סוד הקדיש מבט לעומק-קדיש יתום

מאת

הרב דובער פינסאן

2

א "י, לרגל יום השלושים לפטירתה, חוברת זו נערכה לזכות ולזכר נשמת אימנו היקרה רחל בת אברהם

. חודש טבת–לחודש העשירי

רת וזוהי מטרת אמי. א"ומספר עשר הוא מספר הקדושה הממתיק את מספר י, "טוב"טבת מלשון

".קדיש"ה

"רחל בת אברהם ושרה"בגימטריא " וישלח יב כסלו התשעב' יום ד פ"נפטרה ב

,בהוקרה מקרב לב

בני המשפחה

3

:בתרגום לעברית מדוברת" קדיש יתום"

יתגדל ויתקדש שמו הגדול - יתגדל ויתקדש שמיה רבא

. שברא כרצונובעולם - כרעותה , בעלמא די ברא

ויצמיח ישועתו, ותמלוך מלכותו - ויצמח פרקנה , וימלי$ מלכותה

.ויקרב את משיחו - ויקרב משיחה

,בחייכם ובימיכם ובחייהם של כל בית ישראל -בית ישראל -בחייכון וביומיכון ובחיי דכל

.ואמרו אמן, במהרה ובזמן קרוב -ואמרו אמן , קריבבעגלא ובזמן

,יהי שמו הגדול מבורך -יהא שמיה רבא מבר$

.לעולם ולעולמי עולמים - לעלם לעלמי עלמיא

,ויתהלליתבר$ וישתבח ויתפאר ויתרומם ויתנשא ויתהדר ויתעלה

.שמו של הקדוש ברוך הוא -שמה דקדשא ברי$ הוא

למעלה מכל הברכות השירות - ושירתא, ברכתא-כל- לעלא מן

,התשבחות והנחמות - תשבחתא ונחמתא

.ןואמרו אמ, שאנו אומרים בעולם -. ואמרו אמן, דאמירן בעלמא

,יהא שלום רב מן השמים -יהא שלמא רבא מן שמיא

ואמרו אמן. וחיים טובים עלינו ועל כל ישראל

.ואמרו אמן, ועל כל ישראל, הוא יעשה שלום עלינו, עשה שלום במרומיו

4

?"קדיש"מדוע דוקא

נוהגים פעולה עליה , ירת הקדיש נחשבת לאחת מהפעולות החשובות ביותר הנעשות לעילוי נשמת הנפטראמ

. שלל הפעולות האחרות המוזכרות במקורותינו הגורמים עליית נשמה לנשמת הנפטרעל יותר מאשר להקפיד

?מדוע תפילת הקדיש חשובה יותר מאשר הפעולות האחרות: השאלה המתבקשת מאליה היא

:לדוגמא, ל מוזכרים פעולות רבות וחשובות הנעשות לעילוי נשמת ולזכות הנפטר"קורות חכמינו זבמ

.נתינת הצדקה לזכות הנפטר גורמת עליית נשמה לנשמת הנפטר •

).מאוזוליאום(יש הכותבים אודות חשיבות בניית מקום קבורה מפואר •

כוחות שאינם (של נשמת הנפטר המציבה על מקום הקבורה היא מקום משכנם של הכוחות המקיפים •

.כי נפש הנפטר חודרת במציבה, "נפש"מציבה נקראת בשם , בבליבתלמוד ). תלויים בגוף הגשמי

.לימוד תורה עבור נשמת הנפטר •

.קריאת ההפטרה לעילוי נשמת הנפטר במשך שנת האבילות •

רוח רב -תנח. במשך שבעת ימי האבילות גורמת שמחה רבה לנשמות הנפטר" נר נשמה"הדלקת •

ישנו מנהג להדליק נר נשמה ביום הפטירה . נגרם לנשמות בעת שמדליקים נרות לעילוי נשמתם

.בכל שנה ושנה) יארצייט(

, וכן? מדוע: והשאלה היא, משום מה תפילת הקדיש בולטת בעוצמתה ובחשיבותה על פני כל הפעולות האלה

חיזוק האמונה באלקים ? נחמה לקרובי הנפטר? האם זהו ביטוי אבל על הפטירה? מה מבטאות מילות הקדיש

?לנוכח האבידה הקשה

שמיה " (שמו הגדול"שהרי הקדיש מדבר אודות האדרת , קריאה פשוטה של נוסח הקדיש תחזק את השאלה

של אלקים " שמו הגדול"מדוע מתפללים להאדרת ? מה הקשר להזכרת הנפטר, ואם כן. עולם- של בורא) רבא

?לים אלו יביאו נחמה לקרובי הנפטר או אולי עליית נשמה לנשמת הנפטרהאם מי? בעת הפטירה

הריני מקבל עלי "היה מתאים יותר לומר , באם נאמר שאמירת הקדיש היא ביטוי האמונה בצדקת הדין האלוקי

, ה" את הכוונה להמשיך בנחישות בהאדרת שמו של הקבאבל מילות הקדיש מבטאות, "'את צדקת הדין של ה

.כאב הגדולאף ה-על

5

, אמירת הקדיש יחד עם אבלים נוספים משרה אוירה של שותפות וידידות עם אחרים הנמצאים במצב דומה

אמירת הקדיש מדגישה את הכוונה להמשיך , לנוכח מחשבות כאלו. במקום המחשבות אודות ייאוש ובדידות

.ה"בקידוש שמו של הקב

ביניהם , "קדיש"ש להבהיר שישנם סוגים שונים של שניגשים לביאור הפנימי של תפילת הקדיש יקודם

" חצי קדיש"רוב הקדישים הנאמרים בעת התפילות הם ". קדיש שלם"ו" חצי קדיש"בולטים בתדירותם

שנאמר " קדיש דרבנן"סוג נוסף של הקדיש הוא . המסמנים מעבר בין מחלקה אחת בתפילה למחלקה הבאה

–שכשמו כן הוא , "קדיש יתום"וק בעיקר בסוג הקדיש הנקרא במסגרת זו נעס. לאחרי לימוד תורה ברבים

