Sabiduría Judía de Calatayud y Sefarad - galeon.comgaleon.com/karinacruz2/Libro3p2.pdf · trabajos de los sabios rabinos (masoretas) para hacer comprensible la lectura de la Tanak

en la escuela cabalística de Safet (ciudad al norte de Israel, en la región de Galilea)por los castellanos: Moisés Cordonero(202) e Isaac Luria(203).

- Los fundamentos de la mística cristiana del siglo XVI -personalizada en figu-ras como Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, entre otros- hunden sus raí-ces en la mística judía, transmitida por los judeo-conversos a la espiritualidad cris-tiana (Santa Teresa de Jesús provenía de familia judeo-conversa). La característi-ca más acusada de la mística española es su carácter ecléctico, es decir, una reca-pitulación de las mejores doctrinas y aspectos espirituales que los místicos expe-rimentan en su relación con Dios. Un segundo rasgo es que en su literatura predo-mina lo ascético sobre lo místico.

En su desarrollo histórico, la qabbaláh o misticismo judío se desarrolló según dostendencias: una práctica y otra teórica. La primera es característica de las comu-nidades Asquenazís centroeuropeas; mientras que la segunda se circunscribe a laProvenza francesa y la Península Ibérica.

La qabbaláh práctica o Asquenazí, el interés doctrinal se centra en el misterio dela unidad divina, de ahí el nombre dado a esa literatura: yihd (literatura de la unidad).Según esta teoria, la esencia divina es inalcanzable para el hombre, pudiendo sólopercibir de ella el Kabod o gloria y resplandor de Yahvé. El Kabod concibe a la vidaen su máxima simplicidad y piedad (en hebreo, hasidiut), de ahí que el camino paraalcanzarlo sea la devoción, la humildad, la contemplación, la santidad y el rechazo alas pasiones de este mundo. Esta posición no debe entenderse como ausencia delmundo, sino un compromiso de amor y servicio a los hombres.

2.1.6.7.3.- El antirracionalismo.

- En el siglo XIII, tras la muerte de Maimónides, surge el movimiento antiracio-nalista, espiritualista o fideísta. Este círculo defiende la autonomía de la fe frentea la razón, tesis que sustentarán también la mayoría de los rabinos e intelectualesjudíos hispanos de los siglos XIV y XV.

202. SAENZ-BADILLOS, A., y TARGARONA BORRAS, J.; Op. Cit. “Diccionario de Autoresjudíos”. Mosse Cordonero (1522-76), autor de “Pardes Rimmonim” (El jardín de los granados) pro-fundizó en el aspecto de los sefirot como vasos que contienen el infinito. Cordevero salvaba el pante-ísmo con su fórmula: “Dios es la realidad tota, pero no toda la realidad es Dios”.

203. SAENZ-BADILLOS, A., y TARGARONA BORRAS, J.; Op. Cit. “Diccionario de Autoresjudíos”. Isaac Luria (1514-1572), llamado Ha-Ari (el león). Su doctrina cabalista fue recogida por sudiscípulo Hayyim Vidal (1543-1620) en su obra “Es Hayyim” (árbol de la vida). El punto principal desu enseñanza radicaba en el Zimzum (contracción). El infinito se había contraído voluntariamente paradejar un espacio libre a lo finito.

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Sabiduría Judía de Calatayud y Sefarad

- Esta corriente filosófica admite que, aunque el saber científico –a través de susdisciplinas- puede explicar la verdadera personalidad del hombre, los animales yla propia naturaleza, sin embargo, nunca llegará al conocimiento de Dios ya quetrasciende a todo lo creado. La razón nunca puede llegar a él, de ahí que se pro-ponga el camino de la tradición bíblica, rabínica y mística para su conocimiento.

- Debido seguramente a las dificultades que sufren los judíos hispanos, predomi-na claramente el rechazo a la filosofía racionalista que se ve siempre como frutode una cultura ajena y de la que se piensa que no ha reportado beneficio alguno.Los más ortodoxos ven en ella la causa del castigo que ha recibido el judaísmoespañol: la conversión al cristianismo de muchos judíos. También piensan que laperfección humana no se alcanza por un camino estrictamente intelectual, sinocumpliendo los mandamientos y estudiando la Ley.

- El fideísmo, en lugar de reducir la fe a la razón, la despoja de toda connotacióny fundamento racional. Fe y razón son dos ámbitos totalmente opuestos. El men-saje de los fideístas es claro: el judaísmo no tiene que temer nada de los postula-dos de la razón, puesto que la fe no tiene ningún fundamento racional, ya que lafe queda reducida al ámbito de lo sentimental o lo irracional. Así, la persona cre-yente se rompe en dos partes irreconciliables: un corazón-sentimiento que tiene“fe” y una cabeza-pensamiento que es “atea”.

2.2.- LA LITERATURA HEBREA EN LA EDAD MEDIA.

2.2.1.- LA LITERATURA MASORETA.

La etimología de masoráh (tradición, entrega) significa doctrina o colección detrabajos de los sabios rabinos (masoretas) para hacer comprensible la lectura de laTanak, con el fin de conservarle en la mayor pureza a través de los siglos, de ahí quese les llame “tradicionalistas” u “hombres de la tradición”.

- Desde que la Toráh se puso por escrito, las autoridades civiles y religiosas judí-as de Jerusalén tomaron medidas para su preservación. Aunque los escribas fue-ron los encargados de asegurar la fiel transmisión oral del texto, algunas normassobre la forma de los rollos, material, escritura, etc. serán puestos por escrito -apartir del siglo IV d.C.- en el tratado Soferim del Talmud.

- En el siglo VII de nuestra Era, el texto de la Toráh abandona la apariencia derollo para adoptar el Codex o Códice (hojas de papiro o papel ligadas en forma delibro). A este nuevo formato se traslada todo aquel cúmulo de observaciones omasoráh (tradición) trasmitidas oralmente y vedadas hasta entonces a los autoresde la Toráh. A partir de entonces, la masoráh o movimiento masorético conoceráun período vivo de desarrollo que culmina en el siglo X.

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Alvaro López Asensio

Las notas de la Masoráh son de dos tipos(204): las ligadas al mismo texto con-sonántico bíblico (son vocales y acentos expresados con puntos y otros signos diacrí-ticos), y las que están fuera del texto (en los márgenes del manuscrito).

Estas últimas constituyen la masoráh en sentido estricto(205), distinguiéndosepor sus dos tamaños: Parva (menor) y magna (grande). La primera está colocada enlos márgenes laterales del manuscrito (derecho e Izquierdo); y la segunda en los már-genes de arriba (cabecera) y abajo (pié). Cuando el masoreta agota el espacio dedichos márgenes, continúa su anotación al final del libro.

2.2.2.- LA LITERATURA ÁRABE-JUDIA.

Por literatura árabe-judía se entiende, no la producción literaria hebrea escrita enárabe(206), sino esencialmente la creada por los judíos de Al-Andalus entre los siglosVIII y XIII. La lengua usada por los judíos es el árabe, excepto la poesía -tanto sagra-da como profana(207)- que seguirá escribiéndose en hebreo hispano con métricaárabe(208).

Otras variables literarias son las que surgen en el siglo X, como las moaxajas(muwasahas) y las farchas (jarchas) escritas en árabe, hebreo y romance(209), así

204. VALLE, C. del; Op. Cit. “El mundo Judío”, pag. 193.

205. VEASE LA NOTA Nº 5.


207. La poesía profana utilizará como géneros literarios todos aquellos que reflejan los aspectos de lacondición humana (cantos de amor, sátiras, epigramas, elegías, misivas de amistad, fábulas, leyendas,enigmas, etc.). Las tres figuras más relevantes de la poesía hebrea hispana fueron: Salomon IbenGabrirol (siglo XI) con su celebre poema Meter Malkut (corona real); Mose bien Ezra (1070-1140) consus cantos poéticos a la naturaleza, el vino , el amor, etc.; Jehuda Ha-Levi (1075-1140) con su poesíasacra y profana, plasmada en sus sionidas –cánticos de amor y de nostalgia a Sión,- abrió nuevos cam-pos a la poesía sagrada española.

208. Tanto la poesía religiosa como profana hebrea bajo el Islam hispano se escribe en hebreo. Lacaracterística de la poesía hebrea es la utilización de la métrica cuantitativa árabe, sustituyendo a laacentual bíblica y predominante hasta aquel tiempo. La belleza interna de la poesía no se buscaba yaen la repetición rítmica del acento hebreo, sino en la alternancia, según una medida de sílabas largasy sílabas breves. En hebreo, para efectos de métrica, fueron considerados sílabas breves todos lossewás y largas todas las demás vocales. Se considera al judío hispano, Dumas Ben Larat (siglo X),como el primer introductor de la métrica cuantitativa en la poesía hebrea.

209. Las primeras manifestaciones literarias (siglo X) que aparecen en la Península Ibérica en lenguaromance, están representadas en los poemas denominados moaxajas (muwasahas) y en las farchas.Las primeras consisten en estrofas escritas en árabe o en hebreo o en romance, esta última estrofa,compuesta por cuatro versos, que cierra una moaxaja recibe el nombre de frarcha o jarcha. Los poe-tas hebreos españoles o hispano-árabes, dejaron extraordinarias muestras de este género. Yehuda

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como la literatura de los Yejal hebreos, la génesis de lo que luego será el judeo-espa-ñol(210).

Si en la época rabínica (siglos I-VII de nuestra Era) la literatura hebrea se centrafundamentalmente en desarrollar comentarios bíblico-exegéticos con criterios pura-mente religioso-morales; en la etapa islámica, los judíos experimentan una verdade-ra revolución cultural al descubrir los entresijos del saber científico, consideradohasta entonces por ellos como algo profano (medicina, matemáticas, filosofía, astro-nomía, astrología, historia, poesía, novelística, gramática, etc.).

Sin abandonar el estudio de la tradición hebrea (Talmud, Biblia…), los judíossupieron aprovechar el poso cultural del Islam (que había sido capaz de sintetizar lasculturas antiguas, oriental y clásica) para reelaborar sus propias aportaciones. Sufavorable situación social en la administración musulmana (no olvidemos que laépoca visigótica fueron discriminados en todos los ámbitos sociales y políticos) con-tribuyó notablemente al desarrollo de esta aportación y florecimiento cultural.

Un hecho relevante de este período fue la traducción de la Tanak o Biblia hebreaal árabe(211), acontecimiento de gran trascendencia para la penetración del pensa-miento bíblico en el mundo islámico. Recordemos que la traducción de la Biblia algriego por “los Setenta(212)” supuso también, en su época, una revolucionaria trans-formación cultural y religiosa para todo el mundo judío y, muy especialmente, paralos que vivían en las colonias helenas.

Ha-Levi escribe la primera y tal vez la más famosa jarcha en lengua hebrea. Fue dedicada a Josef ibenFerrusel –médico judío e importante personaje de la corte de Alfonso VI en Toledo- también conoci-do como el Cidiello, en esta estrofa celebra su venida a Guadalajara.

210. El denominado idioma judeo-español literario se remonta en sus orígenes sobre el siglo X, enplena Edad Media, donde encontramos las farchas y el Yejal, que son unos versillos en dialecto mozá-rabe y muchos de ellos escritos en judeo-español. Cuando se escribían en este idioma se les denomi-naba Zejel, que en hebreo quiere decir “inteligencia”. Las farchas y el zejel son la génesis de la poe-sía española, ellos se le adelantaron en más de cien años.

211. La traducción árabe más importante es la del musulmán Saadia Al–Fayumi (882-942). Sólo nosqueda de él un fragmento de una versión completa. Aunque no se excluye en Sardina una motivaciónapologética –mostrar la grandeza de la literatura hebrea-, su propósito fue eminentemente pastoral:hacer accesible la Biblia a los correligionarios que no entendían el hebreo. Esta finalidad explica cier-tas libertades en la traducción, como el inferir palabras y frases, eliminar repeticiones, traducir libre-mente cuando lo literal podría herir la sensibilidad contemporánea, etc. A parte de la versión sardina,se hicieron otras de menor importancia, tanto por caraítas hebreos como rabinistas.

212. VEASE EL CAPÍTULO: (1.2.4.- LA TRADUCCIÓN DE LA BIBLIA HEBREA AL GRIEGO:

“LOS SETENTA”).

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2.2.3.- LA LITERATURA BÍBLICO-EXEGÉTICA.

- La exégesis bíblica es la interpretación de los textos de las Sagradas Escrituras.El primer judío al que se le atribuye la elaboración de unas normas para interpre-tar correctamente los textos bíblicos es Hillel(213), rabino de Jerusalén (70 a.C.-10 d.C.).

- En la época rabínica posterior (siglos II al IX de nuestra Era), la exégesis bíbli-ca alcanzó su máximo esplendor con la redacción de infinidad de comentarios alos principales libros veterotestamentarios, siempre influenciados por los midras-him de la tradición judía.

- Durante los siglos X y XI la lengua hebrea experimenta en Al-Andalus unimportante desarrollo, sobre todo, en el género de la exégesis bíblica de orienta-ción gramatical. Mientras que los judíos hispanos viven plenamente integrados enla sociedad circundante (participando activamente en todos los movimientos cul-turales de su tiempo), los judíos centroeuropeos (franceses y alemanes) permane-cen aún encerrados en su ancestral tradición hebrea(214).

El judío Menahem Ben Saruq (siglo X) es el primero en escribir una gramáticahebrea, titulada Mahberet(215). Sin embargo, el primer exegeta hispano-hebreoque escribió un verdadero comentario de la Tanak fue Yosef Iben Abitar BenSatanás (siglo X), oriundo de Mérida. En el siglo XI destaca también Mosse IbenChiquitilla, un escritor que comenta la mayor parte de la Sagrada Escriturahebrea(216).

- En el siglo XII se produce un declive de los estudios gramaticales, por lo quela exégesis bíblica independiente también decae. En su lugar, aparece una herme-



215. En el Mahberet alude a códices bíblicos españoles que han sido supervisados por hombres deciencia y han sido contrastados con otros tiberienses (de Tiberias: Galilea). Ya en aquella época, lospropios judíos españoles se gloriaban de poseer “precisas y viejas Biblias tiberienses españolas”. Lafama de los buenos manuscritos bíblicos españoles perduró por toda la Edad Media y provocó más deun viaje de judíos europeos que venían a la península con el afán de copiar estos buenos códices his-pano-hebreos.

216. A través de los restos encontrados en esos comentarios se puede determinar algunos rasgos de suexégesis independiente. Iben Chiquitilla da sistemáticamente una interpretación histórica a las profe-cías, que tradicionalmente eran entendidas a la luz de la futura era mesiánica. Esta posición es total-mente nítida en su comentario de Isaías y de los profetas menores. Aunque no niega el milagro en suscomentarios exegéticos, si que intenta buscar una explicación racional de los mismos o, al menos,encontrar un modo de intelección que no se contradiga con las cosas de la naturaleza.

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néutica bíblica más diversificada(217) que abarca, desde lo midráshico-hagádicohasta lo filosófico-alegórico y místico. No obstante, todavía en ese siglo surge elmás grande comentarista bíblico hispano, Abraham Iben Ezra(218) (1092-1167).

- Los dos grandes comentaristas bíblicos que precedieron a la expulsión de losjudíos fueron Açach Arama (que veremos luego) y Isaac Abrabanel (1437-1508).Característico de este último son las introducciones generales a cada uno de loslibros de la Biblia, así como los comentarios que hace a muchas de sus seccio-nes(219).

2.2.4.- LA LITERATURA DE LOS RESPONSA RABÍNICOS.

Los responsa o “Seelot u-tesubot” (preguntas y respuestas) son, por lo general,cuestiones de orden jurídico que eminentes rabinos contestan a las preguntas, consul-tas y problemas que otros rabinos o dirigentes aljamiales(220) someten a su juicio einterpretación.

Los responsa intentan dar solución a toda clase de problemas de la vida comuni-taria y privada(221), así como la clarificación de cualquier duda en el orden espiritual,


218. SAENZ-BADILLOS, A., y TARGARONA BORRAS, J.; Op. Cit. “Diccionario de Autoresjudíos”. Abraham iben Ezra (Tudela 1084-Calahorra 1177). Su defensa de Aaron y la gente comienzacon la premisa de que es completmente inconcebible que Aaron fabricara un ídolo o que la gente deIsrael l hubiera pedido. ¿Entonces, qué ocurrió en realidad?. El pueblo estaba convencida de queMoisés había muerto porque ellos no creían que un humano pudiera sobrevivir tanto tiempo en unamontaña son comida ni bebida. Lo que ellos buscaban entonces era un poder que los condujera comoMoisés. Lo equivocado fue que la multitud, trató al becerrro como un dios e influenció en algunos delos israelitas para seguirlos. Por el relato bíblico sabemos que sólo tres mil israelitas pecaron y fueronajusticiados, lo que constituye un bajo porcentaje sobre los 600.000 israelitas varones. Ciertamente, noes una razón para condenoar a una nación entera. De ninguna manera Aaron era culpalbe de cooperaren una avntura que implicaba a adoración a un Dios, no era esto lo que la gente quería. Si Aaronhubiera fabricado un ídolo, Moisés habría sido requerido para ajusticiarlo.


220. Las opiniones que expresan los jueces rabínicos en estas consultas van siempre precedidas de unanálisis detallado de los hechos, a los que sigue una exposición clara y argumentada de los principioslegales, rica en citas y precedentes extraídos de las fuentes talmúdicas y rabínicas más autorizadas. Porello, los responsa pueden llegar a ser muy útiles para el historiador, pues proporcionan datos inexis-tentes en otras fuentes y revelan aspectos de la vida judía que no podrían ser detectados desde fuera oen documentos histórico-archivísticos.

221. Estas fuentes revelan problemas y preocupaciones de todo orden, describe la organización inter-na de las comunidades, sus estatutos y ordenanzas particulares, sus instituciones benéficas, su sistemade enseñanza y centros culturales, sus tradiciones y los variados e innumerables conflictos y litigios

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religioso, teológico, exegético, filosófico, científico, social, comercial y económico.En ellos también se descubre una escrupulosa preocupación por averiguar si, cual-quier novedad, debe afectar a las convicciones religiosas y morales judías(222).

Los responsa constituyen, en la jurisprudencia rabínica, la fuente más importantede interpretación práctica de la legislación talmúdica (halajá), así como el fondo másrico de toda la estructura jurídica post-talmúdica medieval(223).

2.2.5.- LA INFLUENCIA DEL HEBREO EN EL IDIOMA ESPAÑOL.

Durante su larga estancia en la Península Ibérica, el pueblo judío contribuyó dealguna manera a la formación del idioma español. En el campo morfológico se puedemencionar la posible procedencia hebrea del sufijo “ón” (desinencia existente en ellatín) y aún por cierta analogía también “ote”.

En el campo sintáctico, García Blanco, llega a afirmar(224): “de todas las lenguasen que puede traducirse un escrito hebraico, no hay ninguna en que se copien másfácilmente sus expresiones que en la castellana”. Lo mismo sostiene SeveroCatalina(225), quien sostiene que, mientras el Diccionario de la Lengua Castellanatiene más de Latino que de semítico, la sintaxis del español tiene más de semítica quede latina. Un ejemplo claro es que nuestro idioma haya asumido diferentes formas desuperlativo (todas sintácticas) que existen en hebreo:

- Repetición pura y simple del adjetivo o adverbio.

- La formación del plural como complemento nominal.

- La formación del superlativo simple cuando se antepone al adjetivo posesivo ocuando encierran una idea cuantitativa, por ejemplo: la pequeña (hablando devarias hermanas), la menor.

que surgían en la vida cotidiana. En los responsa van definiéndose las costumbres comunitarias y fami-liares, el nivel moral, intelectual y material de la sociedad, los conflictos de intereses, la actitud pro-tectora o abusiva de reyes y señores y la influencia que gozaban cerca de ellos algunos cortesanos judí-os, así como el valor y entereza de los rabinos y dirigentes al oponerse a todo abuso de poder. Tambiénvan desprendiéndose datos sobre las condiciones de la vida política, social, económica, comercial eindustrial de la época, que revelan usos y costumbres, ceremonias y trajes, alegrías y tristezas y todoun conjunto de detalles que facilitan la recomposición de la vida tal como era.

222. Por ejemplo, en el siglo XIII, al extenderse el uso del astrolabio entre los astrónomos medieva-les hispanos -muchos de los cuales eran judíos-, el Rabino de Barcelona Salomon Iben Adret fue con-sultado sobre si era o no permitido utilizarlo en sábado (Responsa RaSbA, IV, Nº 772).

