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El conocimiento humano
y sus fuentes luminosas desde la Antigedad hasta el Medioevo
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Martn Olszanowski
UNIVERSIDAD DEL NORTE SANTO TOMS DE AQUINO
Centro de Estudios de filosofa y teologa de la Orden de
Predicadores Materia: HISTORIA DEL PENSAMIENTO I
Prof.: Lic. Cecilia Ins Cibeira AO 2013
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Imagen de tapa Vitraux, S. Alberto Magno, Patrono del estudio de
las Ciencias Naturales St. Dominic's Priory Church - Londres
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Un poco de ciencia aleja de Dios pero mucha ciencia devuelve a
l
Louis Pasteur
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NDICE
PRESENTACIN
...........................................................................................................................
pg. 5 1. Teoras sobre el origen del mundo
.........................................................................................
pg. 5 2. Teoras sobre el sentido de la vista
.........................................................................................
pg. 7 3. La luz y las formas de conocimiento Formaciones culturales
.............................................. pg. 8 4. Cultura
rabe: recopilacin, desarrollo e influencia
............................................................... pg.
9 5. Pensamiento medieval cristiano sobre lo lumnico
................................................................
pg. 9 6. Revelacin y misterio
..............................................................................................................
pg. 12 7. Conclusiones
...........................................................................................................................
pg. 13 BIBLIOGRAFA
.............................................................................................................................
pg. 14
Platn y Aristteles - Panel de mrmol
Luca della Robbia, 1437-9
Museo dell' Opera del Duomo, Florencia
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5
PRESENTACIN
En el presente trabajo se analizar histricamente a la imagen en
tanto forma de conocimiento humano y a la luz
como medio que hace posible al mismo. Se responde a un intento
de generar un panorama abarcativo y a la vez
bastante resumido de los diversos abordajes acerca de la temtica
elegida en su trayectoria durante el
pensamiento antiguo y medieval.
Tomando como puntos de partida a dos teoras en las cuales Platn
y Aristteles difieren (Teoras sobre el origen
del mundo y Teoras sobre el sentido de la vista) se ir
elaborando, a modo de viaje o de paseo, un tejido
cronolgico en base a la presentacin de los desarrollos
propuestos al respecto por abundantes autores, tanto
filosficos como cientficos y religiosos.
Paralelamente, y cuando sea oportuno hacerlo, se agregarn
comentarios que versen sobre las distintas formas de
conocimiento y los tipos posibles de verdades logradas mediante
cada una de ellas; sto, con el objetivo de
explicar conceptualmente la estructura en la que se ordenan los
desarrollos propuestos.
1. Teoras sobre el origen del mundo
Diversos relatos sobre el origen del mundo y del universo fueron
formulados en todas las culturas antiguas, pero
es recin en la antigua Grecia donde se comenz a aproximar hacia
relatos basados en una filosofa integral que
explique el mundo aparente a los sentidos como una imagen de una
instancia superior o ms perfecta. Estas
primeras formas fueron heredadas por pensadores judeo-cristianos
que las armonizaron con su doctrina de
Creacin, concepto que no aparece en los helnicos.
La propuesta ms importante de Platn (427-347 aC) en el mbito de
las ciencias especulativas fue la teora de las
Formas. stas, segn su teora, son realidades en s mismas, modelos
universales, independientes de la mente que
las conoce y se hallan separadas del mundo material. Tienen su
origen debido a una realidad suprema en la que se
hayan contenidas: el Bien (asimismo un Forma pero ms que ellas).
Platn se refiri a esta Forma Bien como El
Bien es Uno1, aunque el Bien platnico no es un Dios que gobierna
ni ordena el universo. En su Timeo presenta
la figura del Demiurgo o Artesano que forma el universo material
hacia un fin bueno partiendo de una materia
preexistente y de acuerdo al modelo que contempla del mundo
inmutable de las Formas.2 Segn la teora, el
Artesano comenz con la figura plana ms simple, el tringulo, para
formar los slidos geomtricos regulares.
stos conformaran los cuatro elementos (fuego, aire, tierra y
agua) y a partir de ellos se formaron todas las otras
cosas materiales. Este Artesano entonces se halla limitado por
el modelo que debe copiar y la materia que emplea.
Su discpulo Aristteles (384-322 aC) no concuerda con la teora de
las Formas de su maestro. Para Aristteles, a
diferencia de Platn, la finalidad de las cosas es inmanente, es
decir, est dentro de ellas; es un impulso natural lo
que mueve a todas las cosas a lograr su perfeccin y ocupar su
lugar en el orden jerrquico del universo. Pero
Aristteles no da explicacin alguna acerca del motivo por el cual
el universo posee un orden. En su cosmogona,
presenta dos regiones diferenciadas por su dinmica desigual: la
regin central dentro de la esfera de la Luna
(incluyendo el planeta Tierra) es la regin del movimiento y la
decadencia; mientras que la regin ms grande y
exterior es la esfera de las estrellas fijas, eternas e
indestructibles y que tienen un perpetuo movimiento circular
que es el principal impulsor de todo el resto de las esferas
csmicas interiores. Propone que dicho movimiento
circular eterno se produce por obra de un motor inmvil, una
inteligencia eterna, plenamente actual, que no tiene
posibilidad de cambio o movimiento. Sin embargo, no puede
decirse de esta inteligencia eterna posea una
voluntad capaz de actuar providencialmente y menos an que sea el
posterior Creador de las religiones
abrahmicas, sino ms bien que es una parte (no absoluta sino
suprema) del Todo universal.
