Midrash Bamidbar

8/19/2019 Midrash Bamidbar

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O Midrash diz

Bamidbar

O Midrash diz

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Por Hashem revelou a Torah em um desertoAs palavras,"no deserto do Sinai"indicam que Deus propositadamente escolheu um deserto, onde a rendiçãoSua Torá.

Existem várias razões pelas quais Gd s preferido uma terra deserta habitados. Entre elas:


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□ Se a Torah tinha sido entregue em Eretz Israel,seus habitantes iria reivindicar uma relação especial com oTorá. Hashem falou com os judeus em um lugar onde todos desfrutaram de acesso gratuito para instruir que todo judeu tem uma parte na Torá ea obrigação igual ao de todos os judeus da mesma forma.

□ Revelando a Torá no deserto. Di- s ensinou-nos que, a fim de se tornar grande no estúdio, um mustfazer-se como um deserto ou seja,hefker,sem dono.

Estas palavras significam:

1. Como um deserto é livre para todos para pisar nele, assim que um judeu deve ser humilde.

Humildade é a consciência da própria pequenez de um. É uma virtude necessária para ter sucesso noestudo da Torá e para uma vida feliz neste mundo.

Benéfico para a Torá:

□ Para progredir na Torá deve-se procurar a companhia dechachamim talmidei (estudiosos)que são maisele sábio, e aprender com eles. Uma pessoa arrogante não aceita conselhos e orientação dos outros.

□ Alguém que está convencido da sua superioridade não se esforçam para realizar-seas mitzvot (mandamentos)que considera sem importância, nem investir muito esforço paracumprir os requisitos detalhados dos outros.

□ Hashem está satisfeito com uma pessoa humilde, porque essa pessoa está constantemente a rever a suaações para corrigir seus erros. Uma pessoa vão, no entanto, não é criticável, ouÉ auto - crítica. Portanto, ele está longe deteshuva.

benefícios gerais da humildade:

□ Uma pessoa humilde gosta de vida, independentemente das suas circunstâncias materiais; uma pessoavaidoso estão insatisfeitos com a sua sorte. A pessoa vaidosa está convencido de que Hashem etais estão em dívida com ela por seus talentos, contribuições ou mérito. Se você não estiver suficientemente recompensado com o reconhecimento ou o dinheiro, sofre de descontentamento e frustração.

□ Se a desgraça se abate sobre uma pessoa arrogante, ela se ressente-o muito. Uma pessoahumilde, no entanto, você pode superar os problemas, inconvenientes e situações desagradáveisvida.

□ Uma pessoa humilde faz amigos; uma pessoa não vaidoso. Ela não pode perdoar aqueles queinsultado ou não tratados com deferência; portanto, você achar que é difícil conviver com outras pessoas.

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2. "Tornar-se como um deserto" também implica que um judeu deve estar pronto a sacrificar conforto material Torá. O conceito de "deserto", sugere o oposto da civilização, com confortoe luxos materiais. Um judeu pode esperar para o progresso no estudo da Torá e cumprimentodemitzvotse ele só está preparado para fazer sacrifícios em assuntos mundanos.

3. Uma característica adicional é o seu vazio do deserto. O intelecto de um judeu deve ser comodeserto, livre de matéria estranha antes pensamentos da Torá pode enraizar-se nele.

Um rei conquistado um novo paíse anexa -lo para o seu reino. Ele queria que seu povo a submeter-se seu código de leis, e, portanto, anunciou que iria visitar uma das cidades, a fim de ser reconhecido comoo novo governante.

No entanto, quando a carruagem real chegou, não foi recebido pela multidão cheering esperado. O rei Ele percorreu ruas vazias, e não uma alma podia ser visto.

Esta cidade foi habitada por ricos comerciantes. Alguns temiam que uma nova soberanarecaudase mais impostos; outros estavam envolvidos em negócios desonestos e temia o rei

parar sua fraude, ou pior, puni-los. Era aconselhável para eles para tentar fugir autoridade do novo rei.


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O rei percebeu que a população desta cidade estava relutante em reconhecer seu governo. por Assim sendo, ele proclamou que ele iria visitar uma cidade diferente no dia seguinte.

O show do primeiro dia foi repetido; Não havia ninguém à vista para cumprimentá-lo.

O rei então percebeu que os cidadãos prósperos do território recém conquistado nãovoluntariamente se submeter à sua autoridade. Em vez disso, ele deve fazer seguidores entremenos afortunados.

Ele repetiu seus anúncios nos bairros de cidades que haviam sido devastadas, cujos habitantes Eles haviam perdido suas propriedades e fortunas.

Quando as pessoas ouviram a chegada iminente despossuídos, alegrou-se. Um monarca significavaesperança para o futuro. O investimento de recursos para reconstruir suas casas e fazendas destruídas; ousaria seu serviço. Eles não tinham dinheiro o rei poderia confiscar ou relaçõesdesaprovam. Assim, na parte da manhã uma multidão eufórica reuniram para saudar o rei.

Da mesma forma, quando o Todo-Poderoso estava à procura de um local adequado para revelar a Sua Torah, EEle aproximou-se do Mar Vermelho. No entanto, ele fugiu, como ele diz emTehilim(114: 3),"O mar viu(oTodo-Poderoso), e fugiu. "O mar estava com vergonha de encarar oShechinah (divina), porque a sua banco era o ídolo Baal Tzefón, que os egípcios adoravam.

Hashem então consideradas as montanhas como um local potencial para dar a Torá, mas omontanhas"saltaram como carneiros" (ibid.).Eles fugiram porque sabiam que eram indignos de participar de Revelação, desde estátuas idólatras tinha sido colocada nos seus cumes.

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Finalmente, aShechinahaproximou-se do deserto, e ele não recuou. Ele poderia receber o Todo-Poderoso, semmedo ou vergonha, porque eu estava completamente nu, imaculada de toda mancha de cultoídolos.

Portanto, Di-s escolheu o deserto paraa entrega da Torá.

Esta alegoria transmite a mensagem de que um judeu pode adquirir preparando única sabedoria Torah primeiro o seu intelecto para recebê-lo. Ele deve eliminar todos os pensamentos, ideais, ou desejo sãoa antítese da Torá; Você deve fazer a sua mente um deserto. Em seguida, aShechinah pode entrar.

Procedimento A marido se ele suspeitava que a sua esposa de adultério

Se um marido alertou sua esposa: "Não recluyas com tal e tal", e posteriormente duas testemunhascertamente eles observam que a si mesma se escondeu em privado com o mesmo homem (por um período de tque poderia ter sido desonrado), ela torna-se proibido de seu marido até que as leis doSotahser implementado. No entanto, se mesmo uma testemunha afirmou que ela tinha realmentecometeu adultério, a prova daSotahnão foi feito; em vez disso, era permanentemente proibido de seu marido.

Alguns pecados estão além do reparo. Rei Shlomo descreveu -os como,"Uma coisa tortoque não podem ser corrigidas "(Kohelet 1:15).Um deles é o pecado de adultério com uma mulher casado.

A maioria das violações pode ser corrigida. Por exemplo, o dinheiro pode ser roubadoreembolsado; uma pessoa sequestrada pode ser recuperado. Não éno entanto nenhum reparo para pecado de adultério. Mesmo se o adúltero lamenta mais tarde sua ação, ele não tem comomais uma vez, permitido para a esposa para o marido.

Qual é o significado do termo hebraicoSotaha Torá usado para descrever uma mulher suspeito de infidelidade?


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1. "Sotah" denota "tolo". (Ela é derivada da raiz da palavra absurdo.)

Esta mulher não considerou suficientemente os resultados de sua conduta. Foi tomado por uma paixão oudesejo. Se ele tivesse sido sábio, seu medo de Hashem teria prevalecido em seuhara yetzer (instinto mal).Ela teria desistido, ou medo de cometer pecado ou medo de punição.

Em vez disso, ela tolamente sacrificado a um desejo temporário, o seu bom senso que seu ato era pecadora e, finalmente, causa sofrimento.

(Da mesma forma, todos os que pecados é "um tolo", porque permite que a sua imaginação, capricho, ou apetit prevalecer sobre o seu melhor conhecimento.)2. A palavra também significa "desviar, afastar-se."

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O povo judeu observou modoskedushah (santidade)e tzeniutque são incomparáveis por outrosnações.

Uma mulher dirigindo um caminho que conduz ao seu marido infidelidade suspeito se afastou deas formas de o povo judeu.

Ela adotou os hábitos de não - mundo judaico. Assim, ela tornou-se um jack,uma mulher que temdesviaram do caminho da Torá.

Este Midrashensina que a Torá condena um homem ou uma mulher não apenas pelo pecado final deadultério. Em vez disso, ele / ela é considerado culpado por qualquer etapa que conduz a ele. Daí ameios de comunicação, como a televisão, a comunicação revistas, e muitos artigos e fotografias

introduzindo ideias imorais casa diárias, no entanto comummente aceite por meioambiente não-judaica, não são compatíveis com a Torá. Nem são encontros sociaisincentivar conceitos não-judeus de moralidade.

Se duas testemunhas disseram que uma mulher se virouSotaisto é, ele trouxe a suspeita sobre si mesmosecluding-se com um homem contra quem o marido dela tinha avisado, o seu pode ou divórcio marido, ou de outra forma ele deve relatar os eventos para o Beit Din (tribunal) Local.Se orelatório de testemunhas foi verificada pelo Beit Dinmas a mulher insistiu era pura e estava disposto aágua potávelSota juízes remeteu o processo para o GrandeSinédrio(Supremo Tribunal judaicasetenta e um juízes, que se reuniu em uma câmara especial do Beit Hamikdash).

Os juízes doSinédrio iriatentar para convencer a mulher de que ela deveria confessar sua culpa, entãode modo que o testeSotahnão foi feita desnecessariamente.

A vantagem de lado e usaria todos os tipos de argumentos e convicções para fazê-lo admitir a verdadeou causa se recusar a beber.

"Nós sabemos", eles iriam dizer-lhes, por exemplo, "as pessoas perdem o equilíbrio sob ainfluência do vinho, maus vizinhos, ou leveza. Se isso vai acontecer, eu confesadlo ".

