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KI-TISAכי תשא
SHABAT SHALOM
PARASHÁ Éxodo 30:11-34:35
HAFTARÁ 1 Reyes 18:1-39
B'RIT HADASHÁ Lucas 21:1-4
BOLETÍN INFORMATIVO JUDÍO ADVENTISTA
Edición 87014/MARZO/202018/ADAR/5780
שבת שלום
ENLACES
SHALOM ADVENTUREshalomadventure.com
FACEBOOKfacebook.com/WJAFC
INSTAGRAM@shabatshalom_
MISIÓN GLOBAL ADVENTISTAwjafc.globalmissioncenters.org
WJAFCjewishadventist.org
EN ESTA EDICIÓN
NotIcias 3Parashá 4Haftará 7Escritos Apostólicos 8Historias y tradiciones 10Palabras inspiradas 11Parashá infantil 12
Boletín semanal de información y
entrenamiento publicado por el World Jewish
Adventist Friendship Center (Centro Mundial de
Fraternidad Judaico Adventista – CMFJA) con el
apoyo de la Conferencia General de la Misión
Adventista.
Edición en Inglés/Autor
Richard-Amram Elofer
Ediciones en otros idiomas
Ruso: Alexandra Obrevko
Francés: Sabine Baris
Holandés: Hubert Paulleta
Alemán: Yaw Heiser
Portugués: Carlos Muniz
Edición en Español
Cláudia Masiero
Proyecto gráfico
Cláudia Masiero
Parashá Infantil
Darlan Grossi y Leticia Assef
Traducción
Ronald Ramirez, Maryorie Acosta y
Cláudia Masiero
La versión bíblica utilizada es la
“Escrituras del Nombre Verdadero
– Tanak & Brit Hadashá”
por Rabí Moshe Yosef.
Excepto cuando expresa otra
versión.
Para más información visita
jewishadventist.org
Oramos todas las semanas por el MinisterioJudío y nuestros amigos. Sugerimos que oremosdel 15 al 21 de marzo por Mark Hart, líder delMinisterio Judío Adventista en Baltimore,
Estados Unidos. Oremos por su ministerio.
O R E M O S J U N T O S
G U Í A D E E S T U D I O E N E S P A Ñ O LE l l i d e r a z g o d e l M i n i s t e r i o J u d í o p a r a e l i d i omae s p a ñ o l e s t á p r e p a r a n d o c a d a s eman a u n a g u í ac o n t e x t u a l i z a d a d e e s t u d i o b í b l i c o p a r a l o sl e c t o r e s h i s p a n o h a b l a n t e s . ¿ Qu i e r e s l e e r l o ?
De s c á r g u e l o d e l s i g u i e n t e e n l a c e :
h t t p : / / a d v 7 . i n / 1 B v
La comunidad judía adventista Beit Shalom de Kiev se reunió el 9 de marzo para discutir temas
relevantes de la historia de la Reina Ester , y especialmente para recordar los eventos que
condujeron a esta histórica festividad según se registra en el libro de Ester , que es el único libro
que se incluye en la Biblia que no contiene ninguna mención a Di-s .La palabra "Purim" significa
"suerte", como en el echar a suertes para tomar una decisión . Amán necesitaba decidir sobre qué
día exterminar a los Judíos del Imperio Persa , y por eso lo echó a suertes . Aunque Di-s no se
menciona en el libro de Ester , Él estaba ciertamente trabajando detrás de las escenas de estos
eventos y salvó a su pueblo dándole la victoria sobre sus enemigos . Parte de la reflexión de la
comunidad de Beit Shalom fue acerca de las advertencias que fueron ignoradas y los caminos de
asimilación que llevaron a esta complacencia . El líder de la comunidad Vitaly Obrevko contó la
historia de Purim , llamando la atención de los oyentes sobre la importancia de la obediencia a
las órdenes de D 's . Si todo el pueblo judío hubiera escuchado el llamado a dejar Babilonia y
regresar a Jerusalén , habrían evitado el peligro mortal que representaba Amán en Persia .Tal
llamado a salir de Babilonia es relevante para nosotros hoy en día porque representa la
necesidad de regresar a Di-s y a Su Torá , lo que nos llevará a quitarnos las máscaras innecesarias
de nuestros rostros , detrás de las cuales ocultamos nuestra verdadera identidad . Entonces Di-s
saldría de las sombras y se revelaría en toda su gloria .Después del sermón , hubo una lectura de
la Meguilá de Ester en hebreo , y la bendición de los niños que asistieron . Los invitados fueron
entonces invitados a un delicioso buffet , después de lo cual se realizó un concurso , que resultó
en el regalo de libros para las respuestas correctas .Como es costumbre de la comunidad de Beit
Shalom , se invitó a un invitado musical especial para que diera un concierto como un evento
especial . El descubrimiento del joven saxofonista Christian Demianov fue una verdadera delicia ,
ya que interpretó virtuosamente obras famosas , lo cual fue impresionante y cautivó las alegres
emociones del evento .Purim es la última fiesta del calendario religioso judío , lo que significa que
pronto comenzará un nuevo ciclo de fiestas bíblicas . En menos de un mes el pueblo judío
celebrará la Pascua , la fiesta que celebra la liberación de la esclavitud y conmemora el Éxodo de
Egipto . Como es nuestra tradición , la comunidad de Beit Shalom celebrará estos eventos con un
Séder de Pésaj . Para participar en nuestra animada comunidad y conocer los futuros eventos y
celebraciones , sigan nuestras publicaciones en Instagram y Facebook en
https ://www .instagram .com/beit .shalom .kyiv/?hl=fr
y https ://www .facebook .com/824513560910306/posts/3348953045132999/
El 7 de marzo , fue un gran Shabat en Rhyl , en Gales . El lider Robson Gondim hizo un gran
trabajo al enviar la invitación en las congregaciones que estaban en la región y de hecho
muchos visitantes vinieron .El día comenzó con la Escuela Sabática en Daniel 9 , luego el culto fue
sobre Israel y la iglesia según Gálatas 4 :22-31 , y después de un buen almuerzo la reunión de la
tarde fue sobre la misión de reconciliación según Isaías 40 y Malaquías 4 .Los miembros
expresaron su satisfacción por este Shabat especial , y querían que el Dr . Richard Elofer volviera
para otro día de convivencia .