1 Armstrong Introduccin a la Filosofa Antigua pg. 72
2 Platn Timeo pg. 164
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6
Cabe remarcar que algunos contemporneos de estos pensadores, es
el caso de Euclides de Mgara, afirmaban
que el Bien (platnico) es una sola cosa con muchos nombres y que
se lo puede llamar con igual propiedad
sabidura, inteligencia (trmino aristotlico) o Dios. Siguiendo
esta lnea de asociaciones Jencrates (396-314
aC), perteneciente a un grupo de pensadores platnicos
posteriores, plantea que las Formas proceden de la
Inteligencia.3 Tambin haciendo uso de asociaciones Albino (s. II
aC), filsofo del platonismo medio, identifica a la
Inteligencia suprema con el Demiurgo del Timeo que actualiza y
proporciona una existencia eficiente a dos
poderes intermediarios entre el mundo superior y el inferior:
una inteligencia segunda o Dios (identificada con el
motor inmvil aristotlico) y un Alma del mundo tomada asimismo
del Timeo. Haciendo un no-tan-pequeo salto
en el viaje histrico, se puede ubicar en este segmento a Marcin
de Snope (85-160 dC) escritor griego converso al
cristianismo en cuya doctrina teolgica conviven dos dioses: un
Dios Bueno que vive en el Cielo Supremo (Dios del
Nuevo Testamento) al cual se contrapone un Dios Justo, creador y
dueo del mundo material (Dios del Antiguo
Testamento, sangriento y vengativo) inferior al anterior. Debido
a esta formulacin, Marcin fue excomulgado por
su padre que era obispo de Snope, luego readmitido a la Iglesia
de Roma en 139 y declarado hereje y vuelto a ser
excomulgado y expulsado de Roma en 144.
Las filosofas helensticas influyeron en gran manera sobre el
cristianismo tanto directa como indirectamente. Es el
caso de la influencia de estas filosofas sobre el judasmo
helenizado con su gran exponente en Filn de Alejandra
(15aC-45 dC). Estaba determinado a interpretar la Revelacin juda
del libro del Gnesis4 bblico armonizndola con
las doctrinas filosficas griegas. Para ello utiliz el mtodo de
la interpretacin alegrica con la intencin de extraer
algn sentido filosfico de los mitos divinos. Utiliz este mtodo
de un modo muy amplio, tanto que el sentido
literal de su exgesis desaparece casi completamente. Se puede
hallar aqu la doctrina juda de un nico Dios
creador y rector del universo que, sin embargo, en su accin de
gobernar no lo hace directamente, sino a travs de
potencias intermedias asociadas con el Logos griego y de las
cuales no se hace una descripcin pormenorizada. Por
el contrario, se definen claramente dos ideas caractersticas
no-griegas en el pensamiento de Filn: la idea de una
Creacin como libre acto de emanacin realizado por Dios y la idea
de una parte superior del alma humana, el ojo
del alma, que despierta como de un sueo para ver la luz divina5
colocndose as la inteligencia humana en el
mbito de lo supraintelectual y posibilitando un retorno hacia
Dios mediante un proceso de iluminacin. De la
escuela de la misma Alejandra surge tambin el telogo cristiano
Tertuliano (155/60-222/23) que tambin, como
Filn y los apologistas, hace uso de todo tipo de metforas para
referirse al Dios cristiano basadas en la idea de
emanacin: el sol, el rayo, la fuente.6 San Justino
(100/114-162/168), al igual que otros Padres de la Iglesia,
alude
al respecto que no se trata aqu de meras metforas sino que son
stas analogas formalmente probatorias,
certezas morales y formas de encontrar el conocimiento ltimo
mediante la fe y la verdad intelectual.
Es as como la tradicin judeo-cristiana es la que
predominantemente aport el objeto luminoso al anterior corpus
de teoras helensticas. Lo hizo muy probablemente debido a que la
luz aparece ms que reiteradas ocasiones en
las Sagradas Escrituras relacionada enfticamente con Dios, se
Creacin y sus atributos derivados.
En el S. III se produce una cumbre en el pensamiento pagano
reinterpretado del platonismo en manos del griego-
egipcio Plotino (205-270). El primer principio de Plotino era lo
que denominaba Uno o Bien, del que proceden en
forma de emanacin -en orden jerrquico- la Inteligencia divina,
el Alma y el universo material. Ese proceso
emanativo, en una explicacin ms precisa, distingue dos momentos:
una primera instancia de emanacin de lo
inferior y posteriormente, la segunda instancia cuando lo
inferior se vuelve contemplativamente hacia lo Uno
(iluminacin). Aqu se puede ver una fuerte concordancia con la
propuesta de Filn de Alejandra. Lo Uno es
trascendente, es la luz encima de la luz (Enadas, Libro V, 3,
12).7 Las influencias de su pensamiento y la de sus
3 Armstrong Introduccin a la Filosofa Antigua pg. 244
4 En el libro del Gnesis se exponen dos narraciones sobre la
creacin: Gn 1,1-2,4 y Gn 2,5-25. En el primero de estos relatos y
al primer da, Dios crea la luz luego del cielo y de la tierra en Gn
1,3-5
3Entonces Dios dijo: Que exista la luz. Y la luz existi.
