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Presidente:Raúl B. BergmannVicepresidente: Claudio FraimanSecretaria: Eve A. Swiszcz Pro Secretaria: Lotti WolfTesorero: Pedro G. Fuhrmann Pro Tesorera: Batia SchusterVocales Titulares: Susana Lichtenfels / Marcelo Mann / Gustavo Buk / Diego Schejtman / Silvia Chab / Mónica Simon / David Drukier Vocales Suplentes: Carolina Lapacó / Vera Navarro Denise Lebersztein / Edith Wolf Revisores de Cuentas: Titulares: Pablo Landau / León HamuSuplente:Carlota DimentsteinTribunal de Honor: Jacobo Orman / Moisés Satz / Claudio Andermann / Carlos Wolff

Comisión Directiva 2015

Rabino Dr. Abraham SkorkaRabino Lic. Marcos PerelmutterJazán Esteban AbolskyDirector Musical Mtro. Abel Ghelman

Responsables Editoriales: Sub Comisión de Medios:Lic. Diego Schejtman | Rab. Lic. Marcos PerelmutterMtro. Abel Ghelman | Lic. Fany GersonDr. Daniel KociakContacto y/o sugerencias: medios@beneitikva.org.ar

Diseño: Jesica Lapacó

STAFF DE CULTO

STAFF KOLEINU

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Por el Rabino Marcos Perelmutter

REFLEXIÓN DE LA SEMANAGénesis 1:1 - 6:8

BereshitEl comienzo del mundo

Ya tocamos el shofar, nos golpea-mos el pecho diciendo en voz alta el Vidui (confesión de nuestros errores), ayunamos, cortamos el ayuno cenando en familia, vivi-mos en la Sucá, y nos toca de a poco volver a empezar. Los Iamim Noraim han finalizado y comien-zan los días de reconectarnos con la vida terrenal, y lo hacen leyen-do esta semana, la historia de la creación del mundo.

De acuerdo a la Torá, el mundo fue creado en seis días, siendo este último el día en el que el hombre fue creado, y el séptimo día Dios descansó, o mejor dicho,

paró de crear.

Se nos cuenta en Bereshit Rabah que la Torá empieza con la letra Bet por varios motivos:

Como es cerrada por detrás pero abierta por delante, nos enseña que hay cuestiones de la génesis del universo que jamás podre-mos comprender y que lo que sí podemos intentar saber a la perfección, es para qué estamos aquí, hoy y ahora.

Algo parecido es lo que tenemos que preguntarnos en estos días: ¿Qué persona quiero ser este año que empieza? ¿Qué mundo quiero crear para mí y mis seme-jantes?

También se nos explica que la letra Bet, es la segunda letra del Alef Bet, por lo que su valor numérico es dos.

El midrash dice que la única ma-

nera de crear y recrear el mundo, es de a dos. Si Dios creó al mundo y coronó a la creación con el hom-bre, y le dio la facultad de gober-narlo, podemos entender que como la letra Bet, siempre necesi-tamos de algún otro para com-pletar nuestros proyectos y ob-jetivos. De acuerdo a esta visión, nadie puede realizarse solo, y el mundo se salva entre todos.

¿Quiénes son tus socios? ¿Pedís ayuda si la necesitás? ¿Estás para cuando te necesitan?

Para reflexionar en este tiempo de retomar la rutina de la vida común, como la letra Bet nos in-dica, pensemos en que tenemos un presente que cuidar, un futuro que construir, y que la manera de lograrlo es compartiendo nuestra vida, con otro. Éste puede ser una persona, un grupo y/o una comu-nidad.

Shabat Shalom.

