Sujeto en la Conciencia y de la misma

7/23/2019 Sujeto en la Conciencia y de la misma

1/7

U n

1 ;

p1

1

4 .

SUJETO DE LA CONCIENCIA,

SUJETO DEL DISCURSO, SUJETO*

Es el ser social el que determina la concien-

cia y no la conciencia la que determina el

ser social.

KARL MARX

Mi exposicin es el resultado de la interpenetra-

cin de conceptos que provienen principalmente

de dos fuentes. Por una parte, recurrir a las

posiciones tericas que he desarrollado con algu-

nos colaboradores en

Psicologa: ideologa y cien-

cia

publicada hace ya tres aos. Por otra, recu-

rrir a los que puedo aportar a aquellas tesis

gracias al reciente desarrollo del materialismo his-

trico, la lingstica y el psicoanlisis, lcidamente

ubicados y abordados en el fecundo texto de Mi-

chel Pcheux,

Les vrites de La Palice

[Las ver-

dades de Perogrullo].

En

Psicologa: ideologa y ciencia

decamos que la

conciencia, como versin laica del alma (psique),

fue el primer objeto de estudio de la psicologa y

le fijbamos una fecha arbitraria de nacimiento, a

partir del pienso, luego existo cartesiano. Sea-

lbamos la variedad y la ambigedad de las defi-

niciones propuestas para este objeto y la referencia

final a una experiencia ms o menos inasible, ms

o menos inefable, que cada quien tiene de s mis-

mo_y de lo que le rodea, y que cada uno supone

con

.

caractensfiarsimilares en su prjimo. Mos-

trbamos la oposicin tradicional entre las tesis

empinstas de la conciencia, que avalan su estudio

= Este trabajo fue ledo en un simposio sobre La con-

ciencia organizado por la Asociacin Mexicana de

Epistemologa en el Instituto Nacional de Neurologa,

en febrero de 1978. Posteriormente fue publicado en un

volumen titulado

La conciencia: el problema mente-ce-

rebro

Mxico, Editorial Trillas, 1979, pp. 227-234 .

[69]

OtOPs

,DtUuo

3QA OICIN

ISTID IZ.Sd3E,10 D E ti+

():Y Q,13(..\ Ni, SO

leit

ts

Locs

o

MESO

j SI Q\ \P

4N

fEt4A

bet. Stip10

i ?

S I L O

Ar.\ S1S, V\ t,

CU

)()(\

I S I o

l

P,p 69-19


2/7

70

ACIA UNA TEORA DEL SUJE

de laboratorio por el mtodo

e la introspecc

apto para alcanzar los contenidos de la cona

cia y las funciones de la mente , y las posicion

intuicionistas idealistas, que _acentan el cara

intencional de la conciencia, su condicin de a

a travs del cual el sujeto se manifiesta en y

da un mundo. Tal vez no destacbamos con s

ciente claridad y desde un principio que es

t

posiciones la conciencia como contenido y la co

ciencia como acto, coinciden en lo fundamental:

afirmacin de que al menos el eje y el cen

de 14 vida psquica del sujeto, sino _toda, pasa-

( la conciencia. Coincidencia que deslumbra cuand

se oye lo que no se ha dicho: que esta concienci

es siempre conciencia de un sujeto producido hi

tricamente en

l seno de una

ormacin soci

dada

na cierta coyuntura histrica, ideol

gica poltica

econmicosocial, y

ue

1E- Can

ci ~o mejor dicho_para no sustancializarla,

fenmenos

conscientes)__no_podra

er

margen o independientemente del proceso de con

tittiadri de ese sujeto, de quien los fenoinen

conscientes (Inflan parte.

Nuestra exposicin continuaba con el_anlisi_s

eljessoutre-ito ck_la nocin de conciencia.Au

se iniciara en 1900 con la publicacin de

La

f i n t

pretacin de los sueos

Y es que

en este

a mp

desde el punto de vista terico, nuestro siglo s

ha caracterizado por el cuestionamiento cada

ms radical de la nocin de conciencia, enfre

tando ese par de opuestos solidarios que son

empirismo y el trascendentalismo de la concienci

(roguemos por su eterno descanso en la histori

de la filosofa).

