7/27/2019 Tema 13 Los lmites del conocimiento humano_

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13. LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO HUMANO Y EL PROBLEMA DE LO

IRRACIONAL

1. INTRODUCCINEl intento de entender el mundo como cosmos, bien porque lo sea, en la f clsica;

ya pq el sujeto lo realiza, en la f moderna, muestra el inters del cto por superar loque no es racional y volverlo de tal modo. El tema de la irracionalidad ha sido msimportante en lo relativo a los lmites del cto: incognoscibilidad e irracionalidadsiempre han estado relacionados.

Aquello que se sita fuera de los lmites de la racionalidad representa el problemade su existencia y el de su cto. Lo irracional tb se presenta vinculado al problemade los lmites del cto. Se trata de un problema gnoseolgico que no se deja reducira categoras prefijadas. Tb es un problema ontolgico, de realidad.

El problema de lo irracional alcanza su punto culminante de desarrollo con la

modernidad y su divisin entre pto y mundo. Podemos dividir dos corrientes apartir de Kant: partidarios de considerarlo un como el reflejo de la escisin entrerealidad y verdad; los que denuncian la verdad como el intento de anular lariqueza de la realidad.

Veremos estas relaciones desarrollando los siguientes puntos: Filosofa y racionalidad Racionalidad y realidad: Grecia y la Edad Media Racionalidad y pensamiento: la Modernidad Los lmites del conocimiento y lo irracional Los distintos significados de lo irracional

Lo racional y lo irracional y el problema de la verdad Racionalismo y empirismo: lmites y mundo Kant: lo irracional y la racionalizacin La dialctica: realidad irracional y verdad Schopenhauer y Nietzsche: lo irracional como filosofa La filosofa posmoderna: lmites y trasgresin Conclusin Bibliografa

2. FILOSOFA Y RACIONALIDADNormalmente, se entiende por racionalidad la capacidad del sujeto para conocer el

objeto y ser capaz de llevar adelante esta potencialidad de entendimiento.Tambin, que los objetos sean inteligibles (caractersticas que les hagansusceptibles de poder ser conocidos por el sujeto en el uso de la razn). Larealidad tendra unos ppos bsicos. La dificultad radica en cmo sean y en quradiquen, un logos real o estructuras del pto del sujeto. Para la filosofa antigua,clsica y medieval, existir un logos que garantice esa racionalidad; para lamoderna, esta tarea es realizada por el esfuerzo conceptual del sujeto. Laracionalidad se convierte en lo que distingue el orden. Los lmites del cto

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(racionalidad y cognoscibilidad) marcarn hasta la modernidad, los lmites de loreal.

Racionalidad y realidad: Grecia y la Edad Media.Racionalidad intrnseca a la realidad. Los lmites del cto y los de la realidad

coinciden en lo racional. (Logos-Physis; Dios-leyes fsicas). Lo no racional:absurdo, no ser. La racionalidad queda vinculada a Naturaleza, creacin. Todoaquello que existe en la naturaleza es cognoscible.

En los dilogos de madurez de Platn, la cuestin del no-ser y la negacin seplantean como problemas de la racionalidad y de la propia realidad a trvs de lametafsica.

Racionalidad y pensamiento: la Modernidad.La categora de lo irracional va a venir producida por la modernidad a partir de ladisociacin entre pto y mundo. Se cuestiona la forma de relacin entre pto yrealidad exterior. Lo irracional es algo ms que mero absurdo, es aquello que noes posible de ser subsumido por el pto. Se plantea el problema de los lmites delcto. La irracionalidad es la incapacidad o impotencia del pto frete a una realidad qse escapa.

3. LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO Y LOIRRACIONAL.Rbade (1969). Diversos tipos de lmite con relacin al conocimiento.Distincin: lmites del conocimiento y lmites propios y caractersticos del individuo

que conoce.1. lmites que el conocimiento racional tiene en su enfrentamiento con larealidad externa. Qu puedo conocer. Lmites referidos a los objetos. Tematratado por la metafsica o por la t sobre el ser.