4Dios vio que la luz era buena,
y separ la luz de las tinieblas;5 y llam Da a la luz y Noche a
las tinieblas. As hubo una tarde y una maana: este fue el primer
da.
5 Dr. FOSBERY, ANBAL ERNESTO, La doctrina de la iluminacin y el
medioevo pg. 70-71
6 Armstrong Introduccin a la Filosofa Antigua pg. 271
7 ibd. pg. 295
-
7
discpulos directos Porfirio (232-304) y Jmblico (250-330) calan
muy profundo en el cristianismo, particularmente
en San Agustn de Hipona (354-430). Asimismo el filsofo
neoplatnico Proclo (410-485) tambin plantea la idea
de emanacin que influir poderosamente en el Pseudo-Dionisio
Areopagita, telogo cristiano del S. VI, supuesto
discpulo del apstol Pablo. En sus escritos resalta notablemente
el objeto lumnico como bien participado por Dios
a sus creaturas. Se refiere en forma continua al rayo
supraescencial que da luminosidad, la luminosidad de los
alumbrados, rayo solar, la luz es a partir del bien,
participacin luminosa, la luz es origen y medida de los
objetos sensibles, efusin de luz, la luz convierte y revierte
hacia s misma todo lo que puede ver, moverse y
ser alumbrado, a partir de ella son las deiformes potencias de
los ordenamientos anglicos8.
Esta idea de emanacin lumnica fue radical dentro del platonismo
y se ver reflejada tambin en otros mbitos de
su filosofa, como por ejemplo en la descripcin del sentido
humano de la vista.
2. Teoras sobre el sentido de la vista
Las primeras propuestas elaboradas sobre este asunto surgieron
en la antigua Grecia9 con la formulacin paulatina
de dos grandes posturas al respecto. Ambas se nutren del
complejo y vasto sistema cosmolgico formulado por
Empdocles (495-435 aC) en la que el elemento pasivo se halla
representado por los cuatro elementales: fuego,
aire, tierra y agua10
; el primero de ellos asociado al fenmeno lumnico en tanto su
precursor u origen.
Una de las propuestas se denomina la teora de la emisin o
emanacin cuyas primeras conjeturas pueden
rastrearse ya en Pitgoras (582-507 aC) al plantar que la luz
emana del ojo en forma de rayos luminosos que se
propagan en lnea recta y suponer que esta emanacin choca con los
cuerpos y en consecuencia, la visin es el
resultado de este choque.
Ms tarde, Platn replante este asunto siguiendo a sus
antecesores. Plante que mientras nuestros ojos, emitan
pequeas partculas de luz, asimismo desde el objeto tambin se
emanaba una sutil capa o "eidola"; y era el
contacto entre el fuego visual emitido por el ojo y esta
emanacin del objeto lo que produca la sensacin de la
vista.
Cuando la luz del da encuentra la corriente del fuego visual
unindose ntimamente lo semejante a su semejante, se forma en la
direccin de los ojos un cuerpo nico donde se confunden la luz que
sale de dentro y la que viene de fuera. 11
La otra de las posturas denominada teora de la intromisin puede
vislumbrarse ya en los denominados atomistas,
entre ellos Leucipo y Demcrito. Se plante una teora de la visin
que deba encajar en un marco de pensamiento
para el que la percepcin sensorial requera contacto fsico.
Demcrito (460-360 aC) propuso que de los objetos
emanaba una sutil capa de tomos que forman una imagen del objeto
(equivalente a la eidola platnica) y
consider que esos tomos se dirigen hasta los ojos para provocar
la visin. Demcrito supuso adems que los
cuerpos emitan tomos de distintas formas y tamaos que portaban
diferentes aspectos de su imagen.
Estos conceptos de los atomistas fueron tomados un siglo despus
por Aristteles en su obra De sensu et
sensibilibus. En su opinin, la luz ingresa a los ojos habiendo
hecho su recorrido desde el objeto y luego
atravesando el ter12
, quinto elemento que aade a los de Empdocles y que segn su
teora es necesario para que
los cuerpos estn en contacto fsico. Adems se plante cuestiones
derivadas de estas teoras tales como: si los
objetos emiten imgenes, qu ocurre cuando stas se cruzan en el
aire?, cmo puede caber la imagen de un
8 Pseudo-Dionisio Areopagita, Los nombres divinos
9
http://intercentres.edu.gva.es/iesleonardodavinci/fisica/Vision/Luz-vision03.htm
Pgina web del Instituto IES Leonardo da Vinci (Madrid)
10 Armstrong Introduccin a la Filosofa Antigua pg. 34-35
11 Platn Timeo pg. 188
12 Armstrong Introduccin a la Filosofa Antigua pg. 142
-
8
gran objeto en la pupila del ojo?13
An as, sus explicaciones se mantuvieron slo en el mbito de la
especulacin y
carecan de certeza emprica.
Posteriormente se comenzaron a hacer estudios ms pormenorizados
sobre las propiedades de la luz que aportan
datos fundamentales sobre las teoras del sentido de la vista. Es
el caso de Euclides (325-265 aC) llamado el padre
de la geometra debido a la gran relevancia de su obra Elementos.
