Upload
sufi-bosna
View
114
Download
8
Embed Size (px)
DESCRIPTION
Sedam Levela Ljudskog Bica
Citation preview
Od poetka naeg ulaska u kolu Sufizma, mi smo poduavani o sedam levela
ljudskog bia (insana). Ovih sedam levela su kao razredi u bilo kom obrazovnom
sistemu koje osoba mora proi da bi diplomirala. U naem sistemu, pak, procjena
uenika dolazi od Vieg Autoriteta nego to je sam uitelj.
Prolazak ili padanje u razredima se objavljuje u istinitim snovima, kroz iju
interpretaciju uitelj (ejh) izdaje ueniku (salik, murid) nove odgovornosti i
dunosti. Ali vano je to da uenik sam treba shvatiti i uviditi svoja vlastita
stanja tako da bi se mogao adekvatno ponaati i usredsrediti na specifian napor
da pree na slijedei level (razred). Oigledno, prvo je neophodno da uenik
bude svjestan svog tekueg karaktera i akcija, te da bude iskren pri
razmatranju i ispitivanju samoga sebe. Isto tako je neophodno da uenik
podrobno poznaje karakteristike svakog levela, a osobito onoga na kojem smatra
da se on nalazi, te o slijedeem levelu, na koji se nada, sa Allahovom pomoi,
uspjeno prei.
Prema tome, opet treba da studiramo karakteristike sedam levela ljudskog bia i
da pokuamo ustanoviti gdje, tj. na kojem levelu, se mi nalazimo. Nadati je se da
e taj pokuaj poveati nae napore da preemo na slijedei vii level, i da e nas
opominjati i sprijeiti da se povratimo na nii level.
Nema sumnje u to da svaki insan posjeduje potencijal za vlastitu perfekciju,
zato to je Allah Uzvieni usadio Svoje vlastite Boanske Tajne u samu esenciju
(bie) ovjeka, a u svrhu da se Njegova Divna Imena i Atributi manifestiraju iz
nepoznatog u fenomenalni, tj. pojavni, svijet. Ali mi (ljudi) smo zaboravili
perfekciju koja je usaena u nama prije nego to smo doputovali na ovaj svijet
ogrnuti u meso i kosti. Nae fiziko bie i njegova privrenost prema
materijalnom svijetu, kojom pokriva i zadrava u tami divotu i mudrost skrivenu
u naem (esencijalnom) biu, nas tako ini zaboravnim prema naem porijeklu,
zarobivi nas nas u stanju neznanja (dahilijje).
Allah je u Svojoj Milosti objavio instrukcije u Njegovim Boanskim Knjigama, i
poslao Svoje poslanike i evlije kao vodie i uzore da nas poue i povedu ka
svjesnosti i svjetlu Istine, te izvuku iz tame nesvjesnosti i zablude kojom smo se
zaogrnuli. Oni od nas koji su sposobni da se probude, koji ponovo otkriju ono to
je sveto u nama, i koji ele da se priblie naem Stvoritelju i naem izvoru, tj.
perfekciji, njima je obeano da ako "Mi napravimo korak prema Allahu, On e
prema nama potrati da nas susretne." (Hadis Kudsi)
ovjek ima dvije due ili radije duha. Jedna se zove Ruhu Hajvani, ivotinjski
duh, a druga je Ruhu Insani, ljudski duh. ivotinjski duh je stvorena, prefinjena
substanca koja kontrolie ivot, um, osjetila, osjeaje, emocije, volju, i kretnju
fizikog tijela. I aspekt naeg bia, koji se odnosi na ovaj ivotinjski duh, se
naziva "ivotinjska dua," tj. dua podvrgnuta tjelesnim prohtjevima ili krae
Nefsi Emmare, zloudna komandujua dua koja ujedno predstavlja prvi i najnii
level ljudskog bia.
Nefsi Emmare je manifestacija ivotinjske due u ovjeku, dok su est levela
iznad komandujueg ega razvoj ljudske due, koja se takoe naziva Nefsi
Natika, tj. bia koje komunicira govorom, ili Racionalnog Bia.
