Sobre verdad y mentira en sentido extramoral

El texto analiza la función que desarrolla el intelecto en el conjunto del mundo y se considera la mentira y laverdad al margen de la moral, no como algo bueno o malo.

Se parte de una postura de la afirmación de la vida desde un punto de vista individual con las percepciones,intuiciones y perspectivas de cada uno. Se considera al lenguaje, al concepto y a la ciencia comoimpedimentos para establecer al hombre el contacto directo con la realidad. El hombre tiene que amar la vida,y por tanto huir de todo lo que la destruya.

El problema del conocimiento o intelecto:

Es fruto de la mentira del hombre, porque llena de vanidad a quien lo pone en ejercicio, aunque el hombre lousa para poder vivir y mantenerse en el mundo. Nietzsche espera que algún día acabe y que cuando llegue esemomento nadie se acuerde de lo que ha ocurrido antes. Compara con un filósofo la utilización delconocimiento y afirma que se enorgullece si los ojos del universo están dirigidos telescópicamente a sus obrasy a sus pensamientos. Según el autor, el intelecto es utilizado para que haga más llevadera la existencia, esdecir, estar al servicio de la voluntad de vivir incluso utilizando mentiras...

También afirma que el intelecto no sirve para conocer la verdadera realidad de las cosas Mientras el hombre,guiado por conceptos y abstracciones únicamente con estas acciones previene la desgracia, pero no obtiene lafelicidad.

En conclusión el conocimiento para el hombre es un impedimento porque para Nietzsche el hombre tiene queestar guiado por la intuición sin más complicaciones que la de vivir la vida tal y como es.

Pensamiento de Nietzsche:•

La filosofía de Nietzsche se oculta detrás de un lenguaje lleno de imágenes, de aforismos, sin una secuenciaprogresiva de ideas. A lo largo de los períodos hay un núcleo común: la recuperación de la vida como valoresencial y la inversión de los falsos valores que la ahogan. Período romántico. Filosofía de la noche:centrado en el estudio del pensamiento griego, está marcado por Schopenhauer y Wagner. Destacan ideascomo: 1. en el fenómeno de lo trágico se descubre la verdadera naturaleza de la realidad; 2. corresponde alarte y a la tragedia conocer la esencia trágica del mundo; 3. la vida es una antítesis entre lo infinito y lo finito(contraposición entre lo apolíneo y lo dionisiaco); 4. Sócrates encarna la oposición a la visión trágica delmundo, representando el dominio de la razón, frente a lo trágico de la vida. Período positivista. Filosofía dela mañana: predomina la influencia de Voltaire y de los ilustrados franceses. Nietzsche acepta el rechazopositivista de la religión y la metafísica, sustituidos por la ciencia. Rasgos principales: 1. el uso del métodohistórico para criticar los supuestos metafísicos en el desarrollo del conocimiento; 2. la crítica de la culturaoccidental desvela que la moral y la religión son formas que el hombre ha colocado sobre sí mismo y que leesclavizan haciendo que se olvide de lo humano. Período del mensaje de Zaratustra. Filosofía delmediodía: en él se formulan sus ideas principales. En Así habló Zaratustra hay: 1. un prólogo que describe alsuperhombre y al último hombre; 2. la 1ª parte plantea la muerte de dios; 3. la 2ª la idea de la voluntad depoder; 4. y la 3ª la idea del eterno retorno. Período crítico. Filosofía del atardecer: ideas: 1. es precisodestruir al último hombre, para que surja el superhombre; 2. para ellos es necesaria la destrucción de lafilosofía, la religión y la moral de la tradición occidental; 3. detrás de todos los valores está la vida como sufundamento último. La idea como voluntad: en su 1ª obra se descubre la vida como naturaleza última de todarealidad. La vida es lo que se ama más profundamente, pero también lo que no puede definirse. Siguiendo aSchopenhauer considera que la vida es voluntad de poder, fuerza creadora. Para Schopenhauer es laconciencia la que nos descubre el dolor de vivir; en el arte el hombre crea un mundo aparente de belleza en el

