Nietzsche Sobre+Verdad+y+Mentira

8/2/2019 Nietzsche Sobre+Verdad+y+Mentira

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fNDICEPROLOGO, por Manuel Garrido Pdg. 9

Diseiio de cubierta: Joaquin GallegoFRIEDRICH NIETZSCHE: SOBRE VERDAD Y MEN-TIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL .1 .2 .mpresion de cubierta: Graficas Molina

La edici6n, 19902.' edici6n, 19943."edici6n, 1996

HANS VAIHINGER: LA VOLUNTAD DE ILUSIONEN NIETZSCHE .Las fuentes de la idea de ficcion en Nietzsche. Es-critos de juventud .

La idea de ficcion en los escri tos del periodo medioLa idea de ficcion en las obras del tercer periodo,especialmente en los escritos postumos .Sobre la utilidad y necesidad de las ficciones reli-giosas 87

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra esta pro-tegido por la Ley, que establece penas de prisi6n y/o multas, ade-mas de las correspondientes indemnizaciones por dafios y perjui-cios, para quieres reprodujeren, plagiaren, distribuyeren 0 comuni-caren publicamente, en todo 0 en parte, una obra literaria, artfsticao cientifica, 0 su transformaci6n, interpretaci6n 0 ejecuci6n artfsti-ca f ijada en cualquier tipo de soporte 0 comunicada a traves decualquier medio, sin la preceptiva autorizaci6n.

EDITORIAL TECNOS, S.A., 1996Juan Ignacio Luca de Tena, 15- 28027 MadridISBN: 84-309-1946-5Dep6sito Legal: M-23881-1996Printed in Spain. Impreso en Espana por Rigorma.Pol. Industrial Alparrache. Navalcarnero (Madrid)

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PROLOGOCuando en 1873 el joven Nietzsche dict6 a suamigo Gersdoff el fragmento Sobre verdad ymentira en sentido extramoral, sehallaba en tran-ce de abandonar la influencia de la filosofia deSchopenhauer por el modelo de librepensamien-to de los moralistas franceses y un positivismo alestilo de Lange. Pero, independientemente de sucircunstancia hist6rica, este fragmento (que vio laluz como p6stumo en 1903) merece ser leido porsimismo, por la originalidad de su visi6n y elbri-lIo de sus imageries, por la facilidad ret6rica de

sus argumentos, y porque pese a su corta exten-si6n nos muestra a Nietzsche ejercitando ya, conla misma maestria que en sus obras de madurez,el andlisis genealogico del sentimiento, que es elarte por el inventado de desenmascarar las ocul-tas raices emotivas de nuestras actitudes y juicios-de valor -un arte que luego cultivaria el psico-analisis y que hoy Michel Foucault, en su ruta dela arqueologia del saber a la genealogia del poder,quiere radicaIizar-.EI fragmento Sobre verdad y mentira dedicala primera de sus dos secciones a la critica del len-guaje y de la idea de verdad. Un inicial boceto dela condici6n humana -la efimera irrelevancia delanimal cognitivo en el cosmos y su necesidad bio-16gicade fingir para sobrevivir- sirve al autor de9


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base para sostener con la jactancia de un Epime-nides que la verdad es una mentira colectiva y elimpulso de verdad un olvido y represion incons-ciente de esa mentira.Por detras del hecho empirico de la uniformi-dad social del lenguaje y el sentimiento del deberde ser veraces, Nietzsche formula una doble de-nuncia. En primer lugar observa que son solo ra-zones 0 necesidades de utilidad social -un con-senso 0 contrato a la manera de Rousseau, 0me-jor de Hobbes- las que dan lugar a la codifica-cion social del lenguaje y a que la sociedad pre-mie la verdad y pen a lice la mentria. Pero esaeodificacion, insiste Nietzsche, es ficticia no soloporque dimana de una convencion de grupo, sinoporque tiene por base el vacio, la radical falta deconexion que separa, en el origen dellenguaje ydel conocimiento cientifico, a los estimulos ffsi-cos de las imagenes psiquicas, y a su vez a las ima-genes, que son internas, de las palabras, que sonexternas: entre el sujeto y el objeto, no hay nin-guna causalidad, ninguna exactitud, sino a 10 su-mo un extrapolar abusivo, un traducir balbucien-te a un lenguaje extraiio, para 10 qu!se necesitauna fuerza mediadora, que es.nuestra fantasia.La fuente original del lenguaje y del conocimien-to no est a en la logic a (


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/seolvida de... su situacion ... ; Rorltanto'miente.,. in-conscientemente [unbewusst) y en virtud de habitosseculares -yprecisamente en virtud de esta incons-ciencia [Unbewusstheit), ... deeste olvido, adquiere elsentimiento de la verdad.

.breelmundo. Por su virtud el intelecto..ese.maes- ,tro del fingir, se encuentra libre de su esclavitudhabitual y celebra sus saturnales.En el debate entre abstraccion e imaginacion,entre filosofia y arte, eljoven Nietzsche opto porel arte. Si ambas actividades usan de la ficcion,la mascara del poeta tragico, que finge pasion, Ieparecia estar mas cerca de la vida que la mascaradel filosofo estoico, que finge impasibilidad. Pe-ro pronto apostaria por la mascara dellibrepen-sador, que luego cambio por la del filosofo-profetaZaratustra.

gariamente, pero con el tiempo y el uso invete-rado

Al afirmar que el impulso a la verdad tiene suraiz en la inconsciencia, en elolvido de que elcon-cepto es el residuo de una metdfora, Nietzsche si-tiia este freudiano diagnostico mas alla de la ver-dad y la mentira, en un plano que no es moralsino extramoral. Pero la teoria nietzscheana de laverdad como mentira confortable conscientementeadmitida implica elmensaje -apuntado en la ima-gen del individuo que se suefia cabalgando a 10-mos de un tigre- de que la vida humana es radi-calmente inconfortable.Si la primera parte del fragmento Sobre ver-dad y mentira esuna critica dellenguaje y la ver-dad cientifica, la segunda es una filosofia del arte como funcion metaforica, El impulse hacia laconstruccion de metaforas, fundamental en elhombre, no se deja aplastar por la colosal ne-cropolis de intuiciones que esla ciencia, sino que~ busca un nuevo campo en el mito yen el arte.La segunda influencia basica de Nietzsche en superiodo romantico de juventud, la teoria wagne-riana del arte como hechizo, sesuma aqui a la deSchopenhauer. El arte es como un.sueno en vigi-lia que, al igualque elmito, arroja nueva luz so-

** *El estudio de Hans Vaihinger, Lavoluntad deilusion en Nietzsche, es un analisis, apoyado entextos, de la idea de ficcion en las distintas fasesde la obra nietzscheana.Al detectar en esta obra los ingredientes esen--ciales de 10 que elllamaria ficcionalismo (valorbiologico de la sintesis a priori para la adaptacionde nuestra especie al mundo, funcion pragmaticade las hipotesis en el conocimiento humano, sig-nificacion vital de la ilusion), Vaihinger nos ayu-da a recuperar el ignorado influjo en tendenciascontemporaneas tales como la filosofia pragma-tista 0 el moderno perspectivismo, de Ortega aQuine.Este ensayo 10 incluyo Vaihinger como apendi-ce en su obra Die Philosophie des Als Ob, y deel afirma Walter Kaufmann que continua sien-12 13


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do uno de los m a s interesantes estudios, de la bi-bliografia existente en todos los idiomas, sobre lateoria del conocimiento de Nietzsche. FRIEDRICH NIETZSCHEMANUEL GARRIDO SOBRE VERDAD Y MENTIRAEN SENTIDO EXTRAMORAL*

* Traduccion del aleman por Luis Ml. Valdes.1.. 15


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1En algun apartado rincon del universo cente-

lleante, desparramado en innumerables sistemassolares, hubo una vez un astro en el que animalesinteligentes inventaron el conocimiento. Fue el mi-nuto mas altanero y falaz de la Historia Univer-sal: pero, a fin de cuentas, solo un minuto. Trasbreves respiraciones de la naturaleza el astro sehe-10y los animales inteligentes hubieron de perecer.Alguien podria inventar una fabula semejante pe-ro, con todo, no habria ilustrado suficientementecuan lastimoso, cuan sombrio y caduco, cuan es-teril y arbitrario es el est ado en el que se presentael intelecto humano dentro de la naturaleza. Hu-bo eternidades en las que no existia; cuando denuevo se acabe todo para el no habra sucedido na-da, puesto que para ese intelecto no hay ningunamision ulterior que conduzca mas alla de la vidahumana. No es sino humano, y solamente su po-seedor y creador 10 toma tan pateticamente comosi en eI girasen los goznes del mundo. Pero, si pu-dieramos comunicarnos con la mosca, llegariamosa saber que tambien ella navega por el aire posei-da de ese mismo pathos, y se siente el centro vo-lante de este mundo. Nada hay en la naturaleza,por despreciable e insignificante que sea, que, almas pequeno soplo de aquel poder del conocimien-to, no se infle inmediatamente como un odre; y

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del mismo modo que cualquier mozo de cuerdaqui ere tener su admirador, el mas soberbio de loshombres, el filosofo, esta completamente conven-cido de que, desde todas partes, los ojos del uni-verso tienen telescopicamente puesta su miradaensus obras y pensamientos.. Es digno de nota que sea el intelecto quien asiobre, el que, sin embargo, solo ha sido afiadidoprecisamente como un recurso de los seres mas in-felices, delicados y efimeros, para conservarlos unminuto en la existencia, de la cual, por el contra-rio, sin ese aditamento tendrian toda clase de mo-tivos para huir tan rapidamente como el hijo deLessing..Bse orgullo, ligado al conocimiento y ala sensacion, niebla cegadora colocada sobre losojos y los sentidos de los hombres, los hace enga-fiarse sobre el valor de la existencia, puesto qU .aquel proporciona la mas aduladora valoracion so-bre el conocimiento mismo. Su efecto mas gene-ral es el engafio -pero tam bien los efectos masparticulares llevan consigo algo del mismo ca-racter-.EI intelecto, como medio de conservaci6n delindividuo, desarrolla sus fuerzas principales fin-giendo, puesto que este es el medio merced al cualsobreviven los individuos debiles y poco robustos,como aquellos a quienes les ha sido negado ser-virse, en la lucha por la existencia, de cuernos, 0de la afilada dentadura del animal de rapifia. Enlos hombres alcanza su punto culminante este ar-te de fingir; aqui el engafio, la adulaci6n, la men-tira y el fraude, la murmuracion, la farsa, el vivir

del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convea-ciorud.ismo encubridor, la escenificacion ante losdemas y ante UDO mismo, en una palabra, el re-voloteo incesante alrededor de la llama de ta va-nidad es basta tat punto regia y ley, queapenashay nada tan inconcebible como el hecho de quekayapodido surgir entre los hombres unaincli-uciOO sittceca y para hacia laverdad. Se eacuen-te_cprofuadammte sumergidos en. itusioocs , e I l -sueIos; su mirada setinHta a destizarse sabre tasapedicie 4e lascosas y per-cibe formas, 5U sea-S I I C i O a 'AO coaduoe en ninaUn caso ala verdad, si-4 ! . ' l . . se~ con recibir estintuios,eomo si;.ipse- taDtear el dorso de las cosas. A d e m a s ,___ tDdauna vida,d.bombre se deja........ la aecta e en dsuei\o, sin que su sencMo ....tuaya"'nuacadc impedirlo, mielltruq1IefJa-eeee 4f11C1aa :1ui tMdo t.ombresque. afuena. vo-.......... ~ tlilainar ios!"OIlfIIIi4oI.'&ratidad. , .que sabe ellloa*rc de 51mismo? J , S e --M .QItU c Ie "ercibi1'se a $I mismo, _~-tOIot.Ie tKK 4IR VCZ, COIBOsi cstuYiese tea." _....... --.mada? ,Acaso aokOClllta ... -t...... ..,..,partedeias oosas, inohlso_ ...piGa.po.deaedo que. at mat"aen de"an: ai.aa . 1 : _ iBtcItiaos, .de( f".- AIje _ ~4etasCOlaplcjM~-a.-._fibr.as ..quede d$erradoy .. ~drdo_ .. ~~eibasa? FAt . . ....,Ia-.ve,y.., deJa f.nesta curiosiMd~~-tie .......... fueraa aves de .... trsr 1 I i .1 I . : ,. ._ _ _ ( W M K M .eia Y . .. . . ataiiiie!iill -.-e