.קדיש המיועד לאמירה על ידי יתומים וקרובי משפחת הנפטר

מחורבן הבית ועד עכשיו: הקדיש

הנוסח תוקן על ידי אנשי כנסת , המקדש הראשון- חלקו העיקרי של הקדיש מקורו בתקופה שלאחר חורבן בית

הלשון המדוברת בעם היהודי בתקופה שלאחר , נוסח הקדיש הוא בארמית). א, השלחן נה- ערוך(הגדולה

שעל , כן- מובן אם.).תוספות ברכות ג(יוכלו להבין את מילות הקדיש ) ז, כל בו(כדי שאפילו גוים , החורבן

.האומרים את הקדיש ללמוד ולהבין את תוכנם של המילים הנאמרות על ידם

, )מהמאה התשיעית(סידורו של רבינו עמרם גאון , מצא בסידור הראשוןנ" קדיש יתום"הנוסח הקדום ביותר ל

אין יודעים בבירור מתי החל מנהג אמירת הקדיש , והגם שידוע שהקדיש נאמר במשך מאות בשנים קודם לכן

.לעילוי נשמת הנפטרים

ל על נשמת בנו דוד המלך התפל: כיים"רעיון זה של אמירת תפילה לעילוי נשמת נפטר מצוי כבר במקורות תנ

והגמרא אף מספרת סיפור המדגיש את מעלת , .)תלמוד בבלי סוטה י, א:יט, שמואל ב(אבשלום לאחר פטירתו

:ובמיוחד אמירת הקדיש, התפילה על נפטר

חב על גבו הסו, פעם אחת בעת הילוכי פגשתי אדם המכוסה מראשו ועד רגלו באבק פחם: סיפר רבי עקיבא

? האם הנך עני מרוד. אולי אוכל לשחררך? האם הנך עבד" ניגשתי אליו ושאלתי .משא כבד של ענפי עצים

!".איני חי, אני מת, רבי"האדם ענה שאינו עבד או עני ". אולי אוכל לעזור לך בממון

.עליו לתקן מעשים רעים שנעשו בחייו וזהו חלק מעונשו; הבא שלו-האדם הסביר שזהו חלק מהעולם

6

שמעתי : "והאדם ענה, המלאכים הממונים עליו נתנו לו אפשרות להיפטר מהעונשהאם , רבי עקיבא שאלו

הייתי ניצל מהדין " רבא מבורך' יהא שמי"והקהל יענו , הכנסת-לי בן שיאמר קדיש בבית' אומרים שאם הי

".הקשה

ולימדו מל אותו , חיפש ומצא את בנו של הנפטר, הוא הלך לשם. רבי עקיבא שאלו למקום מגוריו בעת חייו

זמן מה לאחר מכן הגיע . לאחר מכן האב ניצל מעונשו הקשה". ברכו"ואף הסביר לו איך לומר קדיש ו, תורה

.עדן-הנפטר לרבי עקיבא בחלום הלילה והודה לו על שגרם שיגיע לגן

שורשם ומקורם של הורים , על פי הקבלה.). סנהדרין קד(נקודת הסיפור היא שהבן יכול לזכות את אביו

ולכן פעולות הילדים בעולם הזה משפיעים על נשמת הנפטר , "אדם הקדמון"לדיהם הוא מאותו חלק בנשמת וי

.מאחר וקשורים הם יחד בשורש ומקור נשמתם, הנמצא בעולם האמת

את כניסת נשמת ) ולזרז(וזאת בכדי לעזור , במשך הדורות התפשט המנהג לומר קדיש עבור נשמת הנפטר

).ו, שעו' א סי"רמ(עדן - הנפטר לגן

עדן-המסע אל גן

אלא גם " עונש"כל ייסורי הנשמה בעולם האמת אינם רק . עדן-דבר לגן- של-כל נשמה ונשמה מגיעה בסופו

הייסורים דומים לספוג הבולע את כל הרוע והפגמים שבנשמה , עזר לניקוי וזיכוך הנשמה-חומרי) ובעיקר(

.דןע-כדי שהנשמה תוכל להיכנס בהקדם האפשרי לגן

עולם מקורה בעת שהנשמה עוזבת את הגוף וחוזרת לולכן מ, נשמה ללא גוף אינה יכולה להתעלות ולהזדכך

י הנפטר הקשורים בשורש נשמתם אליו מוטל על קרובכעת התפקיד .נה יכולה לפעול יותרנהאמת היא אי

.מדרגה לדרגה" זוזל"פעולות קרובי הנפטר במימד הגשמי גורמות לנשמה ; ומייצגים אותו בעולם הזה

"דחיפה"זיכוך הנשמה מייסוריה או מתן , הוא שלילת הרוע" קדיש"מנקודת מבט כזו נראה שתפקיד תפילת ה

לאמירת הקדיש והיא שעל חיוביתל מופיעה סיבה "בכתבי האריז, אבל מנקודת מבט קבלית". תקועה"לנשמה

כוונת : עדן-רגה לדרגה בדרגות השונות בגןוהנשמה עולה ומתעלית מד, ידי אמירתה גורמים עליית נשמה

אלא גם מתן עזרה לנשמה שכבר , אמירת הקדיש אינה רק מתן עזרה לנשמה כדי שתינצל מדין קשה בגיהנם

ולכן אמירת הקדיש נוהגת אף לאחר , )דרוש קדיש, שער הכוונות(להתעלות מדרגה לדרגה , עדן-נמצאת בגן

.פטירת צדיקים

7

ה גורמת "שכן פעולה שכוונתה היא האדרת שמו של הקב, ם כן לאלו האומרים אותהאמירת הקדיש מועילה ג

.שיקום וריפוי לאדם המתייסר לאחר פטירת קרובו

ביאור הקדיש

עלינו . ים אלו מהוות פתיח לתפילת הקדישמיל :)יתגדל ויתקדש שמו הגדול( יתגדל ויתקדש שמיה רבא