En la actualidad, la conciencia ha dejado de se

I objetaste Ja psicologa (pero, es que la psicolo

tiene objeto?) y, lejos de estar en el centro de

vida psquica, lejos de ser el punto de partid

para explicar a travs de ella la vida del sujet

( pienso, luego existo ) es,

or el contrario

efecto._La conciencia es, entonces,

-.4

6 que a p

tir de la existencia del sujeto corno 'integrado e

RUJETO DE LA CONCIENCIA

1

una formacin sociohistrica, puede llegar a en-

tnderse en su proceso de determinacin, tanto si

se le considera desde la perspectiva empirista de

la psicologa tradicional, desde la perspectiva tras-

ceridentalista de la fenomenologa o desde la pers-

pectiva reduccionista del emergentismo fisicista.

O es que hay todava quien necesita que se le

recuerde que es el ser social el que determina

la conciencia y no al revs?

Por cierto, la tan trada y llevada frase de Marx

que he elegido como epgrafe, tan apropiada para

esta circunstancia, no significa que esa conciencia

determinada por el ser social surja de l nada. La

actividad biolgica de las estructuras nerviosas su-

periores, sobra decirlo, constituye el imprescindi-

ble soporte para que pueda haber fenmenos cons-

cientes. Pero s es necesario decir que todo el

saber que ptieda alcanzarse sobre el funcionamieriiil

to nervioso, con todo lo til y con todo lo nece

s

sa-

rio que es ese saber en el campo de la biologa, no

ha

-

ce y no puede hacer avanzar el conocimiento

de Interrtrrifinacton

de la conciencia. Pude res-

ponder a la pregunta del cmo se producen estos

fenmenos y cmo pueden ser modificados, es de-

cir de los

presupuestos

de la. actividad y del mo-

vimiento de las representaciones. Pero nada Duele_ (\

decire

_la motivacin_y la organizacin de tales -11

representaciones.

Puesto que la coyuntura de este simposio parece

exigirlo, me permitir una analoga mecnica: entre

el cerebro y las representaciones del sujeto expre-

sadas como discurso existe la misma relacin que

hay entrea

rara cinematogrfica _y_ _a pelcula

fl

ilmada7Z0uerriralguterehTendeia produccin

de

-

T.Tra pelcula a partir del estudio de la cmara

empleada

y

de su actividad? Arriesgara una luxa-

cin de los hemisferios pensando si la cmara

produce

la pelcula, si el proyector

produce

los

movimientos de la cmara, si se puede

reducir

la

comprensin de la pelcula al funcionamiento de

la cmara, si la pelcula

emerge

de la cmara, si

hay un

paralelismo

entre cmara y pelcula, si la


3/7

72

ACIA UNA TEORA DEL SUJETO

pelcula es un

epifenmeno

de la cmara o s es

inmanente a

su funcionamiento, o bien, si deben

comprenderse

monsticamente

como una sola cosa

o

dualsticamente

como dos cosas distintas, etc.

Discusin intil y archivada. Escuchndola, el pen-

sador mnimamente advertido por la 'dialctica

materialista se da cuenta de qu se trata: de eludir

y de escamotear la historia. La discusin entre los

partidarios de la cmara y los partidarios de la

pelcula, entre

los fans

del cuerpo y los

fans

de la

mente y los

fans de

la sntesis cuerpo-mente, tiende

a obturar, a escotomizar el hecho de que, dejando

de lado el que sin cmara

no

hay pelcula y que

sin cuerpo no hay fenmenos conscientes,

es l

historia

el proceso que

tiene

lugar en una forma-

cin social, la que determina que sea sa y no otra

la pelcula producida, que sea se y no otro el

funcionamiento requerido de la cmara para pro

ducir esa pelcula. Es ese tercer trmino, const

Mido por la formacin sedal y los procesos bis

tricos que en ella tienen lugar, el que determina

y pone en accin a los otros dos. Y el que se oculta

tras un debate donde lo falso no

est en

las res-

puestas sino en los trminos de la pregunta, hoy

ociosa, acerca del cuerpo y la mente.