223. ORFALI, Moisés; “Los responsa rabínicos y la vida interna de las aljamas aragonesas”,pag. 162.

224. GARCIA BLANCO; “Dikduk”, pag 15.

225. CATALINA, S.; “Discurso de recepción de la Real Academia Española en 1861”.

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- La formación del superlativo, propiamente dicho, cuando se coloca el adverbiode cantidad “muy” antes del adjetivo, por ejemplo: “muy interesante”. Convienerecordar que el latín lo hace con “issimus”.

- La sufijación del verbo; un recurso típico del hebreo y ajeno al latín y al grie-go, por ejemplo: dígame, tráigamelo, etc.

El Ladino o judeo-español es el idioma que hablan los descendientes de los judí-os que fueron expulsados en 1492, de ahí que también se le llame sefardí. La pluralprocedencia de los judíos hispanos (castellanos, aragoneses y navarros) aportó nue-vas expresiones y giros gramaticales a este idioma que terminó por configurarse en elexilio.

Muy pronto aparecen los primeros textos, concretamente una traducción de laBiblia en Ladino (impresa en Ferrara en 1553), obra considerada por entonces unsacrilegio por utilizar otra lengua que no fuese la hebrea. Otra de las traducciones máspopulares fue la “Hagaáah de Pesaj (Pascua)”.

Pero el Ladino no se conformó sólo con traducir al pié de la letra los textosSagrados, sino que incorporó también como escritura el hebreo y sus signos, puntua-ción, notas musicales y acentos. A este tipo de letra cursiva hebrea se la ha llamado:caligrafía Rashi.

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3.- HISTORIA DE LA PEDAGOGÍAJUDIA.

3.1.- LA EDUCACION EN EPOCA BÍBLICA.

Como ya tuvimos oportunidad ver en mi primer libro(226), la identidad de unpueblo se enseña de generación en generación a través de la herencia cultural, moraly existencial que se transmite de maestros a discípulos, de padres a hijos, de unosjudíos a otros en cadena ininterrumpida. Una inadecuada transmisión de los valoresamenazaría con extinguir a cualquier pueblo, incluído al hebreo.

3.1.1.- ÉPOCA PATRIARCAL: EDUCACIÓN FAMILIAR (1.850-1.000 A.C.).

3.1.1.1.- Ambientación histórica.

El redactor del libro del Génesis inicia la historia de salvación del puebloHebreo con el relato de la vocación de Abraham (año 1850 a.C.) y su salidade Jarán (Mesopotamia) a la tierra de los cananeos (tierra entonces de losamoreos, que coincide con la actual Israel) donde se estableció (Gn 12).Según la tradición bíblica, los descendientes de Abraham (Isaac y Jacob)también vivieron en Canaán (la tierra prometida), hasta que José (uno de loshijos de Jacob) fue vendido por sus hermanos a los egipcios (año 1.700a.C.), a cuyo País se trasladó después todo el clan familiar.

Los hebreos vivieron en Egipto durante 400 años. En tiempos del faraónRamses II, Yahvé se revela a Moisés y le ordena que saque al pueblo de latierra del Nilo (año 1.304). En el monte Sinaí le entrega las Tablas de la Ley,llamado Código de la Alianza. Códigos semejantes a este son conocidos yaen los territorios desérticos por los que se mueve el pueblo hebreo errantetras su salida de Egipto.

Los sucesores de Moisés (Josué y los jueces) pasan el río Jordán ycomienzan la conquista de Canaán con la toma de Jericó (años 1.200-1030a.C.). En la época del profeta Samuel (el último de los Jueces), las tribus judí-as dispersas se unen en torno a Saúl -el primer rey de Israel (1.020-1.010a.C.)- para rivalizar contra los habitantes de esa tierra: los filisteos y cananeos.

3.1.1.2.- La enseñanza en época Patriarcal.

El mundo judío ha considerado siempre a los hijos como don de Yahvé,imagen teológica que sirve para comprender los múltiples vínculos existentes

226. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 272 ss.

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entre padres y madres, hijos e hijas(227). En este ambiente familiar, los hijosse consideran en (Sal 127, 3) como don de la herencia de Yahvé; y en (Sal128) como una bendición del temor de Dios: “el temor de Yahvé es el princi-pio de la sabiduría, y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia” (Prov9, 10). Por consiguiente, los hijos serán para los padres honra y orgullo (Sal144), alegría (Sal 128) y una visible ayuda (Sal 127, 4).

- La principal tarea educadora en la época Patriarcal recaía en la madre(Prov 21, 1-9 y 26-27; Tob 10, 12-13; 2 Mac 7, 22-23 y 27-29) y en el padre(Dt, 19; 32, 46). Esa responsabilidad es llamada en hebreo Ysr (Dt 8, 5;Prov 31, 1), que designa tanto el adoctrinamiento (Job 7, 3) como el cas-tigo (1 Re 12, 11).

- Aun cuando los hijos llegan a ser mayores y contraen matrimonio, laresponsabilidad de los padres no termina, sino que continúan su laboreducadora con los nietos (Dt 4, 9). De hecho, solían vivir todos los miem-bros de la unidad familiar en la misma casa, denominada en hebreo bet’abo “casa paterna” (Ex 12, 3; 1 Cro 7, 2). Sólo las familias ricas y conmuchos hijos delegaban la enseñanza a tutores (2 Re 10, 1-5). Esta con-cepción educadora de la familia estará fuertemente arraigada en la perso-nalidad hebrea, que perdurará a lo largo de todas las etapas históricasposteriores del pueblo de Israel.

- Los judíos han creído siempre que los hijos deben tomar en serio losconsejos y conducta que enseñan los padres (kabbed), a los que se lesordena obedecer (yr’). La actividad educadora de la madre será especial-mente alabada por ellos en su edad adulta (Prov 31, 16).Los hijos obranprudentemente observando las enseñanzas de sus padres en lo referen-te a la fe, observancia de la Ley, trato con mujeres, vicios y pasioneshumanas, e incluso, la asistencia al menesteroso (Prov 31, 1-9). Cuandoel hijo tenía la edad suficiente para ir a trabajar con su padre, éste se con-vertía en su principal maestro en el oficio. A pesar de ello, la madre conti-nuará dandole sus consejos pedagógicos (Prov 1, 8-9; 6, 20).

- Si un hijo crecía de manera irresponsable, no sólo era una vergüenzapara sí mismo, sino también para toda su familia. Uno de los sabios seña-la: “la vara y la corrección dan sabiduría; mas el muchacho consentidoavergonzará a su madre” (Prov 29, 15).

- Se necesita toda la vida para completar la educación de un hijo. Porello, la familia judía tomaba en serio las instrucciones de Yahvé: “y estaspalabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás atus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el cami-no, y al acostarte, y cuando te levantes” (Dt 6, 6-7).

227. WALTER WOLF, H.; Op. Cit. “Antropología del Antiguo Testamento”, pag. 237 ss.

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En resumen, la casa materna(228) ha sido para el mundo judío el primer y princi-pal vehículo de transmisión de los valores religiosos y culturales(229). En (Prov 1,8)se aconseja: «escucha, hijo mio, las amonestaciones de tu padre y no desdeñes lasenseñanzas de tu madre». Educar y criar a los hijos (más que enseñarles un mediopara ganarse la vida) constituye para el judío una jinuj o consagración(230): inculcarlos valores morales y éticos de la herencia judía; fomentar la observacia de los man-damientos de la Toráh; transmitir el conocimiento de la Misná, del Talmud y de lasprescripciones rabínicas; crear un poderoso sentimiento de identidad judía, etc.

3.1.1.3.- EPOCA PROFÉTICA: ENSEÑANZA EN EL TEMPLO. (1.000-587 A.C.).

El rey David (1.010-970 a.C.) trasladó la capital de su reino de Hebrón aJerusalén, poniendo en el Monte Sión la tienda del Arca de la Alianza portátil. Su hijoSalomón (970-930 a.C.) construyó en ese mismo lugar un Templo de Piedra (en susti-tución de la tienda móvil sagrada) que sirvió para que el pueblo alabase eternamentea Yahvé y éste pudiese estar presente siempre en medio de su pueblo (Shekiná). Suubicación coincide con la actual esplanada del Templo.

- El Templo estable hizo que los ideales religiosos y los textos Sagrados se trans-mitieran al pueblo a través de los Levitas(231), la clase sacerdotal encargada deofrecer los sacrificios, leer la Toráh y explicar sus pasajes en forma de ser-mones(232); como así recomienda la Toráh: “y harás congregar al pueblo,

228. GONZALO MAESO, D.; «El legado del judaísmo español», pag. 251.

229. ROSEN, D.; “Shemá Israel”, pag. 145.

230. BONNIM, P.; Op. Cit. “Sangre judía”, pag. 58. El jinuj o consagración consistía en lo sigu-iente: Inculcar los valores morales y éticos de la herecia judía. Fomentar la observancia de los man-damientos de la Toráh. Transmitir el conocimento de la Toráh, del Talmud y de las tradiciones rabíni-cas. Crear un poderoso sentimiento de identidad judía.

231. La palabra Levita significa en hebreo “unido”. La Toráh nos dice que Leví era hijo de Jacob, porlo que fue se constituyó en una de las doce tribus de Israel. Fue la única que no tuvo territorio puestoque su única función era la de encargarse de todo lo relacionado al culto, cuidado y servicio del Arcade la Alianza (primero en la tienda móvil, después en el Templo de Jerusalén): “he aquí, yo he toma-do a los levitas dee entre los hijos de Israel en lugar de todos los primogénitos, los primeros nacidosentre los hijos de Israel, serán, pues, míos los levitas” (Num 3, 12). Su finción desaparecio tras elexilio de Babilonia (586 a.C.). Posteriormente, cuando el sacerdocio se convirtió en prerrogativa delos descendientes de Aarón (descendiente también de Leví), los levitas asumieron una función secun-daria en las ceremonias. Los apellidos judíos “Levi” y “Çadoch” (que significan sacerdocio) sondescendientes de la clase sacerdotal levita y, por consiguiente, descendientes del linaje de Leví yAaron.

232. DIEZ, A.; Op. Cit. “Enciclopedia de la Biblia”, Vocablo: Educación.

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varones, mujeres y niños, y tus extranjeros que estuvieran en tus ciudades, paraque oigan y aprendan y teman a Yahvé, y cuiden de cumplir todas las palabras desu Ley” (Dt 31, 12).

- La enseñanza de la Toráh abrió la inquietud pedagógica, intelectual y culturaldel Pueblo. Esto hizo que tanto los sacerdotes del Templo como los profetas -quesurgen a partir del siglo VII a.C.- se dediquen al estudio de la Toráh para poderinstruir mejor al pueblo.

- El afan por la enseñanza les motivó a poner por escrito gran cantidad de tradi-ciones orales todavía inéditas, así como los mensajes proféticos que Yahvétrasmitía a los monarcas y al pueblo. Este sintió más que nunca la necesidad deleer para poder recordar la Palabra de Yahvé.

En este contexto, los sacerdotes fueron considerados también como los maestrosde la comunidad que enseñan a leer y escribir, dado los conocimientos bíblicos ycientíficos que tenían del saber entonces conocido: “la Ley, los profetas y los últi-mos escritores nos han dejado muchísimas enseñanzas valiosas, y debemosalabar a Israel por la instrucción y la sabiduría que porporcionan” (Eclesiástico,prologó 1-3).

- Además de leer y escribir, la clase sacerdotal enseñaba etiqueta, música, artemilitar y otros conocimientos prácticos.

Del rey David se decía: “sabe tocar, y es valiente y vigoroso y hombre de guerra,prudente en sus palabras, y hermoso, y Yahvé está con él” (1 Sam 16, 18). Según estacita, podemos decir que David tenía una educación completa, como la tenía la may-oría de los muchachos judíos de la época.

3.1.1.4.- EPOCA DEL EXILIO: ENSEÑANZA EN LA SINAGOGA (587- 538 A.C.).

El reino de Judá, con su capital Jerusalén, fue conquistado por el rey de BabiloniaNabucodonosor. El tesoro del Templo fue saqueado y los sacerdotes principales eje-cutados, lo que llevó a la gran mayoría de la clase sacerdotal a huir a la ciudad egip-cia de Alejandría (Jr 42) y a la Sefarad de la Península Ibérica (Abdias 1, 20). Lamayor parte de los habitantes de Jerusalén fueron deportados a Mesopotamia, incluí-dos sus dirigentes políticos.

- Para el pueblo judío fue importantísimo saber cómo poner en práctica los pre-ceptos de la Ley durante su estancia forzada en Babilonia, máxime cuando losLevitas y clase sacerdotal -encargada del culto en Jerusalén- habían desapareci-do, huído o sido exterminados. Esta significativa ausencia hizo que dicho culto (lalectura de la Toráh, la oración, las ceremonias del ciclo vital, etc.) fuera dirigidopor las personas más piadosas y sabias del pueblo. El lugar habilitado para ellofue la sinagoga, que los judíos llamaron Keneset o lugar de reunión comunitaria.

La instrucción y enseñanza de la Toráh y las escrituras corría a cargo de los “mae-

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stros de la Ley”, llamados también escribas. Su función era conservar, transmitir,comentar e interpretar oficialmente la Ley en las sinagogas. Los primeros ejemp-los de escribas fueron descritos por Baruc, el ayudante del profeta Jeremías (Jr.36, 4; 18, 32). La sinagoga era a la vez santuario y aula.

- Junto a las sinagogas comenzó también a surgir la educación en las escuelas.Alli los niños aprendían a leer y escribir, además de memorizar la Toráh. La edu-cación primaria daba al niño judío un conocimiento profundo de Moisés y de lahistoria de salvación que Yavéh había obrado en medio del pueblo. La educaciónsuperior se centraba en estudiar con detalle la Ley y su praxis, de ahí que el pro-feta Isaías afirme que “el principal maestro es Yahvé” cuando dice a sus fieles:“este es el camino, andad por él; y no echéis a la mano derecha, ni tampocotorzáis a la mano izquierda” (Is 30, 20-21).

- Al parecer, la enseñanza de los ancianos, los escribas y los profetas contribuyóa la cohesión de los deportados. La predicación de algunos profetas comoEzequiel, el segundo Isaías y Jeremías (desde Egipto) crearon una nueva concien-cia entre los judíos desterrados en Babilonia: lo importante no será la geografía onacionalidad, sino una vida conforme a la Ley de Yahvé (el lugar donde vivan essecundario).

El mensaje profético del exilio anuncia que Yahvé hace una nueva Alianza conellos dándoles un corazón nuevo (Ez 36, 36; Jr 33, 8). Esta fe se refuerza medi-ante el compromiso personal de cada creyente con Yahvé: “el hijo no cargarájamás con la culpa de su padre, ni un padre con la culpa de su hijo. Al justo leserá imputada su justica, y el malvado su maldad” (Ez 18, 20).

- Si el pueblo de Israel sobrevivió en Babilonia fue gracias a dos pilares funda-mentales: la esperanza en la restauración de la tierra prometida (Ez 37), y en man-tener viva la Ley y la fe en Yahvé.

3.1.1.5.- EPOCA POST-EXILICA: ENSEÑANZA EN LAS ESCUELAS (538-336 A.C).

El imperio de Nabucodonosor es reconquistado por el rey persa, Ciro el grande(539 a.C.). Un año después (538 a.C.) este monarca concede la libertad a los judíosdesterrados en Babilonia sin pagar rescate alguno (Is 45, 13). Además, su actitud lib-eral y su gran sentido político le llevaron a respetar y favorecer el culto de los dioseslocales (entre ellos Yahvé) ayudando incluso con el erario real a la recontrucción desus templos, a los que devolvió todos los objetos de culto expoliados por los reyes deBabilonia.

Una vez en Jerusalén, los judíos reconstruyeron el Templo de Salomón (Esd 6, 15;Ag 2, 15), comenzando así la etapa histórica del Segundo Templo. También se habil-itaron sinagogas por todos los lugares del reino de Judá, con el fin de descentralizarel culto de Jerusalén y facilitar la enseñanza de Ley.

Los personajes más importantes de este período son Esdras y Nehemías. Ellos

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emprenden una reforma religiosa(233) basada en la práctica de la Ley Mosaica (Esr7, 11; Neh 8, 9; 12, 26). Se dice que Esdras fue un “escriba en la Ley de Moisés” (Esr7, 6; 7, 11-12) porque realizó la última revisión de la legislación de la Toráh (400a.C.). Esta se hizo extensiva también al resto de judíos de la diáspora (los quequedaron en Babilonia, los egipcios de Alejandría, los de Sefarad y las colonias deGrecia y Asia Menor).

A partir de entonces, Israel ya no fue una entidad nacional limitada a unas fron-teras, sino que “judío” será aquel que asume la responsabilidad de obedecer la Toráh.Durante este período se escribieron los libros de Job, Proverbios, Cantar de losCantares, Rut y muchos de los Salmos.

- A partir del Exilio, la labor docente de los profetas y sacerdotes del SegundoTemplo (descendendientes de los antiguos Levitas) comenzó a decaer en benefi-cio de los “maestros de la Ley» y los sabios (hakam) o escribas. El profetaJeremías los menciona junto a los estamentos sacerdotales y proféticos (Jer 18,18). Desde su infancia consagran la mayor parte de su tiempo al estudio de los tex-tos sagrados, llevando una vida laboriosa, austera y pobre. Su papel es ante todointerpretar la Toráh y precisar su aplicación a la diversidad de casos concretos,ordinarios u ocasionales(234).

- Su alta preparación intelectual facilitó que enseñasen en las escuelas elemen-tales y superiores de todos los pueblos y ciudades de Palestina. En ellas impartíanno sólo la instrucción religiosa, sino incluso los conocimientos científicos delsaber (Prov 22, 16; 24, 23). Estos sabios aparecen también como escritores (Prov22, 20; Qoh 12, 10) o investigadores de las tradiciones del pueblo (Job 8,8).

Sus discípulos (limmud) no sólo son alumnos que “escuchan” cada mañana yaprenden la respuesta adecuada (Is 50,4), sino también reyes (2 Sam 14, 2 ss.),príncipes (2 Sam 16, 15 ss.), funcionarios reales (2 Sam 20, 16) y toda clase dehombres necesitados de un consejo (2 Sam 20, 22). Del escriba se dice: “el sabio(escriba) indagará la sabiduría de todos los antiguos, estudiará en los profetas.Contemplará atentamente lo que dijeron los hombres ilustres, asimismo pene-trará en las sutilezas de las parábolas y busca los secretos de los proverbios”(Ecle 39, 1-2).

El Padre R. de Vaux(235) asoció el origen de los escribas a los Levitas (para élsoferim(236)). Fuera del culto, los soferim desempeñaban también una funcióndocente. Josafat les encomendó la instrucción de la Toráh en Judá, donde acudían“provistos del libro de la Ley de Yahvé” (Cro 17, 8-9). Los soferim eran “los queaportan la inteligencia”, el conocimiento de las cosas de Yahvé (2 Cro 35, 3).

233. VEASE EL CAPITULO: (1.3.2.2.- La recopilación de los libros de la Toráh).

234. AZOU, G.; Op. Cit. “La tradición bíblica”, pag. 362.

235. VAUX, R. de; “Instituciones del Antiguo Testamento”, pag. 221 y 504.

236. El Teológo R. de VAUX, asoció el origen de los escrtibas a los Levitas, empleados desde antañocomo escribanos o soferim, nombre que proviene de la raíz acádica “str” , que significa “escribir”).

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3.1.1.6.- EPOCA HELENÍSTICO-ROMANA: ENSEÑANZA PROFESIONAL (336 A.C -70 D.C.).

3.1.1.6.1.- Ambientación histórica.

- El griego Alejando Magno conquista el Imperio Persa del rey Darío III, al quevence en la decisiva batalla de Issos (año 336 a.C.) Tras la muerte deAlejandro(323 a.C.), sus generales se reparten el vasto territorio conquistado porél, quedando Palestina bajo el control de los Láguidas de Egipto, llamados tam-bién helenistas.

- Escopas, general de heleno Ptolomeo V Epifanes, es vencido por el seleúcidaAntíoco III en el Norte de Palestina, quedando la región bajo la hegemonía de losreyes seléucidas. Este monarca se mostró respetuoso con las costumbres y la fejudía. Pero no así su sucesor Antioco IV Epifanes (año 167 a.C.), que se permitióatentar contra lo más sagrado del judáismo: el Templo y el monoteísmo religiso. Por la resistencia que opusieron los judíos a la helenizaicón, este monarca pro-hibió los sacrificios en el Templo, la práctica del sábado, la circuncisión y la lec-tura de los libros sagrados. También ordenó la construcción de templos adivinidades griegas, mandando levantar en el de Jerusalén un altar a ZeusOlímpico.

