Educatia religioasa

Embed Size (px)

Citation preview

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    1/140

    INSTITUTUL DE TIINE ALE EDUCAIEILaboratorul Teoria Educaiei

    Educaia moral-religioas n sistemul deeducaie din Romnia

    Coordonatori:

    dr. Monica Cuciureanu, cercet. t. IIISimona Velea, cercet. t. III

    Bucureti2008

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    2/140

    2

    Autori:

    dr. Monica Cuciureanu (coordonator), cercet. t. III cap. IV, VISimona Velea (coordonator), cercet. t. III cap. II, V.3., VI

    Gabriela Alecu, cercet. t. IIIcap. V.1, VIDan Badea, cercet. t. III cap. I, III, VIdr. Sperana Farca, cercet. t. III cap. V.2, VIAdrian Mircea, cercet. t. cap. V.4, VI

    Metodologia de eantionare i analiza statistic a datelor:Cornelia Novakcercet. t. III , cap. II

    Colaboratori:

    Oana Gheorghe, asistent de cercetare

    Conceperea proiectului de cercetare i elaborarea instrumentelor de cercetareau fostrealizate de colectivul laboratorului Teoria educaiei: Gabriela Alecu, Dan Badea, GheorgheBunescu, Monica Cuciureanu, Sperana Farca, Adrian Mircea, Simona Velea.

    Autorii doresc s mulumeasc pe aceast cale tuturor celor care au sprijinit realizareaacestei cercetri:- colegelor noastre Irina Horga i Laura Cpi - care ne-au oferit feedback i ne-au

    susinut n conceperea cercetrii i a instrumentelor de culegere a datelor;- elevilor din unitile de nvmnt, care ne-au oferit opiniile lor n cadrul cercetrii;- directorilor de uniti de nvmnt i cadrelor didactice, care ne-au oferit opiniile lor n

    cadrul cercetrii i au sprijin aplicarea instrumentelor de cercetare;- Ministerului Educaiei i Cercetrii, Centrului Naional pentru Curriculum i Evaluare n

    nvmntul Preuniversitar, care ne-au facilitat demersul investigativ i anchetele deteren;

    - reprezentanilor cultelor care au sprijinit cercetarea, prin participarea la interviu.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    3/140

    3

    Cuprins

    I. Educaia moral-religioas. Premise teoretice...................................................................... 5

    I.1. Religia n dezbatere. De la teologie la sociologia religiei ................................................ 5I.1.1. Dou tipuri de discurs asupra educaiei moral-religioase ........................................... 5I.1.2. Teorii, explicaii despre sacru..................................................................................... 7I.1.3. Funciile religiei.......................................................................................................... 8I.1.4. Procesul de secularizare. Mutaiile credinei religioase............................................. 9I.1.5. Romnia religioas................................................................................................... 11

    I.2. Religie i moral.............................................................................................................. 14I.2.1. Genealogia moralei naturale. Momentul KANT ...................................................... 14

    I.2.2. Paradigme ale educaiei morale................................................................................ 16I.2.3. Morala cretin oglindire a relaiei om - Dumnezeu n planul relaiilorinterumane.......................................................................................................................... 16

    I.2.4. Paradigme ale educaiei religioase........................................................................... 18

    I.3. Educaia religioas n coal.......................................................................................... 19

    II. Premise metodologice ale cercetrii.................................................................................. 22

    III. Continuitate i discontinuitate n educaia moral-religioas din Romnia (scurt istorical educaiei moral-religioase) .................................................................................................. 31

    IV. Educaia religioas n sistemele de nvmnt din Europa: studiu comparativ........ 37

    IV.1. Introducere .................................................................................................................... 37

    IV.2. Statutul educaiei religioase n sistemele europene de nvmnt.............................. 382.1. Tradiia naional i tradiia religioas........................................................................ 382.2. Relaia dintre stat i biseric...................................................................................... 392.3. Relaia dintre coal i educaia religioas din perspectiva particularitilor sistemuluide nvmnt..................................................................................................................... 40

    IV.3. Finaliti i coninuturi ale educaiei religioase din coal......................................... 42

    IV.4. Modele/ metode de abordare a nvmntuluireligios: exemple de bune practici ..... 44IV.5. Educaia religioas din coal i problematica evalurii rezultatelor....................... 48

    IV.6. Selectarea, formarea i statutul cadrelor didactice pentru nvmntul religios....... 48IV.8.1. Grecia ..................................................................................................................... 55

    IV.8.2. Germania................................................................................................................ 56

    IV.8.3. Marea Britanie ....................................................................................................... 57

    IV.8.4. Frana..................................................................................................................... 59IV.8.5. Romnia................................................................................................................. 61

    V. Rezultatele cercetrii.......................................................................................................... 65

    V.1. Atitudini ale tinerilor fa de religie.............................................................................. 65V. 1.1. Religie i religiozitate............................................................................................ 65

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    4/140

    4

    V.1.2. Dimensiuni i indicatori.......................................................................................... 66V. 1.3. Atitudini fa de propria religie/confesiune........................................................... 68IV.1.4. Tipuri de atitudini fa de religie. Deschiderea spre alte religii sau forme despiritualitate........................................................................................................................ 82

    IV. 1.5. Concluzii ............................................................................................................... 87

    V.2. Familia i educaia religioas. Opinii ale prinilor..................................................... 91V.3. Educaia religioas n coal. Opinii ale elevilor, prinilor i cadrelor didactice.... 104

    V.3.1. Locul i rolul religiei n coal.............................................................................. 104V.3.2. Ateptri ale elevilor n ce privete disciplina religie........................................... 107V.3.3. Finaliti ale disciplinei religie.............................................................................. 108V.3.4. Forme de organizare a educaiei religioase n coal............................................ 110V.3.5. Opinii privind manualele de religie ...................................................................... 112

    V.3.6. Evaluarea elevilor la orele de religie ..................................................................... 112

    V.3.7. Formarea profesorilor de religie ........................................................................... 115

    V.3.8. Sugestii pentru ameliorarea activitilor didactice la religie................................. 116

    V.4. Biserica: mize i aciuni n educaia moral-religioas................................................ 120

    VI. Concluzii ........................................................................................................................... 132

    Bibliografie ............................................................................................................................. 137

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    5/140

    5

    I. Educaia moral-religioas. Premise teoretice

    I.1. Religia n dezbatere. De la teologie la sociologia religiei

    I.1.1. Dou tipuri de discurs asupra educaiei moral-religioase

    n manualele de pedagogie aprute dup '89 educaia religioas i-a recptat dreptul laexisten n mod treptat. n schimb, latura educaiei morale este o prezen constant n crilede specialitate, iar tratarea este foarte asemntoare de la un autor la altul. Pentru calitateaconciziei sale, s lum spre exemplificare o lucrare mai recent de teoria educaiei 1. Din textulElenei Dimitriu-Tiron se poate extrage acel model de nelegere a educaiei morale identificabiln varii scrieri de psiho-pedagogie. Astfel, obiectivele educaiei moraleconstau n formareacontiinei i a conduitei morale. Contiina moral se nfieaz ca o structur format dinelemente cognitive, afective, volitive i practic-acionale. Componenta cognitiv se refer la

    informarea elevilor n legtur cu valorile, normele i regulile morale. Rezultatele cunoateriimorale se concretizeaz n reprezentri, noiuni i judeci morale, acestea din urm corelate cu

    judecile teleologice i normative. Componenta afectiv const din tririle afective,sentimentale care se asociaz cu respectivele noiuni morale. Convingerile i sentimenteleintegreaz componenta cognitiv n structura personalitii. Ele reflect ncorporarea afectiv-volitiv a exigenelor cognitive externe n planul necesitii interne. n felul acesta, din alealtora, valorile i exigenele devin ale noastre.

    La rndul ei, conduita moral, se constituie din deprinderi i obinuine de comportare,precum i din trsturile (pozitive) de caracter.Deprinderile, n a cror formare un rol eseniall au modelele (preluate i interiorizate n propriile noastre modele), sunt componenteautomatizate ale conduitei care se formeaz ca rspuns la cerine ce se repet n condiiisimilare. Obinuinelecontinu procesul de interiorizare a aciunii automatizate, ele devenindastfel trebuine interne.

    Din integrarea normelor morale n matricea personalitii se formeaz trsturile decaracter, acestea intermediind ntre norme i comportamente; ele exprim atitudini stabilizatefa de conduit, interaciunea dintre atitudinile fa de sine, fa de ceilali. Caracterul este celcare d profilul moral al personalitii.

    Pentru fiecare component a personalitii morale exist obiective specifice. Obiectivelecognitiv-formative privesc dezvoltarea structurii mentale de receptare i prelucrare acunotinelor morale (analiza unei situaii, sintetizarea aspectelor moralei unei epoci etc.).Obiectivele psiho-motoriivizeaz formarea i dezvoltarea deprinderilor i obinuinelor morale

    (a-i respecta cuvntul, a fi punctual ...). Obiectivele volitiv-caracteriale privesc dezvoltareavoinei, a capacitii de depire a obstacolelor interne i externe n atingerea obiectivelor,dezvoltarea trsturilor de caracter.

    Se mai subliniaz n textul respectiv c educaia moral se realizeaz prin toatedisciplinele, prin orele de dirigenie i activiti extracolare.

    n privina educaiei religioase, obiectivele informative sunt: dobndirea de informaiidespre conceptele religioase fundamentale, despre istoria religiei i cultelor, despre practicilereligioase. Obiectivele formative ale educaiei religioase se canalizeaz pe formarea idezvoltarea structurilor mentale de recepie i prelucrare a cunotinelor religioase, cu scopulelaborrii unor rspunsuri proprii la problematica vieii i existenei. Religia poate contribuila dezvoltarea potenialului interogativ i meditativ al tinerilor, la dezvoltarea spiritului de

    discriminare ntre esenial i secundar. Religia este poate cel mai bun teren pentru a cuta

    1Elena Dimitriu-Tiron: Dimensiunile educaiei contemporane, Institutul European, Iai, 2005.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    6/140

    6

    sensul vieii. Obiectivele afective fac apel la iubire. Educaia religioas contribuie ladezvoltarea religiozitii ca dispoziie general de evlavie i respect.

    Obiectivele psiho-motoriiconstau n formarea i dezvoltarea deprinderilor, priceperilor iobinuinelor de a practica un anumit cult religios. Acestea sunt obiectivele cele mai evidente,mai uor de realizat i, de obicei, singurele care sunt efectiv atinse(la coal, prin rugciuni,cntece religioase .a.). Obiectivele volitiv-caracterialese realizeaz prin apelul la opedagogiea modelelor.

    Alturi de acest tip majoritar de discurs, care mbin psihologia genetic cu pedagogiaprin obiective, discurs-gril, s-i zicem, exist i cel sensibil la integrarea celor dou educaiin sistemul de interaciuni dintre diferiii factori de socializare. Este un discurs n care autorulsu se implic, derivat din presupoziii subnelese privind cuplul comunitate-societate; undiscurs care solicit adeziunea i degaj un optimism ponderat. l vom denumi discurs umanist.Exemplul l extragem dintr-un volum de Dumitru Salade2. Conform pedagogului clujean, aface educaie religioasrevine la a-i familiariza pe tineri cu sistemul categoriilor religioase ia le cultiva un comportament adecvat cu normele i canoanele religioase; presupune, nu nultim rnd, acceptarea unei autoriti supreme, sacre care depete limitele cunoaterii

    raionale, i recunoaterea sacrului ca valoare. Contactul cu divinitatea se realizeaz prinrugciuni, printr-o anumit trire, prin sentimentul religios, care trebuie s ofere puncte desprijin credinei is-o transforme ntr-un stimulent activ al conduitei.