Pero el estudio de la conciencia como efecto no

slo debe partir de la presuposicin epistemidogic

de la actividad biolgica de

aS

ltraturas ner

stpTt -

mi:-

C

Hay un problema terico

-

de so-

lucin ms difcil, que es el siguiente: as como

es imposible concebir

os fenmenos con

cebir

iiirarebro, es tambin ime concebir

o

consciente humano sin la integracin del ittat

un sistema lingstico que ordena para cl el mun

do y su pereepein as decir que existir, _exist

como hombre, si nifica

xistir en un mundo don

los o te os no tienen existencia natural sino,stu

i son propuestos por la cultura, en y a travs de

lenguals

del sistema de la lengua. Por_tanto

conciencia determinada por el ser social presup

qe tan-t

M i _

t

ra

-

xistencia

e un sistema de,

Sin los cuales no podra haber fenmenosconseie

SUJETO DE LA CONCIENCIA

3

tes humanos. De esta manera, y pasando desde la

comprobacin emprica a un punto de vista gno-

seolgico, el anlisis de la determinacin de tales

fenmenos conscientes humanos presupone el saber

de la ciencia lingstica. (El problema terico

que

no porrnCs sino dejar planteado es el de la me-

dida en que esta estructura del sistema de la lengua

impone sus leyes a los [procesos conscientes, inci-

diendo de alguna manera en_ su curso y en sus

caraeterfs ticas.)

El hecho es que los fenmenos conscientes no

pueden tener existencia empirica_sino

--j

-

rfar-

m a "d

--

irciaciones eTtre representacionei

--

-

labia. Sir existenciaes una existencia de la-

gaje y no puede abordrsele sino a partir_de su

obTeTWacin como discurso. Y

g

discurso es

siempre discurso de un silicio, lo que nos remite

ineluctablement del sujeto de la conciencia , del

sujet de esa abstraccin nacional, efecto del ser

social, a la cuestin del sujeto del discurso como

corpus

concreto, a partir del cual podremos abor-

dar al sujeto que ya no ser el sujeto de la con-

ciencia ni tampoco el sujeto del discurso sino el

sujeto a sec;s en toda su complejidad que

hace

.de sus fenmenos conscientes y de lo_que dice en

su discurso aspectos meramente parciales, porcio-

nes flotantes del iceberg de una estructura com-

pleja, donde lo ineonsciente y lo no dicho de su

discurso aparecen como condicionantes v delimi.

tadores de lo consciente_y

de

lo s dicho.

As, el problema que se plantea es el de la im-

prescindible conceptualizacin del sujeto en sus

determinaciones. Obviamente, esta teora del suje

to no puede hacerse desde lo consciente, desde el

discurso y desde la representacin que el sujeto

tiene

de

s mismo. Contra las..p.sie_ologaL_ todas

ellas subjetivistas, es necesario constituir una teo-

ra descentrada y descentradora de la subjetividad.

Unlas...,,satutkaLe la subjetividad (P-

cheox), do a n

'e t

zdsasas

y

s

I

discursoaarezean

corno

estructurados

COMO tia-

i

it


4/7

74

to enounicos

la

naltq.

Es el momento de volver a nuestras tesis de

Psicologa: ideologa

y

ciencia-

Plantebamos all

que los procesos sociales e histricos que tenan

lugar en determinada formacin social, dominada

por un cierto modo de produccin y con un cierto

desarrollo de las fuerzas de produccin, emitan

un requerimiento de sujetos que deban integrarse

a dicha estructura social para llevar a cabo esos

procesos (por ejemplo, el trabajo, la- guerra, la

educacin). Hacamos notar que los procesos so-

ciales, procesos sin sujeto, creaban los lugares don-

de todos los sujetos habran de inscribirse y que

ese requerimiento exiga la produccin (social) de

los sujetos aptos, es decir con el adecuado sistema

de representaciones (conciencia) y de comporta

-

mientos (conducta); de los sujetos ideolgicos, ca

paces de ubicarse en el lugar de sujeto existente.