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que la voluntad de vivir se olvida de la lucha por la existencia. A través de la vida ascética el hombre renunciaa todos sus deseos evitando así el dolor de la decepción. Nietzsche, por el contrario, exalta la vida buscandoliberarla de la opresión de la cultura. Pero es también un juego trágico en el que se enfrentan vida y muerte.Su filosofía es vitalista en la medida en que proclama la alegría de vivir, pero aceptar la vida es asumirla en sucarácter trágico. Filología y filosofía: como la vida es ininteligible en sí misma se propone analizar lasexpresiones lingüísticas como símbolos tras los cuales se oculta lo inconsciente, lo no comunicable, larealidad vital. El lenguaje como síntoma de la vida: el lenguaje se convierte en el punto de partida de lareflexión filosófica. El lenguaje condiciona nuestra manera de pensar, sentir y vivir. No puede expresar lascosas, sino nuestra relación con ellas, depende por tanto de nuestra voluntad. Arte y realidad: lo apolíneo ylo dionisiaco: el arte y la poesía son el medio a través del cual aprendehemos la esencia originaria y profundadel mundo. La cultura griega había asumido el carácter inexplicable y trágico de la vida humana, pero seentregaba a una transformación del mundo y la vida a través del arte. El espíritu dionisiaco representa ladesmesura, la embriaguez mística y la anulación de la conciencia personal, la vida que se desborda rompiendolas barreras y limitaciones; el espíritu apolíneo representa la razón, la medida, el equilibrio y la individualidad.La lucha entre ambos representa un juego trágico. Evolución de la tragedia griega: expresa la antítesis entrelo infinito y el ser finito. La grandeza de esta tragedia es haber captado la síntesis creadora de las dos fuerzas.Sófocles y Esquilo son la culminación del arte trágico, y Sócrates el comienzo de la decadencia del espíritugriego presente en los filósofos presocráticos. En la filosofía socrática se rompe el equilibrio entra las fuerzas.Sobre esta separación se levanta la cultura occidental: la filosofía, la religión y la moral. Nietzsche llama aesta pérdida del sentido de la vida nihilismo, que es un veneno mortal para la humanidad que exalta ladebilidad humana y entroniza el fracaso del hombre. Crítica a la filosofía: la identificación entre la razón,virtud y felicidad oculta el rechazo a los sentidos. Nietzsche quiere desenmascarar este idealismo y demostrarque sólo el devenir es. No hay un mundo real distinto del que experimentamos por los sentidos. El triunfo esel dominio de la conciencia frente a la intuición. Sin embargo, el sujeto no es identidad, sino pluralidad ymáscara. La forma básica del conocimiento es la intuición mediante la que captamos, la vida. Esta confusiónentre lo último y lo 1º hace de la metafísica un mundo vacío. Crítica a los conceptos metafísicos: la ficciónde la metafísica monoteísta se apoya en el lenguaje, ya que fabrica las cosas, las inventa. Nos hace abandonarel cambio y nos empuja a la permanencia. No existe un conjunto de conceptos universales para aprendeher larealidad, los conceptos no están antes que las palabras, sino que derivan de ellas. Las palabras son metáforasque expresan no las cosas, sino las intuiciones originarias que tenemos de las cosas. Cuando las palabras setransforman en conceptos, se abandonan las diferencias individuales para servir de instrumento decomunicación. 2º falseamiento: si la palabra falsea la intuición, el concepto falsea la palabra. El error de lafilosofía es haberse olvidado de las intuiciones como el origen de los conceptos y aceptar que los conceptosson los que designa la realidad. Ese olvido es el fundamento de la metafísica, que considera lo abstracto comoreal y verdadero. Todo conocimiento es relativo, es perspectivismo. Crítica a la ciencia: su crítica se dirigecontra el mecanicismo de las ciencias positivas. La ciencia matematiza la realidad, pero es incapaz de conocerla singularidad de cada una. Crítica a la moral cristiana: desarrolla su crítica en dos obras: Más allá del bieny del mal, Genealogía de la moral. Su análisis se sitúa descubriendo los instintos desde los que brotan losconceptos morales a partir de su genealogía. El método genealógico estudia cómo surgieron los conceptosmorales y cómo se impusieron como valores aceptados a partir de la fuerza del grupo social que los propone.En un momento en que las circunstancias históricas distinguen entre pueblos dominadores y dominados, lavirtud era equivalente a la fuerza. Se produce la inversión de los valores. Hace una distinción entre: 1. lamoral de los señores es la moral activa que implanta los valores. Sólo los poderosos buscan su voluntad depoder por encima de todo, sin esperar una compensación más allá de la vida terrenal; 2. la moral de losesclavos es pasiva, no crea los valores, sino que los encuentra ante sí. Sus valores morales son expresión delas necesidades del rebaño. Nietzsche contempla la historia de la cultura occidental como un triunfo de losvalores plebeyos, el triunfo de la moral cristiana. Esta moral debe ser rechazada, pues conduce a ladegradación de la vida humana. El judaísmo y el cristianismo completan la inversión de valores delplatonismo. Nietzsche rechaza esta moral que constituye una negación de la vida. Si Dios se ha convertido enel argumento contra la vida, la negación de Dios traerá la afirmación de la vida y la aparición de un hombresuperior, que abandone la moral del resentimiento y cree sus propios valores. La muerte de Dios: la muertede Dios significa una crítica radical de la religión, la moral y la metafísica sobre las que se ha levantado la