מדוע , ובכלל?שם זה" יתגדל ויתקדש"שון בו הגורם ביקוש ומה החסרה "של הקב" שמו הגדול"מהו להבין

ישנה או ?על ידי זה ינוחמו האבליםהאם ? ה"של הקב" שמו הגדול"בעת פטירת אדם מתפללים להאדרת

?לנפטרבזה מעלה

בנויה מאותיות " רבא"המילה ; "השם האלוקי שברא את הכל": הוא" שמיה רבא"של הביאור הפשוט הוא

שמו של הבורא גם וכן מוסתר שבעת המוות ענין החיים , כותב האבודרהםבביאורו על הקדיש". ברא"המילה

היא " מברך"המילה ; "יהא שמיה רבא מברך לעלם ולעלמי עלמיא"בהמשך הקדיש מבקשים . מוסתר מאתנו

.עולמים-בגילוי לעולם ולעולמי' ה יהי"והבקשה היא ששמו הגדול של הקב, מלשון גילוי

, כאב בעולם הזהדהיינו כאשר אנו מרגישים, "איברי השכינה"ממזריטש משוה את בני ישראל להמגיד

–גם השכינה בגלות ,כאשר אנו בגלות". עמו אנוכי בצרה"כנאמר בפסוק , כאבהשירגמשכינה גם ה, התחתון

שות כאב מרגי )חלק אלוקה ממעל ממש(בני ישראל נשמות ולכן כאשר , .)מגילה כט" (שכינתא בגלותא"

' נר ה"נאמר ) כז,כ(במשלי . נמצאת בגלות– גם השכינה כפי שהיא בעולם הגשמי ,בגלות רוחנית או גשמית

.מורגש חסרון בהשפעה האלוקית בבריאה, נחסר מהעולם–" 'נר ה" שהוא –כאשר אדם , "נשמת אדם

מוות : ונימוקם עמם, תיובדוחוקקו המלכים חוק האוסר התא, 16באירופה במאה ה: ענין זה יובן על פי משל

גורם בעצמו לחיסרון –ולכן אדם המתאבד , זה נחסר בגדלותו של המלך- ידי-ועל, מחסיר אנשים מהממלכה

העולם מאבד ולכן כאשר , ומכאן חשיבותו הרבה,כל אדם נברא בצלם אלוקים: וכן בנמשל. בגדלות המלך

.לם גם נחסר בהשפעת האלוקות בעו–המייצג את אלוקים אדם

, מהותו של הנפטרמתאים יותר לומר תפילה המבטאת את ' הי, כגון קדיש, כאשר אומרים תפילה על הנפטר

. ורק את גדלותו של הבוראמבטאת אך , מתחילתה ועד סופה, תפילת הקדיש אבל.בעולם הבאנשמתו מסע או

עלינו להשלים זאת , עולםמאחר ועל ידי פטירת האדם נגרם חסרון בהשפעה האלוקית ב: הסיבה לכך פשוטה

רעיון זה מודגש גם בשפת . ה"את הקב, כביכול, זה מנחמים-ידי-ועל, ה"על ידי הוספה בהאדרת שמו של הקב

שהסיבה לאמירת הקדיש בלשון עממית היא בכדי להדגיש שאנו , שפה שאינה לשון הקודש, ארמית–הקדיש

.מוות וכאב, גלותבעולם שבו יש , גורמים השראת שכינה בעולם הגשמי הזה

8

-ר, 6- ו, 1- א– 207" (אור"היא בגימטריא פעמיים ) 300- ש, 10-י, 4-ד, 100- ק– 414" (קדיש"המילה

אור ברור וגלוי הנובע משמחה " (אור חוזר"ו" אור ישר"פעמיים אור מכוון לשילוב בין , על פי הקבלה). 200

היא ) פעמיים אור: בגימטריא(אמירת הקדיש , ולכן). אור הנובע מחושך או עצב הוא אור חוזר, הוא אור ישר

אבל מכאן ולהבא שיהיה , בקשה מאת בורא עולם שיאיר את האור החוזר הנובע מתוך העצב והכאב הנוכחי

.רק אור ישר הנובע מתוך חיי שמחה

ישנם כאלה שישקיעו את מחשבתם. פטירת קרוב משפחה גורמת להסתרת האור האלוקי המאיר את חיי האדם

כל . מדוע זה קרה עכשיו, מה הסיבה האלוקית לפטירה, כגון חיפוש סיבה מדוע זה קרה, בשאלות כואבות

מאחר והסתר האור האלוקי הוא חלק חשוב . ואין עליהם שום תשובה, השאלות האלו נותרות ללא מענה

האבלים , האבלמאחר ובעת.). ק טו"מו" (הענק דום"אלא , הגמרא מציעה לאבלים לא לדבר, בתהליך האבל

.ושווים לאילם, את יכולת דיבורים) כביכול(הרי הם מאבדים , נפרדים מהאור האלוקי

השם . דבר המורגש ביותר בעת האבילות, הוא שם המסמל את ההגבלה ואת הסתר האור האלוקי" אלוקים"

במילים ). ילםא(נמצא בהסתר ) ה-י(דהיינו שהאור האלוקי , "ה- אילם י"מחולק לשני מילים " להים-א"

כאשר אותיות . נפרדים) ה-ו(והחצי התחתון ) ה-י(החצי העליון ', בעת האבילות נגרם פירוד בשם הוי: אחרות

, )הסתר" (קליפה"הם נהפכות לשורש לכוחות ה, ה- נפרדים מאותיות י– )5- ה, 6-ו (11בגימטריא –ה -ו

.ה- תיות יועל ידי זה נגרם הסתר לאו, "קליפה" קשור עם ה11שהרי מספר

וכאשר האור , ישנם עשר ספירות שהם כלים המיועדים לקבלת אור אין סוף. מספר עשר מסמל שלימות

אינואבל כאשר האור האלוקי . עשר הספירות מאירות באור האלוקי, האלוקי מושפע ומתאחד עם כלים אלה

