53 En - Nedžm / Zvijezda 1353

53 EN - NED@M / ZVIJEZDA

OBJAVLJENA U MEKI *, IMA 62 AJETA**

U ime Allaha, Svemilosnog, Milostivog!

"Tako Mi zvijezde kad zapada, /1/ Va{ drug nije s pravog puta skrenuo i nije zalutao! /2/ On ne govori po hiru svome. /3/ To je samo Objava koja mu se obznanjuje."/4/

Ka`u E{-[a’bi i drugi: "Stvoritelj se kune ~ime On

ho}e od Svojih stvorenja, a stvorenja ne bi smjela da se kunu i~im drugim osim Stvoriteljem. Isto to navodi i Ibn Ebi-Hatim. A rije~i Uzvi{enog: "Tako Mi zvi ezde kad zapada", tj. kad ga|a {ejtane. Ovo je rekao Ed-Dahhak.

j

"Va{ drug nije s pravog puta skrenuo", to je onaj na kog se odnosi ova zakletva, a ujedno i svjedo~enje Uzvi{enog Allaha za Njegovog poslanika, Muhammeda, s.a.v.s., da je on na Pravom putu, sljedbenik Istine, a ne na krivom putu. Suprotno od toga je d`ahil, koji ide bez ikakve upute i bez znanja, dok je zavedeni onaj koji je poznavalac prave istine, ali je se namjerno odri~e. Poslanik, s.a.v.s., bio je na najvi{em stepenu ustrajnosti, ispravnosti i ta~nosti. Zbog toga Uzvi{eni ka`e o njemu: "On ne govori po hiru svome", tj. govor mu nije izraz li~nih `elja i strasti. "To je samo objava koja mu se obznanjuje", tj. govori samo ono {to mu je nare|eno i dostavlja to ljudima potpuno po naredbi bez ikakva dodavanja ili skra}ivanja. Prenosi Ahmed ibn Hanbel, Allah mu se smilovao, od Abdullaha ibn Amra, r.a., koji ka`e: /263/ "Pisao sam sve {to sam ~uo od Allahova Poslanika, s.a.v.s., i `elio to nau~iti napamet, pa su mi Kurej{ije zabranile, govore}i: 'Ti pi{e{ sve {to ~uje{ od Allahova Poslanika, s.a.v.s., a on je ~ovjek koji nekada govori i u srd`bi.' Pa sam se suzdr`ao od pisanja. Kasnije sam to spomenuo Poslaniku, s.a.v.s., a on mi je rekao: 'Pi{i, tako mi Onoga u ^ijoj je ruci moja

du{a, iz mojih usta izlazi samo istina.'" Ovo prenosi Ebu-Davud.

* Objavljena nakon sure "El - Ihlas". ** 32. ajet je medinski.

"U~i ga jedan ogromne mo}i; /5/ Sna`ni, koji se pojavio u liku svome. /6/ Na obzorju najvi{em. /7/ Zatim se pribli`io, pa nadnio /8/ Blizu koliko dva luka ili bli`e /9/ i objavio robu Njegovu ono {to je objavio. /10/ Srce nije poreklo ono {to je vidio. /11/ Pa za{to se prepirete s njim o onom {to je vidio? /12/ On ga je i drugi put vidio. /13/ Kod Sidretul-muntehaa, /14/ kod kojeg je d`enetsko prebivali{te. /15/ Kad je Sidru pokrivalo ono {to je pokrivalo, /16/ pogled mu nije skrenuo, nije prekora~io. /17/ Vidio je najveli~anstvenija znamenja svoga Gospodara." /18/

i

Govori Uzvi{eni o Svom robu i Poslaniku, s.a.v.s.,

da je On bio Onaj Koji ga je podu~io onome s ~ime je do{ao ljudima. "Jedan ogromne mo}i", a to je bio D`ibril, a.s. Kao {to ka`e Uzvi{eni: "Kur'an je, zaista, kaz vanje izaslanika plemenitog, mo}nog, od Gospodara Ar{a cijenjenog, kome se drugi pot~injavaju, tamo pouzdanog." (81:19-21) A ovdje ka`e: "Sna`ni." A rije~i Uzvi{enog: "...koji se pojavio u liku svome", tj. D`ibril, a.s. Ovako smatraju Hasan, Mud`ahid, Katade i Rebi'.

"Na obzorju najvi{em", tj. D`ibril, a.s., bio je taj koji se pojavio u liku svome na visinama najvi{im. Ovako smatraju Ikrime i dr. A prenosi Ibn Ebi-Hatim od Abdullaha ibn Mes’uda (da Allahov Poslanik nije vidio D`ibrila, a.s., u njegovom veli~anstvenom liku, osim dva puta: prvi put pitao je da ga vidi u njegovom liku, pa se horizont ispunio. Drugi put su bili zajedno kada su se uzdigli (na Mi’rad`u). Zbog toga ka`e Uzvi{eni: "Na obzorju najvi{em." Prvo vi|enje bilo je na po~etku poslanstva, kada je D`ibril, a.s., do{ao Poslaniku, s.a.v.s., prvi put i prenio mu po~etak objave sure Ikre. Zatim se umanjila objava jedan period, te je Vjerovjesnik, s.a.v.s., neprestano odlazio