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el hombre descansa sobre la crueldad, la codicia,la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferenciade su ignorancia y, por asi decirlo, pendiente ensus suefios dellomo de un tigre! i,De donde pro-cede en elmundo entero, en esta constelacion, elimpulso hacia la verdad?En un estado natural de las cosas el individuo,en la medida en que se quiere mantener frente alos demas individuos, utiliza el intelecto y la ma-yor parte de las veces solamente para fingir, pe-ro, puesto que elhombre, tanto por necesidad co-mo por hastio, desea existir en sociedad y grega-riamente, precisa de un tsatado de paz y, de acuer-do con este, procura que, al menos, desaparezcade su mundo elmas grande bellum omnium con-tra omnes. Este tratado de paz conlleva algo quepromete ser elprimer paso para la consecucion deese misterioso impulso hacia la verdad. En estemismo momento se fija 10 que a partir de enton-cesha de ser verdad, es decir, se ha inventadouna designacion de las cosas uniformemente vali-" da y obligatoria, y elpoder legislativo dellengua-.. je proporciona tambien las primeras leyes dever-

fI dad, pues aqui seorigina por primera vez el con-i' traste entre verdad y mentira. El mentiroso utili-za las designaciones validas, las palabras, para ha-cer aparecer 10 irreal como real; dice, por ejemplo,soy rico cuando la designacion correcta para suestado seriajustamente pobre. Abusa de las con-venciones consolidadas haciendo cambios discre-cionales, cuando no invirtiendo los nombres. Sihace esto de manera interesada y que ademas oca-

sione perjuicios, la sociedad no confiara ya masen el y, por este motivo, 10 expulsara de su seno.POI:eso los hombres no huyen tanto de ser enga-fiados como de ser perjudicados mediante el en-gafio; en este estadio tampoco detestan en rigorel embuste, sino las consecuencias perniciosas, hos-tiles, de ciertas clases de embustes. El hombrenada mas que desea la verdad en un sentido ana-logamente limitado: ansia las consecuencias agra-dables de laverdad, aquellas que mantienen lavi-da~es indiferente al conocimiento puro y sin con-secuenciase incluso hostil frente a las verdades sus-ceptibles de efectos perjudiciales 0 destructivos.Y, ademas, i,que sucede con esas convenciones dellenguaje? i,Son quiza productos del conocimien-to, del sentido de la verdad? i,ColJ.cuerdanlas de-signaciones y las cosas? i,Es ellenguaje la expre-..sion adecuada de todas las realidades?Solamente mediante el olvido puede el hombrealguna vez llegar a imaginarse que esta en pose-sion de una verdad en el grado que seacaba desenalar, Sino secontenta con la verdad en formade tautologia, es decir, con conchas vacias, enton-ces trocara continuamente ilusiones por verdades.i,Que es una palabra? La reproduccion en soni-dos de un impulso nervioso. Pero inferir ademasa partir del impulso nervioso la existencia de unacausa fuera de nosotros, es ya el resultado de unuso falso e injustificado del principio de razon,[Como podriamos decir legitimamente, si la ver-dad fuese 10 unico decisivo en la genesis del len-guaje, si el punto de vista de la certeza 10 fuese

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tambien respecto- a las designaciones, como, noobstante, podriamos decir Iegitimamente: la pie-dra es dura, como si ademas captasemos 10 du-ro de otra manera y no solamente como una ex-. citacion completamente subjetiva! Dividimos lascosas en generos, caracterizamos al arbol comomasculino y a la planta como femenino: [que ex-trapolacion tan arbitraria! iA que altura volamospor encima del canon de la certeza! Hablamos deuna serpiente: la designacion cubre solamenteel hecho de retorcerse; podria, por tanto, atribuir-seletambien al gusano. iQue arbitrariedad en lasdelimitaciones! [Oue parcialidad en las preferen-cias, unas veces de una propiedad de una cosa,otras vecesde otra! Los diferentes lenguajes, com-parados unos con otros, ponen en evidencia quecon las palabras jamas se llega a la verdad ni auna expresion adecuada pues, en caso contrario,no habria tantos lenguajes. La cosa en sf (estoseria justamente la verdad pura, sin consecuencias)es totalmente inalcanzable y no esdeseable en ab-soluto para el creador dellenguaje. Este se limitaa designar las relaciones de las cosas con respectoa los hombres y para expresarlas apela a las me-taforas mas audaces. iEn primer lugar, un impulsonervioso extrapolado enuna imagen! Primera metafora. [La imagen transformada de nuevo en unsonido! Segunda metafora. Y, en cada caso, unsaito total desde una esfera a otra completamentedistinta. Sepodria pensar en un hombre que fue-se compietamente sordo y jamas hubiera tenidoninguna sensacion sonora ni musical; del mismo

modo que un hombre de estas caracteristicas sequeda atonito ante las figuras acusticas de Chladnien la arena, descubre su causa en las vibracionesde la cuerda y jurara entonces que, en adelante,no puede ignorar 10 que los hombres Haman so-nido, asi nos sucede a todos nosotros con ellen-guaje. Creemos saber algo de las cosas mismascuando hablamos de arboles, colores, nieve y flo-res y no poseemos, sin embargo, mas que meta-foras de las cosas que no corresponden en abso-luto a las esenciasprimitivas. Del mismo modo queel sonido configuradoen la arena, la enigmatic ax de la cosa en si se presenta. en principio comoimpulso nervioso, despues como figura, finalmentecomo sonido. Por tanto, en cualquier caso[el ori-gen dellenguaje no sigue un proceso logico, y to-do elmaterial sobre elque, y a partir del cual, tra-baja y construye elhombre de la verdad, elinves-tigador, el fi losofo, procede, si no de las nubes,en ningun caso de la esencia de las cosas.PeOpensemos especialmente en la formacionde los conceptos. Toda palabra seconvierte dema-nera inmediata en concepto en tanto que justamen-te no ha deservirpara la experiencia singularycom-pletamente individualizada a la que debe su ori-gen, por ejemplo, como recuerdo, sino que debeencajar al mismo tiempo con innumerables expe-riencias, por asi decirlo, mas 0menos similares,jamas identicas estrictamente hablando; en suma,con casos puramente diferentes. Todo concepto '"se forma por equiparacion de casos no iguales. Delmismo modo que escierto que una hoja no esigual

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a otra, tambien es cierto que el concepto hoja seha formado al abandonar de manera arbitrariaesas diferencias individuales, al olvidar las notasdistintivas, con 10 cual se suscita entonces la re-presentacion, como sien la naturaleza hubiese al-go separado de las hojas que fuese la hoja, unaespecie de arquetipo primigenio a partir del cualtodas las hojas habrian sido tejidas, disefiadas, ca-libradas, coloreadas, onduladas, pintadas, peropor manos tan torpes, que ningun ejemplar resul-tase ser correcto y fidedigno como copia fiel delarquetipo. Decimos que un hombre es honesto.l.Por que ha obrado hoy tan honestamente? , pre-guntamos. Nuestra respuesta suele ser asi: a causade su honestidad. [La honestidad! Esto significaa su vez: la hoja es la causa de las hojas. Cierta-mente no sabemos nada en absoluto deuna cuali-dad esencial, denominada honestidad, pero side una serie numerosa de acciones individuales,por 10 tanto desemejantes, que igualamos olvidan-do las desemejanzas, y, entonces, las denomina-mos acciones honestas; al final formulamos a par-tir de elIas una qualitas occulta con elnombre dehonestidad .La omision de 10 individual y de 10 real nos pro-porciona el concepto del mismo modo que tam-bien nos proporciona la forma, mientras que lanaturaleza no conoce formas ni conceptos, asi co-mo tampoco ningun tipo degeneros, sino solamen-te una x que es para nosotros inaccesible e indefi-nible. Tambien la oposicion que hacemos entre in-dividuo y especie es antropomorfica y no procede

de la esencia de las cosas, aun cuando tampoconos aventuramos a decir que no Ie corresponde:en efecto, seria una afirmacion dogmatica y, encuanto tal, tan indemostrable como su contraria.l.Que es entonces la verdad? Una hueste enmo-vimiento de metaforas, metonimias, antropomor-fismos, en resumidas cuentas, una suma de rela-ciones human as que han sido realzadas, extrapo-ladas y adornadas poetica y retoricamente y que,despues de un prolongado uso, un pueblo consi-dera firmes, canonicas y vinculantes; las verdades .son ilusiones de las qu.ese ha olvidado que 10 son;rnetaforas que se han 'vuelto gastadas y sin fuerzasensible, monedas que han perdido su troqueladoy no son ahora ya consideradas como monedas, .sino como metal.No sabemos todavia de donde procede el im-pulso hacia la verdad, pues hasta ahora solamen-te ~mos prestado atencion al compromiso que la sociedad establece para existir: ser veraz, es de-cir, utilizar las metaforas usuales; por tanto, so- 'i'lamente hemos prestado atencion, dicho en termi-nos morales, al compromiso de mentir de acuer-do con una convencion firme, mentir borreguil-mente, de acuerdo con un estilo vinculante paratodos. Ciertamente, el hombre se olvida de quesu situacion es esta; por tanto, miente de la ma-nera sefialadainconscientementey en virtud de ha-bitos seculares -y precisamente en virtud de estainconsciencia, precisamente en virtud de este 01 -vido, adquiere el sentimiento de la verdad-. Apartir del sentimiento de estar comprometido a de-