    Elementul comun educaiei religioase i morale este sentimentul, sintez de valoriumaniste i credine condensate ntr-un nucleu de cunoatere i relevare a Sacrului.

    Rolul familiei este fundamental. Formele de cult practicate regulat evoc iubirea prindruire i influeneaz pe nesimite atitudinea cotidian a membrilor familiei.

    n coal accentul cade la nceput pe instruirea religioas, ceea ce este insuficient, dacnu inadecvat: religia nseamn adeziune la o credin, iar pentru aceasta este nevoie deinfluenarea atitudinilor printr-un limbaj metaforic i exemplar. Dar trebuie eliminat i

    prejudecata dup care formarea conduitei morale i religioase se poate dispensa de teorie.

    Copilul are nevoie de o busol pentru a putea ajunge la concluzii i generalizri pe margineacomplexitii i varietii situaiilor care l solicit.n ceea ce privete educaia moral, exist dou idei-for: 1. a-l cli pe om mpotriva

    rului, a-l nva pe tnr s lupte, s nu cedeze ispitelor; 2. a -i forma deprinderi de conduitsimultan cu explicarea regulilor care stau la baza unui comportament socialmente dezirabil. A

    nva pe cineva s se abin de la svrirea unor acte reprobabile este aspectul hotrtor neducaia moral.

    Concordana dintre comandamentele morale i punerea lor n practic este mijlocit deidealul moral. Realizarea acestuia traduce valorile n termeni de norme morale. Normelemorale sunt mai puin restrictive dect cele religioase, dar, devenind convingeri, sunt maiactive dect celelalte.

    Confirmarea de ctre opinia public i factorii de socializare a concordaneicomportamentului cu normele morale atrage dup sine fixarea atitudinii, ntrirea caracteruluii aderarea contient la valorile colectivitii. Cci normele morale nu se refer doar laatitudinea fa de semeni, instituii i valori sociale, ci i la fidelitatea fa de valori carecondiioneaz existena unui climat de ncredere i convieuire panic.

    Iat, aadar, dou tipuri de discurs. Primul, tehnic, neutru, indic intele de atins la orelede religie i subliniaz ctigul pentru elev al frecventrii acestor cursuri. Ar rmne dedezbtut n ce msur specificitatea educaiei religioase poate fi abordat n acest mod. Ctdespre relaia cu educaia moral, aceasta este tangenial consemnat.

    Cellalt tip de discurs pleac de la dou premise sau postulate: educaia religioas poatefi suport al dezvoltrii spirituale i moral-civice; educaia religioas i educaia moral suntaciuni complementare. Enunurile despre schemele clasice referitoare la structura i

    2Dumitru Salade: Educaie i personalitate, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 1995.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    7/140

    7

    dezvoltarea personalitii primesc conotaii afectiv-valorice din partea pedagogului, dupmodelul interbelic. Subtextul trimite i el la lumea de altdat: subiectul educaional, deitritor ntr-o lume de o complexitate crescnd, are ansa s se reconecteze, dup ntunecatulev mediu comunist, la valorile religioase. Dar tocmai aici este problema acestei poziionri:

    pune ntre paranteze lumea contemporan, amn analiza incidenelor acesteia asupra formriifiinei spirituale.

    i mai vizibil este aceast variant de discurs la socio-etnologul Ernest Bernea3.Complementaritatea moral-religioas este nlocuit de fuziunea termenilor: lamura educaieimorale, ca i a oricrei alte dimensiuni a educaiei, este orizontul spiritual. Dei nu se poatenega c este i o rezultant a relaiilor sociale, caracterulpoate fi mai mult dect att, i anumeo determinare interioar; acesta are un fundament existenial spiritual. Altruismul,

    puritatea i au n social consecina, nu originea. Originea unor asemenea trsturi morale segsete n viziunea metafizic i religioas pe care omul o triete. Sunt afirmaii demne deorice nvmnt catehetic. ns, n spaiul colii publice, educaia moral se face astzi maiales sub form de curriculum ascuns, fr repere spirituale. Aici ar trebui s intervin maidecis ceilali factori de socializare religioas.

    n acest studiu ne propunem s insistm asupra ctorva dintre aspectele care au implicaiiasupra pedagogiei religiei: fundamentele sacrului, funciile latente ale religiei, mutaiilecredinei, raporturile dintre religie i moral n cretinism. ntr-o a doua parte a textului vomintroduce tema educaiei moral-religioase n contextul aspectelor discutate anterior, prezentndi cteva sinteze datorate unor teoreticieni din pedagogia romneasc de azi care au meritul dea fi neles din interior problematica educaiei religioase.

    I.1.2. Teorii, explicaii despre sacru

    Nu vom urmri n profunzime descrierea fundamentelor pe care le-a primit sacrul. Ne-

    am ndeprta prea mult de tema proiectului i ne-am lsa antrenai de exigenele uneicompetene de a crei prezen nu suntem pe deplin edificai. Aici, i n restul studiului, dacprelum o informaie de specialitate, ne punem doarntrebri euristice (de genul: ce schimb,cum ntregete respectiva informaie orizontul nostru cognitiv sau cmpul nostru praxeologic nmaterie de educaie religioas? sunt lucruri de care trebuie s inem mai mult cont pe viitor? se

    pot gsi noi legitimri pentru axiomele la care ne raliem ca educatori de religie i moral? etc.,etc.).

    Concepiile despre sacru pot fi grupate n trei mari categorii4:1. Teofania: sacrul ine de o revelaie a unui plan suprauman, divin, care antreneaz o

    credin religioas.2.Antropomorfismul: sacrul este o creaie proiectiv a fiinei umane, surs a unei iluzii

    binefctoare (Durkheim) sau ruintoare pentru civilizaie (Freud).3. Hermeneutica: sacrul este o entitate aflat la intersecia dintre subiectiv i obiectiv,

    unde poteniala revelaie religioas este de resortul unui act interpretativ.

    1. Sacrul este atributul divinului, modul de manifestare i de atestare a existeneiacestuia. Atestarea a cptat n plan istoric dou forme:

    a) n dogmatica ortodox, sacrul este ansamblul de semne, prin intermediul croraDumnezeu comunic cu oamenii, iar omul poate intra n contact cu fiina infinit i perfectcare este Dumnezeu, fr ns ca vreodat s poat fi abolit distana separrii dintre Creator icreatur5;

    3Ernest Bernea: Trilogia pedagogic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.

    4Jean-Jacques Wunenburger: Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.

    5Jean-Jacques Wunenburger, op. cit, p.95.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    8/140

    8

    b) n gnosticism, experiena sacrului se nfieaz ca dezvluire a divinului n Eul limitatcare, prin recuperarea calitilor pierdute n labirintul condiiei terestre, se transform pn la a

    putea s se iniieze, ntr-un trziu, n cunoaterea matricei divinului.

    2. Durkheim a gndit c societatea are nevoie de entiti n stare s -i asigure consensul,funcie pe care mult timp religia a ndeplinit-o cu brio. Religia a fost izvorul valorilorintegrative i al abordrii normative care asigur societii coeziunea (Bryan Wilson). LaDurkheim, esena socialului, care este i aceea a sacrului, se explic prin faptul c societatea secaracterizeaz prin existena, dincolo de indivizi, a contiinei colective, for care se impunefiecrui individ privit separat prin intermediul sentimentului de obligaie. E un sacru simultantranscedent i imanent, condiie de supravieuire a colectivitii; suscit team, ca surs aconformitii sociale, dar i fascinaie, entuziasm, ca fundament al integrrii i fuziunii n grup.

    Observaia cea mai important care poate fi fcut pe marginea acestei teorii sociologiceeste c energia sacrului i gsete n epoca modern i alte ci de exteriorizare dect religia,

    pstrndu-se calificarea de micare comunial a societii conferit sacrului. Sacrul apareaici drept o transcenden profan, natural (n zilele noastre, locul acestei transcendene

    colective va fi ocupat, ntre altele, de cetenie).

    3. Hermeneutica depete concepia reducionist raionalist (i antireligioas, pn laurm) a antropomorfismului, dar nu vizeaz amplitudinea perspectivei teologice. Nu existsacru ca o nsuire intrinsec a lucrurilor, ci numai drept investiie de sens din partea uneicontiine interpretante; obiectele sunt citite n calitatea lor de forme simbolice, mediatoareale invizibilului. Cum ns lumea divinului nu are, pentru hermeneutic, statutul de prealabilabsolut i obiectiv fa de contiina intenional, rezult c sacrul rmne doar urm, sigl atranscendenei.

    Este limpede c teoriile despre sacru au deschideri diferite fa de lumea istoriei, culturiii educaiei. Ortodoxia este metaistoric i disponibil s revin mai degrab la acel illo

    temporedin primele veacuri cretine (curentul restituionist) dect s se plieze pe solicitrile isfidrile modernitii trzii. Durkheismul, pe de alt parte, n ciuda unor intuiii formidabile, acreat un teren fertil pentru instrumentalizarea religiei n secolul XX; considernd educaia oformare din exterior a individului, i-a rpit acestuia gustul pentru spiritualitate. Mai bine zis,

    pentru o anume nelegere canonic a spiritualitii, fiindc gnosticismul, dumanul de moarteal cretinismului timpuriu, triete astzi sub forma unui nou eon(New Age). Partitura cea maisofisticat este interpretat de hermeneutic. Istoria modern a hermeneuticii se subsumeazcelei legate de formare (Bildung), iar rostul su, actualmente estompat, consist n rspunsul lantrebare: Ce este cultura? Rspunsul dat este foarte cunoscut (i de muli, azi, contestat): estecel mai bun mijloc, cnd nu ai priz direct, la ceva ce depete infinit cultura nsi: spiritul(Andrei Pleu).

