Vrgenes Patronas de Espaa

Vrgenes Patronas de Espaa

Espaa es un autntico jardn de Mara. En cada ciudad, en cada pueblo, ella se rige como patrona y madre con su manto protector. Aqu encontrars los patronazgos oficiales que tiene Mara a travs de sus mltiples advocaciones clasificados por capitales de provincia, por dicesis y por comunidades autnomas.Vers que hay algunas capitales de provincia que no poseen patronazgo mariano, este es el caso de Barcelona o de Zaragoza. Para muchos les ser una sorpresa comprobar como la Virgen de la Merced no es la patrona de la ciudad de Barcelona (lo es Santa Eulalia) o que la Virgen del Pilar no es, a pesar de la gran devocin, la patrona de la ciudad de Zaragoza (lo es San Valero). Si en cambio, la Virgen de la Merced es la patrona del Arzobispado de Barcelona y la Virgen del Pilar del de Zaragoza.La clasificacin por dicesis es ms correcto que hacerlo por provincias, ya que en muchos casos, los lmites provinciales no coinciden con los lmites eclesisticos. Es incorrecto, por ejemplo, decir que la Virgen de la Merced es la patrona de la provincia de Barcelona, ya que en dicha provincia coexiste la dicesis de Vic que tienen como patrona a la Virgen de Montserrat. Insisto una vez ms que los patronazgos aqu detallados son oficiales, lo que significa que han sido declarados documentalmente desde los propios obispados de las dicesis correspondientes. Puede pasar que una advocacin mariana tenga mucha devocin y en cambio no tenga patronazgo de una capital de provincia o de una dicesis, pongamos por caso a la Virgen del Roco.Antes de que consultes el listado, es bueno saber que la Virgen patrona de Espaa es la Inmaculada Concepcin, declarada as oficialmente; a pesar que la tradicin popular considere que lo sea la Virgen del Pilar.Capitales de provincia de EspaaAlbaceteVirgen de los Llanos

AlmeraVirgen del Mar

AlicanteNuestra Seora del Remedio

vilaVirgen de la Soterraa

BadajozNuestra Seora de la Soledad

BurgosSanta Mara la Mayor

CceresVirgen de la Montaa

CdizNuestra Seora del Rosario

CastellnNuestra Seora del Lled

CeutaNuestra Seora de frica

Ciudad RealVirgen del Prado

CrdobaNuestra Seora de la Fuensanta

GuadalajaraNuestra Seora de la Antigua

HuelvaNuestra Seora de la Cinta

JanVirgen de la Capilla

La CoruaNuestra Seora del Rosario

LleidaNuestra Seora de la Academia

LogrooVirgen de la Esperanza

MadridNuestra Seora de la Almudena

MurciaNuestra Seora de la Fuensanta

PalenciaNuestra Seora Virgen de la Calle

PamplonaVirgen del Camino

PontevedraNuestra Seora Peregrina

SalamancaVirgen de la Vega

SantanderNuestra Seora del Mar

ValladolidNuestra Seora de San Lorenzo

VitoriaVirgen Blanca

ZamoraVirgen de la Concha

OtroMahnVirgen de Gracia

Dicesis de EspaalavaVirgen de Estbaliz

AlbaceteVirgen de los Llanos

AlcalNuestra Seora del Val

AstorgaNuestra Seora de la Majestad

Barbastro-MonznNuestra Seora del Pueyo

BarcelonaNuestra Seora de la Merced

BilbaoNuestra Seora de Begoa

BurgosSanta Mara la Mayor

Calahorra-LogrooNuestra Seora de Valvanera

CanariasNuestra Seora del Pino

CeutaNuestra Seora de frica

Ciudad RodrigoVirgen de la Pea de Francia

CrdobaNuestra Seora de la Fuensanta

Coria-CceresNuestra Seora de Argeme

CuencaNuestra Seora de las Angustias

GetafeNuestra Seora de los ngeles

GironaNuestra Seora del Mont

GranadaNuestra Seora de las Angustias

GuadixVirgen de las Angustias

HuelvaLa Inmaculada Concepcin

IbizaNuestra Seora de las Nieves

JanVirgen de la Cabeza

JerezLa Inmaculada Concepcin

LenNuestra Seora del Camino

LugoNuestra Seora de los Ojos Grandes

MadridNuestra Seora de la Almudena

MlagaSanta Mara de la Victoria

MallorcaNuestra Seora de Lluc

MelillaSanta Maria de la Victoria

MenorcaVirgen de Monte Toro

Mondoedo-FerrolVirgen de los Remedios

OrenseSanta Mara Madre

Orihuela-AlicanteNuestra Seora de los Desamparados

PontevedraNuestra Seora Peregrina

San SebastinNuestra Seora de Arnzazu

SantanderNuestra Seora de la Bien Aparecida

Segorbe-CastellnNuestra Seora de la Cueva Santa

SevillaNuestra Seora de los Reyes

Sigenza-GuadalajaraNuestra Seora de la Asuncin

SolsonaNatividad de Nuestra Seora

TarragonaNatividad de Nuestra Seora

TenerifeNuestra Seora de los Remedios

TeruelNuestra Seora del Tremedal

TortosaNatividad de Nuestra Seora

UrgellNuestra Seora de Nria

ValenciaNuestra Seora de los Desamparados

VicNuestra Seora de Montserrat

ZaragozaNuestra Seora del Pilar

Nota sobre el patronazgo en las Islas Canarias: las Islas Canarias estn formadas por dos dicesis: Canarias y Tenerife. Como has comprobado, la dicesis de Canarias tiene como patrona a Nuestra Seora del Pino y comprende las islas de Gran Canaria, Fuerteventura y Lanzarote. La dicesis de Tenerife tiene como patrona a Nuestra Seora de los Remedios y engloba a las islas de la Gomera, el Hierro, la Palma y Tenerife. En cada una de ellas se veneran las siguientes patronas:Isla de la Gomera: Nuestra Seora de Guadalupe.Isla de El Hierro: Nuestra Seora de los Reyes.Isla de La Palma: Nuestra Seora de las Nieves.Antes de la divisin en dos dicesis, las Islas Canarias tenan como patrona a Nuestra Seora de la Candelaria, venerada en la isla de Tenerife. Desde la divisin en 1818, el patronazgo oficial de la Comunidad Canaria es discutido por los que abogan por Nuestra Seora de la Candelaria o por Nuestra Seora del Pino.

Comunidades AutnomasAsturiasVirgen de Covadonga

CantabriaNuestra Seora de la Bien Aparecida

CatalunyaNuestra Seora de Montserrat

Comunidad ValencianaNuestra Seora de los Desamparados

ExtremaduraNuestra seora de Guadalupe

La RiojaNuestra Seora de Valvanera

Nuestra Seora de la Salud (La Gomera)Durante este verano nos visita Nuestra Seora de la Salud que se venera en San Sebastin, al este de la Isla de la Gomera, en las Islas Canarias. El santuario que la acoge est situado a 18 kilmetros de la capital. Atrae a centenares de peregrinos.Vrgenes alcarreasAlcocer La Virgen del EspinarAlhndiga N.S. del SazAlmonacid de Zorita La Virgen de la LuzAun N.S. del MadroalBerninches N.S. del Collado

BRIHUEGA: Nuestra Seora la Virgen de la PeaBudia La Virgen del Peral de la DulzuraCastilmimbre La Virgen del CastilloCifuentes La Virgen de LoretoCrcoles N.S. de MonsaludDriebes N.S. de la MuelaDurn La Virgen de la EsperanzaGuadalajara N.S. del AmparoHontova N.S. de los LlanosJadraque N.S de CastejnMalacuera La Virgen del CostalMazuecos La Virgen de la PazMillana La Virgen de la FuensantaMirabueno La Virgen de MirabuenoMoratilla de los M N.S. de la Oliva

PASTRANA: Nuestra Seora la Virgen del SoterraoSacedn La Virgen del SocorroSalmern La Virgen del PuertoTaracena La Virgen del ValleTendilla La Virgen de la SalcedaTorija La Virgen del AmparoTorre del Burgo N.S. de SopetrnValderrebollo N.S. del Prado

Otras advocaciones: Guadalajara: N.S. de la AntiguaValfermoso de Tajua: La Virgen de la VegaHita: La Virgen de la CuestaTrillo: La Virgen del CampoBalconete: La Virgen de la ZarzaLa Puerta: N.S. de MontealejoChillarn del Rey: N.S. de los HuertosFuentes de la A.: La Virgen de la Alcarria

Advocaciones ya desaparecidas:Albalate de Zorita: N.S. de CubillasBrihuega: La Virgen de la ZarzaPastrana: La Virgen del Remedio del Molino.