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Domingo 11Jesica LapacóPedro Kasman

Miércoles 14Martín Friedenbach

Alicia Minovich

Ma tes 13Rolf Leeser

Thea Rosenberg

Viernes 16Leon Carp

Gabriel Lebersztein

¡MAZAL TOV! OctubreP R Ó X I M O S C U M P L E A Ñ O S

Julius Lichtenfels Z”LHelmuth Grunewald Z”L

Moisés Kasman Z”LAarón Grondona Z”L

Franzie Silberberg Z”LJosé Mizrahi Z”L

Lotte Rosenthal Z”L

Alicia de Meier Z”LHetty Caro Z”L

Modko Tuchszerer Z”LHenriette Nomis Z”L

Hedwig Marburger Z”LEnrique Gluchselig Z”L

RecordamosQuiera Dios que sus almas formen parte inseparable dela cadena de vida que une a las generaciones unas con otras.

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La base de datos para las salutaciones de cumpleaños y aniversarios de casados de nuestros asociados, se actualiza exclusivamente, a través de nuestra web beneitikva.org.ar, ingresando por el banner que se encuentra en el encabezado de la misma.

Felicitamos a nuestra Directora de Juventud Jeanette Blicher porque se ha recibido de Licenciada en Humanidades y Ciencias Sociales con major en periodismo.¡Mazal Tov!

FALLECIMIENTO

FELICITACIONES!

Sr. Enrique Fuhrmann (Z”L)Le damos las condolencias a su esposa Nancy; a sus hijos Ricardo y Eduardo, nueras, nietos y bisnieta.

Él solía decir: No depende de ti terminar la obra, pero no 6

Valores del Judaísmo (Parte 2)

Por Mario Brodsky

Continuando con nuestro ciclo de valores del judaísmo, comenza-mos a analizar algunos de ellos.

Libertad

El libro de Éxodo es bien claro al respecto: “No existe libertad sin leyes”. Cuando se obtiene la li- bertad se carece de significación y sustrato si no existe la ley. La li- bertad significa poder elegir entre varias alternativas posibles, pero siempre enmarcada en el con-texto del respeto hacia la libertad del otro. El Shabat no es otra cosa que un respiro de libertad de D´s.

Justicia

La búsqueda de la justicia se en-cuentra en el ADN del judaísmo. El vocablo Tzedaká proviene de la raíz tzádik-dálet-kuf, que re- presenta las ideas de la rectitud y justicia, como se expresa en el Deuteronomio 16:20: La justicia y sólo la justicia perseguirás, para que vivas y poseas la tierra que el Señor tu D´s te da. En Matanot Aniyim 10: 7-14 podemos leer los niveles de acciones de justicia so-cial según Maimónides: 1) Ayudar a mantener a alguien antes de que se empobrezca, dándole la oportunidad de auto-abaste-

cerse, 2) Ni el donante ni el que recibe se conocen en estos roles del que da y del que recibe, 3) El donante conoce al que recibe, pero no a la inversa, 4) El que re-cibe conoce al donante, pero no a la inversa, 5) Se da en la mano del necesitado, pero sin que éste lo solicite, 6) Se da en la mano del necesitado, cuando éste lo soli- cite, 7) Se da menos de lo que se puede, pero con buen semblante, 8) Se da dinero a desgano.Las ideas sobre justicia social en el judaísmo no promueven sólo simplemente la ayuda a los necesitados: es algo más pro-fundo. No se termina ahí sino que actúa plenamente interactuando con el prójimo.

Santificar la vida

La santidad de la vida es uno de los mayores valores del judaísmo. Simplemente la vida ya es un don divino que debe ser respetado y venerado en toda su dimensión. Así como salvar una vida es equi- valente a salvar el universo, qui-tarla vendría a ser igual a eliminar a todo el universo. El Talmud dice: “El que salva una vida salva a la humanidad”. Y hasta en Shabat se permite realizar acciones, en caso de necesidad, para salvar la vida

o prestar socorro a un enfermo, no siguiendo las obligaciones del Shabat.La santidad de la vida es un objetivo central y constitutivo del judaísmo. Puesto que en el judaísmo el valor de la vida humana está más allá de toda consideración, existe oposición hacia la eutanasia y el aborto. Para la ley judía no se necesita autorización del paciente para efectuar una operación de urgen-cia. Lo anterior está basado en lo dispuesto en el texto del Levítico: “No te quedarás impasible ante la sangre de tu prójimo”.Escoger la vida significa aceptar los caminos indicados por la Torá a través del cumplimiento de sus preceptos, los que, explicados por los sabios del judaísmo, die- ron origen a la Halajá.