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civilización occidental. El proceso de la muerte de Dios se había iniciado con el Renacimiento y continuadocon la Ilustración. Nietzsche critica que el ataque ilustrado se dirigió contra los dogmas teológicos peromantuvo el mismo sistema moral. Con la muerte de Dios monoteísta acaba el dogmatismo. Comienzaentonces un resurgimiento de los antiguos dioses del politeísmo. El nihilismo abre camino a una nueva visiónde la realidad y del hombre. Frente al pensamiento único el perspectivismo reconoce la multipilicidad deinterpretaciones haciendo posible la libertad del ser humano. La muerte de Dios permite que afloren lasenergías creadoras del hombre. La voluntad de poder y el superhombre: la muerte de Dios ha precipitado alhombre al nihilismo, en la nada. La superación del nihilismo y la creación de nuevos valores que den sentido ala vida necesitan una transvaloración de los antiguos. Esta tarea es propia de la voluntad de poder que darálugar al superhombre. Se trata de cambiar la manera de ver para llegar a una nueva forma de sentir,devolviendo al hombre el valor de sus instintos naturales. En Así habló Zaratustra presenta al creador delmaniqueísmo como portavoz de la muerte de Dios y el profeta del superhombre. La llegada de estesuperhombre atraviesa 3 metamorfosis del espíritu: 1. el camello simboliza a los que se contentan conobedecer ciegamente; 2. el camello se transforma en león que simboliza al nihilista que rechaza los valorestradicionales y crea las condiciones para la producción del superhombre; 3. el león se transforma en niño, quees capaz de actuar por instintos, sin tener en cuenta las consecuencias. Sólo es capaz de vivir la vida comoalgo nuevo y actual, sólo él podría ser el superhombre. El superhombre dará un nuevo sentido a la realidadencarnando a Dionisos. Renuncia a los sueños ultramundanos y vuelve a la Tierra. Su moral tendrá unaabsoluta autonomía moral más allá del bien y el mal. Su libertad le sitúa por encima de cualquieradoctrinamiento. No creerá en la igualdad, sino en las jerarquías y en la inalienable diferencia que existe entrelos hombres. La idea del superhombre no es el anuncio de una realidad inexorable, sino una meta para lavoluntad. Zaratustra también es el profeta del eterno retorno. El significado de esto nos enfrenta con elproblema del tiempo. La doctrina del eterno retorno es el intento supremo de absotulizar el devenir como elser. Es un volver de nuevo a su propio yo para vivir una vida idéntica, en sus más importantes y en sus másnimios acontecimientos. La idea de un cíclico retorno parece contradecir la idea del superhombre. Éste aceptala vida como devenir, como eterna repetición, sin crear un ser que trascienda al universo. La idea del eternorertorno es la consecuencia de la voluntad de poder que acepta la vida con todas sus consecuencias.

Contexto histórico, sociopolítico, filosófico y cultural•

La revolución industrial y los cambios sociales que desarrolló dieron lugar a nuevas acciones revolucionariasdespués de la fracasada revolución francesa. La burguesía era la dueña del mundo occidental, aunquediferenciando entre alta y pequeña burguesía. El número de trabajadores industriales había aumentado y con élla resistencia al orden social impuesto por los burgueses. La historia europea del siglo XIX es un juego dealianzas y enfrentamientos entre burgueses y obreros, que se unen contra la monarquía para desbancarla delpoder e impulsar una liberación económica, pero que se enfrentan cuando los artesanos exigen reformasdemocráticas. La 2ª mitad del siglo XIX comienza con el fracaso de las revoluciones de 1848, en las queconfluyeron los avances del liberalismo, del nacionalismo y las luchas sociales. Al acabar el siglo XIXmuchos estados europeos habían desarrollado constituciones que consolidaban cambios políticosdemocráticos. En las primeras décadas de la 2ª mitad del siglo XIX los avances de la industrializaciónacrecentaron las diferencias entre los países de la Europa oriental y mediterránea con los paísesindustrializados. Hacia 1870 se produjo la segunda revolución industrial. Las nuevas ramas industrialesimpulsan la concentración de capitales y la aparición de grandes empresas, así como el protagonismocreciente de la banca. Los avances de la industrialización fueron fruto de una estrecha relación entre eldesarrollo científico y el tecnológico. Culturalmente, la mentalidad predominante es el positivismo. Lahumanidad se encuentra en su grado máximo de desarrollo gracias al pensamiento positivo y a la ciencia. Elevolucionismo defendido por Darwin ofreció una explicación científica a la conciencia de cambio. Laampliación al ser humano de los principios evolucionistas dio lugar al darwinismo social de Spencer, quelegitimaba la doctrina del liberalismo económico. En la 2ª mitad de siglo aparece un sentido individualista deldestino humano (el individuo tiene un valor absoluto al margen de la sociedad interesada en la riqueza o elpoder político). Freud criticó la sociedad que imponía prohibiciones que impedían vivir de un modoequilibrado y empujaban a los individuos a la neurosis. La mentalidad positivista encontró su reflejo en el