BRIHUEGA: Nuestra Seora la Virgen de la PeaHay en Brihuega una Tradicin que anida entre las convicciones ms profundas en el corazn de todo brihuego bien nacido: La aparicin de la Virgen de la Pea a una Infanta mo de nombre Elima, hija del Rey Moro de Toledo Al-Mamn, residente en el castillo que all tuviera su padre en el ltimo tercio del siglo XI.La Tradicin nos dice que en un viaje realizado por Al-Mamn a Hita con motivo de la conversin al cristianismo de su hijo Al-Petrn, fue acompaado por su hija Elima, joven poco vigorosa y algo enfermiza, que se qued en el castillo de Brihuega, prontamente enamorada de su paisaje entonces selvtico y siempre encantador. Dej a su servicio y cuidado a un grupo de servidores moros y cristianos, stos atendidos por un cannigo de Toledo. Entre sus criados cristianos se distingua por su cultura, nobleza y educacin uno, de nombre Ponce, apodado el Cimbre, que pronto se granje la confianza y el cario de la joven y delicada Infanta. Admiraba sta en el criado cristiano tanto como su cultura, la firmeza de sus convicciones y la coherencia de su vida, acorde en todo con su fe.Parece que su admiracin se convirti en inters por la vida del cristiano primero y por la fe que la inspiraba despus. Descubri as que su madre, muerta muy tempranamente, haba sido cristiana, encendiendo en ella el deseo de conocer aquella religin que haba vivido su madre y tan nobles sentimientos inspiraba en su criado Ponce.No fue difcil al culto servidor instruirla en el cristianismo y hablarle de la Virgen, con tal pasin y entusiasmo, que encendi el corazn de la Infanta en deseos de conocer, de llegar a ver, a la que llamaba con palabras de la Salve, Reina y Madre.Cuenta la Tradicin que una noche de primavera estaba la Infanta con tal deseo de contemplar a la Santsima Virgen que, mientras recitaba, apoyada en el alfizar de una ventana de su castillo, la oracin de la Salve, vio descender a N S y esconderse entre el ramaje espeso crecido a los pies de la fortaleza.La Infanta Elima, llena de santa alegra, llam inmediatamente a un Cannigo de Toledo, que resida en Brihuega, para la conservacin del culto mozrabe, a quien cont todo lo sucedido. Convoc el Cannigo a todo el pueblo cristiano, que, lleno de entusiasmo, presenci la ascensin de la bendita imagen, que fue depositada en la mejor habitacin del castillo, construyndose bien pronto una ermita, que dio paso, despus, a la actual parroquia del pueblo, cuya titular es la Virgen de la Pea.La Infanta Elima, con el corazn inundado de gozo y los ojos preados de lgrimas, pidi y recibi las aguas del bautismo, arrostrando el peligro de que su padre, el rey mahometano, tomase represalias por ello. Contina la Tradicin ensendonos que, con la imagen de la Santsima Virgen, se organiz una procesin hasta la ermita de Santa Ana, situada a unos cuatro kms, al sur de Brihuega, siguiendo el curso del Tajua, y que en la misma no se consumi ni un gramo de cera, pese al mucho tiempo de lucir las candelas. As pudo comprobarlo un cerero judo residente en el pueblo al que se le compr con el compromiso de pagarle tan slo la cantidad consumida. En recuerdo de este hecho, se dice, todos los aos recorre el pueblo la vspera de la Virgen de la Pea una procesin cvico-religiosa llamada procesin de la cera en la que la Junta directiva de la Cofrada de la Virgen porta una vela apagada con un ramito de espliego.Hasta aqu la Tradicin que durante siglos ha sido tenida por los brihuegos poco menos que como un dogma de fe.Entiendo que el cenit de la devocin a la Virgen de la Pea viene sin duda marcado por hechos ocurridos en nuestro siglo XX, brillando con luz propia la Coronacin Cannica de la Virgen que tuvo lugar el 13 de Agosto de 1928.

PASTRANA: Nuestra Seora la Virgen del SoterraoSegn una vieja tradicin, con ms visos de leyenda que de historia, en la iglesia que los Caballeros Calatravos posean en el castillo de Zorita, exista un pasadizo, abierto en el centro de la misma a modo de sepultura, por donde se descenda a una pequea gruta, excavada en la misma roca, donde se veneraba una imagen de la Santsima Virgen que all haba aparecido, misteriosamente escondida siglos antes, con una lamparilla, colocada junto a Ella, que nunca se extingua.Del lugar donde fue encontrada, un stano, recibi el ttulo con que era conocida: la Virgen de Soterrao.En el lugar de su hallazgo fue venerada, al menos desde el siglo XIII, acudiendo con frecuencia los habitantes de aquellas tierras en demanda de auxilio, mxime cuando eran castigadas por una prolongada sequa. Pero cuando Da. Ana de Mendoza y de la Cerda inici la construccin de la iglesia que formara parte del convento de carmelitas que haba ofrecido a Santa Teresa pens en lo bien que en ella lucira la Virgen de Soterrao y como era mujer acostumbrada a ver cumplidos sus deseos orden al responsable del castillo de Zorita enviase la imagen a su convento.No era de la misma opinin el alcaide de la fortaleza, D.Mateo Lpez Cerezo, que adujo cuantas razones encontr en su imaginacin para disuadir a la Princesa, insistindole en el hecho de que cuando en ocasiones anteriores se haba intentado trasladar la imagen a lugar de ms fcil acceso, siempre sta haba aparecido de nuevo en la cueva donde, desde siglos, se le daba culto, por lo que era muy difcil encontrar persona alguna dispuesta a trasportar la sagrada imagen hasta Pastrana.Nada pudieron cuantas razones adujeron para impedir el traslado. No era la Princesa de boli mujer acostumbrada a ceder en sus caprichos. Si otros no estaban dispuestos a trasportar la Sagrada Imagen, lo hara ella misma. Carg con la Virgen de Soterrao en su carruaje e inici el camino hacia Pastrana. Al intentar vadear el ro Tajo en la barcaza existente junto a Zorita percibi, dicen las crnicas, que la Sagrada Imagen no segua en su carreta. Volvi al castillo y la encontr en su sagrada cueva haciendo realidad lo que previamente le haba anunciado el alcaide. Fueron varios los intentos de la Virgen por permanecer en su lugar de origen, pero ante la tozudez de la Princesa, hubo de ceder la Madre, pues, era claro, no estaba dispuesto a hacerlo la hija. Quedse la imagen en Pastrana, en el lugar y sitio que haba dispuesto Da. Ana, que es el mismo en que, desde aquel ao de 1.570, la veneran y honran los pastraneros.Es,la de Soterrao, una imagen sedente, romnica tarda, de las conocidas como Majestad de N S, que tanto abundaron en los siglos XII y XIII, de las que tenemos no pocos ejemplos en nuestras Alcarrias. A lo largo de los siglos ha sufrido no pocos retoques que la favorecieron poco, siendo su estado de conservacin nada halageo.En el siglo XVI la vistieron con mantos y floripondios tan del gusto de la poca.Historia de Nuestra Seora de los Desamparados

La devocin a Nuestra Madre y Patrona desde Valencia, Espaa, hasta nuestros das.