"Não causéis o Grande e Santo Nome ser eliminado na preparação das águas amargas comqueSotahé testado ".

"Houve maior do que você que foram seduzidos por seuhara yetzer.Lembre-se, umtsadiccalibreYehudah confessou em público que ele era culpado no caso de Tamar; Reuven reconheceu a culpa naBila cometer incidente. Suas confissões ganhou a vida eterna para eles. Saiba por essesgrandes pessoas e admitir sua culpa! "

Se nesse momento a mulher confessou que foi desonrado, ele foi obrigado a deixar o marido, ecaso foi descartado.

Se ela insistiu era puro, foi levado para o portão leste do Azara,o Portão de Nicanor (quefoi a porta de entrada para o Azara) para ser avisado por todos os que entraram.


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Antes de prosseguir com o ritual, no entanto, ela foi conduzido a partir de uma parte a outra, sobretudo, aMonte do Templo, para que o procedimento foi estendido artificialmente. A esperança eraela estava exausta a ponto de confissão.

Se não se declarou culpado, ele foi finalmente colocado no lado oposto ao East Gate off Azarae cerimôniaSotahcomeçou.

Extrema humildade Moses

A Torá atesta que,"O homem Moshe era extremamente humilde, mais do que qualquer outra pessoa sobre a terra "(11: 3). Ele foi baixa em seus próprios olhos, e foi o mais paciente dos homens.

Moshe foi antepassados mais humildes. Sua humildade não se deveu a qualquer fraqueza, falta ouinferioridade do que ele estava ciente. Moshe se destacou em todas as áreas, combinando tudoqualidades desejadas pelo povo:

□ Moshe era rico. Hashem revelado a ele uma safira pedreira que poderia extrair abundanteriqueza.

□ Ele era extremamente forte e global excelente. Pessoalmente Maty o poderoso Rei Og.

□ Seu rosto estava iluminado pelos raios de glória celeste, e sua aparência majestosa.

□ A largura ea profundidade de seu conhecimento não foi acompanhado por qualquer mortal. Ele teve acesso atodos, mas um dos cinquenta portões da sabedoria e conhecimentos, assim, gerenciados não concedido anenhum outro homem. Tudo o que ele decretou foi ratificado por Hashem.

□ O Todo-Poderoso revelou milagres realizy para ele. Duas vezes o sol se deteve para ele;quando ele lutou contra os amalequitas, e novamente em suas guerras com Sichon e Og.

E, apesar disso, foi dito a Moisés: "Existem três tipos de leprosos (cada um dos quais, certamente,você se sente humilde), mas Moshe era mais humilde do que todos. "Sua modéstia e paciência para a vidaEles eram extremas:

□ Quando lhe foi perguntado pelo Todo-Poderoso se tornar o líder de B'nei Israel, perguntou: "Por favor,enviado para outra pessoa ", porque ele não se considerava digno de assumir essa tarefa.

□ Quando Eldad e Medad profetizar e não Moisés, mas o seu

sucessor traria os judeus a Eretz Israel,ele não estava em dificuldades. Ao contrário, ele se alegrou de que esteshomens haviam se tornado profetas.

□ Quando Korach e seus homens se rebelaram contra ele, e Moisés desey falar com os rebeldes Datãe Aviram, ele não ordenou: "Deixe-os vir a mim, eu não sou obrigado a ir até eles." Em vez disso, ele

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Pessoalmente, ela foi ter com Datã e Aviram, dirigiu-os macios e modestamente, e ignorou a sua picanteréplicas(Bamidbar 16:25).

Como era possível para Moisés para ser o mais humilde de todos os homens, apesar de sua excepcionaltalentos e realizações?

Mais do que qualquer outro, Moshe entendeu que"Tua é, ó Hashem, é a grandeza, o poder ea glória, evitória, ea majestade; porque tudo o que existe no céu e na terra é sua; Seu, Hashem,é o governo, e você é exaltado como cabeça sobre tudo "(Divre Hayamim 29:11).

conhecimento mais profundo de uma pessoa de Hashem, compreender mais claramente que o que faz

É totalmente insignificante em comparação com todos os benefícios que constantemente recebem Dele.Ir para os seus dons e talentos não como uma fonte de orgulho, mas sim como uma responsabilidade para ser utilizado no serviço de Hashem.

A humildade inigualável de Moisés era uma das virtudes que fizeram com que o mérito da experimentaçãoo Shechinah (Divino)mais do que qualquer outro homem e ser escolhido como o transmissor Torah divina.

B'nei Israel Moshe Enviar solicitações que Eretz Yisrael espias

B'nei Israelestavam agora em Cades Barnea, ao sudeste de Eretz Israel.Eles sabiam que em breve

iria ascender montanha na fronteira de Eretz Israel.Animadamente empurrando uns aos outros, eles se aproximaram Moshe com um pedido. A única Tribeque não se juntar à multidão era da tribo de Levi.

"Vamos enviar espiões à frente de nós," Moisés pediu as pessoas ", para investigar a Terra. ElesVamos aconselhar sobre qual caminho a tomar. Informamos, ainda, que as cidades podem ser facilmente conquistada, para que possamos saber onde atacar em primeiro lugar. "

Ele é óbvio que eles não precisavam de espiões para reconhecer Terra. A nuvem de glória e Aaron (Arca)Hashem viajando na frente das pessoas. Eles abriram o caminho para eles e dirigiu-los a ir.

B'nei Israel, portanto, citou vários argumentos para convencer da necessidade Mosheexploradores.

"Hashem prometeu levar-nos a uma terra repleta de todas as coisas boas e preciosas", disse ele. "Antes de Nossa chegada, ocanaanímcertamente esconder todos os seus objetos preciosos. Por consequência,É uma boa idéia para enviar agentes secretos antes de nós para observar os habitantes e investigar seus esconderijos. "

B'nei Israelaté citou uma razão halachic para o seu pedido. "Você nos ensinou, Moses", eles disserameles ", que se capturar imagens idólatras de não-judeus, são obrigados a destruir apenas aqueles que adoram ativamente, mas não ídolos que não são usados.Terra de Canaã

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(Israel antigo nome)é preenchido com objetos idólatras. Enviar espiões agora para garantir queídolos docananeuculto. Então, vamos saber o que é preciso destruir. "

"Além disso, Hashem prometido para expulsar os habitantes daterra de Canaã, pouco a pouco(Shemot23:20).Temos de decidir quais cidades devem ser atacada e conquistada em primeiro lugar ".

"Spies também aprender a língua nativa. (Se você sabe a língua, podem ser treinados para espionar durante a guerra para descobrir sua estratégia.) "

B'nei Israelrealmente queria para enviar espiões porque duas questões se escondia em suas mentes:

1. Embora Hashem lhes tinha assegurado que Eretz Israelera uma boa terra, ninguém naquelegeração já tinha visto. Eles não estavam convencidos de que a Terra era o suficiente


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Especial para justificar lutando uma grande guerra (a guerra no tempo que durou sete Yehoshuaanos). B'nei Israelqueria confirmação por testemunhas oculares relatam que a Terra PrometidaFoi realmente muito bom.

2. Em comparação com os exércitos numerosos e bem treinados das sete nações que habitavam EretzCanaã, B'nei Israelconsistia de apenas um punhado de combatentes inexperientes. Como eles poderiam se atreveenfrentar tal inimigo terrível, em terreno desconhecido, sem o conhecimento preciso de seus números, oforça do seu exército, e outros detalhes relevantes para o combate?

Do nosso ponto de vista, a atitude de B'nei Israelfoi certamente compreensível.

No entanto, o Todo-Poderoso condenou sua falta deemunah (fé)em Sua Palavra, proclamandoPor isso que a geração que não entra Eretz Israel.O episódio completo é ilustrado peloseguinte parábola:

O príncipe tinha atingido a maioridade. A noiva adequada era para ser encontrado. Seu pai Ele escolheu uma menina a quem ele havia cuidadosamente seleccionados de todos aqueles que foram por eleelegíveis.

"Eu tenho uma menina maravilhosa para você", disse o filho. "Ela é sábio, bonito, educado,ede linhagem nobre. Ele tem todas as qualidades que qualquer pessoa poderia desejar ".

O filho não estava convencido. "Deixe-me saber", disse o pai, "para ver-meagora."

O reiestava muito irritado que seu filho não confiava nele. "Seeurecusar o seu pedido", pensou, "ele supor que ela é feia. Portanto, eu dar a conhecer, para que possa se convencer de que É verdadeiramente belo. No entanto, uma vez que não acredita em mim, eu não vou deixá-lo casar com ela. reservar estamenina para seu filho, em vez ".

Da mesma forma, Hashem agora decidiu que a geração que desconfiava Sua palavra não era digno deentrar Eretz Israel.(Seu decreto ainda incluía os judeus que posteriormente não aceitou a difamaçãodos Spies. Eles, também, têm pecado exigindo espiões.) Para a tribo de Levi, porém, nãoSpies solicitado, e nenhum espião foi enviado a partir desta tribo, olevitascertamente entrou na Terra.

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Quando Moisés ouviu o pedido do povo, ele respondeu: "Eu nunca dar um passo antes de consultar o Shechinah.accedere Hashem ratificado somente se o seu plano ".

Moisés perguntou o Todo-poderoso ", você concorda em enviar espiões paraa Terra de Canaã?"

"Se você quiser," Hashem respondeu: "Eu não vou parar você, no entanto, enviar espiões para si mesmo, Mois

Não é para mim. Eu não estou envolvido neste projecto ".Quando o proprietário de uma serra vinha do vintage estava produzindo beme as uvastemporada de produto delicioso vinho, ordenou a seus trabalhadores, "Trazei todos os uvas meuadega! "

Mais uma vez, no entanto, quando ele provou algumas uvas de diferentes temporada, ele percebeu que eles Eles produzem vinho ácido. Por isso disse que seus trabalhadores, "Você pode ter tudo isso suas próprias uvas para vinícolas! "

Da mesma forma, Hashem antes que se tornaria ácidos espiões; portanto, Ele não usou a frase "Enviar Spies para mim "(como ele disse, por exemplo," se reúne paramimsetenta homens traz oslevitas para mim ")Em vez disso, deu-lhes com as palavras, "Enviar espiões para si mesmo."O modo indicou que estavadescontentamento com o plano.

