei bisericeti constata lipsa unei gndiri de perspectiv precum i absena voinei de a aborda un alt stil i un alt registru: Acelai aer atemporal, n care doar pastoralele de Pati i de Crciun ne indic n ce anotimp suntem, aceleai articole n care se exalt corabia vieii, ce plutete pe oceanul ispitelor, aceleai relatriT. Baconski, Ispita binelui. Eseuri despre urbanitatea credinei, Editura Anastasia, 1999, p. 83. 104 V. Danion, Cartea nunii. Cum s-mi ntemeiez o familie, Editura Nemira, Bucureti, 2003, p. 101. 105 T. Baconski, op. cit. pp. 83-84.103

despre minunea descinderii ierarhului locului n nu tiu ce sat, aceleai sfaturi morale date cu aceeai lips de realism etc. (...) Nelucrnd cu precdere cu tiri sau informaii, aa cum lucreaz presa laic, presa bisericeasc are la baz speciile genului discursiv teologic, ntemeiat pe coeren dogmatic i libertate teologumental (...) n clipa n care semnatarul unui articol destinat presei bisericeti nu uzeaz de aceast libertate, cantonnd n irealitate i imobilism, n gravitate morbid alterat cu sentimentalism dulceag, presa bisericeasc se face pe sine, prin astfel de articole, purttoare de secularizare; ea acrediteaz o imagine fals a Bisericii i alimenteaz o periculoas luare n deert a numelui lui Dumnezeu106. La deschiderea lucrrilor seminarului, Arhiepiscopul Bartolomeu al Clujului sublinia dimensiunea dinamic a Evangheliei pe care o pune n lumin implicarea Bisericii n viaa cetii prin mijloacele de comunicare n mas: Tema Presa bisericeasc ntr-o societate post-totalitar sau rolul mass-media n Biseric pare foarte nou i aproape revoluionar pentru mentalitile noastre ortodoxe, noi fiind obinuii s credem c modalitatea de rspndire a Cuvntului lui Dumnezeu prin radio, televiziune i ziare aparine altor confesiuni. (...) Este extraordinar zelul pe care l depun n special neoprotestanii n a-i expune nvtura de credin prin posturile de radio i televiziune. De aceea, s nu (...) acceptm ideea c mass-media cretine reprezint o chestiune ce aparine numai celorlali. (...) n privina aceasta va trebui s ne aducem aminte de dimensiunea dinamic a Evangheliei i s prsim, dac cumva am avut, acel concept de Evanghelie static. Din concluziile seminarului de la Cluj, putem afla care au fost temele predilecte dezbtute. Acestea au fost formulate n felul urmtor: Pornind de la constatarea c nu s-a ajuns s se precizeze statutul presei bisericeti i al jurnalismului bisericesc, participanii la seminar i-au exprimat dorina ca autoritatea bisericeasc s ncurajeze eforturile de gsire a unui loc bine stabilit presei bisericeti n structura actual a Bisericii. Biserica va trebui s ncerce s vad n presa bisericeasc o cale de activare a dimensiunii sale profetice, s abordeze prin ea semnele timpului, s redeschid canalele de comunicare ntre diferitele structuri i segmente ecleziale, mai precis ntre cler i ierarhie, ierarhie i credincioi, credincioi i teologi. Mai departe, presa bisericeasc ar trebui s devin un virtual liant n spaiul credinei romneti ntr-un moment n care frmiarea pe plan social e mai mult dect evident. Prin tematica pe care o abordeaz, de la explicarea vieii Bisericii, n ansamblul ei, pn la lecturile teologice fcute temelor de mare actualita