Nuestra Seora de los Desamparados en la dcada del 50Esta devocin tiene su origen es Valencia, Espaa en el siglo XV, cuando, gracias a la iniciativa del P. Jofr, Mercedario, se establece un hospital para enfermos mentales que se puso bajo la proteccin de la Virgen de los Santos Inocentes y Desamparados. All se estableci una cofrada que daba sepultura a los que haban sido ajusticiados y, posteriormente a los que moran en total abandono y a las mujeres de mal vivir, para lo cual ponan sobre la tapa del atad la imagen de una Virgen yacente (de ah que en la imagen original aparezca con la cabeza ligeramente doblada hacia adelante), que ponan de pie para las reuniones de la cofrada. La imagen lleva un nio Jess con la cruz en la mano izquierda y en la derecha una azucena como smbolo de la pureza de la Virgen. La Cofrada de Nuestra Seora de los Santos Mrtires Inocentes y Desamparados tambin se ocupaba de atender a las doncellas hurfanas, a los encarcelados y a los enfermos. Sin proponrselo estaba naciendo la advocacin de Nuestra Seora de los Damparados.La devocin lleg a Lima en la poca de la colonia. En 1629, un valenciano, Bartolom Calafe pidi al Cabildo de Lima que le concediera el terreno de la plazuela que estaba a la entrada del puente de piedra, (en lo que hoy es el jardn del Palacio de Gobierno), para construir una ermita a la Virgen de los Desamparados. All se levant una capilla muy pobre en la cual haba un altar al fondo, unas gradas de adobe y un cuadro de la Virgen de los Desamparados. En 1636 se organiza en este lugar, al igual que en Valencia, una Cofrada destinada a enterrar a los muertos ajusticiados.Muerto Bartolom Calafe en 1653, su hija Ursula cedi el dominio de la capilla a la Compaa de Jess. En 1658 el P. Francisco del Castillo, jesuita limeo, tom posesin de la Capilla y comenz la construccin de una iglesia. El P. Del Castillo tuvo la idea de cambiar el cuadro de Nuestra Seora de los Desamparados por una imagen de bulto. Es as que, al ver en el oratorio de doa Ursula Calafe una imagen de la Virgen del Pilar le pareci que sta poda ser adaptada a nueva advocacin, para lo cual la llev al escultor Toms de la Parra, quien hizo la adaptacin "con tanta perfeccin y hermosura que pareca que los ngeles la haban hecho". Esta es la imagen que hasta hoy se venera en el Templo de Nuestra Seora de los Desamparados en Brea.La imagen fue llevada a la iglesia de San Pablo (hoy San Pedro) hasta que fue trasladada solemnemente a su templo el 17 de diciembre de 1660. El da de su traslado el platero Diego Asencio recibi el favor de Nuestra Seora de recobrar poco a poco la vista, por lo que en agradecimiento le labr un cetro de oro y brillantes.En esta iglesia el P. Del Castillo ejercitaba su apostolado con los desamparados de Lima: los esclavos negros a quienes dedicaba su tiempo para administrarles los sacramentos.

Virgen de La Consolacin - Patrona del Tchira - VenezuelaEfectivamente, el dicho Presidente de la Cofrada de la Cinta, organizacin de carcter agustiniano, en la misma Relacin Autntica bajo iuramento declara: Que Gernimo de Colmenares, vecino y alfrez mayor que fue en esta dicha Villa (la de San Cristbal), le cont a este testigo muchas veces cmo estando el subso-dicho en el sitio de Triba, estancia de Alonzo Alvarez de canon su Padre, y queriendo el subsodicho jugar las bolas con otros mozos y les falt una paleta con que jugar, entr en una de las casas, que haba en dicha estancia, y que top un cuadrito, y habiendo sacado afuera, teniendo un cuchillo en la mano para cortarlo y hacer de l una paleta, al quererlo cortar hizo reparo que haba sido imagen, porque no se pareca, y dudando en ello, la limpiaron, y fueron al dicho Zamora, y le dijeron: parece que este cuadrito ha sido de imagen, y el dicho Zamora les respondi, y que le haba dicho al dicho hijo: anda, vellaco, pon un cordn a este cuadrito y culgalo, y aunque el dicho Gernimo de Colmenares haba hecho lo que su padre le haba mandado, y colg el cuadro en una casa que serva de despensa de maz en el mismo sitio que hoy est la casa de la Virgen, y luego poco tiempo vio la gente, que estaba en dicha estancia, gran claridad, que juzgaban se quemaba la casa donde dicho cuadro estaba colgado, y habiendo acudido a ella, hallaron sea cosa Divina, porque no haba fuego, ni lumbre encendida, y que desde que sucedi lo dicho se haba empezado i figurar el retrato de la Virgen en el dicho cuadro, hasta quedar como hoy est, y dorada la guarnicin sin que manos humanas hubiesen reformdo-lo, y que todo lo referido le cont el dicho ocasiones se lo certific este testigo Pedro de Colmenares, hermano de dicho Gernimo de Colmenares, y Antonio Alvarez de Zamora, hermano de los subsodichos. Y que as mismo le cont Ins Snchez, abuela de este sestigo, como asistiendo la subso-dicha en el dicho sitio de Triba. luego que el dicho cuadro de la Virgen se empez figurar, la subsodicha le haba encendido una lmpara, en una escudilla, de barro, puesta sobre un plato de peltre colgado como lmpara, y que habiendo la subsodicha llegado poner alrededor de dicho cuadro unas flores, y volvieron la cara ver si otros muchachos venan con ms flores, vido que de la dicha escudilla y plato caa en el suelo la manteca con mucha abundancia, y avisando toda la eente. aue all haban entrado, y visto lo referido, y cojido mucha de la dicha manteca, que estaba derramada en el suelo, estando el plato tambin lleno, y la escudilla, durando encendida casi tres das, siendo como era muy pequea, y conocido patentemente el milagro.

Esta ltima versin se diferencia un poco de la del Capitn Fernndez de Rojas, quien habla de la madre y no del padre de Gernimo, como Peralta, y, por otra parte, de que la tabla se quiso partir en una piedra y no con un cuchillo, como lo dice este ltimo, lo cual no contradice el asunto esencial, como es la renovacin de la pintura y el resplandor observado cuando dejaron en la despensa el cuadro borrado de la Virgen, como para alentar a unas gentes que, si sencillas en la comarca, la mayora an estaba imbuida en supersticiones y en el atavismo. Sin embargo, por lo largo de las cuatro hendiduras observadas en la madera donde est pintada la imagen de la Consolacin, s parece hubiese sido un cuchillo el instrumento usado para pretender partirla. Por lo dems, las dos versiones tienen validez, por cuanto transcriben, bajo fe de juramento, lo dicho y visto por Gernimo de Colmenares y sus hermanos, junto a los milagros vistos y conocidos por los mismos Fernndez de Rojas y Peralta.

SINOPSIS: La ermita de la Virgen del Ara est situada a unos siete kilmetros de Fuente del Arco (Badajoz). Donde se encuentra "El cuadro de la Aparicin" que representa a la Virgen con el Nio Jess. En la parte inferior del cuadro se representa al rey moro Jayn y a la princesa Erminda. Y al pie del cuadro, aparece el romance de la aparicin:

Sobre un ara i alcornoque

la Virgen Mara oy

al Rei Jaion ia su hija

Erminda se apareci

Convirtironse al instante

pidiendo con gran fervor

el Sto. baptismo a voces

por lograr la redencin

Fabrican aqueste templo

los moros q humilde son

aexortacin de su Rei

que amante les predic

Muchos dexan a su secta

y uno que se arrepinti

por permisin de Mara

otro moro le aprendi

Echanle corma y cadena

le castigan con rigor

Yel volvindose a Mara

libre en su templo se hay

Leda gracias a la Virgen

porque conoci su error

ymitando a Jeremas

con lgrimas y dolor

Soberana redentora

libres vuestros moros son

no permitis sean esclabos

daquel infernal Dragn.