במצב זה האור ; שר במספרע- אחד, אזי האור והכלים נשארים כמציאויות נפרדות, מתאחד עם העשר ספירות

".קליפה"מצב זה הוא . האלוקי מוסתר ואינו מאיר בעולם

'; נגרם כתוצאה מהתחלקות שם הוי, )קליפה(וענין ההסתר , ענין ההפרדה, "מוות"הסיבה המרכזית לענין ה

שר כא. מוות–והתוצאה היא , בעולם הזה) קליפה(אזי יש פירוד והתחלקות , )שבור(כאשר המקור מחולק

).הסתר( קליפה –התוצאה היא ' ה נפרדות ומתחלקות משם הוי- אותיות ו

מסמלת , המסתירה על האור האלוקי, "קליפה"לכן ה, מאחר וטבע האור האלוקי הוא חיובי: המעשיבמישור

, בשמחת חיים, הרי הוא מתמלא באור אלוקי, מאורע חיוביכאשר אדם חווה . את היפך הטוב, את השלילה

9

הוא מרגיש את , הרי הוא מרגיש חושך, אבל כאשר אדם חווה אבידה או מוות. ישנה מטרה לחייוומרגיש ש

.אדם הנמצא באבל אינו מסוגל לראות את הסיבה המסתתרת מאחורי מאורעות החיים. הסתר האור והשמחה

רת צו. והכוונה המסתתרת היא האור האלוקי, המאורע הוא הכלי: כל מאורע בחיים כלול מאור וכלי

לפעמים רואים בבירור את האור האלוקי מאיר ". מואר"או ממבט " קליפתי"ההסתכלות יכולה להיות ממבט

את הצד הגשמי ללא האור הרוחני המוסתר , בפעמים אחרות רואים רק את הצד החיצוני של החיים; את חיינו

.בתוכו

). טז,שמות יז(ונפרד לשני חצאיו מחולק, ה-ו-ה- י, ה"של הקב) שמיה רבא(שמו הגדול , מאז מלחמת עמלק

ל שנשבע "אמרו חכמינו ז. ואת ההפרדה בין המוח והלב, את הספיקות, עמלק מסמל את הקרירות הרוחנית

?"קליפה"את ה, מוחים את עמלקהשאלה היא איך . שלם עד למחיית עמלק' ה ששמו לא יהי"הקב

מחזור (יחזור לשלימותו , לשני חצאיםהמחולק, ה"בתפילת הקדיש מתפללים אנו ששמו הגדול של הקב

).תוספות שם. ראה ברכות ג. ויטרי

. ה-המכוונות לאותיות ו, עשר מילים-כוללות אחד" קדיש"שני המילים הראשונות של ה, "יתגדל ויתקדש"

יתגדל "כאשר אומרים בקדיש את המילים , לכן". ה-שם י "–כוללת בתוכה שני מילים " שמיה"המילה הבאה

שהכח האלוקי הגלום ; ה-יתאחדו עם שם י) 11בגימטריא (ה - הבקשה היא שאותיות ו, "ש שמיה רבאויתקד

יגרם , על ידי האיחוד. השם הגדול והמאוחד– שמיה –בדרגה התחתונה יתעלה ויתאחד עם האור האלוקי

ל ידי זה וע, )11מספר ( מעלים לקדושה את הכח השלילי –ה -על ידי העלאת אותיות ו. מושלם–" רבא"

, הכלי מתאחד עם האור. ה"לאחר מכן נשאר רק השם הגדול והמאוחד של הקב; את עמלק, מוחים את הקליפה

.מאורע והכוונה מתיישרים ה–ובחיי האדם

תפילת הקדיש היא . המסמלות קדושה, כוללות שבע אותיות" שמיה רבא"המילים : מנקודת מבט אחרת[

].ה-י, יתאחדו בשרשם ומקורם) 11(ה -אותיות ובקשה שניצוצות הקדושה המוסתרים ב

אפילו כאשר המאורע , ה מאירות בכל מאורע בחיים-אזי אותיות י, )ל"כנ" (מתיישר"כאשר העולם הגשמי

ה בכל "ואפשר לראות בבירור את שמו של הקב, מתחיל לדבר" אילם"ה). שם אלוקים(הוא העלם והסתר

תובנה זו גורמת לריפוי וחיזוק נפש . מאוחדים עם האור האלוקי אנו–שאפילו בעת האבל , מאורע בחיים

.ולזיכוך העולם בכלל, האבל

10

אלהים "וגם בגימטריא , ה"שהוא אחד משבעת השמות של הקב, )345" (די- ל ש-א" בגימטריא שמיה

אזי כל הכוחות –בכל הגשמיות הבא ללמדנו שכאשר מביטים אל עבר האור האלוקי החדור , "אחרים

).גדול" (רבא"' נהי" שמיה"והתוצאה היא שה, מתבטלים) אלהים אחרים(צוניים החי

-י מסמלות את ארבעת האותיות בשם –" יתגדל ויתקדש שמיה רבא "–ארבעת המילים הראשונות של הקדיש

שלש – ו"וא. שני אותיות– א"ה. שלש אותיות– ד"יו: ף כולל עשר אותיות"במילוי אל' שם הוי.ה- ו-ה

שכאשר , יללרעיון המרכזי המוזכר לענוספת מכאן ראיה . אותיות10 –כ "סה. שני אותיות– א"ה. ותאותי

הוא מוגן מההשפעות הנובעות ו, האמיתיתשלימותב, אזי עשר הספירות מאירות אדם מחדיר קדושה בחייו

. קליפה– 11ממספר

, בעולם שברא כרצונו(ויקרב משיחיה , ויצמח פורקניה, וימליך מלכותיה, בעלמא די ברא כרעותיה

):ויקרב את משיחו, ויצמיח ישועותו, ותמלוך מלכותו

בעשר מילים אלו מרומזים גם כן עשרה מאמרות שבהם . ל"כנ, עשר מילים אלו מסמלות את כח השלימות