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...signar una cosa como roja, otra cosa comofriar y una tercera como muda, se despiertaun movimiento moral hacia la verdad; a partir delcontraste del mentiroso, en quien nadie confia ya quien todo el mundo excluye, el hombre se de -muestra a simismo 10 honesto, 10 fiable y 10 pro-.vechoso de la verdad. En ese instante el hombrepone sus actos como ser racional bajo el dominiode las abstracciones; ya no tolera mas elser arras-trado por las impresiones repentinas, por las in-tuiciones; generaliza en primer lugar todas esasimpresiones en conceptos mas descoloridos, masfrios, para uncirlos al carro de suvida y de su ac- "ion. Todo 10 que eleva alhombre por encima delanimal depende de esa capacidad de volatilizar lasmetaforas intuitivas en un esquema; en suma, dela capacidad de disolver una figura en un concep- ~t2. En elambito de esos esquemas esposible algoque jamas pod ria conseguirse bajo las primitivasimpresiones intuitivas: construir un orden pirami-dal por castas y grados; instituir un mundo nue-vo de leyes, privilegios, subordinaciones y delimi-taciones, que ahora secontrapone al otro mundode las primitivas impresiones intuitivas como 10mas firme, 10 mas general, 10 mejor conocido y10 mas humano y, por tanto, como una instanciareguladora e imperativa. Mientras que toda me-tafora intuitiva esindividual y no tiene otra iden-tica y, por tanto, sabe siempre ponerse a salvo detoda clasificacion, el gran edificio de los concep-tos ostenta la rigida regularidad de un columba-rium romano e insufla en la logica el rigor y la

frialdad peculiares de lamatematica. Aquel a quienenvuelve eIhalite de esa frialdad, seresiste a creerque tambien el concepto, oseo y octogonal comoun dado y, como tal, versatil, no sea mas que elresiduo de una metdfora, y que la ilusion de la ex-trapolacion artistica de un impulso nervioso enimageneses, sino lamadre, sisinembargo la abue-la de cualquier concepto. Ahora bien, dentro deese juego de dados de los conceptos se denominaverdad al uso de cada dado segun su designa-cion; contar exactamente sus puntos, formar lasclasificaciones correct as y no violar en ningun ca-so el orden de las castas ni la sucesion jerarquica.As! como los romanos y los etruscos dividian elcielo mediante rigidas lineas matematicas y con-juraban en ese espacio as! delimitado, como en untemplum, a un dios, cada pueblo tiene sobre el uncielo conceptual semejante matematicamente re-partido y en esas circunstancias entiende por morde la verdad, que todo dios conceptual ha de bus-carse solamente en su pro pia esfera. Cabe admi- ,~rar en este caso al hombre como poderoso genioconstructor, que acierta a levantar sobre cimien-tos inestables y, por asi decirlo, sobre agua enmo-vimiento una catedral de conceptos infinitamentecompleja: ciertamente, para encontrar apoyo entales cimientos debe tratarse de un edificio hechocomo de telarafias, suficientemente liviano paraser transportado por las olas, suficientemente fir-me para no desintegrarse ante cualquier soplo deviento. Comogenio de la arquitectura el hombrese eleva muy por encima de la abeja: esta cons-

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truye con la cera que recoge de la naturaleza;aquel, con la materia bastante mas delicada de losconcept os que, desde el principio, t iene que fabri-car por si mismo. Aqui el es acreedor de admira-cion profunda -pero no ciertamente por su in-clinacion a la verdad, al conocimiento puro de lascosas-. Si alguien esconde una cosa detras de un.matorral, a continuacion la busca en ese mismositio y, ademas, la encuentra, no hay mucho deque vanagloriarse en esa biisqueda y ese descubri-miento; sin embargo, esto es 10 que sucede con labiisqueda y descubrimiento de la verdad den-tro del recinto de la razon. Si doy la definicion demamifero y a continuacion, despues de haber exa-minado un camello, declaro: he ahi un mamife-ro, no cabe dud a de que con ello se ha traido ala luz una nueva verdad, pero es de valor limita-do; quiero decir; es antropomorfica de cabo a ra-bo y no contiene un solo punto que sea verdade-ro en si, real y universal, prescindiendo de loshombres. El que busca tales verdades en el fondo solamente busca la metamorfosis del mundo en loshombres; aspira a una comprension del mundo entanto que cosa humanizada y consigue, en el me-jor de los casos, el sentimiento de una asimilacion, ,Del mismo modo que el astrologo considera a lasestrellas al servicio de los hombres y en conexioncon su felicidad y con su desgracia, asi tambienun investigador tal considera que el mundo en sutotalidad est a ligado a los hombres; como el ecoinfinitamente repetido de un sonido original, elhombre; como la imagen multiplicada de un ar-

quetipo, el hombre. Su procedimiento consiste entomar al hombre como medida de todas las co-sas; pero entonces parte del error de creer que tie-ne estas cosas ante si de manera inmediata, comoobjetos puros. Por tanto, olvida que las metafo-ras intuitivas originales no son mas que metafo-ras y las tom a por las.cosas mismas.Solo mediante el olvido de este mundo primiti- .

vo de metaforas, solo mediante el endurecirnien-to y petrificacion de un fogoso torrente primor-dial compuesto por una masa de imageries quesurgen de la capacidad originaria de la fantasia hu-mana, solo mediante la invencible creencia en queeste sol, esta ventana, esta mesa son una verdaden si, en resumen: gracias solamente al hecho deque el hombre se olvida de si mismo como sujetoy, por cierto, como sujeto artfsticamente creador,vive con cierta calma, seguridad y consecuencia;si pudiera salir , aunque solo fuese un instante, fue-ra de los muros de esa creencia que 10 tiene pri-sionero, se terminaria en el acto su conciencia desi mismo. Le cuesta trabajo reconocer ante si mis-mo que el insecto 0 el pajaro perciben otro mun-do completamente diferente al del hombre y quela cuestion de cual de las dos percepciones del mun-do es la correcta carece totalmente de sentido, yaque para decidir sobre ello tendriamos que medircon la medida de la percepcion correcta, es decir,con una medida de faque no se dispone. Pero, por10 demas, la percepcion correcta -es decir, la

expresion adecuada de un objeto en el sujeto- meparece un absurdo lleno de contradicciones, puesto

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" que entre dos esferas absolutamente distintas, co-mo 10 son el sujeto y el objeto, no hay ningunacausalidad, ninguna exactitud, ninguna expresi6n,sino, a 10 sumo, una conducta estetica, quiero de-cir: un extrapolar alusivo, un traducir balbucien-~ te a un lenguaje completamente extrafio, para 10que, en todo caso, senecesita una esfera interme-dia y una fuerza mediadora, libres ambas para poe-o tizar e inventar. La palabra fen6meno encierramuchas seducciones, por 10que, en 10 posible, pro-curo evitarla, puesto que no escierto que la esen-cia de las cosas semanifieste en elmundo empiri-co. Un pintor que careciese de manos y quisieraexpresar por medio del canto elcuadro que ha con-cebido, revelara siempre, en ese paso de una esfe-ra a otra, mucho mas sobre la esencia delas cosasque elmundoempirico. La misma relaci6n de unimpulso nervioso con la imagen producida no es,en si, necesaria; pero cuando la misma imagen seha producido millones de veces y se ha transmiti-do hereditariamente a traves de muchas genera-ciones de hombres, apareciendo finalmente en todala humanidad como consecuencia cada vez del mis-mo motivo, acaba por llegar a tener para elhom-bre elmismo significado que sifuese la iinica ima-gen necesaria, como si la relaci6n del impulso ner-vioso original con la imagen producida fuese unarelaci6n de causalidad estricta; del mismo modoque un suefio eternamente repetido serla percibi-do y juzgado como algo absolutamente real. Pe-ro el endurecimiento y la petrificaci6n de una me-tafora no garantizan para nada en absoluto la ne-

cesidad y la legitimaci6n exc1usiva de esa meta-fora.Sin duda, todo hombre que este familiarizadocon tales consideraciones ha sentido una profun-da desconfianza hacia todo idealismo de este ti-po, cada vez que seha convencido con la c1aridadnecesaria de la consecuencia, ubicuidad e infali-bilidad de las leyes de la naturaleza; y ha sacadoesta conclusi6n: aqui, cuanto alcanzamos en lasalturas del mundo telesc6pico y en los abismos delmundo microsc6pico, todo estan seguro, tan ela-borado, tan infinito, tan regular, tan exento de la-gunas; la ciencia cavara eternamente con exito enestos pozos, y todo 10que encuentre habra de con-cordar entre siy no secontradira, Que poco sease-meja esto a un producto de la imaginaci6n; si 10fuese, tendria que quedar al descubierto en algu-na parte la apariencia y la irrealidad. Al contra-rio, cabe decir por 10pronto que, si cada uno denosotros tuviese una percepci6n sensorial diferen-te, podriamos percibir unas veces como pajaros,otras como gusanos, otras como plantas, 0 si al-guno de nosotros viese el mismo estimulo comorojo, otro como azul e incluso un tercero 10per-cibiese como un sonido, entonces nadie hablariade tal regularidad de la naturaleza, sino que sola-mente sela concebiria como una creaci6n altamen-te subjetiva. Entonces, l,que es, en suma, para no-sotros una ley de la naturaleza? No nos es cono-cida en si, sino solamente por sus efectos, es de-cir, en sus relaciones con otras leyes de la natura-leza que, a su vez, s610 nos son conocidas como

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sumas de relaciones. Por consiguiente, todas esasrelaciones no hacenmas que remitir continuamenteunas a otras y nos resultan completamente incom-prensibles en su esencia; en realidad solo conoce-mos de elIas 10 que nosotros aportamos: el tiem-po, el espacio, por tanto las relaciones de suce-sion y los numeros. Pero todo 10 maravilloso, 10que precisamente nos asombra de las leyes de lanaturaleza, 10 que reclama nuestra explicacion y10 que podria introducir en nosotros la desconfian-za respecto al idealismo, reside iinica y exclusiva-mente en el rigor matematico y en la inviolabili-dad de las representaciones del espacio y del tiem-po. Sin embargo, esas nociones las producimos ennosotros y a partir de nosotros con la misma ne-cesidad que la arafia teje su tela; si estamos obli-gados a concebir todas las cosas solamente bajoesas formas, entonces no es ninguna maravilla elque, a decir verdad, solo captemos en todas lascosas precisamente esas formas, puesto que todaselIas deben lIevar consigo las leyes del mimero yel mimero es precisamente 10 mas asombroso delas cosas. Toda la regularidad de las orbitas delosastros y de los procesos quimicos, regularidad quetanto respeto nos infunde, coincide en el fondocon aquellas propiedades que nosotros introduci-mos en las cosas, de modo que, con esto, nos in-fundimos respeto a nosotros mismos. En efecto,de aqui resulta que esta produccion artistica deme-'taforas con la que comienza ennosotros toda per-cepcion, supone ya esas formas y, por tanto, serealizara en elIas; solo por la solida persistencia

de esas formas primigenias resulta posible expli-car el que.mas tarde haya podido construirse so-bre las metaforas mismas el edificio de los con-ceptos. Este edificio es, efectivamente, una imiltacion, sobre la base de las metaforas, de las reIa-ciones de espacio, tiempo y mimero.

2Como hemos visto, en la construccion de los conceptos trabaja originariamente ellenguaje; mastarde la ciencia. Asi como la abeja construye lasceldas y, simultaneamente, las rellena demiel, delmismo modo la ciencia trabaja inconteniblemen-te en esegran columbarium de los conceptos, ne-

cropolis de las intuiciones; construye sin cesar nue- evas y mas elevadas plantas, apuntala, limpia y re-nueva las celdas viejas y, sobre todo, se esfuerzaen llenar esecolosal andamiaje que desmesurada-mente ha apilado y en ordenar dentro de el todoel mundo empirico, es decir, el mundo antropo-morfico. Si ya el hombre de accion ata su vida ala razon y a los conceptos para no verse arrastra-do y no perderse a simismo, elinvestigador cons-truye su choza junto a la torre de la ciencia paraque pueda servirle de ayuda y encontrar elmismoproteccion bajo ese baluarte ya existente. De he-cho necesita proteccion, puesto que existen fuer-zas terribles que constantemente Ieamenazan y queoponen ala verdad cientifica verdades de un ti-po completamente diferente con las mas diversasetiquetas.32 33


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Ese impulso hacia la construcci6n de metafo.ras, ese impulso fundamental del hombre del que~o s~ pu~d.e prescindir ni un solo instante, pues. SIaSIse hiciese seprescindiria del hombre mismo,no queda en verdad sujeto y apenas si domado porel hecho de que con sus evanescentes productos,los concepios, resulta construido un nuevo mun-do regular y rigido que le sirve de fortaleza. Bus-ca un nuevo campo para su actividad y otro cau-