CLAVES-COMENTARIO: Se ve la intervencin de un recopilador culto, que da una serie de datos. Cita el cuadro que retrata la aparicin, supuestamente de 1488, y en el pie el romance (culto) de la aparicin (p. 14), que habla de una princesa, Erminda y de su padre el Rey Jayn, que se convierten, al ver a la Virgen sobre un ara y un alcornoque. La conseja oral habla, en cambio, de la Virgen aparecida a Erminda en la copa de una encina, esta le pide que se conviertan. En la construccin de la ermita intervienen los moros convertidos y a uno que abandon renegando de su fe cristiana, los dems lo castigaron y lo pusieron presa de corma (elementos tambin moriscos) y cadenas.

RAMOS SNCHEZ, Santos.

Leyenda de un camino (peregrinacin al Santuario de la Virgen del Ara)

La Leyenda de la Santa Imagen de Nuestra Seora de GuadalupeLa imagen de la Virgen tiene una larga vida segn la leyenda, pues su primer propietario fue, segn los cdices antiguos, San Lucas, el senador romano Lucano, en el siglo I de la era cristiana. Cuentan, que muerto el evangelista, en Acaya (Asia Menor), la imagen fue enterrada con l. En el siglo IV, fue trasladada, con el difunto, a Constatinopla y, desde aqu, fue llevada a Roma por el cardenal Gregorio, legado del papa Pelagio II. Una vez elegido pontfice, Gregorio Magno, la expuso en su oratorio. La virgen se anota su primera intervencin milagrosa cuando el pueblo de Roma, tras aclamarla con fervor a su paso en procesin por las calles de aquella ciudad azotada por la peste, comprob que la fatal epidemia desapareca mientras apareca un ngel sobre el castillo limpiando la sangre de una espada, al tiempo que un coro de ngeles cantaba:

Reina del cielo, algrate, alleluia, Regina coeli, laetare, alleluia,que obtuvo conmovida respuesta del pontfice, Gregorio, que presida la procesin:

Ruega al Seor por nosotros alleluia. Ora pro nobis deum, alleluia El castillo, desde entonces, tom el nombre de Castillo Sant Angelo, refugio de papas en la paz y durante la guerra.

Isidoro, hermano del papa traslado la imagen a Sevilla y la entreg a San Leandro, arzobispo de la ciudad. Durante la travesa, se calm una fuerte borrasca y la imagen lleg indemne al puerto fluvial hispalense, desde all fue trasladada a la iglesia principal, en la que fue venerada hasta la invasin musulmana del ao 711.

En el ao 714, unos clrigos de Sevilla, que huan del peligro sarraceno, llevaron la imagen hasta Extremadura y la escondieron junto al ro Guadalupe, que significa "ro escondido" (como el flujo vital de alguna "Lupe" o "Lupita") que recorre el valle al sur de la sierra de Altamira, no lejos de las Villuercas. Hermosos paisajes que tuvimos la ocasin de contemplar en un bello atardecer, segn abandonbamos y nos alejbamos de la Puebla. Durante seis siglos estuvo perdido el culto a esta imagen, hasta que los prodigios estallaron de nuevo en el siglo XIII, poco despus de la recristianizacin de aquellos territorios.

Un humilde pastor o vaquero, vecino de Cceres, que en el siglo XVI fue nominado Gil de Santa Mara (mucha hidalgua por aquel entonces) y ms tarde, en el siglo XVIII, Gil Cordero (muy apropiado para Extremadura), encontr a una de sus vacas muerta. Cuando se dispona a recuperar su piel, y comenzaba a practicarle unas incisiones en forma de cruz con el cuchillo, la vaca resucit y, en ese preciso instante, se apareci la Virgen Mara que le hablaba con celestial sonido:

"No temas que soy la Madre de Dios, salvador de linaje humano; toma tu vaca y llvala al hato con las otras, y vete luego para tu tierra, y dirs a los clrigos lo que has visto y decirles has de mi parte que te envo yo para all, y que vengan a este lugar donde ests ahora, y que caven donde estaba tu vaca muerta, Debajo de esas piedras; y hallarn ende una imagen ma. Y cuando la sacaren, diles que no la muden ni lleven de este lugar donde ahora est; mas que hagan una casilla en la que la pongan. Ca tiempo vendr en que en este lugar se haga una iglesia y una casa muy notable y pueblo asaz grande.Tras estas palabras, la Virgen desapareci y el pastor march hacia Cceres para avisar al clero. Cuando lleg a su casa, un hijo acababa de fallecer. Invoc a la Virgen y el hijo resucit. Este prodigio convenci a los clrigos sobre la verdad de la aparicin y todos se dirigieron al lugar del milagroso suceso, excavaron entre las rocas y hallaron la imagen y una serie de documentos que atestiguaban su procedencia.All mismo se construy la primera ermita y el lugar se convirti en centro de peregrinacin. Y esta fue la versin popular y romntica, la leyenda del origen del santuario, que en los siglos XIV, XV y XVI fue recogida por los monjes en diversos cdices. As, con Gil Cordero y su familia, comenz la historia de Guadalupe, existe, en el enterramiento del vaquero, una lpida funeraria de cermica del siglo XVIII que reza:

Hic Jacet Don Gil de Santa Mara de Guadalupe, a quien se aparezio esta Santa Ymagen. Fue natural de la Villa de Cazeres.La leyenda pertenece al periodo de "apariciones a pastores" tan caracterstico de los siglos XI al XV de la iconologa mariana espaola, y que se ha repetido, espordicamente, durante siglos posteriores hasta nuestros das. Y, por lo tanto, de pura leyenda deberan entenderse los acontecimientos, relacionados con la talla de madera, anteriores al siglo XIII.

-------------- --------- La Imagen de la Virgen MorenaNuestra Seora de Guadalupe en su talla original primitiva, fue labrada en madera de cedro, porartista desconocido, a finales del siglo XII. Pertenece al grupo de "vrgenes negras" de la Europa occidental de los siglos XI y XII y responde a un esquema romnico bastante conocido en los ambientes cristianos de la Edad Media.

Se aplicaba a la Vigen Mara el protagonismo de un pasaje del Cantar de los Cantares por el que Nuestra Seora habra dicho:

"Tengo la tez morena, pero hermosa, muchachas de Jerusaln, como las tiendas de Cadar, como los pabellones de Salomn. No os fijis en mi tez oscura, es que el sol me ha bronceado" (Cap.I, vers.5 y 6)

Por esta razn los artstas medievales ennegrecan con betn las tallas de las virgenes una vez terminadas.

Mide la talla, 59 centmetros y pesa 4 kilogramos y su rostro es ms negro que moreno. Viste tnica de color verde oliva, con vueltas en rojo bermelln, sobrecuello imitando bordado en hilo, puos de la manga dorados y manto color ocre-marrn. Ostenta un velo o toca de color blanco, con vueltas de color bermelln. Como decoracin de sus vestiduras, cuatro flores tetralobuladas, dos en el pecho y una debajo de su mano derecha, smbolo de su triple virginidad: Antes del parto, en el parto y despus del parto; y la cuarta en la parte inferior de su tnica, signo de su poder celestial.

El Nio es una talla sedente del mismo estilo, mide veintitrs centmetros de largo y pesa doscientos gramos. La mano derecha del Nio es de plata, labrada en el siglo XVI en sustitucin de la primitiva, y est en actitud de bendecir.

Su aparicin en Extremadura ocurre en una poca de intensa devocin mariana, en el reinado de Alfonso X el Sabio (1252-1284) o algo despus, con Sancho IV o Fernando IV (1295-1312). La imagen actual es la primitiva y original y, en torno a ella, se ha desarrollado la vida del santuario durante ocho siglos. A travs del tiempo la imagen ha tenido algunas modificaciones: La ms antigua se hizo en poca anterior a 1389, fue para presentarla vestida con saya, manto y toca y la ms moderna es la de 1984. Esta imagen es hoy, como ayer, un tesoro escondido entre las sierras de Guadalupe y todo un smbolo en Extremadura y en los pases de habla hispana en los que sus copias o trasuntos se han multiplicado con el correr de la historia. Por aclamacin popular y aprobacin pontificia es la Patrona de Extremadura y es llamada la Reina de la Hispanidad

Virgen de Lujn. ArgentinaDescripcin:

Su medida: solamente mide 0,38 centmetros de alto. Con su corona, aparenta tener mayor altura. Sus vestiduras sobrepuestas hacen que, de Ella, se vean solamente las manos, el cuello y su rostro.