Un Shabat en Rhyl, Gales
N O T I C I A S
Temas de Purim explorados en Kiev, Ucrania
Cuando los judíos abren el Sefer Torá en sussinagogas cada Shabat, los primeros que tienen elprivilegio de leer de la Torá son los Cohanim y losLevitas. Por eso el rabino local pregunta primero sihay un Cohen en la asamblea, si es así, el rabinotiene que darle la primera lectura. Por lo general,cada parashá se divide en 7 porciones de lectura. Lasdos primeras porciones son leídas por el Cohen y elLevita, y las 5 porciones restantes son leídas por elpueblo común de Israel, el Rabino podría ser uno deellos. Sin embargo, se ha notado que en la ParashatKi-Tisá hay 139 versículos, y las dos primeras lecturasocupan 92 versículos! ¡Las cinco lecturas restantesjuntas solo contienen 47 versículos! ¿Por qué lamayoría de la Parashá es leída por los Cohen y losLevi? La respuesta dada por los jajamim de Israel esque la única tribu que no adoraba al Becerro de Oroera la tribu de Leví, de la que descienden los Cohen yLeví. Por eso los sabios de Israel dividieron la Parashápara que toda la historia del Becerro de Oro sealeída por los Cohen y Levi, cuyos antepasados noestuvieron involucrados en el pecado del Becerro deOro! Llamar a cualquier otro para la lectura de estetrágico episodio sería vergonzoso, sería unrecordatorio del terrible pecado de sus antepasados.
Moshé lleva a cabo un censo contando cada medio siclo de plata donado por todos loshombres de veinte años o más. A Moshé se le ordena hacer una pila de cobre para elMishkán y las mujeres donan el metal necesario. Se especifica la fórmula del aceite de launción, y Di-s le ordena a Moshé que use este aceite solo para dedicar el Mishkán, susvasijas, Aharon y sus hijos. Di-s selecciona a Bezalel y Oholiav como maestros artesanosdel Mishkán y sus vasijas. Al pueblo judío se le ordena guardar el Shabbat como unaseñal eterna de que Di-s hizo el mundo. Moshé recibe las dos tablas de testimonio en lasque están escritos los Diez Mandamientos. La multitud mixta que salió de Egipto con elPueblo Judío entra en pánico cuando el descenso de Moshé parece retrasarse, y obliga aAharon a hacer un becerro de oro para que lo adoren. Aharón se queda tratando deretrasarlos. Di-s le dice a Moshé que regrese al pueblo inmediatamente, amenazandocon destruir a todos y construir una nueva nación a partir de Moshé. Cuando Moshé ve elcampamento de adoración de ídolos, rompe las tablas y destruye el becerro de oro. Loshijos de Levi se ofrecen como voluntarios para castigar a los transgresores, ejecutando a3.000 hombres. Moshé sube a la montaña para orar por el perdón del pueblo, y Di-sacepta su oración. Moshé establece el Mishkán y la nube de gloria de Di-s regresa.Di-s ledice a Moshé que haga nuevas tablas y le revela el texto de la oración que invocará lamisericordia divina. La adoración de ídolos, los matrimonios mixtos y la combinación deleche y carne están prohibidos. Se enseñan las leyes de Pésaj, los primogénitos, lasprimicias, el Shabat, el Shavuot y el Succot. Cuando Moshe desciende con el segundojuego de tablas, su rostro se ilumina como resultado del contacto con la Divinidad.
Después de que Di-s ordenó a Israel queconstruyera el santuario, la anteriorParashá Tetzaveh termina con laconsagración de Aarón como Kohanim.
Y justo al principio de esta Parashá, Di-sle dijo a Moshe que Israel le pertenece,
por eso se usan las palabras "rescate porsu vida". De la misma manera que elsantuario es una morada para Di-s, elpueblo de Israel le pertenece, y hay, ysiempre habrá una fuerte relación entrela nación de Israel y el Mishkan(Santuario). "Habló H’Shem a Moshediciendo [Vayedavar H’Shem el Moshelemor]:Cuando cuentes las ET [ את ]
cabezas de los beney-Yisrael, después deser censados, toda nefesh pagará aH’Shem por su rescate, para evitar lapropagación de una plaga entre ellos,
en el tiempo del censo [Ki Tissa Et-roshbeney-Yisrael lifkudeyhem venatnu ishkofer nefesho leH’Shem bifkod otamvelo-yihye vahem negef bifkod otam]"
(Éxodo 30:11-12). Desde el principio de ladescripción del Mishkán, se nos enseñaque el trabajo o la duración delSantuario y la vida del pueblo de Israelestán vinculados, no hay separaciónentre el Mishkán, el pueblo y suliderazgo. El sanedrín está situado juntoal altar, y el propósito del altar es llevarla justicia, la justificación, Shalom yKedusha al pueblo de Di-s. El rabinoHirsch dice: "Con el mismo espíritu,
ahora que estas instrucciones han sidocompletadas, la mitzvah de "MedioShekel" se da para que las generacionesfuturas sepan que la nación y el Mishkánson una unidad.