,J ce y 10 encuentra en el mito y, sobre todo, en elarte. Confunde sin cesar las nibricas y las celdasde los conceptos introduciendo de esta maneranuevas extrapolaciones, metclforas y metonimias'. ,contmuamente muestra el afan de configurar elmundo existente del hombre despier to, haciendo-10 tan abigarradamente irregular, tan inconsecuen-te, tan inconexo, tan encantador y eternamente~ n.uevo, como 10 es el mundo de los suenos, En si,ciertaments, el hombre despierto solamente ad-quiere conciencia de que esta despierto por me-~io del rigido y regular tejido de los conceptos y,]ustamente por eso, cuando en alguna ocasion un

" tejido de conceptos es desgarrado de repente poe.el arte llega a creer que suena, Tenia raz6n Pascalcuando afirmaba que, si todas las noches nos so-breviniese el mismo suefio, nos ocupariamos tan-to de el como de las cosas que vemos cada dia:Si un artesano estuviese seguro de que suefia ca-da noche, durante doce horas conpletas, que esrey .. creo -dice Pascal-, que serfa tan dichosocomo un rey que sonase todas las noches durantedoce horas que es artesano, La diurna vigilia de

un pueblo miticamente excitado, como el de losantiguos griegos, es.Jde hecho, merced al milagroque se opera de continuo, tal y como el mito su-pone.unas parecida al sueno que a la vigilia delpensador cientificamente desi lusionado. Si cadaarbol puede hablar como una ninfa, 0 si un dios,bajo la apariencia de un toro, puede raptar don-cellas, si de pronto la misma diosa Atenea puedeser vista en compania de Pisis tra to recorriendo lasplazas de Atenas en un hermoso tiro -y esto elhonrado ateniense 10 creia=-, entonces en cada mo-mento, como en suefios, todo es posible y la na-turaleza entera revolotea alrededor del hombre co-mo si solamente se tratase de una mascarada delos dioses, para quienes no constituiria mas queuna broma el engafiar a los hombres bajo todaslas figuras.Pero el hombre mismo tiene una invencible in-c1inaci6n a dejarse engafiar y esta como hechiza-do por la felicidad cuando elrapsoda lenarra cuen-tos epicos como si fuesen verdades, 0 cuando enuna obra de teatro el comico, haciendo el papelde rey, actua mas regiamente que un rey en la rea-lidad. El intelecto, ese maestro del fingir, se en-cuentra l ibre y relevado de su esc1avitud habitualtanto tiempo como puede engafiar sin causar do-no, y en esos moment os celebra sus Saturnales.Jamas es tan exuberante, tan rico, tan soberbio,tan agil y tan audaz: poseido de placer creador,arroja las metaforas sin orden alguno y remuevelos mojones de las abstracciones de tal manera que,por ejemplo, designa al rio como el camino en mo-

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vimiento que lleva al hombre alii donde habitual-mente va. Ahora ha arrojado de si el signo de laservidumbre; mientras que antes se esforzaba contriste soIicitud en mostrar el camino y las herra-mientas a un pobre individuo que ansia la exis-tencia y selanza, como un siervo, en busca de presay botin para su senor, ahora se ha convertido ensenor y puede borrar de su semblante la expresionde indigencia. Todo 10 que el hace ahora conlle-va, en comparacion con sus acciones anterioresel fingimiento, 10 mismo que las anteriores con-llevaban la distorsi6n. Copia la vida del hombre,pero la toma como una cosa buena y parece darsepor sat~s~echo con ella. Ese enorme entramado yandamiaje de los conceptos al que de por vida seaferra el hombre indigente para salvarse, es sola-? Iente un armazon para el intelecto Iiberado y unjuguete para sus mas audaces obras de arte y, cuan-do 10 destruye, 10 mezcla desordenadamente y 10vuelve a juntar ironicamente, uniendo 10 mas di-verso Yseparando 10 mas afin, pone de manif ies-to que no necesita de aquellos recursos de la indi-gencia y que ahora no se guia por conceptos, sinopor intuiciones. No existe ningun camino regularque conduzca desde esas intuiciones a la region delos esquemas espectrales , las abstracciones; la pa-labra no esta hecha para elias, el hombre enmu-dece al verlas 0 habla en rnetaforas rigurosamen-te prohibidas 0mediante concatenaciones concep-tuales jamas oidas, para corresponder de un mo-do creador, aunque solo sea mediante la destruc-cion y el escarnio de los antiguos Iimites

conceptuales , a la impresion de la poderosa intui-cion actual.Hay periodos en los que el hombre racional yel hombre intuitivo caminan juntos; el uno angus-tiado ante la intuicion, el otro mofandose de laabstraccion; es tan irracional el ultimo como po-cp artistico el primero. Ambos ansian dominar laVida: este sabiendo afrontar las necesidades masimperiosas mediante prevision, prudencia y regu-lar idad; aquel sin ver, como heroe desbordantede alegrfa, esas necesidades y tomando como realsolamente la vida disfrazada de apariencia y be-lIeza. Alli don de el hombre intuitivo, como en laGrecia antigua, maneja sus armas de manera maspotente y victoriosa que su adversario, puede, silas circunstancias son favorables , configurar unacultura y establecer el dominio del arte sobre lavida; ese fingir, ese rechazo de la indigencia, esebrillo de las intuiciones metaforicas y, en suma,esa inmediatez del engafio acornpafian todas lasmanifestaciones de una vida de esa especie. Ni la, casa, ni el paso, ni la indumentaria, ni la tinajade barro descubren que ha sido la necesidad la quelos ha concebido: parece como si en todos elloshubiera de expresarse una fel icidad sublime y una. serenidad olimpica y, en cierto modo, un juegocon la seriedad. Mientras que el hombre guiadopor conceptos y abstracciones solamente conjurala desgracia mediante ellas, sin extraer de las abs-tracciones mismas algun tipo de felicidad, mien-tras que aspira a liberarse de los dolores 10 masposible, el hombre intuitivo, aposentado en me-

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dio de una cultura, consigue ya gracias a sus in-tuiciones, ademas de conjurar los males, un flujoconstante de claridad, animacion y liberacion. Escierto que sufre con mas vehemencia cuando su-fre; incluso sufre mas a menudo porque no sabeaprender de la experiencia y tropieza una y otravezen la misma piedra en la que ya ha tropezadoanteriormente. Es tan irracional en el sufrimien-to como en la felicidad, sedesgafiita y no encuen-tra consuelo. jCUan distintamente se comporta elhombre estoico ante las mismas desgracias, ins-truido por la experiencia y autocontrolado a tra-ves de los conceptos! EI, que solo busca habitual-mente sinceridad, verdad, emanciparse de los en-ganos y protegerse de las incursiones seductoras,representa ahora, en la desgracia, como aquel enla felicidad, la obra maestra del fingimiento; nopresenta un rostro humano, palpitante y expresi-vo, sino una especie de mascara de facciones dig-nas y proporcionadas; no grita y ni siquiera alte-ra su voz; cuando todo un nublado descarga so-bre el, seenvuelve en sumanto y semarcha cami-nando lentamente bajo la tormenta.

HANS VAIHINGERLA VOLUNTAD DE ILUSION

EN NIETZSCHE*

---d- '6 del a lemanporTeresaOrduna , Tra UCC I n39

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NOTAEste ensayo se publico originalmente con el titulo Nietz-

sche und seineLehre von bewusst gewollten Schein("Der Wi-llezum Schein"), como parte del apendice dellibro de HansVaihinger Die Philosophie desAis Ob. System der theoretis-chen, praktischen und religiosen Fiktionen der Menschheitau! Grund eines idealistischen Positivismus. Mit einem An-hang uber Kant und Nietzsche [La filosofia delecomo si,~istef1lg_d.eJfJ.iksl!!!!_eseoricas, praEilciiiy religiosas delalJiiiiillnidQJ;/JE!!fi_a_d~en_'!clii!osi!7jiiffilaeiiliShi.Corfunrme-xo sobre Kant y Nietzsche], 2.a ed, Reuther und Reichardt,Berlin, 1913, pp. 771-790.En el ensayo que sigue Hans Vaihinger cita una gran can-tidad de pasajes especificando mimeros de vohimenes y pa-ginas de la antigua edicion alemana Naumann (Leipzig) dela Obras de Nietzsche. Para orientacion del lector se repro-duce en esta pagina elplan completo en 16vols. de dicha edi-cion Naumann. (Los mimeros romanos hacen referenda alvolumen de laedicion: detras de cada titulo publicado en vi-da de Nietzsche seindica entre parentesis la fecha de su apa-ricion).OBRAS DE NIETZSCHE

ESCRITOS PUBLICADOS EN VIDA DE NIETZSCHEI. EI nacimiento de la tragedia (1877).I I. Humano, demasiado humano (1878).III. Idem.IV. Aurora (1881).V. La gaya ciencia (1882).VI. Asf hablo Zaratustra (1883-1892).VII. Mas al ta del bien y de l mal (1886).Genealogia de la moral (1887).VIII. EI caso Wagner (1888).El crepusculo de los idolos (1889).

Poesias.

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ESCRITOS P6STUMOSIX. Escritos y esbozos de 1869.X. Escritos y ensayos de 1873.XI. Ineditos del t iempo deHumano demasiado humano

y de Aurora, 1875/76-1880/81.XII. Ineditos del tiempo de La gaya ciencia y de Zaratus-tra 1881-1886.XIII. Ineditos de 1882/83-1888.XIV. idem.XV. Ecce homo.La voluntad de poder. Primer y segundo libro.XVI. La voluntad de poder. Tercero y cuarto libro.

LAS FUENTES DE LA IDEADE FICCION EN NIETZSCHE.ESCRITOS DE JUVENTUD

La moderna edici6n critica definitiva de las obras comple-tas de Nietzsche esta siendo realizada por Giorgio Colliy Maz-zinoMontinari. (comp.), Nietzsche, Werke. Kritische Gesam-tausgabe W. de Gruyter, Berlin, 1967ss., aproximadamente30vols. De los vohimenes aparecidos de esta edicion existentraducciones italiana y francesa.Enla coleccion Ellibro de.bolsillo de Alianza Editorial,Madrid, Andres Sanchez Pascual ha traducido al castellanovarias obras de Nietzsche: EI nacimiento de la tragedia, Asihablo Zaratustra, Mas alld del bien y del mal, Genealogiade la moral, EI crepusculo de los tdolos, EI anticristo, Eccehomo.

