Socrate Si Platon

7/25/2019 Socrate Si Platon

1/10

26

S O C R A T E

Apariia lui Socrate n istoria filosofiei greceti constituie un moment de rscruce,

astfel putnd fi delimitate mai bine marile etape ale acesteia.Datoritoriginalitii sale, datorit faptului cpermanent ne izbim de un zid de

neptruns, de aura de legendcare l nconjoar, portretul real al lui Socrate nu poate firealizat. Totui, parafrazndu-l, nu putem susine cdespre el tim cnu tim nimic. Celedou chipuri - legendar i istoric -, sunt ns indisolubile. Astfel nct "a pretinde sdistingem n Socrate dou personaje nseamn a pretinde s separm viaa sa n doumoduri de existen, dintre care unul este tot att de valabil ca i cellalt. nseamn acondamna la moarte nco datpe adevratul Socrate, acela care triete n noi"1.

SOCRATE (469-399) s-a nscut la Atena n anul 469 sau 470. Tatl su,

Sofronisc, era cioplitor n piatr, iar mama sa, Fenarata, moa. Dei la nceput Socrate a

urmat meseria tatlui su, n-a rmas totui fidel acestei arte, ndreptndu-se ctre studiulsufletului omenesc. Filosofii perioadei cosmologice i explicasergeneza Universului, a

macrocosmosului. Dar el, Omul, ce este Omul? pare a se ntreba Socrate. Care-i sunt

locul i rostul n ansamblul cosmosului i, mai ales, n cadrul vieii social-politice? Cum

poate ajunge la adevr? Cum poate atinge fericirea? Pentru formularea unor rspunsuri

Socrate va adopta o nou cale. Ceea ce-i propune este prelucrarea i lefuirea nu a

blocurilor de piatr, ci a sufletelor umane. Scop deloc uor de atins, dat fiind

complexitatea i diversitatea acestora, dar nu imposibil. Dac i-a atins scopul sau nu,

rmne o problemdeschis. Depinde de perspectiva din care analizm lucrurile.

Socrate a trit aproape numai ntre zidurile cetii. A prsit cetatea numai atunci

cnd a fost nevoit s-i nfrunte pe dumanii acesteia. Astfel, a participat la rzboiul

peloponeziac, la Potideia l-a salvat pe Alcibiade, iar la Delion pe Xenofon.

ntemeietor al ontologiei umanului, Socrate nu a lsat nimic scris. nvturile sale

au fost transmise pe cale oral, pstrndu-se n scrierea lui Xenofon "Amintiri despre

Socrate" i n Dialogurile de tineree ale lui Platon, elev i continuator al su. Dei att

istoricul, ct i filosoful l-au cunoscut personal, nu puine au fost vocile care au contestat

veridicitatea informaiilor transmise fie de Xenofon, fie de Platon. Cei care l preferpe

Xenofon se bazeaz pe calitatea sa de istoric, "obinuit s relateze faptele n nuditatea

lor", fr a apela la "zborurile fanteziei"2, afirmnd totodat cDialogurile lui Platon

exprimnsi concepia acestuia. Dimpotriv, cei care l preferpe Platon lui Xenofon

1Andr Bonnard, Civilizaia greac, Editura tiinific, Bucureti, 1976, pp. 244-245.2Doru Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1982, p. 25.


2/10

27

susin cstrnsa prietenie dintre istoric i Socrate l-ar fi putut influena pe cel dinti n

realizarea unui portret real al filosofului, n timp ce Platon, ca discipol, el nsui poet i

filosof, este n mai mare msur potrivit se ne prezinte ideile socratice. n realitate,

eliminnd contradiciile evidente i uneori inerente, credem c cele dou portrete se

completeaz reciproc, Xenofon surprinznd mai bine trsturile omului Socrate, n timp

ce Platon nfieazimaginea gnditorului Socrate.