Sus facciones: bien proporcionadas.

Su rostro: ovalado.

Su semblante: modesto, grave y al mismo tiempo dulcemente risueo.

Su frente: espaciosa.

Sus ojos: grandes, claros y azules.

Sus cejas: negras y arqueadas.

Su nariz: algo aguilea.

Su boca: pequea y recogida.

Sus labios: iguales y encarnados.

Sus mejillas: sonrosadas.

Su rostro: de color moreno.

Su Mirada: un tanto hacia la derecha, aunque detenindose en la misma, parece que nos sigue con su mirada donde quiera que nos coloquemos.

Sus manos: delicadas y bien formadas. Juntas y arrimadas al pecho en actitud de orar.

Sus pies: descansan sobre unas nubes, de las que emerge la media luna que tradicionalmente se pone a las plantas de la Virgen Inmaculada.

Materia prima: la Imagen ha sido fabricada con arcilla cocida.

Entre las nubes: descuellan cuatro graciosas cabecitas de querubes, con sus pequeas alas desplegadas, de color gneo. Corona de la Virgen

Decidido el Padre Salvaire a lograr la Coronacin de la Virgen, busc los medios que hicieran posible ese sueo. Dndoles preferencia a las damas de Buenos Aires y de Lujn para que donaran sus joyas, las obtuvo de ellas sin titubeos, metal precioso que se emple en la confeccin de la Corona. Teniendo ya la materia prima para la Corona, entrevist a obispos de distintas dicesis para que le concedieran las respectivas credenciales y as poder acceder a un encuentro con el Papa Len XIII. Satisfecho con los resultados de su gestin, parte rumbo a Europa. En Pars encuentra a un excelente orfebre para que realice la obra de arte. Con la Corona en sus manos, Salvaire viaj a Roma, y haciendo valer las credenciales de las dicesis y las razones para entrevistarlo, solicita la correspondiente audiencia a Su Santidad el Papa Len XIII. El 30 de septiembre de 1886, el Santo Padre le concede la audiencia. El Padre Salvaire, en la entrevista, se refiere repetidamente a la Virgen de Lujn, explicando al Santo Padre, en detalle, la admiracin y devocin de todo el pueblo argentino para con Ella. El Papa ya estaba enterado de todo lo que ocurra en la Argentina y la devocin de su pueblo para con la Virgen de Lujn. Tom la Corona entre sus manos y asombrado por su belleza, en ese mismo momento la bendijo. Salvaire obtuvo a continuacin la debida autorizacin del Papa para que el Arzobispo de Buenos Aires, monseor Federico Aneiros, coronara a la Virgen en su nombre.Imgenes de Pueblos Hermanos de Amrica, Europa y Asia

Nuestra Seora de Coromoto (Venezuela) Nuestra Seora de Cabo (Canad) Nuestra Seora del Carmen (Chile) Nuestra Seora de Caacup (Paraguay) Nuestra Seora de Chiquinquir (Colombia) Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida (Brasil) Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) Nuestra Seora del Valle (Venezuela) Nuestra Seora de la Paz (El Salvador) Nuestra Seora del la Caridad del Cobre (Cuba) Nuestra Seora del Quinche (Ecuador) Nuestra Seora de los Treinta y Tres (Uruguay) Nuestra Seora de Altagracia (Repblica Dominicana) Nuestra Seora de la Merced (Per) Nuestra Seora de Copacabana (Bolivia) Nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin de Suyapa (Honduras) La Inmaculada Concepcin (EE.UU.) Virgen del Perpetuo Socorro (Hait). Nuestra Seora de Ftima (Portugal) Nuestra Seora del Pilar (Espaa) Nuestra Seora de Loreto (Italia) Nuestra Seora de Narek (Armenia) Nuestra Seora de Mariazell (Austria) Mara Auxiliadora (Eslovenia) Virgen de Knock (Irlanda) Virgen de Czestochowa (Polonia) La Madre de la Misericordia de la Puerta de la Aurora de Vilnius (Lituania) Madre, Reina y Victoriosa Tres Veces Admirable de Schoenstatt (Alemania) Virgen de Corea (Corea)

Imgenes regionales de la Argentina

Nuestra Seora del Buen Viaje (Morn) Nuestra Seora del Milagro (Salta) Nuestra Seora del Rosario del Milagro (Crdoba) Nuestra Seora de Itat (Corrientes) Nuestra Seora del Valle (Catamarca) Nuestra Seora del Rosario (Rosario) Mara Auxiliadora (Viedma y Patagonia) Virgen de la Consolacin de Sumampa (Santiago del Estero) Nuestra Seora de Guadalupe (Santa Fe)

Virgen de ValmeLa Virgen de Valme es una imagen annima, tallada en madera de ciprs, de poca fernandina, siglo XIII segn Morgano y Hernndez Daz. Est vinculada tradicionalmente a la conquista de Sevilla por el Rey Fernando III, igual que ocurre con otras imgenes conservadas en Sevilla de la misma poca, como la Virgen de los Reyes, la Virgen de las Batallas o la Virgen de la Sede. La trajeron las huestes cristianas como imagen de campaa para su advocacin en los momentos difciles de lucha en la conquista del valle del Guadalquivir.

Se presenta a la Virgen con su hijo, el cual bendice con una de sus manos y con la otra sostiene un pjaro, smbolo del alma cristiana. La Virgen sostiene una rosa en la mano derecha. En su rostro se dibuja una leve sonrisa. Sus ojos son grandes y almendrados, con las cejas arquedas y la nariz fina.La pieza escultrica se halla tallada en un slo bloque que presenta cierta desproporcin en sus partes como se puede apreciar en el tamao de las manos de ambas imgenes. Esta caracterstica es comn a otras esculturas de la poca.

La Patrona de Tendilla: La Virgen de la Salceda.

En la Iglesia de la Asuncin se encuentra en lugar preferente del Retablo Mayor, dentro de un templete, la pequea imagen (8'5, quiz 9 cm) de la Patrona de Tendilla, la Virgen de la Salceda, que presenta a Mara con el Nio Jess en brazos sobre una bola de cristal de roca. Sin entrar en temas religiosos o en la veracidad o no de la leyenda que rodea a esta imagen, simplemente os relataremos algunas tradiciones y aquello que la historia relata sobre el tema. Haremos notar que la devocin a su Patrona est sumamente arraigada en Tendilla.

Se cuenta que Virgen se apareci a finales del siglo XII o ms probablemente a inicios del siglo XIII a dos caballeros de San Juan en el interior de un sauce en medio de una tremenda tormenta en el llamado actualmente "barranco de la Virgen" y antes "del infierno". El lugar esta a unos 5 km de Tendilla, lindando con Pealver, y junto a l pasa la N-320. Hay incluso un lugar dnde es ahora muy fcil aparcar el coche y acercarse. Las crnicas hablan de la presencia de osos y otros animales de caza en la zona por aquel entonces. Podemos imaginar el terror de los caballeros ante la naturaleza desatada en plena noche con el posible corrimiento de tierras debido a la cada de las aguas libres concentradas en el estrecho barranco que desemboca a la vega por la que discurre el arroyo que desde Pealver llega a Tendilla y acaba desembocando en el Tajua. Todo ello les haca temer por su vida. Desconocemos si la pequea imagen haba sido escondida all previamente y apareci milagrosamente en ese momento. Quiz el pequeo tamao de la imagen permitiera que un caballero la llevara en su equipaje a caballo. El caso es que con la milagrosa aparicin finaliz la tormenta y los propios caballeros, salvados, levantaron una ermita y horadaron una cueva, siendo conocidos como "los dos hermanicos". Esto es lo que recoge una tradicin popular, aunque los especialistas indiquen que la imagen actual sea del siglo XVI. Al aparecerse en un sauce, la devocin popular la conoce como la Virgen de la Salceda.

