Lilits Ursprung- av Love Björkqvist

Innehåll

1. Introduktion

1.1 Förord

1.2 Källkritik

2. Lilit i Mytologiska källor

2.1 Lilit i Gilgamesheposet

2.2 Lilit i Judiska traditioner

2.2.1 Lilith i Talmud

2.2.2 Lilith i Ben Siras Alfabet

2.2.3 Lilith i Zohar

2.3 Lilit i Kristendom

4. Analys

5. Slutord

6. Källförteckning

1. Introduktion

1.1 FörordDet är aldrig lätt att spåra historiens myter och hundratals karaktärer, gudar och varelser försvinner när historiens kugghjul maler.Men ett fåtal lever vidare, och ett par av dem får till och med en plats i vår populärkultur. En av dessa är Lilit, eller Lilith som hon kallas på engelska, en kvinna - eller demon - som överlevt i ungefär 4100 år, mest känd för sin roll i Judendom där hon i Zohar, en bok från 1300-talet, beskrivs som Adams första hustru.

Med tiden har Lilit dock blivit mer än så. Hon har blivit förknippad med spädbarnsdöd, vampirism, mardrömmar, frigjord kvinnlig sexualitet, det mörka femina, natten, månen och till och med frihet.Men vem är egentligen Lilit? Varifrån kommer hon? Vad är hennes egentliga egenskaper?

1.2 KällkritikDet måste erkännas att det är svårt att finna källor om Lilit, framför allt på svenska, och framför allt historiska verk som är rena översättningar utan kommentarer.I det längsta har jag försökt hålla mig till böcker, främst av historiskt slag, men jag har stundtals blivit tvingad att ta till sidor med fakta (eller ibland "fakta") som jag sedan kunnat jämföra med de källor jag har - eller i vissa fall har lett mig till helt nya, mer pålitliga, källor.

Alla källor jag har använt, och alla citat, har jag ämnat få så korrekta som möjligt, men då jag inte själv är utbildad i sumeriska eller hebreiska har jag fått nöja mig med översatta texter. Dessa har jag försökt säkra så mycket som möjligt genom att jämföra med fler källor.

I stort sett alla citat och påståenden i uppsatsen har mer än en källa.

Jag har även försökt använda källor på svenska när tillfälle funnits, men det finns dessvärre väldigt få sådana, vilket har lätt till att flera citat är på engelska.

Vad gäller namnet "Lilit" så har jag valt att använda den svenska varianten, även om den engelska förekommer i citat.

2. Lilit i Mytologiska källor

2.1 Lilit i GilgamesheposetI Gilgamesheposet, som beräknas vara skrivet ca 2100 – 2000 f.Kr., möter vi Kung Gilgamesh då han strävar efter odödlighet - dock möter vi även Lilit, och då detta har kallats världens äldsta litterära verk så kan det här mycket väl vara den äldsta bevarade källan som innehåller Lilit.

Referensen är tyvärr på engelska, och då jag inte velat förlora någon information har jag valt att inte översätta den till svenska.

Följande är ett utdrag från S.N. Kramers "Gilgamesh and the Huluppa-Tree: A Reconstructed Sumerian Text".

"After heaven and earth had been separated and mankind had been created, after Anu, Enlil and Ereskigal had taken possession of heaven, earth and the underworld; after Enki had set sail for the underworld and the sea ebbed and flowed in honor of its lord; on this day, a huluppa tree (probably a linden tree), which had been planted on the bank of the Euphrates and nourished by its waters, was uprooted by the south wind and carried away by the Euphrates. A goddess, who was wandering along the banks seized the swaying tree and--- at the behest of Anu and Enlil--- brought it to Inanna's garden in Uruk. Inanna tended the tree carefully and lovingly; she hoped to have a throne and a bed made for herself from its wood. After ten years, the tree had matured. But in the meantime, she found to her dismay that her hopes could not be fulfilled. Because during that time, a dragon had built its nest at the foot of the tree, the Zu-bird was raising its young in the crown, and the demon Lilith had built her house in the middle. But Gilgamesh, who had heard of Inanna's plight, came to her rescue. He took his heavy shield, killed the dragon with his gigantic bronze axe, which weighed seven talents and seven minas. Then the Zu-bird flew into the mountains with its young, while Lilith, petrified with fear, tore down her house and fled into the wilderness."