- Aunque hubo un sector partidario de la helenización, otros muchos no lo sopor-taron y se alzaron en armas, como Matatías y sus hijos (año 166 a.C.), familiaperteneciente a un linaje sacerdotal. A ellos se añadiron también los Asideos (pia-dosos).

El helenismo termina cuando Simón Macabeo, quinto hijo de Matatías, funda ladinastía Asmonea (año 142 a.C.). Los macabeos conquistaron Samaría -destruyendo el Templo del monte Garizin (año 135 a.C)- y la región Norte deGalilea (año 104 a.C.), lo que permitió unificar el territorio histórico del antiguoIsrael en torno a una nueva dinastía netamente judía: la Asmonea.

- El período Asmoneo terminó con la conquista de Palestina por Roma (año 63a.C.). Para su gobierno y adminsitración, los romanos pusieron a reyezuelos queles rindieron pletesía, como la familia de Herodes el Grande. La paz romana seimpuso en toda Judea hasta que estalló de nuevo la sublevación judía contra suocupación (año 66 d.C.) que, como ya sabemos, fue sofocada por Tito (año 70d.C.) con la expulsión de la mayoría de la población Palestinense, más conocidacomo “la gran diáspora judía(237)”.

237. VEASE EL CAPÍTULO: (2.1.3.- EL PENSAMIENTO RABÍNICO EN LA ETAPA HISPANO-ROMANA).

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3.1.1.6.2.- La enseñanza en época helenístico-romana.

Aunque el pensamiento y la filosofía griega es raramente atea por sus creenciasen los diosos del Olimpo, en realidad sí que lo fue porque desconfiaban mucho dedichos dioses y creían que podían vivir muy bien sin ellos. Este sentimiento laicistafavoreció que los griegos tuvieran una visión más racionalista de la vida. Por estemotivo, el judáismo se resistirá a la helenización y a sus doctrinas, pese a que filóso-fos judíos como Aristóbulo de Alejandría(238) (siglo II a.C.) y Filón deAlejandría(239) (siglo I a.C.) intenten unir las dos formas de pensar: el racionalismogriego y la metafísica religiosa judía.

Si comparamos la helenización del Oriente semita con la romanización de Europavemos que, mientras la latinización de Occidente fue relativamente fácil y definitiva,la del Oriente no se mostró nada receptiva a la cultura griega. Pese a rechazarla, elmundo semita le infundío un dinamismo religioso y espiritual que los griegos nuncallegaron a entencer y conocer en profundidad.

Si la resistencia judía al helenismo se hizo patenete en el plano religioso y moral,no fue así en el pedagógico. Las estructuras docentes judías de Palestina adoptaronel método de enseñanza griego, desarrollando dos grados o ciclos de enseñanza: ellaico o elemental de los niños y la religosa o rabínica de los adultos.

1.- Los personajes clave que están asociados a la educación de los niños judíosen este período fueron, entre otros: el pedagogo ben Sira(240) (que en siglo IIIa.C. estableció la educación gratuíta); el presidente del Shanedrín Simón ben Sehetach (103-76 a.C.) (que declaró la educación elemental obligatoria para todoslos niños de la comunidad); y el Sumo Sacerdote Joshua ben Gamala (63-65 d.C.)

238. Aristóbulo de Alejandría (165 a.C.) realizó una síntesis entre el judaísmo y el conocimiento grie-go, es decir, tratará de probar que Pitágoras y Platón recibieron de los judíos sus teorías principales.También interpretará en sentido alegórico los pasajes doctrinales e históricos de las SagradasEscrituras, procurando ponerlos en armonía con las teorías de la filosofía griega. Aunque los cristia-nos y Santos Padres, como Clemente de Alejandría y Eusebio de Cesárea, enumeran a Aristóbulo entrelos peripatéticos, es más probable que no siguiera a ninguna escuela en particular, toda vez porque supensamiento no fue otro sino conciliar la doctrina entre el mosaísmo y el helenismo filosófico.Desgraciadamente no han llegado hasta nosotros sus obras, de las cuales apenas se conocen más quealgunos fragmentos y pasajes conservados y citados en las obras de esos Santos Padres.


240. El libro del Eclesiástico es el único de la literatura sapiencial que sabemos el nombre de su autorcon certeza: “doctrina de entendimiento, y de conocimiento, grabó, en este libro, Jeshua, hijo de Sirac,de Eleazar, el Jerosolimita que desbordó sabiduría de su corazón…” (Ecle 50, 27). Ben Sira es unrabino de Jerusalén que escribió su obra hacia el año 190 a.C.. Se dedicó desde joven al estudio de laLey y la sabiduría, y buscó la salvación en la oración. Ben Sira es un hombre que ha viajado y que dis-pone de una rica experiencia de vida basada en la observación.

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(que decretó el nombramiento de maestros para todos los pueblos y distritos dePalestina, además de escolarizar a los niños desde los siete hasta los trece años).Por tanto, fue hasta cierto punto normal que los niños asistiesen a la escuela, aprendiesen a leer los libros de la Biblia(241) y adquiriesen el conocimiento bási-co para desempeñar adecuadamente su rol, tanto en la vida familiar, como en lacomunitaria.

Tan pronto como aprendían a leer, recitaban de memoria pasajes consideradosfundamentales para el judaísmo como el Semá (Dt 6, 4-6), el Hallel(242) (Sal 113,114, 115, 116, 117, 118), la historia de la creación (Gn 1y 5) y la esencia de la Leyrecogida en el libro del Levítico (Lev 1 y 8).

Al maestro se le consideró persona de honor dentro de la comunidad. En algunoscasos, el respeto a los maestros probablemente era más grande que el respeto a lospropios padres. Las Escrituras nos dicen que su enseñanza no vuelve vacía (Is 55,11), se convierte en luz para la mente humana (Sal 119, 105), permanece siempre(Is 40, 8), convierte el alma (Sal 19, 7), hace sabio al sencillo (Sal 19, 7), alegrael corazón (Sal 19, 8) y alumbra los ojos (Sal 19, 8). Se puede decir que sólo habi-tando con la sabiduría que enseña el maestro, se hace inteligente al hombre sinexperiencia (Prov 9, 4-16).

2.- La enseñaza de la Toráh no terminaba con la finalización del período escolar.El estudio continuaba para todos aquellos que querían ser escribas, maestros, jue-ces o rabinos de sinagogas. También se daba continuidad a los grupos de adultosque se reunían para estudiarla como discípulos de un rabino.

A pesar de que existían algunas colecciones escritas, el método de enseñanza uti-lizado en las academias sinagogales era oral. El rabino explicaba el tema a tratar,alentando despues a los alumnos adultos a que recitasen la lección en voz alta y

241. Los niños aprendían a ller y el alfabeto para escribir. Las letras eran escritas por el maestro enpequeñas tablillas de cera con un estilete y los niños las recitaban. De las tablillas pasaban a unpequeño rollo, llamado Megilláh, donde había escrito pasajes de la Toráh. Superado este curso pasa-ban directamente a leer la Toráh y los profetas, que estudiaban según su orden. Como en esta época elhebreo no estaba vocalizado (sólo es escribían las consonantes), la lectura podía ser aprendida única-mente por medio del maestro y la memoria auditiva del alumno.

242. La palabra hebrea hallel significa “adoración”, es decir, salmos de alabanza a Yahvé, como porejemplo “alabad a Yahvé, porque es bueno: porque para siempre es su misericordia…” (Sal 136, 1-26). Los Salmos 113 y 118 eran llamados el gran hallel y eran cantados en la fiesta del Seder o Pascuajudía. Los Salmos 113 y 114 eran recitados antes de esta fiesta y cantan las alabanzas por los milagrosy las maravillas que acompañaron la salida de Egipto. Los salmos 115 y 118 se recitaban despues debeber la cuarta copa de vino de la fiesta Pascual, recitándose inmediatamente la bendición final corre-spondiente. Todos estos Salmos recibieron el nombre de hallel porque comienzan con la palabraaleluya. También es llamado el “aleluya de Egipto”, porque era cantado en el Templo mientras loscorderos de Pascua eran sacirificados. Este hallel también era cantado después del sacrificio de lamañana, en la fiesta de Pentecostés, en los ocho días de la fiesta de los Tabernáculos, y durante losocho días de la fiesta de la Dedicación.

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de memoria. El objetivo del rabí o maestro religioso era enseñar las verdades-bíblicas para que los creyentes judíos supieran escuchar, aprender y temer a Yahvé(Dt 31, 12), además de organizar el culto de las mismas.

La palabra rabí significa en hebreo “mi Señor” y, por extensión, “enseñan-za(243)” o “maestro de la Toráh”. los rabinos sustituyen a los maestros de la Leyy escribas (sabios) que enseñaron en etapas anteriores. A los fariseos(244) y a“doctores de la Ley(245)” también se les llamaba rabí porque hablan con autori-dad de la Ley.

Los judíos de esta época consideraron a los maestros de educación elemental y alos rabinos como los continuadores de la obra de Yahvé. Son muchos los pasajes dela literatura bíblica que elogian la labor de estos maestros, entre ellos, el profetaDaniel: “los maestros brillarán como el resplandor del firmamento, y los queenseñaron a muchos a ser justos, como las estrellas para siempre” (Dan 12, 3).

3.2.- LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA.

3.2.1.- LA EDUCACIÓN EN LA EPOCA HISPANO-VISIGOTICA.

Desde los tiempos bíblicos, la educación ha sido considerada como el valor cen-tral y la principal inquietud de la vida judía. La preocupación por obtenerconocimientos se debe, esencialmente, a que el aprendizaje es calificado como un ele-

243. La palabra hebrea “Rab” - además de “mi señor”- viene de la raíz de la palabra Oraha, que sig-nifica “enseñar”, y también es parte de Orim que se traduce por “padres”. Los padres son los primerosmaestros y lo que realmente deben enseñar en el judáismo.

244. La palabra fariseo proviene de la palabra hebrea perushim (de parash), que significa “separar”.El movimiento fariseo comenzó a manifestarse en tiempo de los Asmoneos (164-63 a.C.) como ungrupo estrictamente observante de la Ley, llamado Asideos. El fariseísmo se explica y tuvo razón deser como defensa de todos aquellos helenistas y extranjeros que atacaron los cimientos del judaísmo.Tras el estudio pormenorizado de la Toráh y con el afan de cumplirla perfectamente, procuaron pre-cisarla y concretarla en la vida práctica: las prescripciones rituales planteaban problemas a los quehabía que dar solución, a la luz de la tradición y conforme a la sabiduría de los maestros. El movimien-to fariseo acabó con la diáspora del año 70 d.C.

245. Los “doctores de la Ley” tenían una gran autoridad y prestigio porque eran teólogos, maestros,legisladores y jueces en las sinagogas y el Templo de Jerusalén. Su sabiduria y su enseñanza seencuentra recopilada en el Talmud (siglos II a XIII d.C.), que recoge la tradición erudita de Israel desdeal menos el siglo I a.C.. Se llegaba a ser “doctor de la Ley” tras largos años de aprendizaje junto aotro Doctor, al que se le escuchaba respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos sagrados,

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mento esencial para alcanzar una vida plena y santificada, como así lo afirma elTalmud: “nadie es pobre excepto aquel que carece de conocimientos... Una personaque tiene conocimeintos, tiene todo. Una persona que no lo tiene, ¿qué es?. Una vezque una persona posee conocimientos, ¿de qué carece?. Y si una persona no adquiereconocimientos, ¿qué posee?” (Nedarim 41a). Tampoco debemos olvidar que, el sis-tema educacional que se desarrolla en esta etapa, fue un eficaz instrumento para exi-stir como nación en todos los lugares de la diáspora judía y, muy especialmente, enla Península Ibérica.

En este período rabínico-talmúdico (que abarca desde el siglo I hasta el siglo XIIde nuestra Era) el método pedágogico utilizado es muy similar al empleado enPalestina antes de “la gran diáspora” (año 70 d.C.), es decir, una enseñanza en clavereligiosa pero con dos nuevas aportacioness que se añaden al ciclo educativo de niñosy adultos:

1.- El ciclo formativo de los judíos hispano-visigodos incorporó las recomenda-ciones y sabiduría recogidas en la tradición rabínica contenida en el Talmud y laMisná, durante los primeros siglos de nuestra Era. El método de enseñanza paraaprender las Sagradas Escrituras y el Talmud es el mismo que en tiempos bíbli-cos: la repetición y memorización.

2.- Tras la dominación musulmana, la educación judía se sigue cimentando en elestudio de la Biblia y tradición hebrea, pero con una novedad importante: la incor-poración de las materias seculares del saber promovidas por el Islam.

Los líderes judíos reconocen el valor de las artes y ciencias de los árabes, queasumen por ser una rica experiencia cultural y pedagógica. Los judíos adoptan ensus escuelas y academias talmúdicas el modelo de enseñanza musulmán: un mod-elo que compagina la educación religiosa con la secular, actitud que prevaleceráen los siglos posteriores medievales.

Religión y humanidades serán los dos pilares fundamentales de la enseñanza,tanto judía como musulmana. El aprendizaje de la lengua hebrea y árabe fue unode sus primeros objetivos, ya que su correcto uso permitió una exacta compren-sión de la Toráh y Sagradas Escrituras.

Durante la Baja Edad Media la sociedad cristiana no comprende el latín de losdoctos, sino más bien el vulgar que derivó en las diferentes lenguas romances dela Península. La sociedad cristiana ya no entiende los libros escritos en latín, porlo que no puede participar en el mundo de la cultura transmitida en esa lengua.

explicación de los mismos, exégesis, tesis, hipótesis, etc.), memorizaba su doctrina y asistía a las dis-cusiones entre otros maestros. Los discípulos interrogaban y eran interrogados, en forma privada opública. También debían procurar vivir de acuerdo a la Ley, hasta en sus prescripciones más por-menorizadas. Cuando el maestro consideraba que su discípulo se hallaba suficentemente preparadopara enseñar , lo dejaba ir para que abriera su propia escuela.

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Por el contrario, en Al-Andalus musulmán, los libros gozan de una ampliadifusión y la enseñanza elemental está implantada con carácter general. Mientras que musulmanes y judíos saben todos leer y escribir, los cristianos –a menos quepertenezcan al clero, la nobleza o la aristocracia burguesa- son practicamenteanalfabetos(246).

Al vivir en comunidades pequeñas y amenazadas por la sociedad cristiana, la edu-cación de los niños recayó en dos figuras esenciales: los padres y el rabino. Esteejercerá también como maestro en las escuelas de las sinagogas. La identidad delpueblo hebreo se ha transmitido de generación en generación a través de la herenciacultural, moral y religiosa que se enseñó de maestros a discípulos y de padres a hijos.

- Fiel a la tradición judía, las prescipciones rabínicas del Talmud dicen que haydeterminadas responsabilidades del padre hacia sus hijos, sobre todo, en lo con-cerniente a su educación moral y religiosa: “el padre está obligado respecto de suhijo a circuncidarlo, redimirlo, enseñarle la Toráh, desposarlo y enseñarle un ofi-cio. Según algunos tamibén a enseñarle a nadar” (Kidusim 29a). Además, lospadres tienen otras muchas obligaciones para con sus hijos(247).

- El Talmud reconoce que la misión de los maestros en las escuelas sinagogaleses la misma que la de los padres: “el que enseña la Toráh al hijo de su prójimo esconsiderado por las Escrituras como si lo hubiera creado” (Shanedrín 99b).

3.2.2.- LA EDUCACIÓN EN AL-ANDALUS.

En la sociedad hispano-musulmana había libertad absoluta de enseñanza, lo quefavoreció que no hubiera escuelas estatales, ni planes oficiales de estudio, ni organi-

246. VEASE CAPÍTULO: (2.1.6.2.- Libertad de expresión de los judíos aragoneses).

247. Estas obligaciones son: “nunca amenaces a los niños, castígolos o bien perdónales” (Semajot2,6); “negarle al niño el conocimiento religioso le quita al niño su herecia” (Talmud Sanedrín 91b);“todo padre o madre está obligado a enseñar a sus hijos el cumplimiento de las mitzvot, porque estáescrito: cria al niño en su camino (en que debe andar)” (Proverbios 22, 6); “el padre debe procurarproteger a su hijo de las mentiras, y siempre debe mantener la palabra dada a sus hijos” (Talmud Sucá46b); “sin un niño pequeño es capaz de mover el lulav correctamente, sus padres deben permitirle tenruno propio” (talmud Sucá 28a); “la ira en un hogar es como la podredumbre de la fruta” (Talmud Sotá3); “Rabá dijo que un padre o madre nunca debe demostrar favoritismo entre sus hijos” (TalmudShabat 10b); “el padre no debe prometer darle algho al hijo y luego no dárselo, porque así el hijoaprende a mentir” (Talmud Sucá 46b); “el padre que enseña a su hijo es como si hubiera enseñandoa su hijo, al hijo de su hijo, y así sucesivamente hasta el fin de las generaciones” (Talmud Kidushin36); “el que no enseña a su hijo un oficio o profesión puede ser considerado como si le enseñara arobar” (Talmud Kidushin 29a); “la madre debe inicar a sus hijos en el aprendizaje de la Toráh”(Exodo Rabá 28, 2).

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zación administrativa que regulase el plan de docencia. Como la enseñanza no eraestatal, tampoco fue gratuita, lo que permitió que maestros y discípulos tuvieran unaabsoluta autonomía e independencia del poder público y político(248). El objetivo dela enseñanza tendrá como prioridad que el alumno adquiera la cultura necesaria(todos sabían leer y escribir) para colmar sus expectativas personales y profesionales,cosa que no ocurría en el resto de reinos cristianos peninsulares y europeos.

Los judíos de Al-Andalus copiaron el sistema y método de enseñanza del régimenmusulmán. Pese a que los maestros judíos de Al-Andalus siguieron las pautaspedagógicas de sus omónimos musulmanes, sin embargo, no copiaron el modelo pri-vado de su enseñanza. Mientras que los judíos garantizaron una educación elementaly gratuíta en sus escuelas y academias sinagogales, los musulmanes la privatizaronmediante contratos legales entre el profesor y el padre de los alumnos. En ellos seespecifican desde el sueldo, horario, forma de pago y fiestas, hasta la garantía de unosresultados por parte de los alumnos.

Si para las asignaturas laicas del saber los judíos contratan a maestros y sabiosmusulmanes, para las disciplinas religiosas son los rabinos los que imparten susconocimientos bíblico-talmúdicos en las escuelas y academias sinagogales.La superioridad cultural de los musulmanes sobre las demás comunidades socio-reli-giosas de Al-Andalus (judíos y mozárabes) parece deducirse de la prohibición conte-nida en el tratado de ibn’Abdún cuando dijo “no deben venderse a judíos ni cristia-nos libros de ciencia, salvo lo que traten de su ley, porque luego traducen los libroscientíficos y se los atribuyen a los suyos y a sus obispos, siendo así que se trata deobras de musulmanes(249)”. Afortunadamente, estas opiniones las vertió a título per-sonal sin llegar a cumplirse en la realidad, como ya hemos visto con anteriori-dad(250).

248. RIBERA, J.; “Discurso de inauguración del curso académico en la Universidad de Zaragoza”,año 1893; pag. 268.

249. Desgraciadamente el miedo a la difusión de ideas consideradas peligrosas por el poder y la uti-lización política del fanatismo ideológico introdujeron en Al-Andalus la nefasta práctica de la quemade libros en la última época de los almorávides y almohades (siglos XI y XII). La primera destruccióna gran escala fue ordenada por Almanzor, teniendo por objeto hacer una limpia en la magnífica biblio-teca de Al-Hakam II de todos aquellos libros de ciencias antiguas, es decir, de tema filosófico-cientí-fico, que allí se encontraban, salvo los de medicina y matemáticas. También los reyes Católicos cuan-do conquistaron Granada mandaron quemar gran parte de las obras y libros de las bibliotecas nazarí-es. Desde la primera quema de varios miles de manuscritos árabes ordenada por el cardenal Cisneroshasta años después de la definitiva expulsión de los moriscos (año 1610), la inquisición se empleó afondo con los pocos ejemplares árabes y judíos que aún se conservaban en las bibliotecas castellanasy aragonesas.