En otra obra suya llamada ptica analiza
propiedades de la luz, postulando que la misma tiene una
trayectoria en lneas rectas. Adems, describe el
fenmeno de reflexin lumnico. Claudio Ptolomeo (100-170 dC) por
su parte en el campo de la ptica explor
tambin las propiedades de la luz, sobre todo de la refraccin y
la reflexin. Su obra ptica es un tratado sobre la
teora matemtica de las propiedades de la luz. As tambin merecen
ser nombrados los trabajos del ingeniero y
matemtico Hern de Ajendra (s. I dc) en el campo de la geometra y
la ciencia helenstica. Las obras de Euclides
fueron editadas y comentadas por Ten (335-405), ltimo director
de la Biblioteca del Serapeo o segunda
Biblioteca de Alejandra y padre de la gran matemtica
Hipatia.
La solucin a la disputa entre las dos propuestas sobre la teora
de la visin tendr que esperar algunos siglos ms
y, a pesar de los avances en los estudios realizados mediante la
geometra y la matemtica griegas, vendr de la
mano de los rabes en su propia revisin respecto de estos
estudios.
3. La luz y las formas de conocimiento Formaciones
culturales
Estas teoras que utilizaron la luz como medio de explicacin de
procesos complejos tanto en su dinmica
intrnseca como narrativa (como es el caso de la luz como sujeto
en los relatos del origen del mundo) y tambin la
usaron como objeto de estudio particular (ptica) responden a
distintas formas de conocimiento humano. Cada
una de estas diversas formas de conocimiento puede
respectivamente lograr distintas formas de verdad,
enmarcadas en orden jerrquico.
Se parte gnoseolgicamente desde lo real ms inmediato, es decir,
la simple aprehensin mediante los sentidos
externos -en el caso de este trabajo- la vista, sensible a la
luz, capta las realidades aparentes (que se van
apareciendo al cognoscente) en el mundo. Se pasa luego al plano
de los sentidos internos del ser humano que
primeramente produce imgenes (representaciones de las
apariencias (re-presentacin = actualizacin). Toman
parte a continuacin en esta breve descripcin las potencias
intelectuales, que producen una reflexin de lo
representado de forma integrativa, esto es razonar.
La luz frecuentemente fue utilizada como medio posible para el
conocimiento humano. Uno de los casos ms
paradigmticos fue el de San Agustn en su Teora de la Iluminacin.
Entiende, entre otras, que el conocimiento de
la realidad exterior slo es posible para el hombre si la luz de
la verdad divina14
le es participada por Dios. De
alguna manera (no explicitada por Agustn) las Formas verdades
eternas presentes en la mente de Dios- son el
origen del pensamiento humano: es la luz de Dios que resplandece
en nuestra mente.15
La expresin de los razonamientos requiere un lenguaje que se
valga de elementos interpretables como las
palabras (que se usan para emitir juicios que devienen en
proposiciones argumentativas). El lenguaje, de esta
forma, hace manifiesto las enunciaciones sobre lo sensible. Y, a
gran escala, los diversos lenguajes utilizados por
una sociedad (que responden a las variadas formas de
conocimiento que los sujetos en ella pueden realizar) son el
sustento primordial de lo que ampliamente se define como su
cultura.
13
http://intercentres.edu.gva.es - Pgina web del Instituto IES
Leonardo da Vinci (Madrid) 14
Dr. FOSBERY, ANBAL ERNESTO, La doctrina de la iluminacin y el
medioevo pg. 109 15
Armstrong Introduccin a la Filosofa Antigua pg. 349
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9
4. Cultura rabe: recopilacin, desarrollo e influencia
La bsqueda de una identidad cultural por parte de los pueblos
islmicos de la Pennsula Arbiga en Oriente Medio
tuvo una etapa muy particular que comenz en el S. VIII con el
impulso poltico-econmico de la Dinasta de reyes
Abbasidas. Es as que en el S. IX la ciudad de Bagdad (capital de
la actual Repblica de Irak) se convirti en un
importante centro cultural y cientfico.16
En esta sociedad teocrtica (y muchas veces con tendencia
fideista) todo
tipo de conocimiento se ordenada en torno a su religin, y a la
teologa como mxima forma de conocimiento.