Vendo que Hashem concedida apenas a contragosto, porque não Moisés implorou os judeus deixar o seu plano?

Moshe ainda estava em estado de choque pelatzaraat (tipo de lepra)que tinha acontecidosua irmã recentemente. Faltava-lhe a sua habitual clareza de espírito para compreender plenamente


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a significância da réplica de Hashem.Embora Hashem sabia que os espiões falharia em sua missão e que traria punição parageração inteira, permitiu-lhes para viajar para Eretz Israel por várias razões. Entre elas:

1. Se a recusar o pedido de Bnei Israel, poderiam supor que a Terra não era realmentetão bom como ele havia prometido. Ochilul Hashem (profanação do nome de D'us) paraacreditar que oTodo-Poderoso os enganava, foi pior do que o eventual castigo da geração.

2. Embora o Todo-poderoso espera que todos os eventos futuros, Ele dá a cada pessoa livreeleição. Embora a demanda por Kelal Israel por Spies estava errado, Spies tinha oopção para trazer de volta um bom relatório e fazer a sua missão um sucesso.

Na verdade, Hashem Moshe consultado sobre cada um dos espiões, sobre se ele era umtzadik (justo),e Hashem confirmado sobre cada um deles, "Ele é uma pessoa digna."

Os doze homens que foram selecionados foram os doze melhores Kelal Israel.

Quando Moisés disse aos judeus que Hashem concordou com a empresa, espera-se que Bnei Israel Eles responderia que eles não precisavam de espiões. Afinal, o fato de que a permissão foi concedida

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Isso significava que Eretz Israeldeve ser uma boa terra. No entanto, as pessoas não reconsiderar a suaaplicação.

Korach é ofendido por não ter sido seleccionado para o alto cargo

Ben Itzhar Korach, um homem da tribo de Levi, ficou profundamente ofendido que Moshe nãoEle tinha atribuído uma posição comum proeminente.

Korach pensei, "Meumazal(destino) indica que nasci para a grandeza. Por que meu avôchamado meu pai Itzhar / petróleo? Nãodeve ser esperado como o óleo sempre flutua àsuperfície, de modo que meu pai iria gerar filhos merecem maior unção comsagrados shemen hamishjá para posições Kehunaou royalties.

"Agora que está destinado não eu, o maior dos filhos de Itzhar e os mais qualificados em altaescritório? "

Na verdade, Korach combinada qualidades superiores que poucas pessoas poderiam correspondem:

□ Em primeiro lugar, sua linhagem era ilustre. Seu antepassado foi K'hat, e sua família, K'hat Benei,foi o maisimportantes famílias dos levitas. Korach era um primeiro primo de Moisés e Arão.

□ Ele tinha sido escolhido como um dos portadores da Aron (Arca).

□ Além disso, Korach era um homem muito inteligente e educado.

□ O previy comhakodesh ruach (inspiração divina)que seus descendentes seriam incluem o famoso profetaSamuel, bem como catorze grupos delevitasque profetizam comhakodesh ruach.

Korach disse: "Eu estou destinado a ser a fonte de toda esta grandeza. Como pode ser que eu não meatinge uma gama de importância especial? "

Presciência de sua grande prole fortificada sua crença no êxito de uma revoltacontra Moisés. (Ele não sabia que seria destruído, e que seus filhos sobreviventes dar à luzestes grandes descendentes.)

□ Acima de tudo, Korach era seguro de si por causa de sua riqueza fabulosa. Ele se consideravamesmo favorecida por Hashem, e, portanto, o direito de lutar contra Moisés, pois,"A


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homem rico fala corajosamente "(Mishlei18:23).

Como Korach tornou-se rico?

Os outros membros da tribo de Levi viveu na pobreza. Eles não tinham realizado ouro ou prataEgito. O mandato de Moshe que todo judeu despojado de dinheiro e os vasos egípcios se referiamapenas as tribos que haviam realizado o trabalho escravo. Desdelevitasnão tinha trabalhado paraos egípcios (mas estavam livres e estudou Torá), que não recebeu dinheiro da recompensa em

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Exodus. Em Iam Suf,os levitas, foramabsteve-se de tomar os despojos do Egito, porque eles não fazemvalor atribuído aos bens materiais. Eles foram totalmente imerso no estudo da Torá. por a cada ano o deserto, oslevitasviviam sem meios, dedicado exclusivamente às preocupaçõesespiritual.

Korach foi apenas com fome de dinheiro. No Egito, ele era o tesoureiro do Faraó. Ele esperavaJudeus permanecem no Egito após o resgate, e então ele se tornaria o proprietárioo tesouro real. Hashem, que leva cada pessoa na vida ao longo do caminho ela quer I ser realizado, satisfeito o desejo de dinheiro deixando Korach descobrir uma parte do tesouro que Yosephele tinha escondido nos cofres reais. Esta descoberta feita Korach uma das pessoas mais ricas

já viviam. No entanto, uma vez que ele malempleó sua fortuna a se rebelar contra a Torá, foi punidamida- kenegued- medida (medida por medida). Nenhum vestígio de sua fortuna. elaEle desapareceu com ele na terra.

Apesar de suas muitas distinções, Korach não ousara se opor Moses, se não fosse por suaesposa. A esposa de Korach inflado ego de seu marido e repetidamente assegurou-lhe que ele estava a par Moisés e Arão. Para sua desgraça, Korach ouviu sua esposa.

Havia duas pessoas extremamente ricos, um judeue um gentio que ouviu suas esposas, Eles foram destruídos,e perderam suas fortunas. O judeu era Korach, cuja esposa o inspirou a se rebelar contra Moisés. O não-judeu era Haman, que ouviu a sua esposa para erguer uma forca de cinqüentaamot (aprox. 25 m.)alto para Mordechai. Ele não percebeu que ele estava se preparando para a forca si mesmo.

O orgulho de Korach foi profundamente magoado porque Moisés tinha aparentemente ignorado quandoEle selecionou os vários dignitários; ele não tinha nomeado Korach para qualquer papel de destaque naa comunidade.

"É totalmente injusto", pensou a Korach mortificada ", Moshe não me escolheram comonasi (líder)Família em K'hat. Era claramente o meu direito de ser escolhido. Eu sou o filho mais velho do segundodos filhos de K'hat, Itzhar. Em vez disso, ele deu este trabalho para o meu primo mais novo, Elitzafán benUziel(Bamidbar03:30).

"Meu avô K'hat teve quatro filhos, Amram, Itzhar, Hebrom e Uziel. Os dois filhos de Amram, Moisés eAaron tornou-se, respectivamente, um rei e um sumo sacerdote. Neto Amram, Elazar, foichamada Kohen,enquanto eu não era, embora eu tenho certeza, pelo menos, igual a ele. (Korachcalculado que mesmo o valor numérico do seu nome, MP, foi o mesmo que o valor numérico de ELAZAR,308) Por que Elazar foram nomeados Kohen,quando eu não estava? "

"Eu não posso acreditar que Hashem ordenou a Moshe distribuir os comércios tão injustamente. Pelo contrário,Moisés deve ter feito isso por sua própria escolha. Que diz que cada um de seus atos é ditada por Hashem, como ele afirma? "

Korach, um homem sábio, perdeu sua sabedoria e razão porque ele foi consumido com desejo de glória einveja daqueles que, como ele a via, eram seus pares e tinha alcançado níveis mais elevados que-lo. Sua declaração que Moisés tinha distribuído os escritórios sem um mandato divino foiapikorosut.Korach, assim, causado a ser classificado como um dos que "despreza a palavra de Hashem."


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Eventualmente, Korach foi tão longe para dizer que Moisés tinha inventado tudomitzvot (Mandamentos).

Korach inveja queimava em seu coração por um longo tempo. Foi o tema de muitas conversasentre ele e sua esposa. Uma delas ocorreu quando ele voltou da cerimônia de purificação doleuiím (Bamidbar8: 5-14), raspada para a ponto de ser irreconhecível.

A esposa de Korach exclamou: "Eu não te reconheci! Quem lhe desfigurou bem?"

"Esta foi a ação de Moshe", respondeu Corá. "Mais do que isso, as primeiras Moisés e Arão, em seguida, levmee eu balançava para cima e para baixo! Que desgraça! Moshe então me disse que eu sou agora pura porque eu passei o processo de purificação daleuiím ".

Korach zombou cerimônia de purificação, porque ela sabia que ele não tinha se tornado "mais pura"mas, pelo contrário, eu senti um desejo intensificado rebelar contra e blasfemar omitzvot.(Na verdade, a Torá emitzvotsão um elixir para aqueles que desejam para purificar, mas venenoaqueles que procuram para se tornar corrompido.)

A esposa de Korach :. "Ridículo Você vê como Moshe odeia você esticar a idéia de fazer a barbafazer você parecer ridículo. "

Korach: "Você não pode dizer isso porque Moshe, em seguida, fez o mesmo com os seus próprios filhos."

A esposa de Korach: "O que importa, como ele pode rebaixar?"

Depois disso, Coré incitaram o povo contra Moisés e ganhou alguns seguidores. No entanto, nenhumaMoses ousava desafiar abertamente. A aldeia inteira admirado Moshe e Korach havia assassinado por sugerir uma rebelião contra o seu amado líder.

Agora, no segundo ano no deserto, depois do incidente dos espiões, Korach sentiu que tinhaquando o tempo para a rebelião. Muitas mortes haviam ocorrido; Judeus tinham perecido na Taverae Kivrot Hataavá. Acima de tudo, as pessoas estavam deprimidos porque todos os homens que tinhamdo Egito perecem no deserto. Moshe tinha sido incapaz de impedir este decreto comTefillah(oração),e sua popularidade anterior tinha diminuído. Muitos judeus pensavam em seus coraçõessob a liderança de Moisés tinham sofrido muitas desgraças. Korach acreditava que poderia agoraganhar seguidores.

Um dia, quando ele voltou de Beit Hamidrash (home studio),sua esposa inspirou-o com uma idéia parainiciar uma discussão com Moshe.

A esposa de Korach: "O quehalachá(lei judaica), Moisés ensinou a você hoje em Beit Hamidrash?"