250. VEASE EL CAPÍTULO: (2.1.5.1.- Condición social de los judíos en Al-Andalus).

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3.2.3.- EL ESTUDIO Y ENSEÑANZA ÉPOCA CRISTIANA.

3.2.3.1.- El ciclo educativo judío.

3.2.3.1.1.- El hogar y la familia: la primera escuela.

En la Edad Media, la familia era la célula social por excelencia. El término famil-ia equivale al de casa: comenzar una familia era sinónimo de abrir una casa. La edu-cación familiar era totalmente integral, donde el niño crecía física, intelectual y espir-itualmente(251).

Hay un tratado hebreo llamado “Shuljan Aruj” que cuantifica los principalesdeberes de los padres para con los hijos, que se pueden resumir en estos cinco pun-tos: La obligación de satisfacer las necesidades físicas de los hijos hasta su emanci-pación; los hijos han de ser educados en el conocimiento de las leyes de Yahvé y enel amor al prójimo; el padre ha de enseñar a los hijos a decir la verdad y a ser respetu-osos con la sinagoga; los padres no deben practicar el castigo; todo padre está oblig-ado a enseñar a su hijo la Toráh (Dt 11, 19).

3.2.3.1.2.- La “Miqra” o enseñanza elemental.

La Misná despeja cualquier duda sobre la edad en la que se ha de comenzar elestudio de la Biblia: «Yehuda solía decir: el niño de cinco años, la Misná a los diez,el Talmud a los quince y se puede casas a partir de los dieciocho; a los veinte estápronto para los trabajos, a los treinta tiene el vigor, a los cuarenta la inteligencia, alos cincuenta el consejo, a los sesenta la ancienidad (rabínica), a los setenta la vejez(cabellos blancos), a los ochenta la edad avanzada, a los noventa se encorva, a loscien está como si estuviese muerto, fuera y ausente del mundo» (Ab, 5,21).

Neuman252 escribió que «la finalidad de la educación (judía) era ilustrar lainteligencia, formar el carácter y preparar el alma para su definitiva unión conDios».

La escuela elemental o “heder” limita a veinticinco el número de alumnos quepodía tener un maestro(253) de parvulario, pudiendo llegar hasta cuarenta si disponíade un ayudante. En este grado de enseñanza, los alumnos aprenden a leer y escribir

251. MIRO MONTOLIU, Y.; Op. Cit. “Historia de la Educación…”, pag. 40.

252. NENUMAN, A.; «Los judios...», tomo ll, pag. 71.

253. GONZALO MAESO, C; “El legado del judaísmo español”, 155.

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correctamente. También se les da a conocer los libros de rezos piados(254), los librosde Biblia hebrea(255), la tradición rabínico-talmúdica, así como todas las materiasdel saber entonces conocido(256):

- Se aprende a leer y escribir, sobre todo en hebreo. Un ejemplo claro lo encon-tramos cuando, el 11 de junio de 1488, el judío bilbilitano, Yuçe Azarias, com-padece como testigo ante el tribunal de la inquisición que juzga a converso deCalatayud ya difunto, Pedro de Santa Clara, alias el platero (acusado de judaizar),diciendo que “…item idze el present testimoni deposante que conocio muy bien auno llamado Pedro el platero, que morava cerqua las casas del vizconde en laparte ciudad, y conesto dize que sabe como el dicho Pedro el platero ayunaba elayuno de quipur y estan el dia de quipur ençerrado en una cambra alto encimala sinoga donde este testimonio lo vio y dize que puede haver esto unos ochoannos y consto dize que le vio dizir la oracion ebrayca tambien como un jodio, yenpues dize que hun dia viniendo de fariza començo a dizir este testimonio suoracion, y el dicho Pedro el platero el qual venia en su companya dixo la oracioncon este testimonio y le rogo enpues que le fiziesse escribir de letra judayca muygruessa en un pergaminno , los setenta y dos nombres y assi este testigo los fizoescrivio de letra gruesa y gelos dio y que era un hinno (himno) judio e no propi-cio deste deposante(257)”.

- Las cinco ciencias de la sabiduría bíblica: aritmética, geometría, música,astronomía y lógica.

- Las ciencias de las cosas creadas y el método de su creación. Este grupo incluyetanto los principios generales de la física como las cinco disciplinas básicas:botánica, zoología, fisiología.

- La ciencia divina, que los sabios gentiles (no judíos) denominan “la ciencia delas ciencias”. En ella se incluye la Toráh, la tradición judía, la Cábala, el Talmud,la filosofía y la teología hebrea.

- El contenido pedagógico que se imparte por entonces en las aljamas judías era

254. Uno de los libros piadosos más leídos por los judíos aragoneses, además de otros libros derezos y breviarios, era el populoso Macellum. El Papa Benedicto Xlll, en su Bula “Et si DoctorisGentium” obligó en 1415 a que «de aquí en adelante no pueda ningun judío leer, oir ni convervaraquel librillo, intitulado entre ellos «Macellum», compuesto, según se afirma, para afrenta de NuestroRedentor; y el que tal hiciere, sea por tal hecho tenido como convecto de blasfemia y catidago porende. Y lo mismo juzgamos de aquel que osare reterner algún libro, breviario, o escrito, que contengamaldiciones, vituperios contra Nuestor Salvador Jesucristo...».

255. VEASE EL CAPÍTULO: (1.2.3.- EL CANON HEBREO).

256. BARON, S.; “Historia social y religiosa del pueblo judío”. pag. 38.

257. AHPZ, Caja, 7, Nº 7, pag. 10 vto.–11. Proceso inquisitorial contra Pedro de Santa Clara, aliasel platero (difunto), habitante de Calatayud.

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muy similar al método de las escuelas escolásticas cristianas del Trivium yQuatrivium(258).

La tradición judía dice que las comunidades hebreas solían construir sus escuelasjunto a las sinagogas(259). Los historiadores de la pedagogía judía las localizan fuerade la sinagoga(260), describiéndolas como salas no muy grandes, sencillas y con ban-cos. Por regla general no están adornadas porque pueden distraer al alumno. Tampocodisponen de libros de texto porque la enseñanza se imparte oralmente, salvo los librosbíblicos y talmúdicos.

No sabemos a ciencia cierta donde pudo estar situada la escuela primaria de niñosen la aljama judía de Calatayud. Es muy probable que estuviera en el entorno de lasinagoga Mayor o en algún edificio colindante. Las aljamas menos importantesdemográficamente solían acondicionarla dentro de la misma sinagoga, adaptándola asus necesidades.

3.2.3.1.3.- La “Mishná” o enseñanza secundaria.

El niño judío comienza el segundo ciclo de enseñanza o “mishná(261)” (repeti-ción) a los diez años, edad donde se procura formarle en las explicaciones de la Toráhy Sagradas Escrituras(262). Cada versículo de la Toráh es comentado no sólo desdeel punto de vista exegético, sino incluso cultural e histórico, con ejemplos de lamisma tradición recogida en el Talmud y la Misma(263).

Los niños aprenden de memoria la cronología del pueblo hebreo y según avanzanen la enseñanza religiosa y legal estudian también fisiología, zoología, botánica, med-icina, agricultura y arquitectura(264), además de unos sólidos fundamentosmorales(265).


259. AMZALAK, M.; “La escuela Israelita”, pag. 24.

260. MIRO, l.; “Historia de la Educación judia en la cataluña de la Edad Media”, pag. 86.

261. VALLE, C. del; Op. Cit. “La escuela hebrea de Córdoba”, pag. 76.

262. GUTIERREZ, Y.; “Historia de la Educación”. Vease: Judaísmo.

263. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 275.

264. MYERS, E.; “La eduación en la perspectiva de la historia”, pag. 53.

265. MAYER, F.; “Historia del pensamiento pedagógico”, pag. 135.

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Cuando se acerca la mayoría de edad (trece años), el alumno pasa entonces a la«bet ha-sêfer» de la sinagoga para aprender el conocimiento bíblico. El “Rabí” omaestro les instruye en la lectura de la Toráh (M Sab 1,3), con el fin de prepararlospara la ceremonia de la mayoría de edad(266).

3.2.3.1.4.- El “Midrash” o enseñanza superior.

El ciclo de educación secundaria finaliza cuando se acerca la ceremonia social dela mayoría de edad judía (bar miswah), establecida para los varones a partir de los 13años y para las mujeres a los 12 años. Durante un corto espacio de tiempo los niñosjudíos son preparados para esta ceremonia en la «bet ha-Sefer» (sinagoga entendidacomo “casa del libro o enseñanza”).

A partir de ese momento, el adulto que lo desea se incorpora a las academias(267)(llamadas también «bet ha-midras») tanto públicas como privadas. En ellas profun-diza en el estudio de la Sagrada Escritura y tradiciones rabínicas contenidas princi-palmente en el Talmud.

En Calatayud, estas academias reciben el nombre de de madrassas(268) omadrazas, como luego veremos. Los judíos bilbilitanos acuden allí para profundizaren sus estudios bíblicos y rabínicos. La Misná destaca que «hay cuatro tipos entreaquellos que frecuentan la escuela: el que va pero no cumple, tiene la recompensa deir; el que cumple pero va, tiene la recompensa de las obras; el que va y cumple, es elhombre piadoso; el que no va y no cumple, es el hombre impío» (Ab 5,14).

266. Literalmente Bar Mitzvá significa, hijo del precepto, y se aplica a todo varón que debe cumplirlos preceptos del judaísmo. Tradicionalmente está obligación empieza el día en que el niño cumple lostrece años. Desde entonces puede ser incluido en un minyán (quórum mínimo de diez varones exigi-do para comenzar las plegarias públicas). La ceremonia de la mayoría de edad, como también se laconoce, comienza a prepararse un mes antes de cumplir la edad legal, con el ceñimiento de las filac-terias. El sábado siguiente a su cumpleaños es llamado en la sigagoga a participar en la lectura delmaftir y la jaftará (partes señaladas de los profetas o libros sapienciales) y por supuesto de la Toráh.El acontecimiento se celebra despues en el ámbito familiar con especial fiesta y regocijo.


268. La palabra madrassa proviene de los vocablos hebreos midrásh (que significa desarrollo y pro-fundización de la Toráh) y Midrashim (que son los que estudian en los conocimientos y textos de laToráh). La palabra madrassa habría que entenderla como un sinónimo de «Bet ha-midrás», es decir,escuela superior donde se estudian las Sagradas Escrituas y se profundiza en los legalismos talmúdi-cos y rabínicos.

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3.2.3.2.- La importancia del maestro.

Para los judíos aragoneses no sólo fue importante el estudio de la Biblia y pres-cripciones rabínico-talmúdicas, sino todas las materias y disciplinas del saber cientí-fico conocido. Mientras que los maestros contratados por las aljamas hebreas ense-ñan estas materias laicas en las escuelas primarias, los rabinos imparten la enseñanzareligiosa y la formación bíblico-talmúdica (la formación superior de adultos) en lasmadrassas o academias sinagogales. Durante la Edad Media, el maestro de primerasletras y materias del saber llegó a tener tanta o más influencia en la comunidad queel rabino, alcanzando una alta posición social.

La figura del maestro ha sido desde siempre muy respetada, admirada y consider-ada por todos los judíos(269). Aunque tenía plena libertad para ejercer su actividaddocente, podía ser destituído por ignorancia, incompetencia o por propagar una falsadoctrina(270). No se puede considerar maestro aquel que prohíbe el deshonor pero lopractica, como sucede con aquellos que advierten contra las malas costumbres perolas adoptan. Por lo tanto, el judaísmo medieval entiende que un profesor no sólamentedebe impartir sus conocimientos, sino también llevarlos a la práctica con rectitud yejemplo de vida(271).

Un pedagogo barceloní de la Edad Media, Yosef ben Yehudá Aknín(272), hablaen sus escritos de las cualidades que son necesarias para ser un buen maestro:

- Que domine bien la materia que ha de enseñar.

- Que demuestre por qué utiliza su saber.

- Que imparta la enseñanza gratuitamente.

- Que trate al alumno como a un hijo y le tenga como a tal.

- Que conduzca al alumno por el camino recto.

- Que sea paciente, tenga buena disposición y amabilidad.

- Que tenga presente la capacidad y la inteligencia del alumno.

3.2.3.3.- Los deberes del alumno.

En la Edad Media los pedagogos judíos Profiat Durán y Yosef ben Yehudá

269. GALINO, M.A.; “Historia de la Educación”. pag. 47.

270. MYERS, E.; Op. Cit. “La educación…”. pag. 36.


272. MIRO MONTOLIU, Y.; Op. Cit. “Historia de la Educación...”, pag. 59.

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Aknín(273) definieron cuáles deben ser los deberes y obligaciones de los alumnos enlas escuelas hebreas:

- Conservar el cuerpo y el alma puros.

- No avergonzarse de mostrar ignorancia.

- No distinguirse por tener material de estudio, sino ser igual que los otros y,sobre todo, ser amante de la sabiduría.

- Iniciar los estudios aprendiendo los elementos básicos de las ciencias.

- Esforzarse en el estudio global de la ciencia.

- Aprovechar cada momento para aprender.

- Ha de procurar sabiduría, no para enriquecerse sino para encontrar conocimiento.

- Procurar profundizar en el saber de buenas escuelas y maestros de buen renombre.

- Honrar a su educador más que a su propio padre.

- El camino de la sabiduría se fundamenta en la plegaria. Hay que rezar a Diospara que conceda el conocimiento y la sabiduría.

3.2.4.- LA EDUCACIÓN DE LA MUJER EN EL JUDAÍSMO.

- El historiador judío Flavio Josefo(274) describió a la perfección cuál era elpapel de la mujer de su tiempo (siglo l de nuestra Era): “La mujer, dice la Ley, esen todo inferior al hombre. Por eso será sumisa al mismo nivel no para humil-larse, sino para recibir orientación”.

- Siguiendo el modelo descrito en el libro de los proverbios(275), desde niña erapreparada para realizar los trabajos propios de una buena esposa (hilar, tejer,coser, cocinar, labores domésticas, etc.) bajo los vigilantes consejos de su madre(Ex 35, 25-26; 2 Sam 13, 18). La sola realización de las labores del hogar yaimplicaba un alto conocimiento de la Ley y de las prescripciones rituales con-tenidas en la tradición rabínica: La menstruación, las relaciones sexuales, el parto,

273. ABRAHAMS, Y.; “Jewish life in the Middle Age”, pag. 355.

274. BARON, S.; Op. Cit. “Historia social...”, pag. 35.

275. (Prov. 31, 10-15) “Una mujer fuerte, ¿quién la encontrará?. Es mucho más valiosa que las per-las. En ella confía el corazón de su marido, y no será sin provecho. Le produce el bien, no el mal,todos los días de su vida. Se busca lana y lino y lo trabaja con manos diligentes. Es como nave demercader que de lejos trae su provisión. Se levanta cuando aún es de noche da de comer a sus domés-ticos y órdenes a su servidumbre...”.

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los baños rituales, la luz de las velas del sabbat, etc. Si no había varones en lafamilia, a las hijas se les podía exigir que aprendieran el oficio del padre (Gn 29,6; Ex 2, 16).

- A partir de la diáspora (año 70 d.C.), la educación de la mujer se define segúnel concepto que se tiene de ella y en base a lo que prescribe la Toráh(276). Sepuede decir que su posición dentro de la sociedad depende del status de su famil-ia(277) y de si se casaba o no.

- El Talmud afirma que la mujer está exenta del estudio asiduo de la Toráh(Mishné Toráh, Talmud Toráh 1, 1), no significa que esté vedada (Mishné Toráh,Talmud Toráh 1, 13), sino que puede decidir si lo hace o no. En la época rabínicacreían que una mujer instruída tenía perfecto derecho a enseñar y aconsejar alhombre (Shuljan Aruj, Ioré Dea 246, 6).

- En la Edad Media, las niñas (al igual que el varón) reciben también enseñanzaelemental en las escuelas femeninas de la aljama hasta su mayoría de edad.Después seguirán bajo la dirección espiritual de los rabinos, quienes les enseñana vivir según la Toráh y prescripciones rabínicas. Como el Talmud les prohíbe leerlas Escrituras en el culto sinagogal (TB Meg 23 a; Tos Meg 4, 11), la instrucciónreligiosa, las predicaciones de los rabinos y su participación en la oración comu-nitaria la hacían desde el matroneo, un lugar de la sinagoga separado de losvarones. Desde allí seguían también el culto los niños menores y los no judíos(goyim).

- Algunos rabinos medievales llegaron a decir que los primeros y mejores profe-sores fueron sus madres(278). Hasta tal punto llegaron a jugar un papel prepon-derante en la eduación medieval que asumieron el difícil papel de animar a sushijos y marido al estudio, ofreciendo incluso hospitalidad gratuita a los escolarespobres(279).

- Como conclusión se puede decir que las madres judías sostienen -con suvocación pedagógica- los cimientos educativos del hogar, transmitiendo no sólolas recomendaciones éticas y morales contenidas en la Ley, sino también la mod-estia(280), las buenas maneras, la piedad y la caridad.

276. “Tener una hija es para el padre un secreto desvelo, aleja el sueño la inquietued por ella. Ensu juventud, miedo a que se le pase la edad, si está casada, a que sea aborrecida. Cuando virgen, nosea mancillada y en la casa paterna quede encinta. Cuando casada, a que sea infiel, cohabitando, aque sea estéril. Sobre la hija desenvuelta refuerza la vigilancia, no sea que te haga la irrisión de tusenemigos, comidilla en la ciudad, corrillos en el pueblo, y ante el vulgo espeso te avergüence. Deningún hombre te quedes mirando la belleza, y entre mujeres no te sientes. Porque de los vestidos salela polilla, y de la mujer la malicia femenina. Vale más maldad de hombre que bondad demujer, lamujer cubre de vergüenza y oprorbio” (Sab. 42, 9-14).277. MORROU, H.; “Historia de la Educación en la antiguedad”, pag. 73.

278. BARON, S.; Op. Cit. “Historia Social... “, pag. 42.

279. ABRAHAMS, Y.; Op. Cit. “Jewish life...”, pag. 243.

280. ENCICLOPEDIA JUDAICO-CASTELLANA; pag. 620.

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3.3.- EL EJE DE LA ENSEÑANZA: LOS LIBROS.

3.3.1.- LA IMPORTANCIA DE LOS LIBROS PARA LOS JUDÍOS.

Durante toda la Baja Edad Media, los judíos aragoneses tenían gran aprecio porlos libros, tal vez porque todos sabian leer y escribir simultáneamente en hebreo y enla lengua romance que se hablaba en Aragón. Este amor por los libros –generalmenteescritos en pergamino(281)- lo adquirieron en época musulmana, de ahí la importan-cia que siempre tendrán a la hora de plasmar conocimientos y trasmitirlos.

Antes de que se introdujera la imprenta en Aragón (último tercio del siglo XV),los libros eran muy caros y estaban al alcance de unos pocos. Las sinagogas ymadrassas bilbilitanas contaban con importantes fondos bibliográficos (Biblias,Salterios, el Talmud, filosofía, ciencias del saber, etc.). El objetivo era que los fielesjudíos pudieran rezar, meditar y disertar entre ellos.

La imprenta popularizó los libros y abarató sustancialmente su coste, facilitandoasí su adquisición. Unos de los impresores que contribuyeron a su difusión fue eljudío de Hijar, Eliezer ber Alantansi(282), quien -a partir de 1487- publicó en papelvarias obras en hebreo de gran belleza y calidad; como la Toráh con varios haf-tarot(283) y meguilot(284), volumen que actualmente se custodia en la BibliotecaNacional de Madrid.

281. El pergamino (pergamena), fabricado con pieles de carnero u oveja, debe su nombre a la ciudadde Pérgamo, donde pasa por haber sido utilizado por vez primera. El pergamino se usaba mucho paraapuntar cuentas y las escritas corrientes; pero casi hasta la época de Marcial, por el año 90 de NuestraEra, no empezó a utilizar generalmente para la trascripción de obras literarias. Los antiguos se aperci-bieron muy pronto de que el papiro podía fácilmente destruirse, y por esto, desde el siglo IV a. C., fueprogresivamente abandonado por el pergamino. Este, gracias a su consistencia, tenía la ventaja ade-más de poder escribirse por los dos lados. Esta consideración explica quizás que, en vez de pegar lashoras de pergamino como las de papiro, se cosieran a la manera de nuestros libros modernos, reunien-do hojas distintas con una costura al margen. El libro así formado se llamó codex, nombre que habíadesignado en su principio el libro de forma análoga, compuesto de tablillas de madera que sirvieron,tanto en Grecia como en Roma, para las necesidades de la vida cotidiana (se las untaba de cera y enci-ma se trazaban los caracteres valiéndose de un instrumento puntiagudo llamado stilus). Para escribiren pergamino o en papiro se usaba tinta y una pluma de junco o de caña (llamada cálamus), de formaanáloga a nuestras plumas de ave. La tinta para escribir pergamino era de goma y agalla tintórea, quetiene algo de hierro. Cuando la tinta estaba fresca, se podía borrar con agua y una esponja, que el copis-ta tenía siempre a mano; cuando estaba seca, era preciso utilizar el raspador. Como escaseaba en laantigüedad el papel, ocurría frecuentemente que se lavara y raspara un pergamino escrito para escribirencima otro texto. Los pergaminos así tratados se llaman palimpsestos.