Friedrich Nietzsche alcanzo a percatarse de quela vida y la ciencia no son posibles sin concepcio-nes falsas 0 imaginarias. Ante todo observo quetales concepciones inventadas, y por tanto erro-neas, son inconscientemente empleadas por elhombre en bien de lavida y de la ciencia; y en es-to venia a seguir a Schopenhauer, y probablementea Ricardo Wagner en su doctrina de la alucina-cion. Pero que tales ideas falsas puedan ser uti-lizadas tanto en la ciencia como en lavida por per-sonas intelectualmente maduras con plena cons-ciencia de su falsedad, esun hecho que Nietzschellego a percibir cada vez mas claramente; y fueLange, con toda probabilidad, quien en este casole sirvio de guia.Nietzsche, para quien el nombre de Lange erasin duda conocido a traves de los circulos filolo-gicos de Bonn, tuvo conocimiento de la obra deeste autor Geschichte des Materialismus [Histo-ria del materialismoj, que habia aparecido en oc-tubre de 1865, despues de su partida de Bonn. Enseptiembre de 1866 escribio al mismo amigo 1

1 Gesammelte Briefe, 3. a ed. , 1902, 48, 97.42 43


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otra carta todavia mas entusiasta. En ella dice quees un libro que da infinitamente mas de 10 queel titulo promete, una autentica mansion del te-soro, que hay que revisar y leer repetidamente.Que, en particular, la teo r ia de Lange acerca dela metafisica como una forma justificada de poe-sia produjo una honda irnpresion en Nietzsche,esta bastante claro en la carta de Rohde del 4 denoviembre de 18682 Que est a notable obra con-tinuo por largo tiempo influyendo en Nietzsche,se hace tam bien evidente a juzgar por ciertas ob-servaciones polemicas sobre ella que pueden en-contrarse en el vol. XIII, p. 339, yen el vol. XIV,p. 14 (cf. p. 171) de sus Cartas comp/etas. La si-guiente exposicion de las teorias de Nietzsche, encomparacion con las de Lange, muestra que, en10 que respecta a la Ilusion, Nietzsche debe ser de-finitivamente considerado como un discipulo y su-ce~9r de Lange.I Nietzsche, como Lange, subraya la gran signi-ficacion de las apariencias en los diferentes cam-pos de la ciencia y la vida, y, 10 mismo que el, se-fiala la fundamental y vastisima fun cion de la in-vencion y la falsificacion, como tambien la in-fluencia falsificadora de la creacion poetica, ycon ella el valor y la justificacion del mito -no

)_~~lo en religion-. Al igual que Lange, mantieneque, frente al mundo del cambiante y evanes-

cente devenir, se establece, en interes de la com-prension y la satisfaccion estetica de la fantasia,un mundo del sen>, en el que todo aparece re-dondo y completo; que de esta forma surge unalantitesis 3, un conflicto, entre conocimientoy arte, ciencia y sabiduria, que solo se re-suelve reconociendo que este mundo inventado .~ -es un mito justificado e indispensable; de 10que finalmente se sigue que falso y verdaderoson conceptos relativos. Todo esto Nietzsche p~\dia haberlo encontrado ya en Lange. Este origenkantiano 0, si se prefiere, neokantiano de la doc-trina de Nietzsche ha sido hasta ahora completa-mente ignorado, porque Nietzsche, llevado de sunatural temperamento, ataco repetida y ferozmen-te a Kant, a quien malentendio en buena medida.jComo si no hubiera atacado tambien a Schopen-hauer y a Darwin, a los que debia mucho mas! Enrealidad, hay mucho de Kant en Nietzsche; no,ciertamente, de Kant en la forma en que 10 encon-tramos expuesto en los libros de texto (yen la queprobablemente permanecera para toda la eterni-dad), sino del espiritu de Kant, del Kant real, que!.penetro hasta la medula en la naturaleza de la apa- j. .riencia, pero que, a pesar de haber visto a traves -de ella, tambien via y reconocio conscientemente )su util idad y necesidad. -.1

3 Para este conflic to, que ya es aparente en Geburt derTragodie [Nacimiento de la tragedia], cf. especialmente Wer-ke, X, 109ss. y 216 ss.2 Puede encontrarse en las Gesammelte Briefe de Nietz-sche, 3.a ed., 1902; H, 80.

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Los escritos de su juventud -publicados en elvol. I de sus obras y a los que tambien pertenecenlos escritos postumos de los vols. IX y X- con-tienen gran mimero de observaciones importan-tes, si bien aun solo en esbozo. Todos estos pri-meros intent os alcanzan su punto decisivo en eladmirable fragmento del afio 1873, Ueber Wahr-heit und Luge im aussermoralischen Sinne [Sobreverdad y mentira en sentido extramoral] (X,189-215). Mentir, ~lllelltida_eo~tzamoral es 10que Nietzsche, con su inveterada aflcion por lasexpresiones forzadas, llama la desvia~.conscien-te de la realidadque se encuentr;- en el mito el--,' - --- ,arte, la rnetafora, etc. La adhesion intencional ala ilusion, aunque se tenga con-sciendii de suna-turaleza, es una forma de mentira en un sentido~xtramorai.;y mentirues--;;1mpTementeel estimu-10 consciente e intencional de la ilusion.Este es, muy claramente, el caso del arte, el te-rna del que partio Nietzsche en su primer ensayo

Geburt der Tragodie [Nacimiento de fa tragedia],etc., reimpreso en el vol. I de sus Obras. El artees la creacion consciente de una ilusion e~tetica,en este sentido el arte descans a sobre el primiti-

~ Y~~l!h~lq c ; l $ _ il_u_si"Qp:'35); el drama7 (60, 168). En general, el drama opera con en-tidades de ficcion (54). Respecto de la ilusionapolinea (33,62), utiliza por cuatro veces, en laspp. 150 so.(como tambien en 147 y X, 120), la

formula del como si en este sentido. Este juegoestetico (157, 168), estas innumerables ilusio-nes de bella apariencia, son 10 que en general ha-ce que merezca la pena la existencia (171,522).Tal es la sabiduria de la ilusion (23). Por est arazon, aquel que destruye la ilusion en si mismoy en otros es castigado por el mas severo de lostiranos, la naturaleza (340), pues es parte de laesencia de la accion el ser velada por la ilusion(56) 4. El mito es considerado desde este punto devista y recomendado (147, 160,411, 511, 560), es-pecialmente como una ficcion mitica (299). El mi-to, que los griegos cultivaron conscientemente, 10hemos perdido nosotros en el caracter abstractode nuestra existencia amitica (170); con nosotrosse ha convertido en un cuento de hadas, peroes preciso devolverlo a la virilidad (551); ni si-quiera la ciencia puede existir sin mito (102, 106.Cf. vol IX, 179, 184,234,288,433; tambien vol.X, 88, 128, 139, 203). La apariencia, la ilusion,es un presupuesto necesario para el arte asi como /~.. .para la vida. Esto resume los escritos de juventud,de Nietzsche. En ellos vemos ya desarrollada la ...idea de que est a ilusion es y debe ser, para el hom- )bre superior, una ilusion consciente. '

4 Hay errores del mas saludable y beneficioso genero(I, 179) y, por otra parte, hay doctrinas que yo considerocomo verdaderas pero mortales (367); de aqui que Nietz-sche apruebe tambien la indispensable mentira de Platen enla Republica (376, cf. 487).46 47


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En los escritos p6stumos de su periodo juvenil(vols. IX y X) este ultimo punto esta expuesto conmas claridad. Al principio, por cierto, Nietzschehabla simplemente de las concepciones deliran-tes como provisiones del instinto, saludables y ne-cesarias (vol. IX, 69), de una ley del mecanis-mo del delirio (100, 124 ss.) . La religion tambiense sinia bajo este apartado 5 (130), pero de modoespecial las imagenes realmente delirantes de lacultura artistica (148). De estas construccionesdelirantes habla tam bien en las pp. 158, 165, 179,184. En la p. 186 dice: El ambito de las image-nes delirantes es tambien parte de la naturaleza ydigno de igual estudio Asi surge aqui una com-pleta red de ilusiones (186 s.)._EstosCJ)ncept9sdelirantes estan creados por la voluntad (192, 200),y-creadoS _porrnediode mecanismos engafiosos(106, 210). Ni siquiera el reconocimiento de ,sunaturaleza real destruye su eficacia (101). Estereconocimiento 10 siente primero Nietzsche comouna tortura (101, 126), pero la percepcion dela necesidad de tales ilusiones y fantasmas parala vida (76, 108, 185, 189) lleva ala afirmacion

consciente y placentera de la ilusion; en este sen-tido, dice en la p. 190: Mi filosofia es un plato,nismo invertido: cuanto mas se aleja de la reali= \dad verdadera, se torna mas pura, mas bella y mas Ibuena. Vivir en la ilusion como el ideal: este es Itam bien el significado de la siguiente frase de lap. 109: la mas alta indicacion de la voluntad esla creencia en la ilusion ("aunque veamos a tra-ves de ella"); y el pesimismo teorico (es decir, eldolor que sentimos al ser rechazados hacia con-ceptos delirantes) se esta mordiendo su propiajcola. 'Enteramente en el mismo sentido leemos en el

vol. X, 119: El ultimo de los filosofos ... pruebala necesidad de la ilusion. La consumacion de lahistoria de la filosofia es por tanto, de acuerdocon Nietzsche, la filosofia de la ilusion: la com-prension de su indispensabilidad y justificaci6n:Nuestra grandeza reside en la suprema ilusion,pues es ahi donde somos creadores (146). Ahora,sin embargo, no es ya solo la ilusion artistica (elvelo artistico, 110) aquella cuya necesidad pa-ra la vida es reconocida: ahora el circulo de ilu-siones reconocido como necesario y entendidoconscientemente es ampliado sin cesar: el elemen-to antropomorfico en todo conocimiento (121)hace ahora su aparicion (c J 195 ss.). No es solola vida la que necesita ilusiones, vale decir, fal-sedades consideradas como verdades (125 ss.),ni es solo nuestra cultura la que descansa sobreilusiones aisladas (127); tambien nuestro cono-cimiento las necesita. Asi, la naturaleza-de-super-]

5 Es muy sorprendente que Nietzsche reconozca ya aquila libertad de lavoluntad como un necesario concepto deli-rante, p. ej. vol . IX, 186, 188s, 207, vol. X, 213. El hom-bre concibe la libertad como sipudiera tambien actuar deotra manera, y, en efecto, el proceso completo de la his-toria universal continua como siexistiera la libertad de la vo-luntad. Sin embargo, la libertad moral es una ilusion ne-cesaria.48 49


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ficie de nuestro intelecto (126 ss.) conduce al em-pleo de conceptos generales, ya menospreciadosen el vol. I, p. 526, con la extravagante expresionde locura, En la misma linea de pensamientodice Nietzsche en la p. 130: nosotros subrayamoslos caracteres principales y olvidamos los acceso-rios. Obtenemos los conceptos solo por mediode la identificacion de cosas que son disimilares,y entonces actuamos como siel concepto de hom-bre, por ejemplo, fuera efectivamente algo real,mientras que se ha formado solo por la elimina-cion de todos los caracteres individuales (172,195). Nuestro intelecto opera con simbolos con~cientes, imagenes y figuras retoricas (130, 134,167), con burdas e inadecuadas abstracciones(169), con metaforas (148): tiempo, espacio y cau-salidad solo son metaforas cognitivas (166). Co~ ).-nocer es simplemente trabajar con la metafora fa-"vorita de uno (171, 194). Asi, vivimos y pensa-mos completamente bajo la influencia de los efec-tos de 10 ilogico, en un mundo de ausencia de C O - j 'nocimiento y de conocimiento falso (173) 6.

tido Extra-Moral, cuya idea fundamental es queno solo nuestro lenguaje sino tambien nuestro pen-samiento conceptual se basan en operaciones fal-sificadoras, es decir, operaciones que no se co-rresponden con la realidad (214). Esto es, unavez mas, establecido al detalle para elconcepto ge-neral y para la gran estructura de los conceptos(p. ej. 195 ss.). La construccion de metaforas es ~ ,el instinto fundamental del hombre (203), y por irkeste impulso artistico, al que tambien se le llamaen la p. 128 simplemente el impulso mitico, esllevado, incluso en el dominio de la teoria del co-nocimiento, a falsas construcciones (213, 505; cf.139, 140, 162): estas se forjan al principio incons-lcientemente (196), pero para el intelecto libera-ldo (205) son ayudas conscientes: andamios. i

Todas estas tentativas iniciales llevan al frag-mento ya mencionado sobre las Mentiras en elSen-

6 Es en este sentido en el que tambien debemos entenderla import ante frase siguiente (voL I, 128,cf. 110)>>:El tre-mendo valor y sabiduria de Kant y Schopenhauer llevo a ca-bo la mas dificil de todas las victorias, la victoria sobre eloptimismo que yace oculto en la esencia de la logica. Cf' .,para optimismo y pesimismo logico, pp. 159 ss.50 51


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LA IDEA DE FICCIONEN LOS ESCRITOS DEL PERioDOMEDIO