Korach: "Ele nos ensinou as leis dotzitzit,vestido de cordas com nós, dos quais um étechelet?"

A esposa de Korach: "O que étechelet?"

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Korach: "Moshe disse, Tijad cordas ao seu vestuário, um dos quais deve ser de lã azul, tingidoscom o sangue da criatura jilazón ".

A esposa de Korach, "Vá, leis tolas que ensina por que você deve ter apenas uma corda.techeletanexado a sua roupa? Eu posso fazer uma peça que é completamentetechelet ".

Isto proporcionou Korach uma idéia para se opor a Moisés.


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Todas as leis da Torá estão além da nossa compreensão

Geralmente, asmitzvot (mandamentos) daTorá cair em uma das três categorias:

□ Depoimentos:Semitzvatestemunha um evento histórico ou algum aspecto de nossaemunah (fé),échamar testemunho. Exemplos disso são omitzvah paraobservaro Shabat,que atesta a nossa crença naque o Todo-Poderoso criou o mundo em seis dias; observar otovim Yamim (festas), porque eles

ComemorarYetziat Mitzraim (Êxodo do Egito);o mitzvot de tzitzite tefillin (filactérios),quedemonstrar a nossa crença na soberania de Hashem.

□ LeisCivil: "Mishpatim"são leis divinas que protejam a segurança ea sobrevivência dosociedade humana. Eles incluem, por exemplo, a proibição de roubo e assassinato.

□ leis divinas: Na categoria de jok(plural,"chukim")caem asmitzvotcuja finalidade ouou seja, eles não são necessariamente entendida pela inteligência humana.

Existem inúmeros exemplos dechukim, maso Midrashlista de quatro sobre o qual a Torahafirma explicitamente: "É um jok."Uma vez que eles contêm elementos aparentementecontraditórias, estão expostos ao ridículo pelo pensador racional. A Torá, portanto,aconselha o judeu dizer para si mesmo: "É umchok,. Não tenho o direito de questionar" Os quatro são:

1. ibum:Um judeu que se casa com a mulher de seu irmão em seu irmão de vida ou mesmo após amorte do último, ele incorre na penalidade deacento circunflexo,desde que o seu irmão tinha filhos.Mas, se a viúva de seu irmão não tem filhos, é ummitzvah parase casar com ela(ibum).

Como a lógica pode encontrar esta mudança de posição difícil de aceitar, oversículoenfatiza,"E vós guardareis os meuschukim "(Vayikrah18:26).

2. shaatnez:A Torá proíbe o uso de uma peça de roupa contendo uma mistura de lã e de linho. não No entanto, isso é permitido para usar uma peça de vestuário de linho, para quetzitzitlã são fixos. Para queque não contestam essa exceção, a Torá diz sobre omitzvahde shaatnez, "Vosirá manter meu chukim "(Vayikrah 19:19).

3. Seir LaAzazel / O bode para Azazel:enviados para a morte como parte do serviço de YomKippur, purificada para Klal Israel deseus pecados enquanto impurificaba o agente que estava carregando. esta lei portanto, é chamado elede "choketerna" (Vayikrah 16:29).

O Midrash diz

Bamidbar

4. Para Adumah / novilha vermelha:As cinzas para Adumah purificar um judeu que étamê(Impuro),enquanto o retornotamêtodos que estão envolvidos na preparação.

Uma vez que este também desafia a lógica, a Torá apresenta o assunto com as palavras,"Este é ochokdoTorah "(19: 2), devemos aceitar omitzvahcomo uma ordem divina.

No entanto,chukimnão são "leis sem razão"; em vez disso, sua lógica é Divino. O maior denossas pessoas foram capazes de compreender alguns deles.

Assim, a lógica por trás das leis da Adumah Lefoi divinamente revelado a Moisés.

Além disso, o rei Shlomo, que investigou as razões por trás damitzvote encontrou explicações paratodos disseram que estemitzvah eraincompreensível.

Shlomo descobriu por que os animais da shochet (que fazem o sacrifício)deve cortar a traqueia eo esófago, enquanto as aves para cortar apenas um destes órgãos é suficiente, e o peixe não precisa ser ritualmente sacrificado em tudo. No entanto, ele confessou:"Eu pensei que iria chegar a sabedoria, mas-lo(a compreensão domitzvahde Adumah Pará) está longe de mim "(Kohelet 07:23).

Para apreciar plenamente as suas palavras, vamos explorar o escopo e profundidade de conhecimento de


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Ele Shlomo:

"E Deus deu Shlomo s um monte de sabedoriae compreensão e amplitude de conhecimento como a areiaque é à beira-mar "(I Melachim 5: 9).

Este versículo implica que a sabedoria de Shlomo foi equivalente à sabedoria coletiva do povoJudeu que era ", como muitos, como a areia na praia." A capacidade do intelecto foi superior aoa de qualquer outra pessoa, e, portanto, ele podia entender o que estava na mente de cadaum. Consequentemente, seu julgamento era verdade nos casos em que os fatos eram escuras, comoensinada na seguinte história:

Três comerciantes judeus eram em sua jornada juntos quandoShabatchegou. Eles decidiram para enterrá-ladinheiro em um determinado lugar, descanso até depoisdo Shabat,cavar -lo para cima, e seguir em frente.

Na escuridão da noite, enquanto seus companheiros dormiam, um deles se aproximou do lugar secretamente escondendo, ele desenterrou o dinheiro, e se escondeu em outro lugar.

Olhando para o seu dinheiro apóso Shabat,os comerciantes perceberam que ele tinha ido embora.Uma vez que ninguém mais sabia do esconderijo secreto, deve-se ter roubado o tesouro.

Mas o quê? Cada acusou o vizinho, dizendo: "Você é o ladrão!"

Não é possível determinar qual deles era culpado, eles decidiram viajar para Jerusalém para submeter ocaso Shlomo.

Shlomo ouviu atentamente a história delee ordenou-lhes para voltar no dia seguinte. quando Eles voltaram para o tribunal,

O Midrash diz

Bamidbar

King disse: "Eu sei que sois comerciantes astutos. Antes de julgar o seu caso, eu ouçoa sua opinião sobre um problema diferente, que foi apresentado a mim ".

Os três ouviu atentamente enquanto Shlomo relatou o seguinte incidente: "Um menino euma menina cresceu no mesmo bairro e prometeram um ao outro não se casar com ninguém semo consentimento do outro. Mais tarde, eles se mudaram e perdeu de vista um do outro. Quandomenina chegou a uma idade de casar, ela ficou noiva de um jovem na sua nova cidade. não

No entanto, ela não tinha esquecido a sua promessa de infância. Quando a hora do casamento Ele veio, ele vendeu seus pertences pessoais para levantar dinheiro e foi em uma longa viagem para o seucidade natal para encontrar seu ex-vizinho. Ela viajou para a sua cidade, encontrou ele, e explicou que era onamorada de alguém. Ele solicitou que ele lançou e em vez aceitar o dinheiro que tinha

prossegue.

"O jovem apreciado as dores que ela tinha sofrido para ser fiel a sua promessa. Apesar ele achou difícil, disse que ele estava livre para casar com seu namorado. O dinheiro que ela se recusouele ofereceu, e ela sozinha.

"A viagem de regresso Lone foi tão perigoso para a mesma menina que tinha sido seuviajar para fora da casa. Ao viajar para baixo um bairro abandonado, um velho atirou-se sobre ela por trásum arbusto, roubou seu dinheiro, e ameaçou que mistreat para seu próprio prazer.

Por favor, ouça -me , "ele implorou a garota," você é um homem de idade; Por que você acarrearíais esteculpa medo pouco antes de ser convocado perante o Juiz Eterno? Leve meu dinheiro, mas vamosvoltar para o meu namorado sem sofrer abuso. " Ela contou sua história, e concluiu: "Meu amigo de infânciaCertamente ele tinha mais dificuldade em libertar do que você tem; ele é jovem,e reivindicou um direitoaté mim. Vos, um homem velho, você deve aprender com ele para controlá-lo a si mesmo. '

"O ladrão foi movido pela sua história. Ele não ficou ferido e recuperou seu dinheiro."

"Agora", concluiu Shlomo ", um poderoso rei trouxe-me a seguinte pergunta: Qual é averdadeiro herói da história - a menina, o jovem ou o ladrão? Quero ouvir o seu olhar sobre o assunto. "


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"A menina é extraordinário", disse o primeiro trader.

"Imagine, em uma longa e perigosa viagem apenas para manter a sua promessa!"

"Eu admiro o jovem", observou o segundo. "Ele agiu com nobrezae desinteressadamente."

"A ação do ladrão é mais surpreendente", disse o terceiro comerciante. "Depois de levar em posse de tanto a meninae o dinheiro, ele não só libertou a menina, mas ainda voltou a

dinheiro! "

"Aprender!" Shlomo gritou. "Tudo o que ele pensa é o dinheiro. Mesmo ouvindo essa história, em suacoração, ele queria o dinheiro da menina. Quando eu tive a oportunidade de ganhar dinheiro para si mesmo, certamente fez! Prendê-lo e chicote! "

O Midrash diz

Bamidbar

O comerciante foi preso e imediatamente confessou sua culpa.

Shlomo era competente em todas as ciências, superando seus ancestrais.

Por exemplo, o conhecimento dos animais foi maior do que a de Adam, que designoucada espécie de acordo com as suas características essenciais.

Sua compreensão da astronomia superou a de Abraham, um mestre no que a ciência.

Sua experiência nos assuntos do Estado excedeu a de Joseph, o próprio legislador hábil. Ele também foiuma melhor linguista Joseph, que falou setenta línguas.

Shlomo suplantou os reis e nações de seu tempo em todos os ramos da ciência. embora oreis egípcios estavam orgulhosos de seu conhecimento da astrologia, Shlomo competição foicima, como exemplificado no que se segue incidente:

Quando Shlomo ele estava prestes a construir oBeit Hamikdash (Templo Sagrado em Jerusalém),ele perguntouo rei egípcio, Faraó Ñejo, envie artesãos.

Faraó perguntou a seus astrólogos adivinhar qual de seus súditos estavam destinados a morrer para queano. Shlomo posteriormente enviou uma equipe de trabalhadores insatisfeitos.