    I.1.3. Funciile religiei

    Orice religie elaborat urmrete s menin n sufletul credincioilor ndejdea mntuiriii s stabileasc un ansamblu de mijloace i ci de atingere a mntuirii (orice ar nsemnaaceasta). De aceea, n raport cu funcia veritabil i vocaia universal care este mntuirea,obinerea acesteia presupune depunerea unui efort constant de respectare a ndrumrilor pe carereligia le instituie pentru individ. De unde strnsa legtur dintre scopul manifest al religiei iaciunea etic, prin care se ajunge la scop. Alturi de doctrine, care se centreaz pe

    preocuparea ultim, exist credinele i sentimentele religioase ale indivizilor obinuii, careutilizeaz credinele i simbolurile religioase nu doar pentru a marca n timp i spaiu prezenaori memoria divinului, ci i n scopuri practice, legate de planul mundan: nelege reacoordonatelor propriei lor viei, judecarea acestora i ntrirea capacitii de a rezista emoional

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    9/140

    9

    n faa vicisitudinilor sorii. Sociologii religiei vorbesc n acest caz de funciile latente alereligiei, care provin din practicile religioase fr a fi neaprat urmrite contient de ctrecredincioi. Bryan Wilson6 consider c religia ndeplinete cinci funcii latente: 1)meninerea coeziunii sociale i a controlului social; 2) explicarea universului fizic; 3)legitimarea scopurilor i procedurilor societii (religia i susine pe indivizi n ceea ce dorescs ntreprind, le explic nenorocirile, sancioneaz relaii i moduri de aciune, prescrie tehnicide confort sufletesc); 4) conferirea de identitate indivizilor i grupurilor; 5) ca parte acontrolului social, oferirea de forme de exprimare i reglare a emoiilor (prin ritualuri,ceremonii). n lumea tradiional, religia prescrie normele morale, interdiciile i restriciilecare pun bazele controlului social i impune sanciuni n caz de transgresare a ordinii morale.Aa cum a artat acest mare spectator angajat al democraiei care a fost Alexis deToqueville, religia propune stabilitate i direcie. Ea nu se opune, contrar a ce cred unii,libertii, dar pune condiii, definete limite. Acestea sunt legitimate sub forma unor cerinevenite de la o instan onto-teologic suprauman, dar devin restricii de contiin rezultatedin constrngeri profunde (Jean-Louis Schegel). Religia, afirm Tocqueville, poate garantacoeziunea social, liantul social (religo, n lat., nseamn a lega), n vreme ce

    individualismul modern poate derapa pn la pragul disoluiei societii.n opinia lui Bryan Wilson, n modernitate, cele cinci funcii latente au devenit manifeste,societile occidentalecutnd s rezolve problemele de control i reglementare a vieii socio-economice prin soluii tehnice. n vremuri de secularizare, impactul valorilor religioase asupramersului societii scade; religia i concepia metafizico-religioas despre lume i om nu sesting, dar se sconteaz mult mai puin dect n trecut pe potenialul reglator al fenomenuluireligios. Concluzia pe care o extrage sociologul din analiza efectelor supremaiei conferiteraiunii instrumentale i mijloacelor tehnice de control social, dei nu poate fi supus testuluide verificare popperian, ar putea avea consecine cutremurtoare pentru educaie n general,

    pentru educaia moral i religioas n special. Ne vom baza tot mai mult pe soluiile tehnice itot mai puin pe inculcareai meninerea anumitor tipuri de atitudine moral; vom depinde, n

    meninerea controlului social, mai puin de socializarea indivizilor pn la anumite praguriprestabilite de sensibilitate sau de cultivare a unor trsturi de caracter utile socialmente(adic de exerciiul virtuilor individuale). Este o scdere a numrului de prini interesai s lefurnizeze copiilor lor un cadru de atitudini i orientri de natur religioas, n funcie de careviitorii aduli s judece problematica moral.

    I.1.4. Procesul de secularizare. Mutaiile credinei religioase

    Motto: Apoi va veni ceasul cel scurt al moraleiindependente (Paul Tillich)

    Secularizarea este procesul prin care instituiile, gndirea i practicile religioase i pierdrelevana social (B. Wilson). Sectoare ntregi ale societii ies de sub autoritatea instituiilor isimbolurilor religioase, i ctig autonomia, adic ajung s se conduc dup legi proprii.Religia nu mai direcioneaz activitile din societate i nici multitudinea conduitelorindividuale, nu mai inspir credinele colectivitii i nu mai dicteaz valorile comune7. Cutoate acestea, este fals suprapunerea dintre secularizarea instituional, a sistemului social imodificrile aduse de modernitate religiozitii individuale: laicizarea nu conduce inexorabil ladispariia sentimentului i angajamentului religios individual8. Dar este evident c s-a schimbatconinutul nsui al credinelor religioase, oamenii creznd ceea ce vor ei s cread, i nu

    6Bryan Wilson: Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000.

    7Ren Rmond: Religie i societate n Europa, Polirom, Iai, 2003.

    8Jean-Paul Willaime: Sociologia religiilor, Institutul European, Iai, 2001.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    10/140

    10

    neaprat ceea ce le propovduiete biserica lor. i este un fapt c, dup religie, aspectul cel maiviolent al secularizrii privete morala: privatizarea celor 10 Porunci, prin refuzul impuneriiunor reguli i prin dorina de apropriere personal a moralei; asupra normelor morale iidentitii religioase suveran este contiina individual (Ren Rmond). Monolitulconfesional se transform n evantaiul pluralismului religios, ca parte a pluralismuluidemocratic. Pluralismul religios are dou consecine majore: nu doar c introduce un grad maimare sau mai mic de relativitate n relaiile indivizilor cu religia, dar i universalizeazerezia, ameninnd legitimitatea fiecrei religii, evideniindu-i originile pur omeneti (Jean-Paul Willaime). Este de neles de ce rile catolice au rezistat mai mult timp asaltuluisecularizrii i pluralismului religios, sau de ce statele cu o populaie predominant ortodoxrefuz s renune, n nvmntul public, la educaia religioas de tip confesional. i este imai de neles motivul pentru care o serie de figuri foarte respectate din rndul preoilorromni, greci, bulgari vd n ecumenismul de tip occidental opera diavolului. Pluralismuleste puternic ancorat de ecumenism, iar statul face tot posibilul cel puin, declarativ pentrua asigura climatul de concordie ntre religii i pentru a valoriza din plin pluralismul religios.Ateapt, n schimb, ca religia s dea o consisten n plus principiilor pluralismului

    democratic. Statul i detensioneaz raporturile cu bisericile i militeaz pentru o laicitatedeschis, fr agresivitate. Aceasta nseamn, ntre altele: recunoaterea autonomiei contiineiindividuale, reflexivitate critic aplicat n toate domeniile, neutralitatea confesional astatului, recunoaterea libertii religioase, incluznd-o pe cea negativ (dreptul de a numbria nici o religie).9

    n explicarea mutaiilor petrecute n cadrul credinelor religioase din contemporaneitatede mare ajutor este concepia lui G. Simmel despre pietate10. Aceasta e atitudinea de respect idevotament fa de om i fa de divinitate, este religiozitatea fluid, care nu se cristalizeaz nmod automat ntr-o religie. Tocmai aceast predispoziie spre pietate, care poate viza iobiecte fr caracter patent religios, credina vag, nestatornic, metamorfotic, este conceptulcare poate surprinde ceva din dinamica faptului religios n zorii postmodernitii. Sociologii

    religiei, pentru a caracteriza individualizareaisubiectivizareasentimentului religios folosescsintagma believing without belonging: credina fr Biseric, sacrul fr Dumnezeu,reprezentri religioase care nu mai sunt interesate de solidariti. Asistm la bricolaje, larefuzul ofertelor venite din partea instituiilor tradiionale ale credinei, la emergena unuireligios slbatic, informal, precum i a apartenenelor religioase pariale i amultiapartenenei. Se practic un soi de zapping printre ofertele religioase sau parareligioasecare le sunt accesibile indivizilor11.Dereglementarea instituional se conjug cu procesul dedeculturare(analfabetismul n materie de coninuturi cretine) i cu altul de anomie religioas,de dispersie socio-cultural a religiosului (identitate religioas incert, generarea de sincretismereligioase etc.)

    Credina religioas a omului postmodern se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi:

    sunt preluate i adaptate religii din Asia i din Orient, credinele fiind reduse la minimum, ceeace intereseaz fiind aciunea asupra sinelui, preocuparea pentru mplinirea de sine; exist

    practici i credine diverse, ce pot fi schimbate dac nu mai ofer satisfacie. Sunt practicimagice, esoterice, paranormale: astrologie, chiromanie, spiritism etc. Ele se focalizeaz pe

    beneficiile aduse clientului n dragoste ori afaceri sau pe accesul la lumea de dincolo, aadarpe intrarea aspirantului la spiritualitate pe trasee iniiatice; n fine, unele persoane i grupuriapeleaz la ungurucnd sunt interesate de experienele interioare12. Insatisfacia occidentalilorfa de tradiia cretin, fa de lipsa de interes pentru promovarea i ntrirea spiritualitiidetermin pstrarea din religiile monoteiste doar a tradiiilor spirituale, mistice: din cretinism

    9

    Jean-Paul Willaime: cole et religions: une nouvelle donne?,Revue Franaise de Pdagogie, nr. 125, 1998.10Georg Simmel: Religia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999.11

    Jean-Paul Willaime: art. cit. p. 13.12

    Jean-Louis Schegel: Religia n societile moderne, n Jean-Michel Besnier (coord.): Conceptele umanitii O istorie a ideilor. Editura Lider, Bucureti, f.d.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    11/140

    11

    intereseaz ndeosebi Meister Eckhart i Sfntul Ioan al Crucii; din islamism se selecteazsufismul, iar din iudaism esoterismul Cabalei.

    Pentru micarea New Age aceast dinamic religioas ar semnifica intrarea n era uneinoi contiine, a unei spiritualiti n stare s sintetizeze toate capacitile omului i sreconcilieze ntr-o unitate perfect diviziunile i tendinele centrifugare ale credinelorreligioase. Religiozitatea New Agea fost definit din perspectiva a patru elemente:

    1. panteismul: se traduce prin respingerea credinei ntr-un Dumnezeu creator personal, nfavoarea unei entiti (Minte, Spirit, Energie, Via) care este principiul suprem. Ruln-are o existen obiectiv, de vin este doar ignorana omului cu privire la natura sa deorigine divin; unindu-se cu principiul suprem, mintea poate depi obstacolele;

    2. holismul: exist o reea ntre toate componentele cosmosului, acesta fiind perceput caun organism viu;

    3. perspectiva evoluionist (n acord cu optimismul debordant al acestui curent);4. o psihologizare a religiei (mntuirea e proces interior, o cltorie interioar printre

    mendrele propriului psihic) i o sacralizare a psihologicului: fiecare new ager estepropriul terapeut; el se elibereaz de falsele constrngeri i, printr-o total

    autoderminare, ajunge la iluminarea mntuitoare. Fiecare adeptal micrii trebuie sse implice n metanoiapropriei contiine ca o condiie a transformrii contiineigenerale13.

    n concluzie, religiosul nu dispare din viaa omului occidental, ci se transform dup chipul iasemnarea epocii n care triete.

    I.1.5. Romnia religioas

    n privina Romniei, cercetrile scot n eviden nivelul sporit al religiozitii ipersistena credinei cretine, romnii continund s rmn fideli adevrurilor de credin,

    nvturii Bisericii i fiind relativ puin atrai de ideile i practicile de genul celor circumscriimicrii New Age. La asemenea constatri se raliaz i cercetarea temeinic a MlineiVoicu

    14. Din analiza cantitativ a datelor aflm ci romni merg la biseric, numrul celorcare acord importan religiei i msura n care religiozitatea le influeneaz romnilor viaade fiecare zi (politic, profesie, relaii de gen). n ultima parte a crii sunt descrise profilurilesociale ale populaiei din Romnia dup orientarea proreligioas: profilul ateului, alcredinciosului practicant i al celui nepracticant. Se constat c ponderea celor dou categoriide credincioi este destul de apropiat, n timp ce ateismul este un fenomen marginal (1% n2005), iar numrul persoanelor care nu frecventeaz biserica i nu mprtesc valorireligioase, dar i declar apartenena religioas este foarte sczut.

    Datele utilizate provin din urmtoarele surse: Barometrele de Opinie Public realizate de

    Fundaia pentru o Societate Deschis din 1998 ncoace; cercetarea Studiul ValorilorEuropene (EVS) realizat ntre 1993 i 1999; cercetarea Studiul Valorilor Mondiale (WVS),ultimul val, din 2005, incluznd i date despre Romnia.

    Cercetarea are limite autoimpuse: fiind cantitativ, aceasta nu poate preciza nivelul deeducaie religioas, coninutul credinei sau gradul de conformitate a credinelor mprtite cunvtura Bisericii.