פרשה כי תשאParashá KI-TISA
Leyendo la Parashá Ki-Tisá Israel y el Mishkan
La tradición judía ha situado el regreso de Moshé dela Montaña mientras adoraban al Becerro de Oro eneste momento. Moshe regresó al Sinaí para obtenerel segundo conjunto de los 10 mandamientos. Latradición judía dice que Moshe regresó en Yom Kipury anunció a su pueblo que Di-s les perdonó supecado del Becerro de Oro, por eso se entiende quela construcción del Mishkán enseña a Israel elperdón de la adoración del Becerro de Oro.
El regreso de Moshé
La donación solicitada de medio siclo , enseña que nadie entre los creyentes debe
considerarse completo si está solo . Debe saber que necesita estar unido al pueblo colectivo
de Di-s . Porque cuando hay paz y unidad entre ellos , su luz bril la entre las naciones . Es un
acto importante ser parte de Israel . Dando este medio Shekel una persona aprende el valor
de ser Ben Israel , esto despierta en él su autoestima , y refuerza el sentido de pertenencia ,
así cómo también su identidad , una identidad israelita , que más tarde será una identidad
judía . El rabino Hirsch añade que "en ese momento se le pide que aprenda una importante
lección : no por su mera existencia y por vivir para sí mismo , hay significado y valor en su
personalidad ; no por su mera existencia y disfrute de la vida se convierte en parte
integrante de la nación " . El simple hecho de serlo no le da derecho a su propia existencia .
Solo se cuenta a quien da y contribuye ; solo quien da y contribuye gana el derecho a su
propia continuidad ; solo quien contribuye como se le exige gana un lugar legítimoentre sus semejantes, que han sido coronados por Di-s con la vida , y gana un lugar
legítimo en la comunidad de su nación . Solo aquel que hace su contribución tiene derecho
a ser contado en el número de los Hijos de Israel . En el momento en que busque ser
contado sin hacer su contribución y reclame el derecho a vivir por sí mismo sin contribuir en
ese momento pierde su derecho a existir o a ser parte del pueblo de Di-s " . (Hirsch 2008) .
Colectivamente unidos
Vino a sucederque cuando Él seacercó alcampamento,cuando él vio elbecerro y elbaile, seencendió de iraMoshe. Lanzó lastablas que élhabía estadosujetando y lasrompió al pie dela montaña”.(Éxodo 32:19).
De acuerdo con esta práctica bíblica , está prohibido contar
directamente al pueblo de Israel . Por eso , aún hoy en día , es difícil
saber el número exacto de judíos en cada país , los números en las
estadísticas son siempre aproximados y no exactos . David hizo un
censo contando al pueblo de Israel y fue castigado con una plaga
y muchos murieron (2 Samuel 24) pero experimentó el perdón de
contar a su pueblo , y la plaga se detuvo . De este título Ki-Tisah
viene la expresión usual Nasa Rosh (contar la cabeza) para contar
una masa de gente . La palabra nasa en el sentido de contar nunca
se produce por sí misma sin especificación de las cosas a contar ,
por eso el Rabino Hirsch dice que de la tradición judía nasa rosh
es una f igura retórica que significa "suma total " . Los judíos tienen
cuidado de ser contados de forma no directa . Por ejemplo , en la
sinagoga , cuando queremos ver si hay diez judíos presentes para
un minyan (quórum) , usamos el siguiente versículo de los Salmos :
"Hoshia et amecha uvaruch et nachlatecha ureem vnasem ad
haolam " . "Salva a tu pueblo, barchu tu herencia, pastoréalos ylevántalos Le-Olam-va-ed " (Salmo 28 :9) . El versículo tiene diez
palabras . Asignando una palabra a cada persona , podemos
aprender el número de personas presentes .
Un quórum judío
El versículo 14 es sobre la adoración en el santuario ,
"Todos los mayores de veinte años de edad que están
sujetos al censo darán esta ofrenda a H ’Shem [kol
haober alhap ekudim miben eshrim shanah vamalah
yiten terumat H ’Shem]" (Éxodo 30 :14) . Este versículo
no trata del Medio Siclo sino de otra ofrenda , ya que
la palabra en este versículo es Terumah , una ofrenda
benévola , el Medio Siclo no era una contribución
voluntaria , era una obligación para contar
indirectamente al pueblo de Israel . Esto es
confirmado por el Rabino Hirsch diciendo que este
versículo no es sobre el Medio Shekel , él dice que la
palabra ofrenda está en conexión con el Santuario . Él
dijo "Es un deber separado contribuir al
requerimiento del Santuario , sin que se fije ninguna
cantidad" . Esta interpretación está indicada por la
repetición de la información ya dada anteriormente y
por el hecho de que el versículo 14 comienza con la
palabra "Kol" que denota una nueva idea , también
porque esta ofrenda se llama en el siguiente
versículo "Et Teruma H ’Shem" la palabra "Et"
introduce el objeto directo del verbo , pero en el
versículo 14 solo se dice "terumah H ’Shem" , cualquier
terumah , una cantidad no fija . La tradición judía
entendía que "en esta parashá se mencionan tres
donaciones" , dos donaciones fijas de medio siclo y
una donación no especificada , quedando la cantidad
a libre albedrío de cada individuo . Estas tres
donaciones son :1 . Una donación fija (v .12 y 16) hecha
en aras de un censo , y los ingresos se utilizaron para
hacer las tomas de las vigas y pilares del Mishkán . 2 .