Para ello era necesario un trabajo de constitucin

del sujeto a partir de esa realidad emprica, ms

mtica que biolgica, que es el individuo humano

o, con mayor propiedad, el sujeto-soporte de la

ideologa. Althusser ha establecido que la ideolo-

ga finte ela a los individuos como suietos y que

esta interpelacin es onstitu ente del sitc1

1

efecto ieo loa elemental, a parlisdelacal podr

hacerse posible c

efectlide_olgico

Todo modo de produccin exige la produccin de los

sujetos capaces de producir en ese modo de pro-

duccin. Tesis_fundamental: elSllega

serlo por unas experiencias singulares ni por su

clesrrollraliribirrfciTiiilC-Tamatfuracin neer

lgica nipor eh Zeiltiki-di-lina libertacreseneial

sino ue est ~atila como tal a artr de re

1

querinuen os emitidos or l

a tructuraaciti,

ejecuta os or las insti - i+

-

Ar 1. aparato

ideolgIcosi11

e1

e ado,_ziencio los fundamentales

el modo capitalista de produccin la famili

educutinlla reli '

mas,

ileinoSansl. al sujettleolticco ubicad


5

en su lugar correspondiente y ms o menos adap-

tado a l. Este sujeto ideolgico se expresa a travs

de una cantidad prcticamente infinita de propo-

n-

iones, puestas gramaticalmente en primera per-

sona, tanto del singular como del plural, que

expresan la relacin imaginaria que l mantiene

con sus condiciones reales de existencia. A este

conjunto de afirmaciones subjetivas lo designba-

mos con el nombre de ideologa de sujeto, me-

diante la cual se expresa la identificacin_ o en

su caso, la contraidentificacin del sujeto con el

lugar a l

-

asignado en la estructura sociohistrica.

Voy a permitirme en este momento una breve

digresin. La falacia mayor del conductismo con-

siste en postular a la conducta como resultado

de una interaccin organismo-medio,, que se ex-

presara constantemente a travs del par estmulo-

respuesta. La evidencia de ambos pares se presenta

como indiscutible, pero lo que se deja de lado, el

verdadero secreto de este par organismo-medio, es

que dicho organismo, cuando del hombre se trata,

es un ser histrico producido no por un medio

natural sino por cierta organizacin social huma-

na. Tal organizacin social es estructurante de los

sujetos humanos y de sus comportamientos. Por

tanto, lat

s_viclencia.iiel ,Par_organismo-medio es

ocultamiento del yroceso a travs del cual se rea-

lizan los procesos sociales. La_zejacin_eitieriordn-

terior no es, como se plantea siempre, una relacin

de oposicin sino una relacin de untinuidad

segn

l

modero

de la cinta de Moebius. Es la

7

sociedad con s

determinacin en ltima instancia

por lo econmico la que acta a travs de las con-

ductas (y de los fenmenos conscientes) del sujeto

que ella misma ha producido.

Esta digresin es pertinente ya que as sucede

tambin con el discurso en primera persona, tanto

del singular como del plural. La ideologa de

la

Conciencia--y tambin la ideoloa ft

gSen_da

Ihrfstica suponen que el sujeto es fuente 37_9step

4r iscurso citse

suponen_

es autnomo .37_que_p_u_ecie

.

0 3 1

-

Pre

sar

se recurriendo, a la infinita variabilida'a

HACIA UNA TEORA DEL SUJETO

ue han de ser trascen

or


5/7

76

ACIA UNA TEORA DEL. SUJETO

moraishfolfalskica

sintctica

y sem ntica que

el

sistema de la lengua

pone a su disposicin. Aqu,

el.

el liar

_~p_Iablant,

115Trna

lingun

tico, se

produceelj

0 _

que ea, el

par

organis~dio Al noue

5agade egari

a

des

roceso 'de con ' :

del aldietp

1

e:. s

osigions-ssQl-l

- Itanaj, hecho

de

q,ue___Llaki

A

s

jerlae est limitado

en

su

decir_na___14z_

dilliei ' y por lo no

decade_stesu_insercin en 1

sociedad humana zn general

_y en esa_ forma

solala_particular. Extremando un poco ms la

cosas, pero sin incurrir en una inexactitud, ah

.

mara que no habla ' j e 1

e hablado po

1

el

lugar de suieto_ 1

eo

ggicg__que.

avenido

oct_iaH

r- Y, sin embargo, desde una perspectiv

cor.