Observnd decderea instituiilor politice i a valorilor morale, scopul filosofiei,

considera Socrate, ar fi reforma socialprin reforma moral. Unul dintre principiile sale

morale era acordul ntre gnd, vorb i fapt. Scopul su era s-i ndrume pe cetenii

Atenei pe calea Binelui i Adevrului, exemplul personal constituind o dovad n acestsens. Crezul su era practicarea virtuii.

Scopul vieii omeneti, fericirea, poate fi realizat prin nfptuirea binelui. ns

cum poate fi svrit binele i evitat rul? La aceast ntrebare fundamentalSocrate va

rspunde: la temelia binelui sttiina, iar la temelia rului stignorana, necunoaterea.

El considera c nimeni nu ar svri rul dac ar i n ce const binele aductor de

fericire. Prin urmare, nimeni nu greete cu buntiin, ci din necunoatere.

Se tie c filosofii de pn la Socrate s-au preocupat mai mult de studierea

universului fizic, uitnd de problemele omului. Celebrele cuvinte nscrise pe frontispiciul

templului de la Delfi: cunoate-te pe tine nsui, vor constitui ndemnul la cercetarea

cunoaterii de sine, la cercetarea esenei general umane i nu individuale. Astfel, aa cum

spunea Cicero, Socrate este cel care a cobort filosofia din cer pe pmnt.

Sofitii susineau csubiectul cunoaterii i obiectul sunt la fel de schimbtoare.

Socrate considera c datele furnizate de simuri nu pot constitui procesul cognitiv n

totalitatea sa. Acesta se desfoardatoritanumitor principii ale raiunii, ale nous-ului,

care sunt aceleai pentru toi. Numai n felul acesta exist posibilitatea descopeririiadevrului obiectiv. Pentru a ajunge aici, Socrate i proclam ignorana. Sofitii tiau

totul. n opoziie, Socrate pleca de la premisa "tiu cnu tiu nimic".

Metoda folosit este dialectica (sau maeutica sau "arta moitului"), ceea ce

nseamn descoperirea adevrului prin ntrebare i rspuns. ntrebarea dialectic este o

alternativla care rspunsul nu poate fi dect da sau nu. Rspunsul final, care constn

alegerea alternativei, constituie o problem dialectic. O dat cu acest pas urmeaz


3/10

28

dezbaterea. Adevrul, spunea Socrate, exist n contiina fiecruia, numai c noi,

oamenii, nu tim s-l descoperim. Prin aceastmetod, prin dialog, adevrul poate fi scos

la iveal. Astfel, plecnd de la cazuri particulare - curaj, virtute, dreptate, frumos -, prin

inducie, Socrate ajunge la noiune, definiie, stabilind adevruri permanente i general

valabile. Numai astfel putem cunoate conceptele, esena.

Pirn urmare, metoda socraticne nvadoulucruri importante. n primul rnd,

cum sne eliberm de falsul i inautenticul din noi nine. Acest lucru se realizeazprin

intermediul ironiei socratice i al maieuticii. n al doilea rnd, care este calea prin

intermediul creia putem ajunge la adevr. Acest lucru se realizeaz prin inducie i

definiie. Cele patru procedee sunt folosite simultan de Socrate n cadrul dialogurilorsale. Dialogul socratic nu este, aadar, un proces distinct, ci este un cadru permanent al

metodei, condiie absolut necesara acesteia.

Una dintre problemele de care s-a ocupat Socrate este i aceea a virtuii. Pentru

Socrate, nelepciunea este virtutea cardinal. Din aceasta rezult celelalte virtui:

dreptatea, pietatea, curajul i cumptarea. Referindu-se la aspectele legate de dreptate,

Platon spunea cSocrate era "omul cel mai drept", iar Xenofon considera cera "aa de

drept, cn-a fcut niciodatru nimnui, ci a adus cele mai mari foloase prietenilor lui,

aa de cumptat, nct n-a pus niciodatplcerea mai presus de cinste, aa de nelept c

deosebea frgrebinele de ru ...". Nu trebuie srspunzi nedreptii cu o nedreptate i

rului cu ru, argumenta Socrate. Nedreptatea nu se justificn nici o mprejurare, mult

mai mare nenorocire fiind sfaci, dect snduri o nedreptate.