    Ipotezacercetrii este una de larg cuprindere: este de ateptat ca nivelul credinei s ldepeasc pe acela al practicii religioase, mai ales n spaiul public. Este, de asemenea, de

    presupus ca, dup cderea regimului comunist, att credina, ct i practica religioas s ficrescut. Este posibil ca secularizarea s fie mai puin prezent n spaiul privat dect n cel

    13 Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri , Paolo Scarpi: Manual de istorie a religiilor,

    Humanitas, Bucureti, 2003.14

    Mlina Voicu: Romnia religioas. Pe valul european sau n urma lui?, Institul European, Iai, 2007.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    12/140

    12

    public. n privina rolului jucat de religie n viaa romnilor, s-ar putea socoti c religiainflueneaz mai degrab luarea deciziilor referitoare la viaa de familie dect structurareaopiunilor politice.

    Indicatori utilizaia)Indicatori privind secularizarea n Romnia dup 1989Au fost construii indicatori legai de practica religioas n spaiul public i n cel privat i

    indicatori ai religiozitii (ca dimensiunea latent a credinei). Pentru practica n spaiul publics-a luat ca indicator mersul la biseric minimum o dat pe lun. Pentru practica n spaiul

    privat indicatorul este actul de a te ruga la Dumnezeu cel puin o dat pe sptmn, precumi cel exprimat n itemul Avei momente cnd v rugai, meditai sau facei cevaasemntor? (Da/Nu/Nonrspuns). Evaluarea valorilor religioase ale individului se realizeaz

    prin luarea n considerare a atitudinilor fa de diversele componente ale sistemului religios(bunuri, persoane, dogme). Msurarea efectiv a religiozitii const n identificarea factorilorcare determin fluctuaia comun a variabilelor referitoare la atitudinea fa de sistemulreligios. Metoda utilizat este analiza factorial.

    Indicele de religiozitate e construit ca scor factorial i explic variaia factorilor legai:

    importana religiei i a lui Dumnezeu n viaa personal; ncrederea de care se bucur Bisericadin perspectiva implicrii n social; aderarea la anumite idei religioase. Importana religiei nviaa personale msurat prin rspunsul la ntrebarea: Ct de importante religia n viaadumneavoastr?, rspunsurile fiind nregistrate pe o scal n patru trepte. Importana lui

    Dumnezeu e msurat prin rspunsul la ntrebarea: Ct de important e Dumnezeu n viaadumneavoastr?, rspunsurile fiind scalate de la 1 la 10 (1 = deloc important, 10 = f.important). ncrederea n implicarea social a Bisericii e un scor factorial, construit dinrspunsurile afirmative la ntrebrile: n general, credei c Biserica ofer rspunsuri

    potrivite la problemele morale i nevoile individului / problemele vieii de familie / nevoilespirituale ale oamenilor / problemele sociale din ar? Scorul primete valorile de la 0 la 4 (4= acceptarea maxim a implicrii Bisericii). n sfrit, credina n ideile religioase apare ca

    scor sumativ, realizat din rspunsurile la urmtoarele ntrebri: Credei sau nu c existDumnezeu / Via dup moarte / Iad / Rai / Pcat?. Valorile scorului sunt cuprinse ntre 0 i 5(5 = acceptarea maxim a credinei religioase). Dac valoarea variabilei religiozitate este mic,rezult c se produce o orientare spre procesul de secularizare.

    b)Indicatori privind afilierea i practica religioas dup 1989Cnd analizeaz participarea religioas, sociologii au n vedere o serie de parametri care

    o influeneaz: capitalul uman religios, vrsta/timpul, educaia. Capitalul uman religios esteformat din abiliti i experiene specifice unei religii, care includ cunoaterea religioas,familiarizarea cu doctrina i ritualul, precum i prietenia cu co -religionrii (Iannaccone). Estevorba de acele cunotine dobndite n cadrul activitii religioase. Practica religioas duce lacreterea acestui capital i existena unui stoc de capital crete satisfacia obinut de

    credincios, motivndu-l s participe suplimentar.Vrsta/timpul influeneaz n trei moduri comportamentul religios: efectul de cohort

    (influena condiiilor din perioada de formare: copilrie i adolescen); efectul de perioad(influena evenimentelor sociale majore trite de-a lungul vieii); mbtrnirea sau efectulvrstei. Ciclurile vieii individualeproduc i ele variaii ale practicii religioase: aceasta scade laadulii tineri care prsesc casa printeasc i i ncep cariera profesional, dar crete dupntemeierea unei familii i apariia unui copil. Explicaia ar putea consta n faptul c priniiconsider Biserica important pentru socializarea copilului i atunci familia ncepe s ofrecventeze mpreun cu copilul. i educaia este invocat ca factor care explic diferenele de

    practic religioas: pe msur ce educaia crete, practica religioas poate s scad. Explicaias-ar putea datora fie erodrii credinei n condiii de expunere a acesteia la mediul instrucional;fie valorii pecuniare mari pe care individul cu o bun instruire i salarizare o acord factoruluitimp individual.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    13/140

    13

    Pentru afiliere i practic religioas, cercetarea Mlinei Voicu a utilizat drept indicatori,pe lng cei deja folosii n cazul secularizrii (religiozitate, practica n spaiul public i privat),i alte variabile, cum ar fi: sexul, vrsta, venitul pe membru n gospodrie, educaia (ultimacoal absolvit), socializarea religioas n copilrie (frecventarea bisericii mcar o dat pelun la vrsta de 12 ani). Pentru identificarea factorilor care determin comportamentul religiosn 1993 (anul realizrii studiului n Romnia pentru EVS), a fost utilizat ca variabildependent ntrebarea: n afara serviciilor religioase vi se ntmpl s v rugai: des,cteodat, foarte rar, numai n momente de criz, niciodat?.

    Rezultatele cercetrii Romnia religioas. Pe valul european sau n urma lui?a)Practica religioas n spaiul publicDin aceast perspectiv, Romnia nu se situeaz printre rile cu o frecventare foarte puternic a

    bisericii, fiind depit de ri catolice (Malta, Polonia, Irlanda, Italia, Croaia, Portugalia, Slovacia).46% din populaie declar c frecventeaz lunar biserica, Romnia fiind ara ortodox cu practicareligioas cea mai intens, depind Grecia n 2000. Ca dinamic n timp a frecventrii bisericii,Romnia nregistreaz n deceniul de dup cderea comunismului cea mai ridicat cretere a practiciireligioase din EUROPA: ntre 1993 i 1999 creterea a fost de 15% (ntre 1993 i 1997: de la 30% la45%). Dup cum indic rezultatele din 2005 (WVS), acest platou nu a mai fost depit.

    n rndul cohortelor tinere, practica religioas public s-a dublat ntre 1993 i 2000,atingnd la sfritul acestui interval valori ntre 35% i 40%. Creterea a fost mai puinspectaculoas n cazul cohortelor vrstnice (n jur de 5% - 10%), aceasta ns deoarece valorilede pornire erau deja crescute.

    b)Practica religioas n spaiul privatPractica privat, deci rugciunea i meditaia, este cea care i asigur Romniei un loc

    proeminent n spaiul european. n 2000, 76% dintre romni obinuiau s se roage cel puin odat pe sptmn. n ceea ce privete variaia n timp a practicii private, se constat, ntre1993 i 1999, o cretere cu 8% a celor care declar c au momente de rugciune i meditaie.Pentru acelai interval de timp, la nivelul cohortelor, se observ o uoar cretere a practicii

    private la toategrupurile de vrst, cu o variaie mai mare la cei nscui dup 1974, pentru carecreterea este de 15%.

    Diferenele nu foarte mari dintre cohorte ne indic faptul c doar manifestarea n spaiulpublic a avut de suferit de pe urma constrngerilor regimului comunist. Dac se apeleaz laindicatorul mai slabcare nglobeaz rugciunea imeditaia (Avei momente cnd v rugai,meditai...? ), atunci procentul celor cu un comportament religios n viaa privat cretesubstanial la toate grupurile de vrst, acesta atingnd valori cuprinse ntre 90% i 99%, ceeace demonstreaz c marea majoritate a romnilor acord o atenie cu totul special

    problemelor spirituale.

    Factorii care influeneaz deopotriv practica religioas n spaiul public i n cel privatsunt socializarea religioas n copilrie, vrsta, apartenena la sexul feminin. Cei care i

    manifest religiozitatea sunt persoane care au primit o educaie religioas n copilrie,persoanele mai n vrst i femeile. Prezena n cmpul muncii nu are efecte semnificative: attcei care lucreaz, ct i persoanele care nu lucreaz i gsesc un timp egal s practice religia.

    c)Religiozitate i revitalizare religioasRaportul dintre diversitatea religioas i gradul de religiozitate este invers proporional:

    credina este cu att mai rspndit, cu ct pluralismul religios este mai sczut. Gradul crescutde religiozitate al romnilor are cel puin dou explicaii: monopolul Bisericii Ortodoxe ifaptul c Romnia este una dintre rile din Europa cu numr sczut de persoane cu studiisuperioare.

    d)Impactul religiei

    Religia joac n Romnia un rol nc important n modelarea opiunilor politice i n

    motivarea muncii. Datele cercetrii indic o secularizare sczut a spaiului public. Efectul estemai redus, dei semnificativ i acesta, n privina valorilor legate de munc. O influenputernic a religiei exist asupra valorilor din zona privat, precum este aceea referitoare larelaiile de gen n cadrul gospodriei.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    14/140

    14

    e)ncrederea n BisericImpactul religiozitii n viaa public i privat se conjug cu o mare ncredere a

    romnilor n Biseric. De luat n calcul sunt n aceast privin i aspecte care in decontingent: Biserica a preluat, dup '89, capitalul de ncredere erodat de guvernani; faptul cBiserica ofer continuitate i stabilitate ntr-o lume care se schimb accelerat, fiind pstrtoareatradiiilor ia spiritului naional; vulnerabilitatea social tot mai accentuat.

    f) Tipuri religioase n RomniaComparnd, la nivelul anului 2005, ponderea pe care o are n populaie credinciosul

    practicant, Romnia se situeaz n Europa pe locul 3 din 16 ri, dupPolonia i Italia. Aproapejumtate din populaia rii, mai precis 45,3%, declar c Dumnezeu joac un rol important nviaa personal i c frecventeaz biserica o dat pe lun cel puin.

    n ara noastr exist o mprire aproape egal ntre credincioii nepracticani i ceipracticani. De regul, credinciosul practicant este mai degrab femeie, are educaie sczut(gimnaziu), este mai n vrst i locuiete n orae cu peste 200.000 de locuitori.