La segunda donación fija (v .15) de medio siclo
también fue un mitzvah de todos los tiempos , el
Korban Tsavor (la ofrenda ofrecida para la
comunidad) y los ingresos se usaron para proveer la
ofrenda comunal , en la que ricos y pobres tienen una
participación igual . Esta ofrenda siempre debe ser
pagada con la donación del año en curso . Esta era la
donación de medio siclo que se donaba anualmente
en el mes de Adar (febrero-marzo) para que cada
año con el primero de Nisan (marzo-abril) las
ofrendas comunales procedieran de la renovación de
la acción sacrificial de la nación , así como la
construcción del Mishkán comenzó el primero de
Nisan (Yerushalmi , Shekalim 1 :1) . 3 . La tercera ofrenda
(v .14) también fue una mitzvah para siempre . Pero no
era de una cantidad fija ; cada donante daba según la
generosidad de su corazón , como en la primera
ofrenda para la construcción del Mishkán y como en
la primera ofrenda , su propósito era el
mantenimiento de la estructura del Santuario . (16) .
Es decir , es una contribución hacia el Kapparah de la
comunidad , no el Kapparah del donante individual ,
no es una contribución en Yom Kippur cuando la
expiación es para cada individuo . Por eso también
esta ofrenda no es una donación hecha solo durante
el tiempo del censo , sino una ofrenda hecha cada
año . El rabino Hirsch dice : "cada persona está
obligada a hacer una contribución anual de medio
siclo con el fin de sufragar el costo de las ofrendas
comunales" (2008) . Otro punto aquí sobre la razón
de la donación del medio siclo del versículo 16 , es
que se ordena para hacer expiación , "Los ricos no
deben dar más y los pobres no deben dar menos de
medio siclo , cuando presenten la ofrenda a H ’Shem
para hacer la expiación de sus almas . Debéis tomar
el dinero de la expiación de Bnei-Yisrael y darlo para
el servicio de la Tienda de la Reunión , para que sea
un memorial para Bnei-Yisrael ante H ’Shem , para
hacer la expiación de vuestras almas" (15–16) .
Diferentes ofertas Y esta contribución al santuario es la
misma para todos, ricos y pobres.
Refleja el carácter simbólico de la
contribución fijada en un medio siclo.
Si ricos y pobres contribuyen por igual
con su parte; si cada uno cumple con
la totalidad de lo que se le exige,
entonces los cientos y los miles de los
justos no pesan más en la balanza de
Di-s que los centavos de los pobres,
los centavos de los pobres son iguales
en todos los aspectos a los cientos y
los miles de los ricos. El rico no puede
dar más, y el pobre no necesita dar
más de medio siclo. Di-s y su
santuario no miden el tamaño real
sino el relativo de la contribución; la
contribución se valora en relación con
las capacidades y recursos totales del
donante. Quienquiera que dé lo
máximo, de acuerdo a su capacidad y
recursos, para promover el propósito
del Santuario de Di-s, ha colocado su
propio medio siclo como su
contribución simbólica en el altar de
Di-s.
Diferentes ofertas
Uno de los temas de esta parashá es
que "la salvación de Di-s viene enun abrir y cerrar de ojos" (Midrash
Netzavim). Vemos en la adoración del
Eigel Hazahav (Becerro de Oro) que es
un ejemplo extremo, de que, no
importa cuán lejos hayamos caído o
cuán impuros sintamos que nos
hemos convertido, siempre hay una
posibilidad de perdón. Di-s es capaz
de salvarnos cuando quiera, de
acuerdo con nuestro arrepentimiento
y volviendo a Él. Por eso, no tenemos
ninguna razón para perder nuestra
esperanza en la salvación. La
salvación siempre es posible a la
vuelta de la esquina. Esa es la lección
del agua de limpieza de la pila de
bronce descrita en nuestra Parashá.
"Habló H’Shem a Moshe diciendo.
Harás la pila de bronce, con una base
de bronce, para lavarse. La pondrás
entre el Ohel-Moed y el mizbeach y
pondrás agua en él" (Éxodo 30:17-18).
Esta pila de agua establecida para la
purificación de los Cohanim antes de
entrar en el Lugar Santo, recuerda a
los Kohanim que sirven en el
Santuario que no alcanzaron la
posición de honor de su sacerdocio
en virtud de una conducta santa y
una forma de vida santa ya alcanzada,
sino que ofician en el santuario como
emisarios de la nación, estrictamente
sobre la base de las cualidades que
representan: Deben manifestar ante
los ojos de la nación la santificación
de vida que la Biblia requiere de
ellos. Necesitaban estar limpios por el
agua de la pila, demostrado así, que
no estaban exentos de pecados, eran
pecadores como cualquiera del
pueblo de Israel.
Habló H'Shem a Moshe: Usted mismo corte dos tablas de piedra,cómo las primeras; y Yo escribiré en las tablas las ET [ את ]palabras que estaban en las primeras tablas, las cuales ustedrompió" (Éxodo 34:1)
Di-s ha pedido a su gran profeta Elías que hable
con el rey para que detenga esta apostasía, y así
poner fin a la sequía. Abdías fue el elegido para
presentarle a Elías al rey y así poder reunirse:
"Ovadyah estaba solo en el camino, cuando de
repente Eliyahu se encontró con él. Ovadyah lo
reconoció, cayó de bruces" (1 Reyes 18:7a).