Soarta a vrut ca cel care s-a strduit ntreaga-i vias-i nvee pe semenii si s

deosebeascadevrul de neadevr, esena de aparen, scadpradconfuziei acestora.

Acuzat de coruperea tineretului, de svrirea unor nedrepti, de necredina n zeii n

care credea Cetatea i de faptul c se nchin altor zeiti, Socrate a fost condamnat lamoarte. Verdictul a fost dezavuat de muli, realitate dovedit i de faptul c cei trei

acuzatori, Meletos, Anytos i Lycon, i vor primi mai trziu pedeapsa. Se pare c

Meletos a fost condamnat la moarte, iar ceilali doi au luat calea exilului.

Cel care a depus plngerea a fost poetul Meletos. Politicianul Anytos i oratorul

Lycon au contrasemnat-o. Motivaiile acuzaiilor aduse nu pot fi stabilite cu certitudine.

Aceasta cu att mai mult cu ct unele dintre ele sunt chiar total nefondate. De exemplu,


4/10

29

coruperea tineretului era una dintre nvinuirile ce li se imputa de obicei sofitilor. Singura

explicaie posibilpentru aceastacuzaie rezultdin coroborarea situaiei socio-politico-

economice a Atenei lui Socrate cu nvturile sale. Se pare c delatorii au stabilit o

legtur direct ntre educatorul Socrate i doi dintre elevii si, Alcibiade i Critias.

Generalul i omul politic Alcibiade (450-404 .Hr.) a fcut parte dintre cei care, n

preajma campaniei din Sicilia (415), au profanat statuile lui Hermes. Mai mult, ambi ia i

nestatornicia l-au determinat s treac de partea Spartei, trdndu-i astfel pe atenieni.

Critias (460-403 .Hr.), membru al partidului aristocratic, la rndul su, fusese sufletul

tiraniei celor treizeci instalai la Atena n 404 de Sparta. Era nsSocrate responsabil de

actele celor doi? Rspunsul este cu certitudine negativ. Responsabilitatea actelor noastre,bune sau rele, ne aparine. Apoi, ceea ce se poate afirma despre doi dintre discipolii si,

nu se poate afirma despre toi. n cazul de fa trecerea de la particular la general este

ilicit i lipsit de moralitate. n acelai context, urmtoarea declaraie fcut de

Alcibiade nBanchetulntrete afirmaiile noastre anterioare i subliniazdilema n care

acesta se afl: "Doar el (Socrate - n. n.) msilete srecunosc c, n vreme ce-mi lipsesc

attea, eu nesocotesc cele personale i am timp de pierdut cu afacerile atenienilor. Cu sil

mare deci, i fugind ca de Sirene, cu urechile astupate, eu plec, m fac nevzut; i mi-e

fric s stau aici, mi-e fric s nu m-apuce anii trzii ai btrneii lng dnsul"3. i a

fugit Alcibiade, chiar dacn adncul sufletului tia cSocrate are dreptate.

O alt acuzaie se referea la necredina n zei i la introducerea unor zeiti noi.

Dei nefondat, o explicaie poate fi formulati pentru aceastacuzaie. Se tie cAtena

fusese nfrntde Sparta, nct aceast nfrngere putea fi interpretatdrept pedeapsa

zeilor.