Riqueza

La riqueza es la capacidad de estar satisfecho con lo que uno tiene y no la acumulación de bienes. Es decir, la riqueza no tiene nada que ver con cuánto un individuo posee, sino con la capacidad de disfrute que cada uno posee. Es posible que la persona piense que la acumulación de bienes significa su felicidad, pero cuidado, porque

7estás libre para desentenderte de ella. Avot 2:15

si pierde sus bienes, y dado que los mismos formaban parte de su ego, la pérdida puede resultar muy deprimente. Por eso para la

persona que adopta el principio de la Torá que consiste en que la verdadera riqueza significa estar satisfecho con lo que uno tiene,

seguramente no va a estar de- primido si se produce la pérdida de algún bien. Continuará en el próximo Koleinu.

RIKUDIM PARA MAMÁS¿TENÉS GANAS DE BAILAR? ¿DE DIVERTIRTE Y PASARLA BIEN?

Morá: Mirta Isaacson

SÁBADOS DE 14.30 A 16.00 HS.¡Te esperamos!Para todos los niveles.

ACTIVIDAD ARANCELADA

Akavia ben Mahalalel dice: Ten en cuenta tres cosas y no caerás en una transgresión: 8

Discurso del Presidente de nuestra Comunidad en ocasión de las Altas Fiestas

Por Raúl Bergmann

En la publicación de este año, de-cidí compartir con ustedes algu-nas ideas sobre el compromiso. Allí rescaté la importancia del legado de nuestros padres, nues-tros maestros quienes nos marca-ron, con su acción y su ejemplo, el camino a seguir.

Pero hoy, en este momento espe-cial, luego del Izkor de Iom Kipur, el día más sagrado del año, quería contarles algunas historias, histo-rias de vida que creo, tienen algo para decirnos a todos nosotros.

Corría el año 1973, un día como hoy hace exactamente 42 años. Nuestros hermanos en Israel se encontraban reunidos, como es-tamos nosotros hoy aquí. En las sinagogas, en las casas, en las

calles, todo el pueblo, cada uno a su manera, vivían Iom Kipur.

Como todos saben, ese mismo día, Egipto y Siria decidieron que era el momento de volver a golpear a Israel e intentar su destrucción física y moral.

En momentos límites como éste, aparecen historias de héroes desconocidos, que llevaron su compromiso al máximo.

Moshé Levy tenía 28 años, es-taba casado y era padre de 2 hi-jos. Mientras se recuperaba de una operación, estalló la guerra y se rehusó a quedarse en su casa. Fue asignado con su unidad en la frontera sur, quienes cayeron en una emboscada, en la cual per-dió su brazo. En ese momento decidió arriesgar su propia vida y caminó hasta las posiciones ene-migas y las neutralizó, permitien-do la evacuación de sus soldados. Moshé Levy sobrevivió y recibió la Medalla al Valor, la distinción más alta del Ejército de Defensa de Israel.

Uriel Hefetz tenía 51 años en 1973 y ya era un héroe de guerra condecorado en 1948 y 1956. Sin estar afectado al ejército, ni tener obligación alguna, Uriel se subió a su auto y viajó a la frontera norte. Allí se dedicó anónima-

mente a rescatar heridos, incluso bajo fuego enemigo. En honor a sus esfuerzos en la guerra de Iom Kipur, Hefetz fue galardonado con la Medalla de Ejemplo Personal, la Condecoración del Jefe de Esta-do Mayor y el Premio de Defensa de Israel para el año 1973.