53 En - Nedžm / Zvijezda 1354

na vrhove brda razmi{ljaju}i kako bi se bacio odozgo, ali bi ga D`ibril dozivao: "O Muhammede, ti si, uistinu, Allahov Poslanik, a ja sam D`ibril." Tako bi mu se umirilo srce i razveselio bi se. To bi se vi{e puta ponavljalo sve do pojave D`ibrila, a.s., a on bi bio onako ispru`en u svome obliku kako je stvoren, sa svojih 600 krila, te bi svojom veli~inom zaklonio horizont. Zatim bi pri{ao Muhammedu, s.a.v.s., i donio mu objavu od Allaha, d`.{., kako mu je i bilo nare|eno od Njega. Tako bi vidio veli~inu, snagu i mo} meleka donosioca objave, a koji je u`ivao visok polo`aj kod Stvoritelja Koji ga je i slao njemu. A Uzvi{eni ka`e: "Zatim se pribli`io, pa nadnio, blizu koliko dva luka ili bli`e", tj. pribli`io bi se D`ibril, a.s., Muhammedu, s.a.v.s., dok mu se ne bi spustio toliko blizu da izme|u njih ne bi bilo vi{e od dva luka, kad bi se ona ispru`ila. Ovako smatraju Mud`ahid i Katade. A rije~i Uzvi{enog: "...ili bli`e", tj. ne bi prilazio bli`e od jedne i po du`ine luka, kao {to ka`e Uzvi{eni:

,

A srca su va{a poslije toga postala tvrda, kao kamen ili su jo{ tvr|a." (2:74) Tj. ona nisu bla`a od kamena, nego su sli~na njemu, ili tvr|a. Ovim se `eli ukazati da je pribli`avanje izme|u D`ibrila, a.s., i Muhammeda, s.a.v.s., bilo na dohvat ruke, koliko dva luka ili bli`e. Ovo su rije~i majke vjernika, h. Ai{e, Ibn-Mes’uda, Ebu-Zerra i Ebu-Hurejrea, kao {to }emo navesti uskoro i jedan dio njihovih hadisa, in{allah. Muslim u svom Sahihu navodi od Ibn-Abbasa, r.a., koji ka`e: "Muhammed, s.a.v.s., vidio je svoga Gospodara svojim srcem dva puta." Ovo koje smo naveli jedno je od ta dva vi|enja, a u drugom predanju od Ibn-Abbasa. On spominje vi|enje uop}eno, ali se ono svodi na vi|enje srcem.1 A onaj ko prenosi od njega da je to vi|enje bilo golim okom, to predanje je nesigurno, jer zato ne postoji pouzdana tvrdnja od ashaba, r.a. Buharija prenosi od E{-[ejbanija, koji ka`e: "Pitao sam Zurra o rije~ima Uzvi{enog:

'Blizu koliko dva luka ili bli`e i objavio robu Njegovu ono {to je objavio', pa je rekao: 'Pri~ao nam je Abdullah: /264/ 'Doista je Muhammed, s.a.v.s., vidio D`ibrila sa njegovih 600 krila.'" A rije~i Uzvi{enog: "Srce nije poreklo ono {to je vidio, pa za{to se prepirete s njim o onom {to je vidio?" Prenosi Ibn-D`erir od Abdullaha, koji ka`e: /265/ "Vidio je Allahov Poslanik, s.a.v.s., D`ibrila, koji je na sebi imao lepr{avi ogrta~ kojim je ispunio prostor izme|u neba i Zemlje." A na osnovi onog {to smo spomenuli od rije~i Uzvi{enog: "I objavio robu Njegovu ono {to je objavio", moglo bi zna~iti da je D`ibril dostavio Allahovom robu Muhammedu ono {to je dostavio ili objavio Allah Svome robu Muhammedu ono {to je objavio preko D`ibrila. Oba su ova zna~enja ispravna. U Muslimovom Sahihu navodi se da je Ebu-Zerr

1 Ovi, prije spomenuti, misle da je riječo viđenju Džibrila, a Muslim da je to viđenje Allaha, dž.š.

rekao: /266/ Pitao sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: "Da li si vidio svoga Gospodara?", pa je odgovorio: "Svjetlo, kako da Ga vidim." A u drugom rivajetu: /267/ "Vidio sam svjetlost." [to se ti~e hadisa koji prenosi Ahmed od Ibn-Abbasa, r.a., koji ka`e da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /268/ "Vidio sam svog Uzvi{enog Gospodara..." Taj je hadis iz domena sahiha, ali je skra}ene verzije hadisa o snovi|enju. Isto tako Imam Ahmed navodi hadis od Ibn-Abbasa u kome se ka`e da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /269/ "Do{ao mi je Gospodar moj u najljep{em liku. Mislio sam da sanjam, pa je rekao: 'O Muhammede, zna{ li o ~emu se sad raspravlja na nebeskom skupu?', pa sam odgovorio: 'Ne.' Zatim je stavio Svoju ruku na moja ramena, tako da sam osjetio studen u predjelu svojih prsa", ili je rekao: "Moga vrata". Ovaj smo hadis naveli ranije od Muaza na kraju sure "Sad". A rije~i Uzvi{enog: "On ga je i drugi put vidio kod Sidretul-Muntehaa, kod kojeg je d`enetsko prebivali{te." Ovo je drugi put da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., vidio D`ibrila u liku kakvim ga je stvorio Allah, a bilo je to u no}i El-Isra. Ve} smo naveli hadis o ovome po~etkom sure "Subhane", pa zbog toga nema potrebe da to ovdje ponavljamo. Ranije je navedeno od Ibn-Abbasa, r.a., da je vi|enje sigurno bilo u no}i Lejletul-Isra, uzimaju}i kao potporu ovaj ajet. U ovom mi{ljenju ga slijedi skupina novijih i starih alima, a isto tako postoji i skupina ashaba i tabiina koji se ne sla`u sa ovim mi{ljenjem. Prenosi Imam Ahmed od Ibn-Mes’uda, koji ka`e da je rekao Allahov Poslanik, s.a.v.s.: /270/ "Vidio sam D`ibrila kod Sidretul-Muntehaa sa svojih 600 krila, sa perja mu je opadalo raznobojno biserje i drago kamenje." Ovaj lanac prenosilaca dobar je i veoma jak. Imam Ahmed navodi od Mesruka, koji ka`e: /271/ "Bio sam kod Ai{e, pa sam rekao: Zar Allah ne ka`e: 'On ga je na obzorju jasnom vidio.'" (81:23) "On ga je i drugi put vidio." Ona je odgovorila: "Ja sam prva od ovog ummeta koja sam pitala Allahova Poslanika, s.a.v.s., o tome, pa mi je rekao: 'To se odnosi na D`ibrila.' Nije ga vidio u njegovom liku u kojem je stvoren, osim dva puta. Vidio ga je spu{tenog izme|u nebesa i Zemlje kako obuhva}a svojom veli~anstveno{}u sav prostor izme|u neba i Zemlje." Ova dva hadisa navode se u oba sahiha. A ko ka`e da je Poslanik, s.a.v.s., govorio h. Ai{i, shodno njenom shvatanju, kao {to Ibn-Huzejme navodi u svom djelu "Kitabut-tevhid", on je pogrije{io, a Allah najbolje zna. Stoji ~vrsto predanje u Muslimovom Sahihu od Ebu-Hurejrea, r.a., koji ka`e za rije~i Uzvi{enog: "On ga je i drugi put vidio..." /272/ "Vidio je Allahov Poslanik, s.a.v.s., D`ibrila u njegovom liku dva puta." Ovako isto navode Mud`ahid, Katade i Rebi' ibn Enes i drugi. A rije~i Uzvi{enog: "Kad je Sidru pokrivalo ono {to je pokrivalo." Ve} su navedeni hadisi u komentaru sure "El-Isra" kako je to prekrivanje izgledalo. Bilo je to prekrivanje