Slijedeih est levela su: Nefsi Levvame, kada ovjek uje glas savjesti i
pokuava da se odupre svojim strastima; Nefsi Mulhime, kada ovjek prima
direktne instrukcije kroz inspiracije od svog Gospodara; Nefsi Mutmeinne, kada
se ovjek oslobodi egocentrinosti te nae mir i zadovoljstvo u svom stanju
pobonosti i pokornosti Gospodaru; Nefsi Radijje, kada ovjek prihvati sve to
mu se deava bez ikakve odbojnosti ili bola, i kada mu rahatluk i tekoe postanu
jednake, i kad je on zadovoljan s onim to mu je dodijeljeno; Nefsi Merdijje,
kada ovjek poprimi Boanske Atribute, naputajui svoju materijalnost; i Nefsi
Safijje, kada ovjek dostigne istotu savrene harmonije.
1) Nefsi Emmare
Na ovom prvom levelu ljudskog (duhovnog) razvoja, racionalna dua i ljudska
svijest su poraene i porobljene od strane strasti i bestijalnih prohtijeva. Na
ovom stupnju, naa linost (ego) ne prepoznaje nikakve racionalne ili moralne
barijere kada neto hoe sebi priutiti. Ona se iskazuje kroz sebinost,
arogantnost, ambicioznost, krtost, zavist, bijes, cininost, lijenost i glupavost.
Prvobitno, nefs, ego, identitet, vlastita osobenost i realnost, je bio Stvoriteljev
dar ovjeku. Ali zato to smo mu mi dozvolili da se nakloni prema materialnim
vrijednostima, da uiva samo u ovosvjetskom ivotu, i zato to se pokoravamo
tjelesnim poudama, on (nefs) je postao ruan preobrativi se karakterno u bie
nalik ivotinji, pri tom zadravi samo ljudski oblik. Ovaj ego je takoe poznat
kao na vlastiti ejtan (vrag), na najgori dumanin, koji ivi u nama, dominirajui i
tiraniui nas, on dri nau ljudsku duu u tamnici zaborava nae podsvijesti. Ako
budemo dovoljno sreni da nas duhovni uitelj povede ka boljem duhovnom
stanju, onda e nam na ejtan doaptavati iznutra: "Kakve svrhe ti ima da bude
na ovom Putu (tarikatu)? Zar ne vidi da su svi oni koji su tim Putem hodili i sami
prije ili kasnije pomrli? Sve to je iza njih ostalo je nekoliko famoznih rijei. Ja
znam da ti eli Istinu, ali gdje su bolan danas mudraci koji bi te mogli poduiti
bilo emu vrijednome? Pokai mi bar jednog svetog ovjeka koji prima
otkrovenja i nadahnua, koji moe uiniti uda! Oni su davno izumrli. Danas je
vrijeme solidnih injenica, nauke, prosperiteta, i udobnog ivota. Ako ba hoe
da bude religiozan nema problema! Idi u damiju, klanjaj, posti, i moli se da ti
due umrlih svetih ljudi pomognu, jer danas nema nijednog uitelja (ejha)
vrijednog tvoje panje!"
Tako ejtan krije istinu. Kufr, nevjerstvo, na Arapskom znai pokrivanje ili
skrivanje. Kafir, nevjernik, je onaj koji neto krije. ejtan (vrag) pokriva
injenicu da u svakom vremenskom periodu (zamanu) postoje savreni ljudi u
ovom svijetu i vrijedni uitelji koji mogu voditi osobu ka vjenom spasu i srei.
Na lider, Allahov Poslanik (sallallahu `alejhi ve sellem), ima dva aspekta. Jedan
je njegovo poslanstvo, nebuvvet; a drugi je njegovo prijateljstvo, velajet, bliskost i intimnost s Allahom. On je Hatemul Enbija: posljednji, Peat
Poslanstva, ali je njegov drugi aspekt, prijateljstvo, velajet uvijek bio i uvijek e
biti naslijee savrenih ljudi, koji ga vole i imitiraju, i ti savreni ljudi e
postojati sve do Smaka Svijeta.