Pero surgen en esta poca pensadores rabes que comienzan a ser ms
aprehensivos de las culturas
mediterrneas, particularmente la griega. Respecto de esto, en su
obra Kitab fasl al-maqal (Sobre la armona
entre Religin y Filosofa) Averroes (Ab l-Wald Muhammad ibn Ahmad
ibn Muhammad ibn Rushd) (1126-1198)
opina que los estudios teolgicos deben realizarse de la mejor
manera, a travs del razonamiento demostrativo y,
para poder dominar este instrumento, el pensador religioso debe
llevar a cabo un estudio preliminar de lgica de
los maestros de la antigedad, independientemente del hecho de
que no sean musulmanes. As pues se debera
proceder a filosofar correctamente. Tambin propone que para cada
hombre la Ley ha previsto un camino hacia la
verdad de acuerdo a su naturaleza, a travs de mtodos
demostrativos, dialcticos o retricos.17
Muchos de estos atrevidos pensadores eran verdaderos polmatas,
avezados en religin, medicina, derecho,
msica, matemticas y ciencias de la naturaleza. Se sustentan en
la idea de que la verdad demostrativa y la verdad
de las Escrituras no pueden estar en conflicto. Es el caso de
Al-Kindi (Ab Ysuf Yaqb ibn Ishq al-Kind) (801-873)
cuyo estudio sobre la ptica qued plasmado en su obra De
Aspectibus -en latn- (Sobre la vista) y de Al-Hacen
(Ab Al al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haytam) (965-1040). Este
ltimo realiz importantes contribuciones a los
principios de la ptica (ptica geomtrica) y a la concepcin de los
experimentos cientficos. Entre muchsimas
obras escribi su Kitab al-Manazir (Libro de la ptica) y su
Risala fi l-Daw (Tratado sobre la luz). Se ocup
tambin de estudiar fenmenos luminosos atmosfricos, tales como el
arcoris. Asimismo, llev a cabo estudios
referidos a los fenmenos de reflexin y refraccin de la luz, y al
empleo de las lentes. Construy lo que hoy se
conoce como cmara oscura, un dispositivo ptico capaz de obtener
la proyeccin de una imagen sobre su
superficie interior. Es l quien -basndose en estos propios
experimentos de reflexin, lentes y de la cmara
oscura- determina que la teora correcta sobre el sentido de la
vista es la de intromisin, determinando que ni los
ojos ni los objetos poseen luz propia, sino que la luz parte de
una fuente lumnica, se refleja el en objeto y llega
posteriormente al ojo. Escribi al respecto el primer tratado
amplio sobre lentes, donde describe la imagen
formada en la retina humana debido al cristalino. La influencia
de saberes y de mtodos de Al-Hacen fue vastsima
tanto en su propia cultura como en el occidente cristiano
posterior.
En su propia cultura, se presenta Al-Farisi (Kamal al-Din Abul
Hasan Muhammad Al-Farisi) (1260-1320) un
destacado matemtico y fsico persa. Propuso la primera explicacin
matemtica sobre el fenmeno del arcoris,
estudi en profundidad la refraccin de la luz, la dioptra y las
cmaras oscuras. Su obra Tanqih al-Manazir es una
revisin de la ptica de Al-Hacen.
5. Pensamiento medieval cristiano sobre lo lumnico
Mientras tanto, el mundo occidental cristiano contemporneo a
esta cultura rabe viva crisis institucionales y
levantamientos populares que se daban continuamente en Roma en
tiempos del emperador Otn-III del Sacro
Imperio Romano Germnico. Fue influido profundamente por la
educacin de su tutor, Gerberto de Aurillac (945-
1003) quien estudi en Barcelona y con maestros rabes en Crdoba y
Sevilla, dando gran importancia a las
matemticas y ciencias naturales18
y que posteriormente fue nombrado Sumo Pontfice de la Iglesia
Catlica de
Occidente con el nombre de Silvestre II. En accin conjunta, se
propusieron renovar culturalmente al imperio. Con
este precedente socio-cultural es que se siembran en Europa
Occidental las semillas que darn vida a partir de los
16
Susana Gallardo, Historia de la luz pg. 33 17
http://es.wikipedia.org/wiki/Averroes 18
http://ec.aciprensa.com/wiki Enciclopedia Catlica online
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10
S. XI y XII a las primeras universidades (Bolonia, 1088; Pars,
1150 y Oxford, 1167), a la vez institutos de enseanza
y centros de produccin de saber.
Un factor importante que influy en el florecimiento intelectual
del periodo fue la actividad cultural de las
nuevas rdenes mendicantes, especialmente los Dominicos y los
Franciscanos. Al contrario de las rdenes
monsticas, volcadas hacia la vida contemplativa en los
monasterios, estas nuevas rdenes estaban dedicadas a la
convivencia entre el mundo laico y buscaban defender la fe
cristiana por la predicacin haciendo uso de la razn.
La integracin de estas rdenes en las universidades medievales
les proporcionaba la infraestructura necesaria
para la realizacin de sus estudios acadmicos y adems el contacto
con otras comunidades cientficas. Lo ltimo
queda reflejado en el lema de la Universidad de Pars: Hic et
ubique terrarum (Aqu y en todas partes del
mundo); mientras que el de la Universidad de Oxford pone en
relieve el objeto lumnico: Dominus illuminatio
mea Salmo 27 (El Seor es mi luz). Esta asociacin de lo divino
con lo lumnico en el lema de la Universidad de
Oxford da cuenta de una tendencia que naca en aquel occidente
medieval con respecto a las temticas de
estudio: muchos pensadores cristianos asociados con la teologa
(y su mtodo filosfico) comenzaron a avocarse
simultneamente al estudio del universo puramente fsico (como un
campo muchas veces independiente y
separado de la teologa) entendido como un rea de estudio
esencial en s misma, as como un fundamento para la
obtencin de otros saberes.