53 En - Nedžm / Zvijezda 1355

melekima - kao kad vrane prekriju nebo. "I prekrio ju je Gospodar Svojom svjetlo{}u, i prekrile su je razne boje, meni nepoznate."2 Imam Ahmed prenosi od Abdullaha ibn Mes’uda, koji ka`e: /273/ "Nakon {to je uzdignut Allahov Poslanik, s.a.v.s., doveden je do Sidretul-Muntehaa, a to je na sedmom nebu. Tu se zavr{ava i zadr`i sve {to se uzdigne sa Zemlje. Isto tako, tu se zavr{ava i prihva}a sve ono {to se spusti na to mjesto.

"Kad je Sidru pokrivalo ono {to je pokrivalo." Ka`e Ibn-Me'sud: "Zlatna prostirka." On dalje ka`e: "Dato je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., troje: pet vakata namaza, zavr{etak sure "El-Bekare" i oprost svakome od Muhammedovog, s.a.v.s., ummeta, ko ne bude ~inio {irk." Ovakvo predanje navodi se samo kod Muslima. A rije~i Uzvi{enog:

"Pogled mu nije skrenuo, nije prekora~io." 3 Ka`e Ibn-Abbas, r.a.: "Nije se kretao ni desno ni lijevo, "...nije prekora~io", nije pre{ao granicu onoga {to mu je nare|eno, a to je uzvi{ena osobina, zbog ~vrstog vjerovanja i pokornosti. Nije u~inio ni{ta osim onoga {to mu je nare|eno, niti je tra`io iznad onoga {to mu je dato. Divno ka`e pjesnik: "Vidio je d`enetsko mjesto i {to je iznad njega ono; a da je drugo osim vi|enog vidio, on bi zalutao." A rije~i Uzvi{enog: "Vidio je najveli~anstvenija znamenja Gospodara svoga", kao i {to ka`e Uzvi{eni: "Kako bismo mu neka znamenja na{a pokazali" (17:1), tj. dokaz Na{e veli~ine i mo}i. Ova dva ajeta koriste oni od ehli - sunneta koji smatraju da vi|enje Gospodara, nije bilo te no}i, jer Uzvi{eni re~e: "Vidio je najveli~anstvenija znamenja svoga Gospodara." A da je vidio svoga Gospodara on bi to objasnio ljudima. Ve} je bilo poja{njenje toga u suri "El-Isra".

2 Vidi suru "El-Isra", broj 17. Hadisi od broja 529 do 539, tom drugi. 3 Riječi Uzvišenog: "Pogled mu nije skrenuo, nije prekoračio", jasan su dokaz da je Isra i Miradž zaista bio i duhom i tijelom, jer je oko dio tijela, ne može gledati bez tijela, kao što ni oka nema bez duše, pa prema tome, ovo je istinski doživljaj Muhammeda, s.a.v.s., tj. da je vidio Džibrila, a.s. (kod Sidretul-Muntehaa). To viđenje bilo je očito, i duhovno i materijalno, tu nije bilo nikakvog pričinjavanja, naprotiv, ono je bilo očigledno i putem organa i putem čula vida, a što je moralo biti s tijelom. Stoga je događaj Miradža bio nemoguć bez učestvovanja i tijela i vida, dok tijelo bez duše ne može ništa vidjeti, jer je duša osnova za gledanje. Isto tako duša je osnova za život tijela, zbog toga je znači Miradž bio i duhom i tijelom. Allah najbolje zna šta je najispravnije.