Lilit, eller Lilith, benämns här som en demon som byggt sitt hus i det träd Innana vill använda för att bygga en tron och en säng. Inanna är en sumerisk gudinna som bland annat kopplas samma med krig, ambition, erotisk lockelse och fysisk kärlek.

Det som är mest värt att notera här är att Lilits boning har översatts till "hus" ("Lilith had built her house in the middle") något som stämmer illa överens med en ond ande eller otänkande destruktiva varelser. Således kan man dra slutsatsen att Lilit i Gilgamesheposet måste vara en fysisk varelse, alltså mer än ande, att hon kan resonera och tänka - detta visas åter igen när hon flyr - och att hon är humanoid då hon bygger huset själv.

Som jag tidigare nämnt så visar Lilit logiskt, långsiktigt tänkande då hon förstår konsekvensen av sitt handlande då Gilgamesh dräper draken så tillvida att han kan utläsa att hon nog kommer bli nästa offer och därmed river sitt hus och till och med flyr för gott för att överleva.Självklart är detta om vi utläser myterna bokstavligt. Troligtvis har myten en annan psykologisk aspekt eller en mindre ordagrann mening, men då den här uppsatsen fokuserar på Lilit tänker jag utelämna detta.

Något annat underligt med myten är att Inanna, som är en gudinna som förknippas med krig, inte själv kan driva ut Lilit. Kanhända är det endbart för att eposets hjälte, Gilgamesh, ska kunna glänsa, men det är ändå värt att notera.Det finns dock ytterligare två saker som även de är väl värda att uppmärksamma.

" [...]and the demon Lilith had built her house in the middle."

Lilit benämns här i bestämd form - demonen Lilit. Det är alltså inte frågan om en "Lilit-demon" utan en namngiven karaktär. Eftersom Lilit här är namngiven och saknar utförligare beskrivning borde hon redan ha en erkänd och bestämd personlighet.

I och med att Lilit är en bestämd karaktär måste hon som sagt ha en tillhörande personlighet, och då den inte beskrivs ovan kan vi bara anta att kännedom om Lilit var något mer utbrett, helt enkelt för att hon är familjärt beskriven. Vi, läsarna, förväntas redan känna till henne, något som vi även hittar i de få sammanhang Lilit nämns i kristendomen (se nedan).

Det sista vi kan fastslå i när vi tittar på den här myten är att Lilit har existerat som mytisk karaktär som minst i ca 4100 år. Det är möjligt att Lilits gestalt smög sig in i Judendomen under Babyloniernas ockupation av Jerusalem och vad Judarna refererar till som den "Babylonska fångenskapen". Detta ter sig troligt då Babylon tog över de områden som ingått i Sumer efter att Sumer fallit.

2.2 Lilit i Judiska traditioner

2.2.1 Lilit i TalmudJudendom är troligtvis den största källan till myter om Lilit, de flesta från verket Zohar som skrevs ca 1300 e.Kr. men även Talmud, en bok som skrevs ungefär 300-500 år f.Kr. under den s.k. "Babylonska exilen" eller "Babylonska fångenskapen", där Judendomens historia, lagar och riter samt diskussioner mellan Rabins finns.

Något särskilt intressant med detta är att riket Babylonien låg där det gamla Sumeriska riket legat, och innehöll många av de gamla Sumeriska områdena.Jag måste dock nämna att på grund av den otroliga omfattning som den Judiska litteraturen har så har jag valt att inte citera allt, utan endast summera vad som sägs - detta gäller främst texten ur Zohar.