282. MOTIS DOLADER, M.A.; “Catálogo de la exposición hebraica Aragonalia”, pag. 300.

283. Selección de textos proféticos que se releen en el oficio del sabbat, después de la lectura de la Toráh.

284. Los cinco libros sagrados de la Tanak o Biblia, que se suele leer en las fiestas importantes hebre-as: Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiastes o Qohelet, Lamentaciones y Esther.

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A través de los procesos de inquisición sabemos que, en Calatayud, los judíossolían tener en propiedad libros de temática religiosa para los momentos de oración,tanto personal como comunitaria, documentándose los siguientes:

- El Salterio o colección de salmos que se recitaban diariamente en los tres ser-vicios litúrgicos diarios, en las oraciones sinagogales específicas del sabbat, asícomo en ciertas conmemoraciones y fiestas judías. En la documentación medie-val manejada nunca aparece nombrado el libro del Sidur(285) (libro de rezos yplegarias necesarias para todo buen judío) ni el Majzor (el Sidur destinado única-mente para los días de fiesta y solemnes), ya que dichos libros eran conocidospopularmente como Salterios. Los judíos creían que los Salmos y oraciones delSalterio los había redactado el rey David.

- En la Tanak o Biblia hebrea(286) “endo estava la historia de Josué y todos losprofetas pastrimeras, et el salterio y los reyes et en aquel decore et supe de cora-çon muchos salmos del salterio(287)”. Al parecer, las Biblias judías no incluíanlos cinco libros de la Toráh, que sólo se custodiaban y leían en las sinagogas. LaBiblia ayudada a ampliar las oraciones y profundizar en la palabra de Yahvé. Estelibro estaba siempre escrito en ebrayco.

- El “libro de profecias” contiene una recopilación de todos las obras proféti-cas(288), incluyendo los llamados históricos, profetas mayores y menores.

- El Talmud y la Misná son libros rabínicos que comentan la tradición oral de laToráh(289). El compendio de estos textos forman la Ley judía o halajá(290).

- El libro Macelum (versión cristiana) o Akedaq (versión hebrea) fue una de lasobras de espiritualidad más leídas entre los judíos aragoneses. Sabemos de su

285. El Sidur es el texto religioso judío de más amplia circulación, que sobrepasa incluso a la de laBiblia hebrea. Muchos comentarios sobre el Sidur fueron escritos por grandes eruditos judíos. En lamayoría de las escuelas judías el Sidur es el libro de texto utilizado para prácticas de lectura hebreauna vez que los alumnos han aprendido el alfabeto hebreo. El Sidur proporciona un conocimiento pro-fundo de la vida cotidiana judía así como de las ocasiones especiales y las festividades del calendariojudío. Contiene pasajes bíblicos que se remontan a 3.300 años de antigüedad. La mayoría de las ora-ciones están santificadas por sus orígenes bíblicos y talmúdicos, pero también se pueden encontrarpasajes que fueron escritos y añadidos más tarde. El Sidur no sólo es rezo, sino también estudio. Esinstrucción moral y guía ética así como súplica para las necesidades personales. Subraya no sólo losderechos del hombre, sino también sus deberes. Es el registro por excelencia de las relaciones de Israelcon Yahvé.

286. VEASE EL CAPITULO: (1.2.3.- EL CANON HEBREO).

287. AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 3. Proceso inquisitorial contra Jayme Ramón (Jacobi Raymundo),difunto, habitante de Calatayud, acusado de judaizar.

288. VEASE EL CAPITULO: (1.3.3.- LA TRADICIÓN LITERARIA PROFÉTICA). VEASE ELCAPITULO: (2.1.2.- ORIGEN DEL PENSAMIENTO RABÍNICO).


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importancia porque nuestro Papa Luna, Benedicto XIII, prohibió (el 11 de mayode 1415) en su bulla “Et si Doctores Gentium(291)” que ningún judío pueda “leer,oir ni conservar aquel librillo, intitulado entre ellos Macellum, compuesto, segúnse afirma, para afrenta de Nuestro Redentor; y el que tal hiciere, sea por tal hechotenido como convicto de blasfemia y castigado por ende. Y lo mismo juzgamos deaquel que osare retener algún libro, breviario, o escrito, que contenga maldicio-nes, vituperios, o denuestos contra Nuestro Salvador Jesucristo, la SacratísimaVirgen, su madre, o alguno de los santos(292)…”.

3.3.2.- LOS LIBROS EN EBRAYCO.

Al parecer, estos libros estaban escritos en ebrayco sobre pergamino (en la mayo-ría de los casos) o papel (en ocasiones). El tamaño variaba según el contenido de cadalibro, siendo habitual que, para los de rezos diarios, sean “como de quarto de pliegode pergamino” (tamaño cuartilla o medio folio). Las cubiertas eran de madera forra-da en piel, al estilo de la época. Veamos algunos ejemplos:

- El 4 de agosto de 1499, la judía bilbilitana, Fermosa Lapapa, compareció comotestigo ante el tribunal de la inquisición que juzgaba al converso de Calatayud dejudaizar, Pedro de Santa Clara, alias el Platero, declarando que “oio esta depos-sante que uno llamado Pedro el platero de esta ciduat que morava cabe SanMiguel, venia algunas veces entrel anno que no era quaresma, viniendo alli toma-va de aquellos libros ebraycos y leya en ellos, lo que el leya o no, no lo sabe estadeposante(293)”.

- El 13 de marzo de 1488, el judío bilbilitano, Simuel Conexo (Lapapa), com-pareció también en el mismo proceso contra Pedro de Santa Clara, confesandoque “tenia datas y receptas con Jaquo Lapapa, judio padre del presente testimo-nio deposant, el dicho Pedro de Sancta Clara solia yr mucho a casa del dichoJaquo Lapapa, que sallava (sacaba) algun libro de oraciones judaycas como esel sacterio o algun otro libro de profecias, el dicho Pedro de Sancta Clara luegomostrando tener affeccion a la Ley de los judios continuamente leya en los dichoslibros, aquesto sabe el presente testimonio por que assi lo vio como depos-sant(294)”.

291. VEASE EL CAPITULO: (2.1.6.1.- Condición social de los judíos aragoneses).

292. AMADOR DE LOS RIOS, «Historia social, política y religiosa de España y Portugal», tomo II,pag. 633.

293. AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 7vto. Proceso inquisitorial contra Pedro de Santa Clara, alias el Platero(difunto), habitante de Calatayud.

294. AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 8. Proceso inquisitorial contra Pedro de Santa Clara, alias el Platero(difunto), habitante de Calatayud.

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- El 2 de septiembre de 1489, el judío de la villa de Ariza, Brahem Citbon, com-pareció también en el mismo proceso, declarando que “e mas dixo que le vio unavibria (Biblia) en ebrayco en la qual rezaba sus oraciones y esto sabe este testi-go por que lo vio y leya con el juntament(295)”.

- El 17 de marzo de 1488, el converso bilbilitano, Jayme Ramón (difunto), comoacusado por la inquisición, comparece ante el tribunal diciendo: “…item que en eltiempo que maestre Torres vivia, maestre Coston y maestre Espital estavan aquíen Calatayut teniyo hun livro ebrayco que me presto hun judio endo estava la fis-toria de Josue y todos los profetas pastrimeras, et el salterio y los reyes et enaquel decore et supe de coraçon muchos salmos del salterio et los dixe y los digocon gloria patri et filio et spiritu y sancto et sicut erat in principio. Et con aquellos dichos maestros quendo ha manera de fazer algun himno, venian a mi a queles dixiesse algun vierso del salterio o alguna parte de las profecias o de los reyesque queria dizer o como se entendia lo que ellos dubdavan. Et el maestro mayorleyeendo en el estudio el salterio et otros estudeantes me demandavan muchosvocables muy esturos et con aquel livro les declara el signifficado del cocable. Easi mesmo en el dicho livro estava Daniel et el maestro mayor me demandavaalgunas cosas Daniel por informarse que dizia Daniel e yo dizia y de lo que y desabia(296)”.

- El 25 de abril de 1488, el judío habitante en la villa de Cetina, rabí SalomonAxequo, comparece ante el tribunal de la inquisición que juzga al converso deCalatayud, Jayme Ramón, testificando que “…Item mas dize este deposante queestando fablando con el dicho Jayme Remon muchas vezes el dicho Jayme Remonpregunto a este deposante de algunos salmos de David como se entendia enebreyco y cono lo dosant sus doctores y este deposante gele dizia al dicho JaymeRemon como se entndia los dichos salmos y profecias(297)”.

- El 3 de julio de 1488, el judío bilbilitano, Sento Xucram, comparece tambiénen el proceso que juzga a Jayme Ramón, declarando “hun dia estando almoçan-do este testimonio en la dicha casa vio hun libro encima de huna mesa et hubrio-lo et vio que era la bibria escripta en ebrayco et era de pargamino et enia cubier-tas de tavla et estando liendo este testimonio en la dicha biblia uno el dichoJayme Ramon dixo le que leya (leía), este testimonio le dixo que leya (leía) en labiblia que si la queria vender et el dicho Jayme Remon dixo que no la venderiaque no tenia otro escanso (descanso) sino leer en la Biblia(298)”.

295. AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 11 vto. Proceso inquisitorial contra Pedro de Santa Clara, alias elPlatero (difunto), habitante de Calatayud.

(296) AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 3. Proceso inquisitorial contra Jayme Ramón (Jacobi Raymundo),difunto, habitante de Calatayud.

(297) AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 18 vto. Proceso inquisitorial contra Jayme Ramón (JacobiRaymundo), difunto, habitante de Calatayud.

(298) AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 24 vto. Proceso inquisitorial contra Jayme Ramón (JacobiRaymundo), difunto, habitante de Calatayud.

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- El 14 de marzo de 1488, el judío bilbilitano, Simuel Adaroch, comparece en elmismo proceso contra Jayme Ramón, diciendo que “por quanto era conocidodesde deposante lo llamo y entro en su casa y mostro el dicho Jayme Ramon medi-da biblia de paper en ebrayco escripto en la qual dixo el dicho Jayme Ramon quele aya cada dia y que rogo el dicho Jayme Ramon a este deposante que le presta-se los cinquo libros de Moysen y que este deposane gele preso y que despues defi-nido, e del acabo de ocho dias el dicho Jayme Ramon le volvio a este deposanteel dicho libro(299)”.

- El 16 de junio de 1488, el propio Jayme Ramón reconoce ante el fiscal que lointerroga que “dixo seer verdat que este quonfesante ha tonido hun libro en ebray-co sin gloria patri em por que a hun que estava sin gloria patri este deposantequando rezava en el dicho libro ebrayco siempre rezaba gloria patri et filio(300)”.

- El 4 de julio de 1488, el judío bilbilitano, Salomon Arama, comparece en elmismo proceso contra Jayme Remón, confesando que “hablando con el dichoJayme Ramon dixo al presente testimonio deposante que el tenia ciertos libros enebrayco en los quales havia grandepte de la biblia y que le passava mucho porque no pudia leer en ellos como solia porque (pag. 22 vto.) los tenia escondidospor causa del mal tiempo que andava y el presente deposante quando el dichoJayme Ramon dixo del mal tiempo entendio y cree que lo dixo por la inquisicion,et contodo a hun que el dicho Jayme Ramon no leya en los dichos libros dize estedeposante que dicho Jayme Ramon dizia algunos testos en ebrayco las quales alpresente tengo no le acuerdo(301)”.

- El 15 de septiembre de 1500, el “cristianus novo”, Enrique Garcia, testifica encontra el de Johan Daça (acusado de judaizar), diciendo que “un dia de pascuade pan cencenyo asi entre doze y una horas passado medio dia poco mas o menosque su hermano agora llamado Felipe Garçia y la hora se llamava ÇalemaBenardut y eran judios fueron a casa de Jehuda Naçan judio desta ciudat… viocomo comian todos con el dicho judio asentados a la dicha mesa y vio comotenian pan cencenyo a la mesa y que no vido otro pan y que a la entrada vio quealtaban las escudillas de la mesa con sobras de hamin y que bestrayan caponeso gallina asadas y que el judio tenia un cit vestido y que vio un libro en la mesacerrado como unas horas como de quarto de pliego de pergamino(302)”.

299. AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 28. Proceso inquisitorial contra Jayme Ramón (Jacobi Raymundo),difunto, habitante de Calatayud.

300. AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 11 vto.. Proceso inquisitorial contra Jayme Ramón (Jacobi Raymundo),difunto, habitante de Calatayud.

201. AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 22. Proceso inquisitorial contra Jayme Ramón (Jacobi Raymundo),difunto, habitante de Calatayud.

302. AHPZ, Caja 19, Nº 3, pag. 8 vto. Proceso inquisitorial contra Johan Daça, mercader, habitantede Calatayud.

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- Cuando los Comisarios de la Expulsión de los judíos inventariaron los bienesque estaban dentro de las casas de los judíos bilbilitanos(303), encontraron en lavivienda del Salomon Ezi un total de veintinueve libros(304). En la casa de lajudía Cinha, viuda de Jaco Levi, localizaron tres libros(305).

3.3.3.- LAS BIBLIOTECAS PARTICULARES.

La biblioteca del judío bilbilitano, Mosse Constantin, fue la mejor y más impor-tante de la judería por su alto y variado número de volúmenes escritos en ebrayco.Sabemos que fue expropiada por los comisarios de la expulsión(306) en 1492, dán-dosela a Johan Çapata D’Açor para que la custodiara hasta nueva orden.

Tres años después, el 17 de agosto de 1495, Loreço Ram le pidió que devolvierala biblioteca, entregándole(307): “En la una caxa: primo, un livro en pergamino, cis-ternado en taulas encaxadas, con sus cinquo sclavones en dada taula, que valia en eltiempo de los jodios XV florines; que comiença en YsaYas y acaba en Malachias.Item otro livro, que es Salterio con otros livros; que comiença en Adam y acaba porbien, de cubiertas moradas, guarnecido; que valia en el tiempo de los jodios XVflorines. Item otro livro grande, en pergamino, sin taulas, que comiença YsaYas yacaba Malachias; que valia XV florines en tiempo de los jodios. Item otro libro, quese dizen los V livros de Moy sen, de pergamino, cisternado en taulas mora das, quevalia CC sueldos en el tiempo de los jodios. Item un salterio entero, con otros livros,en perga mino encaxado en taulas; que valia diez flori nes en el tiempo de los jodios.Item una Biblia viexa, en pergamino, que valia seys florines en el tiemp de los jodios.Item un salterio viexo, sin taulas, en pergamino, que valia complesiones. Item un livrode medecina, en paper; que comiença de la quatro florines en el tiempo de los jodios.Item un livro de paper, de medecino , cosido en pergamino, llamado de Ypocras. Itemun livro de medecino, pequenyo, de Galieno. Item un livret de cuentas, en ebrayco.


304. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 472. En la casa de SalomonEzi se encontraron: En un comedor: «dos libros ebraycos»; En un estudio: «cinquo libros viejos, unopor encua dernar, viexos»; en un palacio: «quatro libros ebraycos, uno en pergamino; item diciocho li -bros encuadernados y por encuadernar, ebraycos».

305. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 476. En la casa de la judíaCinha, viuda de Jaquo levi, se encontró un libro por encuadernar, en prenda, en hebraico y depergamino; otro libro hebraico sin «taulas» viejo; y otro libro hebraico con pastas viejo.


307. APNC, Pedro Díaz, 17 de Agosto de 1495. “Eadem die el magni fico Lorenço Ram, receptor, otor-go haver recebido del magnifico don Johan Çapata los siguientes.Inventario de los libros judaycos

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Item quatro cartas de quinyan, en paper». en otra caxa: En la otra caxa, vinte livros,en judayos, viexos». En otra caxa: En la otra caxa, cinquenta livros viexos, en juday -co; los XXXVlll de medicina. En otra caxa: En la otra caxa, setze livros judaycos.Item mas quatroze otros de medecina. Item en otra caxa, setze livros judaycos viex-os, parte cisternados en taulas, y en parte, no».

- Se contabilizan un total de ciento nueve volúmenes, de los que siete son detemática religiosa; uno de cuentas (al ser judío franco y exento del pago deimpuestos tenía infinidad de propiedades y rentas que adminsitrar); cuarenta yuno de medicina (heredados de su padre, el eminente médico Tradoz Constantin)y los restantes sesenta libros serían, en su mayoría, de temática piadosa y bíblico-teológico-rabínica.

- Entre los libros religiosos se encuentra una biblia vieja; dos salterios; dos libroso rollos de la Toráh y, por último, otros dos libros que recapitulan los oráculos yenseñanzas de los profetas que «comiençan en Ysayas y acaba en Malachias».

- El inventario describe con minuciosidad el estado de conservación de los libros.La mayoría de ellos solían tener las tapas de madera o tavlas, pudiéndose distin-guir su contenido por el color de sus portadas(308): el morado para los librosbíblico-religioso y el verde para los teológico-filosóficos-exegéticos.

- Los libros de medicina estaban escritos sobre papel, mientras que los piadososeran de pergamino o piel.

- La valoración que los comisarios hacen de seis libros religiosos asciende a laelevada suma de 71 florines y 200 sueldos, de ahí su dificultad para adquirlos.

que fueron de Mosse Costan tin, los quales el senyor Joahn Çapata restituyo al senyor receptor y stanen judayco (a conti nuación se cita la relación de los libros que componen la bi blioteca de MosseCostantin, tal y como se detalla, para termi nar con el siguiente albarán)... Et pues el dicho LorençoRam, receptor de los biens de los jodios de Calatayut expulsos, se tuvo por contento del dicho senyorJoahn Çapata de las dichas cinquo caxas de livros, por tanto renuan ciant a toda excepcion atorgoalbaran de los predicho. Fiat large albararum. In forma. Testes Johan de Valtierra, vezino deCalatayut et Martin Belen guer, notario, vecino de Çaragoça».

308. APNZ, papeles sueltos, Protocolo Nº 419. Jehuda Benardut, judío de Zaragoza, adquirió la bib-lioteca particular de un judío de la Almunia de Doña Godina, llamado Rabí Seneor, entre los librosque se inventariaron estaban «hun libro de paper, en ebrayco scripto, con cubierta vert, nombradoensayos de maestre Moysen d’Egipto; otro libro con taulas blanchas, paper, scripto ebray co, el quales nombrado almajaç (almagesto); otro libro con cubiertas vert, de paper, nombrado antitolari, deNicholau; otro libro de paper con cubierta morada, letra moriega; otro libro con cubierta vert, scrip-to ebayco, en paper, de Avicena; otro libro con cubierta blanca, delos nombre de las species; algunosquadernos faulantes de machas materias; hun libro con cubiertas verdes, de paper, nombrados rabba;otro con cubierta vet, nomba do caldeu de Ysayas»

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4.- ERUDICIÓN TALMÚDICA EN CALATAYUD.

4.1.- LAS SINAGOGAS: LUGARES DE ERUDICIÓN TALMÚDICA.

4.1.1.- ORIGEN DE LAS SINAGOGAS.

- Antes de que el rey Josías (640-609 a.C.) emprendiera su reforma religiosa, ade-más del Templo de Jerusalén, había lugares de culto y enseñanza por todos lospueblos y lugares del reino de Judá (Ex 20, 24). Aunque la reforma impulsa elestudio y explicación de la Toráh(309) en el Templo de Jerusalén (tras incorporar-se el libro de Deuteronomio encontrado en el Templo), dicha centralización reli-giosa no impidió que los judíos más alejados de Jerusalén potenciaran esos luga-res de oración sin culto sacrificial.