Stisi2155cica, habla. Perci

hahla_loils

de

au

o d

.si c'

- - - o l

ia~, ese un punto de referencia al q

aluda el maestro Xirau:

Ese que est ah. e

4,0 Sfrepte,

baceIg_roismo que yo pero

- s >

revs que yo, soy yo. Habla desde esa

esneenlaLdonde se reconoce _a al mismo y dond

eso

-era

er reconocido qp

t.

r otro

hu m ano as con'

fue

reconocido en los primeros meses

de .s

en _el momento de alcanzar la_integracin

de

sensil

kones

cinestsieas de_ su

cuerpo fragmein

_

detla i

nsue

el espejo le

(levuelve,

de la e_o

firma 1 que

le da

qu ien lo sostiene y_ del nom ,

propio que le han puesto de

una vez y para '

pro

en_ el =Mento

en que naci,.

As

una

ilnaun humana integrada en el e

yac'

l mlde reexistente de la

mnincWo

estan

_pregnante

perm ite identific

a

rse co

m

o o

ante un_ t,

reconoce corno t

se

ue lo con

y

_tsssa eri99imag

_en del espejo d

unno_eit.

Est sntesis, qu e toda

proposicin referida a

fenmerm ea

-

ciente

itEllye

o

presenta com o evidencia, com o fuen te de tosa

dene a,

s el elemento yo en el

cual el

se reconoce as mismo desconociendo_ su


7

cin originaria. Este_Se'rmino yo, eje. va _en Des-

cartes

y siempre despus en la psicologa

ele_la

conciencia, opeaegflctra' (utili-

zando la expresin de Paul Henry),

como una

evidencia 1:00

istica sueignada por el uso que

implica la irrupcin de otro discurso del discurso

del

-

Otro en el discurso ima inariamente asu

por

-

el sujeto como Bropio. es e ese punto

privilegiado se lija con el resto de las

representa-

ciones preconscientes a

disposicin

del sjeto.

Esto

sque caras enza a los fenmenos

-ons-

cientes

humanos. Slo el humano es un yo de dis-

curso que pue de acceden

-

a la reversibilidad con

un t

plantendose ambos como eventualmente

excluidos con relacin a u n

l.

Volviendo a la frase

tan usada en este simposio para dirigirse a la

conciencia, tengo un dolor , frase que se analiza

siempre obviando la referencia al trmino

yo como

si se tratase de una mera experiencia de dolor,

tal como puede padecerla un animal y olvidando

que ese dolor expresado puede ser presagio de

una grave enfermedad qu e se teme, com o respuesta

a la ingratitud del amigo o como modo de man-

tener a distancia a un invitado indeseable pero

que, en todo caso, es incomprensible sin la refe-

rencia al

yo

que as se expresa y al conjunto de

sus circunstancias sociales.

A bundando en e ste aspecto

ej

wieto

que se re-

conoce en el espejo y if,_ se reconoce a s mismo

kel reconocimiento del ettraltumano es un su-

bolque,

como diee__Pcheux

ha sido objeto de

tilscurso ajeno y destinatario de ese discurso antes

e que l pudiese, por su cuenta, hablar.