No entanto, assim que os artesãos do Egito chegou, Shlomo percebeu que seu segredo. Ele ordenou que foram entregues-los mortalhas brancase irá enviar -los de volta à sua terra natal com Ñejo uma mensagem ao faraó: "Aparentemente, vos vós tem falta de mortalhas para enterrar o seu

mortos. Por isso, estou lhe enviando alguns para seus trabalhadores ".

A sabedoria de Shlomo Torah era imenso. Ele superou o de toda a geraçãodeserto, conhecida como "Geração do Conhecimento". Ele sabia que mesmo os detalhes da ToráMoshe não sabia.

A grandeza de Shlomo na Torá é evidente nos três livros maravilhosos e santas que ele eraautorhakodesh ruach (inspiração divina) - Kohelet, Mishle,e Shir Hashirim -que foram incluídosnoTanakh.( Ele também compôs alguns dos salmos deTehilim.)

Ele fez o querido Torá para as pessoas, porque ele poderia ilustrar o significado de cadahalachacom mais de 3000 parábolas, e citam razões diferentes para qualquer 1.005 Rabínico ordenança.

Como profundo, então, é amitzvah de para Adumah,se Shlomo, o mais sábio de todos os homens,Ele disse: "Eu estudei-o e eu lutava para entendê-la, mas ela está fora do meu alcance."

Na verdade, mesmo aquelasmitzvot daTorá que parecem entendióles são"chukim"Seu verdadeirosentido e significado é, de longe, além do intelecto do homem.


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O Midrash diz

Bamidbar

Balak envia delegados a Bilam

Balak pediu que sábios de Midiã integrar a delegação que ele estava enviando Bilam.

O midianímconcordou, embora até agora tinham estado em guerra com Moab. Os doisantigos inimigos se aliaram pelo seu ódio comum contra os judeus.

Temerosos de que Bilam poderia recusar porque ele não tem as ferramentas mão mágica,delegados levaram com eles uma equipe apenas no caso.

Eles chegaram a cidade natal de Bilam, a cidade de Petor em Aram Naharaim e disse a Bilam em

nome Balak, "Uma nação de 600.000 homens escapou do Egito. Não temos a certeza que você,Bilam, que hechizasteis todas as fronteiras do Egito para que os judeus nunca poderia sair? bem,eles fizeram, e, embora eles não têm nem rei nem terra, matou os gigantes poderosos Sichon eOg.

"Não repliquéis que nada disso é do nosso interesse, porque os judeus estão agora diante do nossoBeiras! "

"Nós nunca vimos um povo mais estranhas. Nós não podemos vê-los, porque eles estão escondidos por Nuvens de Glória, enquanto eles estão nos observando. "

"Eu, Balak, peço que virem a me ajudar. Esta batalha nação com palavras. Você, também, possuem o poder das palavras. Se você vem e você amaldiçoar este povo, que demolir ".

"Estou convencido de que suas bênçãos e maldições são eficazes, porque depoisVocê maldijisteis Cheshbon na cidade de Moab, Sichon poderia conquistar ".

"Eu vou recompensá-lo generosamente por seus serviços."

Normalmente, Bilam teve pouco interesse pessoal nos objectivos das suas bênçãos e maldições. oele era um profissional, trabalhando para o dinheiro. De fato, enquanto a alocação era lucro,maldição que havia abençoado anteriormente, e vice-versa.

No entanto, o fornecimento de Balak despertou um forte interesse pessoal em Bilam. Ele não quer mais, que prejudicar os judeus. Bilam era neto de Lavan.

Ele acreditava que a calúnia dos filhos de Lavan, "nosso pai Jacó roubou todos os seus bens." Bilam

portanto, ele odiava os descendentes de Jacob, com todo o seu coração. Enquanto ele está servindo comoconselheiro do Faraó no Egito, Bilam havia aconselhado o rei banhar egípcia no sangue de criançasJudeus. Ele também pediu Faraó para jogar machos nascidos no Nilo.

Bilam foi particularmente hostil a Moisés, uma vez que ele sentiu que sua própria sabedoria igualou a deMoshe.

O Midrash diz

Bamidbar


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Quando Bilam levantou-se na manhã seguinte, apenas parcialmente transmitiu a mensagem do Altíssimo.Ao invés de admitir que Deus o havia proibido de s, a Bilam arrogante disse: "D'us s não vai me deixar ir comvocê. "Ele enfatizou" você ", levando os delegados para inferir que Deus não permitiu que ele para viajar s sua empresa, porque eles eram de classificação mais baixa.

Eles voltaram para o Rei Balak com a resposta ", Bilam não nos consideram suficientemente distinta para convidá-lo! "

O mesmo Rei Balak conjecturou que Bilam tinha recusado porque ele não estava satisfeito com o salário.

O rei se reuniu com outros delegados de classificação mais nobre do que o primeiro, e os instruiu para Bilam d"Por Por favor, não se recusam a vir! Balak oferece-lhe um salário muito maior do que antes. "

Desta vez Bilam confessou aos mensageiros: "Eu não pode transgredir o mandamento de Deus s, mesmo seBalak me daria todos os tesouros de ouro e prata. "De fato, a Bilam astuto estava insinuandoEla exige o pagamento exorbitante - Balak toda a fortuna. "Esta soma não é exagerado", refletiu oBilam ganancioso. "Totalmente o contrário, eu sou um trabalhador barato. Balak me contrata paraaniquilar toda uma nação. Se não fosse por mim, ele teria de mobilizar e financiar um exército,o que custaria muito mais do que o que está em seu tesouro. Além disso, seu exército não poderia ganhar oguerra, enquanto o sucesso das minhas maldições é garantida. "

"Fique aqui durante a noite," Bilam disse aos príncipes de Moab. "Deixe-me ver o que mais HashemVou dizer ".

Embora tivesse ouvido claramente Deus me livre s amaldiçoar os judeus, o seu desejo de participar Balak estava tão quente que ele fez outra tentativa de obter a permissão.

Quando D'us s insistência Bilam viu, Ele consentiu, porque "cada homem é conduzido no caminhoele quer ir. "

Di-s disse,"Rasha,você sabe por que eu queria para se juntar Balak parar você ? Eu queria para evitar a sua moEu nãoEu desejo a morte de até umrasha. Se você insistir em seguir o caminho para a destruição, então vá.

O Midrash diz

Bamidbar

Hashem também permitiu ir para a Bilam renunciando para ele mais tarde, "Hashem medo minhas maldições.Portanto, ele não permite que eu a amaldiçoar Seu povo ".

Então, naquela noite, Di-s informou-Bilam: "Se você insistir em ir com esses homens, você pode. Não No entanto, eu dar-lhe permissão para ir lá e simplesmente dar conselhos, ou para um propósito similar.

Sob nenhuma condição pode amaldiçoar os judeus. "Se Bilam tinha sido honesto, ele teria explicado mensageiros de Balaque que ele só tinha ele permissão para oferecer conselhos. No entanto, Bilam escondeu o ponto deles.

Ele estava bem satisfeito com a resposta de Di-s. "Como

Ele mudou de opinião sobre a minha partida ", pensou," Eu ainda mudar de idéia sobre o meuamaldiçoar os judeus. "

Quando D'us viu que Bilam s não comprometem jornada em sua "missão

a obedecê-lo, mas para amaldiçoar os judeus, Ele estava com raiva.

Os eventos estranhos e milagrosas durante a viagem Bilam

Impulsionado por um ódio fanático dos judeus, Bilam levantou-se na manhã seguinte antes dohabitual. O mesmo selou o seu jumento, embora este trabalho servil é geralmente atribuído aseus servos.


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Hashem disse:"Rasha (Evil),você acha que sua dedicação a sua missão vai ganhar benefícios para poderesturna (impureza)?Houve outro antes, o ancestral dos judeus Abraham, que atuoucom uma ansiedade semelhante e dedicação para um propósito santo. Quando ele foi ordenado a sacrificar seu fYitzhak, levantou-se cedo e selou o seu jumento-se, implantando com isso em seus descendentes umdedicação aokedushah (santidade)que é mais forte do que o seu paratumah ".

Bilam começou a sua jornada, acompanhado por dois servos e seguido pelos príncipes de Moab. Di-sobstáculos rota Bilam para avisá-lo plantado que ele estava progredindo em direção a sua própriadestruição. Ele enviou um Anjo da Misericórdia para obstruir seu caminho, mas Bilam optou por ignorar aassinar após o outro.

Hashem fez o rabo de Bilam sentir a presença do anjo para que Bilam foi atingida por conhecimento de que o seu animal sabia mais do que ele fez.

A jumenta viu o anjo com a espada desembainhada, bloqueando o caminho. Por isso, ela desviou para o campo. Embora esta foi uma ocorrência incomum, Bilam ignorado. o hito animal para dirigir de volta para a estrada.

O anjo foi revelado novamente Bilam o jumento enquanto andava em um caminho estreito em um vinhedoque foi cercado em ambos os lados.

O Midrash diz

Bamidbar

anjo com medo, o burro empurrado para o lado em cima do muro, ferindo o pé de Bilam. eleele caiu mole como resultado do incidente.

Por que ele sofreu esta desgraça?

A cerca foi Bilam era a velha pilha de pedras erigido pelo seu antepassado Lavan e Yaakovcomo um monumento do seu juramento para não machucar o outro. Bilam tinha sido avisado pelo seu pai a respeitar este acordo. Quando passou o monte estava em seu caminho para violar o velhoacordo. Agora ele estava dolorosamente lembrados. No entanto, ele apenas bateu o seu jumento para expressar sua raiva e andava mais.

O anjo desapareceu e revelou uma terceira vez em uma bitola estreita da qual não havia escapatória paranenhum lado. Vendo o anjo brandindo a espada, burro agachou-se sob Bilam e recusoumover-se.

Bilam sabia o animal dele completamente. Ele nunca em sua vida tinha visto ele agir desta forma. não No entanto, ele se recusou a refletir sobre o significado dos eventos extraordinários, ele se tornou maiszangado e bateu com a besta.

Qual foi a apresentação tripla do anjo? Di-s insinuou a Bilam que seus esforços para amaldiçoar os judeus, os descendentes dos santos

antepassados, foram todos em vão.