- En el reino de Judá coexistieron -durante un tiempo- el templo y la sinagoga,guardando una estrecha relación de carácter cúltico y docente. Tras la conquistade Jerusalén, Nabucodonosor (587 a.C.) destruye el Templo (con el cese del cultosacrificial) y deporta a la mayoría de los judíos a Babilonia. En esta tierra extran-jera, la sinagoga pasará a ser el centro de la vida judía.

Aunque muchas de las prácticas y rituales del Templo se siguieron practicando enla sinagoga, otras se prohibieron porque eran competencia exclusiva del Templo.La oración sinagogal (tres veces al día) se consideró la sustituta de los sacrifi-cios(310) practicados en el Templo.

- Tomada Jerusalén por Ciro (536 a.C.), rey de persia, los judíos volvieron aJudea con el modelo sinagogal implantado en Babilonia, que instauraron de nuevopor todos los lugares de su geografía. En Jerusalén, además de restaurarse elTemplo, también se construyeron sinagogas por los diferentes barrios de la ciu-dad(311).

- Como ya sabemos, la segunda guerra judía terminó en el año 70 d.C. con ladestrucción del Templo por las tropas romanas y la expulsión de casi todos losjudíos. La sinagoga se convertirá a partir de entonces en el único signo de identi-dad del pueblo en la diáspora. En torno a ella girará toda la actividad religiosa,social, judicial y política de la comunidad.

309. VEASE LAS NOTAS 61 Y 62.

310. La palabra hebrea adedah (servicio) se empleaba en Jerusalén para designar el culto sacrificialque se ofrecía en el Templo. En las sinagogas babilónicas comenzó a aplicarse a la oración sinago-gal, que pasó a ser la “abodáh del corazón” (Dt 41).

311. En la Jerusalén del siglo I (antes del año 70 d.C.) se habla que había 480 sinagogas en la ciu-dad, cada una de las cales tenía una “casa del libro” (bet sefer) y una “casa del apredizaje” (bet tal-mud); en la primera se estudiaba la Ley escrita y en la segunda la Ley oral o Misná.

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4.1.2.- ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADO DE LA SINAGOGA.

Etimológicamente hablando la palabra sinagoga, tal y como la conocemos en laactualidad, proviene del vocablo griego synagôgê –derivación del verbo synagô- quesignifica juntar, reunir.

Esta palabra griega traduce el término hebreo kenest (reunión), de dónde tomatambién el sentido de “reunión para la oración y la instrucción” (Neh 8, 9). Tambiénse la llamó «bet ha-Keneset» (casa de oración), «bet-têfillah» (casa de oración), o“keneset ha-gedoláh” (el gran lugar de reunión para la lectura pública de la Ley).

Otros sustantivos griegos relacionados con la sinagoga son: proseuhkê, usado pormetonimia como (lugar de oración); oikos(312) (casa, templo); didaskaleion(313)(sinagoga como lugar de enseñanza o escuela).

Los cristianos denominan ekklesía a su lugar de culto, palabra griega que signifi-ca “comunidad”. Posteriormente, los musulmanes llamaron masyid (mezquita) a suoratorio o templo.

Los judíos bilbilitanos llamaron indistintamente a sus sinagogas con los nombresde sinoga(314) (lugar donde se reúnen los miembros de la aljama para la oración) ymidras(315) (lugar donde se estudia y profundiza la Toráh). La iglesia la llamó en susdocumentos oficiales “casa oratorio” o simplemente “oratorio”, como así sedesprende de las licencias concedidas por el obispo de Tarazona Don Pedro PérezCalvillo(316) a los judíos de Calatayud para reconstruir las sinagogas Mayor yMenor.

312. Esta palabra traduce la expresión hebrea “ha-bayit” con la que se designa al Templo de Jerusalén(1 Re 8, 22 ss) y su relación con las oraciones y súplicas que allí se realizan.

313. Filón de Alejandría dice que en la sinagoga “se cultiva la filosofía de los antepasados junto contodo tipo de enseñanza de la virtud” (Filón; “Di vita Mos”, 2, 39 y 216).

314. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 7. También los siguientes documentos: APNC, tomo44, 1478, Leonart de Sancta Fe, pag. 59. El judío bilbilitano, Jaco Enrodich, tenía unas casas suyasen la judería, con su bodega, que confrontan con las casas de los herederos de Yuçe Cuellar y con la“sinoga mayor”. APNC, tomo 24, 1455, Jayme García, pag. 144 vto. “Sia a todos que clamada ple-gada congregada et ajunstada el aljama de los judios de la ciduat de Calatayut, dentro en la sinogamayor de la juderia de la dita ciudat…”. APNC, tomo 192, Johan Remon, 1488, pag. 124; “Plegadosel aljama de judios de Calatayut en la sinoga mayor, por voz y llamamiento de…”.

315. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 17. Tambien los siguientes documentos: APNC, tomo4, 1445, Anthon Martínez de la Justicia, pag. 300; “en el midrás mayor de aquella, los otros midras-es cerrados…”. APNC, Tomo 5, 1446, Anthon martínez de la Justica, pag. 236; “en el midrás myorde aquella…”.

316. VEASE APENDICES DOCUMENTALES Nº 3 Y 4.

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4.1.3.- DESCRIPCIÓN DE LAS SINAGOGAS MEDIEVALES.

4.1.3.1.- La apariencia exterior de las sinagogas.

No se conservan vestigios de edificios sinagogales en Aragón hasta el siglo XIV.En muchos de nuestros pueblos aún se conservan calles o edificios con el nombrede “sinagoga”, lugares que evidencian donde estuvo su antigua ubicación. Por des-gracia, ninguna de ellas ha quedado en pié, salvo la ermita de San Antón de Hijar ylos muros exteriores de la sinagoga Mayor de Calatayud.

Las características de las sinagogas medievales de la Península Ibérica (Castilla,Corona de Aragón y Navarra) fueron comunes:

- En la Edad Media, la construcción de una Sinagoga no fue fácil, ya que requeríade la autorización del Rey, además de las correspondientes licencias eclesiásti-cas(317). Lo mismo sucedía para las reformas o ampliación de las existentes.

- El Talmud prescribe que las sinagogas deben construírse en el lugar más alto dela ciudad o judería (Tos Meg 4, 22-23). Si esto no era posible, que «la sinagogasupere en altura a los edificios colindantes» (TB Sab 11a), porque “cualquier ciu-dad cuyos tejados sean más altos que la sinagoga, será destruida” (TB Saplía).Para evitarlo, se alzaba sobre el tejado de la misma un mástil de madera quesobrepasase la altura de los edificios aledaños.

- La sinagoga, tal y como prescribe el Talmud(318), tiene que estar orientadahacia el Este geográfico para que el fiel pueda orar mirando hacia Jerusalen (TBBer 30a). En este muro oriental estará ubicado el armario de la Toráh o Aron(319).

- La sinagoga debe tener obligatoriamente ventanas(320), igual que la casa donde

317. VEASE APENDICES DOCUMENTALES Nº 3 Y 4.

318. «Los que se encuentren fuera de la tierra de Israel deben volver su corazón hacia la tierra deIsrael; los que estén en Israel volverán su corazón hacia Jerusalen, y en Jerusalen hacia el Templo...En consecuencia, aquellos que están en el norte de Jerusalen volverán su rostro al sur; los que estánen el sur hacia el norte; los del Oeste, hacia el Este, de modo que todo Israel rece (orientado) haciael mismo lugar» (Tos Ber 3,15-16).

319. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 3. «Ianuas vel ianuas, fenestram vel fenestras indicta domo vocata la sinoga mayor si neccessarium fuerit de novo aperiendi aliasque ianuas et fen-estras que nunc sunt aperte in dicta somo vocata la sinoga mayor».

320. «Cuando Daniel se enteró de la promulgación del dedreto, subió al piso superior de su casa,que tenía ventanas orientadas hacia Jerusalen. Y arrodillando oraba dando gracias a Dios tres vecesal día, como solía hacerlo» (Daniel 6,11).

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oraba el profeta Daniel(321). El Talmud prohibe rezar en una habitación sin ventanas (TB ber 34b). La Halaja establece que las paredes que se construyan juntoa las ventanas de la sinagoga deben ser demolidas, incluso prohibe edificar amenos de seis pies de distancia (metro y medio de anchura) ya que «la sinagoganecesita mucha luz» (S Ar OH 150,4).

- Por regla general, las sinagogas tienen dos puertas de entrada, una para los hom-bres (que daba acceso al patio o Azara y de allí a la sala de oración) y otra paralas mujeres y niños (que daba acceso directo al matroneo mediante un ramo deescaleras y sin pasar por el patio sinagogal). Las sinagogas pequeñas y con prob-lemas de espacio no tienen patio, sino dos puertas de acceso inmediato: una a lasala de oración y otra al matroneo, respectivamente.

4.1.3.2.- El interior de las sinagogas.

La disposición de su espacio interior giraba, como era tradicional, en torno a cua-tro ejes fundamentales: el armario de la Toráh, la tribuna, los asientos y el lugar reser-vado a las mujeres y los niños.

- En el muro Este se encontra el Tebáh Arón o Armario de la Toráh(322), en cuy-ointerior se guardaba el Sefer Toráh o rollos de la Toráh(323) y algunos textos delos profetas o Haftaráh.

321. VEASE LA NOTA Nº 108. El contenido principal de la Toráh no es el doctrinal (homilético,ético, dogmático...) sino el normativo (precepto, norma), llamado en lenguaje técnico halajá que enhebreo significa camino, moral. Cuando la halajá está acompañada de un texto bíblico que la funda-menta, entonces será “midrás-halajáh” (en hebreo, “comentario” bíblico). La literatura rabínica, ensentido estricto, es la literatura de la halajá y del “midras-halajá”. Todo aquello que no es halajá,como pueden ser narraciones, reflexiones morales, homilías, máximas, apólogías, especulaciones detodo tipo, proverbios, etc. se denomina en el lenguaje rabínico como haffadáh (narración).

322. El Arca es un cofre, caja o armario donde se guardan los rollos de la Toráh (a veces tambiénalgunos rollos de los profetas o Nebiim). Los rollos de la Toráh están custodiados en unos estuches otheké y se envuelven en unos lienzos de lino. El volumen de la Toráh se enrolla alrededor de dos paloso cilindros de madera, llamados hayyim (arbol de la vida). El Arca de la Toráh es llamada en hebreoTebah Aron y a veces Aron ha-kodes (Arca santa), mientras que en arameo es la Tebuta o Arona (TBSab 32a). La tradición rabínica la llama Tebáh como abreviación de Tebáh sel Sefarim (arca o cofrede libros). El término Aron (Arca) alude al Arca de la Alianza que guardaba las tablas de la Ley (Ex25,10; Nm 10, 35-36; 14,44), apareciendo raramente en las fuentes rabínicas.

323. El rollo de la Torah contiene los cinco primeros libros de la biblia (Génesis, Exodo, Números,Levítico y Deuteronomio). El Rollo de la Ley está escrito bajo una serie de prescripciones: se ha deescribir por unos escribas especiales (soferim) sobre pergaminos debidamente preparados con pielesde animales declarados Casher o puros (Lev. 11, 1-9). Las hojas de pergamino, debidamente ensam-bladas, forman una tira que va sujeta a ambos extremos por unos palos que permiten su fácil enrolla

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Junto al armario se abre la Genizáh(324), una hornacina o cámara oculta donde seguardan los objetos deteriorados y en desuso que habían servido para el culto sin-agogal. Era obligatorio que delante del Arca ardiera constantemente la luz perpet-ua de una lámpara o Ner Tamid. En las ceremonias festivas se encendían las lám-paras de la Mênoràh de siete brazos con aceite puro de oliva, recordando así elcandelabro que iluminaba permanentemente el Arca en Templo de Jerusalén.

Por el año 1479, el converso bilbilitano Jorge de la Cabra solía enviar a menudoa su moça o sirvienta, Anthona, con olio (aceite) a casa de su amigo y médico donTradoz Constantin y “levava una rova o media lo qual le levava en un can-taro(325)” y allí le decía «Anthonica y finte effa oliera deffe olio que trae e lievalo a la sinoga... y davalo a un judio viexo cuyo nombre no sabe falvo que era viexoy cano y no grande fino hombre de media eftatura», era el rabino de la sinagoga.

Es curioso comprobar que, en la licencia de reedificación de la Sinagoga Menorde Calatayud(326), fechada el 25 de Septiembre de 1368, el Obispo de Tarazonaautoriza a hacer «al mismo tiempo armarios para los libros de la Ley, lasvestiduras sagradas y candelabros o lámparas de acuerdo con las normas(midrás) de Rabí Samuel o los textos sagrados», sin detallar la distribución deestos espacios litúrgicos.

- La tribuna o Bimáh(327) -llamada también thevá(328) o púlpito- se usaba para

do en una u otra dirección. Si el escriba comete tres errores en la escritura, pueden ser corregidos, perosi las erratas pasan de tres el rollo, aún corregido, no es apto para su uso litúrgico. El término Toráh seusa en la literatura rabínica para designar a todos los escritos sagrados, ya sean escritos (Toráh se-bi-ketab), ya sean orales (Toráh se-be-al peh).324. La genizáh (del arameo, “GNZ”, ser precisoso, estar oculto) es la cámara de la sinagoga en laque los judíos deposian los manuscritos de los libros sagrados ya inservibles para el uso litúrgico, a finde enterrarlos después de cierto tiempo en tierra sagrada y preservarlos de cualquier profanación o cor-rupción.325. VÉASE APÉNDICE DOCUMENTAL Nº 3. «...vel minitam fieri faciendi et operandi, theva,toras et lampadas ibi ponendi secundum midras de rabi simuel vel vidras testorum...».326. ASCZ, caja 6, Proceso contra Isabel Lunell, pag. 6 vto.. Isabel Lunell fué juzgada por el tribu-nal de la inquisición de practicar ritos y ceremonias judáicas, posiblemente influenciada por la famil-ia conversa de su marido Jorge de la Cabra, benefactor de la iglesia de San Pablo. Anthona fue unade las testigos que declaró en su contra. Al final del proceso Isabel quedó absuelta.327. La bimáh es una plataforma elevada, una especie de púlpito o tribuna con barandilla y atril de

madera desde donde lee y proclama la Toráh y la Sagrada Escritura con su posterior explicación (S ArOj 150, 5). En la actualidad la bimáh se denomina también Al-Memar, forma truncada del árabe Al-Mimbar con la que se designa la cátedra o púlpito que sirve en las mezquitas para la predicación. Lacostumbre moderna de colocar la bimáh en la parte delantera de la sinagoga (frente al armario y losasientos detrás) provocó al principio mucha oposición (S Ar OH 150,5). En 1886 los rabinos deHungría y de Gales dictaron herem (pena de excomunión) contra esta práctica. Sin embargo, arraigócon fuerza en Estados Unidos.

328. VEASE APÉNDICE DOCUMENTAL Nº 147.

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la lectura de los textos bíblicos, su exégesis homilética y toda clase de bendicionesy exaltaciones religiosas. La tribuna contaba con un atril o kursya que sirve al lec-tor para apoyar los rollos de la Toráh (TB Meg 26b).

- La ubicación de la Bimáh no tenía reglas fijas. Para el cabalista de Sefarad, JuçeCaro(329), su posición podía cambiar según el lugar y el tiempo (Sefer Misnah aYad, Tef ll,3). En alguna sinagoga hispánica medieval, como la del Tránsito enToledo y la de Córdoba, se colocó en el muro Oeste de la sala, frente al Armariode la Toráh(330), costumbre implantada por todas las juderías de la PenínsulaIbérica.

- Los asientos o Sedes de las sinagogas se distribuyen en bancadas por toda lanave, orientados siempre hacia el muro Este donde estaba el Armario de la Toráh.En algunas aljamas se adjudicaban por medio de comités especiales(331) creadosespecialmente para estas ocasiones. En otras eran vendidos en propiedad, varian-do el precio según su proximidad al armario de la Toráh y a la categoría de la sin-agoga.

El Talmud dice que “la mujer no puede leer la escritura por respeto a la congre-gación” (TB Meg 23a; Tos Meg 4,11). Por ello, las sinagogas tienen reservado unespacio separado o matroneo para que puedan desde allí (junto con los niños y losgoyim o gentiles) participar de la oración y de las diferentes celebraciones litúrgi-cas.

Las sinagogas medievales adoptaron las dos soluciones empleadas en las sina-gogas antiguas de Palestina: en unos casos, se conservó la costumbre de constru-ir matroneos elevados (una especie de galería a modo de coro, como en las sina-gogas de Toledo o Córdoba(332); en otros, se habilitó un espacio o habitaciónbajo el piso de la sala de oración o al mismo nivel, siempre separada de ella medi-

329. SAENZ-BADILLOS, A., y TARGARONA BORRAS, J.; “Diccionario de Autores judíos”.Juçe Caro (1488-1575) nació en Sefarad (España), fué autor de «Shulhan Arukh» manual prácticosobre todos los aspectos de la vida religiosa judía, pero tambíen de un curioso y apasionado diario enque anotaba sus experiencias extásicas reveladas por un Maggid o Angel mensajero de las potenciascelestes. El ejemplo de Caro resulta particularmente instructivo, pues demuestra la posibilidad de con-jugar la erudición rabínica (Halakáh) con la experiencia mística de tipo cabalístico, de tal manera quehallaba en la cábala tanto unos fundamentos teóricos como un método práctico para obtener el éxtasisy asegurar así la presencia del Maggid. Murió en Safed, en la región de la Galilea, al norte de Israel.Su tumba es hoy motivo de veneración por los seguidores del movimiento místico y cabalístico. Aunse conserva en Safed su sinagoga original siendo esta un prototipo de lo que fué la sinagoga hispanadel siglo XV .330. La costumbre de ubicar la bimáh en el muro opuesto al del armario de la Toráh se debía al ritolitúrgico por el cual, al ser extraído el rollo sacro del Arca o armario se llevaba en procesión hasta elotro extremo del muro para que desde la bimáh se proclamase la liturgia de la palabra y el fiel judíola escuchase mirando hacia Jerusalen.331. CANTERA BURGOS, F.; op. cit. «Las sinagogas españolas» pag. 10ss.332. CANTERA BURGOS, F.; op. cit. «Las sinagogas españolas», pag. 20ss.

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ante cortinas o muros. Los judíos aragoneses prefirieron construir sus matroneos en espacios o coros elevados, bien frente al armario de la Toráh (en el muro Oestede la nave sinagogal), bien en uno de los muros laterales, al estilo de la sinagogade Hijar.

- Tras cruzar el umbral de la puerta o puertas exteriores se accedía directamentea la azara o patio de la sinagoga, un atrio donde había una pila con agua para quelos varones se lavasen las manos y cara (abluciones) antes de entrar a la sala deoración. Las mujeres entraban por una puerta diferente con acceso directo almatroneo. Parece que el patio de la sinagoga Mayor de Calatayud no estaba al airelibre, sino que era un espacio interior. Sobre él estaba el matroneo con accesodirecto por la puerta de las mujeres.

El tribunal de los dayyanim o jueces de la aljama judía de Calatayud celebrabansus juicios en “la azara de la sinagoga Mayor”, como así hicieron cuando presi-dieron un juicio entre el bilbilitano rabí Açach Arama y el judío zaragozano NohaChinillo, como luego veremos al estudiar la figura de este rabino intelectual deCalatayud.

- Aunque su apariencia exterior era modesta, la belleza se concentraba general-mente en el interior. No hay que olvidar que tanto la Toráh (Dt 4, 15-20) como lasprescripciones rabínicas contenidas en la Misná (Az 3, 1 San 7, 6) prohiben expre-samente representar figuras humanas y de animales para no incurrir en el pecadode idolatría(333), de ahí que las sinagogas carezcan por completo de cualquierimagen que pueda ser susceptible de culto.

Su interior era adornado con lujosa oramentación vegetal y frases de textos bíbli-cos (costumbre de tradición islámica), motivos que ayudaban al piadoso judío acaer en la cuenta que es un lugar de alabanza y encuentro con Yahvé.

Esta decoración la realizan los bonfullas(334), un oficio que desempeñan algunosjudíos para decorar las sinagogas y demás edificios públicos. Los bonfullas repu-jan hojas y escenas vegetales en una gruesa capa de yeso para repujar y ornamen-tar las pareces. La palabra aragonesa fullat significa follaje, por lo que bonfullasignifica “buen hacedor de hojas”.