"[ta ka`ete o Latu i Uzzau?/19/ I Menatu tre}oj, najmanje cijenjenoj?/20/ Zar su za vas sinovi, a za Njega k}eri?!/21/ To bi tada bilapodjela nepravedna. /22/ To su samo imena koja ste im vi i preci va{i nadjenuli, Allah o njima nikakav dokaz nije poslao; oni se povode samo za pretpostavkama i onim za ~im du{e `ude, a ve} im do|e od gospodara njihova Uputa. /23/ I zar da ~ovjek sve {to po`eli dobije?! /24/ Pa, Allahu pripada i onaj i ovaj svijet. /25/ A koliko na nebesima ima meleka ~ije zauzimanje nikome ne}e biti od koristi, sve dok Allah to ne dozvoli onome kome On ho}e i u korist onoga kojim je zadovoljan."/26/

Prekorava i kritizira Uzvi{eni Allah mu{rike zbog

njihovog robovanja kipovima i idolima, jer im prave ku}e sli~ne Kabi: "[ta ka`ete o Latu?" Lat je bio isklesani kamen koji je imao ku}u u Taifu sa pokriva~em, zatim poslugom (~uvarima), a okolo nje veliko dvori{te. Za stanovnike Taifa, a to je bilo pleme Sekif i njihovi sljedbenici, ova ku}a je bila veoma cijenjena. A rije~ "Lat" sa te{didom slova "t" tuma~i se tako, kako prenosi Buharija od Ibn-Abbasa, r.a.: "Lat je bio ~ovjek koji je mljeo bra{no za onda{nje ljude hodo~asnike." A Ibn-D`erir ka`e da rije~ "Lat", izvedena od Allahovog imena, i time su podrazumijevali `ensko Allahovo dijete, Uzvi{eni je Allah, d`.{., daleko od onoga {to Mu pripisuju. Isto tako Uzza izvedeno je iz imena El-Aziz, a to je bilo drvo na kome je bila gra|evina i pokriva~i, a nalazila se u mjestu En-Nahla, izme|u Meke i Taifa. U njega su vjerovali i veli~ali ga Kurej{ije, kao {to je Ebu-Sufjan govorio u Bici na Uhudu: "Mi imamo Uzzaa, a vi nemate", na {to je Allahov Poslanik, s.a.v.s., odgovorio: /274/ "Recite: 'Allah je na{ za{titnik, a vas nema ko {tititi.'" Buharija prenosi od Ebu-Hurejrea koji ka`e da je rekao Allahov Poslanik, s.a.v.s.: /275/ "Ko se zaklinjao rije~ima: 'Tako mi Lata i Uzzaa, neka ka`e: Lailahe illellah, a ko pozove svoga druga na kockanje nek podijeli sadaku.'" Ovo je bilo u skladu sa njihovim obi~ajima, jer su u d`ahilijetskom periodu njihovi jezici

53 En - Nedžm / Zvijezda 1356

uobi~ajili izgovarati to. A {to se ti~e Menata, to bo`anstvo se nalazilo u Mu{ellelu kod Kadida, a to je mjesto izme|u Meke i Medine. Oni koji su se tome klanjali u d`ahilijetskom periodu bili su iz plemena Huza’a, Evsa i Hazred`a. Odatle su polazili na had` u pravcu Kabe. Sli~no ovome navodi i Buharija preko h. Ai{e. Ina~e, na Arapskom poluotoku bilo je i drugih bo`anstava koja su svetkovali Arapi poput veli~anja Kabe. Osim ova tri bo`anstva koja su spomenuta u Kur’anu, bilo ih je jo{ i zato ka`e Uzvi{eni: "[ta ka`ete o Latu i Uzzau i Menatu, tre}oj, najmanje cijenjenoj." Ovi su spomenuti samo zato {to su bili poznatiji od ostalih. Allahov Poslanik, s.a.v.s., poslao je Mugiru ibn [u’beta i Ebu-Sufjana Sahra ibn Harba da sru{e Lata i da na tom mjestu naprave mesd`id u Taifu. Halida ibn Velida je poslao da sru{i Uzzaa. Ebu- Sufjana ibn Harba poslao je da sru{i Menata koji je bio u podru~ju Mu{ellela u Kadidu. Postojali su i drugi kipovi, kao {to su: Zul-Hulsa, Kajs, Rijam, Rida', Zul-Kabat i dr., koji su bili ra{ireni na sve strane. Zato je Allahov Poslanik, s.a.v.s., slao svoje ashabe, r.a., koji su ih sve poru{ili i na taj na~in o~istili Arabijski poluotok. Zatim ka`e Uzvi{eni: "Zar su za vas sinovi, za Njega k}eri", tj. zar mislite da On ima dijete i da Mu je to dijete `ensko, a za sebe odabirete mu{ko. Pa kada biste vi raspore|ivali i vr{ili podjelu, a i vi ste stvorenja - bila bi to: "Podjela nepravedna", tj. bilo bi to nepravedno nasilje, pa kako onda udjeljujete svome Gospodaru tako. Zatim ka`e Uzvi{eni: "To su samo imena koja ste im vi i preci va{i nadjenuli", i to onako spontano. A Uzvi{eni pori~e sve ono {to su oni izmislili, la`u}i, ne vjeruju}i, robuju}i kipovima i daju}i imena tim bo`anstvima. "Allah o njima nikakav dokaz nije poslao", tj. ni jedan argument. "I oni se povode samo za pretpostavkama i onim za ~im du{e `ude", tj. oni nemaju nikakva upori{ta u veli~anju tih idola, nego to ~ine iz po{tivanja i za hatar svojih predaka, a ne iz stvarne, li~ne `elje.

"A ve} im dolaz od Gospodara njihova prava uputa", tj. slanjem Poslanika sa istinom i ~vrstim dokazima. I pored svega ovoga oni slijede ono {to im je preostalo od njihovih o~eva. Zatim ka`e Uzvi{eni: "I zar da ~ovjek sve {to po`eli dobije?!", tj. nemogu}e je posti}i uvijek dobro, makar to i `elio, niti da svako bude upu}en samo `eljom da takav bude.

i

"Allahu pripada i ovaj i onaj svijet", tj. sve je Njegovo i sve Mu pripada, Gospodaru oba svijeta. On je Taj Koji raspola`e njima, shodno Svojim `eljama - slavljen neka je On. A rije~i Uzvi{enog: "A koliko na nebesima ima meleka ~ije zauzimanje nikome ne}e biti od koristi, sve dok Allah to ne dozvoli onome kome On ho}e i u korist onoga kojim je zadovoljan", kao {to ka`e Uzvi{eni:

"Ko se mo`e pred Njim zauzimati za nekoga bez dopu{tenja Njegova?" (2:225), pa ako je ovo re~eno u vezi sa melecima, bliskim Allahu, d`.{., kako onda tra`iti {efaat spomenutih idola i kipova ~ije je obo`avanje Allah, d`.{., zabranio? U isto vrijeme Allah je preko svih svojih Poslanika zabranio uzimanje tih idola za zauzima~e (posrednike)!!?