Ako uenik (murid) bude pridavao panju i vanost vraijim insinuacijama, on e
patiti od sumnji u svoga uitelja, te e biti odbijan od Puta (tarikah), njegovi
napori e se umanjiti, te e i dalje sluati ta mu ejtan doaptava. ejtan (ego)
e mu sada rei, "Allah oprata, osloni se na Njegovu Milost; On ne zamjera
ljudima koji ine ono to je On proglasio dozvoljenim. Budi blag prema sebi i
nemoj se optereivati. Ako bude blag prema svom egu i priuti mu stvari koje
on voli, onda e te sluati!" Ako uenik dopusti da bude zavaran ovim vraijim
hukanjima, on e biti zatrovan sumnjanjem; te e biti zbrkan oko koncepta
dozvoljenog i zabranjenog, ta je ispravno a ta je pogreno. Kada se to desi, on
e najvjerovatnije izabrati zabranjeno, poto je to obino slae njegovim
bestijalnim osjetilima. I to se vie njegova osjetila budu zadovoljavala, vie e
mu srce biti zaslijepljeno i otvrdnuto, i tako e jo vie biti naklonjen zlu.
Na levelu zlog komandujueg ega, svi ovi uticaji su vrlo jaki. Da bi ih se otresao,
mora imati duhovno vrlo jakog vodia koji e te povesti za ruku i osloboditi
ropstva strastima. Vrlo je teko, ako ne i nemogue, to uraditi sam od sebe.
Ali Allahovom pomoi, ti moe zauti glas razuma koji kae, "Raditi ono to nam
Allah od Svoje Milosti doputa, umjesto onoga to nam nareuje, je profesija
lijenih stvorenja." Jer za istinske Allahove robove, obligatno je da ive po
eriatskim pravilima i idealima Tarikata.
I ako mi budemo slijedili ovu racionalnu odluku, koja je nezaslueni dar od Allaha
Uzvienog, ili pak budemo spaeni iz te duhovne mizerije zalaganjem jakog
uitelja, onda se moemo uzdii na drugi level, tj. Nefsi Levvame. Tako je dua
povuena iz tamne jame ega na svjetlo svijesti, a mi vidimo svoju arogantnost
kako se postepeno transformie u poniznost, osvetoljubljivost i mrnja u ljubav,
bijes u blagost, pouda u ednost. . . Naravno ako Allah Mudri to htjedne.
2) Nefsi Levvame
Ovo je drugi korak u razvoju ljudskog bia, kada ovjek postane svjestan svojih
akcija, i razlikuje dobro od zla, te se kaje za svoje loe radnje. Ipak, on jo nije
sposoban da potpuno prestane s loim djelima zato to je ovjeku vrlo teko
otarasiti se navika iz prijanjeg ivota. On pokuava da slijedi vjerska zaduenja
pa tako klanja, posti, plaa zekat i pokuava se ispravno vladati. Ali on sada eli
da se zapazi kao reformirana linost. On svjesno ili nesvjesno publicira svoju
pobonost, svoja dobra djela, i oekuje odobravanje i potovanje ljudi oko njega.
Ta osobina ini njegovo ponaanje hipokritinim. Ponekad on to uvia, kaje se, i
pokuava da se promjeni. Hipokritinost, kao smrtni grijeh, je osnovna opasnost
u ovom stanju.
Osim toga postoje dvije druge velike opasnosti: arogantnost i bijes. Svaki mali
pokuaj da se uradi dobro, uporeujui se s prijanjim stanjem, sada izgleda
ueniku kao veliki uspjeh. Tako mi na ovom levelu mislimo kako smo najbolji, i
ljutimo se na druge koji nas ne potuju i takvima ne smatraju. Arogantnost,
laganje samima sebi, hipokritinost, bijes, i netolerancija su ejtanovi vojnici. Na
levelu Nefsi Levvame mi nismo bezbjedni od ejtana (vraga), koji utiskuje svoj
karakter arogantnosti u nae vene i doaptava nam: "Ti si sada dobar kao i tvoj
uitelj; ne samo da ti zna koliko i on, nego je tvoje vladanje puno bolje od
njegovog. Da drugi i praktikovali ono emu tebe poduavaju opet ne bi bili ni
upola ono to si ti sada. Tebi ne treba njihovo pametovanje i savjetovanje. Sada
pokai ljudima svoju mudrost i svoja djela tako da im moe biti uzor." Na ovom
levelu ne samo vraija doaptavanja, nego i cijeli ovosvjetski ivot, su udrueni u
brobi protiv uenika. Posigurno dunjaluk jo ne moe da izgubi privlanost za
njega; te ga konstantno zove i mami.