Rspunsul la acuzaiile aduse, discursul din final dovedesc, o datn plus, modul

n care a neles Socrate s-i triascviaa i s-i primeascmoartea. "Prefer - a spusacesta -, aprndu-m n acest chip, smor, dect s triesc n alt chip". Necunoscnd

nimic despre moarte, nu putea ti daceste bine sau ru smori. nsera convins c, n

timp ce el pleca spre moarte, osndit de prtorii si, acetia "se duc spre pcat i

nedreptate, osndii de adevr: fiecare rmne cu osnda sa". n final Socrate va spune:

"E ora sne desprim: eu ca smor, voi ca strii. Care lucru este mai bun, numai Zeul

3Platon, "Banchetul", n Platon,Dialoguri, Editura IRI, Bucureti, 1996, 216 a.


5/10

30

o tie". Astfel, filosoful care a nceput a dobndi notorietate ca erou de comedie 4,

sfrete ca erou de tragedie. ns Socrate nu putea s moar altfel; pentru un om cu

structura sa moral, era singul fel posibil de a muri.

PLATON

Aflat la confluena marilor curente ale filosofiei greceti, Platon a fost i rmne

esenialmente un filosof. Nscut la Atena pe 7 mai 428 (7 mai era aniversarea lui Apollo),

cam n aceeai perioadn care Pericle murea datoritmarii ciume din Atena, Platon, pe

numele su adevrat Aristokles, avea smoarn 348, cu zece ani naintea marii victorii

a lui Filip II de la Cheroneea, victorie care avea s conduc la instaurarea definitiv a

dominaiei macedonene n Grecia.

Provenind din una dintre cele mai nobile familii din Atena (tatl su Ariston, se

spune c se trgea din neamul regelui Codros, iar mama sa, Perictione, din familia

Dropide, fiind varcu Critias, sufletul tiraniei celor 30 i sor cu Charmides), Platon a

primit o educaie pe msur.

Elev al heraclitenului Cratylos, care firete l-a introdus n filosofia heraclitean,aa cum ne spune Aristotel n Metafizicasa, Platon s-a apropiat apoi de Socrate n jurul

vrstei de 20 ani, fiind atras mai ales de discursurile maestrului su privitoare la justiia

care ar domni ntr-un stat n care principiul egalitii ar fi nlocuit de cel al competenei.

Condamnarea nedreapta neleptului Socrate l-a mhnit profund. Probabil cacest lucru

l-a determinat s scrie celebrele sale dialoguri, ncercnd astfel s pun n eviden

adevrata nvtura maestrului su.

Dupmoartea lui Socrate se refugiazla Megara, n apropierea Atenei. Urmeaz

alte cltorii n Egipt, Italia (unde l-a cunoscut pe pitagoreicul Archytas), Sicilia (invitat

fiind de Dionysos, tiranul din Syracusa). n Egina este vndut ca sclav, filosoful cirenaic

Anniceris l rscumpr i-i red libertatea. n jurul anului 387 revine la Atena. Aici

ntemeiaz Academia5 sa, prima coal filosofic care avea un statut juridic i un

4Se tie cSocrate este pesonajul central al comediei "Norii" (423). Aici Aristofan ne prezintun portretnereal al lui Socrate. Filosoful este considerat sofist, cercettor al universului natural i nu social, partizanal necredinei n zeii cetii i n valorile morale.5dupnumele unui vechi erou, Akademos, patron al locului.


6/10

31

regulament interior propriu. Aristotel a predat aici retorica. Dupmoartea lui Platon n

fruntea colii s-a aflat Speusip, nepotul su.

Se spune c Platon obinuia smulumeasc zeilor pentru trei lucruri: 1. c s-a

nscut brbat; 2. cs-a nscut la Atena; 3. cs-a nscut n timpul lui Socrate.

Platon este cel dinti filosof de la care ne-au rmas scrieri complete. n

majoritatea scrierilor dialogul constituie principala modalitate de expunere a ideilor;

excepie fac cele treisprezece scrisori i volumul su de definiii.

Opera platonic, reprezentnd o adevrat sintez creatoare, este un sistem

original, unitar, avnd drept obiect lumea, universul, omul, viaa n general. Acest fapt

este surprins de Kinkel n urmtorul fragment: "DacDumnezeu, care cntrete sufleteleoamenilor n cntarul de aur al destinului, ar pune ntr-o parte a balanei sufletele lui

Socrate i Platon, iar n alta sufletele tuturor filosofilor despre care am artat pnacum,

partea balanei n care se gsesc sufletele celor doi ar cntri mai mult".