"Oni koji ne vjeru u u onaj svijet naz vaju meleke imenima `enskim. /27/ A o tome ni{ta ne znaju slijede samo pretpostavke, a pretpostavka istini ba{ nimalo ne koristi. /28/ Pa, ti se okani onoga ko se od Opomene Na{e okrenuo i koji samo ` vot na ovom svijetu `eli. /29/ To je vrhunac njihova znanja - Gospodar tvoj dobro zna one koji su skrenuli s Njegova puta i On dobro zna one koji su na pravom putu."/30/

j i

,

i

Pori~e Uzvi{eni mu{ricima da meleke nazivaju

`enskim imenima, i njihove rije~i da su to Allahove k}eri. Uzvi{eni je Allah daleko od toga. Kao {to ka`e Uzvi{eni: "Oni meleke, koji su robovi Milostivoga, `enama nazivaju. Zar su oni prisustvovali stvaranju njihovu? Njihova }e tvr|enja biti zapisana i oni }e odgovarati." (43:19) Pa zbog toga ka`e Uzvi{eni: "A o tome ni{ta ne znaju", tj. oni ne posjeduju ispravno i ta~no znanje za ono {to govore. Naprotiv, to je la`, potvora i jasan kufr.

"Slijede samo pretpostavke, a pretpostavka istini ba{ nimalo ne koristi", tj. nema nikakve fajde, niti mo`e kada dosti}i mjesto istine. Potvr|eno je u vjerodostojnom predanju da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /276/ "^uvajte se sumnji~enja, jer je sumnji~enje najla`niji govor." A rije~i Uzvi{enog: "Pa, ti se okani onoga ko se od Opomene Na{e okrenuo", tj. okreni se od onoga koji se okrenuo od Istine i ostavi ga. A rije~i Uzvi{enog:

"I koji samo `ivot na ovom svijetu `eli", tj. u~inio ga najve}om svojom brigom i krajnjim ciljem. Zbog toga ka`e Uzvi{eni: "To je vrhunac njihova znanja", tj. ta njihova `elja za dunjalukom. A u dovi koja se prenosi ka`e se: /277/ "Gospodaru moj, ne u~ini dunjaluk mojom najve}om brigom, niti krajnjim znanjem." A rije~i Uzvi{enog:

53 En - Nedžm / Zvijezda 1357

"Gospodar tvoj dobro zna one koji su skrenuli s Njegova puta i On dobro zna one koji su na pravom putu", tj. Njemu je poznato {ta valja Njegovim robovima i On je Taj Koji upu}uje na pravi put koga ho}e, a ostavlja na krivom putu koga ho}e. Sve je to rezultat Njegove mo}i, znanja i mudrosti. On je pravedan i ne ~ini na`ao nikada, ni u Svom zakonu, a ni u Svojoj odredbi.

"Allahovo je sve {to je na nebesima i {to je na Zemlji, da bi, prema onome kako su radili, kaznio one koji rade z o, a najljep{om nagradom nagradio one koji ~ine dobro /31/, one koji se klone velikih grijehova i razvrata, a onima bezazlenim On }e oprostiti, jer Gospodar tvoj, zaista, mnogo pra{ta, On dobro zna sve o vama, otkad vas je stvorio od zemlje i od kad ste bili zameci u utrobama majki va{ih; zato se ne hvali{ite - On dobro zna onoga koji se grijeha kloni."/32/

l

l

Na ovaj na~in Uzvi{eni nas obavje{tava da je On

Gospodar nebesa i Zemlje, te da je sam Sebi dovoljan, da nema ni{ta {to bi Mu nedostajalo; On je Pravedni sudac Svojim stvorenjima koje je, uistinu, stvorio. "Da bi, prema onome kako su radili, kaznio

one koji rade z o, a najljep{om nagradom nagradio one koji ~ine dobro", tj. On }e platiti svakome na osnovu u~injenih djela, pa bilo da su ta djela dobra ili lo{a. Nakon toga opisuje dobro~initelje, a to su oni koji se klone velikih grijeha i razvrata - uop}e ih ne prihvataju. A, ako bi se desilo da u~ine neki manji grijeh - pa, Uzvi{eni }e im oprostiti i prije}i preko njih. Pa, ka`e Uzvi{eni: "Ako se budete klonili velikih grijeha, onih koji su vam zabranjeni, Mi }emo prije}i preko manjih ispada va{ih i uvest }emo vas u divno mjesto." (4:31) A ovdje ka`e: "One koji se klone velikih grijehova i naro~ito razvrata, a one bezazlene..." Ovdje je izuzimanje, kojim se prekida neprekidni slijed, jer se rije~ smatra malim grijesima, manjim prekr{ajima u postupcima. Imam Ahmed navodi od Ibn-Abbasa da je rekao: "Nisam vidio ni{ta sli~nije rije~i od one koju navodi Ebu-Hurejre od Vjerovjesnika, s.a.v.s., koji ka`e: /278/ Doista je Uzvi{eni Allah propisao svakom ~ovjeku

njegov udio u zinaluku koji ne}e mo}i izbje}i; tako da oko ~ini zinaluk pogledom, jezik izgovorom, a du{a svojom stra{}u `eli - a na spolnom je organu da to potvrdi ili odbije." Ovaj se hadis nalazi i u oba Sahiha. Aburahman ibn Nafi’, a koga su zvali jo{ i Ibn-Lubabe et-Taifi, ka`e: Pitao sam Ebu-Hurejrea za rije~i Uzvi{enog: pa mi je rekao: "To su: poljubac, namigivanje, po`udan pogled, i neposredan kontakt, a kada se dotaknu dva spolna organa - obavezan je gusul i to je zinaluk." A Ali ibn Ebi-Talha navodi od Ibn-Abbasa da rije~ zna~i "ono {to je pro{lo". Ibn-Mud`ahid ka`e: "To je onaj koji po~ini grijeh, pa ga brzo napusti. Tako su pagani (d`ahili) u svom vremenu, obilaze}i Kabu izgovarali: "Kada pra{ta{, Bo`e, oprosti sve. A koji od Tvojih robova nije makar malo pogrije{io, pa pro{ao se?" To zna~i, malo zaluta u grijeh, a zatim se brzo iz njega is~upa."4