Maxim Cohen nació en Marrue-cos e hizo aliá en 1948 junto a su familia. Luego de la guerra de los 6 días en 1967, Maxim se mudó a Francia y un día como hoy de 1973, se encontraba en la Sina-goga en París. En la mitad de la tefilá, su esposa llegó en auto al templo y él entendió que algo estaba pasando. La guerra había estallado y él no podía quedarse en Francia. Viajó a Israel, hizo un curso de manejo de transportes blindados y se unió a una unidad de combate, en donde fue he- rido por fuego enemigo. Lejos de abandonar la batalla, se dedicó a entrar una y otra vez a la zona de fuego para evacuar a todos sus soldados. Cohen fue galardonado con la Medalla de Coraje, entre-gada por el Jefe del Estado Mayor.

Ustedes pensarán, ¿qué tendrán que ver estas historias con el día de hoy? ¿qué tendrán que ver estas historias con nosotros? Y la respuesta es sencilla y la dijo uno de nuestros sabios hace muchos años, Hillel: Si yo no soy para mí,

9Sabe de dónde vienes, adónde vas y delante de quién tendrás que rendir cuentas. Avot 3:1

¿quién es para mí? Y si yo soy (solamente) para mí, ¿qué soy yo? Y si no es ahora, ¿cuándo?

Hillel nos habla del compromi-so, estos héroes anónimos nos hablan del compromiso. El pri- mero con ellos mismos, con res-petar su identidad y sus valores, el segundo con sus compañeros, con su comunidad, con su pueblo, entendiendo que nadie está solo, que todos somos parte de una historia milenaria. Y por último, un compromiso con el tiempo. Si no es ahora, ¿cuándo? Ellos

no podrían haber sido héroes en otro momento, era ÉSE el mo-mento y no otro.

Y eso les pregunto y me pregunto ahora, hoy aquí. ¿Estamos com-prometidos nosotros con nues-tros valores? ¿lo hacemos con nuestro prójimo? ¿con nuestra comunidad? ¿con Benei Tikva? ¿Respondemos al llamado en el momento en el cual debemos hacerlo?

Quería compartir con ustedes estas historias, para rendirles ho-

menaje a nuestros héroes anóni-mos, a aquellos que se brindan por todos nosotros, y a su vez para que pensemos en este Iom Kipur en nuestro propio compro-miso. En aquel compromiso de nuestros seres queridos que aca-bamos de recordar y en el de es-tos muchacho que me inspiraron a mí y espero que a ustedes tam-bién.

Si no es ahora, ¿cuándo? Tenga-mos todos un Shaná Tová Veja-timá Tová.

10 Él solía decir: No desprecies a ningún hombre, y no desprecies ninguna cosa, pues no

El rabino Skorka inauguró una muy significativa estatua en la St. Joseph´s University junto al Papa Francisco

Por Susan Warner (Cofundadora de un grupo cristiano, Olive Tree Ministries en Wilmington, EE.UU.)

Mucha agua ha pasado bajo el puente entre los católicos y los judíos en los últimos 1800 años. La mayor parte de ella ha sido contaminada por la maldad anti-semita de la Iglesia Católica con-tra los judíos de Europa, a partir de los primeros escritos cristianos publicados por los primeros Pa-dres de la Iglesia pre-concilio de Nicea, como Tertuliano. Su docu-mento “Judeos Adversos” se ha mantenido durante siglos como uno de los documentos claves de la posición de la Iglesia contra los judíos.Durante esos siglos interminables, la Iglesia Católica ha demonizado continuamente a los judíos, los despojó de sus medios de vida, y con frecuencia sus vidas.En la mentalidad católica, el pacto que Dios hizo con los judíos había sido sustituido por la Iglesia, sien-