Socrate a reprezentat pentru Platon scnteia care a produs uriaul incendiu. nainte

de a-l cunoate pe acesta, Platon scria poezii. Datorit lui Critias i Charmides l-a

cunoscut pe Socrate. n acel moment, ne spune Diogenes Laertios, i-a ars toate

ncercrile.

ns Platon nu a fost influenat numai de Socrate, ci i de autorii tragediilor

(Eschil, Sofocle, Euripide) i comediilor (Aristofan), de pictori (Polygnot) i sculptori

(Phidias), ceea ce l-a determinat pe Kinkel s-l numeasc "sculptor al ideilor". A

cunoscut, de asemenea, filosofia eleat, sofistica, retorica.

Opera sa cuprinde: dialoguri, scrisori, ncercri poetice.

Att structura, ct i stilul dialogurilor sunt foarte diferite. Unele au o structur

dramatic, interlocutorii fiind introdui treptat n scen, ca ntr-o pies de teatru; altele

sunt dialoguri povestite fie de Socrate, fie de o altpersoan.Problema cea mai dificil o constituie aranjarea dialogurilor ntr-o anumit

ordine. Unii editori antici au apelat la o clasificare trilogic(Aristofan din Bizan, sec. III

.Hr.), alii au operat cu o clasificare tetralogic (Thrasyllos, contemporan cu Tiberiu),

clasificare adoptatde majoritatea editorilor moderni. De asemenea, scrierile sale pot fi

grupate i n:


7/10

32

1. dialoguri de tineree. Din aceastcategorie fac parte: Apologia lui Socrate;

Criton (sau despre legi); Euthyphron (sau despre pietate); Charmides(sau

despre nelepciune); Lysis (sau despre prietenie); cartea I a Republicii,

Gorgias. Acestea reprezintaa-numitele dialoguri socratice.

2. dialoguri aparinnd perioadei de maturitate. Menon (sau despre virtute,

precum i proiectul teoriei reamintirii); Cratylos (raportul dintre limbaj i

gndire); Phaidon (despre suflet i nemurirea sa), Banchetul (despre

dragoste); Republica (sau despre dreptate); Theaitetos (despre tiin);

Parmenide; sunt doar cteva dintre dialogurile celei de a doua perioade.

3.

dialoguri de btrnee. Acestei perioade aparin dialoguri precum Sofistul(problema erorii); Omul politic(despre politic); Timaios(n care este tratat

filosofia platoniciana naturii); Critias (filosofia istoriei i mitul Atlantidei,

neterminat), Legile(neterminat, despre politic)

n perioada Renaterii dialogurile lui Platon au fost editate n limba latin de

Marsilio Ficino (1433-1499), la Florena, fondatorul Academiei Platonice din Florena

(1459). n limba greacau fost editate de Aldus Manutius i M. Musurus la Veneia, n

1513.

Teoria cunoaterii i metafizica ideilor

Wilhelm Windelband considerc"o expunere a filosofiei platonice trebuie sfie

n principiu o expunere a teoriei ideilor". ntr-adevr, teoria ideilor sau a formelor

reprezint nucleul filosofiei platonice. Platon a adncit "conceptul" socratic i l-a

transformat n Idee. nsteoria sa despre Idee nu a fost expussistematic ntr-un singur

dialog. O pregtire a acesteia se regsete n dialogul de tinereeEuthyphron. Aici ni se

vorbete despre form(eidos) ca model asupra cruia trebuie sne ndreptm atenia dacdorim s cunoatem esena (ousia). Mai departe, n dialogurile Cratylos i Theaitetos,

unde se spune c orice cunotin ntemeiat pe percepie este relativ. n Gorgias, de

asemenea, aflm cbinele i rul, fiind "prezene", constituie realiti absolute, n timp ce

virtutea i plcerea, ntruct au nceput i sfrit, aparin devenirii. Prin urmare, chiar din

aceste dialoguri ne putem da seama cpentru Platon esenele reprezintlucruri reale, n

timp ce obiectele i fenomenele perceptibile prin intermediul simurilor constituie doar o