Es el caso de Robert Grosseteste (1175-1253), escolstico y
cientfico ingls, fundador de la Escuela Franciscana de
Oxford y obispo de Lincoln (Canterbury). Entendi plenamente la
visin aristotlica del doble camino para el
pensamiento cientfico: generalizar de observaciones particulares
a una ley universal; y despus hacer el camino
inverso: deducir de leyes universales a la previsin de
situaciones particulares. Adems, basndose en los
cientficos rabes, introdujo en occidente la nocin de experimento
controlado y lo relacion a su concepcin de
ciencia demostrativa. Y el mtodo que elige preeminentemente es
el matemtico, siguiendo a Boecio (480-524)
en esta postura, en tanto que la matemtica sera la ciencia base
para todo pensamiento cientfico y lo deja en
claro en su obra De lineis, angulis et figuris: Mathematical
reasoning in the natural sciences. Segn Grosseteste,
Es muy importante la utilidad de considerar el estudio de las
lneas, de los ngulos y de las figuras, porque es
imposible conocer la filosofa natural sin ellas: valen
absolutamente para todo el universo y sus partes.19
Esta preponderancia de la matemtica en las ciencias queda muy
clara en su utilizacin para el estudio de la luz.
Segn Grosseteste, la luz es una sustancia corprea pero
enormemente prxima a lo incorpreo siendo su
principal propiedad engendrarse a s misma perpetuamente;
generada en un punto, se expande en forma esfrica
en todas las direcciones, de modo instantneo. En su expansin se
va enrareciendo hasta llegar a un lmite y por
extenderse en las tres dimensiones del espacio la luz engendra
la corporeidad. En su difusin extiende consigo la
materia de la que es inseparable. De este modo la luz es la
primera forma creada por Dios en la materia prima a la
que va unida y constituye as el principio del universo.
Grossete es punto medieval de confluencia entre el cientificismo
rabe-aristotlico y el pensamiento agustiniano-
platnico. As, en su obra De luce, On the metaphysics of light
identifica a esta luz (sustancia corprea) con la luz
metafsica y distingue tres tipos de luz: lux (Dios), radium
(rayos de luz) y lumen (el aire lleno de luz). Conforme a
esta concepcin divina de la luz, afirma que sta se puede
predicar con mayor precisin de los seres espirituales
que de los corporales.20
En la misma lnea franciscana de este pensador ingls se ubican
Roger Bacon (12141294) y John Peckham (1230-
1292), ambos religiosos que tomaron su herencia filosfica y
cientfica. No solo desarrollaron su pensamiento en
ciencias fsicas, sino que tambin expusieron su postura
metafsica, antropolgica y gnoseolgica. Fue de especial
19
E. Gilson, La filosofa en la Edad Media - pg. 438 20
Dr. FOSBERY, ANBAL ERNESTO, La doctrina de la iluminacin y el
medioevo pg. 138
-
11
relevancia las oposiciones en estos campos de saber entre el
espritu de la orden franciscana frente al espritu de
la orden dominica que prevaleca en el continente.
San Alberto Magno (1193/12061280) en la universidad de Pars
tradujo, coment y clasific textos antiguos,
especialmente de Aristteles. Aadi a estos sus propios
comentarios y experimentos, aunque no conceba los
experimentos como los pensadores de la Escuela de Oxford,
especialmente en el uso de la matemtica, sino que
en su opinin la experimentacin consista en observar, describir y
clasificar. Este gran trabajo enciclopdico
sent las bases para el posterior de su discpulo Santo Toms de
Aquino (1225-1274). Toms se enfrenta en
reiteradas controversias contra los insulares franciscanos,
especialmente en asuntos metafsicos y gnoseolgicos.
Es, en definitiva, la defensa a una visin propia del cosmos que
Toms ha de asumir integrando los elementos
aristotlicos y, manteniendo sin embargo, la ordenacin
platnica.21
Conoce la metafsica de la luz que proponen
los franciscanos, segn la cual sta viene a ser la sustancia
primera de todas las cosas, y muestra su desacuerdo
con ella diciendo que esa emanacin es contraria a la revelacin
divina: Dios crea directa e inmediatamente todas
las cosas. Si la respuesta es tajante, es porque estaban en
juego verdades fundamentales de la revelacin.22
Sus refutaciones y opiniones las resea en el comentario al De
Anima. Dice que los que opinan que la luz es
corporal, lo hacen movidos por el hecho de que es comn decir que
la luz transita por el aire y que es rechazado
lo que los rayos separan entre s (lumen y radium respectivamente
en el pensamiento de Grosseteste). Su
respuesta se apoya en el carcter significativo de la luz, es
decir su manifestacin. Propone que aquellas ideas han
tenido un carcter metafrico: as siendo lo propio de la luz
corporal manifestar las cosas sensibles, se puede
decir anlogamente que se da una luz espiritual ordenada a la
manifestacin intelectual.23
En definitiva, la luz
para Toms no es ni una sustancia corporal ni espiritual, sino
una qualitas activa corporis caelestis, per quan agit
(cualidad activa de un cuerpo celeste, por la cual obra).24
De esta manera, a travs de una explicacin analgica,
Toms responde a la Escuela Franciscana de Oxford para proteger
las verdades fundamentales de la revelacin,
pero por la forma en que se prosigui con los estudios
fsico-matemticos en el campo de la ptica, puede decirse
que continu primando la idea de una luz en el sentido
materialista (todava hasta nuestros tiempos).