Ako je odlunost kod uenika slaba, on e biti pogoen arogancijom, nee sluati
koristan savjet, i zapravo, on e se svaati najvie s onima koji mu ele dobro,
smatrajui da njega oni stalno omalovaavaju a sebe uzvisuju. U bijesu, on moe
pokuati da ini puno vea djela nego to je tada sposoban te da kolapsira na nii
level. Taj neuspjeh i pad e ga jo vie razljutiti. Njegovo raspoloenje e biti
mrano, razoaravajue; on e misliti da je krenuo pogrenim putem, da mu je
bilo puno bolje prije, i on e kriviti one koji su ga vodili tim Putem, tako padajui
nazad na level ivotinjske due (nefsi emmare).
Ako se uenik (murid) upozori pri poetku levela Nefsi Levvame na ove
opasnosti, i ako je dovoljno inteligentan da ne ispusti ruku (uitelja) koji ga vodi,
te ako bude slijedio savjete o tome kako da se bori protiv glavna tri dumanina
hipokritinosti, bijesa, i arogantnosti, on e brzo prei preko ovog levela. to se
vie bude zadravao na ovom prelaznom levelu, gori e mu belaji (iskuenja)
dolaziti.
Lijek za hipokritinost je da shvati kako je vrijednost svega na ovom svijetu,
ukljuujui i miljenja drugih, privremena, nepostojana i podlona, promjenjljiva
od minute do minute, od mjesta do mjesta, od osobe do osobe, i konano
nestajua (tj. sve e to ispariti u nitavilo samim propadanjem ovog cijelog
svijeta). Prema tome, osoba (uenik) treba da tei za onim to je postojano,
vjeno, i snano umjesto neega to je sada ovdje a sutra nigdje. Koja budala e
paliti svijeu pri sunevom svjetlu? Ne raunaj na potovanje i i pohvalu drugih, i
ne plai ih se (tj. ne plai se njihova miljenja o tebi). Jer mudro je reeno, "Ko
god te hvali on ti je dumanin zato to je on saveznik tvoga dumanina, a ko god ti
ukae na mahanu on je dumanin tvome dumaninu (tj. on ti ini dobro elio on to
ili ne)."
Lijek za aroganciju je da se prisjea da si potekao od odbojne kapi sjemena
tvoga oca u utrobi tvoje majke, i da e tvoj ovosvjetski kraj biti u struhlom leu i
kaburskoj praini. Tvoja ljepota, snaga i inteligencija e se uskoro ugasiti i
nestati. Sva tvoja srea, imovina, reputacija i prijatelji e te napustiti kada te
spuste samog u kabur (grob). Tvoje molitve, pobonost i dobra djela, ako si ih
obavljao s milju da impresira druge, e se ispariti, i ta je jo gore, mogu se
ak okrenuti protiv tebe.
Shvati da sve to ima, ukljuujui tvoje tijelo i tvoj sami ivot i postojanje, nisu
tvoji, nego su ti posueni i povjereni od tvoga Stvoritelja. Tvoja djela su takoe
Njegova ako su dobra, a ako su loa, onda je to posljedica tvoga vlastitog
tiranisanja samoga sebe. Zahvaljuj se za sve, i stidi se svojih mahana i loih
postupaka; onda e biti ponizan (tj. onda e biti prihvatljiv Allahu jer Njemu se
Uzvienom ne moe prilaziti osim sa dubokom i iskrenom poniznou u srcu). Pad
onoga koji stoji nisko (poniznog) je puno bezbolniji nego od onoga koji padne s
visoka (arogantnog).
Izlijeenje za bijes je uglavnom postignuto ako se osoba izlijei od arogancije.
