Umjetnost i Eros

Raspravio sam etiri vrste ljepote: ljudska ljepotu, kao objekt udnje; prirodnu ljepotu, kao predmet razmatranja (kontemplacije); svakodnevnu ljepotu, kao objekt praktinog razloga; i umjetniku ljepotu, kao oblik znaenja i objekt okusa. Kako bi nastavili istraivanje na drugoj razini elim da, u ovom poglavlju, razmislite o interakciji prve vrste ljepote s posljednjom. Postavit u pitanje koliko bi ljepota, kao objekt udnje, mogla biti zastupljena u umjetnosti kao predmet kontemplacije. Argument e nas odvesti dublje u koncept individualnosti, bacit e svjetlo na oboje - seksualnu elju i estetski pothvat, te e nam dati nove razloge za razmiljanje da, nakon svega, postoji standard ukusa.

Individualnost Ljudska bia su jedina meu ivotinjama koja otkrivaju svoju individualnost na svojim licima. Usta koja govore, oi koje gledaju, koa koja se rumeni - sve su znakovi slobode, karaktera i prosudbe, i svi daju konkretan izraz jedinstvenosti osobe. Veliki portretist e osigurati da ove znaajne toke tjelesnog izraavanja otkrivaju ne samo trenutne misli, nego i dugorone namjere, moralni stav i samopoimanje osobe koja sja u njima.

Kako je Kenneth Clark istaknuo, u svojoj slavnoj studiji o aktovima, leea Venera oznaava raskid s antikom, gdje boica nikad nije bila prikazana u vodoravnom poloaju. Leei akt pokazuje tijelo ne kao kip kojem se treba klanjati, nego kao enu koju treba udjeti. ak i na Veneri iz Urbina - tom najprovokativnijem Tizianovom enskom aktu - dama privlai nae oi na njeno lice, to nam govori da je ovo tijelo na ponudu samo na nain kako je i sama ena na ponudu - ljubavniku koji moe iskreno susreti njezin pogled. Za sve ostale tijelo je izvan dosega, bivajui intimno vlasnitvo pogleda koji gleda iz njega: ne tijelo, nego otjelovljenje, koristei jezik iz 2. poglavlja. Lice individualizira tijelo, posjeduje ga u ime slobode i osuuje svaki gramzivi pogled kao prijestup. Tizianov akt ni izaziva niti uzbuuje, ali zadrava nezavisni spokoj - spokoj osobe, ije misli i elje nisu nai nego njezini.

Zanimljivo je da se Tizianove leee Venere usporeuju, u tom pogledu, s aktovima Franois Bouchera, briljantnog slikara-dekoratera u Parizu za Luja XV. Boucherovi aktovi nisu individualizirani svojim licima. Zapravo, svi oni imaju isto lice, to nije lice uope, nego montaa dijelova lica. Usne samo malo razdvojene kao u oekivanju poljupca; jasne oi ispod sputenih trepavica; ovalne konture rumenih obraza nabubrenih poput jedara na ljetnom povjetarcu - sve takve odlike, sjajno prikazane iz svakog kuta i na svakom svjetlu, nose jedan smisao, a to je je seksualna udnja. Oi gledaju na stvari - ali samo na nevane stvari na slici. Dua ne izvire iz njih, nije to pogled pitanja ili nevolje ili oduevljenja: sve je fiksno u svojoj mirnoi - mirnoi stvorenja previe apstraktnog da bi preuzelo vlasnitvo nad ivotom. U Nereide se u Trijumfu Venere, na primjer, ne razlikuju od boginja; sve su jedna ena, ali takoer i neizmjerno mnoge - odvojeni sluajevi univerzalnog, ija praznoglavost izraza proizlazi iz injenice da univerzalno, za razliku od pojedinanog, nema nita vlastitog

za izraziti. Boucherova slika je slika poivanja, a klanjanje enskom tijelu - barem ovom tijelu cijenjenom u osamnaestom stoljeu u Francuskoj, s prozirnom koom, vrstim djevojakim grudima, i mrekanjem sala oko bedara. Ipak, tamo ne postoji nitko! Ta tijela su nevlastita, bez-duna, ak nisu ni tijela ivotinja, jer sadre univerzalni obrazac ljudskog lica, koja su prestala biti ja koje oivljava i otkupljuje. A to nepostojanje due smanjilo je rejting slici: ona je armantna, atraktivna, ukrasna, sjajan komad namjetaja - ali lijepa? Nismo ba sigurni.

Izvor: Beauty - Roger Scruton Pripremio: Zorislav Jeleni, prof.

zorislav.jelencic@gmail.com

file:///D:/My%20Documents/trans/zorislav.jelencic@gmail.com