Las traducciones de Aristteles que principalmente utiliza Toms
para sus estudios son las que solicita a su
hermano de hbito Guillermo de Moerbeke (12151286). La razn de la
peticin se debi a que las copias latinas
en circulacin tenan su origen en Espaa y procedan de versiones
sirias traducidas al rabe desde el griego
original. Aristteles se convirti tras todas estas traducciones
en una fuente de errores teolgicos y filosficos a
merced de sucesivas malinterpretaciones. Las traducciones de
Moerbeke fueron tambin utilizadas por su amigo
Witelo (1237-1280/1314), quien fue un fraile polaco, telogo,
fsico, filsofo natural y matemtico. La mayor obra
conocida de Witelo sobre ptica, Perspectiva, estaba dedicada a
Guillermo. Muy influenciado por la obra de Al-
Hacn, influenci asimismo poderosamente a cientficos posteriores,
en particular a Johannes Kepler, Tycho
Brahe, Galileo Galilei y Christian Huygens. El tratado de Witelo
tambin contiene bastante material
sobre psicologa, delineando visiones que se aproximan a las
nociones modernas de asociacin de ideas y
de subconsciente. Witelo argument que existen cuerpos
intelectuales y corpreos, emanando desde Dios en
forma de luz divina. La misma luz es, para Witelo, la primera de
todas las entidades sensibles, y sus visiones sobre
la luz son similares a las sostenidas por Roger Bacon.
Una historiografa que no reconoce esta produccin y gestacin
filosfica, cientfica y teolgica suele denominar a
la Edad Media como edad oscura25
. En tanto que opuestos, la oscuridad no tiene entidad en s
misma como s lo
tiene la luz, sino que es falta de ella. Sin embargo, por lo
visto anteriormente, la Edad Media dista mucho de ser un
perodo en el cual no se haya hecho una profunda revisin de las
ideas, y en particular sobre la luz (ciencia
emprica y gnoseologa), adems de proponer nuevas consideraciones
filosficas.
21
Dr. FOSBERY, ANBAL ERNESTO, La doctrina de la iluminacin y el
medioevo pg. 153-154 22
ibd. pg. 160, 161, 164 23
ibd. pg. 173 24
ibd. pg. 168, 178 25
Por ejemplo en el nombre de la obra sobre la Alta Edad Media de
Isaac Asimov: The Dark Ages, 1968
-
12
6. Revelacin y misterio
Fsica y metafsica abordan la cuestin de la luz; una y otra
ciencia no pueden estar en desacuerdo al tratar de
describir el mismo mundo real de la cosa. Las diferencia, ms all
del mtodo y el lenguaje utilizados, las distintas
preguntas que se formularon a lo largo de su historia como
ciencias separadas. Mientras que las ciencias
particulares se preguntan por las causas prximas, la metafsica,
en tanto disciplina filosfica, lo hace por las
causas primeras (en el orden de la eficiencia) y ltimas (en el
orden gnoseolgico). Y, como se dijo anteriormente
en el apartado 3, diferentes formas de conocimiento pueden
respectivamente lograr distintas formas de verdad,
enmarcadas en orden jerrquico. Sin embargo, los tipos de verdad
sobre la luz a las que llegan las ciencias
particulares (mediante hiptesis y comprobaciones experimentales)
y tambin la metafsica filosfica (a partir de
su mtodo especulativo) son verdades parciales (leyes de la
naturaleza); es decir, aquellas que, si bien brindan
certezas (conocimientos seguros y claros de algo), no alcanzan
para explicar a la cosa definitivamente, la cosa en su
totalidad.
Es cierto que si se reflexiona filosficamente en base a nuevos
descubrimientos cientficos se puede llegar a
perfeccionar esa verdad particular, logrando as principios
comunes cada vez ms generales. Y tambin
corresponde a las ciencias particulares especificar
profundamente las especulaciones filosficas sobre
determinada temtica. Es as como los debates entre fsicos y
metafsicos sobre la luz planteados en la poca
medieval dieron pie la ciencia moderna que desarroll en gran
medida todo lo que se conoce actualmente sobre
este tema.
En un abordaje antropolgico, el ser humano cognoscente, al
conseguir verdades particulares que le den certezas
pero que no explican la cosa en su totalidad, trata de superar
la frontera que existe entre lo cognoscible y lo
incognoscible. Esto lo puede hacer conocindose cada vez mejor a
s mismo y a sus formas y mtodos,
actualizando paso a paso esa frontera. No obstante, de todas
formas se llega a verdades particulares. Es este el
punto de inflexin en el cual el ser humano debe aceptar su
finitud en todo sentido (tambin como sujeto
cognoscente). Como seres humanos finitos necesitamos un camino
de conocimiento desde lo ms puramente
sensible material hasta lo ms plenamente inmaterial y para ello
ponderamos la interaccin de diversas formas de
conocimiento para llegar a una verdad trascendental, aquella que
abarque a la cosa en su plenitud. Es as como la
razn nos deja a las puertas de la fe sobrenatural. Y el acto
propio al que invita la verdad trascendental es la visin
contemplativa (cabe destacar el uso analgico del lenguaje de ver
la verdad a la luz de su origen); se contempla el
misterio ya que no se lo puede aprehender porque su naturaleza
es dual: una parte revelada y otra parte oculta.