2. lmites del individuo que conoce: circunstancias fcticas del sujeto queconoce: poca hca, grado de instruccin, psicologa. Son lmites tericos; lmitedel cto en cuanto racional, que radican en el cto, o en el objeto externo quepresenta unas caractersticas que permiten o no su aprehensin por el pto.Problema propio de la gnoseologa. Cuestiona la posibilidad de que la estructuraracional determine ntro modo de conocer.

Lo que escapa a los lmites de la razn puede ser relacionado con lairracionalidad. Pero el concepto de irracional expresa algo ms.

4. LOS DISTINTOS SIGNIFICADOS DE LOIRRACIONAL.

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La definicin y limitacin de lo irracional son problemticas. Dependiendo de qucriterio fco se empleee, el lmite ser uno u otro.

1. Irracional: impensable por contradictorio. Aquello que no cumple el axioma delppo de no contradiccin. Problema de esta definicin: si este ppo pertenece a una

realidad intrnseca a lo real, o a la racionalidad del sujeto.2. Aquello aprehensible por facultades distintas a la razn: intuiciones vitales,existenciales o captaciones de tipo mstico. Dificultad: se admite la inmediatez dedichas intuiciones, su independencia de las estructuras racionales.

3. Aquello que no es objetivable. El sujeto no puede ser reducido a esquemasracionales. El sujeto marcara el lmite entre lo racional y lo irracional. Lo que nopueda ser objetivado, no puede ser racionalizado.

4. (XIX; XX). lo irracional guarda relacin con t ontolgicas. Lo racional eirracional tendr uno u otro valor de acuerdo a lo que consideremos comofundamento ltimo. Negativa a diferenciar entre sujeto e individuo. La inclusin dela vida como elemento de fundamentacin trae que el elemento cimentador de esarealidad sea irreductible a las categoras propias de la racionalidad, por ello,irracional.

5. corriente neopositivista: lmite de lo irracional es lo que queda fuera de loscriterios de significacin o verdad.

5. LO RACIONAL E IRRACIONAL Y EL

PROBLEMA DE LA VERDADCamino recorrido por la idea de lo irracional en la filosofa moderna hasta la pocaactual.

Racionalismo y empirismo: lmites y mundoEl primero llega a la existencia clara y distinta del sujeto: una racionalidadsolipsista e incapaz de llevar adelante un proyecto sobre el objeto que necesita deuna sustancia infinita para garantizar esa racionalidad. La garanta de la verdadfrente a lo externo es la idea de un ser superior.

En el empirismo lo irracional domina la escena. En Hume, la separacin

establecida entre la realidad del objeto y del mundo con ntra racionalidad llevaraal escepticismo. Ntro cto, basado en causa efecto, queda convertido en hbito. Elobjeto se subsume en expectativas: la verdad es irracional en cuanto no esasequible por la facultad de la razn.

1. Kant: lo irracional y la racionalizacinLa creacin del objeto, en cuanto a fenmeno, es producto de la racionalizacin.Lo irracional se presenta como aquello que transgrede los lmites de esa

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racionalizacin. Lo irracional es lo que est fuera de lo racional. En la f kantiana,el lmite viene sealado por el sujeto, real y existente. La verdad pertenece alterreno de lo objetivado. Lo no posible de ser objetivado es lo irracional. Kant fija loracional y sita lmites en lo irracional. Esa delimitacin sita el problema delabsurdo en un nuevo orden de cosas.

2. La dialctica: realidad irracional y verdadIntento de superacin del problema de la existencia de lo irracional. La dialcticaacaba cnd se cumpla el programa hegeliano de la racionalidad de lo real y larealidad de lo racional. Acepta que lo irracional es la misma realidad: la realidad noes verdadera necesariamente y existe una escisin entre verdad y realidad. Lahistoria debe ser la conquista de la racionalidad. (Hegel). Marx: aade a ladialctica la idea de que la racionalidad aplicada puede generar una totalidadirracional, pero racionalizada.

3. Escuela de Frankfurt: dialctica negativa. La dialctica es vlida pq es la

ontologa de la falsa situacin (verdad// realidad).4. Schopenhauer y Nietzsche: lo irracional como filosofa

5. Filosofas de corte irracionalista. Niegan la irracionalidad pq busca objetivarel mundo apartando aquello que no puede ser reducido a las categoras de lapetrificacin. Lo esencial es el devenir de lo real, su existencia en el tiempo quecarece de sentido. Lo racional es intentar luchar contra la voluntad o el devenir,falsificando la lucha con la realidad. Lo irracional conforma la realidad. La verdades un convenio.