Det finns väldigt lite om Lilit i Talmud och hon nämns endast fem gånger i hela Talmud.Den första delen nämner inte Lilit vid namn men däremot Lilim, som i Ben Siras Alfabet beskrivs som hennes avkomma; detta nämns också i den samtida skildringen

"Rabbi Jeremia ben Eleazar said, "During those years (after their expulsion from the Garden), in which Adam, the first man, was separated from Eve, he became the father of ghouls and demons and lilin." Rabbi Meir said, "Adam, the first man, being very pious and finding that he had caused death to come into the world, sat fasting for 130 years, and separated himself from his wife for 130 years, and wore fig vines for 130 years. His fathering of evil spirits, referred to here, came as a result of wet dreams."(Erubin 18b)

Det som är mest intressant med detta är att det innebär att under tiden Adam inte hade umgänge med Eva, under de nämnda 130 år, måste han haft umgänge med Lilit, då Lilin (återigen, enligt Ben Siras Alfabet) är just Lilits barn. Adam kan alltså endast vara far till dessa om han legat samman med Lilit. Vi finner även en referens till Lilit som nattdemon, "came as a result of wet dreams", något som förekommer ytterligare (se nedan). Detta visar också att han, troligtvis, blev far mot sin vilja.

Vi finner Lilits ytterligare på fyra ställen i Talmud varav två beskriver Lilits utseende:

"Lilith grows long hair."(Erubin 100b)

"Lilith is a demoness with a human appearance except that she has wings."(Nidda 24b)

Här lär vi oss att Lilit har långt hår och vingar, men ser ut som en människa, något som är underligt då mänsklig kropp och vingar normalt sett attributeras till änglarna i modern tid - likväl refereras till som demon trots att demoner under denna tid normal sett var tämligen monstruösa.

Vi finner också ytterligare en referens till Lilit som nattdemon:

Rabbi Hanina said, "One may not sleep alone in a house, for Lilith takes hold of whoever sleeps alone in a house."(Shab. 151b)

Beskrivningen ovan har likheter med de berättelser som finns om maror i germansk och nordisk folktro. Dessa var onda andar som red de sovande och gav dem onda drömmar.

Den sista benämningen av Lilit i Talmud är denna:Rabba bar bar Hana said, "I once saw Hormin, a son of Lilith, running on the battlements of Mahoza.... When the demonic government heard of it, they killed him [for showing himself]."(Baba Bathra 73a-b)

Här benämns hon som moder åt en demon som ger sig tillkänna och sedan blir mördad av den "demoniska regeringen" för att ha visat sig. Lilit här är troligtvis en demon själv, då hennes barn är detta, och har ännu inte "blivit" Adams första fru.

2.2.2 Lilit i Ben Siras AlfabetBen Siras Alfabet är den första källan där Lilit nämns som Adams första fru. Själva skriftens ursprung är daterat till mellan 900 och 1100 e. Kr även om amuletter som ska skydda mot Lilit, som man tror har uppkommit från myterna i just Ben Siras Alfabet, är daterade som mycket äldre och det är därför oklart hur gammal myten är. Forskare betvivlar även att den Ben Sira, en lärd man som levde ungefär 180 - 175 f.Kr. I egypten, är densamme - utan man brukar anse att skriftens författare är okänd.Myten tros dock vara äldre, och i Första Moseboken 1:27 står det:

"Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne. Som man och kvinna skapade han dem."

Detta nämns innan Gud har tagit ett revben av Adam för att skapa Eva, och vad som förstärker teorin ännu mer är att Gud refererar till "Adam" i plural, fram till Första Moseboken 2:16 där han börjar kalla Adam "du" och sedan inser att mannen lider av att vara ensam - endast då (Första Moseboken 2:21) skapas Eva.

I Ben Siras Alfabet, som även innehåller andra berättelser och många av dessa anses stötande för samtidens Judar - så stötande, faktiskt, att vissa speckulerat i att Ben Siras Alfabet är en anti-judisk satir. Skriften har dock blivit accepterad både av forskare och judarna själva som traditionella berättelser eller folksagor.