Abdías lo reconoció, porque Elías era su
maestro, y con mucha reverencia lo recibió pero
con sorpresa: "¿Es realmente tú, mi señor
Eliyahu?" (1 Reyes 18:7b). ¿Cómo es que Elías,
quien se había escondido durante varios años,
se atreve a venir y aparecerse ante el rey?
Abdías no quiso y se mostró reacio en
presentarle Elías a Acab, "Ovadyah respondió:
¿De qué manera he pecado, que tú entregarías
a tu siervo en las manos de Achav para
matarme?" (1 Reyes 18:9). Abdías sabía
exactamente qué tipo de relaciones tenía Elías
con Di-s. Abdías le dijo a Elías que, solo porque
salvó a cien profetas y los alimentó, merece ser
salvado y no presentar a Elías a Jezabel, la cruel
reina. El hecho de que en el versículo 13 se diga
específicamente que "Jezabel mató a los
profetas de H’Shem" es una prueba de que ella
mató a los profetas y no Acab, por lo tanto, solo
Jezabel fue culpable (Malbim). Hay un
comentario que dice que si Di-s quiso traer la
lluvia a la tierra para terminar con la sequía, fue
porque no solo por los siete mil (1 Reyes 19:18;
Rom 11:4) que no se han inclinado ante Baal,
sino también muchos otros que se dieron
cuenta de que la hambruna y la falta de lluvia
eran a causa de sus pecados, por lo tanto, se
arrepintieron. Antes de desafiar a los sacerdotes
de Baal, Elías anunció al rey que la sequía se
detendría. De ninguna manera, el rey creería
que esta lluvia no era el resultado de una causa
natural sino que venía de Di-s, por eso Elías lo
anunció unos días antes.
H A F T A R Á
1 R e y e s 1 8 : 1 - 3 9
La ceguera del rey es muy fuerte, Elías es el
fiel, y se le acusa de ser el alborotador
"Cuando Achav vio a Eliyahu, Achav le dijo:
¿Eres realmente tú, tú el pervertidor de
Yisrael?" (1 Reyes 18:17) Acab es el que trajo la
idolatría a Israel, pero está tan ciego que ya
no ve dónde está el problema. Elías no duda
en decir la verdad al rey "El habló: Yo no
pervierto a Yisrael, tú lo has hecho, tú y la
bayit de tu abba, abandonando los mitzvot
de H’Shem y siguiendo a los baalim" (1 Reyes
18:18). Elías es un hombre valiente, aunque
más tarde tendrá miedo de ser asesinado por
Jezabel, es este tipo de hombre y mujer el
que el mundo necesita.Elías le da una cita al
Rey, a los falsos sacerdotes y profetas y al
pueblo de Israel: "Ahora bien, ordena a todo
Yisrael que se congregue delante de mí en el
Monte Karmel [tierra de jardín], junto con los
cuatrocientos cincuenta profetas de Baal
[vergüenza] y los cuatro cientos profetas de
Asherah que comen en la mesa de Izevel"
(19). El desafío es aceptado, "Achav envió la
orden a toda la gente de Yisrael y congregó a
los profetas juntos en el Monte Karmel"
(20). Comienza el famoso desafío que fue un
fracaso para los sacerdotes y profetas de
Baal. Pero después de que Elías preparara el
altar e invocara a H’Shem: "RespóndemeH’Shem, Respóndeme, para que estepueblo pueda saber que Tú, H’Shem, eresElokim, y que Tú estás volviendo suslevavot a ti" (1 Reyes 18:37). Este gran éxito
de Elías le ayudará a purificar a Israel,
aunque tenga que huir para estar seguro de
que Acab y Jezabel no lo maten. Recordemos
que aunque Elías no ha escrito nada en la
Biblia, fue uno de los más grandes profetas
de Israel, lo suficientemente grande como
para tener el privilegio de ser trasladado sin
morir.
La Parashá comienza con la solicitud de una
donación especial de medio siclo . Esta ofrenda no
era el Diezmo , donde cada uno tenía que dar de
acuerdo a sus ingresos , los ricos daban más que los
pobres . La especificidad de esta "ofrenda de H ’Shem"
es que cada uno en Israel tenía que dar exactamente
la misma cantidad de medio shekel , los ricos y los
pobres de todos modos . Esta Mitzvah nos recuerda
un evento en el ministerio de Yeshua : Estaba en el
Beth Hamikdash (templo) en Yerushalayim ,
quedándose en un pequeño rincón de la Casa de
Adoración , mirando a las personas que hacían sus
devociones . La Besorah de Luka dijo : "Alzando la
mirada , Yeshua vio a los ricos que echaban sus
ofrendas en el arca del tesoro . Yeshua vio también a
una viuda pobre que echaba allí dos pequeñas
monedas . Habló Yeshua , diciendo : De emet os digo,que esta viuda tan pobre echó más que todosellos: Porque todos ellos echaron en la terumah aDi-s de lo que les sobraba: pero ella, de supobreza, echó todo lo que tenía para vivir" (Lucas
21 :1-4). Siempre es una tentación para una persona
religiosa demostrar su religiosidad . Especialmente
cuando la gente es rica . Es bueno demostrar que han
sido bendecidos por Di-s , y si han sido bendecidos es
porque dan mucho dinero a Di-s , pero estas
donaciones no pueden ser secretas , todos tienen que
saber lo generosos que son .Yeshua conoce el corazón
de cada uno , especialmente el de los ricos . Es Yeshua
quien dijo : "Habló Yeshua , diciendo a sus talmidim :
De cierto les digo que difícilmente entrará un rico en