.ויתבאר לקמן, וקותגילוי אלנברא העולם וכן עשר לשונות

בחייכם ובימיכם ובחייהם של (ואמרו אמן , בעגלא ובזמן קריב, בחייכון וביומיכון ובחיי דכל בית ישראל

):ואמרו אמן, במהרה ובזמן קרוב, כל בית ישראל

– בעגלאבקשה לגאולת העולם ; ל מוסבר שמילים אלו הינם תפילה נפרדת משאר הקדיש"בכתבי האריז

. במהירות– ובזמן קריב, )הרוקח (באופן פתאומי

אישור להמשך החיים הינם – ובחיי דכל בית ישראל, וביומיכון, בחייכוןהמילים הראשונות במשפט זה

בדידות, שממון, המרגישים חסרון, ולכן האבלים. ולדביקות בקיום מטרת החיים אפילו בהביטם אל פני המוות

.שוב במשך היום את כוונתם להמשיך בחייםמכריזים שוב ו, ללא הנפטרוריקנות בחיים

):יהי שמו הגדול מבורך לעולם ולעולמי עולמים(יהא שמיה רבא מברך לעלם ולעלמי עלמיא

מילים אלו מהוות תרגום . של תפילת הקדיש, הנקודה המרכזית, משפט זה מגלם בתוכו את הבריח התיכון

ומבוססות גם כן על מילות , )ד,ום ירושלמי דברים ותרג" (ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד"ארמי למשפט

, המדבר כולו על מלחמת גוג ומגוג) פסוק כג(המוזכרות ביחזקאל בפרק לח " והתקדשתי, והתגדלתי"הפסוק

).ב, נו' משנה ברורה סי. יעקב עמדין' סידור ר(ה - ו-ה-והתקופה בה יהיה איחוד בשם י

11

) כביכול(ה מנענע בראשו "הקב..." יהא שמיה רבא. אמן"רים במסכת ברכות מובא שכאשר בני ישראל אומ

דהיינו שאמירת הקדיש .). ג" (ואויל להם לבנים שגלו מעל שולחן אביהם, מה לו לאב שהגלה את בניו"ואומר

".שולחן אביהם"ה יחזיר את בניו ל"ועד לזמן שהקב, ה לבני ישראל"גורמת התעוררות רחמי הקב

ומבטלים כל , קורעין לו גזר דינו, ובקול רם, בכל כוונתו, בכל כחו" ה רבא מברךאמן יהא שמי"כל העונה

).'י ותוס"רש: תלמוד בבלי שבת קיט(ופותחים לו שערי גן עדן , גזירות קשות

).א"ה, ה"ה, י"ה(במילויים שונים ' כוללת את שלשת האותיות הנצרכות עבור כתיבת האות היהאהמילה

, בארבעה אופנים שונים, ה-ו-ה-י") שמיה רבא("את השם הגדול ) מילוי(ן משלימים שלשת אותיות אלה גם כ

ארבעתם יחד הינם סמל ). 52(ן "ב, )45(ה "מ, )63(ג "ס, )72(ב "ע: ה"המכוונים כנגד שמות שונים של הקב

ר " יה– אמן"היא " יהא שמיה רבא, אמן"הכוונה באמירת , ואם כן. ה- ו-ה- השלימות האמיתית של שם י

".רבא –באופן מושלם , ה-ו-ה- שם י– שמיה שלימות ב- יהא' שתהי

יהיה " יהא שמיה"עם " אמן"שעל ידי השילוב של , זאת אומרת. ה-שם י כוללת את המילים שמיההמילה

באר נהיה רבאאזי ה, נהפך למעיין אינסופי, גדלות– רבאכאשר . גדלות ורפואה במילואה, שלימות–" רבא"

. ומקור לשפע ברכה והצלחה בחיים)ותאותם אותי(

המכוונות כנגד שבעת , אותיות28כולל שבעה מילים ו) יהא שמיה רבא מברך לעלם ולעלמי עלמיא(משפט זה

שבעת המילים ". בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ" האותיות בפסוק הראשון בתורה 28המילים ו

, שבתאי(יוסף מסביר ששמות שבעת המזלות -הבית. המזלותושבעת, גם כן מכוונות כנגד שבעת ימי השבוע

).אורח חיים סימן נו( אותיות 28גם כן כוללים ) 'וכו, מאדים

זקנים על התורה מבאר שהפסוק הראשון בתורה הכולל - הפירוש דעת. אותיות מכוונות כנגד ימי החודש28

שבע מסמל את : דהיינו, ד ימי החודש האותיות הם כנג28ו, שבעה מילים מכוון כנגד שבעת ימי השבוע

אותו רעיון מוצפן בפסוק המדבר אודות . מסמל את שלימות המעגל החודשי28ו, שלימות המעגל השבועי

. אותיות28הכולל שבעה מילים ו, "וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר"גילוי אלוקות בהר סיני

עולם בבקשה שכל ההשפעות הרוחניות הספונות אנו מתפללים אל בורא" יהא שמיה רבא"בעת אמירת

.יהיו חדורים בגלוי באור אלוקי, )חודש, שבוע(כולל כל ההתחלקויות לזמן , בבריאה

12

בהם יש עת מיוחדת לכל , תקופות28מוזכרים ) ח-ב, ג(בספר קהלת . שינוי מרמז 28בספרי הנביאים המספר

ולכן , שינוי הוא מציאות של פירוד וחוסר אחדות". לדברעת לחשות ועת ... עת ספוד ועת רקוד"כגון , דבר

. ה"אנו מאחדים את כל השינויים והחילוקים בעולם יחד עם שמו הגדול של הקב..." יהא שמיה"בעת אמירת

.קרוב משפחה) פירוד(לאחר פטירת ) האיחוד(קדיש הוא חלק מתהליך הריפוי , אשר לכן

".בכל כחו"מרא מוזכר שאמירת יהא שמיה רבא צריכה להיאמר אשר לכן בג, כח הוא בגימטריא 28מספר