Nedan följer det som, enligt Judisk tradition, skedde innan Gud skapade Eva:

"After God created Adam, who was alone, He said, 'It is not good for man to be alone.' He then created a woman for Adam, from the earth, as He had created Adam himself, and called her Lilith. Adam and Lilith immediately began to fight. She said, 'I will not lie below,' and he said, 'I will not lie beneath you, but only on top. For you are fit only to be in the bottom position, while I am to be the superior one.' Lilith responded, 'We are equal to each other inasmuch as we were both created from the earth.' But they would not listen to one another. When Lilith saw this, she pronounced the Ineffable Name and flew away into the air.

Adam stood in prayer before his Creator: 'Sovereign of the universe!' he said, 'the woman you gave me has run away.' At once, the Holy One, blessed be He, sent these three angels Senoy, Sansenoy, and Semangelof, to bring her back.

Said the Holy One to Adam, 'If she agrees to come back, what is made is good. If not, she must permit one hundred of her children to die every day.' The angels left God and pursued Lilith, whom they overtook in the midst of the sea, in the mighty waters wherein the Egyptians were destined to drown. They told her God's word, but she did not wish to return. The angels said, 'We shall drown you in the sea.’

'Leave me!' she said. 'I was created only to cause sickness to infants. If the infant is male, I have dominion over him for eight days after his birth, and if female, for twenty days.’

When the angels heard Lilith's words, they insisted she go back. But she swore to them by the name of the living and eternal God: 'Whenever I see you or your names or your forms in an amulet, I will have no power over that infant.' She also agreed to have one hundred of her children die every day. Accordingly, every day one hundred demons perish, and for the same reason, we write the angels' names on the amulets of young children. When Lilith sees their names, she remembers her oath, and the child recovers."Berättelsen talar rätt väl för sig själv, men visar vad Lilits roll har varit som Adams första fru, och som den som orsakar spädbarnsdöd. Stycket visar också att Lilit måste föda hundra, eller fler barn, då hon lättvindigt går med på att låta hundra av hennes barn dö varje dag. En annan intressant kommentar är att hon säger att hon är skapad endast för att göra spädbarn sjuka ("I was created only to cause sickness to infants"). Måhända är det henns självhat - men om inte skulle det innebära att Gud skapade henne enbart av detta skäl, och att han från början aldrig räknade med att hon skulle vara Adams fru någon längre tid.

2.2.3 Lilit i ZoharZohar är en bok som allmänt anses vara skriven på 1200-talet och som framförallt är en tolkning av Torah och Talmud och som till stor del är basis för den Judiska mystiken "Kabbalah".

I denna hittar vi en mer utförlig beskrivning av Lilit och hennes relation till Adam och skapelsen.

"After the primeval light was hidden, a husk was created for the brain, and that husk spread out and brought forth another husk which was Lilith. And when she emerged, she went up and went down towards the little faces, and wanted to attach herself to them and be shaped after them, and did not want to depart from them. But the Holy One, blessed be He, removed her from there and placed her down below. When He created Adam, in order to perfect this world, as soon as Lilith saw Eve affixed to the side of Adam, and saw in them the beauty of the Above, and saw their perfect image, she flew off from there and wanted, as before to attach herself to the little faces. But the guardians of the gates of Above did not Let her. The Holy One, blessed be He, rebuked her, and cast her into the depths of the sea, and she remained dwelling there until Adam and his wife sinned. Then the Holy One, blessed be He, brought her up from the depths of the sea and gave her power over all those children, the little faces of the sons of man, who are liable to punishment because of the sins of their fathers. And she went and roamed the world. She approached the gates of Paradise on earth, and saw the Cherubim guarding the gates of Paradise, and sat down facing the Flaming Sword, for she originated from that flame. When that flame revolved, she fled. And she roams in the world, and finds children liable to punishment, and caresses them, and kills them. And all this is because of the diminishing of the moon which reduced its light.... When Cain was born, she could not attach herself to him. But later she approached him and bore spirits and winged demons. For 130 years Adam had intercourse with female spirits, until Naamah came. Because of her beauty the sons of God went astray after her, 'Ussa and 'Azael, and she bore from them, and from her spread evil. spirits and demons in the world.... (Patai81:454f) And she goes and roams the world at night, and makes sport with men and causes them to emit seed. And wherever men are found sleeping alone in a house, they [these spirits] descend upon them and get hold of them and adhere to them and take desire from them and bear from them. And they also afflict them with disease, and the men do not know it. And all this is because of the diminishing of the moon. (Patai81:461)"