    I.2. Religie i moral

    I.2.1. Genealogia moralei naturale. Momentul KANT

    Am vzut c una din formele de nelegere a sacrului este antropomorfismul de facturdurkheimian, cu instituirea unei transcendene naturale comunitatea, socialul fa decontiina individual. Dar i filosofii care au fost puternic influenai de cretinism au imaginatuneori un Dumnezeu al lor, o entitate ca transcenden absolut fa de individ. Kant, pentrucare ideea de Dumnezeu este un postulat al raiunii practice, este gnditorul care a avut cel mai

    puternic ecou printre filosofii moderni ai educaiei, de la el plecnd, fr a fi direct itotalmente rspunztor, i sum de confuzii ce se perpetueaz pn n prezent. Pe scurt spus,este vorba de tendina de apropiere, conjugare i chiar echivalare parial ntre morala laic icea religioas, ntre moral i religie. n planul educaiei colare, tendina se manifest princrearea unui compozit moral-religiosn care morala (laic) s fie legitimat de comandamentespirituale, ca urmare a prelurii normelor morale specifice religiei. KANTspune c omul, ncare exist o voin de bine, trebuie s acioneze conform unor valori universal valabile pentrutoate fiinele raionale. Aceast voin este perfect autonom, eaalege, dar nu ca subiectivitatenvolburat, ci prin exersarea liberului arbitru, prin ascultarea vocii interioare care ndeamnspre sentimentul datoriei i nu spre cauzalitatea oarb. Acestei voine i se confer de ctreImmanuel Kant statut transcendent. Ulterior, chiar i printele criticismului a deveni t foartesceptic: trunchiul strmb al umanitiieste greu de ndreptat prin mijloace strict umane. Fr

    patetism, pedagogilor de azi nu le rmne dect s constate c, ntr-o lume ce se vreapreponderent a competiiei, idealul educaionaleste o referinretoric: educaia contemporans-a redus laformare, pierznd referina la o imagine desvrit a omului (Jean Houssaye).

    ntrebndu-se care pot fi bazele moralei, profesorul Jacques P. Thiroux15propune caposibile soluii religia, interesul luminat, tradiia i legea, pentru a le respinge pe rndcapacitatea de a reprezenta cu necesitate absolut fundamentul moralei. Rmn nevoileumane comunei recunoaterea importanei faptului de a tri mpreun ntr-un cadru care sduc la fericire, libertate,pace, creativitate, stabilitate, prietenie i iubire n vieile noastre.Oamenii au nevoi, dorine, scopuri i obiective comune; au nevoi nu doar pentru ei, ci i pentrualii. Moralitatea indic modul n care i tratm pe semenii notri n scopul de a promova

    bunstarea, dezvoltarea, creativitatea, precum i intenia de a face astfel nct binele s nving

    15Jacques P. Thiroux: Ethics. Theory and Practice. Macmillan Publishing Company, New York, 1990.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    15/140

    15

    rul i justiia, nedreptatea. n concluzie, ar fi nevoie de o etic n msur s includ cele douextreme: etica umanisticea religioas, dominant pentru morala public fiind poziia ateist.

    Pentru a nelege mai bine aceast logic a lui i ... i ..., n care primul termenprevaleaz i l absoarbe pe al doilea, ne vom referi la studiul lui Mircea VulcnescuDoutipuri de filosofie medieval (1942)16. Comparaia dintre Sfntul Augustin i Toma d'Aquinoeste ntre dou tipuri de cunoatere i de moral, ce pot fi considerate nite weberiene tipuriideale (unul dintre ele foarte apropiat de filonul spiritualitii ortodoxe). La Augustin, procesulde cunoatere ine de o cale interioar. Drumul spre Dumnezeu trece prin sufletul omului. Eldescoper n interioritatea lui profund o cluz luntric, o necurmat dorin de a setranscende. n cazul gndirii lui Toma d'Aquino i a continuatorilor si, direcia este spre lumeaexterioar. Idealul cunoaterii nu const n satisfacerea unei nzuine luntrice presante, ci najungerea la acordul dintre minte i lucruri, prin extragerea esenei inteligibile a lucrurilor.Primeaz, deci, operaia inteligenei. Raiunea natural este un cmp diferit de cel al credinei.

    La fel se prezint lucrurile i n planul filosofiei morale. La Fericitul Augustin, bine iru, just i injust n-au neles i sens dect n funcie de voina lui Dumnezeu, Buntatea,dreptatea nu au o natur intrinsec, ci una derivat. Nu exist o moral natural provenit din

    natura abstract a omului, ci un cod de prescripii alctuit din cele 10 Porunci i Predica de peMunte. Nu te poi situa pe un teren neutru moral, n afara harului dumnezeiesc, pe terenul strictraional al obligaiei pur umane. Nu exist moral fr religie, norm constrngtoare frlegtur cu transcendentul (de unde, la romni, considerarea celui care comite frdelegi un omcare n-are nimic sfnt).

    Doctrina tomist, n schimb, tinde spre o moral, nite reguli de comportament care auconsisten proprie, chiar dac presupun i conformitatea cu voina divin. Aa cumcunoaterea prin raiunea natural difer de cunoaterea revelat, la fel exist o moral cu legidistincte. De aici ncolo drumul este deschis spre dreptul natural i morala natural i sprersturnarea raporturilor de validitate dintre moral i religie.

    Fericitul Augustin, lund poziie fa de intelectualismul etic al lui Socrate, vede n

    moral o problem practic de voin (pentru svrirea binelui). Dup cum, n cunoatere,operaia const n conducerea minii spre iluminarea divin, nct dup cum sesizeaz MirceaVulcnescu diferena dintre ratio i oratio (rugciune) se estompeaz, la fel, n moral:voina omului, deficitar, se ndreapt spre Bine prin harul lui Dumnezeu. n afara sfineniei nuexist via moral. Kierkegaardva spune aproape acelai lucru: n cazul cretinismului, nueste la mijloc o eroare a raiunii (cum credeau Socrate i Platon despre natura rului), ci defaptul c omul n-a neles ce este cu fiina binelui fiindc nu vrea s -l neleag, i nu vrea s-lneleag fiindc tocmai Binele nu-l dorete. Voina a capturat i subordonat virtuteadianoetic; dinVOIN deriv pcatul17.

    Procesul de autonomizare a contiinei a fost continuat de Reform. Spovedania fa depreot a fost abolit i omul a devenit gestionarul propriei sale contiine (Bryan Wilson).

    Treptat, morala i religia aproape c ajung s stea pe picior de egalitate: la Kant, religia estemoral sau, altfel exprimat, nu religia st la baza moralei, ci invers. Lucrarea sa Religia nlimitele raiunii este religia n limitele sociale. Religia ca rezultat i garanie a unui anumitmod de via mai degrab dect ca surs a lui. Nu legile pogoar de la Dumnezeu, ciDumnezeu purcede din legislaie18. Religia, scrie Kant n Despre pedagogie, este legea nnoi, iar legea n noi se numete contiin. Aa cum a demonstrat Georges Gusdorf19,raiunea reduce i mistuie Revelaia. Scandalul Revelaiei (eviden brutal ce se sustragecriteriilor logice de validitate, aceasta situnadu-se la nivelul misterului, al participrii, i maideloc la acela al cunoaterii discursive) nu se poate justifica dect dac evenimentul apare ca

    16

    republicare n Mircea Vulcnescu: Logos i eros, Paideia, Bucureti, 1991. 17Vittorio Possenti: Filosofia dup nihilism, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.18

    Mircea Platon: Ortodoxia pe litere. ndreptar de fundamentalism literar, Editura Christiana, Bucureti, 2006,pp 28-29.19

    Georges Gusdorf: Mit i metafizic. Introducere n filosofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    16/140

    16

    anticipare i simbol al Raiunii. Revelaia devine mijloc educativ utilizat de o Providen eansi raional. Iisus este, pentru Kant,personificarea principiului pozitiv. Demitizat, religiacapt caracter practic, devine moral. Valoarea i intenia moral absorb sensul sacrului. ns,n sens originar, sacrul este dincolo de bine i de ru. n religiile monoteiste puritatea ritualnu se confund cu onestitatea moral. Credina evanghelic rstoarn perspectiva moraleinaturale (vom reveni asupra acestui aspect n seciunea dedicat moralei cretine). Dumnezeullui Kant ndeplinete funciile de jandarm i de judector. ndatoririle ce decurgeau n religiedin relaia personal a credinciosului cu Dumnezeul revelat fac loc ndatoririlor fa de oameni.

    I.2.2. Paradigme ale educaiei morale

    Din cele afirmate pn acum se pot extrage, mergnd pe firul istoriei, cteva teorii iparadigme reprezentative pentru educaia moral. Mariana Momanu le-a sistematizat n modulurmtor:

    (1)Paradigma spiritual-religiosEducaia moral gsete n religie o surs, un sprijin, o baz. Educaia moral i educaia

    religioas se completeaz reciproc. Ceea ce am denumit discurs umanist se ncadreaz naceast viziune. Este o paradigm interesat s salveze i s cultive smburele spiritual dinfiina uman. Dac ar fi, fornd puin lucrurile, s extragem consecinele pedagogice ale

    premiselor kantiene, s-ar putea spune c i moralitatea poate fi un punct de plecare pentrucredin; subiectul uman este condus ctreDumnezeu, dar traseul educaional nu pornete dinacest veritabil punct origo. Teoretic, acest demers este posibil, dac educatorul este el nsui o

    persoan care posed i eman n mod subtil duh.- Teorii educative spiritualiste: propun o elevare moral, fr a recurge la filoane

    religioase n sens instituional. De exemplu, teoria lui Maslowpropune ca, prin educaie,actualizarea de sine s fie completat de satisfacerea unor metanevoi (adevr, dreptate, bine,frumos, sensul vieii etc.).

    (2)Paradigma socratic(a intelectualismului etic).(3)Paradigma social(bazat, dup Durkheim, pe respectarea spiritului de disciplin i

    pe necesitatea de a dezvolta autonomia voinei, nu predicnd morala, ci explicndu-i copiluluideprinderile deja nsuite).

    (4)Paradigma psihologic/constructivistEste vorba de a urmri dezvoltarea fiecrui stadiu al moralitii copilului. Piaget,

    Kohlbergau demonstrat c nu este suficient interiorizarea de ctre copil a regulilor elaboraten ntregime de ctre aduli, de multe ori improprii copilului. Aceasta trebuie s fac el nsui

    proba elaborrii regulilor, lrgind tot mai mult cercul judecii morale20.

    I.2.3. Morala cretin oglindire a relaiei om - Dumnezeu n planul relaiilorinterumane

    Orice religie este definit esenial de prezena insondabil i iraional a sacruluii seconfigureaz din echilibrul delicat, ca i insesizabil, dintre componenta iraional ischematizarea raional a acesteia. Parte a schematizrii este i coninutul moral al religiei.Desigur, dac-l scoatem din context i-l tratm ca exerciiu academic, riscm s ne dedm unuiverbiaj despre morala cretin care face din operaia de clarificare un gest de impudoareintelectual i chiar de posibil profanare a temei. Are dreptate tnrul nvat Mihail Neamus se team de repercusiunile unei asemenea intenii: n absena rugciunii i n afara cultului,

    cretinismul risc s se degradeze n ideologie, revelaia s decad la statutul unui mesaj,

    20Mariana Momanu: Introducere n teoria educaiei, Polirom, Iai, 2002.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    17/140

    17

    iar viaa pravoslavnic s se compromit n anacolutele unei etici resentimentare21. BINELEi SACRUL formeaz o unitate vie n cretinism.