Arogantna osoba se ljuti kada ima problema, ili ak samo zato kada po njenom
miljenju nije adekvatno nagraena za svoj trud. (uobiajene misli ili vraije
vesvase u nama pri ovakvom bijesu su ''kako se meni sve to deava, kako se taj i
taj usuuje meni takvo neto rei ili uraditi, kako samo ja imam ovakve probleme,
zar sam ja najgori Allahov rob pa se meni ovako zanedalo, pa zar mi je ovo
nagrada to se ovoliko trudim na Allahovom putu, pa onda....bilo mi je bolje prije
dok nisam ovo radio te se nisam niemu ni nadao....itd. A Allah Mudri je rekao da
e ljude izloiti tekoama svake vrste da se dokau kao iskreni odani vjernici i
koji nee pobjei sa mejdana kada treba da se obraunaju sa ejtanom u
njima....Allah prijeti da nee oprostiti onima koji pobjegnu sa bojnog polja u
dihadu, a kako malo ljudi zna da je dihad sa ejtanom u nama zapravo najvei
dihad [el-dihadu ekber] kako je to i sam Poslanik svojim hadisom potvrdio.)
Negativna emocija bijesa, kada se raspali, je bra od racionalnog napora njenog
suzbijanja. Jednom kada se bijes raspali teko ga je ugasiti. Kao vatra, on pali
sve to ljudsko u nama; samilost, ljubav, blagost, velikodunost, sposobnost
komuniciranja, obzir prema posljedicama i inteligencija, sve je to spaljeno do
pepela. Sve to nakon toga preostane je opasna i ranjena divlja zvijer.
Kao mehlem treba se prisjetiti nae ljudskosti, jer na Poslanik (sallallahu `alejhi
ve sellem) savjetuje da kada nas bijes obuzme, momentalno promjenimo poziciju
tijela. Ako smo stajali, treba da sjednemo. Ako smo sjedili, treba da kleknemo.
Nije ba lahko galamiti, psovati i proklinjati kada se osoba nalazi u poniznoj
tjelesnoj poziciji kao pri kleanju.
Ili treba lei na lea i pomoliti se: "O Gospodaru, poveaj mi znanje, ukrasi me
blagou, podari mi pobonost, bojazan i ljubav prema Tebi i razum i zdravlje,
Amin" Ili se treba obaviti abdest sa hladnom vodom.
Ako mognemo izbjei ove opasnosti, sa Allahovom voljom i uputom nae vjere, i
asistencijom naeg uitelja, i naom eljom i voljom da napredujemo, mi emo
moi prei na trei level Nefsi Mulhime, level gdje emo poeti primati
nadahnua od Gospodara.
3) Nefsi Mulhime
Ovo je stadijum kada uenik pone dobijati odreene nagrade za svoj trud i
borbu protiv ejtanskih hukanja kako iznutra tako i izvana, te za ustrajnost i
pokornost svome uitelju. Sada on ponekad primi poruke inutra: bezglasne
inspiracije koje mu nude uputu, ohrabrenje, i snagu da nastavi sa dihadom i
napredkom na bojnom polju. Ipak jo uvijek je izloen smrtnim opasnostima (kao i
na fizikom bojnom polju dok je bitka jo u toku), od kojih je najgora ta da je
ejtan sposoban da imitira unutarnje inspiracije, a sam uenik nije sposoban da
uvidi i razlui izmeu istinitih i ejtanskih inspiracija. Radi toga je, na ovom
stadiju, odanost uitelju i njegova uputa i asistencija prijeko neophodna, jer
uloga uitelja je da razlui izmeu istine i lanih imaginacija inspirisanih od
ejtana.
Upravo tokom ovog perioda odnos izmeu uenika (murida) i uitelja (ejha)
mora biti najintimniji i najsnaniji. Uenik ne smije nita kriti od uitelja: on mu
mora povjeriti sve svoje nade, bojazni, slabosti; pa ak i ako osjea odbojnost
prema svom uitelju, on mu i to treba priznati. Ta stanja su kao simptomi bolesti
koje bolesnik mora otkriti svom doktoru u koga ima povjerenje. Isto kao to
pridaje vanost i slijedi uputstva svoga doktora ili propisanu dijetu, ili dosljedno
i precizno uzima propisane lijekove, ako uenik bude sluao uputstva i savjete
svoga uitelja, on e biti sposoban da napreduje.