□ Em primeiro lugar, o anjo apareceu em um lugar com um amplo espaço para escapar de ambos os lados. Ele simbolizava que se Bilam queria amaldiçoar os descendentes de Abraão, ele tinha duas escolhas; Eu poderia amaldiçoar tanto a descendência do filho de Abraão, Ismael, ou a esposa de Abraão, Keturah. No entanto, ele não tinha permissão para amaldiçoar os filhos de Yitschac.

□ Na segunda vez, o anjo foi revelado em um caminho que ofereceu o jumento apenas um lado para escapar. sugeriu que se Bilam procurado para amaldiçoar os descendentes de Yitschac, ele poderia enfrentar apenas o

progênie de seu filho Esav (mas não os judeus).

□ A terceira vez, o anjo se tornou visível em um lugar onde Bilam não podia desviar a todos. Di-s deu a entender que um ataque contra os descendentes de Jacob seria de pouca importância, pois

todos eles, sem exceção, foram em linha reta.

Hashem agora consumado um milagre cujo potencial foi estabelecido durante os seis dias daCriação - Ele fez discutir a bunda com Bilam em linguagem humana.


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Este milagre foi feito para incutir em Bilam que o discurso é uma dádiva de Hashem. à medida que oEu poderia investir uma besta muda com o poder da palavra, para que Ele iria impedir Bilam fazer qualquer decisão desfavorável contra os judeus.

O burro queixou-se a Bilam, "O que eu fiz que eu merecia ser batido três vezes?"

O Midrash diz

Bamidbar

Bilam deveria ter ficado surpreso e / ou medo de ouvir sobre o seu rabo. Mas ele estava tão obcecado para atingir os seus fins mal que permaneceu impermeável para uniformizar as ocorrências mais arrogantes.

Com sangue frio, ele respondeu: "Você fez um tolo de mim! Se eu tivesse uma espada na minha mão, euEu mataria você agora! "Ele começou a procurar uma arma para matá-la.

O burro disse: "Aparentemente você !? Você não pode me destruir, sem uma espada, e ainda estão emseu jeito com as palavras para exterminar uma nação inteira?! "

Os príncipes de Moab, andando com Bilam, ficaram atordoados. Eles nunca tinha experimentadonada tão maravilhoso como uma conversa entre um homem e um animal. Além disso, as palavras desentido ass.

"É verdade," os príncipes começou a rir. "Olha, este homem disse que pode destruir um povoapenas palavras inteiras, e agora está desesperadamente procurando uma espada para matar o seu rabo! "

Sua ridículo foi um golpe devastador para a vaidade de Bilam.

"Por que você montar um burro que não vai obedecer?" Eles exigiram o chefe.

"Ela não pertence a mim, eu peguei emprestado", explicou Bilam.

"Não é verdade", contradisse o burro, "Eu sou o seu rabo."

"No entanto", continuou Bilam ", ela não é utilizada para o transporte de pessoas, assim carrega."

"Não", ele se opôs a jumenta "Eu estou acostumado a me memonteis."

"Talvez você usou uma vez," Bilam contornadas.

O burro o corrigiu, "Você sempre montásteis meu dia, e eu fiz você usa para o seu próprio baixofins de noite! Será que eu vou eu agi de uma maneira semelhante como você me conhece? "

"Você não fez," eu tive que confessar envergonhado Bilam.

Sempre que os Sábios chegaria ao verso descrevendo como Bilam foi silenciado pelaopróbrio do seu jumento, eles estavam chorando.

Eles ensinou: "Ai de nós, no Dia do Juízo Final, e ai de nós, no Diavitupério!

"Se Bilam, o homem mais sábio Aces nações dos gentios, não podia refutar a acusação de seu jumentoe foihumilhado por isso, o que vamos experimentar profunda vergonha para o grande dia do julgamento,quando o Todo-Poderoso vai evocar para os nossos pecados ".

No Dia do Juízo, cada indivíduo será acusado de acordo com a sua personalidade, circunstâncias etentações. Embora muitas pessoas podem ter feito o mesmo ato externo, os seus juízos


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O Midrash diz

Bamidbar

Eles diferem de acordo com as circunstâncias. Assim, Bilam foi silenciado, porque agiu em umnível muito abaixo do esperado alguém tão sábio quanto ele.

Quando o diálogo entre Bilam e o burro tinha terminado, o anjo imediatamente matou doisrazões:

1. Para os gentios não adoram o "animal falante."

2. Em Sua misericórdia, mesmo para os ímpios, isenta Bilam Gd s a desgraça de pessoaso burro dizendo: "Este é o animal que Bilam envergonhado!"

Hashem só depois os olhos de Bilam, e de repente viu o anjo na frente dele, brandindo a espada.

Bilam entendido que ele estava sendo ameaçado de morte. O anjo censurado, "Por que você bateu oass três vezes? Se ela não tivesse desviado de mim o tempo todo, eu teria matado você.

"No entanto, não foi enviado aqui para defender o seu traseiro. Eu vim para avisá-lo para não continuar o seu planos. A nação exterminar você procura é tão querida ao Todo-Poderoso que Ele ordenou que todosseus homens vêm visitá-lo três vezes por ano no Beit Hamikdash(para os feriados) ".

Temendo por sua vida, Bilam se tornou submisso e fingiu remorso.

"Pequei", confessou rapidamente, esperando que o anjo perdoar sua vida. "Eu deveria ter percebeu os acontecimentos extraordinários que D'us está tentando me impedir de prosseguir a minha carreira.Agora, se você desaprova minha viagem, eu voltarei ".

As palavras, "Se você desaprova", que Bilam foi para o anjo, eles foram ousados. Eles envolvidos ", Di-sdeixe-me ir, e agora ele envia um anjo para revogar suas palavras. Se Ele quer que eu voltar, TheEu deveria ter encomendado-lo assim. No passado, também, que era inconsistente Di-s. Primeiro ele ordenouAbraham oferecer seu filho como um sacrifício, e então pedir um anjo revogar a sua palavra. "

Insincereteshuva (arrependimento)de Bilam e sua ousadia revelou que ele era firme em suadeterminação para prejudicar os judeus. Vendo que ele tinha firmemente escolhido o caminho para o própria queda, Di-s não parou mais.

"Vá então", disse o anjo, "mas sei que você pode dizer apenas o que põe em sua boca."

Bilam montou feliz, na esperança de "persuadir" o Todo-Poderoso deixá-lo amaldiçoar os judeus.

As Filhas de Tzelofjad Eles solicitar uma festa na Terra

Um homem chamado Tzelofjad morreu no deserto, deixando cinco filhas - Maala, Hogla, Noé, Milca eTirtza. Os cinco foram em linha reta, inteligente e educado. Na época da morte de Aaron, depois de

O Midrash diz

Bamidbar

que se seguiu aos acontecimentos descritos aqui, eles tinham quase quarenta anos de idade e não eram casados, porque eles não podiam encontrar maridos dignos.

Quando ouviram Moshe explicar que Eretz Israelseriam distribuídos de acordo com o número dehomens discutiram o assunto entre si.

"O nome de nosso pai ser esquecido", disseram uns aos outros ", porque nenhum herdeiro do sexo masculino


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Você receberá uma parcela em Eretz Israelassociada ao seu nome. Uma vez que não tem irmãos, Nós recuperar a parte de nosso pai na Terra, por isso seu nome será perpetuado. "

filhas Tzelafjad eram descendentes de Maquir, uma família da tribo de Menashe tinhaMoshe pediu permissão para se estabelecer no lado oriental do Jordão. Então, eles sabiam que podiamobter terras facilmente por esse lado, porque a terra não foi distribuído pela sorte divinamas por Moshe pessoalmente. No entanto, eles amavam Eretz Israel,não ficaram satisfeitos com a porção do lado oriental do Jordão, mas decidiu a pedir uma parte apropriada em Eretz Israel.

Eles se aproximaram de juízes nomeados mais de dez pessoas e apresentou sua petição. dado

esta era uma questão jurídica sem precedentes, os juízes não poderia decidir isso. Eles se referiam aofilhas Tzelofjad de juízes nomeados mais de cinquenta anos.

"Deixamos a decisão de maior," estas autoridades superiores disse também. filhasde Tzelofjad em seguida, eles abordaram os juízes nomeados em uma centena, mas não foram enviados para o

juízes mil. Nenhum juiz sentiu competente para decidir a questão, até que finalmente filhasde Tzelofjad eles foram encaminhados ao próprio Moisés.

filhas Tzelofjad esperou para apresentar o seu caso até que Moisés começou a explicar as leis daibum(levirato) no Beit Hamidrash. Nesse momento, eles entraram e levaram o palavra a Moisés, Elazar (que oficiou após a morte de seu pai Aaron), e os anciãos.

Apesar de estar relutante em aparecer em público, as filhas de Tzelofjad superou sua natural modéstia porque a sua questão era fundamental. Eles apresentaram-lo em um estilo de adoração.

A filha mais velha começou, "Nosso pai morreu no deserto (e não no Egito. Desde que ele pertencea geração que deixou o Egito, ele tem direito a uma parcela em Eretz Israel) ".

A segunda filha continuou: "Ele não estava entre os querelladores ou a má congregação de Korach(Quem perdeu o direito de seus partidos na Terra). "

O terceiro resumiu: "Ele não induziu outros a pecar, (o que faria com que ele perca a sua parte), mas morreu por causa de seu próprio pecado ".

A quarta filha concluiu: "Por que o nome de nosso pai ser esquecido família porque ele não deixou filho? Vamos para nós, suas filhas herdam todas as partes queEles foram devido a ele! "

Moisés respondeu: "Vocês dois não têm o direito à herança de seu pai."

O Midrash diz

Bamidbar

"Por quê?" Perguntaram-los.

"Porque as mulheres não são considerados herdeiros de acordo com a lei da Torá", disse Moshe.