    S-a glosat foarte mult pe marginea ideii c morala evanghelic este una a iubirii, aspiritualizrii relaiilor dintre oameni; este morala care se lupt cu egocentrismul i acordvaloare celuilalt, ntr-un act de druire continu (Ernest Bernea). Inexact i pgubitoare,cci poate hrni ateismul, este imaginea cretinismului ca religie a legii i a pedepseiadministrate de un Tat sadic. Sau acuza c este vorba de o religie de sclavi, mbriat defirile resentimentare. Plecnd de la acest aspect, filosoful Max Schelera fcut trei comentariiinteresante. n primul rnd, spune gnditorul german, nclinaia misterioas a lui Iisus

    pentru pctoieste semnul iubirii i al ndurrii fa de ntreg neamul omenesc, vzut solidar,ca un singur om. Aceast iubire, strns legat de contiina solidaritii cu omenirea ntreag,nu e activitate spiritual menit s serveasc un principiu al maximumului de via, ci cevacare transfigureaz ntreaga existen, care d vieii valoare i sens suprem: sporirea valoriimpriei lui Dumnezeu.

    n al doilea rnd, n Biblie exist multe imperative care par neobinuite: iubii-vdumanii, rugai-v pentru aceia care v pricinuiesc necazuri, binecuvntai pe cei care v-au

    blestemat .a.m.d. Aceste imperative includ un refuz al simplei reaciii al supunerii la valorilei modurile obinuite de comportament; nu ndeamn la pasivitate, ci la cea mai intensactivitate mpotriva vieii instinctelor. Se refuz ca modul de aciune, de comportare s fiestrict dependent de comportamentul celuilalt; ca persoana s se lase prins n angrenajul mentalal celeilalte pri, s fie tras n jos de aceasta.

    n fine, i este observaia cea mai tranant, o moral social care nu-i trage seva dinmpria lui Dumnezeu e un artificiu fr noim: etosul cretin este legat de concepiareligioas despre lume i Dumnezeu a persoanei credincioase. Fr ea etosul cretin se

    prbuete, nct ncercrile bine intenionate de a-i conferi, n ansamblu, i un sens laic,separat de sensul lui religios, i de regsi n el principiile unei morale general - umane, suntfundamental greite22.

    Exist, cum se tie, un set de virtui, de puteri sufleteti, prin intermediul crora cretinuli potrivete voina dup cea a lui Dumnezeu, trind n respectul poruncilor Sale. Iubirea faceparte dintre virtuile teologice, alturi de credin i ndejde. Virtuile propriu-zis moralesuntmai multe: brbia, dreptatea, nelepciunea (prin care deosebim binele de ru), cumptarea,smerenia, pacea, iertarea, buntatea i blndeea, rbdarea i, virtutea cea mai nalt, sfinenia.Dintre pcate, cele care au intrat mai adnc n contiina popular sunt pcatele de cpetenie:mndria (eti mai presus de toate, i e totul ngduit, eti nemulumit c nu eti ludat destul);iubirea de argini (incluznd zgrcenia i dorina de a avea bunul altuia); desfrnarea; lcomia;invidia; mnia; lenea. Au virtuile morale drum deschis spre sufletul omului de azi? PaulEvokimov invoc arta ascetic: omul nu mai are nevoie de dolorism suplimentar, ci deeliberarea de orice dependen de dopaj (vitez, zgomot, excitante). Asceza ar fi odihna

    impus, disciplina calmului i a tcerii periodice, n care omul s regseasc rgazul ifacultatea de a se opri pentru meditaie, rugciune, contemplare. Ar fi, deci, renunare la

    superfluu i la prisos(Vrstele vieii spirituale).Antropologia cretin occidental este n principal de ordin moral: omul se mntuiete

    prin faptele nelese ca merite (nvtura catolic); numai harul este mijloc de mntuire(nvtura protestant). Cea rsritean este o antropologie de ordin ontologic: omul nu se

    poate ndrepta fr har i fr fapte bune dar, condiie indispensabil, svrite cu smerenie.Faptele bune nu sunt meritul nostru, sunt datoria noastr23. Rmne de fiecare dat n prim-

    plan ideea c religia nu se reduce la gesturi formale, la respectarea formal a rnduielilorbisericeti; credina trebuie s se traduc ntr-o viaa corect i dreapt, n fapte fa de

    21Mihail Neamu: Cateheza liturgic i canoanele memoriei, n Dilema veche, nr. 66/2005.

    22Max Scheler: Omul resentimentului, Editura Trei, Bucureti, 1998, p. 97.

    23 Arhimandrit Serafim Alexiev: Smerita cugetare. Tlcuire la Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, Sophia,

    Bucureti, 2007.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    18/140

    18

    aproapele (cel slab, mic, abandonat). Primeaz concordana ntre vorbe i fapte, ntre viaaluntric sau contemplaie i viaa activ: aciunea este calea, mntuirea, ndumnezeireaomului este marele ideal dup care tindem. Dar, cum a fi mntuit presupune a depi condiiinguste, respectate mecanic, despre merite i rsplat, raportul dintre efort i rsplat nu estecalculat cu precizie farmaceutic, fiindc aceasta ar contraveni concepiei elevate despremntuire (Bryan Wilson). Numai ndreptnd inima copilului spre calea dreapt, i numoralizndu-l, acesta se va putea adnci n credin i va nelege mai trziu diferena dintreCetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilor: Cnd e vorba de a semnifica gravitatea iautenticitatea ntlnirii omului viu cu Dumnezeu cel viu, ea d peste cap etica, morala (AndrScrima)24.

    Poate, aici, este unul din punctele delicate ale educaiei cretin-ortodoxe cnd aceastanu se desfoar n cadrul liturghiei, ci n spaii secularizate, cum este sala de clas. ntr-ofoarte frumoas carte, Vladimir Zielinskyinsist asupra acestui aspect. Credina la catolici i

    protestani este nclinat s fie mai complezent fa de opiniile curente i tentat s cedezelocul unor succedanee morale sau politice. n tradiia ortodoxumilina, smerenia ocup loculvirtuilor unui om liber, responsabil, ale unui om care se respect , aadar, ale unui cetean

    care a pstrat intact convingerea aprrii binelui comun. Este, din punct de vedere socio-cultural, o limitare dar exist i o intimidate real cu profunzimile sufletului n care estedescoperit Dumnezeul umilit i rstignit25.

    I.2.4. Paradigme ale educaiei religioase

    1. Paradigma cretinSunt des citate rndurile scrise de Ioan Miclea n 1942: Educaia laic vrea s fac pe

    copil ct mai asemntor cu omul; educaia cretin l vrea ct mai asemntor cu Dumnezeu.Demersul educaional este bazat pe iubire, factor de coagulare ntre educator i educat.

    Dumnezeu a creat lumea din abisul iubirii Lui fa de ea, iar repunerea omului pe caleadesvririi vine din acelai impuls spiritual. Educaia este, etimologic vorbind, una cordial,ntruct nu face altceva dect s continue creaia omului n duh (Mariana Momanu).

    2.Paradigma spiritualistNew Age-ul militeaz pentru dezvoltarea capacitii de a identifica transcedentul n

    imanent, pentru formarea unor atitudini spirituale care s se dovedeasc atitudini creatoare;prin tot ce nfptuiete, individul are contiina manifestrii puterii sacrului26.

    3. Paradigma instrucionalcoala nu impune, ci propune subiectului educaional valori i norme, reguli avnd

    ncrctur de ordin religios, n aa fel nct acesta s-i nsueasc numai ceea ce va considerac este adecvat formrii lui spirituale. coala ofer n acest caz n primul rnd coninuturi, iarfinalitatea principal a educaiei religioase este tocmai nsuirea unor cunotinedespre religie.n perimetrul colii faptele moral-religioase se explic i se analizeaz critic, fiind tratate caelemente ale culturii din perspectiv interdisciplinar.

    Sunt dou observaii capitale, avnd caracter de generalitate, pe care le face autoareaIntroducerii n teoria educaiei, asupra crora este de meditat (indiferent dac suntem sau nude acord cu ele):

    24Andr Scrima: Teme ecumenice, Humanitas, Bucureti, 2007.

    25Vladimir Zielinsky: Dincolo de ecumenism. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 52.

    26Mariana Momanu, op. cit., p. 88.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    19/140

    19

    a) paradigma instrucional propune valorificarea virtuilor formative ale religiei nsens moral, nu strict religios27;

    b) aceast paradigm nu este un ndemn la ateism i relativism, ci implic separareafunciilor colii de funciile Bisericii: coala ofer coninuturi religioase, n vreme ceBiserica, prin credin i ritual, formeaz fiina spiritual-religioas.

    n partea de datorie educaional care-i revine, Biserica Ortodox ar trebui ns, la rndulei, s recupereze sarcinile educaiei cretine, s reinventeze structurile educaionale proprii,

    paralele (i nu neaprat alternative) fa de programa secular (Mihail Neamu). Ea ar trebuis redescopere instituia catehumenatului, n perfect acord cu tradiia patristic. Pentru educaiacolar propunerea este important fiindc provine dintr-un act de luciditate. coala are funciispecifice de ndeplinit, care sunt i limitele acesteia, asupra crora nu trebuie s ne facem mariiluzii. La coal, copiii ar putea nva arta nvecinrii prin asceza recunoaterii aproapelui. n

    biseric, i doar acolo, unii vor putea afla ceva n plus: care sunt raiunile necreate ale acesteiinfinite etici a dialogului.

    I.3. Educaia religioas n coal

    Atta vreme ct rmnem fideli paradigmei cretine. tim de ce i cum s procedm cupredarea religiei, dar nu tim sigur i cu ce efecte. Clive Beck, care, dei postmodern (nupostmodenist), este un pedagog adevrat i nu un emitor de discursuri ideologice travestite npreocupri de educaie, spune c religia joac un rol important n structura caracterial a multoroameni, dar muli oameni pot fi morali fr s fie i religioi. n sensul obinuit al vieii zilnice,relaia dintre religie i moral nu este absolut necesar. Dar, pentru foarte muli oameni, estenecesar s fii religios pentru a fi moral. Religia le apare ca fapt mediator al moralitii lor, i,

    dac pierd unul dintre aspecte, i cellalt va avea de suferit, n parte sau n totalitate, temporarsau definitiv28. Unele persoane care au participat pe vremuri la cursurile de religie vor fi

    marcate pentru toat viaa de acestea; altele vor rmne cu idei vagi i neclariti care nu le vorda, totui, mari bti de cap; altele vor respinge concepia religioas despre lume, devenind ateiconvini; n fine, vor fi i indivizi care-i vor pune ulterior sub semnul ntrebrii convingerilereligioase sau care, din simpl conformitate social, vor respecta formal prescripii aleconfesiunii creia i aparin; rmne o proporie de indecii, fr o educaie religioassistematic, pe care aspiraiile ori decepiile i vor determina s caute pe cont propriu drumulctre valorile ultime. Dar oricum ar sta lucrurile, principiile spirituale ale educaiei reflectate n

    procesul didactic sunt relativ clar statuate. ntr-o sistematizare atent a principiilor didacticiireferitoare la religia cretin, Magdalena Dumitrana identific ase astfel de principiispirituale.Trei dintre ele sunt principii ale educaiei cretine: 1) principiul ecleziocentric; 2) principiulconcepiei cretine despre copil(principiul hristic asupra copilului); 3)principiul hristocentric.Alte trei principii sunt n direct legtur cu nvmntul religios i predarea religie la clas: 4)

    principiul caracterului predominant formativ (formarea personalitii cretine); 5) principiulcaracterului specific al scopului i mijloacelor religiei: religia se adreseaz primordialafectivitii; este un nvmnt care nu se pred, ci se mprtete, profesorul avndcalitatea de ndrumtor spiritual, iar clasa devenind o mic ecclesia; 6)principiul moral-cretinal educaiei: religia cretin spunea G.G. Antonescupreia de la educaia moral metoda deformare a convingerilor i deprinderilor morale i, la rndul ei, i d educaiei moraleconinutul ideologic al eticii pe care trebuie s o cultivm i n coal, respectiv moralacretin. Etica de factur cretin trebuie s stea labaza adevrurilor transmise la celelalte

    27idem, p.88.