Glas ega (ejtana u ovjeku) se lahko moe pobrkati sa inspiracijom (ilhamom),
osobito kada ego promjeni rijenik iz dunjalukog u duhovni (mistini, ar:
manevi). Njegov cilj je da izoluje uenika od svoje brae na Putu (tarikatu) i od
njihova uitelja. Njegova braa na Putu mu se mogu prikazati kao pokorni robovi
svog uitelja, a sam uitelj kao egocentrini tiranin koji iskoritava svoje
sljedbenike; a zapravo, njegova braa i njegov uitelj su samo ogledalo u kojem
on vidi svoju vlastitu izopaenost i manjkavost.
Kada se ovo desi, ejtan mu poe doaptavati, pretvarajui se kao da je to
inspiracija (ilham), i kae; "Sada si sve vidio i razumio. Sada sve zna (tj. kako
stvari stoje i gdje ko duhovno stoji). Ti si mudar ovjek, a i sam si ve uitelj.
Zato onda da se i dalje beskorisno pokorava, i radi sve te besmislene i
nepotrebne stvari koje ti uitelj namee. On (uitelj) samo hoe da si uvijek pod
njegovim nogama. Pusti ti njega i njegove sljedbenike koji nisu prodrli do
unutarnjeg znaenja stvari da se mue sa fizikim radnjama kao to je namaz i
sluenje. Ti si sada na levelu gdje se tebi Gospodar direktno obraa. Prema tome
skoncentrii se na unutarnju aktivnost: meditiraj, pokuavaj da oslune tajne
poruke koje ti dolaze (iznutra)..."
U ovoj oluji, jedini spasonosni pojas koji ga moe spasiti od tuenja e biti
eriatska pravila. On ba sada treba da klanja, posti, i da daje sadaku sa vie
ara i predanosti nego ikada prije. Iznad svega on treba da pokua svom snagom
da povrati i oivi osjeanje ljubavi koje je prije imao za svoju brau na Putu i
svoga ejha (uitelja). Jer ljubav lijei sve bolesti i onaj koji voli (uenik) e
biti sposoban da slijedi sve elje onoga koga voli (uitelja).
Druga tegoba tokom ovoga perioda je promjena u razumjevanju i osjeanju.
Ueniku se deava da osjea kao da zaboravlja sve to je znao, ak i ideju, tj.
svjesnost, o sebi. Novi utisci se ne podudaraju sa starim. On je sklon da vidi
stvari drukije, da ih pogreno razumije, da pravi greke. On se osjea kao da ne
postoji. On moe da umisli sebi da je dostigao finalni level poznat kao Fena Fillah
tj. ponitenje svjesti u Allahu. Ali ovaj osjeaj nema nita sa tim visokim
stanjem (jer iskustvo Fena Fillah zapravo brie svaku negativnost iz cijelog
ljudskog bia). On treba da shvati da je to zapravo stanje bespomonosti,
praznoe, stanje oajne potrebe, stanje Fakra (neimatine), stanje koje ipak
pohvalno spomenuto u rijeima naeg Poslanika (sallallahu `alejhi ve sellem), koji
je rekao, "Ja sam ponosan na svoj fakr (neimatinu)."
Ali, ako je uenik umoran od borbe protiv svog ega (ejtana) i ako je postao lijen
u obavljanju vjerskih dunosti, onda e opet uti doaptavanje ejtana, "Tvoj
Gospodar je tvoja tajna i ti si tajna svog Gospodara. Ti si dosegao do finalnog
cilja gubljenja sebe u Bogu, Vjenome. Sve to je zabranjeno ili nareeno drugim
vjernicima se vie ne odnosi na tebe. ta ti god dospije u srce, ini to, jer sve
to ti radi je od Njega i ispravno je. Ti nema vie nikakve odgovornosti."
Da nas Allah sauva od takvog sluaja, jer pad sa ovog stanja je kao pad sa vrha
visokog krova. To je smrtonosni pad. On ubija srce. Osoba bez srca nema svjesti
niti savjesti niti straha od Allaha; ona postane ejtanovom igrakom. Ako padne,
ta osoba krade, ubija, pije, bludi; nema limita grijesima koje takva osoba moe
poiniti. Ona je tako zaslijepljena da ak i kad bude na samoj ivici paklene jame;
kada je uitelj i saputnici na Putu pokuaju uhvatiti za ruku, ona e se ritati i
otimati toliko da postoji opasnost da i njih svojim padom povue u u paklenu
jamu.