do ella el nuevo “pueblo elegido” de Dios. [1] Dios ya no tenía nin-guna utilidad para los judíos, y la Iglesia se encargó de recordárse-los siempre. Luego, en 1965, bajo el liderazgo del Papa Pablo VI, el documento “Nostra Aetate” fue presentado al mundo como parte de una refor-ma de la Iglesia católica conocida como el Concilio Vaticano II, o más popularmente, el Vaticano II. “Nostra Aetate” fue uno de los documentos más importantes de la época. Diseñado para sanar la relación entre los católicos y los judíos, implicaba un restable- cimiento total de las relaciones entre católicos y judíos - por lo menos en el papel.“Nostra Aetate, la Declaración de 1965 sobre la relación de la Igle-sia con las religiones no cristianas fue una de las más influyentes y

celebró los documentos emiti-dos por el Concilio Vaticano II, una reunión de obispos católicos del mundo. En particular, se hace posible una relación nueva y posi-tiva entre judíos y católicos”. [2]Desde el siglo XIII, un símbolo prominente señalando el ánimo católico contra los judíos era una escultura titulada “Ecclesia et Synagoga” (iglesia y sinagoga). La versión original de esta escultura de piedra alegórica fue tallada para la catedral gótica en Estras-burgo, Francia. Se compone de dos figuras femeninas elegantes, una en representación de una Iglesia victoriosa, “Ecclesia”, y la otra en representación de la judía derrotada, “Sinagoga”.Replicada cientos de veces en las catedrales góticas famosas de Europa, la escultura presenta la figura de la Synagoga con los ojos vendados, en representación de los judíos como “espiritualmente ciegos.” Algunas esculturas y mu-rales representan a la Synagoga con una corona y un cetro caído roto, con la cabeza de una cabra decapitada o con un demonio - todo representa alegóricamente a los judíos vencidos.En todas sus variaciones sórdidas, la imagen fue venerada como un símbolo visual que honra la relación entre el cristianismo triunfante y el judaísmo derro-

11hay hombre que no tenga su hora ni ninguna cosa que no tenga su lugar. Avot 4:3

tado. Las dos figuras simbolizan posición teológica de la Iglesia católica, a menudo llamado “su-percesionismo” o “teología de reemplazo”. Según esta teología, la Iglesia ha reemplazado a los judíos a la vista de Dios y se ce- lebra a sí misma como “el Nuevo Israel.” La misma teología guía a la Iglesia Católica de hoy. [3]Después de 1965, “Nostra Aetate” ha provisto a los católicos una nueva oportunidad para re-pensar la dignidad de una antigua teología que reforzó la animosi-dad entre los dos grupos. Por fin, la Iglesia Católica reconoció el rol bíblico del pensamiento judío en la historia humana:“La Iglesia, por tanto, no puede olvidar que ha recibido la reve-lación del Antiguo Testamento a través de las personas con las que Dios, en su inefable misericordia, selló la Antigua Alianza. Tampoco puede olvidar que se nutre de la raíz de ese buen olivo- sobre el que se han injertado las ramas del olivo silvestre, los gentiles. De hecho, la Iglesia cree que por la cruz de Cristo, nuestra paz, recon-cilió a los judíos y gentiles, ha-

ciéndolos uno para Sí mismo. [4]De acuerdo con Phillip A. Cunningham, Director del Institu-to de Relaciones Judeo-Católicas de la Universidad de St. Joseph:“La nueva escultura grafica a la sinagoga y a la iglesia con nobleza y la gracia, para dar vida a las palabras de Francisco: “El diálogo y la amistad con el pueblo judío es parte de la vida de los discípu-los de Jesús. Existe entre nosotros una complementariedad rica que nos permite leer los textos de las Escrituras Hebreas juntos y nutrirnos mutuamente de las riquezas de la Palabra de Dios”. El trabajo representa el disfrute del estudio conjunto de los textos sa-grados.Cuando “Nostra Aetate”, fue lan-zada en 1965, se llamó a la amis-tad y el diálogo entre los católicos y los judíos, en lugar del repudio milenario de los judíos por los católicos; la Universidad de St. Joseph se convirtió en la primera en responder mediante el esta-blecimiento del Instituto de Rela-ciones Judeo-Católicas y ahora, cinco décadas después, se realizó esta escultura conmemorativa del