333. VEASE CAPÍTULO: (2.1.6.5.- Diferencias doctrinales entre judios y cristianos). La idolatríaesta prohibida en la Toráh desde que el pueblo adoró al becerro de oro en el monte Sinaí: (514) “Tenedmucho cuidado de vosotros mismos: puesto que no visteis figura alguna el día en que Yahvé os hablóen el Horeb de en medio del fuego, no vayáis a pervertiros y os hagáis alguna escultura de cualquierrepresentación que sea: figura masculina o femenina, figura de alguna de las bestias de la tierra, figu-ra de alguna de las aves que vuelan por el cielo, figura de alguno de los reptiles que serpean por elsuelo, figura de alguno de los peces que hay en las aguas debajo de la tierra. Cuando levantes tus ojosal cielo, cuando veas el sol, la luna, las estrellas y todo el ejército de los cielos, no vayas a dejarteseducir y te postres ante ellos para darles culto. Eso se lo ha repartido Yahvé tu Dios a todos los pueb-los que hay debajo del cielo, pero a vosotros os tomó Yahvé y os sacó del horno de hierro, de Egipto,para que fueseis el pueblo de su heredad, como lo sois hoy” (Dt 4, 15-20) .

(334) APNC, tomo 47, 1471, Leonar de Sancta Fe, pag. 248 vto. Los judíos residentes en esos

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4.1.4.- LUGARES DONDE PODER HACER ORACIÓN.

4.1.4.1.- El “minyam”: la congregación mínima para orar.

El minyan es el quorum necesario para comenzar la oración y culto comunitarioen las sinagogas(335), oratorios y madrazas, como luego veremos. El número míni-mo exigido para este quorum es de diez varones mayores de trece años (la mayoríade edad judía). Cuando hay un número inferior a diez, cada persona allí reunida efec-tua la oración individualmente y no en asamblea comunitaria o edá. El origen delminyan hunde sus raices en la tradición bíblica de la Toráh(336).

En el minyan quedan excluías las mujeres y los niños varones menores de edad.Aunque el Talmud dice que «todos pueden venir para formar el quorum de diezmiembros, llamado en hebreo Minyanim, y necesario para poder iniciar y celebrarcualquier acto litúrgico y aun las mujeres y los pequeños. Pero los sabios dicen quela mujer no puede leer la escritura por respeto a la congregación” (TB Meg 23a; TosMeg 4,11).

El 26 de junio de 1488, el musulmán Aye de Illueca, compadece como testigo anteel tribunal de la inquisición que juzga al converso bilbilitano y residente en Villarrollade la Sierra, Luís de Heredia (acusado de judaizar), diciendo que “havra ocho annospoco mas o menos era fama publica por todo el lugar de Ebrea y asi este deposantele hoyo dizir en el dicho lugar pero no le acuerda a quien que estando hun dia MoseAlcoçantin, jaquo Lapapa y los Maymons judios de Calatayud, Mosse Cey el cima-quero, judio de Illuequa, por que no cumplian a numero de diez y segunt se dize laoraçion del minyan que dizen los judios e no la pueden dizir sino que sean diez, hunollamado Luys de Heredia que solia bivir con el vizconde de Biota y agora es porterofalladonse (hallándose) entre ellos ha huydo este testimonio no sabe a quien salvoque en ebrea era la fama publica dello quel dicho Luys de Heredia dixo dat aqua que

momentos en Calatayud, pero oriundos de la ciudad castellana de Medina del Campo, Açach Avençury Mosse Beçudo, firman capitulaciones laborales para ponerse con el pintor bilbilitano Joahn Rinspara aprender la técnica del aguafuerte para dorar y platear. VEASE TAMBIEN: LOPEZ ASENSIO,A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 313.

335. Se exige minyan en las tres oraciones diarias que se convocan en la sinagoga; en la “minja deShabat” (la oración de la tarde y noche del sábado), así como en todas las fiestas o celebracionesreligiosas del judaísmo. También es necesario para leer la Torá y recitar la haftará; así como en una boda.

336. Cuando el libro de los Números dice que diez de los doce exploradores enviados a reconocer laTierra Prometida de Canaan (excepto Joshua Caleb) retornan diciendo al pueblo que nunca viviríanen dicha Tierra. Con respcto a estos diez hombres, Yahvé dijo: “¿Hasta cuando he de soportar a estapervesa congregación (ha-edá) que se queja contra mí?” (Num 14, 27). Por consiguiente, Yahvé dijoque esa congregación (de 10 hombres) está en representación de todo Israel.

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yo sere el dezeno y que asi el dicho (Pag. 5) Luys de Heredia entro en una casa conlos dichos judios y fizo la oracion con ellos po esta este testimonio de çierta sciençiano sabe salvo de hayda segunt dicho ha. Testes: Johannes Torreson et DominicusEgidii, nuncio oficii sante inquisiciois residents Calatayubii(337)”.

4.1.4.2.- Lugares donde se permite hacer oración.

José Ramón Magdalena(338) elaboró un interesante estudio sobre las sinagogasque tenía Calatayud en el último tercio del siglo XIV. Este estudio se fundamenta enuna carta o responsa(339) que envió el entonces rabino de Zaragoza, Yishaq bar SesetPerfet(340), al también rabino de Calatayud, Salomon Reuben(341), contándole que“la casa de Dios, nominada de don Aaron ben Yahya (Aaron Abinafia) se arruinó ycayó, siendo el honorable don Yosef ben Yahya (Yuçe Abinafia, alias Abencabra),quien se encargó de repararla y edificó sobre su ruina un oratorio grande y magní-fico”. Esto provocó que se difundiera una taqqanáh u ordenanza(342) que prohibía alos judíos acudir a dicha sinagoga bajo penas de herén (excomunión mayor), nidduy(ostracismo comunitario) y sanciones pecuniarias.

La reina Yolanda –como luego veremos- intervino para prohibir dicha taqqanáh.Es entonces cuando las autoridades aljamiales acuerdan que ningún judío “…no recende diez (menos de diez) sino en la cita sinoga de Yuçef ben Yahya (Yuçe Abencabra),o en la madraza Mayor, o en la madraza que dedicó rabí Ya’aqob ben Kalinah, o enla sinagoga llamada madraza de los Texedores (la Menor), o en la casa que comen-zaron a edificar los miembros de la cofradía de la Pia Almoina y dicen que esparaOratorio, o en la madraza que dedicó rabí Yom Tob Farhí cuando se construya,o en casa de don Baya ben Al-Constantin de por vida suya, pues es médico y va porla mañanaas a visitar a los enfermos y su casa está lejos de la sinagoga,o en casa de

337. AHPZ, caja, 12, nº 9, pag. 4 vto. Proceso inquisitorial contra Luis de Heredia (acusado dejudaizar), portero del rey, notario, habitante de Villarrolla de la Sierra.

338. MAGADALENA NON DE DEU, J.R.; Op. Cit. “Sinagogas, madrazas y oratorios de la alja-ma de Calatayud», pag. 117-122.

339. YISHAC BAR SESET PERFET, Responsa Rabínico Nº 331.

340. Yishac bar Seset Perfet nació en Barcelona (1326-1410 d.C.); desempeñando el cargo de rabi-no en Zaragoza, Valencia y el Norte de Africa, donde al parecer murío. La publicación del primer vol-umen de sus Responsa se editó en Cosntantinopla en 1547. En este libro utiliza una metodologíapedagógica que a través de supuestos prácticos responde con las soluciones fundamentadas en la Toráhy tradición rabínica. A través de las Responsas podemos conocer muchos aspectos de la vida interna ycotidiana de las aljamas aragonesas, así como importantes detalles de sus trayectorias históricas.

341. YISHAC BAR SESET PERFET, Responsa Rabínico Nº 331.

342. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 16.

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don Mosse ben Saprut, de por vida suya, puesto que está enfermo en su piernas y estáagonizando, o en las casas donde hay casamiento o en las casas donde se guardaluto(343)”.

Según este texto, en la judería de Calatayud se permitía hacer oración –respetan-do el quorum del minyan- en cuatro lugares diferentes(344):

1.- Los edificios sinagogales propiamente dichos. Este tipo de edificios eran deplanta basilical y arquitectura monumental. Los materiales empleados son másnobles que los del resto del caserío de la judería, ya que era importante diferen-ciarlos por el servicio y función que desempeñaban dentro de la comunidad.

Pero no todas las sinagogas bilbilitanas estaban en un edificio o fábrica de naveúnica. Por las licencias de reedificación de la sinagoga Mayor(345) y Menor sabe-mos que estos edificios tenían dos plantas: el oratorio de nave única situada a piede calle (donde se hacían las celebraciones religiosas) y una planta en el pisosuperior, en cuyas dependencias los judíos hacían limosnas y ayunos en ciertasfestividades judías, como la del Quipur.

Así sucedió el 11 de junio de 1488, cuando el judío de Calatayud, Juçe Azarías,comparece como testigo ante el tribunal de la inquisición que juzga al conversobilbilitano ya difunto, Pedro de Santa Clara, alias el Platero (acusado de judaizar),diciendo que “Item dize el present testimoni deposante que conocio muy bien auno llamado Pedro el platero, que morava cerqua las casas del vizconde en laparte ciudad, y conesto dize que sabe como el dicho Pedro el platero ayunaba elayuno de quipur y estan el dia de quipur ençerrado en una cambra alto encimala sinoga donde este testimonio lo vio…(346)”. Alli también se reúnen vecinos ycorporaciones gremiales para tener sus asambleas y actividades benéficas.

2.- Las madrassas o academias talmúdicas para adultos. El término madrassao madraza proviene del árabe al-madrasa, nombre utilizado por los musulmanespara llamar a sus escuelas o academias coránicas. Los judíos heredan este térmi-no para designar también a las suyas rabínicas. Cuando los alumnos adolescentesabandonan la escuela elemental, pasan a las madrassas para profundizar en elestudio de la Toráh y del Talmud.

343. Tal ordenanza dictose con el objeto de que todas las sinagogas de la aljama bilbilitana contasencon el quorum mínimo requerido de diez fieles varones adultos para poder inicar las oraciones sina-gogales.

344. MAGADALENA NON DE DEU, J.R.; Op. Cit. “Sinagogas, madrazas y oratorios de la alja-ma de Calatayud», pag. 120.


346. AHP, caja 7, Nº 7, pag. 10. Proceso inquisitorial contra Pedro de Santa Clara, alias el Platero(difunto).

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Además de la madrassa Mayor de titularidad pública, en Calatayud había otras decarácter privado, como “la sinagoga llamada madrassa de los texedores” o sina-goga Menor, y las conocidas popularmente con el nombre del rabino propietarioque allí enseñaba: la madrassa dedicada por Rabí Yaco ben Kalinah y la dedica-da por Rabí Yom Tob Farhi (que en 1389 estaba en proyecto).

3.- Los minyamim u oratorios privados son sinagogas de titularidad privada.También reciben el nombre de minyamin (plural de minyan) porque designan auna pequeña reunión de orantes.

No todos los oratorios estuvieron habilitados dentro de las viviendas de susdueños, sino que también se construyeron en edificios de planta basilical, como lanueva que levantó el judío bilbilitano Yuçe Abinafia (alias Abencabra) y que luegoestudiaremos en profundidad.

Al no ser edificios singulares sino parte de la vivienda habitual, la documentaciónnotarial nunca los identifica. El hecho de que nunca sean nombrados cuando sedescribe los lideros de dichas casas, dificulta enormemente su ubicación.

Al igual que las madrassas, los oratorios son identificados con el nombre de supropietario. Rabí Seset Perfet nombra los siguientes: el oratorio de Aaron benYahya (Aaron Abinafia), el nuevo oratorio de Yuçe Abinafia, alias Abencabra; eloratorio de la Pía Almoina (en construcción); el oratorio del médico don BayelConstantin, y el oratorio de don Mosse ben Saprut.

4.- En Aquellos lugares donde se reunen para celebrar bodas y en las casasdonde se guardan lutos por defunción. En este sentido, el 8 de febrero de 1488,el judío de Calatayud, Yuçe Abçatar, compadece como testigo ante el tribunal dela inquisición que juzga a la conversa bilbilitana, Clara Escobar, alias la costure-ra (acusada de judaizar), diciendo que “…Item mas dize este deposant que havratrenta y cinquo anyos poco mas o menos que se le recuerda questando enfermahuna Clamada dona Sol, judia, la dicha Clara fue a casa de la dicha dona Sol aservir a la dicha Sol, judia, et la servio et estuvo la dicha Clara en la muert de ladicha dona Sol, judia, et la acompanyo con otras judias et judios quando la leva-van a enterrar llorando con los otros judios et judias et la acompanyo fasta elfosar donde la enterraron con aquellos celimonias que los dichos judios et judiasfazian, et que la dicha Sol dexo a la dicha Clara su manto(347)”.

4.1.5.- LAS SINAGOGAS DE CALATAYUD.

4.1.5.1.- La propiedad de las sinagogas.

Aunque la documentación medieval aragonesa designa indistintamente al edificio

347. AHP, caja 9, Nº 8, pag. 19. Proceso contra Clara Escobar, la costurera, habitante de Calatayud.

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sinagogal como sinogas(348) (lugar de oración) o midras(349) (lugar de enseñanza),sin embargo, se observan diferencias a la hora de identificarlas según tengan una uti-lidad pública o privada.

- La propiedad de las sinagogas públicas son de la aljama, siendo administradasdirectamente por los dirigentes aljamiales y gestionadas por los rabinos contrata-dos por aquellos. A las sinagogas públicas medievales se las suele identificar doc-umentalmente por su tamaño (mayor, menor o “chiqua”); por su antigüedad(nueva, vieja); por su ubicación (la de “las carneceries”), etc.

- Aunque las sinagogas promovidas por las corporaciones gremiales y lascofradías filántropicas son de titularidad privada, sin embargo, tenían un usopúblico(350) para todos y cada uno de los habitantantes de la judería.

No todas las cofradías gremiales o filántrópicas tenían una sinagoga en propiedadsino que, muchas de ellas estaban abscritas a una pública, en cuyas dependenciastenían su sede social para reunirse y desarrollar alli sus actividades benéficas.Sería un error afirmar que todas las cofradías judías tenían sus propias sinagogas.La documentación las distingue por el nombre de la cofradía titular (la de los texe-dores, Sombre Holim, Pia Almoina, etc.).

- Pese a que los oratorios privados o minyamim pertenecen a familias o personasconcretas de la judería, su entrada no estaba restringida a ningún miembro de lacomunidad, sino abierto su culto al público en general.

Estos oratorios se construyen gracias al privilegio que el rey concede a aquellosjudíos que se han destacado por su lealtad y servicio a la Corona. Los descendi-entes seguirán beneficiándose de dicho privilegio. A estas singagogas siempre selas conorá con el nombre del judío al que se le concedió esa gracia, como luegoveremos.

4.1.5.2.- Sinagogas documentadas en Calatayud.

No sabemos a ciencia cierta cuantas sinagogas hubo realmente en Calatayud.Mientras que el hebraísta Neuman(351) asegura que tuvo siete sinagogas; el profesor Cantera Burgos(352) y Encarnación Marín Padilla(353) identifican a tres: la sinagoga

348. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 7. VEASE TAMBIÉN LA NOTA Nº 314.

349. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 17. VÉASE TAMBIÉN LA NOTA Nº 315.

350. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 8 Y 9.

351. NEUMAN, A., Op. Cit. “The Jews in Spain»,, volumen II; «The synagogue and its Auxiliaryinstitutions», pag. 146ss.

352. CANTERA BURGOS, F.; “Sinagogas Españolas”, pag. 188.

353. MARIN PADILLA, E.; “Notas sobre la familia Lupiel de Calatayud”, pag. 260.

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Mayor; el oratorio de Yuçe Abencabra (estas dos sinagogas las recoge también deBaer(354)); y la sinagoga Menor.

José Ramón Magdalena(355) (siguiendo a rabí Seset Perfet) afirma que a finalesdel siglo XIV había en Calatayud siete sinagogas y tres madrassas, tal y como yahemos visto.

Posteriormente Motis Dolader(356) y Asunción Blasco(357) documentarán estasmismas sinagogas, siguiendo el trabajo de investigación elaborado por Magdalena.También Diago Hernado(358) nos descubre otra nueva e interesante sinagoga: la de“las carneceries”.

En estos momentos tenemos documentadas en Calatayud (entre los siglos XIV yXV), al menos, nueve sinagogas distintas y otra probable:

- Sinagogas propiamente dichas: la sinagoga Mayor; “la sinagoga llamadamadrassa de los texedores” (conocida como sinagoga Menor), la “sinoga chiquade las mujeres”; la sinagoga de “las carneceries”.

- Oratorios o minyanim privados: el oratorio de Bayel ben Constantin; el orato-rio de Mosse ben Saprut; el oratorio de Aharon Ibn Yahya (Aharon Abinafia oAbenabez); el oratorio de Yuçe Abinafia, alias Abencabra (que tras su conversiónse cristianizó bajo al advocación de iglesia de San Pablo); el oratorio de la casaque la cofradía de la “Pía Almoina”; la “sinoga vieia cerrada” y, por último, esmuy probable (aunque no está documentada) que en la casa de la “cofradria quebisten los esnudos” también hubiera un pequeño oratorio para hacer allí oración ylimosna.

A continuación vamos a estudiarlas desde un punto de vista documental, sólo asípodremos descubrir -en algunos casos- su ubicación, así como el individuo, la famil-ia, la cofradía o asociación privada que las construyó, además de su dimensión, refor-mas y curiosidades históricas.

354. BAER, F.; “Die juden im christlichen Spanien”, pag. 318 y 825 respectivamente.

355. MAGADALENA NON DE DEU, J.R.; Op. Cit. “Sinagogas, madrazas y oratorios de la alja-ma de Calatayud», pag. 117-123.

356. MOTIS DELADER, M. A.; “Catálogo de la exposición Hebraica Aragonalia”, nº 7 (la minoríaconfesional judía en la Comunidad de Calatayud), pag. 130.

357. BLASCO MARTINEZ, A.; “Las sinagogas de Aragón: Datos de los últimos diez años”, pag.210y 211.

358. DIAGO HERRANDO, M.; “La comunidad judía de Calatayud durante el siglo XIV.Introducción al estudio de su estructura social”, pag. 336.

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4.1.5.3.- Los edificios sinagogales.

4.1.5.3.1.- La sinagoga mayor.

La «sinoga Mayor(359)», «sinoga Vieja(360)» o «Midrás Mayor(361)» deCalatayud estuvo situada en la actual ermita de Consolación, dando así nombre al“barrio clamado de la sinoga Mayor(362)”, uno de los más populosos de la judería.

359. APNC, 1488, Johan Remon, pag. 134. Salomon Avayut (menor de días) y Estrella venden aMossen Johan Vicent, clérigo de Munébrega, unas casas suyas en la judería que confrontan con la“sinoga Mayor”, con las casas de Jaquo Paçagon y con la carrera pública. APNC, tomo 26, 1460,Jayme Garcia, pag. 66vto. Mosse Naçan tenía unas casas indivisas y por partir entre él y su hermanoAçach Naçan, sitas en la judería y que confrontan con casas de Antón Gómez, con la “Sinoga Mayor”y con la carrera de dos partes. APNC, tomo 76, 1483, Forcen Lopez, pag. 3. Açach Almulí compraa Jehuda Castiel y Reyna su mujer, unas casas suyas en la judería que confrontan con las de SalomónEzi, con la “Sinoga Mayor”, con el corral de el Agredano y con casas de Açach de Funes. APNC,tomo 44, 1478, Leonart de Sacta Fe, pag. 59. Jaquo Enrrodrich tenía unas casas suyas en la judería,con su bodega, que lindaban con las casas de los herederos de Yuçe Cuellar y con la “Sinoga Mayor”.(APNC, tomo 163, 1483, pag. 38vto.) Jaquo Enrrodrich tenía unas casas en la judería, que confrontncon las de herederos de Yuçe de Cuellar y con las carreras de 2 partes. APNC, tomo 56, 1480, Leonartde Sancta Fe, pag. 166vto. Jaquo Enrrodrich tenía unas casas en la judería que confrontan con lascasas de Lediat, mujer de Yuçe de Cuellar y con la “Sinagoga Mayor”.

360. APNC, tomo 72, 1481, Forcén López, pag. 102. El judío bilbilitano Jehuda Naçan tenía unascasas en el “barrio de la sinoga vieja”, que cofrontan con casas de Oro, Mujer de Salomon Hazay ycon la carrera de dos partes.