el malchut hashamayim . Y una vez más Yo les digo ,
Es más fácil que una cuerda grande pase a través del
ojo de una aguja , que un hombre rico pueda entrar
en el malchut de H ’Shem" (Mateo 19 :23-24). A
primera vista podemos pensar que según estas
palabras es imposible que un rico entre en el reino
de Di-s , pero en realidad no es imposible , es difícil ,
pero no imposible . Se ha dicho que el "ojo de la
aguja" era una ilustración o metáfora para designar
una puerta muy estrecha en Jerusalén . Según este
dicho , esta puerta era utilizada por los recaudadores
de impuestos para saber exactamente lo que los
mercaderes que llegaban a Jerusalén tenían en su
equipaje y en la carga de sus camellos . Esta puerta
era solo para camellos , y los camellos tenían que
arrodillarse para entrar en ella . El propósito de este
arrodillamiento era liberar a los camellos de toda su
mercancía para asegurarse de que se pagaran los
impuestos de todo antes de entrar en la ciudad de
Jerusalén . Pero no hay evidencia de que esta puerta
existiera en Jerusalén , algunos han visto en esta
expresión únicamente una metáfora para enseñar
que es casi imposible para un rico entrar en el reino
de Di-s . Este mismo tipo de metáfora está en el
Talmud donde está escrito sobre "un elefante que
pasa por el ojo de una aguja" (Berachot 55b). Nunca
vimos un elefante en Jerusalén , y sería mucho más
difícil para un elefante pasar por esta puerta que un
camello . El Nuevo Comentario Bíblico publicado por
IVP , dice : "La idea romántica de que el ojo de la
aguja era el nombre de una puerta estrecha en la
muralla de la ciudad no tiene ningún fundamento
histórico . El cuadro es deliberadamente grotesco".
La respuesta de Yeshua , es claramente sobre la
posibilidad de Di-s cuando todo es imposible para
los seres humanos . "La respuesta está en reconocer
que lo humanamente imposible es posible para Di-s .
La salvación no se gana , ni con la riqueza ni con la
pobreza ; el reino de Di-s anula todas las valoraciones
y posibilidades humanas" (IVP-NBC).
En la Besorah de Luka , Yeshua
miraba a las personas que hacían sus
devociones en el Templo y eran dos
personas contrastadas , una viuda
pobre y un rico hombre de negocios .
Por supuesto , el hombre de negocios
rico venía al Templo con una gran
bolsa de monedas , era importante
para él hacer ruido , para poder ser
visto por todos . La viuda pobre
estaba en el Templo como una dama
religiosa y piadosa . No era la primera
vez que venía al Templo , no tenía
nada , únicamente contaba con Di-s
para su futuro y supervivencia . Solo
tenia unas pocas monedas para
comprar un poco de pan y morir .
Nadie trabajaba para ella , nadie
estaba allí para darle dinero , no
había seguridad social ni pensión
para ella . Di-s debía ser servido
primero , por eso vino al Templo para
darle a Di-s lo que tenía .La
conclusión de Yeshua fue clara , el
rico que vino al Templo solo dio de
su abundancia , la viuda en cambio
dio todo lo que tenía "ella de supobreza puso todo lo que teníapara vivir" . Por eso serárecompensada por lo que hahecho . ¿Y qué hay de nosotros?Hay
otra lección que podemos sacar de
esta historia de la Besorah en
paralelo con la Parashá de esta
semana . La Parashá termina con el
recuerdo del pacto que Di-s está
haciendo con el pueblo de Israel , un
pacto muy especial que Di-s no ha
hecho con ninguna otra nación : "El
dijo : Yo estoy haciendo un Brit
delante de todo tu pueblo . Yo haré
maravillas que no han sido hechas en
ningún sitio de toda la tierra , ni en
ninguna nación . Todos los pueblos
alrededor de usted verán los hechos
del ET את] ] que H ’Shem hará con
ustedes" (Éxodo 34 :10) . Luego
tenemos una repetición de algunas
leyes dadas en la Torá : el segundo
mandamiento , "No os hagáis dioses
de metal" (17) la celebración de la
Pascua : "Debes celebrar la fiesta de
Matzot" (18) , El cuarto mandamiento :
"Durante seis días trabajarás , pero el
séptimo día descansarás" (21) . Y entre
estos mandamientos Di-s dijo a
Israel , su pueblo : "Nadie debe
presentarse ante mí con las manos
vacías" (20) . La viuda de esta historia
de Lucas está realizando un Mitzvah ,
ella conocía la Torá , sabía lo que
estaba escrito en la ley de Moshe ,
"Nadie debe presentarse ante mí con
las manos vacías" . A pesar de que no
tenía ninguna posesión , ni dinero
suficiente para vivir ni para comprar
comida , vino al Templo para adorar a
Di-s , es una mujer devota que
ciertamente viene todos los días ,
pero cuando viene a adorar , no se
presenta ante Di-s "con las manos
vacías" , es decir , sin ninguna ofrenda
para H ’Shem , a pesar de que tiene
muy poco , lo comparte con Di-s . Aún
más dijo Yeshua : "Ella , desde su
pobreza , puso todo lo que tenía para
i i " (21 4)
Lucas 21 : 1-4
B ' R I T H A D A S H Á
H I S T O R I A S Y T R A D I C I O N E S
¿ P o r q u é t e n e m o s d o s o j o s ?