8/10

33

imitaie a lucrurilor reale. Aceste idei vor fi pe larg dezvoltate n dialogurile apar innd

perioadei de maturitate, i mai ales nMenon,Phaidon,BanchetuliRepublica.

Existena are aadar la Platon dou niveluri: un prim nivel l constituie lumea

ideilor, iar cel de-al doilea lumea sensibil.

Lume ideiloreste perfect, etern, permanent, imuabil, alctuitdin Idei ce pot

fi cunoscute numai pe cale raional. Ea este adevrata existen, existena n sine, care

nu mai are nevoie de altceva pentru a fi. n aceast lume Ideile se afl n raport de

subordonare, alctuind un sistem ierarhic n fruntea cruia se afl Ideea de Bine, Idee

identificatcu Divinitatea.

n opoziie, lumea sensibileste doar o copie palid, imperfecta lumii Ideilor.Aceasta existdoar n msura n care participla ideile pure.

Se face astfel distincie ntre:

1. ceea ce este mereu i nu devine niciodat - aceasta reprezint cunoaterea

autentic, prototipul, care poate fi sesizat prin intermediul raiunii

2. ceea ce este mereu n devenire i nu este niciodat - cu alte cuvinte, copia,

cunotinele obinute pe aceastcale fiind doar preri, opinii.

Din cele prezentate pnaici se poate constata cnoiunea de idee are un dublu

neles. Ca activiti intelectuale, ideile sunt concepte universale, sunt noiuni. Ca obiecte,

sunt forme ale realitii adevrate sau principii ale formrii.

Alegoria peterii din Cartea a VII-a a dialogului Republica ilustreaz perfect

raportul dintre Lumea inteligibili Lumea sensibil.

ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, se afl ncdin copilrie

mai muli oameni. Acetia sunt legai n aa fel nct posibilitatea micrii este exclus,

fiind nevoii s priveasc doar nainte. Lumina le vine de undeva de sus, de la un focaprins n spatele lor. ntre foc i aceti oameni, undeva mai sus, se afl un drum de-a

lungul cruia este zidit un perete. De-a lungul acestuia nite oameni poart felurite

obiecte care depesc n nlime zidul; dintre acetia unii vorbesc, alii pstreaztcere.

Martin Heidegger, n "Repere pe drumul gndirii", vorbindu-ne despre docrina lui

Platon cu privire la adevr, se oprete i laAlegoria peterii, considernd ceste vorba de


9/10

34

o depire n trepte a ignoranei prin intermediul celor patru etape care descriu esen a

paideiica trecere de la "lipsa de formare" la "formare".

ntr-o primetaplocuitorii sunt legai cu spatele la sursa luminii artificiale i la

obiectele care i proiecteazumbrele pe peretele din faa lor. n aceastfazneascunsul,

adevrul, se confundpenru cei prezeni cu umbrele nsei.

n etapa a doua are loc eliberarea unuia dintre "prizonieri". Ca urmare, cel eliberat

are posibilitatea de a observa obiectele aa cum i se prezint n lumina artificial a

focului.

Urmeazcea de a treia etapn care petera este prsitde cel eliberat. Lucrurile

de aceastdatsunt vzute n aspectul lor real, n lumina naturala soarelui, astfel nctun pas important este realizat n drumul spre adevr.

n ultima etap, a patra, cel care a cunoscut "neascunsul suprem" revine n

peteri ncearc s-i convingpe cei rmai aici despre "neascunsul inferior" propriu

vederii lor.