De små ansiktena ("[...]the little faces.") beskrivs senare representera barn (se nedan), och myten berättar om att Lilit inte ville lämna dessa utan formas efter dem. Det underliga med detta är att det inte borde finnas några barn ännu, då Adam och Eva inte var skapade ännu; men det är troligt att i detta fall så menas just deras (Adam och Evas) ansikten. Här skiljer sig dock myten från Ben Siras Alfabet och även andra delar av Zohar (se nedan) då Lilit finns innan Adam och Eva. Enligt ovan flydde hon för att återvända, något som väktarna vid paradisets portar inte tillät. Hon skickades ner i havet för att där vila fram till dess Adam och Eva syndade.

Hon återvände då och begav sig genast till Paradisets portar där hon åter blev stoppad av det flammande svärdet. När Cain föddes försökte hon fästa sig vid honom, om det var för att orsaka en för tidig död eller leda honom mot onda andar är oklart, men hon lyckades inte. Åter igen nämns Adams 130 år utan att ligga med Eva (se ovan) men utan att Lilit nämns den här gången (se ovan) - endast andar ("spirits") nämns. Istället står det att Lilit låg samman med Cain i stycket innan - något som är väldigt annorlunda från myterna i Ben Siras Alfabet.

Det kan antas att skälet till detta är att man ansåg Adam, den första människan, helig, emedan Cain själv oavsett vad Lilit gjorde var besudlad bordom räddning i och med mordet på sin bror.

Dock står det att Adam låg med andar fram till Naamah kom. Naamah brukar ibland tolkas som en aspekt av Lilit men kan även tolkas som en separat demon som innehar egenskaperna hos en Succubus (en "sexdemon" som kan jämföras med den nordiska maran). Åter igen så nämns det att Lilit vandrar om natten och att hon, likt en mara, ligger med män medan de sover.

I Zohar hittar vi även referenser till hur Lilit nämns i Bibeln (se nedan):

"When the Holy One, blessed be He, will bring about the destruction of the wicked Rome, and turn it into a ruin for all eternity, He will send Lilith there, and let her dwell in that ruin, for she is the ruination of the world. And to this refers the verse, And there shall repose Lilith and find her a place of rest. (Isa. 34:14)"(Zohar 3:19a)

Här likställs Rom med Edom i Jesaja 34:14 (se nedan). Lilit likställs med världens förfall och det står skrivet att Gud skickat henne dit. Det är oklart om Lilit är skickad dit som straff och tvingas vandra där i ruinerna eller om hon skickas dit för att bringa Roms fall.

I Zohar nämns även att Lilit fann Samael i öknen när hon flydde från Paradiset. Samael är en karaktär som benämns som både ängel och demon i olika myter. Vidare står det att Lilit är en ande över alla andar vilket är intressant då det kan betyda att hon styr över dessa onda andar.Vi finner också beskrivningar av Lilit; bland annat att hon har långt hår i färgen rött (likt både Cain och Samael) och att hon klär sig som en sköka och associeras med ormen.

3.3 Lilit i KristendomI Kristendomen finns väldigt lite bibliskt material om just Lilit - faktum är att hon endast nämns vid namn två gånger och detta i gamla testementet. Vi hittar även en potentiell referens till henne som Adams första fru i Första Moseboken 1:27 (se ovan).

Vi finner henne i Job 18:15 där vi kan läsa att:

"Lilit intar hans hem,svavel sprids över platsen där han bott."