A rije~i Uzvi{enog: "...On }e oprostiti, jer Gospodar tvoj, zaista, mnogo pra{ta", tj. Njegova milost obuhva}a svaku stvar, a Njegov }e oprost obuhvatiti svakog onog ko se pokaje, kao {to ka`e Uzvi{eni na drugom mjestu: "Reci: 'O robovi Moji, koji ste se prema sebi ogrije{ili, ne gubite nadu u Allahovu milost! Allah }e sigurno sve grijehe oprostiti; On, doista, sve grijehe pra{ta i On je milostiv.'" (39:53)

A rije~i Uzvi{enog: "On dobro zna sve o vama, otkad vas je stvorio od zemlje." To zna~i, da vas On obuhva}a Svojim pogledom, dobro zna u kakvom ste polo`aju, {ta ~inite, {ta govorite i ono {ta }ete vi re}i i uraditi, i to sve od onda kada je stvorio va{eg oca Adema, a.s., od zemlje i od njega proizveo veliko potomstvo poput zrnevlja, a onda vas podijelio na dvije grupe - jedna }e u D`ennet, a druga u D`ehennem. Tako i Uzvi{eni ka`e: "I otkad ste bili zameci u utrobama majkih va{ih", tj. odonda od kada melek zadu`en za svakoga po~ne bilje`iti njegovu nafaku, `ivot i djelo, kao i to ho}e li biti sretan ili nesretan. A rije~i Uzvi{enog: "Zato se ne hvali{ite", tj. ne upu}ujte pohvale na svoj ra~un spominju}i svoja djela. "On dobro zna onoga koji se grijeha kloni." Kao {to ka`e Uzvi{eni na drugom mjestu:

"Zar ne vidi{ one koji sebe smatraju od grijeha ~istim? Me|utim, Allah osloba|a od grijeha onoga koga On ho}e, i nikome se ne}e, ni koliko trun jedan, nepravda u~initi." (4:49) Ovo je potvr|eno i u hadisu koji navodi Imam Ahmed od Ebu-Bekra koji ka`e: /279/ "Hvalio ~ovjek ~ovjeka pred Vjerovjesnikom, s.a.v.s., pa Allahov Poslanik, s.a.v.s., re~e: 'Te{ko tebi! Odrubio si glavu

4 "Mislim da je najispravnije tumačenje riječi ono koje je naveo Ebu-Hurejre: poljubac, namigivanje i tome slično. Alejhi selam kaže: "Ako bi čovjek bio ustrajan u sitnim grijesima moglo bi ga to odvesti u propast."

53 En - Nedžm / Zvijezda 1358

svome drugu.' (ponoviv{i to vi{e puta) Kada neko od vas treba da pohvali svoga druga, neka ka`e: 'Smatram ga takvim, a Allah najbolje zna. Pred Allahom ne hvalim nikoga, ali mislim da je takav i takav, ako to on zna o njemu.'" Ovaj hadis navode: Buharija, Muslim, Ebu Davud, Ibn-Mad`e, a preko Halid el-Huzzaa. Imam Ahmed prenosi od Hemama ibn el-Harisa koji ka`e: /280/ "Do{ao neki ~ovjek h. Osmanu i po~eo ga hvaliti u lice, a onda Mikdad ibn el-Esved baci pra{inu govore}i: 'Allahov nam je Poslanik, s.a.v.s., naredio, kad sretnemo nekoga da hvali drugoga - da mu bacimo pra{inu u o~i.'" Ovo navode i Muslim i Ebu-Davud.

l

"Reci ti Meni o onome koji istinu izbjegava /33/, i malo udjeljuje, i posve prestane udjeljivati /34/. Zar on ima znanje gajba; pa vidi /35/. Zar on nije obavije{ten o onom {to se nalazi u listovima Musaovim /36/ i Ibrahimovim - koji je obaveze potpuno ispunjavao /37/ da ni jedan grje{nik tu|e grijehe ne}e nositi /38/, i da je ~ovjekovo samo ono {to sam uradi /39/, i da }e se trud njegov sigurno iskazati /40/, i da }e prema njemu u potpunosti nagra|en ili ka`njen biti."/41/

Na ovaj na~in Uzvi{eni kudi svakog onoga koji Mu

je nepokoran, a ni zekat ne udjeljuje niti klanja, la`e i istinu izbjegava. "...i malo udjeljuje i posve prestane udjeljivati." Ibn-Abbas ka`e: "Malo bude pokoran (Allahu) a zatim to porekne." Tako isto smatraju Mud`ahid i jo{ drugi. A rije~i Uzvi{enog: "Zar on ima znanja gajba, pa vidi?", tj. zar onaj koji je prekinuo udjeljivati i ~initi dobro~instvo iz straha od neima{tine zna tajne i misli da }e nestati ono {to mu je u rukama? ^ak i kad se ustegne od dobro~instva - zar on to mo`e ta~no vidjeti? Ali, nije to zbog toga. On prekida udjeljivati i ~initi dobro~instva zbog toga {to je {krtac, tvrdica i stra{ljivac. Tako se ka`e u hadisu: /281/ "Dijeli, Bilale, i ne boj se da }e ti Allah umanjiti!" Na jednom mjestu Uzvi{eni ka`e: "...[to god vi udijelite, On }e to nadoknaditi, On najbolje opskrbljuje." (34:39)