Ali Allah, Svemogui, e spasiti onoga koji pridaje panju upozorenjima i
savjetima, i koji se vrsto dre za ue Islama i za ruku svoga uitelja, i koji
hrane i pospjeuju ljubav prema svome uitelju i saputnicima na Putu radi
Allahova zadovoljstva. I posigurno takva osoba e biti povuena navie na level
mira i harmonije u oblasti Nefsi Mutmeinne.
4) Nefsi Mutmeinne
Ovaj stadijum je mjesto bezbjednosti u koje je uenik doputovao nakon duge i
teke borbe sa svojim vlastitim unutarnjim ejtanom (vragom), svojim egom, i
cijelom armijom vanjskih ejtana koji su ga mamili dunjalukom i njegovim arima.
Da doputuje na ovaj level, on je morao da pokori i jedne i druge. Stoga je on sada
relativno bezbjedan od opasnosti. Sada se on nalazi pod komandom svoje ljudske
due, koja uiva u slijeenju vjerskih pravila i primjeru Poslanika (sallallahu
`alejhi ve sellem). On posjeduje kvalitete koje Allah hvali: on je blag,
velikoduan, strpljiv, oprata, iskren, zahvalan, zadovoljan i smiren. On je uo da
Allah kae:
"O duo smirena Vrati se Gospodaru svome zadovoljna
a i On tobom zadovoljan. I pridrui se dobrim robovima Mojim
I ui u Dennet (Raj) Moj." (el-Fedr: 27-30)
On nalazi svoj mir, svoju sreu, svoje oduevljenje, u svom Gospodaru. Njemu je
darovano nebo na zemlji. On ulazi u Dennet jo u ovom ivotu.
Svaka rije koja izlazi iz njegovih usta je ili iz Svetog Kur`ana, ili iz sunneta
Poslanika (sallallahu `alejhi ve sellem), ili iz nauavanja svetih ljudi (evlija).
Njegov ibadet i predanost su hrana od kojeg njegova dua raste i jaa. On je
uitelj ne samo rijeima, nego i vlastitim primjerom. uda (kerameti) koja se
pojavljuju kroz njega, on pripisuje drugim uzrocima, nikada ih sebi ne pripisuje,
odriui ih se do stupnja skoro samog poricanja. Njegova svaka akcija se
podudara sa pravilima religije. On je povratio svoje ime Insana, istinskog ljudskog bia; to ime je izvueno iz arapske korijenske rijei uns, to znai biti blizu, intiman sa svojim Gospodarom. Stoga e ga njegov Gospodar uzeti za ruku,
i povesti ga naprijed Putem bez mnogo potekoa.
5) Nefsi Radijje
Havaj! Vrlo mali broj ljudi moe teiti i kandidovati se za ovaj visoki level. Do
ovoga i ukljuujui ovaj level, uenik je pouavan rijeima i/ili primjerima drugih
mimo sebe, kroz Ilm el-Jakin, postignuto znanje. Sada pak on se pribliio levelu
gdje prima znanje kroz lino iskustvo i otkrovenja: Ajn el-Jakin, Ubjeenost. Do
sada, sve je bilo relativno. Sad mu se nudi Istina (el-Hakk). Manifestacija ovog
stanja je ljubav, sveobuhvatajua ljubav. On sve vidi kao Allahova savrena djela
(fi`l), te stoga sve i voli kao djela, Voljenoga. On poprima savrenu predanost i
pokornost svemu to se deava (kaderu). To je "Istina Islama". Tu je savrena
harmonija, koje je on svjestan. Tu nema mogunosti grijeenju jer je on sada
vladar svoga ega, a i sam ego je postao Musliman, pokoran svom Gospodaru. On ne
eli nita drugo osim to mu je Allah podario. Stoga on nita i ne trai za sebe od
Allaha. Ali kada se pomoli za nekoga drugoga, njegova molba je momentalno
usliena. On je posjednut na prijestol u duhovnom svijetu, dok je pojavni svijet
(dunjaluk) podvrgnut u njegovu slubu. Njegovo prihvatanje, pokornost,
zadovoljstvo, zahvalnost, i ljubav prema Gospodaru su tako savrene da Gospodar
zauzvrat odgovara Njegovim zadovoljstvom prema tom Svome robu.