6. La filosofa posmoderna: lmites y trasgresinReivindica los sentidos, el cuerpo como nueva realidad sobre la que filosofar, ydesde ella. Lo irracional es concebido como la exploracin de aquellasdimensiones que permanecen en los lmites. La tarea de esta corriente de pto estrasgredir esos lmites, y pensar de un modo nuevo dnd la racionalidad no tengaprimaca. Aquello que est ms all de los lmites conforma el tema y el mediodesde el cual realiza un pto nuevo.

6. CONCLUSINMichel Henry trata el problema de lo irracional desde el aparecer del ser. Elaparecer de la conciencia es objetividad. Critica la fenomenologa de Husserl.

Elabora una genealoga a partir de Descartes, para quien la conciencia es elaparecer del ser. Su descubrimiento ppal es el cogito, mbito primordial en que sealumbra al cogito. En Genealoga del psicoanlisis, dice que El concepto de"inconsciente" aparece en la cultura moderna al mismo tiempo que el de"conciencia": tan pronto como la esencia original de la fenomenicidad, a la vezrevelada y ocultada por Descartes en el cogito, es reducida a la representacin.En la medida en que Freud recibe explcitamente su concepto de conciencia de latradicin filosfica, la afirmacin segn la cual el fondo de la Psique escapa a la

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fenomenicidad as entendida reviste un alcance inmenso: plantea, en la estela deSchopenhauer y Nietzsche, que la vida no se exhibe nunca en el Ek-stasis en elque el pensamiento la busca a partir de la filosofa griega. Y si, falto de mediosapropiados, el freudismo se vio constreido a proyectar en un trans-mundo lasformas elementales de la experiencia, si el afecto fue reducido a pulsin y la

pulsin a un sistema energtico conforme a los esquemas cientficos de la poca,todava es posible reconocer, tras estas construcciones especulativas, a travs deesos encajes de hiptesis ad infinitum, la figura misma de esta vida: la nuestra.Trazar la genealoga del psicoanlisis es para Henry el medio ms directo con elque conseguir mostrar que las hiptesis de Freud son tan necesarias comoinsuficientes, debido al hecho de que la historia esencial que desemboca en ellases la historia de la incapacidad de la metafsica (y de sus crticos) para hacersecargo de lo nico que importa: la vida, el fenmeno de todos los fenmenos, elfenmeno gracias al cual hay cualquier otro fenmeno.Dice que el fracaso del psicoanlisis se debe a que opera llevando a cabo unaobjetivacin; y la vida no puede objetivarse, pq no se puede separar del s mismo.El psicoanlis presenta una imitacin o caricatura del ser humano. Es un heredotardo de la Filosofa.Unamuno, en sus Cartas, dice que Kierkegaard es un sentidor. El sentimiento esla puerta trascendental de la verdad. La sensibilidad es el mbito del ser.Dice que la verdad tica es fundamento de la verdad objetiva, dond prima elelemento subjetivo sobre el elemento subjetivo. En Vida de Don Quijote y Sanchodice: Yo soy quien soy, y eso me bastaKierkegaard, La alternativa. No acepta la eliminacin del ppo de no contradiccinde la f objetiva. Desde su perspectiva teolgica y tica, no se puede eliminar elmal hecho, el pecado.Unamuno presenta fe contra cto. El pto objetivo no puede dar razn del ser. Lavida no puede ser sacada del mbito subjetivo, ya que se hace consciente cnd espasada.7.BIBLIOGRAFADELEUZE, G. Y GUATTARI, F. Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993HENRY, M. Genealoga del psicoanlisisKIERKEGAARD, la alternativa,LUKACS, G. El asalto a la razn, Grijalbo, Barcelona, 1968RBADE, S. Estructura del conocer humano, G. del Toro, Madrid, 1969UNAMUNO, Vida de Don Quijote y Sanchooposiciones enseanza economa, temarios oposiciones economa,programaciones didcticas economa, unidades didcticas economa