Vidare i Job kan vi läsa:"Han störtas från ljuset till mörkretoch drivs ut från världen." (18:18)

Att Lilit här tolkas som en mörk kraft - nästan jämförd med en naturkatastrof - är svårt att missa; även om hennes exakta natur inte står beskrivet.

Den andra passagen är Jesaja 34 som handlar om Guds straff över Edom och dess förgörelse. Dock anser man i Zoha (se ovan) att passagen refererar till Roms undergång. I Jesaja 34:14 kan vi läsa:

"Det blir ett tillhåll för ökendjur och hyenor,en plats där gastar möts.där håller också Lilit till

och finner en plats att vila."

Även här kan Lilit förknippas till mörker, detta genom att det är en plats där hyenor ska hålla till och gastar mötas. Lilits vila är dock svårare att tolka; man skulle kunna tolka det som att hon endast residerar där tillfälligt och söker sig dit liksom djuren, eller att hon vilar för evigt, den sista vilan - att hon alltså begravts där.

I Septuaginta, den äldsta funna Grekiska nedteckningen av Gamla Testamentet, som datteras till ca. 200 f.kr. är Lilit istället översatt till Lamia. Lamia är en mytologisk karaktär i grekisk mytologi och sägs, bland annat, ha blivit tvungen ät äta sina egna barn, blivit galen av sorg (även om vissa källor anger andra skäl) och begått mord i sin galenskap. Hon beskrivs ofta som monstruös och även ormlik - något som är intressant då Lilit ofta associeras med ormen.

Det mest intressanta med passagerna i Gamla Testamentet som innefattar Lilit är att dessa inte erbjuder någon som helst förklaring till vad, eller vem, Lilit är - istället förväntas läsaren redan känna till namnet Lilit och vad det innebär. Det ter sig att endast senare kommentatorer till Bibeln tolkar henne som en demon - något som troligtvis innebär att dessa blivit influerade av Talmud (se ovan).

4. AnalysDet finns mycket att säga om Lilit, framför allt så finns det än fler myter och berättelser än de jag nämnt här, även om dessa är de jag anser viktigast.Så vem var Lilit då?

Av ovan kan vi dra slutsatsen att Lilit, som mytologisk figur, förekommit i minst 4100 år. Och då Gilgamesheposet är det äldsta belägget för Lilits existens måste det också innebära att det är denna myt som ligger närmast "orginalmyten".

Då Lilit inte beskrivs särskilt utförligt i Gilgamesheposet är det inte så långsökt att anta att hon funnits med i tidigare myter och redan har en etablerad karaktär; desvärre är dessa myter med stor säkerhet förlorade för gott.Men hur hamnade Lilit i de judiska myterna?

Efter det Sumeriska imperiets fall ungefär 2004 f. Kr, och efter de följande Amarotiska staterna som ersatte Sumers vakum, erövrade Babylonien området ca 1700 - 1800 e.Kr.Det är troligt att religionen i området genomgick ett antal förändringar denna tid (bland annat blev gudinnan Inanna omdöpt till Ishtar) men att vissa myter och idéer behölls.Senare, ungefär 587 e.Kr. tog Babylonien över Judas rike, och Judarna deporterades till Babylonien från området. Det är under denna tid den så kallade "Babyloniska Talmud" skrivs.Och på sådant sätt tog sig Lilit troligtvis in i Judendomen - vare sig det var på grund av att trädet hon byggde sitt hus i associerades med Kunskapens Träd eller på grund av att Judarna influerades av myten om en demon.Det kan vara så att myten redan fått fäste i Judendom vid den här tiden, via Sumers (och dess efterföljandes) influens och kulturella utbyte med Juda, men likväl skrevs myten inte ner förrän i Babylon - och då endast de vaga nämnanden som finns i Talmud.

Om folksagorna om Lilit som Adams första hustru redan fanns under den tiden eller om de utvecklades senare är dock oklart.