Los escritos del periodo medio 0de transicion,que son, conviene advertirlo, de un caracter me-nos ditirambico, profundizan la comprension yaganada en ciertos puntos 7. La extravagante ex-presion mentira ocurre ahora raramente: II, 5,162 (clos griegos revistieron intencionalmente lavida con mentiras); III, 105 (clas Musas comomentirosas, el artista como un embustero); IV,119(clas mentiras y los engafios de la sensacion);V, 309 (cla educacion, que santifica tantas men-tiras); XI, 45, 330, 408. Observa pateticamente 7enXII, 48: Ah, ahora debemos abrazar la false-ldad, elerror seconvierte por fin enmentira y men- (tirnos a nosotros mismos en una necesidad de \vida.La idea de que debemos hacer conscientementeuso de la falsedad en nuestro pensamiento to-davia le hace sufrir: Hay una pregunta que pa-rece pesar como plomo sobre nuestras lenguas yque nunca seha llegado todavia a articular: la pre-

7 Estos escritos son Menschliches Allzumenschliches [Hu-mano, demasiado humano], vols. II-III; Morgenrothe [Auro-ra}, vol . IV; Frohliche Wissenschaft [Gaya ciencia], vol . V;juntamente con los volumenes suplementarios XI y XII,1-233.53


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gunta desi.pedemos.permanecer conscientemen-te e.R1iL.f1!lsedad y de si , supuesto que debemoshacerlo, l,no seri_


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de consciencia en el mund

\ error solo puede ser destruido con la vida misma: .. nuestros organos estan ajustados al error. Asip.~es, surge aqui en el hombre sabio la contradic- ,l"-CIon entre la vida y sus iiltimas determinaciones:el instinto del h~mbre para el conocimiento pre-supone la ~r.e;ncla e? ~Ie rror y en la vida ...~ .es la~~.~~_~~r ... el heche de que sabe-mos queerramos no suprime el error. jY esto noe.sun pensamiento amargo! Debemos amar y cul-tivar el error: e~ la madre del conoCimi~ijiQ,~)Podemos encontrar numer'()sos'pasajes en los

que resume su pensamiento, por ejemplo, V, 149:Tales articulos de fe ... son las creencias de quehay cosas permanentes, que hay cosas iguales , quenuestra voluntad es libre ... ; V, 154: Operamos ]con cosas que no existen, con Iineas, superficiesc~erpos, atomos, t iempo divisible y espacio divi~sible ... ; V, 159: Hemos organizado un mundoen el que podemos vivir: suponiendo cuerpos Ii-xneas, superficies, causas y efectos, movimien;o y t:reposo, forma y contenido; [sin estos articulos defe nadie seria capaz de soportar la vida! Pero es-to no significa que ya se ha probado algo. La vi- J56

da no es argumento; pues el error pod ria ser unade las condiciones de la vida. Y en XI, 72, desa-rrolla la idea de que la materia, como una masaen extension, es una alucinacion; como las co-sas en movimiento, como la Cosa en general, co-mo toda permanencia. Asi dice en XII, 24: Sinel supuesto de un genero de ser que pudieramosoponer ala realidad actual, no tendrfamos nadacon 10 que medirla, compararla 0 describirla: el,error es la presuposicion del conocimiento. Per-]manencia parcial, cuerpos relativos, hechos iden1ticos, hechos similares: con esto falsificamos el ver-dadero estado de cosas, pero seria imposible te jner conocimiento de algo sin haberlo fals if icadode esta manera. AI principio de toda actividadintelectual nos encontramos con los mas groserossupuestos e invenciones, por ejemplo, identidad,cosa, permanencia: todos son coetaneos con el in-telecto, y el intelecto ha modelado su conducta apartir de ellos (46). Y es en este sentido en el quedice (156): El intelecto es el medio del engafio,con sus formas forzadas: sustancia , identidad, per-manencia; pero es en opiniones tales como lacreencia en la Identidad, el mimero, el espacio,etc., en las que se basa la duracion del genero hu-mano (208).El pensamiento depende del lenguaje, y el len-

guaje ya esta lIeno de presupuestos falsos: no obs-tante, continuamente nos vemos seducidos por laspalabras y los conceptos a imaginar cosas mas sim-ples de 10 que realmente son, imaginandolas se-paradas unas de otras, indivisibles y existiendo en

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Ii por simismas. Yace escondida en ellenguaje unamitologia f ilosofica que se abre camino a cada mo-mento, por mucho cui d ado que pongamos (III,: X ; ; : : ' 198): asi pues, estos constituyentes miticos y fie-ticios del lenguaje deben ser empleados con la> < , . ' consciencia de su falsedad (cf. XI, 178). Justamen-te se dice en XI, 180, que hablamos como si hu-biera realmente pocos existentes, y nuestra cien-

) cia habla solo de tales cosas. Pero las cosas reales< I existen solo para la optica humana: y de esto no- - - - - - 7 i ~demos escapar., Con frecuencia senala Nietzsche la simp li fica-cion artificial como un mecanismo principal denuestro pensamiento: como en el vol. XI, 291, enese pasaje tan notable, de acuerdo con el que no-sotros vemos nuestra naturaleza infini tamentecomplicada en la forma de una simplificacion,etc. Parecidamente en XII, 10: {En que curiosasimplificacion de las cosas y los seres humanos vi-vimos! Hemos hecho todo facil y conveniente pa-, ra nosotros . .. y hemos dado a nuestro pensamien-to carte blanche para hacer toda clase de inferen-I cias erroneas (cf. XII, 46).Junto a la simplificacion, el aislamiento juegauna parte importante, por ejemplo en mecanica:aislamos conceptualmente primero la direccion,segundo el objeto en movimiento, tercero la pre-sion, etc.: en realidad no hay tales cosas aisla-das (XII, 34).De la logica dice, II, 26: se basa en presupues-

tos a los que no corresponde nada en el mundoreal, por ejemplo el presupuesto de la igualdad de

las cosas, de la identidad de la misma cosa en di-ferentes momentos del tiempo. Para esta ilusionde identidad 9 vease tambien III, 198, XI, 179(cf. parecidas manifestaciones en Lange). No di-ce nada mas sobre los concept os generales, peronos brinda esta excelente observacion (XII , 28) so-bre el arquetipo, es decir, la idea que corres-ponde al concepto universal: el arquetipo es un


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cia. Tan cierto como que nuestros concept os soninvenciones, 10 son tambien, sin duda, las cons-trucciones de invenciones matematicas (33).La idea de cosas permanentes tambien figura

aqui. Probablemente se debe a nuestra falta de .:desarrollo et que crearrres-errcnsas'ysujxmgamos~ i I g opermanente en el devenir, que creamos en unyo (XI, 185); y una vez mas en XII, 23: La uni-ca existencia de la que tenemos alguna garantiaes mudable, no identica en si misma, y posee re-laciones ... Ahora bien, elpensamiento afirma jus-tamente 10 opuesto con respecto a la realidad. Nonecesita sin embargo, por est a razon, ser verda-dero. En efecto, esta afirmacion de 10 contrariorepresenta, tal vez, solo una condicion de nuestraconcepcion. El pensamiento seria imposible si notuviera, fundarrieiiiaImenie-~ una concepci6n erro-nea de la naturaleza del ser: debe predicar sustan-.cia e igualdad, porqueun conocimiento del flujototal es imposible;_debeadscdbir atributos a la re!l-lidad, para existir el mismo. Ningun sujeto ni nin-gun objeto precisan, por necesidad, existir parahacer posible al pensamiento, pero el pensamien- ,to debe creer en ambos. El intelecto no ha sidoorganizado para comprender el devenir . Seesfuer- )za en probar la rigidez universal [eterna perma-nencia], debido a su origen, en imagenes. __hacreencia en la permanencia, en la duracion, en 10incondicionado, no es la creencia que es I l l i i s ver-dadera, sino la que es mas iitil (XII, 24-27,30).Nuestra concepcion del espacio se basa tambienen la creencia en 10 permanente: ~_':l~~tro esp~-

cia de muchos conceptos matematicos (II , 26): enla naturaleza no hay lineas exactamente rectas niverdaderos cfrculos (36); los signos numericosse basan en el err-orde qu e existe mas de uriacosaidentica .... aqui ya reina el error, por aqui ya es-tamos imaginando entidades y unidades que noexisten 10. Introducimos una linea media mate: lmatica en el movimiento absoluto y, en general,introducimos lineas y superf icies en la base del in-telecto, es decir, del error, el error de suponerigualdad y constancia (XII, 30). Nuestra supo-'sicion de que hay cuerpos, superficies, lineas, e ssimplemente una consecuencia de nuestra suposi-cion de que hay sustancias y cosas y permanen-

10 EImismo pasaje continua: Nuestras sensaciones de es-pacio y de tiempo son falsas, pues, si se las verifica consis-tentemente, llevan a contradicciones logicas, En todos loscalculos cientificos operamos inevitablemente con un mime-ro de cantidades imaginarias, pero dado que estas cantida-des son, en definitiva, constantes, como por ejemplo nues-tras sensaciones de tiempo y espacio, los resultados cientifi-cos adquieren absoluta rigidez y certeza. En otras palabras,, siemprepensamos y operamos con errores constantes(11,36s.)Nuestra concepcion empfrica del mundo, por tanto, sebasaen presupuestos fundamentales erroneos; el mundo co-mo idea signif ica el mundo como error. En este contextoNietzsche alude expresamente a Kant: cuando Kant dice:( "Ia razon no deriva sus leyes de la natur aleza, sino que las, ), prescribe a la naturaleza" , eso es, con respecto al conceptode naturaleza, completamente verdadero. Esta frase de Kant,como podemos inferir de otras referencias ocasionales a ella,) produjo gran impresion a Nietzsche:es justamente esta fuerzaI de la mente creadora, activa, su actividad inventiva,~poetica y falsificadora, 10 que Nietzsche, como veremos,subraya repetidamente. Hay, pues, en Nietzsche mucho masde Kant que 10 que generalmente se imagina.60 61


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~Joes adecuadoparaun mundo imaginarir (31).La creencia en la permanencia, que surge de porsi en nuestro interior y que la ciencia mantiene asu propio modo, es la base de toda creencia en larealidad (tal como los cuerpos, la permanenciade la sustancia, etc.) (44 srp). El individuo per-manente y su unidad es, de modo similar, algo ne-cesariamente imaginado (128).La libertad y la responsabil idad son tratadas fre-

cuentemente como err o res necesarios; asi, porejemplo, II, 65, 93, 101, 108, 109 (eda i lusion dela eleccion libre); III, 31: Nosotros solo pode-mos sofiarnos libres, no hacernos asb (190, 198);por est a razon inc1uso un ateo integral que sos-tiene firmemente el caracter irresponsable y no-meritorio de toda accion humana, puede experi-mentar un sentimiento de vergtienza cuando se 10trata como si mereciera esto 0aquello; entoncesse aparece a sf mismo como si hubiera sido for-zado a entrar en un mas alto orden de seres (239;cf. V, 149). En este sentido debe entenderse elenunciado (XI, 31): una cosa tal como el carac-ter no tiene existencia real, es solo una abstrac-cion tit il; y especialmente la siguiente frase mor-daz (45): ~~ro~~cion solo tiene significadocomo un medio de disuasion y de subsiguiente in-fluencia en cali dad de motivo; el objeto de la ala-banza es estimular, incitar a la imitacion: enla me-dida enque ambas se dan como si hubieran sidomerecidas por algun acto, la falsedad y la ilusionpresentes en toda alabanza y toda reprobacion soninevitables; son, en efecto, el medio santificado

por el mas alto proposito. Pero estas ventajasmorales son todavia indispensables (XI, 195); ydel mismo modo las establecemos como si mos-traramos el camino -a-IaI la tll ra leza en nuestrosactos?-mientras-en-'yerda(fsomosc()nd~cici~s porella (XI, 203, 213). Nuestra l ibertad, nuestra auto-nomia, es una interpretacion, esdecir , a lgo lei-do en (216; XII , 40). Muy caracter is ticamente,puede leerse en XII, 224: Pondre en orden de unavez por todas todo 10 que niego: No hay recom-pensa 0 castigo, ni sabiduria, ni bondad, ni pro-posito, ni voluntad. [Pero] para actuar debes creeren el error y continuaras comportandote de acuer-do con estos errores inc1uso cuando hayas reco-nocido en ellos que son errores.Tambien el sujeto es un concepto autoforjado

del que no podemos prescindir: nos situamos anosotros mismos como una unidad en medio deeste autoforjado mundo de imageries , como aque-1 1 0 que permanece en medio del cambio. Pero es-to es un error. (XI, 185). Oportunamente diceNietzsche en XI, 291, que el yo es un intento dever y entender nuestra nat ii raleza infinitamente~mplicada detma~mal1efa simplificada: una ima-gen para representar una cosa Este es el error i/original (XII"261. l . C i completacoposicion entre~-sujeto Y objeto es unCl_giYl~fQnrtifidal (V, 294).Nietzsche recono-ce tam bien la dist incion entreCosa-en-si y Apariencia como art ificial* y, en con- A prop6sito de estadistinci6n, veasecap. XVII de la Par-te Pr imera de Die Philosophie des Als Ob.