artista de Filadelfia (Estados Uni-dos) Joshua Koffman, y que alojó al Papa para este evento notable.Cientos de judíos y católicos de toda la región se reunieron para escuchar al Papa. El Rabino Abra-ham Skorka, íntimo amigo de Francisco, vino de Argentina para hablar en la ceremonia. Fueron copatrocinadores del evento or-ganizaciones judías y católicas de Filadelfia: la arquidiócesis de Filadelfia; el Encuentro Mundial de las Familias; el Comité Judío Americano; La Junta Mayor de Rabinos de Filadelfia; Federación Judía del Gran Filadelfia y la Liga Anti-Difamación.La nueva escultura “transmite vívidamente lo que Francisco ha llamado el ´viaje de amis-tad´ que judíos y católicos han experimentado en las últimas cinco décadas”, dice el profesor y Subdirector del Instituto Adam Gregerman.¿Estamos realmente en el mo-mento en que por fin se dio el fi-nal del antisemitismo de la Iglesia Católica? ¿Esto está en realidad en línea con el sueño del Papa Pablo VI del Nostra Aetate? ¿Está Francisco continuando el trabajo donde el Papa Pablo VI lo dejó?La pregunta persiste: ¿pueden los sueños y esperanzas de Francisco de la reconciliación de los católi-cos y los judíos anular algunas realidades desafortunadas pero apremiantes, como el deseo de la Iglesia de aplacar a los palesti-nos?Por lo menos cuatro puntos pro- blemáticos deben ser aborda-dos antes de que el Papa pueda

12 Rabí Iosé dice: Todo aquel que honra a la Torá, él mismo es honorable para las personas.

completar su codiciado “viaje de amistad” entre los judíos y católi-cos:1. El primer asunto espinoso es la universalidad de la común ense-ñanza católica del supercesionis-mo o “teología de reemplazo”. Si la Iglesia Católica sigue afirmando ser “el nuevo Israel” no hay lugar en el planeta por un Israel judío. Bajo esta enseñanza desafortu-nada y falsa, el pueblo judío, la religión judía y la nación judía sólo son válidos si los judíos se convierten al catolicismo.2. Si Francisco es serio acerca de un “viaje de amistad” con el pueblo judío, tal vez no debería aprobar tan rápido el acuerdo nuclear con Irán del presidente Obama en el nombre de una es-perada paz que con toda seguri-dad, encenderá una “inesperada” guerra entre los proxies iraníes, Irán e Israel.3. Por reconocer prematura-mente, de forma preventiva y

unilateral a Palestina como Esta-do, se seleccionaron algunos mo-mentos muy desafortunados - el aniversario de la declaración de independencia de Israel, llamado Día de la Nakba [“Día de la Ca-tástrofe”] por los palestinos – en su intento de destruir y suplantar al Estado judío.Esto es un robo de las esperanzas de Israel para un acuerdo de paz negociado legítimo y un insulto a Israel en la arena internacional. El Papa quitó a Israel una posición negociadora vital y dio a los pa- lestinos otra vía legítima para actuar en su promesa de destruir a Israel. Como uno de los líderes más prestigiosos del mundo, la acción unilateral del Papa fue una patada en el hígado para Israel, lo que apenas refleja el “viaje de la amistad” que afirma desear.4. Al colaborar con - e incluso ayudar a – las Naciones Unidas en el establecimiento de la “plata-forma de desarrollo sostenible”, el