האם הנך בא ממקום בו אין דרך ליתן " (?אין שלום בעירך"משה ה ל"אמר הקבבשעה שעלה משה למרום

היה " ה"ו הקבלמר א!" ?כלום יש עבד שנותן שלום לרבו"ענה משה ).שלום בעת שנפגשים עם מישהו אחר

. שבת פט" (כאשר דברת' ועתה יגדל נא כח ה"משה מיד אמר לו ")ח מלאכתךתצל"להגיד לי " (לך לעזרני

כדי " קדיש"ה ביקש ממשה לומר מעין "שהרי הקב, בקדיש) 28 (כחסיפור זה ממחיש את רעיון ה). י"רש

.וזהו מטרת הקדיש, בעולם' לגדל את כח ה

ושלשתם מכוונים לשלשת , "םעול" כל אחת משלשת מילים אלו כוללות את המילה :לעלם ולעלמי עלמיא

, עולם המלאכים וחיות קודש– יצירהעולם ה, עולם השרפים והנשמות– בריאהעולם ה: ע"ביהעולמות

: כוחות הנפש–וכן מרמזים אודות שלשת הלבושים . מקום משכן הגוף, עולם הגשמי– העשיהועולם

אנו ממשיכים את אחדות הבורא " מיאלעלם ולעלמי על"בעת אמירת . ומעשה) רגש(דיבור , )שכל(מחשבה

זה אנו נרגיש -ידי-ועל, בכל שלב ודרגה בכל העולמות" השם הגדול"אנו גורמים לאיחוד ; בכל העולמות האלו

.את אחדות הבורא בכל אחד משלשת לבושי הנפש

...יתברך וישתבח ויתפאר ויתרומם ויתנשא ויתהדר ויתעלה ויתהלל

) 7, ויתהדר) 6, ויתנשא) 5, ויתרומם) 4, ויתפאר) 3, וישתבח) 2, יתברך)1: זה כולל שמונה פעליםקטע

, פעלים10הכל - סך. ויתקדש) 2, יתגדל) 1: בתחילת הקדיש מזכירים שני פעלים נוספים. ויתהלל) 8, ויתעלה

העשרה מאמרות "). ויאמר אלקים יהי אור"כגון (המכוונים כנגד העשרה מאמרות שבהם נברא העולם

.התגלות התורה בעולם הזה, של עשרת הדברות, את המימד החיצוני של ענינים נעלים ביותרמבטאים

והשמונה הנותרים נאמרו , שני הדברות הראשונות נאמרו מפי הגבורה: עשרת הדברות מחולקות לשני סוגים

ה מדגיש את חילוק ז. ששני פעלים מחולקים מהשמונה הנוספים, חילוק זה מתבטא גם בקדיש. י משה רבינו"ע

פועל ריפוי , גילוי זה פועל אחדות בעולם. גילוי אלוקות בעולם, הרעיון המרכזי והפעולה העיקרית של הקדיש

.ההסתר והבדידות הקיימים בעולמו של האבל, החילוקים, הפירוד, ואיחוי של כל השברים

13

וכל אחד ממילים אלו , "ויתהלל"ועד " וישתבח"החל מ, ו"ואבקדיש ישנם שבעה מילים המתחילים באות

.42שוב = שבע מילים הכוללים שש אותיות , 42) = 6(ו "שבע פעמים וא, כולל ששה אותיות

מסעות עם מטרה 42מיציאת בני ישראל ממצרים ועד כניסתם לארץ ישראל הם עברו ? 42מהו מספר

לפי הבעל שם . אמיתיתעד לחירות ה) מיצרשורש המילה מצרים הוא (היציאה ממיצרים וגבולות : מוגדרת

כל תזוזה לכיוון התעלות . שלבים בדרכו של האדם לחירותו האמיתית42 מסעות אלו מסמלות 42, טוב

מסעות מיועדות לגשר42כשם שה, רעיון זה מודגש גם בתפילת הקדיש. שלבים42רוחנית או חירות כולל

ומסייע לאבל לעזוב , ירוד לשלב הנחמהכך גם הקדיש מגשר בין האבל והפ, בין מצב אחד למצב נעלה יותר

.לשלווה אמיתית, את המדבר והשממה המורגשת לאחר פטירה ולהיכנס לארץ המובטחת

השלום , את עזיבת השממה לטובת הנחמה, מסמלת את אחדות הבורא והבריאה, אם כן, אמירת הקדיש

.והשלימות

עושה שלום

מסמלת " שלום"המילה ). 380= וארבעת האותיות , 40-ם, 6-ו, 30-ל, 300-ש (380 בגימטריא שלוםהמילה

:וכדלקמן, י-נ-ד-ה לשם א- ו-ה-את השילוב בין שם י

26 = 5- ה, 6-ו, 5-ה, 10- י:ה-ו-ה-י

65 = 10-י, 50-נ, 4- ד, 1- א:י- נ- ד-א

.10י הנמצא מתחתיה הסך הוא - נ-ד- של א) 1(ף "ה כפול האל-ו-ה-של י) 10(ד "כאשר מכפילים את היו

.20שתחתיה הסך הוא ) 4(ת "כפול הדלי) 5(א "ר מכפילים את ההכאש

.300שתחתיה הסך הוא ) 50(ן "כפול הנו) 6(ו "כאשר מכפילים את הוא

.50שתחתיה הסך הוא ) 10(ד "כפול היו) 5(א "כאשר מכפילים את הה

.שלוםבגימטריא , 380הוא ) 10+20+300+50(סך הכל

).דני- שם א(מאוחד עם צדו החיצוני ) 'הוי(ה הפנימי "שר שמו של הקבשהשלום האמיתי הוא רק כא, דהיינו

בעת –ובעת התפילה , דני-ה בתור א-ו-ה- ולכן בזמן הזה מבטאים את השם י', דני הוא הכלי לשם הוי-שם א

, סוף- הוא אור אין' שם הוי). הכלי(דני -והן לשם א) הפנימיות(' יש לכוין הן לשם הוי' שקוראים את שם הוי