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secuencia, como una invenci6n conceptual: laverdadera esencia de laSCosas-esuna inveiiCion delser pensante 0concipiente, sin la cual no seria es-te capaz de representarse las cosas a si mismo(XII, 22 y V, 294). La totalidad del mundo feno-menico es una concepci6n tejida de errores inte-lectuales (II, 33): el mundo como idea es 10mismo que el mundo como error (37, 47; IV,119, 120): el mundo de fantasmas en el que vivi-mos. Nuestro mundo externo es un productode la fantasia (XII, 36) . La cre~i_a..J :.ILlas.co-sas extemase-esuno d e los-eiro~necesarios de"~rahumanidad (40). Materia, material, es una for-

\ masubjetiva (71); el mundo sensible y percep-~ tible es, en su totalidad, el poema primordial de, --:/ la humanidad (170).I La ilusi6n estetica, naturalmente, retorna unay otra vez (por-ejemplo, II, 157) y por dos vecesen la forma del col l1 o si (17811; XI, 23 y XII,175). Nietzsche liabla del engafio artfstico en111,118; V, 311 y XI, 72. El arte, una especie

tV_ge culto a 10 falso~_~bas;-en-Ta-voi~~!a.~de~tisi6n (V, 149).~ - - - - -Terminaremos con el excelente pasaje V, 88:[Que es entonces "Apariencia" para mil Segu-ramente no 10 contrario de ningtin Ser real. iQuepuedo yo decir de Ser alguno excepto los meros

predicados de su apariencia! iSeguiamente no unamascara muerta que se pueda poner sobre la carade algun desconocido, y tambien, presumiblemen-te, volver a quitarsela! Apariencia es para mi 10que actua y mueve ... \2='-'~'-'-----"~

11 EI Como-si aparece tambien en II, 271, como una in-dicaci6n de una ficci6n convencional, e (ibid., 333)como unaexpresi6n de la ficci6n del Estado constitucional; en V. 302,por el contrar io , es la f6rmula de una hip6tes is .64 65


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LA IDEA DE FICCION EN LAS OBRASDEL TERCER PERfoDO,ESPECIALMENTE EN LOS ESCRITOSPOSTUMOSLas obras del tercerperiodo de Nietzsche reco-gidas en los vols. VI-VIII 12 contienen (aparte delos capitulos introductorios de Jenseits von Gut unBose [Mas alld del bien y del mall en el vol. VII)menos pasajes referentes al tema aqui consideradoque los escritospostumos pertenecientes a estemis-mo periodo y recogidos en los vols. XII, 235 ss.,XIII, XIV, XV; los dos ultimos vohimenes mere-

cen nuestra particular atencion,Es bien comprensible, de acuerdo con cuantoantecede, que el problema del valor de verdad,ceremoniosamente introducido en vol. VII, IX ss.(cf. 471, 482), pueda ser ahora establecido; aquiNietzsche se sinia a sf mismo no solo mas alla'del bien y del mal, sino tambien mas alla de laverdad y la falsedad 1 3 : no es nada mas que un

12 Vol. VI: Zarathustra [Zaratustra]; vol. VII: Jenseitsvon Gut und Bose [Mas allddel bien y del mal], GenealogiederMoral [Genealogia de la moral]; vol. VIII: Gotzenddm-merung [EIcrepusculo de los tdotosj, Antichrist [Anticristo].

13 La verdad no significa la antitesis del error. sino la re-laci6n de ciertos errores con otros errores que se caracteri-zan, por ejemplo, por ser mas antiguos, mas completamenteasimilados, por ser tales que no sabemos vivir sin ellos, y co-67


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prejuicio moral el considerar a la verdad como masvaliosa que la ilusi6n ... no habria vida en abso-luto si no fuera sobre la ai~~ispectiv(ls d~ *varoracronesy-~s (55): laperspectivaesla coridiCi6ii-basica-de toda vida (4, 11). Estaexpresi6n, raramente encontrada hasta el momen-to, de ahora en adelante ocurre con mas frecuen-~:~l;c~~~Jl~~~~i~~~~Itd~~~~~;~:~~~~::~~;t-cidosu falsedad.En este"sentido Nietzsche-hihiadado ya en V ; ' 2 9 4 ; " a s u filosofia el apropiado ti-tulo de ~(perspectivismo')14. Este es tam bien elsentido en el que hay que entender el pasaje de VII,21, citado con frecuencia: ~hQra es.t iempo de sus-tituir la pregunta kantiana ";,como son posibleslos juicios sinteticos a priori?" por otra pregun-ta: ";,Por Que esnecesaria la creenciaentales.jui-cios?", a fin .de que se comprenda que, para la~-supervivencia de seres como nosotros, es necesa-

ria la creencia en laverdad de tales juicios: ira-z6n por la cualpueden, slnduda-saclaso Sef jui- :Icios falsQiL .. Y, en efecto, todos son falsos jui-e l 0 s : Pe~o la creencia en su verdad es necesaria co-mo una superficial i lusi6n 6ptica caracteristica dela perspectiva 6ptica de la vida. Los juicios masfalsos (entre los que se clasifican los Juidos sinte-tIcos a p r w r l } S o i i T o s m a s inalspensa}jtespar~fiio-~()tr,()~i,Slnaaivalidez a ficciones 16gicas;sin me-dir la realidad por el mundo puramente imagina-rio de 10 incondicionado, 10 "identico en si mis-mo" , sin una continua falsificaci6n del mundo me-diante el numero, el hombre no puede vivir: !~Lr.t?!1u,ncia_alos falsQs.wjc::iQ,~_e r J a _ , U Q l l r t ! 1 1 J , 1 . I 1 Q . a a /1~tytg.a~>_!"5-{12.; cf. XIV, 191,210) . La volun-:"

15 Porque el engano y la falsificaci6n son necesarios pa-ra la vida, al menos tan necesarios como las ideas verdade-ras, no s610 el hombre, de acuerdo con Nietzsche, se ajustaa ellos, sino tam bien toda vida organica: la ilusion ... co-mienza con el mundo organico (XIII, 228); asi 10h an he-cho la humanidad y todos los seres organicos; han procedi-,do ordenando el mundo en la accion, en el pensamiento, enla imaginacion, hasta que han hecho de el algo que puedenusar, a lgo con 10que pueden contar (ibid., 84); la capaci -dad de crear (hacer, inventar, imaginar) es la capacidad fun-damental del mundo organico (ibid., 80); en el mundo or-ganico comienza el error: cosas , sus tancias, a tributos , act i-vidades ... estos son los errores especificos por medio de loscuales viven los organismos (60, 63). Pero el hombre no seda por contento con estas falsificaciones menores: Son lasfalsificaci()I1~S_I!!~yor~~Yll!s~preta.~nes_l~q,!~ en ~Ipa-_vsado-nos ha arraq~L~


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tad de engafio se entiende asi (to s.) que es efee-tivamente el alma del arte (84, 123, 472). Cual- 'qui era que sea el punto de vista filosofico queadoptemos hoy, eualquiera que sea el ladopor elque 10 miremos, 10 erroneo del mundo eI! elqueereemos estar viviendo es la cosa mas determina-da y mas cierta ante nuestros ojos ... "y por queno habia de ser una ficcion el mundo en que vivi-mos? (54-56). Incluso la ciencia mas exact a y maspositiva trata de mantenernos en este mundo sim-plificado, completamente artificial, invent ado yfalsificado para satisfacernos; y, quiera 0no quie-ra, a la ciencia le gusta el.error pO!QJJ~y'~egusta layi4a. (41-42). En este sentido, por ejem-plo, la fisiea hace uso de la teoria atomica, aun-que esta es una de las eosas mas profundamenterefutadas que existen; pero la teo r ia atomica sir-.ve al cientifico como una herramienta convenien-te, como una abreviatura de sus medios de expre-sion (22, 27 y siguiente); la totalidad de la fisieaes una espeeie de ordenacion 16 artificial, falsa

y temporalmente ii ti l (24). Sujeto y objeto son eon-ceptos artificiales aunque eoyunturalmente indis-pensables; el yo y el ello (28-30) son tambienficciones (56), como 10 son Causa y Efeeto.

tros ojos como a nuestro calculo. Una mente fuerte escapaz de rechazar elcaracter delirante detales conceptos ab-solutos y, sinembargo, continuar manteniendolos como hi-potesis; asi tambien ibid. , 54s., 59 s., 80, 85. Ala tota li -dad de la vision mecanicista de la naturaleza, especialmentela concepcion de la presion y elimpacto se Iepuede con-ceder validez solo en el sentido de una hipotesis reguladorapara elmundo de la apariencia ilusoria; Ia concepcion me-canicista debe serconcebida como un principio regulador delrnetodo (81-82); en este sentido Nietzsche nos anuncia eltriunfo del metodo de pensamiento mecanicista, antiteleo-logico, como una hipotesis reguladora, y como conscien-te ademas. Asi, los fisicos matematicos construyen parasi mismos un mundo-de-puntos-de-fuerza con elcual puedencalcular (84) vale decir como una verdad provisional encuya linea podemos trabajar (73) (en otras palabras, comouna hipotesis de trabajo) aunque facilmente puede reco-nocerse que la suposicion de atomos es puramente subje-tiva (61). Asi dice tambien para que podamos calcular, pri-! D :ero tenemos 9.l!~im~.8i!tar~6~-queNietzsche ha dicho aqui del calculo se aplica al pensa-_miento en general. Para el valor de las ficciones regulado-ras, cf. tambien XIV, 322. Especialmente significativo eses-te pasaje del vol. XI II, 139: la mente hasta ahora ha sido ) \ :demasiado debil y demasiado incierta de si misma para cap-tar una hipotesis como una hipotesis y, almismo tiempo, to-marla como guia: esto requeria fe, Juzgar esto en funciondel contexto hace referencia a la moralidad. Asi, la mentefuerte deberia serconsciente de su naturaleza ficticia y aunasi tomarla como directiva, No necesita creer en ella, 1sino actuar basandose en ella: [casi un dictum kantiano! De Ila mecanica con sus presupuestos, especialmente los del lito-mo y del espacio vacio, dice Nietzsche (325): esuna especiede metodo ideal, regulador, y nada mas.