Una vertiente iniciada en la Antigedad que representa este
pensamiento es la Teologa Apoftica o negativa
(precursores de ella fueron Plotino, San Agustn y
Pseudo-Dionisio): cuyo lema central es que toda afirmacin
sobre Dios es insuficiente. Esto, no solo pone de manifiesto la
imposibilidad por parte de los lenguajes humanos
para expresar la parte oculta del misterio, sino tambin su
limitacin (debida a la finitud inherente al humano)
para enunciar lo revelando.
Se determina entonces que el criterio necesario para ordenar
jerrquicamente las verdades se desprende, en base
al misterio, de las certezas presentes en lo revelado. En un
marco realista, la Revelacin propiamente dicha
comprende las diversas maneras en que lo sobrenatural (Dios) se
da a conocer. Esta accin queda manifiesta
verdicamente y sin errores en las Sagradas Escrituras debido a
su carcter de inspirado en lo divino. Las verdades
trascendentales presentan actualmente el mensaje de
salvacin26
, acto comprendido como perfeccin totalizadora
del ser humano en su conocer y en su existir. Y es por este
motivo de salvacin que la Biblia no necesita presentar
un lenguaje propiamente cientfico.27
Es ejemplo de esto ltimo que en el libro del Nuevo Testamento
(libro
concebido en tiempos todava de la Antigedad) se presenta a Jess
como la luz del mundo (Jn 8, 12b) y como
imagen del Dios invisible (Col 1, 15a), quien es el nico que
posee la inmortalidad y habita en la luz inaccesible, a
quien ningn hombre vio ni puede ver (1Tm 6, 16a).
26
Luis Heriberto Rivas, Los libros y la historia de la Biblia.
Introduccin a las Sagradas Escrituras pg. 24 27
ibd. pg. 22
-
13
7. Conclusiones
Platn, cuando no puede explicar algo mediante su dialctica,
recurre al mito como gnero literario (por ej.
Alegora de la Caverna, lenguaje metafrico con una enseanza o
moraleja) aunque en este caso no se puede
hablar de la presentacin de una verdad fctica con este gnero
literario.
Aristteles, en cambio, ante la misma imposibilidad de una
explicacin lgica, prefiere dejar planteado el problema
y de ninguna manera abandonar su propio mtodo objetivo en el
discurrir de su obra. Con su Lgica, gana
precisin gramtica y, sin embargo, pierde un gnero literario
(metafrico, subjetivo). De esta manera el lenguaje
lgico-matemtico es el que propiamente hace desuso (nfasis
negativo en la prdida del gnero literario) de lo
subjetivo.
Realidad como misterio (parte revelada y parte oculta). Paso del
mito al logos y luego hacia las ciencias
particulares. Platn vive en logos pero a la vez usa al mito,
transita una frontera. En el mismo territorio habita la
reinterpretacin neoplatnica. Aristteles la traspasa y se niega
determinadamente a volver atrs. Los rabes lo
siguen y dan el primer gran paso en la descripcin
proto-cientfica de ciertos fenmenos fsicos - asimismo
Grosseteste y Bacon- pero tambin ellos transitan una frontera.
Toms responde armonizando ciencia y
revelacin, se queda en la analoga y no matematiza
determinsticamente el fenmeno lumnico.
Esta secuencia cronolgica de formas de conocimiento (mito,
logos, ciencias) fueron concebidas durante largos
procesos de pensamiento humano una luego de la otra -como
evolucin de su antecesora o, en su defecto, como
su contrapartida- pero no se fueron desechando a medida que
surgan herederos: continuaron haciendo cada vez
ms clara la parte revelada del misterio. Slo nos fueron
acercando a las puertas de aquella parte oculta. Esa es la
Gran Frontera humana, no traspasable haciendo uso de las
ciencias que se derivan de la simple aprehensin; slo
mediante un conocimiento intuitivo (visin contemplativa) se la
puede vislumbrar. Sin embargo, no es solo
inherente al sujeto esta accin contemplativa sino que hay una
dependencia necesaria de gracia divina.
La realidad de la luz se nos presenta con esta doble dimensin
que comparte con el misterio: una parte revelada y
otra oculta que escapa a nuestros sentidos y nuestra razn.
Llamamos imgenes a aquella actualizacin de la luz
que se manifiesta (al decir de Toms); no obstante, la parte
oculta (no se habla aqu de oscuridad) no podemos
siquiera nombrarla racionalmente.
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BIBLIOGRAFA
en orden de aparicin
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Ed. EUDEBA, Bs.As., 2010
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primera vez Tomo 6 Timeo
Medina y Navarro Editores, Madrid, 1871
Dr. FOSBERY, ANBAL ERNESTO, La doctrina de la iluminacin y el
medioevo
Universidad FASTA ed., Mar del Plata, 2011
PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, Los nombres divinos
Ed. Losada, Bs.As., 2007
SUSANA GALLARDO, Historia de la luz
Ed. Capital Intelectual, Bs.As., 2007
TIENNE GILSON, La filosofa en la Edad Media
Ed. Gredos, Madrid, 1965
LUIS HERIBERTO RIVAS, Los libros y la historia de la Biblia.
Introduccin a las Sagradas Escrituras
Ed. San Benito, Buenos Aires, 2001
-
El Triunfo de Santo Toms de Aquino (San Tommaso d'Aquino, fra
Platone ed Aristotele, trionfa su Averro)
Benozzo Gozzoli, (1468-1484) Muse du Louvre, Paris
