Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.Voc separa o pensamento, que o prprio ser do devir, representado ora de uma forma, ora de outra seja atravs do conceito, seja atravs de percepes ou afetos do sentimento ou sensao, como se fosse uma experincia muda, anterior descontinuidade da linguagem. A sensao uma forma de pensamento - o que em mim sente est pensando, como diz Pessoa. Tento recusar, no fcil, essa experincia que reivindica uma espcie de exceo. S h pensamento, digamos assim, por que h o descontnuo, isto , linguagem, sintaxe, ordem do mundo. O problema que essa linguagem se instala em significaes e perde sua potncia, servindo aos poderes que conservam as formas. Por isso que o artista o grande artista, para mim, um Artaud, um Beckett, um Czanne etc. - no est nem um pouco se importando com o mundo, mas com sua sintaxe, porque ela que se apropria do pensamento, criando o visvel e o impensado. Confere forma ao que uma fora: o pensamento, o ser do devir, a physis molecular. absurdo querer alcanar a realidade do pensamento absoluto, o Ser, isso prprio do romantismo e sua dialtica do fragmento que sem dvida bebeu nas filosofias do Oriente.Aqui, para mim, trata-se de inventar novas maneiras de dizer o ser do devir, o pensamento. J viu como os yawalapiti, ndios do Alto Xing, falam do mundo? outra maneira de provocar o descontnuo e constituir o sentido. A questo no fundar uma nova sintaxe, mas fazer o que est a perder a sua verdade.