Lilit gjorde sedan sitt intåg i Gamla Testamentet i Kristendomen och har sedermera hållit sig kvar där i sina endast två benämnanden och slutligen har Judendomen utvecklats och inkluderat Lilit både i Zohar och Ben Siras Alfabet i olika sammanhang.

Men hur gick det egentligen till när Lilit förvandlades från en demon som byggt sitt hus i Inannas träd till en bevingad, demonisk barnamörderska till mara?

Svaret finner vi i Sumer - platsen där allting tog sin början.

Det finns två stycken gudinnor i Sumerisk mytologi som, åtminstonde delvis, kan förklara varför myten Lilit utvecklades som hon gjorde.Den första av dem är Inanna, eller Ishtar som hon blev känd som i det efterkommande Babylonska riket, och den andra av dem är Lamashtu.

Inanna var en sex- och fruktbarhets-gudinna som ofta avbildades naken och med vingar och Lamashtu var en ond demon som begick ondskefulla dåd vilka inkluderade bland annat mördandet av barn och oföda samt att äta män och dricka deras blod. Hon orsakde också, likt Lilit beskrivs göra, mardrömmar och störde mäns sömn.

Det troligaste är att Lilit under denna tid då Sumer föll och ersattes med efterföljande riken, samt under och runt det Babylonska rikets ockupation av Juda och sedermera fall, vävdes samman med både Inanna/Ishtar och Lamashtu.Den ”nya" demonen som innehavde båda gudinnornas titel kopplades samman och fördes in i den Judiska mytologin.

Det är möjligt dock, att Lilit redan fanns i den Judiska mytologin och senare fick dessa kunskaper. Då dateringar av när myterna uppstod är oklara så är det svårt att säga.

5. SlutordTillslut vill jag säga att det har varit en väldigt intressant och lärorik resa att söka efter Lilits ursprung, men också en väldigt krävande och svår sådan.Källor har visat sig vara otroligt svåra att få tag på, främst på svenska, och informationen har vid flera tillfällen känts otillfredställande.

Jag hoppas att Ni, som läst detta, har fått något nytt att tänka på och bejaka, att ni har fått ny kännedom om Lilit och hennes urpsrung liksom jag har fått.

I slutändan är Lilit en otroligt intressant karaktär som även än idag påverkar oss på ett eller annat sätt, precis som hon gjort i årtusenden.

6. Källförteckning

Böcker"Bibel 2000", Verbum Förlag 1999

"Svenska Folkbibeln",1998

"Lilith - The First Eve: Historical and Psychological Aspects of the Dark Feminine", Siegmund Hurwitz 2007

"Gilgamesh and the Huluppa-Tree. A Reconstructed Sumerian Text" ,S.N. Kramer & Assyriological Studies of the Oriental Institute of the University of Chicago, 1938

"The essential Talmud", Adin Steinsaltz, 2006

"The Alphabet of ben Sira", Tr. Norman Bronznick (med David Stern & Mark Jay Mirsky), 2008

"The Babylonian Talmud"Rabbi Dr. I. Epstein, 2006

" Gilgamesheposet",Gordon Sandgren

"Tree of souls: the mythology of Judaism", Howard Schwartz, 2004

"The Zohar, Volym 2", Daniel Chanan Matt, 2004

"The wisdom of the Zohar: an anthology of texts, Volym 2", Yeruḥam Fishel Lachower, Isaiah Tishby & David Goldstein, 1991

"Myths from Mesopotamia: Creation, The Flood, Gilgamesh and others"Stephanie Dalley, 1991

"The encyclopedia of Jewish myth, magic and mysticism" Geoffrey W. Dennis, 2007

"Zohar, the book of enlightenment", Daniel Chanan Matt, 1983

"The Zohar", Rabbi Shimon Bar Yochai, 2007

"The Talmud" Joseph Barclay, 1978

HemsidorThe Babylonian Talmud, translated by Micheal L. Rodkinson, 1918http://www.sacred-texts.com/jud/talmud.htm

Jewish Virtual Library: The Talmudhttp://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/talmudtoc.html