Cuando

sujeto llega a

hipia_lo

hace ya

-

desde una

entificadn OibIdinal y jurdica) alcanzada

con

cierto

ugar de sujeto y con un cierto signifi-

nte, su nombre propio, que le fueron iinp_uffistos

r la estructura familiar _(y_ _social) en la ue l,'

en n

000 no

pregunta por a yo untad

t aquituera de lugar habr de inch' sby_bn

ber_o, s poer o

pensar

-

in poerlo decir,

gsJ

5

no decible sobre s mismo lo que constituir


6/7


7

cin originaria. Est; termino

yo.

eje. ya en Des-

carteti siempre despus en la psicologa de la

conciencia, opejsuni un credo

utili-

zando la expresin de Paul Henry), c292,q_ano

evidencia line

Wstica sancjonoda ,,pqr el uso que

irrElTEE

-Ta

-

Trru cin de otro discurso del discurso

del tro, en el discurso imaginariamente asumido

po r

-

el sujeto como ro lo. 'Y desde ese punto

privilegiado se lig

con e resto de las representa-

ciones preconscientes a disposicio

r

l del sujeto.

Esto es lo que caracteflifl 1Fis

-

enora

nos cons-

cientes humanos, Slo el humano es un

yo

de dis-

curso que puede acceder a la reversibilidad con

un

t

plantendose ambos como eventualmente

xcluidos con relacin a un

l.

Volviendo a la frase

tan usada en este simposio para dirigirse a la

conciencia, tengo un dolor , frase que se analiza

siempre obviando la referencia al trmino

yo

como

SI se tratase de una mera experiencia de dolor,

I como puede padecerla un animal y olvidando

e ese dolor expresado puede ser presagio de

grave enfermedad que se teme, como respuesta

la ingratitud del amigo o como modo de man-

r a distancia a un invitado indeseable pero

, en todo caso, es incomprensible sin la refe-

cia al

yo

que as se expresa y al conjunto de

circunstancias sociales.

undando en este aspecto eiajetqsie se

se reconoce a s mismo

econocimiento del otro_ humano es un su-

ue, como dice ,Pcheux, ha sido objeto de

o

a'eno destinatario de ese discurso antes

diese or su cuenta,_ hablar. Casando

a hablor lo hace ya desde una

clon

libidinal y jurdica) alcanzada con

o

1 ar de s '

on un cierto signifi-

u nombre

i ue le fueron finpuestos

familiar (y socia e la qu l,

areiinTaTior la voluntad

lugar), habr

,

e incluine_y_ sin

ens

oderlo decir. Es

cible sobre s mismo lo que constituir

76

ACIA UNA TEORA DEL. SUJETO

morfolgica, fonolitiea,tilctica y_ semntica que

el sistema de la lengua pone

s

a su disposicin. Aqu,

eelrjar_sujetoifill

TMa lin f

s.151192ie

p

no efecto id 16 ' sLue_ell_ejlpor

?

orgoismitme-cliO. Al no cuestii

___.1 a-

aaria

.

I

\ C e

sum

-

e e c y 1 t

1 . . _

1

;

ll-

.11'a g..1 e_

;

g 1 . _

1 dicls...yparip_ jwSge_su_inserejn en

sociedad humazgp_seileial y_en esa forrpoc

ra .

te est lin n su decir_por__

sogiaLaParticulor. Extremando un poco ms 1

cosas, pero sin incurrir en una inexactitud, af

, mara que el_no habla sici In.:,91,_ hablado P

, el.SugaiL c

_e_rj,e.to ic

r_&-g-

ig.P____que_l_

n_

VC.n

ilo

\___,Ioctipl:- Y, sin embargo, desde una perspecti

conductistangjea, habla. Pero

de

au

o d

. - k _

,.B

inarn,aLla, ese un punto de referencia al q

aluda el maestro Xirau: Ese

est ah'

t) frente_mi2/_.L9L---

e li,s_e_

_l_Q- . .mismo qu e yo per

1,s,-, revs 1-

__SSY.21..._192-19.. Habla desde esa '

eswr.ular--_daleslieS2noce a s

_y

ead

ro humano as co

fue reconocido en ins....iraPeies_de s

a

erLej__St_o de alcanfor lo. ..integracin d i

sensaciones cu

jestskasur:5u cuerpo [rapte, ...,

de la ima,gee_SaPS.152-19-Teyqe_l, d

fa

:

ir-

niel& _que le da_quien_lo sostiene Lefel no

pr2pi__ ave le 1

,.__lest

,tipa

-

vez y para

pre._ en el _m_q_mento

aci. As

una itna et

gLiniaisitegrslospel es

I ,

Z

va_c_ja_1112.0--gDTIIdflustade la

VI/ mat2.ukr-Qada-----4-11,...otto.