Papa está ofreciendo libremente su permiso a la ONU - uno de los organismos más anti-Israel y más antisemitas en la faz de la tierra - para usurpar el poder en nombre de un programa utópico compar-tido. “El desarrollo sostenible” no obstante, debe alentar a las Na-ciones Unidas a limpiar su propia casa antes de intentar limpiar el mundo.Francisco ha estado en su oficina sólo a partir de 2013. Durante este corto tiempo, ha zigzaguea-do sobre ambos lados de una línea divisoria muy peligrosa - en-tre los judíos e Israel por un lado y por el otro, sus naciones veci-nas islamistas que hacen un voto diario para aniquilar a todos los judíos, junto con su estado.Para una persona promedio, esto puede parecer menos un “viaje de amistad” y más un camino ha-cia la guerra.

Fuente: Gatestone Institute

גבא הד¡Qué lindo sería poder hablar hebreo en tu próxima visita a Israel!

Cuántas veces vemos en nuestro Sidur los textos en hebreo y nos preguntamos: ¿será difícil aprender a leerlos?

Si ese es tu caso, o simplemente disfrutás los nuevos desafíos, la Comunidad te brinda la posibilidad de estudiar y aprender nuestra milenaria lengua.

LUNES de 18 a 19:30 hs.

Coordina: morá Esther Minian ACTIVIDAD ARANCELADA

13Todo aquel que deshonra a la Torá, él mismo es despreciable para las personas. Avot 4:8

Palabras de despedida para Wolfgang Levy Z”L

Por Comisión Directiva y Rabinos

Wolfgang Levy Z”L fue un Levi con todas las letras. Se ocupó de las necesidades del Culto de la Comunidad, sirviendo durante largos años como nuestro propio “Levita” en el más amplio sentido bíblico: colaborando en las Altas Fiestas para que todo estuviera organizado, en los Shabatot del año para que cada Aliá estuviera organizada, y ayudando a formar a quienes hoy continúan su labor.

Hasta el último aliento, siguió proponiendo ideas, y cuando ya sus ojos no daban más, le pidió a su mujer que siguiera anotando sus pensamientos para que la Co-munidad continúe creciendo.Hoy despedimos a alguien que no sólo ha sido referente de Benei Tikva, sino de todo el Movimien-to Masortí Argentino, ya que fue miembro fundador de la FEDECC (Federación de Comunidades

Conservadoras). Querido Wolfgang, esperamos ser continuadores de tu legado y que tu ejemplo nos inspire a todos, a redoblar nuestros esfuerzos para continuar recreando la vida judía de nuestra Kehilá.Tehé Nishmató Tzrurá Bitzror Hajaim, Que tu alma siga ligada siempre a los lazos de la vida.

14 Rabí Iojanán dice: Todo el que cumple la Torá en la pobreza, finalmente la cumplirá en la

Reconocimiento y agradecimiento

Por Claudio Daniel Andermann

Quiero expresar mi tristeza por dos motivos independientes y al mismo tiempo vinculados.En primer lugar transmitir un gran reconocimiento a la persona, al dirigente, al profesor (término con el cual lo llamaba) y espe-cialmente “al amigo” WOLFGANG LEVY Z”L por el legado que deja a Benei, todo un ejemplo a seguir como dirigente comunitario, en-señando la tarea, el compromi-so, la importancia de la tzedaká, transmitiendo que a la Comuni-dad hay que apoyarla, dar y es-perar sólo el crecimiento de la misma para sentirla propia por cada uno de los que la integra-mos y garantizar la continuidad del judaísmo.Por otro lado agradecer el apoyo incondicional y el acompaña- miento recibido por el motivo del fallecimiento de mi madre,