Acesta este aadar drumul cunoaterii, drumul spre aletheia ca stare-de-

neascundere, un drum greu, dificil, anevoios. Mitul ilustreazesena "formrii", precum

i perspectiva care intervine n ceea ce privete esena adevrului. Exist deci o relaie

ntre "formare" i "adevr". Esena adevrului i modalitatea modificrii lui fac cu putin

"formarea" n configuraia ei fundamental. Drumul parcus este cel de la "apaideia" sau

"lipsa de formare", la "paideia" sau "formare", esena paideii fiind schimbarea i

adaptarea fiinei umane la domeniul care i este doar ei conferit.

Prin urmare, putem spune c relaia dintre intelect i obiectele inteligibile este

analog celei dintre simuri i lucrurile sensibile; relaia dintre obiectele inteligibile i

Ideea de Bine este analog celei dintre lucrurile sensibile i Soarele care le pune n

lumin.Pentru Platon a cunoate adevrul nseamn a-l recunoate. Teoria amintirii

(anamneza) celor vzute n lumea inteligibil este singura cale spre cunoaterea

adevrat. Reminiscena constituie fundamentul maieuticii, acea cutare n comun, acel

dialog condus cu multdibcie de Socrate n vederea descoperirii adevrului nsui. La

Socrate dialectica era arta gndirii corecte; la Platon, ne spune Kinkel, dialectica este "o

convorbire a sufletului cu sine nsui despre obiectul consideraiilor sale", procedeu prin


10/10

35

intermediul cruia cunoaterea se nal, ascendent, de la lumea lucrurilor la aceea a

ideilor, pentru ca apoi, descendent, scoboare iari n lume, privitsub specia eternitii

acestor Idei.

Raportul ntre cele doulumi este unilateral; nu existdect o micare de jos n

sus, pentru c Ideile sunt fore impersonale. Plecnd de aici se poate constata unitatea

dintre teoria Ideilor i Ideea de Eros. Eros-ul reprezint, n fapt, dorul sufletului nostru

dupceea ce este venic6. Aadar, sufletului omului este de origine divin. Graie Eros-

ului el tinde ctre aceast lume. Prin urmare, iubirea platonic nu este altceva dect

nzuina omului spre nemurire, pentru ca el sdevinasemenea cu Divinitatea. tiina cu

ajutorul creia se poate realiza acest ideal este filosofia.Concepia social

n Republica Platon schieaz ntemeierea statului ideal. Discuia despre Statul

ideal se face prin trecerea de la cunoaterea dreptii indivizilor la cercetarea acesteia n

cadrul societii umane.

Cea mai important este educaia. Restul vine de la sine. Urmare a educaiei,

cetatea idealva fi neleapt, viteaz, dreapti cumptat.

Copiii pn la 18 ani erau supui unei educaii severe n care rolul cel mai

important l aveau educaia fizici educaia muzical (intelectual); pn la 20 de ani

urmau armata; dup aceast vrst cei deosebii erau selectai pentru a-i continua

studiile; dup 35 de ani nvaii intrau n administraie sau armat pentru a-i nsui

experiene practice. De la 50 de ani se ocupau de filosofie.

La conducerea statului ideal se aflau filosofii, urmai de paznici - cei care aprau

cetatea, i meteugari - cei care produceau bunuri.

Acest stat n care trebuie sse realizeze dreptatea i Binele este un stat ideal, un

prototip, ca orice Idee. Desvrirea lui se poate realiza n mod treptat, cu condiia cainteresele particulare s nu fie posibile. Platon considera proprietatea privat rdcina

oricrui ru social i tocmai de aceea era mpotriva acesteia. Din acest punct de vedere

Legile sunt mai consecvente dect Republica, unde li se interzice s posede avere doar

aprtorilor i conductorilor cetii.

6Banchetul, Phaidon- ideea cn om se aflo fiindivincare, contrar naturii sale, este prinsn lanurilesenzorialului.

Documents

Socrate Si Platon