Cuando era pequeño , el Lubavitcher Rebbe , Rabino Yosef Itzjak Schneerson , le preguntó a su
padre , "¿Por qué Di-s nos creó con dos ojos? Después de todo , puedo ver incluso con un solo
ojo?" Su padre respondió : "Una persona necesita dos ojos para que con el ojo izquierdose mire a sí misma para encontrar sus propios defectos y corregirlos. A otra persona,sin embargo, uno siempre debe mirarlo con el ojo derecho, con compasión y bondad" .
N a d i e h a l l a m a d o
Aarón no defendió los principios cuando permitió a Israel construir y adorar el becerro de
oro . He leído esta historia sobre gente que no ayuda a otros en período de crisis : El 13 de
marzo de 1964 . 3 :15 am , viernes por la mañana . Hace 51 años . Esa es la fecha en que Kitty
Genovese fue apuñalada hasta la muerte cerca de su casa en Queens , NY . Durante media
hora los vecinos (el NY Times reportó 38 personas) vigilaron y nadie l lamó a la policía .
Aunque el atacante se fue después de apuñalarla dos veces , nadie fue en su ayuda . Volvió
dos veces más para terminar la acción . El NY Times publicó un artículo 2 semanas después
titulado , "Treinta y ocho que vieron el asesinato no l lamaron a la policía" . Cuando le
preguntaron por qué no l lamó a la policía , un vecino respondió : "No quería involucrarme" .
Aunque la investigación posterior mostró que tal vez solo había 12 vecinos que presenciaron
la escena , ninguno vio la secuencia completa de los 3 ataques - y nadie l lamó a la policía . Los
vecinos se vieron entre sí y asumieron que alguien más debió haber l lamado a la policía .
Podemos sorprendernos al ver cuántas personas v ienen a adorar a Di -s en nuestros días
con " las manos vacías " . Sin comparar a nadie , parece que mucha gente v iene a adorar s in
traer una ofrenda a Di -s . Algunos piensan que al devolver el diezmo , eso s igni f ica el diez
por ciento de sus ingresos , es más que suf ic iente , por lo que no dan ninguna otra
ofrenda o donación pensando que Di -s está sat is fecho solo con nuestro diezmo . Es
bueno dar el diezmo , también es un mitzvah ordenado por Di -s , y cuando no cumpl imos
este mandamiento , estamos engañando a H ’Shem : " ¿Puede una persona insultar a
Elokim? Sin embargo ustedes me insultan ; pero preguntan : ¿Cómo te hemos insultado?
En la décima parte y en los primeros f rutos aún están con ustedes " (Malaquías 3 :8 ) ,
notemos aquí que H ’Shem habla aquí sobre el diezmo y la ofrenda . La ofrenda debe
seguir al diezmo . El diezmo es una cant idad obl igator ia , pero la ofrenda es l ibre , cada
uno t iene que dar lo que pueda o decida en su corazón . Pero debe haber una ofrenda . Es
muy posible que no tengamos suf ic iente para v iv i r , como esta v iuda de Lucas 21 , pero
incluso en estas ci rcunstancias demostramos a Di -s que conf iamos en Él , no tenemos
suf ic iente para v iv i r , eso está bien , Di -s puede entender esto , pero cada uno puede dar
un dólar , medio dólar , o incluso 25 centavos . Solo una cant idad s imból ica para
demostrar le a H ’Shem que no venimos "con las manos vacías " . Dar una ofrenda estambién una demostración de cuánto apreciamos a Di-s por lo que ha hecho pornosotros.
D í a d e l P e r d ó n
El pecado del Becerro de Oro fue tan grave que Di-s quiso destruir toda la nación , pero
Moshé le rogó a Di-s que tuviera misericordia . El diálogo entre Moshé y Di-s es relatado en la
Parashá con gran detalle . Después de romper las Tablas , Moshé ora durante cuarenta días .
Volvió a subir al Monte Sinaí donde permaneció otros cuarenta días y regresó con el segundo
juego de Tablas . El día que bajó de la montaña con las segundas Tablas y el perdón deDi-s, fue Iom Kipur. Así, Iom Kipur se convirtió en un día eterno para el perdón y laexpiación.