    28v. Magdalena Dumitrana: Didactica cretin, V&Integral, Bucureti, 2007.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    20/140

    20

    obiecte de studiu, toate acestea fiind unificate de idealul i sentimentele cretine; toateobiectele de studiu ar trebui predate dintr-o perspectiv profund cretin. Dup 1989, a existato revigorare sincer a credinei i practicii religioase, ceea ce nu a nsemnat rentoarcerea laidealul cretin de educaie dup dispariia ateismului agresiv al comunismului. Romnia s-aconsiderat reintegrat cultural n Europa, dar continentul era deja ntr-o faz avansat desecularizare. Numai cei care caut s regseasc Romnia adevrat s-au rentors spre trecutulinterbelic, cnd,prosau contra, problema religiei era tratat cu toat seriozitatea. nelegem dece laicii intelectuali, precum pedagogul Dumitru Salade, cei ce mai cultiv discursulumanist, sunt convini c religia mai poate fi baza educaiei morale; pentru c, fr sidealizm epoca, pe atunci mediul social era mbibat de religiozitate, aa nct nvmntul i

    putea ndeplini scopul formativ propus, mcar parial.n cazul paradigmei instrucionale, dezbaterile sunt n toi. Unele voci nclin spre un

    nvmnt religios pluralist, sub forma istoriei religiilor. Dar care religii s fie selectate, este odilem cu att mai mare cu ct modelul enciclopedic al lui Mircea Eliade nu poate fi urmat lacoal. Apoi, acest nvmnt s-ar cantona n generaliti i, dac predarea religiei urmretecultura general integral a elevului, este evident c problema inculturii religioase a noilor

    generaii nu s-ar rezolva deloc. Alt opinie, utopic din perspectiva altora, este mizarea pereligie pentru recrearea civismului i a convingerilor morale. O alt orientare, cultivat nFrana, este interesat de sublinierea incidenelor religioase asupra nelegerii diferitelormaterii, a rolului religiei n istorie i cultur. Adepii educaiei religioase gsesc inconsistent iaceast abordare (Schlegel).

    La nivel mai mult sau mai puin oficial, exist cel puin patru motive pentru care seconsider c este nevoie n Europa de ntrirea cunoaterii faptului religios n nvmntul

    public: 1) combaterea inculturii religioase; 2) cutarea de rspunsuri la provocrile aduse depluralismul democratic, de pluralismul religios n primul rnd; 3) contracararea deriveirelativismului provenit din prbuirea marilor ideologii; 4) educarea pentru viaa n cetate i

    pentru respectul datorat celuilalt29. Sugestia de a ntri educaia religioas n colile publice

    nglobeaz o sum de contradicii i dezvluie motivele pentru care nvmntul religios, deiocup o poziie marginal n curriculum, este o miz simbolic important pentru stat isocietate. Pe de-o parte, se recunoate rolul convingerilor i valorilor morale i religioase nformarea identitii i n determinarea aciunilor sociale. Pe de alt parte, tendina la nivelulnvmntului european este de subsumare a nvmntului religios finalitilor educaieicolare, prin deconfesionalizare, nvmnt noncatehetic i deschiderea spre pluralismulinterpretrilor. Recunoaterea misiunii publice a religiilor n planul formrii (Bildung) nuechivaleaz cu o pledoarie pentru homo religiosus. Fiindc, dincolo de a-l ajuta pe copil s-iformeze i s-i justifice propriile opiuni i s-i formeze o concepie autonom despre lume iexisten, vizat nu este att o infuzie de spiritualitate n coal, inteligena credinei (AndrScrima), ct o consolidare a valorilor modernitii i postmodernitii. Orict de supl ar fi

    poziia autoritilor din nvmnt i a pedagogiei de azi, care ndrum dar nu constrnge(precum, ironia sorii, pedagogia divin n gndirea lui Origene), ea nu d mai puin seama deaporia opiunilor socio-culturale, politice i educative n materie de educaie moral-religioas.Astfel, RecomandareaReligie i democraie a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei(nr. 1396 din 1999) pune accent pe nvarea religiei ca ansamblu de valori fa de care tinerii

    s-i dezvolte simul critic, n cadrul nvrii eticii i ceteniei democratice. O lectur critica faptului religios presupune a accepta sau respinge n cunotin de cauz valorile religioase,dar poate i determina o golire de sens sau o atestare pe dos a problematicii divinului.Recomandarea Religie i democraie semnaleaz, de asemenea, statutul problematic almateriei de studiu religie n nvmntul public, n condiiile n care morala educativ atimpului nostru este reprezentat de drepturile omului i drepturile copilului. Lucrurile pot fivzute i dintr-o alt perspectiv. Una dintre cheile de revigorare a nvmntului religios, ca

    29Jean-Paul Willaime (coord.): Des matres et des dieux. coles et religions en Europe, Belin, 2005

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    21/140

    21

    paradigm instrucional, poate fi aceea de a asigura vizibilitate dimensiunii experieniale(privitoare la punere n discuie a experienei religioase sau a absenei acesteia la subiectul educaional tnr) i a dimensiunii conseciniale (a consecinelor credinei i a practicilorreligioase asupra diverselor domenii ale vieii indivizilor). O alta const n eventuala ntrire,accentuare a dimensiunii etice, precum n nvmntul din Germania, unde discuiile despreactualitate sunt omniprezente. Deoarece apropierea de religie permite indivizilor s identifice is chestioneze, din afara democraiei, limitele i presupoziiile constitutive ale acesteia din

    perspectiva principiului spiritual; ajutnd-o n felul acesta s nu se complac ntr-o suficienconfortabil.

    Mult mai mult ar trebui fcut n legtur cu principiile didactice funcionale ale activitiide predare i nvare. Activitile din ambele paradigme ar avea de ctigat,mai ales educaiacretin. Dac oamenii vor i s fie morali i s se mntuie, atunci ei au nevoie s fie pregtii

    pentru a primi revelaia. Mntuirea afirm Mircea Vulcnescu ntr-o conferin nu eproces insidios, ceva care vine peste noi fr s bgm de seam; ci este o lucrare puternic...E ntotdeauna binevenit o activizare spiritual din partea subiectului de educat, o adncire, oautolmurire i autoevaluare. Un nvmnt religios veritabil este activcnd zdruncin opinii,

    mentaliti, atitudini i produce transformri ale caracterului. Preot profesor Dumitru Clugrconsider examinarea ct mai frecvent a contiinei un mijloc esenial de realizare a vieiimorale.

    Pentru aceasta este nevoie i de o nou alian profesor-elevi: dac educatorul maidorete s aib vreo influen asupra educailor, el este invitat s le respecte cu calm dreptul laopinie, s intre ntr-un dialog sincer i deschis cu ei, s accepte s caute mpreunrspunsurila frmntrile i ignoranele tinerilor30. Unii dintre ei vor afla altundeva care sunt raiunilenecreate ale acestei infinite etici a dialogului.

    30Constantin Cuco: Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP, R.A., Bucureti, 1996.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    22/140

    22

    II. Premise metodologice ale cercetrii

    Metodologia cercetrii a fost elaborat lund n calcul natura obiectului cercetrii,scopul i obiectivele sale, precum i dificultile de investigare a unei teme "sensibile"(interpretarea scopurilor cercetrii n mod diferit sau subiectiv de ctre diferitele categorii derespondeni). De asemenea, opiunile metodologice au inut cont i de resursele disponibile,umane i materiale.

    Obiectul cercetriil-a constituit educaia religioas i potenialul su de a contribui laformarea moral a elevilor. Cercetarea a ncercat s surprind opiniile subiecilor investigaidespre religie (imaginea global despre faptul religios, gradul de importan care se acordreligiei n formarea moral i spiritual a tinerei generaii), rolul i importana principalilorageni implicai n educaia religioas (familie, biseric, coal), locul i rolul religiei n coal.

    Scopul cercetrii l-a reprezentat descrierea i analiza modalitilor de realizare a

    educaiei moral-religioase de ctre cei trei ageni principali (familia, coala i biserica) irealizarea unui inventar de sugestii privind ameliorarea sa.Obiectivele cercetrii au vizat:

    1. Delimitarea cadrului conceptual: trsturi definitorii ale educaiei moral-religioase, relaiamoral-religios, finaliti ale educaiei moral-religioase n coal;

    2. Analiza comparativ a educaiei religioase n rile din Europa, pentru evidenierea unoraspecte comune ori difereniatoare i identificarea tendinelor europene n abordareaeducaiei religioase

    3. Identificarea strii de fapt a educaiei moral-religioase n Romnia, a punctelor tari iaspectelor critice, prin analiza documentelor legislative sau de politici educaionale i prininvestigarea opiniilor actorilor sociali interesai n problematica educaiei (elevi, profesori,

    prini, reprezentani ai cultelor religioase recunoscute);4. Analiza rolurilor i a contribuiei principalilor ageni de educaie moral-religioas: familia,

    coala i biserica;5. Realizarea unui inventar de propuneri ale actorilor sociali interesai, privind mbuntirea

    educaiei moral-religioase.Populaia int investigat a cuprins elevi de liceu cu vrste ntre 14-18 ani. Pentru

    informaii complementare, au fost cuprini n anchet profesori de religie, profesori dirigini,prini i reprezentani ai cultelor, cu responsabiliti n domeniul educaiei.

    Metodele de culegere a datelor au fost:

    1) analiza de documente relevante (documente legislative, de politic i planificare aeducaiei, studii i cercetri n domeniu);

    2) studiul de cazutilizat pentru a releva situaia din alte state europene;3) ancheta pe baz de chestionar (cte un chestionar pentru fiecare categorie de subieci) i

    interviuadresat reprezentanilor cultelor, care au responsabiliti n domeniul educaiei.Analiza de documente a constituit o metod semnificativ pentru identificarea

    stadiului actual al abordrii temei n literatura de specialitate i n documentele de politic aeducaiei. Pornind de la cercetrile anterioare asupra educaiei religioase n ara noastr i nalte ri din Europa, precum i de la dezbaterile curente, a fost delimitat aria cercetrii.Analiza de documente a fost foarte util pentru realizarea unei analize comparative privindeducaia religioas n Europa.

    Chestionarula cuprins itemi referitori la:

    importana afirmat i importana efectiv (n plan comportamental) a credinei,ncrederea n nvturile religiei/ confesiunii, practicile religioase; contribuia diferiilor ageni la educaia religioas a elevilor;

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    23/140

    23

    activitile de educaie religioas organizate de coal; prezena simbolurilor religioase n coal; locul i rolul religiei n coal, aprecieri privind ora de religie, ateptri etc.; evaluarea elevilor la orele de religie (dac i cum s se realizeze); manualele de religie.

    Unii itemi se regsesc n forme sau nuane diferite n mai multe instrumente decercetare. n funcie de categoria de subieci, au fost proiectai itemi specifici. De exemplu, ncazul profesorilor de religie, itemii specifici au vizat modalitile de organizare a orei dereligie, sursele de documentare, formarea continu etc. n cazul profesorilor dirigini i

    prinilor, itemii specifici au vizat efectele predrii religiei asupra comportamentelor elevilor,n perspectiva reliefrii impactului acesteia.

    n cadrul chestionarului, majoritatea itemilor au fost cu rspunsuri nchise, avnd,pentru un plus de informaie, ivarianta semi-deschis "altele, care?". Au existat i civa itemicu rspunsuri deschise, nestructurate, solicitnd respondenilor s argumenteze sau s oferesugestii pentru ameliorarea activitilor de educaie religioas.