He ledo incluso la temprana fecha de 1130 para la aparicin. En un grabado de mediados del siglo XVIII aparece la fecha de 1175, en otro grabado de 1783, apareci en el ao de 1173. Pero creo que son fechas demasiado tempranas si de Caballeros Hospitalarios de San Juan se trata, pues su presencia en la Alcarria no esta documentada hasta 1228. El profesor Fernando Maras indica la posible fecha de 1236 para la aparicin.

La imagen de la Virgen de La Salceda acab en Tendilla gracias a la decidida actuacin de las mujeres de Tendilla que "con sus voces y an con sus pedradas" impidieron que la autoridad sacara la imagen de la villa (a dnde haba sido trasladada desde el convento en ruinas, lgicamente despus del decreto de 1835, posiblemente en 1838) hasta que hubiera decisin judicial al respecto de si deba quedar en Tendilla o en Pealver. As lo cuenta el sacerdote Prez y Cuenca quien recibi varias veces en su casa de Pastrana a algunas jvenes tendilleras mientras estuvieron presas all por los disturbios acaecidos. En Pealver se contaba que realmente la imagen que fue a parar a Tendilla era una copia. El monasterio cay en el olvido, anidando los animales silvestres entre las ruinas.

La pequea imagen de la Virgen de La Salceda que se encuentra en la Iglesia parroquial de Tendilla muestra a Mara con el Nio en brazos. Parece que est hecha en el siglo XVI en piedra pintada, aunque algn autor ha indicado el cobre policromado o incluso el coral (sic). Est rodeada con un sol de plata, hecho en Madrid en 1623, y se apoya en una bola de cristal de roca. La corona est sujeta con alambre, similarmente a como aparec en las fotos de Toms Camarillo anteriores a 1936. Se encuentra dentro del Templete, antes mencionado, que fuera encargado por fray Pedro Gonzlez de Mendoza y al que contribuyeron varias damas nobles y el propio rey Felipe III. A comienzos de la Guerra Civil se realizaron acciones antireligiosas con destruccin de todos los altares de la iglesia, excepto el Altar Mayor, y de la imaginera religiosa que all haba. nicamente se salv la pequea imagen de la Virgen de la Salceda la cual fue depositada por manos piadosas en el Ayuntamiento de Tendilla y trasladada al Museo Arqueolgico de Madrid en agosto de 1938. Reconocida all tras la contienda, volvera a Tendilla el 14 de agosto de 1940, aunque con un ojo daado.

Virgen de la Carrodilla

Este culto, segn la notizias ms antiguas, ba empezar alredol de finals del siglo XIII cun la birgen ba aparezer en el carro de dos carboneros llamaus Portols y Betesa, aunque hai qui admite que ixe culto el resultau de la cristinizazin dotro pagano a la diosa Cibeles. La birgen de la Carrodilla se representa enzima dun carro como la Cibeles, aunque la tradizin conta que ixo en memoria de laparizin sobre el carro de los carboneros.Otro feito quentronca a la birgen aragonesa con la diosa Cibeles que las primeras representazions de la Maga Mater fuesen simples piedras sin esculpir y no desmasiau grans. En la Carrodilla se troban las Coronetas que son unas piedras chicotas redondas que lleban ixe nombre perque al partilas se beyen unos circulos conzntricos que los feligreses han interpretau como coronas de la birgen. Se guardaban per las casas pa proteger de calamidades

Toda la entrada a la iglesia del Santuario est empedrada con Coronetas, per ixo en queda muy pocas per los alredols.Tam coinzide la Carrodilla con la diosa Cibeles en las fiestas en el suyo onor, las dedicadas a la Cibeles empezaban en el equinozio de la primabera y remataban con la alegra de la resurrezin. La romera a la birgen de la Carrodilla pa Biernes de Dol y la suya festibid pa Pascua de Resurrezin. Al lau de la Romera que prou conozida en la comarca per las tradizionals judias que se reparten, hai desde f 6 aos una subida en bizicleta de montaa que se f en mayo y a la que cada ao acude ms chen de la probinzia ( hai que pensar que son alredol de 7 Km sierra arriba desde Estadilla).

Virgen de CoromotoCuando la ciudad de Guanare fue fundada, en 1591, los indgenas que habitaban en la regin, los Cospes, huyeron hacia la selva en el Norte de la ciudad. Esto dificultaba la evangelizacin que la iglesia Catlica haba emprendido.

Un da de 1652, el cacique Coromoto y su mujer atravesaban una corriente de agua y vieron una Seora de extraordinaria belleza que les dijo en su idioma: "Vayan a casa de los blancos y pdanle que les eche el agua en la cabeza (el bautismo) para poder ir al cielo". Casualmente un espaol llamado Juan Snchez, pas por ah y el Cacique Coromoto le relat lo sucedido.

Juan Snchez entonces le pidi que se alistara con la tribu, que el pasara dentro de ocho das a fin de ensearles todo lo necesario para echarles el agua. En efecto, cuando regres los indgenas marcharon con el a un ngulo formado entre los ros Guanaguanare y Tucupido, donde les repartieron tierras e iniciaron la catequizacin, a fin de prepararlos para el bautizo.

Varios de los indios recibieron el bautismo, no as el Cacique quien echaba de menos la selva donde el mandaba y no tena que obedecer. Esto lo hizo preparar su huda. Sin embargo el sbado 8 de septiembre de 1652, la virgen vuelve a aparecer en el boho, en presencia de Coromoto, su mujer, su cuada Isabel y un sobrino de esta. (Es, por cierto, la nica vez que la Santa Virgen aparece a una familia).

El cacique coge la flecha y apunta para matarla. Como la virgen Mara se le acerc, Coromoto tira la flecha e intenta empujarla, pero ella desaparece, dejndole en la mano un pequeo pergamino con su imagen. El nio corri a avisarle a Juan Snchez, quien con dos de sus compaeros fueron al sitio de la aparicin y recogieron la preciosa reliquia. Dieron parte a las autoridades civiles y eclesisticas, quienes a pesar de no creerlo resolvieron llevar el pergamino a la Iglesia de Guanare en 1654, donde permaneci en un relicario hasta 1987, cuando fue incrustada en el pedestal de la imagen de madera que est hoy en da en el templo "Santuario Nacional Nuestra Seora de Coromoto".

El cacique Coromoto huy a la selva, y al ver que la santsima Virgen no haba logrado nada con el, permiti que lo mordiera una serpiente venenosa. Entonces volvi su corazn a Dios y comenz a pedir el Bautismo, el cual le fue administrado por un Barins que pasaba por ah. Al bautizarse se convirti en apstol y pidi a los indios que no se separaran del misionero y que se bautizaran. Como consecuencia de esto, los indios Cospes formaron una comunidad de fieles muy fervorosa.

Nuestra Seora de ValvanuzEl Santuario de Nuestra Seora de Valvanuz se encuentra a los pies de una ladera junto a un pequeo bosque de robles y avellanos, que en la actualidad se ha convertido en parque-merendero.

Cuenta la leyenda que en tiempos muy remotos, antes de las razzias costeras de los piratas normandos, tres jinetes que venan de muy lejos, de la Castilla visigtica, escogieron un rbol que se encontraba en una pradera y bajo l enterraron algo que traan envuelto, despus se marcharon.

En ese lugar enterrada permaneci la Virgen hasta que un da se apareci ante un pastor en este bosque rodeada de ngeles, y le expres su deseo de que la edificaran una iglesia para su devocin, el pastor la pidi que le sealara el lugar, entonces la Virgen pis sobre una roca caliza por donde comenzaron a brotar aguas que nunca se agotan, dejando all su huella, y su deseo de no abandonar aquella pradera donde llevaba oculta tanto tiempo.