מסמל ' שם הוי. בתור אדון העולם הגשמי והמוגבל, בעולם הטבע' דני הוא התגלות ה-שם א. ללא תחילה וסיום

הוא השילוב והאיחוד בין שני שלום. דני שוכן במקום הפירוד וההתחלקות-שם א, את האחדות האמיתית

.שמות אלו

14

, ילו אינה קשורה לבקשת ברכהואפ, "שלום"אינה למושג הגשמי בעולם הנקרא , בקדיש" שלום"בקשת ה

ה יאציל עלינו חלק "ובקשתינו היא שהקב, :)שבת י (שלוםהוא ' ששמו של ה', אלא זהו תפילה על אחדות ה

" ושמו את שמי על בני ישראל... וישם לך שלום ", רעיון זה חוזר על עצמו גם בברכת הכהנים. מעצמו

).כז- כו:במדבר ו(

אמן

בדרך כלל נהוג לבאר שמילה זו היא ? מהי מילה זו, ה פעמים במהלך הקדישמילה זו חוזרת על עצמה כמ

- היא ראשי" אמן"אבל האמורא רבי חנינא מסביר שהמילה . בקשה או ביטחון בקיום הבקשה או באמיתותה

הוא " אמן"זה אמירת - פי- על". תאמ"ו" הנואמ" הוא אמןשורש המילה .). שבת קיט" (ל מלך נאמן-א"תיבות

למילה דומה אמןהמילה שורש , נוסף לכך". אני יודע שזה אמת, אני מאמין בזה: "מונה ואמתביטוי לא

.אומנות, שעבודת האדם באמת ובאמונה הינה דבר המצריך מלאכת מחשבתהמלמדנו , ותמנוא

כל פעם שעונים ). 91 = 20-ך, 1-א, 30-ל, 40- מ (מלאךבגימטריא ) 91 = 50- ן, 40-מ, 1-א (אמןהמילה

ולכן בעת , אמן הנאמר לאחר ברכה הוא חלק מהברכה. בעלי השפעה חיובית, נבראים מלאכים קדושים" אמן"

לקדיש הנאמר על ידי " אמן"בעת שמתפללים עונים ). ב, א קסז"רמ(שעונים אמן יש לכוין גם למברך הברכה

.לי השפעה חיובית ומנחמת לאבלים האומרים קדישנבראים מלאכים בע, אבל

) 65(דני - א) 26(ה - ו-ה-שהרי הגימטריא של י, דני-ה ושם א-ו- ה-מל גם כן את השילוב בין שם ימס" אמן"

:).שבת קיט, מאירי" (אמן"בגימטריא , 91ביחד הוא

. מאחר והשפעתו האלוקית היא מוסתרת מאיתנו ורחוקה מהשגתינו, אינו ניתן לאמירה) 'הוי(השם המפורש

את השם , ועל ידי זה מאחדים את שני השמות, 'ני בכל פעם שכתוב הויד-בעת התפילה אומרים א, אשר לכן

מכוון כנגד האור האלוקי כפי ' שם הוי). דני- א(ואת השם הגלוי המאוחד יחד ) 'הוי(הנסתר שאי אפשר לאמרו

י אמירת אמן "ע. דני מכוון כנגד גילוי האור האלוקי בעולם הזה-כ שם א"משא, שהוא בעולמות העליונים

וזוהי הסיבה לכך שבגמרא ). דני-א(לתוך העולם הזה ) 'הוי(את הברכה הנובעת מהאור האלוקי " כיםממשי"

.דני-וא' מאחד את שני השמות הוי" אמן"כי העונה , "גדול העונה אמן יותר מן המברך"מובא :) נזיר סו(

.20הכל -סך, 4-ד, 6-ו, 10- הוא יד"יוהאות ") מילוי("כתיבת

: הוא בכמה אופניםא"ה האות ")מילוי("כתיבת

.15) = 10- י, 5- ה (י"ה

.6) = 1- א, 5-ה(א "ה

15

.10) = 5-ה, 5- ה (ה"ה

:ה-יולכן ישנם שלשה אפשרויות לחישוב הגימטריא של שם

.35) = 15(י "ה) + 20(ד "יו

26) = 6(א "ה) + 20(ד "יו

30) = 10(ה "ה) + 20(ד "יו

" אמן"דהיינו שעל ידי ה. בגימטריא אמן, 91הכולל הוא -ךהסשלשת אופני הכתיבה כאשר משלבים את

ה המוסתר בשם -על ידי שיאיר שם י, )שמיה רבא" (שם הגדול"' שיהי, ה- פועלים גם כן את השלימות בשם י

מאחדת את הכוחות " אמן"אמירת ה, ולכן. ה שנפרדו ונפלו לקליפות-וזה יעלה את ו, )ה-אלם י(להים -א

ז מתגלה השלימות "ועי, )ה-י(כוחות המוות עם הכוחות החיובים , הפירוד וההתחלקותכחות, )ה- ו(השליליים

הכוללת בתוכה שילוב ושלימות שמותיו " אמן" לכן מובנת החשיבות הרבה באמירת .ה-ו-ה- האמיתית דשם י

.ה"הקדושים של הקב

בביאת המשיח במהרה ) נוותחזינה עיני(בעינינו הגשמיות ' ת שנזכה לגילוי אחדות ה"יהי רצון מאת השי

.אמן, בימינו

16

==

:הערות

מדרש ורבינו בחיי פרשת דברים (נתינת הצדקה לזכות הנפטר גורמת עליית נשמה לנשמת הנפטר •

ח "א או"רמ. מד' כפתור ופרח סי. תנחומא פרשת האזינו. ח שם"ב, ח רפד ותרכא"י או"ב. ח:כא

).פו' קו הישר סי. טז, ד רמט"יו, ד, תרכא

ב משנה "ירושלמי שקלים פ( מאוזוליאום –הכותבים אודות חשיבות בניית מקום קבורה מפואר יש •