As filhas de Tzelofjad então argumentou: "Se as meninas não são considerados herdeiros, a nossamãe deve casar-se novamente um dos irmãos de nosso pai, de acordo com as leis daibum.Talvez ela terá, então, um filho que vai herdar a parte de nosso pai. "

"Uma vez lá filhas:" Moisés respondeu: "ibum não se aplica. Ela não pode se casar com um dos irmãosde seu pai. "

"O que é esse raciocínio, Moshe?" Eles pediram essas mulheres educadas. "Se o nosso estado éigual a crianças no que diz respeitoibum,não deve a mesma regra se aplica em relação à herança

da Terra?"Imediatamente, Moisés virou-se para pedir a Hashem para confirmar o pedido das filhas deTzelofjad.

Por que ele não reconhece Moshe verdade de seu argumento, preferindo aguardar a decisão de Hashem?


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Há vários pontos de vista:

1. A lei da Torá nesta matéria estava escondido de Moisés.

Doistzaddikim foram elogiados si mesmos que eles eram bem versados na Toráe D'us s causou-los a esquecer uma lei.

□ O Rei Davi proclamou:"Suas leis são os meus cânticos na casa onde eu era um estranho" (Tehilim. 119: 54) David significava que, mesmo enquanto ele estava no vôo e no exílio, a Torá foiconstantemente em seus lábios. Embora naqueles tempos de testes, ele não conseguia se concentrar

tão profundamente como quando eu estava em paz, sem parar repetiu as palavras da Torá comoque tem uma canção em seus lábios. Hashem disse: "David, não se comparam a Torá para uma canção,louvando-se que as suas palavras são tão familiares a você como uma canção! No entanto, você vai sentir suarelativa a uma lei conhecida até mesmo por crianças pequenas ".

Quando David trouxe oaron (Arca) para Yerushalayim, não foi carregado nos ombros de seus portadores,mas ele ordenou que ele fosse colocado em um carrinho. Hashem estava com raiva e causou a bois

Eles estão empurrando o carrinho de tremer. Um homem chamado Uzá, que estava perto, pensou oAronestava prestes a cair e levou -lo . Di-s matado Uzá por este ato (porque ele deve ter

É entendido que aAron , que transporta os seus portadores, certamente se comporta). David infelizmente, ele percebeu que essa tragédia tinha sido causado por seu erro, porque ele tinha cometido um errcoloque oaronem um carrinho. O único que é carregado sobre os ombros dos portadores.

□ Quando Moisés houvesse juízes sobre o povo, ele disse:"Qualquer questão que é muitodifícil para você, trazê-la diante de mim "(Devarim 1:17). Ele deve ter dito:" Em qualquer assuntodifícil, inquiriré sobre o direito àShechinah ".

O Midrash diz

Bamidbar

Consequentemente, Hashem escondeu umhalachicque mesmo as mulheres sabiam.

2. Emconformidade com uma diferente visão , Moshe sabia a decisão halakhic correta. No entanto, quandoEle ouviu que os juízes fora de dez adiou o caso para uma autoridade superior, e todos Beit Dinde por sua vez, absteve-se de proferir uma decisão, pensou Moshe, "Deixe-me fazer o mesmocaminho. Há um maior que eu. Deixe-me perguntar a ele. "

Moshe com que ensinou os juízes de todas as gerações futuras não hesite em consultar ummaior autoridade se necessário.

De acordo com este ponto de vista, Moshe conscientemente corrigiu sua declaração anterior de que presunçosoele iria decidir sobre questões difíceis para si mesmo. Suateshuva (arrependimento)consistiu de presenteHashem sua pergunta ao público.

3. Moisés sabia que as filhas herdem os bens de seu pai, se não houver descendentes do sexo masculino. não No entanto, ele não tinha certeza sobre se Tzelofjad, que era um primogênito, tinha direito a um duplo porção, neste caso. A lei da porção dupla pode não se aplicar aqui, já que Eretz IsraelnãoEu ainda estava na posse de B'nei Israel.

4. De acordo com o ZoharMoshe não tinha certeza sobre se o pecado de Tzelofjad, (omekoshesh)Ele tinha sido completamente perdoado no céu. Ele pensou que Hashem pode querer não conceder filhas deste homem uma porção na terra. A réplica positivo do Todo-Poderoso disse oTzelofjad pecado havia sido expiado.

Hashem respondeu à pergunta de Moisés, "As filhas de Tzelofjad argumentou corretamente. Este foia lei destinada a Mim em alta.

"Eles vão receber uma porção dobrada:

a) A parte do Tzelofjad possui.

b) A porção dobrada na propriedade de seu pai Jefer. Como primogênito, herda uma Tzelofjad


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porção dobrada. "Hashem ordenou a Moshe para ensinar Bnei Israelleis de herança que tinha ouvido a partir Hashem no. Har SinaiAs leis básicas da herança da Torá são:

□ Os filhos do falecido são divididos igualmente as suas posses; no entanto, o primogênito recebe uma porção dobrada.

□ Se nenhum herdeiro do sexo masculino, uma filha não tem direito a uma quota. No entanto, se não houver ffilhasherdar os bens do pai.

□ Se não houver filhos vivos, mas eles deixaram descendentes, os descendentes herdaram da mesma maneiracomo acima, por exemplo, se existem descendentes machos e fêmeas, os machos herdam bensseu antepassado.

O Midrash diz

Bamidbar

□ Depois disso, o mais próximo de parentesco antepassados paternos primeiro, depois irmãos paternal e assim por diante, eles têm os seguintes direitos de herança.

Hashem ordenou a Moshe que ele deve aconselhar as filhas de Tzelofjad tomar maridos de sua própriaTribo, a tribo de José. Eventualmente, tudo o que encontraram maridos dignos, casado, e tinhacrianças.

Geralmente, uma mulher que deu à luz antes da idade de quarenta anos não pode ter filhos depoisque. Hashem fez um milagre para estestzidkaniot,e todos eles foram abençoados com filhos.

Por que não Tzelofjad encontrou as filhas de seus colegas destinadas a tenra idade?

Moshe temeu Hashem, pouco antes de sua morte, poderia ser solicitado por seuhara yetzer (instinto mal) para se vangloriar seu alto nível dekedushah (santidade), porque ele tinha vivido além da suaesposa por muitos anos.

Portanto Hashem a Moshe trouxe estas cinco mulheres que ainda não eram casadosdepois de quarenta anos como quisessem maridos dignos. Quando Moisés soube de suamesirut nefesh,ele teve que admitir para si mesmo que ele não tinha nenhuma razão para a arrogância. Ele tinha separadsua esposa por decreto divino, enquanto que essas meninas tinham escolhido voluntariamente para viver sozinho antes de abaixar seus padrões espirituais.

B'nei Gad e B'nei Moshe Reuven Eles pedem Lotes no East Side

Jordânia

Tribos de Gad e Reuven havia se tornado muito rico em guerra contra Midiã como elesEles haviam recolhido ouro, prata e pedras preciosas das mulheres midianitas. Com estes, eles compraramgrandes rebanhos de gado.

Os membros do Gad pisos espaçosos necessário pasto para os seus rebanhos, como poderiam ser encontrado no lado oriental do Jordão, que os judeus tinham conquistado Sichon e Og. ogaditas heróicos não tinha medo de viver na proximidade de nações dos gentios. Por consequênciaMoisés pediu permissão para se estabelecer no lado leste do rio Jordão. membros Reuven,vizinhos Gad que estavam sob o mesmo Degel (flag),se juntou a eles na petição.

As duas tribos solicitados ", Vamos ficar no lado leste do rio Jordão e se estabelecer aqui.

Tememos que não podemos alocar o suficiente pastagens para os nossos vastos rebanhos em Eretz Israel.Estamos seguindo os passos de nossos antepassados que determinaram a suaassentamentos de acordo com as necessidades de seus rebanhos. Os filhos de Jacob explicouFaraó: "Viemos para viver no Egito, porque não há uma fome pesada na terra de Canaãe terras de pastagem suficiente para o gado. ' Abraão e Isaac, também, usado para viajar para bairrosonde seus rebanhos encontrar comida.


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Uma mulher nobre romana perguntó Rabi Shimon ben Chalafta, "Quantos dias D'us criou o mundo s?" "Seis", ele respondeu.

Ela perguntou: "O que você tem feito desde The?"

"Di-s é escadas do edifício ocupado com a finalidade de levantar e abaixar algumas pessoas aoutros ", explicou.

Hashem fez os despojos midianitas cair em mãos dos judeus, já que ele tinha cometido os bens para os judeus. No entanto, os homens da tribo de Gad e Reuven esforçou-se em demasia-se na recolha de despojos. Uma vez que eles estavam muito interessados em suas possesmateriais, eles não trazê-los bênção.

Sobre as tribos de Gad e Reuven é dito,"A herança pode ser adquirido rapidamente paracomeçando, mas não será abençoado o fim "(Mishlei 20.21).

Tribos no lado oriental do Jordão foram exilados antes aqueles emEretz Israel,comodizDivre Hayamim (1,5: 26), "E o Deus de Israel incitou s Pul, rei da Assíria, e Tiguelat Pilneser, reiAshur, e ele exilado Reuven, Gad e metade da Menashe Tribe ".

Eles mesmos levou à sua punição. Uma vez que eles separado de seus irmãos e viveu longe decentro espiritual, eles declinaram espiritualmente antes que as outras tribos. Portanto, eles eramexilados anteriores.

Quando Moisés dividiu o território de Sichon e Og entre Gad e Reuven, ele percebeu que erademasiado vasto para apenas duas tribos. Ele, então, escolhido outra tribo para morar com eles.Ele escolheu a metade da tribo de Menashe.

Por quê?

Di-s e ele voltou um velho dívida- seu fundador tinha causado os fundadores de todas as tribosrasgar suas roupas.

Todas as ações são recompensados pelo CéuMidah Midah-kenegued- (medida por medida).

□ Os filhos de Jacob causou-lhe rasgar suas roupas quando o trouxeram a notícia falsa demorte de Joseph.

Hashem, portanto, também fez a eles rasgar suas roupas. Quando a Copa do Vice-Rei Egípcio, Joseph, foi encontrado no saco de Benjamim, rasgaram as suas roupas em desespero.

□ Joseph fez com que seus irmãos rasgar suas roupas. Em troca, sua prole Yehoshua rasgou o seuvestuário. QuandoB'nei Israel perdeu a guerra contra a cidade de Ai na conquista doterra de Canaã, Josué rasgou as suas roupas quando ouviu as más notícias.