A rije~i Uzvi{enog:

"Zar on nije obavije{ten o onome {to se nalazi u listovima Musaovim i Ibrahimovim: '...koji je obaveze ispunjavao.'" Zna~i, izvr{avao je sve naredbe, klonio se svih zabrana; objavu je dostavio u potpunosti i zaslu`io da bude vo|a ljudima kojeg }e slijediti u svemu - u govoru, pona{anju i radu. Ka`e Uzvi{eni Allah: "Poslije smo tebi objavili: 'Slijedi vjeru Ibrahimovu, vjeru pravu, on nije Allahu druge smatrao ravnim.'" (16:123) Zatim Uzvi{eni odre|uje i poja{njava {to je bilo u spisima koje su objavljeni Ibrahimu i Musau, pa ka`e: "Da ni jedan grje{nik tu|e grijehe ne}e nositi." To zna~i da svaka osoba koja je sebi nanijela nesre}u prihvataju}i kufr, ili neku drugu vrstu grijeha - niko joj drugi to ne}e nositi. Tako na jednom mjestu ka`e Uzvi{eni: "...ako grijehovima pretovareni pozove da mu se ponesu, niko mu ih ne}e ponijeti, pa ni ro|ak." (35:18) A Uzvi{eni ka`e: "I da je ~ovjekovo samo ono {to sam uradi i da }e se trud njegov sigurno iskazati." To {to mu niko ne}e pomo}i nositi teret, isto tako ne}e dobiti niti i{ta nagrade - osim onoga {to je sam sebi zaradio. Iz ovoga ajeta [afija je, neka je rahmet na njega i one koji ga slijede, izveo zaklju~ak da u~enje Kur’ana umrlim nema sevaba, jer to nisu njihova li~na djela, niti zasluge, te zbog toga ni Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije to preporu~ivao ~initi, a ni svoj ummet podsticati na to, niti ih je na to uputio nekom izrekom niti ne~im indirektnim. To tako|er nije zabilje`eno kao praksa nijednog od ashaba. Da je kakav hair, oni bi nas ve} pretekli u ~injenju istoga. Podru~je ibadeta (djelo kojim se pribli`ava Allahu) oslanja se na ~vrste argumente, a analogijom se tu ne mo`e postupati, niti kakvim mi{ljenjima. [to se ti~e dove i sadake, to je ve} ne{to do ~ega se stiglo s jasno propisanim tekstom o tome. Tako se navodi hadis koji bilje`i u svome Sahihu Muslim od Ebu-Hurejrea, koji ka`e da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /282/ "Kada ~ovjek umre, prestanu i sva njegova djela, osim troje: od dobrog djeteta koje mu dovu ~ini, trajne sadake i nauke kojom se drugi koriste." Ustvari, mo`emo re}i da sve troje ovo spada u njegov trud, njegovo zalaganje i djelo. Tako u drugom hadisu stoji: /283/ "Najbolje {to ~ovjek mo`e pojesti, jeste ono {to je on li~no zaradio, a njegovo dijete je rezultat svega toga." [to se ti~e trajne sadake, to je vakuf i tome sli~no, {to je, tako|er, trag njegova truda i zalaganja. Ve} je rekao Uzvi{eni: "Mi }emo, zaista, mrtve o`iviti i Mi smo zapisali ono {to su uradili, i dje a koja su iza sebe ostavili..." (36:12) Znanje koje se ra{iri me|u ljudima i oni se njime koriste, tako|er je rezultat njegova truda i rada. U sahih hadisu navodi se: /284/ "Ko poziva na pravi put ima nagradu koliko i oni koji ga slijede, ali nikako ne umanjuju}i i{ta od njihove nagrade." A rije~i Uzvi{enog: "I da }e se njegov

53 En - Nedžm / Zvijezda 1359

trud sigurno iskazati", tj. na Sudnjem danu, o kojem vas obavje{tava Allah, d`.{., kada }e vas nagraditi potpunom nagradom, bilo da je ona dobra ili lo{a. Pa tako Uzvi{eni ka`e:

"I da }e prema njemu najpotpunije nagra|en ili ka`njen biti", tj. najobilnijom nagradom ili kaznom.

"I da }e se Gospodaru tvome ponovno vratiti /42/, i da On na smijeh i na pla~ navodi /43/, i da On usmr}uje i o`ivljava /44/, i da On par, mu{ko i `ensko, stvara /45/, od kapi sjemena kad se izbaci /46/; i da }e ih On ponovno o`iviti /47/, i da On daje bogatstvo i mo} da stje~u /48/, i da je On Sirijusa Gospodar /49/, i da je On drevni narod Ad uni{tio /50/, i Semud, i da nikog nije po{tedio /51/, i jo{ prije Nuhov narod, koji je najokrutniji i najobjesniji bio /52/: i prevrnuta naselja On jeprevrnuo /53/, i sna{lo ih je ono {to ih je sna{lo /54/, pa, u koju blagodat Gospodara svoga ti jo{ sumnja{?"/55/

Rije~i Uzvi{enog: "I da }e se Gospodaru svome

ponovno vratiti", zna~i, to vra}anje }e biti na Sudnjem danu. A rije~i Uzvi{enog: "I da On na smijeh i na pla~ navodi", tj. omogu}uje Svojim robovima da se mogu smijati i plakati, a sve u razli~itim povodima.