).ספר חסידים תשלח. ה

ת "לקו(ל הכוחות המקיפים של נשמת הנפטר המציבה על מקום הקבורה היא מקום משכנם ש •

). צ"לאדהאמ' מאמר השתטחות ב. יג, ח ג"גמ' משנת חסידים מס. 118' ל פרשת ויחי ע"להאריז

] קאריץ[אמרי פנחס (כי נפש הנפטר חודרת במציבה , "נפש"מציבה נקראת בשם , בבליבתלמוד

).223' ע, ליקוטים מא

).י בשם הגאונים"רש. יבמות קכב(לימוד תורה עבור נשמת הנפטר •

).ו, שעו' א סי"רמ(קריאת ההפטרה לעילוי נשמת הנפטר במשך שנת האבילות •

, מעבר יבק( ימי האבילות גורמת שמחה רבה לנשמות הנפטר במשך שבעת" נר נשמה"הדלקת •

רבינו (רוח רב נגרם לנשמות בעת שמדליקים נרות לעילוי נשמתם -נחת). 220' ע, ו"מאמר ב פט

ישנו מנהג להדליק נר נשמה ביום הפטירה ). תקכ' ת תורה לשמה סי"שו. לא, בחיי שמות כה

משנה ברורה . עג' נחלת שבעה סי. ו, רסא' א סי"מ. מו' ל סי"מהרש(בכל שנה ושנה ) יארצייט(

).טז, הלכות שבת רסא

שוםוזהו רק כאשר לא הצליחו למצוא ). י"ב מ"משנה עדויות פ( חודש 12הנשמה בגיהנם רק עד •

). א"קז ע' א ע"זהר ח. ב"ג ע"שבת ל. א"לא ע' ע, א"תגמולי הנפש י(לימוד זכות עבור הנשמה

מ נח "ב. א"ה יז ע"ר(ב חודש "עמים הנשמה נמצאת בגיהנם יותר מיבמקורות מסויימים מוזכר שלפ

כ גם נשמות אלו יוכנסו בסופו של דבר "אבל אעפ, )ב"קכ ע' ג ע"זהר ח. ב"קנ ע' ב ע"זהר ח. ב"ע

עמק (גיהנם דומה לספוג הקולט את כל הענינים השליליים ). 670' ע, מדרש תלפיות אות ח(עדן -לגן

ה יז "ר. ב ותוספות"מ נח ע"ב(וזהו ענין התשובה ). ב"טו ע' א ע" חהמלך שער תיקוני התשובה

). ב, פסיקתא רבתי נג. ד, מדרש רבה שמות ז(כל נשמה נכנסת לגן עדן , לאחר השלמת הזיכוך). א"ע

, עשרה מאמרות(וכל הנשמות לא יצטרכו לעבור זיכוך ובירור זה , כל ענין הגיהנם יתבטל, בעתיד

).17' ג ע"עמק המלך שער תיקוני התשובה ח. 302' מאמר חיקור דין ע

17

כדי שכל אחד הלשון המדוברת בעם היהודי בתקופה שלאחר החורבן, נוסח הקדיש הוא בארמית •

טור (ובכדי שהמלאכים לא יבינו ) ח' שבלי הלקט סי. כל בו ז. א"תוספות ברכות ג ע(יוכל להבין

).ח"ב(שום קטרוג ' בכדי שלא יהי). סימן נח

כלה רבתי (ובמיוחד אמירת הקדיש , אף מספרת סיפור המדגיש את מעלת התפילה על נפטרוהגמרא •

).נ, ב"אור זרוע ח. מדרש תנחומא נח. ב

, ה"ה, י"ה(במילויים שונים ' כוללת את שלשת האותיות הנצרכות עבור כתיבת האות היהאהמילה •

בארבעת , ה- ו- ה-י) שמיה רבא(גם כן משלימים את השם הגדול ) א-ה-י(שלשת אותיות אלה ). א"ה

:וכדלקמן, )52(ן "ב, )45(ה "מ, )63(ג "ס, )72(ב "ע: הצורות השונות

יכולות להיכתב ה-ו- ה-יכל אחד מארבעת האותיות דשם ). 5-ה, 6- ו, 5- ה, 10-י (26= ' שם הוי

.'או א' או ה' במילוי י

, 6-ו, 10-י(ד "יו: ' עם האות יה- ו-ה-יי מילוי אותיות "הנעשה ע) 72(ב "השם הכי נעלה הוא שם ע

הכל -סך. 15) = 10-י, 5-ה(י "ה. 22) = 6-ו, 10-י, 6-ו(ו "וי, 15) = 10-י, 5-ה(י "ה. 20) = 4-ד

72.

-י(ד "יו: 'וא' עם האותיות יה- ו-ה-יי מילוי אותיות "הנעשה ע) 63(ג "השם הפחות נעלה הוא שם ס

. 15) = 10-י, 5-ה(י "ה. 13) = 6-ו, 1-א, 6-ו(ו "וא, 15) = 10-י, 5-ה(י "ה. 20) = 4-ד, 6-ו, 10

.63הכל -סך

, 6-ו, 10- י(ד "יו: ' עם האות אה- ו-ה-יי מילוי אותיות "הנעשה ע) 45(ה "שם נעלה פחות הוא שם מ

.45הכל - סך. 6) = 1-א, 5-ה(י "ה. 13) = 6-ו, 1-א, 6- ו(ו "וא, 6) = 1-א, 5- ה(א "ה. 20) = 4-ד

י מילוי אותיות "הנעשה ע, )52(ן "הוא שם ב, הקשור עם העולם הגשמי, לםהשם הפחות נעלה מכו

. 12) = 6-ו, 6-ו(ו "ו, 10) = 5-ה, 5-ה(א "ה. 20) = 4-ד, 6-ו, 10-י(ד "יו: עם האות הה- ו-ה-י

.52הכל -סך. 10) = 5-ה, 5- ה(ה "ה

).ב"רמז כאגרא דפירקא (י -נ-ד- ה לשם א-ו-ה- מסמלת את השילוב בין שם י" שלום"המילה •