6) Nefsi Merdijje
Na ovom levelu je manifestovana spona izmeu Stvoritelja i stvorenog, s
uzajamnom ljubavlju (muhabbetom). Stvoritelj nalazi u savrenom ovjeku
kvalitete koje mu je On podario kada ga je stvorio, jer On kae, "Doista smo Mi
stvorili ovjeka u najljepoj (najsuperiornijoj) formi. . ." (et-Tin: 4)
Njegova Divna Imena i Atributi kojima je On pouio naeg praoca Adema (`alejhi
selam), su sada postala manifestirana u ueniku. Usljed toga je savreni ovjek,
koji je dostigao level gdje zasluuje Allahovo zadovoljstvo i ljubav, izgubio sve
svoje fizike ivotinjske karakteristike kao i sve svoje nesavrene ljudske
aspekte koje je imao pod kontrolom svoga ega. Sada su Allahovi Boanski
Atributi jasno manifestirani u njemu, i on vidi Pravu Realnost, Istinu, zato to je
blagoslovljen sa Ajn el-Jakin, Ubjeenjem. On vidi divotu u svemu, voli svakoga,
oprata greke onih koji ne znaju, on je samilostan, velikoduan, dareljiv, nikada
ne trai, slui sa svime to ima da dovede druge do svjetla due, i da ih zatiti od
opasnosti njihovih ega i tame njihova materijalizma. Sve to on ini sada samo
poradi Allaha i u Njegovo Ime.
Teko je prepoznati ova bia. Njihov stanje se ne moe adekvatno opisati
rijeima. Oni se ne mogu uporeivati opte poznatim konceptima. Jedna
identifikujua karakteristika svojstvena njima, je to da su uvijek u stanju
savrena balansa, kao centar krunice: tano u sredini, niti vie niti manje,
sredinji. Allah to od nas trai, Poslanik (sallallahu `alejhi ve sellem) nam to
savjetuje, svako nam to eli, ali niko ne uspijeva da postigne taj balans osim ovih
savrenih ljudi.
7) Nefsi Safijje
U sredini od svega, naavi svoj centar, dua je nala svoje pravo mjesto. To je
taka (ar: nokta), bez duine ili irine, ne zauzimajui nikakav prostor. Stoga je
ista (safijj). Nema elje, nema tvrdnje. To je poetak i kraj. Isto kao to je sa
takom ispod arapskoh slova Ba i takom iznad slova Nun, sve znanje je
sadrano u njoj. Kada se bie koje posjeduje ovu istu duu pokrene, njegov
pokret je blagotvorna snaga; kada on govori to je mudrost, melodija za ui; kada
se pojavi to je divota i radost posmatrau. Njegovo cijelo bie je ibadet
(bogosluje); svaka elija u njegovom tijelu je u konstantnom slavljenju (zikru)
njegova Gospodara. On je ponizan. Iako je bezgrijean, on lije suze pokajanja.
Njegova radost je da vidi ovjeka kada dosegne svoga Gospodara; njegov bol je
da vidi ovjeka koji odluta od njegova Gospodara. On voli one koji slue Allaha
vie nego ita drugo. On je ljut na onoga koji se buni protiv i odbija Allaha. Sve
to on eli ovjeanstvu je ono to mu i sam Allah eli, i on se boji za sudbinu
onih koji ne vjeruju. On je pravedan, i vie nego pravedan! On je onaj koji e se
zauzimati za grijenike.
Allah najbolje zna. Neka nas On uputi na Pravi Put i neka nas vodi do levela
kojima je On zadovoljan i neka nam podari strpljivost, ustrajnost, snagu i
mudrost da uspijemo na ovome Putu. Amin!
Uzeto iz knjige ''Marifet Name'' od Hadreti Ibrahim Hakki Erzurumija (1115-
1194 H. 1703-1780)
Na Engleski preveo: ejh Tosun Bajrak el-Derrahi
Zul-Kadah, 1420 H. 1999
Na Bosanski preveo i uredio: Ebu Irfan el-Bosnevi
Rabi Sani, 1421 H. 2000
Bosnian Vilayah Press