"I da On usmr}uje i o`ivljava", kao {to ka`e na drugom mjestu: "Onaj koji je dao smrt i `ivot." (67:2) A rije~i Uzvi{enog: "I da On par, mu{ko i `ensko, stvara od kapi sjemena kad se izbaci", kao i rije~i:

"Zar ~ovjek misli da }e sam sebi prepu{ten biti, da ne}e odgovarati? Zar nije bio kap sjemena koje se ubaci, zatim ugru{ak kome On onda razmjer odredi i skladnim mu lik u~ini, i od njega onda dvije vrste, mu{karca i `enu, stvori, i zar Taj nije kadar mrtve o`iviti?" (75:36-40) A rije~i Uzvi{enog: "I da }e ih On ponovo o`iviti", tj. kao {to je bio u stanju da stvori po~etak, On je isto tako u mogu}nosti

ponovo sve pro`iviti na budu}em svijetu, onda kada }e se polagati ra~un.

"I da On daje bogatstvo i mo} da stje~u." Uzvi{eni je Gospodar omogu}io Svojim robovima da stje~u i posjeduju imovinu, te je u~inio njihovim vlasni{tvom i stalnim posjedom i nisu ovisni o njenoj prodaji, {to je, svakako, velika blagodat za Njegove robove. "I da je On Sirijusa Gospodar." E{-[‘ira, to je svijetla zvijezda, tzv. Merzemu el-d`evza', a koju su neki Arapi u vremenu d`ahilijeta obo`avali.

"I da je drevni narod Ad uni{tio." Bio je to narod Huda, a.s., fizi~ki jak narod, ali su se suprotstavili Istini, te ih je Allah, d`.{., uni{tio. A rije~i Uzvi{enog: "...i Semud, i da nikog nije po{tedio." Uni{tio ih je tako da od kafira me|u `ivima niko nije ostao. "Jo{ prije Nuhov narod", tj. oni od prija{njih naroda. "...koji je najokrutniji i najobjesniji bio" - bili su ~ak odbojniji i od onih koji su poslije njih do{li. "I prevrnuta naselja On je prevrnuo." Misli se na naselja Luta, a.s., gdje je prevrnuto sve, ono {to je bilo gore palo je dolje, a pored svega toga pogo|eni su grumenjem od pe~enog blata. Stoga i ka`e Uzvi{eni: فغ "I sna{lo ih je ono {to ih je sna{lo", misli se na kamenje kojim su pogo|eni. "...pa, u koju blagodat Gospodara svoga ti jo{ sumnja{?", tj. zar pored svega {to ti je Allah, d`.{., dao, ti, ~ovje~e, mo`e{ ikako sumnjati?

"Ovo je opomena kao i prija{nje opomene /56/: Smak svijeta se pribli`ava /57/, Allah }ega jedini otkriti! /58/ Pa zar se ovom govoru i{~u|ujete /59/, i smijete se, a ne pla~ete /60/, gordo dignutih glava?/61/ Bolje padajte licem na tlo pred Allahom i Njega obo`avajte!"/62/

"Ovo je opomena", misli se na Muhammeda,

s.a.v.s., "kao i prija{nje opomene", tj. poslan je od iste ljudske vrste, kao i prija{nji poslanici, pa je na drugom mjestu rekao: "Reci: 'Ja nisam prvi poslanik.'" (46:9) A rije~i Uzvi{enog: "Smak svijeta se pribli`ava." Veoma je blizu Sudnji dan.

"Allah }e ga jedini otkriti." Zna~i, nema onoga ko bi to mogao sprije~iti, a ni onoga kome je poznato kada }e se to ta~no dogoditi. Opomena je ujedno i strogo upozorenje onima koji pri sebi imaju zlih djela, a iz straha da ne padnu u ono ~ime im se prijeti. Tako Allah na drugom mjestu ka`e:

53 En - Nedžm / Zvijezda 1360

"On vas samo prije te{ke patnje opominje." (34:46) Zatim Uzvi{eni ka`e mu{ricima koji odbijaju slu{ati Kur’an, okre}u}i se od njega: "^udite se" da je to Istina. "I smijete se", ismijavaju}i se i izrugivaju}i. "A ne pla~ete", tj. ne postupate onako kao {to to ~ine pravi vjernici. Pa ka`e U`vi{eni: "I padaju na tlo pla~u}i, i on im uve}ava strahopo{tovanje." (17:109) A rije~i Uzvi{enog: "...gordo dignutih glava", tj. oholo i odbojno postupate. Nakon toga Uzvi{eni nare|uje Svojim robovima da Mu ~ine sed`du i ibadet, slijede}i u tome Allahova Poslanika, s.a.v.s., istinski obo`avaju}i samo Jednog Allaha, d`.{. ف"Bolje padajte licem na tlo pred Allahom i Njega obo`avajte!" To zna~i da Mu pokorni budete i ustrajni u uvjerenju da je On Allah, samo Jedan. Buharija navodi hadis od Ibn-Abbasa, koji ka`e: /285/ "Vjerovjesnik, s.a.v.s., u~inio bi sed`du kad bi u~io suru En-Ned`m, a s njim bi to u~inili i muslimani, mu{rici, d`ini i ljudi." Ovaj hadis navodi Buharija, dok ga Muslim ne navodi. Imam Ahmed prenosi hadis od Mutaliba ibn Ebi-Veda’a koji je rekao: /285/ "Jedne je prilike Allahov Poslanik, s.a.v.s., u Meki u~io suru En-Ned`m, pa je u~inio sed`du. To su u~inili i ostali koji su bili s njim, a ja sam podigao glavu odbijaju}i u~initi sed`du; a tada Mutalib jo{ nije bio pre{ao na islam. Nakon toga, kada god bi ~uo nekoga da u~i tu suru, i on bi u~inio sed`du sa njim." Ovaj hadis navodi i En-Nesai.

Ovo bi bio kraj sa`etog tefsira sure En-Ned`m,

a sva hvala pripada samo Allahu, d`.{.