de parte de los rabinos Abra-ham y Marcos como también del presidente Rauly Bergmann y de muchos integrantes y amigos de Benei. A las dos familias nos unen muchísimas vivencias y de ellas quiero compartir con ustedes sólo una. En oportunidad del Bar Mitzvá de mi hijo Pablo, con-currí a Secretaría de Benei para la inscripción y fui recibido por el presidente de ese momento, Wolfgang. El primer comentario fue “Tu hijo es igual a tu tío”. Me corrió frío por las venas y le con-testé: “Perdón, te estás equivo-cando, seguramente te referís a mi papá.” “No, no me equivoco,” -y con total seguridad- “me refi-ero a tu tío Kurt”. Le pedí explica-ciones y se tomó su tiempo para aclararme que mi tío fue su mejor amigo en los tiempos que ambos

vivían en Praga, años anteriores a la Segunda Guerra Mundial. Bus-qué fotos que tenía guardadas y encontré varias de ambos cami-nando juntos, increíble.Hasta ese momento yo solamente sabía que mi tío estuvo en Praga en el Gueto, pasó a Terezín y de allí fue llevado y asesinado en los Campos de Auschwitz. Él también se ocupó de incluir el nombre de mi tío en una placa en el Museo de la Shoá en Buenos Aires.

Deseo que el presente recono-cimiento y agradecimiento nos sirva para comprometernos cada día un poco más con Benei Tikva.

Gracias. Shabat Shalom

15riqueza y quien la abandona en la riqueza, finalmente la abandonará en la pobreza. Avot 4:10

Selección musical: Mtro. Abel Ghelman

Shabat Shirá

SHIRI LI KINERET / CÁNTAME, KINERET / שירי לי כנרתLetra: Oded Feldman / Música: Mili Meiran - Rami Keidar

Sham harei golan baofek,nitzavim od bidmama,

unarim beholem dofek, od shomrim al harama.

Uvioshvam im erev saviv lamedura,

onim hem laj kineret beshira.

Shiri li kineret shir mizmor iashan,shiri li kineret shir li hagolan.

Haduguit odena shata, mifrasa malbin bajof,vejorshat haekaliptus od shomeret al hanof.

Et nifreset reshet im shoj haseara

onim hem laj kineret beshira.

Shiri li kineret…

Haiarden noguen simfonia im alfei hatziporim,

uveiajad beharmonia menagnim umezamrim.

Viiladim bitveria bishat shiur zimra

onim hem laj kineret beshira.

Shiri li kineret…

שם הרי גולן באופק,ניצבים עוד בדממה,ונערים בהולם דופק,

עוד שומרים על הרמה.ובישבם עם ערבסביב למדורה,

עונים הם לך כנרת בשירה.

שירי לי כנרת שיר מזמור ישן,שירי לי כנרת שיר לי הגולן.

הדוגית עודנה שטה,מפרשה מלבין בחוף,וחורשת האקליפטוסעוד שומרת על הנוף.

עת נפרשת רשתעם שוך הסערה

עונים הם לך כנרת בשירה.

שירי לי כנרת...

הירדן נוגן סימפוניהעם אלפי הציפרים,

וביחד בהרמוניהמנגנים ומזמריםוילדים בטבריה

בשעת שעור זמרהעונים הם לך כנרת בשירה.

שירי לי כנרת...

Allí los montes del Golán en el horizonte, se erigen aún en silencio,y jóvenes con pulso palpitante, aún cuidan la meseta.Y al sentarse en la noche alrededor de la fogata,ellos te contestan, Kineret, cantando.

Cántame, Kineret, una antigua canción,cántame, Kineret; cántame, Golán.

La barcaza aún navega, su vela blanquea en la orilla,y la arboleda de eucaliptus aún cuida el paisaje.Cuando se extiende la red al amainar la tormenta,ellos te contestan, Kineret, cantando.

Cántame, Kineret…

El Iarden toca una sinfonía con miles de pájaros,y juntos en armoníatocan y cantan.Y los niños en Tberia, a la hora de la clase de canto,ellos te contestan, Kineret, cantando.

Cántame, Kineret…