Transmiti el pastor el deseo de la Virgen a los vecinos de Selaya que comenzaron con la obra, pero no en el lugar sealado por la Virgen, ya que al prroco del pueblo no le agradaba especialmente el paraje por estar muy alejado. De esta forma, convencidos por el cura, trataron de edificar en el pueblo una ermita, pero los materiales que construan por el da eran trasladados por la noche al lugar de la aparicin una y otra vez. Parece ser que era la propia Virgen, la que conduca una carreta de bueyes y, ayudada por dos ngeles, trasladaba las piedras hasta el sitio elegido. Finalmente, se hizo su voluntad y se levant una primitiva ermita en su honor en el lugar donde hoy se encuentra el santuario.

Esta ermita era muy pequea, apenas ocupaba lo que hoy es el presbiterio, hasta la actual reja, despus se ampli considerablemente cuando pas a ser, como indican sus escudos, de Patronato Real.

En el ao 1800 el santuario sufri un terrible incendio que quem un retablo barroco del altar mayor, que se haba fabricado en Cdiz en 1756. No se sabe como era, solamente queda un grabado antiguo con la Virgen en un retablo que lleva la siguiente inscripcin: V.R. (verdadero retrato) de la Imagen de Mara Santsima de Valvanuz, como se venera en el lugar de Selaya y Valle de Carriedo, Obispado de Santander. El Ilustrsimo y Reverendsimo Sr. D. Fray Toms del Valle, Obispo de Cdiz y Tarifa concede cuarenta das de indulgencia a quien rezare una salve delante de esta Santa Imagen.

Hay autores que opinan que lo que fue hecho en Cdiz, en realidad fue este grabado y no el retablo, ya que hay varios grabados del mismo estilo y poca que presentan diversas Vrgenes en retablos, y ninguno coincide con el verdadero. La tradicin de reunirse en este Santuario de Nuestra Seora de Valvanuz el da 15 de agosto viene de hace siglos. Muchos han sido los autores que nos han relatado como transcurra este da, entre ellos S. Crdova, que acudi a esta romera en 1881, cuando contaba con 12 aos, y hace una descripcin que nos puede dar una idea de cmo transcurra el da all:

Hacia las diez llegaban desde muy lejos los fieles romeros en carros, en caballeras y a pie. Los pasiegos acudan con la vela, es decir, un palo cilndrico de dos metros de altura, que les serva de tercera pierna, y con l caminaban derechos, subiendo y bajando montes, saltando arroyos, barrancos, bardales y paredes con agilidad increble. Traan pantalones de pana, camisolas casi escondidas en sus dos chalecos, y lucan en el chaleco exterior arabescos y colgantes. Rodeaban la cabeza con un pauelo de color, a modo de turbante, o se tocaban con monteras casi asturianas o con sombreros que lucan plumas o flores, y calzaban chtaras o borcegues. Muchos vestan pana oscura con adornos, chaqueta corta, calzn corto con franja, botones y hierros a los lados, ceidor o faja, sandalias, un pauelo ceido a la cabeza o la gorra de pelo o la montera cnica guarnecida de alas de terciopelo o adornada con gruesas borlas de seda, singulares alpargatas terminadas en pico y el imprescindible palo de avellano.Pronto llegaban tambin las pasiegas, algunas con trajes y adornos lindos, que compraron con sus ganancias de nodrizas en la corte de Madrid, y las dems con lindos cuvanos y canastos, magnficamente limpios, donde portaban al nio propio o al ofrecido, entre ropas blanqusimas y colchas de color, que a veces terminaban con flecos. Venan zagalejos rojos, las camisas blancas, los gregorillos de oro y prpura, esmaltando las escarpadas sierras y senderos o las frtiles praderillas del valle. Sus vestidos de vuelo caan en clsicos pliegues al airoso movimiento del andar. Lucan collares y ajorcas sobre la piel jugosa, fresca como el fruto de las pomaradas.Al entrar al templo para la misa mayor, los pasiegos dejaban sus palos apoyados en las paredes del atrio, y era de ver como, al salir, los iban cogiendo sin titubear ni confundirse, aunque pasaban de ciento. Los hombres cantaban en el coro al unsono alguna misa popular montaesa. Terminada la misa, sala la procesin por la pradera, a la que asistan las pasiegas con sus cuvanos y cantaban himnos propios, terminando con la Salve popular.En la actualidad, como en el pasado, el da de Valvanuz comienza muy temprano en la pradera, donde miles de personas se renen venidas desde todos los puntos de la regin. En el mes de Junio del ao 1947, en una numerosa concentracin mariana, fue proclamada Patrona del Valle de Carriedo. Pero es ms que eso, ya que popularmente es considerada como la Patrona de los Pasiegos, por eso el da de su fiesta no faltarn los vecinos de las localidades prximas como los de Vega de Pas, San Roque de Riomiera, San Pedro del Romeral, Carriedo o Cayn. Lasaga Larreta compara la devocin a esta Virgen con la del Pilar en la siguiente descripcin:

El santuario de Valvanuz es, digmoslo as, la Virgen del Pilar de los pasiegos; es su ngel tutelar, a quien invocan en la prosperidad y en el infortunio, en la montaa y en el valle. Hyase asentado en el sitio ms pintoresco que puede imaginarse; al salir del valle de Carriedo en direccin sudeste hay una mies de labor, mimada de las extensas montaas que marcan el lmite de sus pueblos y la jurisdiccin de las villas de Pas, sirvindoles como pedestal; adems de que la naturaleza ha establecido una lenta gradacin en este sitio, entre la vegetacin de sus campos y la completa esterilidad de las cordilleras pasiegas.