Gestt_

pre

permite identificarse como uno ante un tu

reconoce como

t

se

.

y qiaS_

eonsaita el__

elkirnagen del aspe

i

__12ik--15

i .

En sntesis, que toda prz).a9...sin referid

fennmenb Tcnlcinte JiTc

-

tlye__nn_

presenta con

_A2_CIS

eleia, como fuente de

i dencia, quess_SLelS7rnento yo en el cual e

se reconoce a si mismo desconocierigo_s


7/7

78

ACIA UNA TEORA DEL SUJETO

el

aria que tan difcil

de asir resulta para to o el que se acerca a la me-

tapsicologa psicoanaltica. Esto reme

n

del ci

cu

sezi

es,

tin de que

np

t su'etado en e

-

del ro ue

hbr

.

ue, arr ad.

a

--

r14 - d eante su

eseo no ue

d

ocer en su

desar or

er clseo

o. e p antea aqui I

cuesu n

4,141,

su'e

ra a ent ea ena

to

de ego

achastq,

-t-nral

Issiltigin y que, e

no es

consecuencia,susP Igto en el momento mismo

enunciarla.

No puedo extenderme como quisiera, en torno

la tesis de la constitucin del individuara

cora

jeto por la ideologa a travs de los

os id

lgicos del estado y de la configuracin de st

por la lucha de clases, as como de las condicio

para su transformacin. S quiero hacer notar q

la coyuntura ideolgica en un cierto espacio

tiempo histricos determina un campo,

iser

erto es

que puede ser pensado y lo que puede

por cada sujeto hablante dentro de esa coyunt

espaciotemporal, atendiendo a su posicin, esto

al lugar de sujeto ideolgico que ocupa. Y que

sujeto, con la correspondiente ilusin de yo a

noma y autor de su discurso, nada sabe de e

lmites que se extienden, dicho de modo esqu

tico,

por fuera

ocupando el territorio de lo qu

ideologa encubre y de l que la ciencia _an

ha producido, y por

den t

o

ro

llenando todo el

po de lo inconsciente sometido por el Yo (en

tido psicoanaltico) a la represin.

a'

e la

Se

que aparece como eje vertebrador de todos los

cursos autorizados por la ideologa y que se

sentan como transparentes, como portadores

de su propio sentido, como ventanas abiertas

las palabras sobre las cosas. La utiliz '

len ua comn su esto inst

nto de 1.

catin, consagra esos e ectos cotidianos del


9

nocimiento de los objetos y le las situaciones co

descosait

epanlluis

n.

-

marco - e 'referencia en el que

de as eterminaciones discursivas. o indecible

pue e u

yo

s

-

expre a cRin

- -

IP

fi

----entae diScurso norante

e o nada s

e

Quedan dos problemas que por razones de espa-

cio no podr desarrollar:

1]

Cmo se produce esta ilusin de autonoma

del yo, cul es su fundamento y cul es el lugar

de la libertad en este planteamiento de las deter-

minaciones discursivas?

2]

Cmo puede llegar a decirse algo nuevo si

lo decible est ya enmarcado por lo indecible?

Preferira reformular la segunda pregunta en es-

tos trminos: qu papel tienen las rupturas epis-

temq1Pgicas, la_ produccin

de nuevas

verdades en

la transformacin de las subjetividades humanas?

De nuevo, esta pregunta no puedo responderla

ahora, pero tal vez podamos empezar a pensar

entre todos a partir de una sentencia de Lacan,

;

que quisiera que quedase como eplogo de mi

exposicin respecto de la frase de Marx que tom

como epgrafe.

Es que a una nueva verdad, no es posible

contentarse con darle su lugar, pues de lo

que se trata es de tomar nuestro lugar mil

'Jacques Lacan,

Ecrits

cit., p. 521

[Escritos 1 cit.

2 0 6 3 .

e

Documents

Sujeto en la Conciencia y de la misma