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realismo (arte). Pero también se manifiesta en el arte la crítica individualista a la sociedad decadente. Es laépoca de las vanguardias, de un modo de vida bohemio. El impresionismo que protagonizó las últimasdécadas del siglo pretendía ser fiel a la naturaleza (Renoir, Monet, Degas,). En ciencia no es ajena a laconciencia de crisis de la época. La unificación de Alemania: Prusia y Austria dividían los territorioalemanes después de las guerras contra Napoleón. La unificación fue promovida por Bismarck. En 1867 secreó la Confederación Alemana del Norte. Se aprobó una Constitución que daba una estructura federal a estaunión, presidida por Guillermo I de Prusia con Bismarck como canciller. La victoria prusiana contra Franciaen Sedán en 1870 destruyó al ejército de Luis Napoleón y creó el Segundo Imperio, que incorporó a losEstados del sur. Bismarck reunificó a los 13 estados, excepto Austria. El mapa político europeo se habíamodificado. Alemania se convirtió en la gran potencia continental, mientras Gran Bretaña se dedicaba a suexpansión colonial. El rígido estado alemán formó a una clase eficiente de funcionarios y ciudadanoshonestos. La filosofía alemana de la 2ª mitad de siglo se lanzó a la tarea de salvar al individuo defendiendo lacreatividad y la libertad. Ni el idealismo ni el positivismo eran capaces de comprender la vida humana.Dilthey planteó la necesidad de diferenciar las ciencias naturales y las ciencias del espíritu. Cabe destacar enla filosofía alemana a Hegel, quien concebía la totalidad de lo real como sujeto; y a otro como Schopenhauer oMarx.

Influencias y repercusiones:•

Las influencias se remontan al periodo clásico con nombres como Homero, Heráclito, Demócrito... y losgrandes trágicos griegos Esquilo, Sófocles y Eurípides. Son influencias indirectas de Nietzsche todos losfilósofos presocráticos por sentir la vida tal y como es. También en ese periodo critica a Sócrates a Platón.

Influencias más cercanas son de línea idealista como Kant y proyectos ilustrados que culminan en Hegel, queharán de Nietzsche un verdadero irracionalista.

Pero sin duda la influencia más directa en Nietzsche son Arthur Schopenhauer y Richard Wagner. DeSchopenhauer adoptará la visión del mundo como voluntad de existir, la inteligencia como algo dirigido porlos instintos, la desconfianza hacia el poder del progreso y la importancia del arte como poder dedescubrimiento de la realidad. De Wagner tomará la libertad que expresa en la música frente a los clásicosvalores cristianos hasta que el propio músico los abandona y Nietzsche cambia su opinión hacia él.

Como repercusiones del autor en el siglo XX aparecen interpretaciones en distintos ámbitos; en estéticapredomina Stephan George con la idea de Dionisos como símbolo de la vida. En política se valora la idea devoluntad de poder basándose en la lucha como lo más humano. También surgen diversas interpretacionescomo el nacional−socialismo y las ideologías de izquierdas más radicales. Por último la interpretaciónexistencialista de Karl Jaspers y Martín Heidegger:

Jaspers escribe un libro en el que hace un intento de comprender a Nietzsche, pero sin interpretar su doctrina,procurando introducirse en su visión, por el contrario, Heidegger afirma que Nietzsche no entendió elnihilismo que él mismo había proclamado.

Otras repercusiones mezclan a Nietzsche con Kant (G. Simmel), o con la fenomenología (Max Scheler).Habbermas, Bertrand Russel, Adorno y otros hacen del pensamiento nitzscheano una visión sociológica. Cabedestacar en España a Fernando Savater con su libro Idea de Nietzsche, que acerca al autor al público.

El pensamiento de Nietzsche ha dado lugar muchas interpretaciones, aunque no hayan sido siempre positivaso aceptadas, pero no han abarcado solo el terreno de la filosofía sino a toda la cultura en general.

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