□ Binyamin, para cuja consideração os irmãos rasgaram as suas vestes quando ouviramque José foi prendê-lo, ele era um descendente que foi forçado a rasgar suas roupas:

O Midrash diz

Bamidbar

Mordechai da Tribo de Benjamin rasgou as suas roupas quando soube do decreto do mal Haman para exterminar os judeus.

□ O filho de Yosef, Menashe, perseguido as Tribos de exigir de volta o cálice do seu pai. o Ele foi a causa direta de rasgar suas roupas irmãos.Mida- k'neged-Midah sua porção Ele foi rasgado ao meio. Metade da sua herança emEretz Israel ea outra metade no lado East Jordan.

Na época de Josué, B'nei Gade B'nei Reuvenmanteve sua promessa de marchar com lealdade e batalha na cabeça do exército judaico. Por quatorze anos, até que a Terra foi distribuído, elesEles permaneceram separadas de suas famílias.

Ao entrar Eretz Israele perceber como terra abençoada e fértil era, as duas tribos e um meia


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Por Hashem escolheu as cidades levitas para servir como cidades de refúgio?1. Normalmente amigos e parentes de alguém que foi morto, mesmo acidentalmente, sentir ressentimento contra o assassino e rejeitar a sua empresa. Oslevitas,contudo, subordinar a suasentimentos totalmente à vontade de Hashem. Mesmo se alguém tivesse matado um de seus amigosou parentes próximos, eles não odeio ou rejeitar. Se ele se estabeleceu no meio deles, eles aceitamna sua sociedade.

2. Estar em uma atmosfera elevadakedushahcomum a uma cidade delevitas erade lucroespiritual para o assassino. Hashem concebeu a sua estada lá para ajudá-lo a se arrepender de seu pecado eexpiar-lo.

Gravidade do pecado de Bloodshed

Quem mata uma pessoa é considerado como se ele destruiu um mundo inteiro.

Se uma vida humana é tomada, o sangue da vítima não pode descansar. Ela continua a ser problemáticoaté que seja vingado, levantando um grito que ecoa por todo o universo.

Após Caim matou seu irmão Abel, Hashem o repreendeu: "Você não ter derramadoapenas o seu sangue, mas a das gerações futuras. O sangue de seus filhos não nascidosa todas as gerações clama a mim. "

O Midrash diz

Bamidbar

Influenciado por sua esposa Jezabel, o rei Acabe fez assassinar um homem chamado Navot, porque Rei cobiçado este vinhedo.

Três anos mais tarde, a Confederate e relativo política de Acabe, rei de Judá Iehoshafat, visitou-o. Ajav Iehoshafat perguntou se ele iria participar de uma guerra contra o rei da Síria, que tinha Judaico capturou uma cidade fronteira que Acabe queria recuperar. Iehoshafat concordaram em unir forças sempre com ele para descobrir o que era a palavra de Hashem a respeito da guerra.

Quatrocentos profetas de Baal rodeado Acabe, e perguntou-lhes: "Gilad Ramot Ataco ou não?" Fingindo falar em nome de Hashem, esses falsos profetas proclamou, por unanimidade,

"Levanta-te, porque D'us s a entregará nas mãos do rei."

Rei Iehoshafat, no entanto, ele percebeu que sua profecia não poderia ter sido Divino, porquetodos eles passaram nas mesmas palavras. Di-s endereços de cada um profeta de uma formadiferente. A mensagem de um profeta verdadeiro é único em estilo e expressão.

"Nenhum profeta de Hashem estava aqui?" Iehoshafat perguntou. (Ele estava se referindo ao abate deos profetas de Hashem por rainha Jezabel.)

"Há um homem, Mijaihu ben Inlá", respondeu Ajau ", falando em nome de Hashem. Eu odeio isso, semembora. Nunca prevê boas notícias a meu respeito, única má ".

"Não diga isso!" Iehoshafat respondeu. "A apenas transmite o que Hashem revela a ele."

Ajav ordenou Mijaihu foi convocado.

Enquanto isso, enquanto os dois reis estavam sentados em seus tronos às portas de Shomron, a profetas de Baal agrupados em torno deles, prediciéndoles sorte e sucesso. Um, Tzidkiahu

ben Kenaaná, fez uns chifres de ferro e proclamou: "Assim diz Hashem," Com estes você cornearéis Aramà destruição. ' "

Quando o mensageiro chegou casa de Acabe Mijaihu, disse ele, "o rei ordena que você venha e deixe

conhecer a sua profecia sobre a guerra contra a Síria. Deixe-me avisá-lo que todos os outros profetas previram o sucesso; Não arruinéis todos com maus presságios! "

Mijaihu respondeu: "Eu juro que eu vou falar apenas o que Hashem me dizer."

Mijaihu apareceu perante os reis, e Acabe perguntou: "Vamos Gilad Ramot para guerra ou não? "


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Mijaihu respondeu sem mencionar o nome de Hashem, "Levanta-te e (possais vos) Seja bem-sucedida."

Ajav percebeu que esta era a bênção pessoal do Mijaihu mas não uma profecia. le Ele implorou a revelar a verdade em nome de Hashem. Mijaihu então profetizou: "eu previ tudo Judeus espalhados pelas colinas como ovelhas sem pastor. Hashem disse: "Estes não têm senhor

(Porque você, Acabe, você vai cair na guerra). Mas as pessoas vão voltar para casa em paz. " '

O Midrash diz

Bamidbar

Ajav virou-se para Iehoshafat. "Eu não disse que esse homem me odeia e, portanto, sempre inventa previsões sombrias acerca de mim? ", ele disse.

"Dado que você suspeitar que você está me dizendo uma mentira", resumiu Mijaihu, "eu vou revelar o meu tovisão, para que possa reconhecer a verdade. "

"Eu vi Hashem sentado em seu trono celestial De um lado estavam os acusadores anjos .; Por outro lado, os anjos defensores.

"O Todo-Poderoso perguntou:" Quem vai convencer Acabe de ir à guerra no Gilad Ramot e cair?

"Um debate irrompeu entre o exército celestial. (Os pecados de Acabe foram pesadas contra a suaméritos. O culpado estava adorando ídolos e outros pecados. No entanto seu destino, realizada emequilíbrio).

"Então o espírito do Navot assassinado em pé diante do trono de Hashem.

"Ele disse:" Eu vou convencer Acabe de ir à guerra. "

"Hashem perguntou:" Como? "

"Ele respondeu:" Irei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os profetas de Acabe. '

"Hashem decidiu," Você convencê-lo e prevalecer. Sair e fazer isso! ' "

A explicação da visão de Mijaihu era que a demanda por vingança pelo espírito de Navot Navot derramamento do seu sangue selou a sentença de morte de Acabe.

Mijaihu concluiu: "Agora vemos que todos os outros profetas estão mentindo. Hashem decretou o mal relativa vos. (Em outras palavras: Não vá para lutar, mas se arrepender.) "

O falso profeta Tzidkiahu ben Kenaaná avançou e bateu Mijaihu tão fortemente sobrebochecha, que derramar uma gota de sangue dotzaddik. Essa queda expiou todos os judeustempo, de modo que nenhum deles caiu na batalha contra a Síria.

O rei Acabe ordenou: "Ponde Mijaihu na prisão e dar-lhe apenas um mínimo de pão e água até que euvolte em paz ".

"Se você retornáis em paz, Hashem não falou através de mim", disse Mijaihu, enquanto os guardas Eles levaram para fora.

Temerosos depois de ouvir as palavras de Mijaihu, Acabe disse Iehoshafat, "Eu vou lutar vestido como um soldado comum antes em minhas vestes reais. Você, no entanto, pode usar as suas vestesreal. "

Os exércitos dos dois reis judeus se alistou para lutar contra Aram. O rei da Síria tinha Ele ordenou que todas as suas tropas, "visa apenas ao rei de Israel."


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O Midrash diz

Bamidbar

soldados primeiro inimigo confundiu Iehoshafat com o rei de Israel. Vendo uma série de flechas zunindo diante dele,

Iehoshafat clamou a Hashem. O inimigo logo percebeu que não era o rei de Israel, e cessou

atirar. Ajav não foi reconhecido pelo inimigo. No entanto, quando decretos Gd s ", os pés de um homem

levar a sua própria morte. "Um arqueiro inimigo atirou uma flecha ao acaso, e ela atravessou o Acabe armadura, e feriu-o mortalmente. Embora Acabe sentiu seu sangue flui com

abundância baixo, heroicamente permaneceu em pé no seu carro até que a batalha terminou. Embora ele foi lentamente sangrando até a morte, ele não ordenou a seu motorista para levá-lo para casanão desmoralizar o exército.

Como Mijaihu havia profetizado, nenhum outro judeu caiu na batalha. Ajav somente morreu naquela noite.

Estes acontecimentos ilustram quão severamente o crime de derramar o sangue humano é considerado por Di-s.

Tão grave é o pecado de derramamento de sangue que exigem punição severa, mesmo se comprometeuacidentalmente. Ninguém é ferido por um outro por acidente ou por causa da "má sorte". Todos os providencialmente infortúnios são causados por Di-s através de agentes específicos por razõesO único conhecido. Normalmente, a tragédia expia culpa anterior da vítima e também indica queo autor é responsável por uma ação similar, tal como ilustrado noGemara (Makot 10b):

Como punir Di-s dois assassinos, um dos quais agiram deliberadamente, enquanto o outro fezinadvertidamente, eo ato de nem foi observada por testemunhas?

O Todo-Poderoso fazer com que os dois criminosos para cruzar caminhos. Descendo a escada, oassassino acidental cai sobre o assassino deliberada, que está indo sob as escadas naquelemomento. O assassino deliberada é morto, recebendo a punição devido à sua anterior crime, enquanto assassino inadvertida também recebe seu castigo: testemunhas depor contraele, eoBeit Din (tribunal judaico) frases-lhe para o exílio em uma cidade de refúgio.

Se o assassino não agiu deliberadamente, ele não é punido com a morte, mas sim o exílio em umCidade de Refúgio. A partir de em torno de uma família e se mudar para um lugar estranho éum gosto precoce de morte, essencialmente, uma pena de morte mitigados.

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