A l i m e n t o s p a r a l o s p o b r e s
E l r ab ino Y i t s chak E lchanan Spec to r , r ab ino de Kovno , una vez r eco lec tó ca r idad
pa ra provee r comida y l eña pa ra l a ca le f acc ión de l o s pobres . V ino a l a casa de una
de l a s per sonas r i ca s de su comun idad , que t amb ién e ra un es tud io so de l a To rá . E l
r ab ino I t z j ak E l j án l e d i j o l a r azón de su ven ida y l e p id ió su cont r ibuc ión . E l hombre
r i co h i zo una pequeña donac ión . Cuando e l r ab ino comentó l o pequeña que e ra l a
suma comparada con l o que pod ía permi t i r s e dar , e l hombre r i co r e spond ió : "Como
sabes , pasé mucho t i empo es tud iando l a To rá . Es ta es mi cont r ibuc ión a nues t r a
comun idad . Que ot ra s per sonas r i ca s , que no es tud ian l a To rá , ayuden a cumpl i r es ta
mi t z vah de l a comun idad " . E l r ab ino , most rando su decepc ión , r e spond ió : "Su
re spues ta me r ecue rda l a s i gu ien te h i s to r i a : Duran te l a gue r ra ru so - j aponesa , cada
c iudadano ru so f ue l l amado a cont r ibu i r con un mín imo de d iez rub lo s a l co f re de
gue r ra .Of i c i a l e s de l Za r v in i e ron a r ecoge r e l d ine ro de l o s c iudadanos de uno de l o s
pueb lo s . Todos se r eun ie ron en e l ayuntamien to y l o s o f i c i a l e s l e s d i j e ron l o
impor tan te que e ra pa r t i c ipa r y cont r ibu i r con un mín imo de d iez rub lo s . Uno t r a s
o t ro l o s campes inos anunc ia ron sus cont r ibuc iones de d iez rub lo s . ¡Un pobre
campes ino , s in embargo , se l e van tó y anunc ió que daba 100 rub lo s ! Todo e l mundo
se so rp rend ió . " ¿Cómo puede us ted dar una suma t an grande ? " l e pregunta ron . E l
campes ino exp l i có : "Hace un t i empo me l l e va ron ante un j uez y me mul ta ron con
d iez rub lo s . Cuando l e d i j e a l j uez que no t en í a e l d ine ro , me sen tenc ió a un mes de
cá rce l . Ahora , pensé que s i un mes de cá rce l va l e 10 rub lo s , ¡Entonces 10 meses de
cá rce l debe r í an va l e r 100 rub lo s ! ¡Es toy l i s t o pa ra pasa r 10 meses en l a cá rce l , l o que
debe r í a conta r como mi cont r ibuc ión de 100 rub lo s a l e jé rc i to ru so ! " A l o í r es to
todos en l a hab i tac ión se r i e ron a ca rca j adas . "Lo mismo pasa cont igo " , conc luyó e l
r ab ino I t z j ak E lchanan . " ¡Tu es tud io de l a To rá ayuda rá a l o s pobres de nues t r a
c iudad como ese campes ino sen tado en l a cá rce l ayuda rá a l e jé rc i to ru so ! Es c ie r to
que es tud ia r l a To rá es muy impor tan te , pero no ha rá que una per sona neces i t ada
tenga menos hambre o es té más ca l i en te duran te e l i n v i e rno . U n o n o p u e d ee x c u s a r s e d e d a r c a r i d a d c o n l a T o r á . ¡Uno debe ab r i r sus bo l s i l l o s y dar ! "
M e f u é m o s t r a d o q u e e l á n g e l q u e a n o t a l l e v a u n r e g i s t r o f i e l d e c a d ao f r e n d a d e d i c a d a a D i - s y p u e s t a e n l a t e s o r e r í a , y t a m b i é n d e l r e s u l t a d of i n a l d e l o s r e c u r s o s a s í e m p l e a d o s . E l o j o d e D i - s l l e v a c u e n t a d e c a d ab l a n c a c o n s a g r a d a a s u c a u s a y l a b u e n a v o l u n t a d o l a r e n u e n c i a d e ld a d o r . T a m b i é n s e r e g i s t r a e l m o t i v o p a r a d a r . A q u e l l o s q u e s e h a ns a c r i f i c a d o , q u e s o n c o n s a g r a d o s , q u e h a n d e v u e l t o a D i - s l a s c o s a s q u es o n s u y a s , t a l c o m o é l r e q u i e r e d e e l l o s , s e r á n r e c o m p e n s a d o s d ea c u e r d o c o n s u s o b r a s . ( E G W , E l M i n i s t e r i o d e l a B o n d a d , c a p . 3 9 ) .
E l d i e z m o s e d e d i c ó e x c l u s i v a m e n t e a l u s o d e l o s l e v i t a s , l a t r i b u q u eh a b í a s i d o r e s e r v a d a p a r a e l s e r v i c i o d e l s a n t u a r i o . P e r o d e n i n g u n am a n e r a e r a e l l í m i t e d e l a s c o n t r i b u c i o n e s a f i n e s r e l i g i o s o s . E lt a b e r n á c u l o , a s í c o m o m á s t a r d e e l T e m p l o , f u e c o n s t r u i d o e n t e r a m e n t ep o r o f r e n d a s v o l u n t a r i a s ; y , c o n e l f i n d e p r o p o r c i o n a r l a s r e p a r a c i o n e sn e c e s a r i a s y o t r o s g a s t o s , M o s h e d e t e r m i n ó q u e c a d a v e z q u e s er e g i s t r a r a a l a g e n t e , c a d a u n o d e b í a c o n t r i b u i r c o n m e d i o s i c l o a l" s e r v i c i o d e l t a b e r n á c u l o " . E n l a é p o c a d e N e h e m í a s , s e h i z o u n ac o n t r i b u c i ó n a n u a l p a r a e s t e f i n . ( É x o d o 3 0 : 1 2 - 1 6 ; 2 R e y e s 1 2 : 4 , 5 ; 2C r ó n i c a s 2 4 : 4 - 1 3 ; N e h e m í a s 1 0 : 3 2 , 3 3 ) . D e v e z e n c u a n d o s e o f r e c í a n aD i - s o f r e n d a s p o r e l p e c a d o y o f r e n d a s d e g r a t i t u d . E s t o s f u e r o np r e s e n t a d o s e n g r a n d e s c a n t i d a d e s e n f e s t i v a l e s a n u a l e s . Y l ad i s p o s i c i ó n m á s l i b e r a l s e h i z o p a r a l o s p o b r e s . ( P P , 3 8 5 ) .
ה א ר ש ה ת ו ר ר ו ע מ ם י ל י מ
P A L A B R A S I N S P I R A D A S
KI-TISAא ָ י-ִתׂשּ ּכִ
Se levantaron ellos temprano en la siguiente mañana, ytrajeron ofrendas quemadas y presentaron ofrendas deShalom. Después, el pueblo se sentó a comer y beber; y
ellos se levantaron para entregarse a juegos. (Éxodo 32:6)
PARASHÁ INFANTIL