EL SANTUARIO DE LA VIRGEN DE LA SIERRAEL SANTUARIO DE LA VIRGEN DE LA SIERRAAparicin de la Virgen de la Sierra Villarroya, ZaragozaLa tradicin oral perpetuada a travs de siglos, o los textos escritos con posterioridad a la fecha de suceso a los cuales debemos recurrir para relatar la aparicin de la Virgen, cuentan de diferentes maneras, segn cada fuente, los hechos que acontecieron en la Sierra.Constituan las montaas y valles que conforman geogrficamente la Sierra de la Virgen desde tiempos inmemoriales, esplndidas dehesas comunales' donde los diferentes ganados porcinos, lanares y vacunos tenan su principal reserva alimenticia. Uno de los pastores de aquellos rebaos, del cual no nos ha llegado el nombre, se encontraba cierto da ejerciendo su cometido de cuidar y controlar el ganado en la partida o lugar denominado "La Salzeda"l -en la actualidad "El Salcedo'@-, cuando observ que se apartaba, tal como otros muchos das vena haciendo, una de las vacas del rebao, encaminndose monte arriba hacia el lugar donde se encuentra actualmente el Santuario.' Extraado y curioso el pastor se decidi a seguir al animal para comprobar adnde se diriga, y llegando al lugar, contempl sobre la copa de un roble la aparicin de la Virgen Mara acompaada de un coro de ngeles ento- nando cnticos celestiales.Continan refiriendo las antiguas narraciones que el pastor se acer- c lleno de admiracin ante el maravilloso prodigio, arrobado por la aparicin y presencia de la Santsima Virgen. sta le llam por su nombre, dndole al tiempo nimo, consejo y resolucin. Vio, pues, el pastor la venerable imagen rodeada de toda su corte de ngeles, y escuch cmo Mara dulcemente le ordenaba bajar al pueblo de Villarroya para dar noticia de lo que haba visto y odo, dicindole comunicase que era su voluntad el que all mismo, en lo alto de la Sierra, construyesen para gloria, honra y nombre, una ermita o templo donde dar culto y veneracin a la imagen que all apareci.Baj inmediatamente el pastor a Villarroya para comunicar a los moradores del lugar la manifestacin y deseo de la Santsima Virgen,acordando stos subir en procesin a la cumbre para contemplar la aparicin asombrosa. Llegados al lugar, comprueban atnitos la realidad relatada por el pastor, y postrados en tierra, prorrumpen en voces de alabanza y emocionadas oraciones.Ocurri posteriormente que debido a los 14 km. de distancia entre el pueblo y la cumbre -que suponan tres horas de camino a lomos de caballera o andando-, y la dureza del clima por causa de su altura (1.418,294 m.), decidieron construir la ermita para dar culto a la imagen en el Salcedo, lugar desde donde se apartaba la vaca, apreciable por su belleza y acomodado ms cercano a la villa. As, pues, una vez levantada la ermita, instalaron en ella la sagrada imagen aparecida en la cumbre, pero sta desapareci volviendo a la cspide, y aunque de nuevo la bajaron, nuevamente se volvi a subir, en vista de lo cual los villarroyenses entendiendo al fin los deseos de Mara y lo que le haba dicho al pastor, se decidieron a construir un nuevo templo en la cima del monte en el mismo lugar donde estaba el roble en que se apareci la primera vez.As se edific el nuevo Santuario en lo alto y la imagen no volvi jams a desaparecer de aquel emplazamiento por ella deseado.Sobre esta primitiva y sencilla ermita, situada definitivamente en lo ms alto de la sierra, ordena construir posteriormente el rey Alfonso 1 "El Batallador" la gran Casa y Santuario de cuya magnificencia nos han llegado algunas descripciones. Descripcin de la imagenNada sabemos sobre la primitiva imagen que segn las ms antiguas referencias dej en lo alto del roble tras su aparicin la Virgen de la Sierra. Tambin desconocernos si hubo representaciones posteriores de la misma y si sta, junto con el nio y el orbe, formaba un todo perfecto.La imagen conservada en nuestros das resulta completamente atpi- ca, ya que, arbitrariamente, todo lo que presenta como tal se reduce a la cabeza y mano de la Virgen y cabeza del Nio jess.' El resto consiste simplemente en el manto relleno con distintos lienzos, conformando en su interior un sencillo bastidor que le da firmeza.Son, pues, perfectamente desechables todas las relaciones y descrip- ciones hechas de un tiempo cercano a esta parte por diversos autores - sin duda producto de la copia de textos anteriores y no de la rigurosa comprobacin-, en las cuales se da por sentado el hecho de ser la representacin de esta imagen una talla completa.Fray Roque Alberto Facil nos traslada una amplia y valiosa descripcin de la imagen de la Virgen y su conjunto, especificando en ella de manera resucita la naturaleza del material del cual est construida:Es la S. Imagen de piedra: su trono visible descansa, cubre el Robre, en que apareci: est oy seco, pero guardado, como se deve: tiene N. Sra. en su mano derecha una Sierra: al Nio Jesus tiene en medio, delante del pecho, y este en su mano izquierda sustenta un Orbe, donde se ve fixada una Cruz: con la derecha haze ademan de dar la bendicion: No permite N. Sa. que hombre, ni muger estn presentes, quando su Capellan Camarero la viste sus preciosos Mantos. Apareci con un Mantico de felpa verde, el que jams se ha quitado la S. Imagen, ni lo permite N. SraResulta evidente que no se corresponden los materiales descritos por Fray Roque Alberto Faci con la representacin actual de la Virgen, ya que realmente todo el conjunto (cabezas y mano), est tallado en madera policromada. Se nos ocurre pensar que quiz informa sobre alguna otra talla o escultura desaparecida anterior a la actual y de la cual no tenemos noticia.

"VIRGEN DE TMALOS". Torrecilla en Cameros, La Rioja

Se le llama "VIRGEN DE TMALOS" por una leyenda que ocurri hace mucho tiempo. Se dice que una seora pobre que llevaba a su hijo en brazos, pas cerca de la ermita. El nio se puso a llorar porque tena fro, entonces se le apareci la virgen y le dio una manta para que le tapase. Al darle le manta le dijo: Tmala!.

SANTUARIO DE NTRA. SRA. DE LA CUEVA SANTA ( ALTURA )

Se encuentra a once kilmetros al oeste de Altura">

SANTUARIO DE NTRA. SRA. DE LA CUEVA SANTA ( ALTURA )

Se encuentra a once kilmetros al oeste de Altura, poblacin prxima a Segorbe. Es un centro de peregrinaciones populares de toda la regin, constituido por un conjunto de edificaciones destinadas a fines religiosos y a hospedera. La Cueva propiamente dicha es una oquedad de veinte metros de profundidad, originada por un fenmeno de erosin crsica, llamada antiguamente " Cueva del Latonero " ( del almez ) por la que desciende una escalera hasta el recinto donde se halla la capilla de la Virgen, construida en el siglo XVII en la profundidad de la cueva y cerrada por una reja.

El altar de la Virgen, de mrmoles, realizado en 1695, es obra de Leonardo Capuz y fue donacin de los duques de Segorbe, cuyo escudo campea en el frontal. La imagen es un relieve busto de la Virgen, labrado segn tradicin, por fray Bonifacio Ferrer, hermano de San Vicente Ferrer, monje de la Cartuja de Vall de Crist. El hallazgo de la imagen lo atribuye la tradicin a un pastor que, a principios del siglo XVI, guardaba su rebao en las inmediaciones de la cueva. La Virgen de la Cueva Santa es desde 1955 patrona de los espelelogos espaoles, y desde 1961 patrona de la Dicesis de Segorbe-Castelln, juntamente con San Pascual Bayln.

SANTSIMA VIRGEN MARA">

SANTSIMA VIRGEN MARA, BAJO LA ADVOCACIN DENTRA. SRA LA VIRGEN DEL LLED

tambin llamada" NTRA. SRA. LA VIRGEN DE LIDN "

La Baslica donde se venera la patrona de la Ciudad de Castelln de la Plana se alza en el mismo lugar donde, segn tradicin, fue descubierta en 1366 la pequea imagen de la Virgen por el arado del labrador Perot de Granyana al pie de un almez (lledoner). En algn momento de la historia, la Virgen ha recibido el nombre de "Lidn", que se perpetua en algunas publicaciones de referencia y en el nomenclator ciudadano.

El primer Santuario conocido es del siglo XIV. Posteriormente se erigieron otros dos, en 1670 y 1766. La Baslica actual, construida en la transicin entre el barroco y el neoclasicismo, se presenta como un templo bien proporcionado, con nave de considerable anchura, capillas a los lados comunicadas entre s y crucero poco profundo. Tambin dispone de camarn, para acceder con mayor facilidad hasta la imagen.

La pequea figura supuestamente encontrada en 1366 apenas mide seis centmetros. Recientes investigaciones la suponen una imagen de la diosa Isthar, la gran madre, posteriormente cristianizada, con una cronologa remontable al VI milenio A.C. y con paralelismos con otros ejemplares frecuentes en una zona entre los ros Tigris y Eufrates. Bajo el subsuelo del templo se localizan restos de las culturas romana y rabe.

Este icono pagano, cristianizado en tiempo incierto y asumido como figura de la Virgen Mara, la Madre de Dios, se expone y venera en una excavacin practicada en el pecho de otra imagen de mayor tamao, de la Inmaculada Concepcin, que adquiere con ello la condicin de imagen-relicario. Esta imagen fue coronada pontificia y cannicamente por el cardenal de Tarragona, Francsc Vidal i Barraquer, el cuatro de mayo de 1924. En idntica fecha, setenta y cinco aos ms tarde, se consagrar la Concatedral castellonense. La Virgen del Lled es la Patrona Principal de la Ciudad de Castelln de la Plana. En el pequeo museo de la Baslica se exponen algunas piezas de orfebrera, imgenes y los mantos de la Virgen. El camarn se adorna con varios lienzos de los siglos XVII y XVIII. El Santuario fue erigido como Baslica por un Breve Pontificio de S.S. el Papa Juan Pablo II de 18 de marzo de 1983.