rayada en XII, 36; de ella surge nuestro instinto de hacer-mitos (ibid., 123),y la totalidad del lenguaje-de-imagenesde la ciencia (147), toda nuestra fantasmagorfa idealista(ibid., 3), la cual, sin embargo, como mentira consciente,es un elemento necesario en la vida (XIV, 269).16 En los fragmentos postumos del vol. XIII, a estas fie-ciones cientificas se las llama con preferencia hipotesis re-

guladoras, donde hipotesis (como en Lange) es impreci-samente empleada en lugar de ficcion. Asi sedice en XIII,59: causa y efecto no es una verdad, sino ul)_!lhip6te&is~,,"-porrrie


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"Causa" y "Efecto" no deben hacerse err6nea-mente concretos ... deberian ser usados solamen-te como conceptos puros, esto es, como ficcionesconvencionales con el prop6sito de definir, enten-der y explicar... Somos nosotros mismos los quehemos invent ado las causas ... interdependencia,relatividad, impulso, mimero, ley, libertad, fin:y, cuando leemos este mundo de signos en las co-sas como algo realmente existente y mezclado conellas, simplemente estamos haciendo lo.que siem-pre hemos hecho, es decir, mitologizar (33).Nietzsche ataca en particular la ideamitica de co-sa activa; no hay sustrato, no hay "ser" tras[a acci6n, tras la "acci6n sobre", tras el devenir;~'agen!~~:'>"h~~ic:l.o~!J!lpJ~I1!~n..te~idQ.enla ac-cion: la acci6n es todo 10que hay; el atomo yla Cosa-en-si kantiana son tambien ficciones con-vencionales (327). Asi, tambien, es esta ley na-, "tural de la que vosotros fisicos hablais tan orgu---,,-l losamente, pero que existe -s610 en virtud devuestra interpretaci6n ... no esningun hecho..., porel contrario es s610 una ingenua forma humanaiQ_eordenar las cosas (34): un antropomorfismohumanistico que es consciente para el hombreculto. Este sabe con mayor 0 menor claridad quela cosa no es asi, y que nosotros simplemente ladejamos estar de esa manera (188).Los fragmentos del vol. XIV ofrecen una opor-tuna aclaraci6n al respecto, especialmente el fa-moso pasaje de la p. 16: ~1caracter erroneo deun concepto no constituye para mi una objeci6n~ ..el: la cuesti6n es: en que medida es ventajoso

para lavida... En efecto, estoy convencido de quel a s s up os kio ne s m as e rr on ea s s on p re ci sa me nte la sm a s i nd is pe ns ab le s p ar a n os ot ro s, que sin admi-tir la validez 17 de la ficcion logica, sin medir larealidad con el mundo inventado de 10incondi-cionado, 10identico en si mismo, el hombre nopodria vivir; y que una negaci6n de esta ficci6n ...es equivalente a una negaci6n de la vida misma.Admitir la falsedad como una condici6n de la vi-da: esto implica, ciertes una invenci6n -hay s610 unmundo del Devenir-; en este mundo inventado del Ser sehalla larazon deque eI poeta seobserve a sfmismo tambiencomo sen>y secontraste con el(XIV, 52). EISer es, en con-

secuencia, un producto del pensamiento, la sustancia es unerror (311, 386).La real prerrogativa que suponemos traselestilo de losartistas sevanagloria de haber creado este mun-do, dice Nietzsche en XIV, 15, punto menos que inscribien-dose en la tradici6n kantiana.72 73


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activo y pasivo, causa y efecto 2 4 , medios yfir 25 son invariablemente meras formas de pers-pectiva. Tales falsificaciones perspectivas (323)son necesarias para la existencia del hombre y tam-bien para la de todos los organismos; Juntamentecon el mundo organico est a dada una esfera deperspectiva (324), al principio, desde luego, in-consciente? pero en el hombre maduro sedesarrolla .t{una consciente voluntad de ilusion, la compren- I"sion de las perspectivas, vale decir, la postulacionde la falsedad como verdad (89). El intelecto hu-mano, con sus formas fijas, especialmente sus ca-teKQri.~~_gLC!illMico-16gicas37), es un aparato fal-Sificadof (34-) -y, sin embargo, el hombre haceuso de el conscientemente-. Para cubrir los ob-jetivos de la vida y el conocimiento: en la medidaen que podemos hablar de tales cosas, el intelectonecesita, como un medio necesario, la introduc-cion de ficciones plenas y cabales a titulo de sche-mata, que .. . nos permitan imaginar los _suc.~.s~s6

los concept os de 10Incondicionado, 10Existente,el conocimiento Absoluto, los valores Absolutos,la Cosa-en-si, la mente Pura 19 (28), pero el in-telecto no es posible sin postular tales conceptosde ficcion, especialmente el de 10incondicionado(29). A estas ficcjQlJes, como ya hemos visto, laslla~~i~~hiperspectivas: Si salieramosdelmundo de las perspectivas, pereceriamos ... Debe-mos aprobar 10 falso ... y aceptarlo (13): la na-turaleza perspectiva del mundo es tan profundacomo nuestro "entendimiento" puede alcanzarhoy (7): y en este sentido muestra que !1_ll_!lle-ro 20 es una forma perspectiva, como 10 son~tiempo y espacio. No es que alberguemos en'nuestros pechos una sola alma en Ingar dedos: no se puede sostener por mas tiempo a losindividuos 21, como a los atomos 22 materia-les, a no ser que se trate de estratagemas manipu-lativas del pensamiento ... Sujeto 23 y objeto,

19 Para otras observaciones sobre alma, espiritu,etc. , cf . XIV, 27, 338.20 El mimero es, al ciento por ciento, una invencion(XIV, 34). Las formulas aritmeticas son solo ficciones reoguladoras (44). Lo mismo se sostiene de las formulas geo-metricas: una linea recta no ha tenido lugar jamas (42).~s objetos de la matematica no existen (320).I 21 Los concept os individuo, persona, etc., son des-de luego falsos, pero sirven admirablemente para simplifi-:-car el pensamiento (XIV, 37); son, no obstante, engafios\(325 s.); como todos los conceptos antes enumerados, son~falsos, y sin embargo errores permanentes (326).22 Acerca de la teoria atomica como una simple construe-cion figurativa para propositos de calculo, cf. XIV, 325.23 Sobre la mitologia del concepto-de-sujeto, cf. XIV,329.

24 Nuestros "medios y fines" son abreviaturas muy uti-tes para hacer tangibles y concretos a los procesos (XIV,45).25 Sobre causa y efecto, como consecuencias de una con-cepcion erronea de la relacion de sujeto y predicado, cf. lasobservaciones de XIV, 22, 27.26 Las perspectivas estan enteramente provocadas por lasimplificacion: La vida es solo posible por medio de fuer-zas delimitantes, creadoras-de-perspectiva (XIV, 45). En estesentido tarnbien habla Nietzsche de un instinto, exclusivoy selectivo (46). La naturaleza simplificadora, y por tantofalsificadora, de nuestro pensamiento es frecuentemente sub-rayada, por ejemplo enXIV, 34, 320. Hay simplificacionesde los hechos verdaderos temporalmente permitidas (42).

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pensamiento (46); en efecto, nuestro pensar prac-tico no sigue en 10mas minimo elesquema de fie-cion de la logica; El pensar logico represent a elejemplar arquetipico de una ficcion perfecta:Asi la operacion del intelecto esconsider ada co-mo si se correspondiera realmente con este esque-ma regulador del pensamiento de ficcion (42 s.).Cf. tambien las observaciones de VIII, 78 ss. so-bre la logica (y la matematica) como conven-ciones-de-signos, y tambien sobre aquellas for-mas gramaticales que dominan el pensamiento 10-gico, la metafisica del lenguaje, Cf. XIII, 47,60, 85. El propio Platen concibio a sus Ideas !esencialmente de esta manera (ibid., 323); es de- .\-cir, como simples ficciones reguladoras. .__jEn una parte de los fragmentos del vol. XV seconcede particular importancia a un aspecto delpensamiento de Nietzsche que ya hemos vislum-brado antes ocasionalmente: eldaiio que estas fie-ciones reguladoras causan cuando no son usadascomo tales, sino cuando se les adscribe erronea-mente un caracter de realidad, como, en efecto,, es generalmerlteeicaso.Desde este punto de vis-ta esas reguladoras ayudas conceptuales son fie-ciones in malo sensu, simplemente ficciones 28.Asi elsujeto, elyo es solamente una ficcion (32);

como mas s~J.l~1Jlo~.5!el0ue realmente son (47),*~11 otra~Q(l~~pn"ss .fals.I.fic:a~l~s:,Asiha sucedidoque estos errores han hecho al hombre inventivo:y ello es porque el culto del error es necesario(312): en efecto, un gozo en la ilusion desarro-lla (366, 389) la voluntad de ilusion 27 (360),pues reconocemos el valor de las ficciones regu-ladoras, p. ej ., las ficciones de la logica (322).Que las formas logicas sebasan en ficciones esalgo que se repite frecuentemente: La logica esun lenguaje-de-signos consistente, elaborado en elsupuesto de la existencia de casos identicos (22);y, en consecuencia, la logicidad solo esposiblecomo resultado deun error basico (29): que lascosas identicas y los casos identicos existen es laficcion basica, primero en el juicio y despues enla inferencia (33, 35, 37): El mundo conceptualinventado, rigido, es un medio importante delCf. XIII, 80 s.: simplificar-falsificar-inventar; cf. tarnbien241, 249 EI intelecto es un aparato para la simplificaciony para analizar (245).

27 De la ilusion en elarte, especialmente el arte epico, di-ceNietzsche que elnarrador habla a su admirada audienciacomo si hubiera estado presente en los hechos que narra, apesar de que esa audiencia sabe bastante bien que esto es unengafio, etc. (XIV, 132); el arte en general consiste en unatransforrnacion intencional, vale decir, falsificacion (134).A este respecto, permitaseme acotar tambien el siguiente ysignificativo aforismo (XIII, 207): No medir el mundo connuestros sentimientos personales, sino como si fuera un jue-go y nosotros fuerarnos parte del juego. Este fecundo pen-samiento, que proviene de los antiguos estoicos, se encuen-tra tambien ibid., 282: Observar nuestra manera de viviryactuar como una parte enun juego, incluyendo enello nues-tras maximas y principios ...

! 28 La expresion ficcion aparece tambien ocasionalmen-t, en los dos primeros periodos, pero en un sentido despecti-vb; p. ej., en elvol. II, 355 Nietzsche habla de las ficcionessobre las que descansaba la Iglesia medieval, yen IV, 99, dela ficcion del concepto general hombre.76 77


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la mente en cuanto agente del pensamiento es fie-ticia, 0, mejor dicho, el pensamiento puramentelogico de la mente, postulado por los teoricos delconocimiento, es una ficcion absolutamente ar~lbitraria (226 s.): Mente y razon son sinte- :,....:._sis y unidades de fiCcl6n (272), e incluso son de-saprobadas (275) como ficciones iruitiles. "Su-jeto" es una ficcion que implica que muchas con-diciones similares en nosotros son el efecto de unsubstratum ... Esto hay que negarlo (282), el su-jeto no es una cosa que tiene un efecto, sino sim-plemente una ficcion (286); en el hombre he-mos imaginado un primum mobile que no existeen absoluto (368). Esta artificial l iberacion y ex-plicacion del yo como algo en y para si misrnoha tenido malas consecuencias (369), entre las cua-les esta el supuesto de una inherente causalidadespiritual que es tambien solo una ficcion(513), y, con el, el supuesto de las acciones li-bres, que luego son separadas en morales e in-morales: todo esto es imaginario, irreal y ficti-cio (369): especialmente

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