    Chestionarele au fost confideniale i au fost administrate de cte un cadru didactic din

    fiecare coal cuprins n eantion, pe baza unui instructaj realizat n prealabil. Elaborarea iaplicarea instrumentelor de cercetare, prelucrarea i interpretarea rezultatelor au constituit unexerciiu de echip.

    Ghidul de interviu pentru reprezentanii cultelora vizat culegerea de date privind: principalele activiti sau programe de educaie moral-religioas a copiilor i tinerilor, pe

    care le organizeaz cultele, n afara orei de religie din coal; exemple de bune practici; principalele finaliti urmrite prin activitile de educaie moral-religioas pe care le

    desfoar; modalitile de colaborare cu coala / instituiile educative, responsabilitile pe care le au

    n organizarea i desfurarea orei de Religie i a altor categorii de activiti; dificultile ntmpinate n relaia cu coala, n organizarea activitilor de educaie moral-

    religioas i soluiile adoptate;

    sugestii concrete pentru ameliorarea educaiei moral-religioase din coal, cu referire lasituaia general a acestei discipline colare, precum i la activitatea cultelor.

    Schema operaional a cercetrii a fost conceput pornind de la operaionalizareaconceptelor-cheie i transpunerea lor n elemente detectabile n comportamentele i opiunileelevilor i profesorilor. Ulterior, aceste elemente au fost transpuse n itemii instrumentelor decercetare.

    Metodologia eantionriiO imagine ct mai precis asupra nevoilor, trebuinelor spirituale i opiniilor

    adolescenilor cu privire la abordarea religiei ca disciplin de nvmnt ar putea fi obinutprintr-o cercetare pe ntregul segment al acestei populaii tineri cu vrsta ntre 14-18 ani,indiferent dac sunt sau nu cuprini n sistemul educaiei formale. O analiz la nivelul unei

    populaii generale, neinstituionalizate, impune un consum nsemnat de resurse financiare,umane i de timp. n condiiile unor resurse limitate i avnd n vedere generalizareanvmntului de baz la zece ani, o evaluare a populaiei colare de vrsta respectiv a fostapreciat drept cea mai bun soluie, condiia de instituionalizare a subiecilor permind oorganizare teritorial de o eficien ridicat. Dat fiind durata nvmntului obligatoriu, se

    poate aprecia c un astfel de eantion va reprezenta aproape n ntregime populaia int depn la vrsta de 16 ani. Ponderea mare a elevilor cuprini n liceu, ca i numrul mare deabsolveni ai nvmntului de arte i meserii care continu studiile n anul de completare s au

    chiar n licee de profil tehnologic, ne ndreptesc s apreciem c i segmentul elevilor de 17 -18 ani pot reprezenta populaia de aceast vrst.

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    24/140

    24

    Ca argument al alegerii metodologiei de eantionare se mai impune o observaie. Dinpunct de vedere al obiectivului cercetrii, structura confesional ar fi trebuit s constituieprincipalul criteriu de eantionare. Informaiile deosebit de sensibile privind structura etnic iconfesional a populaiei sunt puse n eviden doar pe baza recensmintelor, astfel nct, acestcriteriu, dei cel mai important pentru cercetare, nu poate fi utilizat n selecia eantionului.Datele de care dispunem sunt cele oferite de ultimul recensmnt (Recensmntul populaiei ial locuinelor din martie 2002), care ne prezinto structur confesional la momentul respectiv,fr o distribuie teritorial a acesteia. Conform rezultatelor recensmntului, n structura

    populaiei dup religie / confesiune religioas, predominant este populaia de religie ortodox(86,8%), urmatde romano-catolici n pondere de 4,7%, restul de opt procente distribuindu -sentre alte confesiuni religioase. Dei informaiile din recensmnt nu ofer o structur cert,reflectnd rezultatul liberei declaraii ale persoanei, apreciem c o selecie aleatoare corect neva conduce, sub aspect statistic, la structuri apropiate acestora n rndul populaiei int.

    n condiiile prezentate, n raport cu populaia int s-a ales ca baz de eantionare reeaualiceelor i colilor de arte i meserii, subiecii ce urmau a constitui eantionul fiind elevii dinclasele IX-XII. Drept criterii de eantionare au fost alese distribuia reelei colare pe tipuri

    (liceele i grupurile colare - LIC i colile de arte i meserii - SAM) i distribuia reelei pemedii de reziden(urban / rural), recurgndu-se la o selecie aleatoare pe cele patru straturi. nce privete populaia investigat, s-a optat metodologic pentru o eantionare de tip cluster.

    Astfel, se poate vorbi de o eantionare n dou etape, n prima fiind selectate aleator, pestraturi, colile, iar n a doua etap populaia int. Pe lng elevi principalul grup-int -,cercetarea a fost extins i asupra potenialilor responsabili care contribuie simultan laformarea opiniilor i atitudinilor copilului - familia i coala. Acetia au fost abordai n scopulidentificrii posibilelor influene de mediu socio-educaional asupra educaiei religioase. nfinal, se poate vorbi deun eantion principal, reprezentativ pentru populaia int eleviii treieantioane derivate, reprezentnd prinii i profesorii dirigini ai acestora, ca iprofesorii de religie din coal.

    Sub aspect metodologic, selecia unitilor colare a fost urmat de o selecie aleatoare aelevilor. Numrul de elevi selectai dintr-o unitate de eantionare, respectiv dimensiuneaclusterului de elevi, a fost stabilit n funcie de dimensiunea colii, respectiv la 30 de elevi

    pentru coli mari i la 15 elevi n cazul unitilor mici (de regul, colile de arte i meserii).Metodologia de construcie a clusterului a fost selecia aleatoare a celor 30 (respectiv 15) elevidin diferite clase de liceu sau SAM ale colii. Pentru eantioanele derivate, au fost estimatedimensiuni mai reduse: numrul profesorilor dirigini de la liceu/SAM de aproximativ 8,catedra de religie din coal este acoperit cu unul-doi profesori, iar n cazul prinilor s-a

    procedat, de asemenea, la o selecie aleatoare, din fiecare coal fiind alei prinii a 5-6 elevieantionai.

    Culegerea de date s-a realizat pe baza unor instrumente proiectate corespunztor

    specificului fiecrei categorii de subieci (elevi, cadre didactice i prini).Baza de eantionare a constituit-o reeaua colar a nvmntului postgimnazial

    cuprins n planul de colarizare pentru anul colar 2005-2006, din care au fost excluseunitile de nvmnt special i cele cu profil teologic.

    Volumul eantionului, necesar s asigure o anumit precizie n reprezentativitate, a foststabilit n condiiile respectrii criteriului cost-eficien privind necesarul de resurse n teritoriu,fr a fi afectat ns calitatea cercetrii. Numrul de 143 de coli selectate a fost stabilit i curezerva unor posibile pierderi n returnare, ateptate din experiena altor cercetri cuinstrumente transmise potal.

    Dintre cele 143 de uniti contactate, au rspuns - conform ateptrilor - 94,reprezentnd dou treimi din eantionul proiectat. Structura eantionului rezultat din aplicareacercetrii n teritoriu este reprezentativ pentru reeaua unitilor aparinnd reelei de interes

    pentru prezenta cercetare, valoarea coeficientul hi-ptrat=0,43 indicnd diferenenesemnificative ntre eantionul proiectat i cel realizat din punctul de vedere al celor dou

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    25/140

    25

    criterii de eantionare. Pe variabile, reprezentativitatea n funcie de distribuia pe medii dereziden este susinut de valoarea hi-ptrat=0,10, iar pe tip de unitate de hi-ptrat=0,35.

    Distribuia eantionului de uniti colareTip Rural Urban Total Rural Urban Total

    Esantion proiectat Total 55 88 143 38,5% 61,5% 100,0%

    LIC 14 84 98 9,8% 58,7% 68,5%

    SAM 41 4 45 28,7% 2,8% 31,5%

    Esantion realizat Total 34 60 94 36,2% 63,8% 100,0%

    LIC 10 58 68 10,6% 61,7% 72,3%

    SAM 24 2 26 25,5% 2,1% 27,7%

    Caracteristici ale eantionului, rezultate din cercetareTotalul unitilor n care s-a desfurat cercetarea a fost de 94, din care 88 din mediul

    urban i 55 din mediul rural. Numrul total de subieci investigai a fost de 3665, dintre care:2436 elevi, 583 prini, 515 profesori dirigini i 131 profesori de religie.Gradul de mprtiere. Din punct de vedere al calitii unui eantion, o concentrare

    mare a populaiei pe un segment al acesteia poate conduce la evaluri nereprezentative, depreferat fiind ca selecia s prezinte o mprtiere ct mai bun n populaia omogen. Dinperspectiva acestui deziderat, trebuie subliniat faptul c selecia aleatoare la nivelul reeleicolare a condus la o distribuie a eantionului n toate judeele i municipiul Bucureti(exceptnd judeul Ilfov). Astfel, selecia a condus la urmtoarea distribuie a eantioanelor delucru:

    Distribuia eantioanelor pe judee

    unitati elevi parinti

    prof.

    diriginti

    prof.

    religie unitati elevi parinti

    prof.

    diriginti

    prof.

    religie

    _B 5 149 34 36 9 HD 3 93 20 20 4

    AB 1 28 7 5 1 HR 2 60 12 13 3

    AG 4 118 28 27 8 IL 1 13 6 1 1

    AR 2 55 11 13 5 IS 1 17 6 1 1

    BC 5 133 31 31 6 MH 1 30 7 7 2

    BH 2 49 10 10 4 MM 4 103 25 26 3

    BN 1 29 7 7 2 MS 1 30 7 7 1

    BR 2 46 13 8 1 NT 1 16 6 2 1

    BT 1 30 7 4 2 OT 1 30 7 7 2

    BV 5 145 24 26 8 PH 2 62 14 11 3BZ 2 44 12 9 3 SB 3 85 21 20 5

    CJ 2 50 13 14 4 SJ 2 60 14 14 2

    CL 2 31 12 4 2 SM 3 77 18 8 4

    CS 3 89 21 21 7 SV 3 59 19 16 4

    CT 4 106 24 18 3 TL 2 47 18 9 2

    CV 1 30 5 6 1 TM 2 63 14 13 4

    DB 2 59 13 14 2 TR 1 30 1 7 3

    DJ 3 80 20 21 4 VL 2 52 9 11 3

    GJ 1 31 7 7 1 VN 2 32 10 4 1

    GL 3 71 18 16 3 VS 5 91 26 16 6

    GR 1 13 6 5 0 Total 94 2436 583 515 131

    Eroare de sondaj 1,99% 4,06% 4,32% 8,56%

  • 5/24/2018 Educatia religioasa

    26/140

    26

    Se poate afirma c eantioanele sunt reprezentative pentru populaiile din care provin,erorile de selecie sunt de 2%, n cazul eantionului int (elevii) i de 4,06%, respectiv 4,32%n cazul eantioanelor reprezentnd prinii i profesorii dirigini. n cazul profesorilor dereligie, eroarea este mai ridicat (depind nivelul de 5% recomand