361. APNC, tomo 40, (10/1/1465), Leonart de Sancta Fe, pag. 13. La bilbiliana Beatriz, viuda deJohan López, vecina de Calatayud, vendió al judío Salomon Cey, unas casas suyas en la judería queconfrontan con las casas de Mosse Levi, con casas de Simuel Ezi, con el “midrás Mayor de la jude-ria” y con la carrera de dos partes, por precio de 1.000 sueldos. APNC, tomo 50, 1474, Leonart deSancta Fe, pag. 143vto. Assensio Munyoz vendió a Açach Abenyacar unas casas suyas en la juderíaque confrontan con casas de Herederos de Mosse Levi, con casas de Simuel Ezi, con el “midras mayorde la aljama” y con la carrera, por precio de 100 sueldos.

362. APNC, tomo 55, 1479, Leonart de Sancta Fe, pag. 26 vto. Martin de Montesa, mercader deCalatayud, vende a Mosse Alpastan e Brahem Alpastan, los derechos suyos de unas casas suyas en lajuderia “al barrrio clamado de la sinoga Mayor, los quales son quatro protales que confrontan concasas de Yuçe Empesat e con casas de Mosse Paçagon, con las de Mosse Alazan” y con cuatro car-reras públicas, por precio de 7.000 sueldos.

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Las casas de su entorno estaban situadas “a la sinoga mayor(363)”, en el “barriode la sinoga vieja(364)” o “al barrio clamado de la sinoga mayor(365)”, identificán-dose con la actual calle Alta de Consolación. Su extensión iba (de Este a Oeste) desdela plaza de la judería (actual Plaza de Santa Ana) hasta la “carrera de la Coracha”(actual calle de Consolación), en cuyo cruce moría. Al Norte limitaba con el barrio dela Paproca y al Sur con la calle y barrio de la Coracha(366).

La tenemos bien documentada a partir de 1460(367), aunque la primera referen-cia que habla de su existencia data del 20 de septiembre de 1368(368), estando porentonces muy deteriorada:

- Una casa de adobes que tenía adosada estaba prácticamente derruida, ame-nazando con destruirla.

- Los maderos de su estructura estaban en muy mal estado.

- El espacio interior se había quedado pequeño para acoger a los numerosos fielesque se congregaban. No hay que ovidar que, en esa época, la judería estaba exper-imentando un espectacular crecimiento demográfico(369).

La amenaza de ruina hizo que los «bondadosos varones judíos de la referida alja-ma» soliciten licencia de reedificaicón al Obispo de Tarazona Don Pedro PérezCalvillo. Los Clavarios Açach Çadoch y Mosse Avenpesat serán los encargados detramitarla con el beneplácito y recomendación de la reina Dña. Leonor. El preladoturiasonense les concedió licencia para:

363. APNC, tomo 64, 1463-64, Alonso Vizcaino, pag. 69. Jehuda Rimoch tenía unas casas sitas en lajudería, “a la sinoga mayor”, que confrontan con las casas de Hehuda Abrullo, con las casas de ÇidiCaro y con la carrera.


365. APNC ,tomo 55, 1479, Leonart de Sancta Fe, pag. 26vto. Martín de Montesa, mercader deCalatayud, vende a Mosse Alpastan e Brahem Alpastan, los derechos suyos de unas casas suyas en lajudería “al barrio clamado de la sinoga mayor, los quales son quatro portales que confrontan con casasde Yuçe Empesat e con casas de Mosse Paçagon, con las de Mosse Alazan” y con cuatro carreras públ-cias, por 7.000 sueldos.

366. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 101 (plano de situación).

367. APNC, tomo 26, 1460, Jayme Garcia, pag. 550vto. “Lorent Compi, procurador de dona Garcia,Viuda de don Aznar de Torralba, mercader de Zaragoza, recibe de los clavarios, adelantados, aliamade los judios de Calatayud 70 sueldos que le haze el primero de mayo de cada año “por razon de hunportal, cambras, casas et corral quontiguas que la dita aliama tiene a cens a treudo perpetuo losquales son sitas en la juderia de la dita ciudat que confrontan con el midras mayor de la juderia, concasas de herederos de Brahem Gormezano e con casas de herederos de Mosse Alpastan, con casasque fueron de Fraçax Albella, con casas que fueron de Salomon Çahadias e con la carrera”.


369. LOPEZ ASENSIO, A.; “Genealogia judía de Calatayud y Sefarad”, pag. 44.

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- Ampliar la sinagoga Mayor añadiendo el solar de la casa de adobes que teníaadosada, así como “el espacio que necesario fuere” .

- Reconstruir la sinagoga «haciendo nueva cimentacion y sobre ella paredes omuros y la cubierta de maderos gruesos y tablas similar a la antigua, pudiendoabrir nueva puerta o puertas, ventana o ventanas, e igualmente tapar las anteri-ores si fuere necesario».

- La obligación de construir en la parte superior del edificio sinagogal unaestancia «en la que puedan reunirse para hacer oración y repartir limosnasalgunos hombres y mujeres tal y como ha sido costumbre hasta la fecha. La licen-cia estará condicionada a la obligatoriedad de esta prescripción.

Por esta licencia sabemos que la sinagoga Mayor fue demolida, ampliada y recon-struida desde sus cimientos hasta el tejado, y no reformada como piensanalgunos(370). El nuevo edificio tuvo dos pisos totalmente independientes: en elprimero o planta calle estaba la sala sinagogal propiamente dicha, y en el piso supe-rior una o varias dependencias para uso polivalente. Se puede decir que la sinagogaMayor tenía dos espacios independientes, con finalidades completamente distintas enun mismo conjunto arquitectónico.

Tras la expulsión de los judíos, la sinagoga Mayor se abrió al culto cristiano bajola advocación de Santa Catalina de Siena(371), durando muy poco, ya que en 1536

370. No podemos admitir las afirmaciones de Agustín San Miguel y de Motis Dolader (MOSTISDOLADER, M. A. Op. Cit. «La judería de Calatayud», pag. 8) cuando dicen que la licencia dada en1398 fue más bien para reformas, lo que me lleva a pensar que no conocían bien el texto, que copi-aron una referencia bibliográfica incorrecta o que han hecho una pésima traducción de su original latino.

371. APNC, tomo 90, 14/11/1495. Lorenço Ram, como representante del Rey y en su nombre, vendióel 7 de diciembre de 1493 unas casas «sitas en la dicha Ciudat de Calatayut al varrio vulgarmentdicho de Villanueva que solia ser juderia que confronta con casas de Rabi Açach de Funes y con laiglesia de Santa Catalina de Sena que solia ser sinoga»; APNC, tomo 96, 6/1/1496. GonçalvoMunyoz de Pamplona dió a censo treudo unas casas suyas en el «varrio vulgarment clamadoVillanueva», con un tino que cogía hasta siete alqueces y una cuba dentro de la bodega que lindabancon las casas de la iglesia de Santa Maria de la Penya, con la iglesia de «Sancta Calatalina de Senaque solía ser sinoga» y con la carrera por precio de 30 sueldos pagaderos cada año el primero de sep-tiembre. En la actualidad todavía se conserva en el interior de la ermita un cuadro de Santa Catalinade Siena, recordándonos su titularidad primigenia. ). Santa Catalina de Siena (1347-1380) nació en laciudad italiana de Siena, en el barrio de Fontecabra. A los 5 años tuvo una visión haciendo ya voto devirginidad. En 1363 ingresa en la Orden de las Terciarias Dominicas viviendo retirada hasta 1371, enque comenzará su época de compromiso político. Intervino para procurar la paz en la región deToscana (donde se encontraban las ciudades de Florencia y Siena) que se había sublebado contra elpoder del Papa por trasladar su residencia de Roma a Avignon. Vivió de cerca el nacimiento del Cismade Occidente, intentando en todo momento establecer diálogo para unificar la iglesia y acabar con elbicefalismo en la iglesia. Fue partidaria del verdadero Papa de Avignon, que lo defenderá ardiente-mente en 1379. El 29 de abril de 1380 muere en Roma cansada de luchar por la paz y unidad y en un

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aparece como “iglesia de santa María de Consolación(372)”.

En el siglo XVII se remodeló la fábrica del Templo, desapareciendo prácticamentela estructura sinagogal del siglo XlV. El resultado de esta transformación fue la con-strucción un nuevo edificio mucho más pequeño, lo que hizo que se rebajase a la dig-nidad de ermita bajo la titularidad de la Virgen de Consolación. Todavía se conservael muro exterior de sillería de la antigua sinagoga con sus dos puertas de rejola oladrillo, una para los hombres(derecha) y otra para las mujeres (izquierda).

Sería erroneo pensar que las dimensiones y muros de la actual ermita fueran lasdel anterior edificio sinagogal. Todo parece indicar que la Sinagoga Mayor ocupó nosólo la superficie de la actual ermita, sino incluso el corral trasero que hay anexo aella. Tampoco podemos admitir la hipótesis de Establés(373) y Sanmiguel(374) cuan-do afirman que la fachada de sillería es de época islámica (quizás del siglo X), porcontradecirse con las fechas de la licencia de reedificación.

4.1.5.3.2.- La sinagoga Menor.

La primera noticia documental que tenemos de la sinagoga Menor de Calatayuddata del 25 de septiembre de 1368, cuando el Obispo de Tarazona don Pedro PérezCalvillo concede licencia para reconstruirla de nuevo(375). Las causas fueron múlti-ples(376):

ambiente de retiro místico. Escribió infinidad de escritos, textos y cartas, siendo el más importante ellibro del diálogo, publicado en 1378.

372. AHN, Sección Clero Secular-Regular; Carp. 3652, Nº 2 (26/11/1536). El capítulo del prior ycanónigos de Santa María de la Peña de Calatayud da a treudo perpetuo a Luis de Nájera, pelaire deCalatayud, un corral sito al lado de la “iglesia de santa María de Consolación” de Calatayud, por elpago anual de dos sueldos jaqueses.

373. ESTABLES, J.M., «Un grupo de edificios anteriores al año mil en la comarca de Calatayud»,Actas ll, pag. 248, «Una final construcción, anterior al año mil, es un muro saliente de la iglesia deConsolación de Calatayud, en el que se abren curiosamente dos puertas coronadas por arcos deladrillo apuntados. El muro mide exactamente 9 codos rasâssi de 0’58 metros. Al no estar situada enel barrio mozárabe, hay que pensar que no pertenecía a ninguana iglesia, pues está fuera de todaduda que el aparejo es del siglo X, y por tanto anterior a la reconquista. Podría tratarse sin embargode la sinagoga, que sería de las de doble puerta, con entrada independiente para la tribuna de lasmujeres, y así parece sugerirlo la situación de uno de los arcos interiores».

374. SANMIGUEL, A., «La modulación del muro de sillería de la ermita de la Virgen deConsolación en Calatayud, posible sinagoga mayor», pag. 249ss.

375. VEASE EL CAPITULO: (4.1.4.2.- Lugares donde se permite hacer oración).


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- La primitiva sinagoga Menor estaba pegada a la muralla Sur de la judería. Trasla cruenta guerra de los Pedros entre Castilla y Aragón (1362-1368) se encontraprácticamente demolida, porque el Rey «ordenó que fuese partida por el mediopara edificar la muralla de la Ciudad”.- Desde entonces, los miembros de la cofradía del “Hiqdes... no tenían un lugaradecuado para reunirse y repartir sus limosnas”, lo que obligó a los procuradoresSabat Çahadias, Juçeff Camaret, Salomon del Bispe y «a otros honorablesvarones judíos de la antedicha confraternidad» a solicitar licencia para construirotro edificio sinagogal.

- La licencia se concede “…Para reedificar el oratorio, llamado la sinagogaMenor, en unos terremos de la casa que han comprado al clero de santa María dela Peña sobre la bodega existente en los mismos”. La nueva sinagoga debía con-struirse con «cubierta de maderos gruesos y también delgados, haciendo almismo tiempo armarios para los libros de la ley, las vestiduras sagradas y can-delabros o lámparas de acuerdo con las normas (midrás) de Rabí Samuel o de lostextos sagrados, igualmente poder abrir puerta o puertas y ventana o ventanas».

- Sus dimensiones no podían rebasar los cuarenta pies (10’25 metros) de largopor los trenta pies (7’68 metros) de ancho, una superficie máxima de 78’’72 m2.

Como ya sabemos, a finales del siglo XIV (sobre el año 1386) rabí Yishaq SesetPerfet la nombra como “la sinagoga llamada madrassa de los Texedores(377)”. Estedato revela que el gremio judío de los tejedores impulsó la reedificación de esta nuevasinagoga con su “madrassa” (incluída en las dependencias sinagogales). Este colec-tivo laboral estaba organizado en torno a la “cofradia de la limosna del Higdes”, lapropietaria real de dicha sinagoga. En el año 1421, se la seguirá conociendo popular-mente como la sinagoga de “los texidores(378)”.

Pero habrá que esperar casi un siglo para saber la situación exacta de su emplaza-miento:

- La sinagoga Menor estaba situada en el populoso barrio judío deBurgimalaco(379), en la margen derecha del Barranco del Puente Seco. Su ámbitogeográfico comprendía un espacio que iba (a lo ancho) desde el llamado “Monte

377. El sector textil en la aljama bilbilitana llegó a ocupar a más del 60% de toda la actividad laboralque se generaba. En el sector se agrupaban todos los procesos productivos que iban desde la transfor-mación agrícola del cáñamo, lino, algodón y lana, hasta su elaboración y posterior comercialización.

378. ACA, Real Cancillería, Reg. 3119, fol. 123; (año 1421) La reina María, esposa del rey AlfonsoV, hizo merced a Diego Gómez de Castro, clérigo de su capilla, de “illas duas domos sive sinagogassitas in judaria civitatis Calatayiubii”, la una llamada de “las Carnicerías”, y la otra de “los texidores”.

379. El vocablo Burgimalaco está compuesto de dos términos diferentes: burgo (núcleo urbano,población, barrio) y malico (expresión hebrea que significa “Rey”), por lo que su traducción exactasería “barrio del Rey”.

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viexo(380)” o montículo de la Peña(381) hasta el propio Barranco, y (a lo largo)desde la puerta y muralla Sur(382) de la judería hasta el final del caserío de esavertiente(383).

- A mediados del siglo XV, además de la Sinagoga Menor o “Sinoga de los texe-dores(384)”, vivían en su entorno los judíos Brahem Paçagon(385) -que heredó desu padre Don Salomón Paçagon(386)-, Huda (Jehuda) Xucran(387), YuçePaçariel(388), Yuçe Palençuela(389), Bonafox Constantín(390), que las compró

380. APNC, tomo 59, 1483, Leonart de Sancta Fe, pag. 131vto. Bonafox Costantin, judío hijo deD.Tradoz Constantín, compró al converso bilbilitano Jorge de la Cabra unas casas sitas en la judería”al barrio de Burgimalaco que confrontan con casas de herederos de Johan Munyoz e con el monteviexo, con la carrera publica e con casas, era e huerto censalero a la iglesia de Sacta María de laPenya”.

381. APNC, tomo 46, 1470, Leonart de Sancta Fe, pag. 313. El judío D. Tradoz Constantin tenía unascasas suyas en la judería, con bodega, que “affrontan con el monte viejo, con la carrera e con el castil-lo de Sancta Maria de la Penya”.

382. APNC, tomo 4, 1445, Martínez de la Justicia, pag. 37. El judío bilbilitano Jaquo Arruet, mayorde días, tenía unas casas suyas sitas en la judería “al varrio de Burgimalacho”, con su bodega, queconfrontan con “casas de herederos de Jehuda el Huerto, con el muro e la carrera”.

383. LOPEZ ASENSIO, A.; “Genealogia judía de Calatayud y Sefarad”, pag. 44 (Plano desituación).

384. APNC, tomo 4, 1445, Anthon Martínez de la Justicia, pag. 85. “Yuçe Paçariel, judio deCalatayut, tiene unas casas suyas al barranco de la juderia que confrontan con casas de SalomonPaçagon e con la sinoga de los Texedores”.

385. APNC, tomo 50, 1474, Leonart de Sancta Fe, pag. 462vto. Brahem Paçagon, hijo de D. SalomonPaçagon y judío de Calatayud, tenía unas casas suas en la judería que confrontan con el “Monte Viexo,con la carrera e con casas de huda Xucran”.

386. APNC, tomo 24, 1455, Jayme García, pag. 30. D. Salomon Paçagon, mayor de días, tenía unascasas “al barranco de la juderia que affrontan con casas de Yuçe Paçariel e con las casas de JehudaXucran”.

387. APNC, tomo 49, 1473, Leonart de Sacta Fe, pag. 87vto. El maestro de hacer casas, HudaXucran, judío de Calatayud, tenía unas casas en la judería que confrontann con las casas de BrahemPaçagon y con el Barranco. En 1480 vivía también en esta casa (APNC,tomo 56, pag. 152).

388. APNC, tomo 53, 1476, Leonart de Sancta Fe, pag. 171vto. El judío bilbilitano Brahem Paçagontenia unas casas syas sitas “en el barranco de la juderia que affuentan con casas de Huda Xucran ecasas de Yuçe Paçariel”.

389. APNC, tomo 159, 1481, Jacobo de Santangel, pag. 289vto. Yuçe Palençuela, judio de Calatayud,tenia unas casas suyas en la juderia que confrontna con “la sinoga, con el monte viexo e con la car-rera”.

390. PNC, tomo 59, 1483, Leonart de Sancta Fe, pag. 131vto. Bonafos Compra a Jorge de la Cabraen el “barrio de Burgimalaquo” unas casas que confrontan con casas de herederos de MenahemAvayut y con casas de Salomon Ezi, “la sinoga” y con la carrera publica.

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en 1483 al converso Jorge de la Cabra y lindan con la sinagoga (Menor), con lasde Salomon Ezi y las de Menahem Avayut.

- El 4 de mayo de 1466, los mayordomos de la cofradía judía del “SombreHolim... antigament clamada de los texedores(391)” deciden reunirse “dentro dela sinoga Menor de la dicha juderia endo et segunt que atales e semblantes actose cosas como por la infrascriptas se han acostumbrado plegar et ajustar a capi-tol por mandamiento fecho por los mayordomos de la dicha confraria”, para pedirun censal de 1.000 sueldos (100 sueldos de pensión anual) al converso bilbilitanoJohan de Buendía. Los cofrades avalan el crédito con «la sobre dita sinoga Menornuestra, sita en la judería de la dita Ciudat que cofronta con las casas de YuçePalençuela, con casas de Yuçe Paçariel, con la carrera, et con el monte viexo.Item asi mesmo todos e qualesquiere otros ornamentos nuestros de oro, de seda,argent et livros dentro de la dita sinoga estantes», lo que confirma que la sina-goga Menor estuvo en el Barranco y barrio de Burgimalaco, junto al “monteviexo” o montículo de la Peña.

El análisis documental suscita algunas dudas razonables. ¿Cómo es posible que enla licencia de reedificación otorgada en 1368, la cofradía de la limosna del “Hiqdes”estuviera agregada a la sinagoga Menor y, en 1445, aparezca como propiedad de lacofradía del “Sombre Holim... antigament clamada de los texedores”?; ¿se trataría dela misma sinagoga o serían distintas?; ¿Qué fue de la cofradía del Hiqdes?.

Efectivamente, en ambos casos se trata de la misma sinagoga Menor, sede delcitado gremio judío de los tejedores. La propiedad y titularidad de la sinagoga nuncaserá de esta cofradía gremial, sino de la cofradía benéfica que desarrollan. En unprimer momento la orientación social del gremio de los tejedores se desarrolló bajola cofradía del “Hiqdes” (fomentar el culto sagrado y mantener un hospital para indi-gentes procurándoles un funeral digno), para replantear después su carisma en lacofradía del “Sombre Holim” (visitadores de enfermos). Este cambio no afectó a laestructura y reglamento interno de la organización gremial, sino sólo a su proyectosocial.

Aunque en la licencencia de obras no se especifica, todo parece indicar que estasinagoga-madrassa tuvo tres plantas: el bodegón bajo rasante del sueldo, la nave sin-agogal a pié de calle, y una más que probable madrassa en alguna de las“cambras..sitias y puestas sobre la sinoga(392)”. Es imposible que en la bodega estuviese ubida-da la dicha madrassa, ya que para el estudio era necesaria mucha luz.

Los rabinos de la sinagoga vivían en una casa anexa –propiedad de Diago de laTorre- dividida en varias estancias:

391. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 8 Y 9.

392. APNC, tomo 26, 1460, Jayme Garcia, pag. 49 vto (bis). El bilbilitano Garcia Pérez de Calatayudvendió al judío Açach Enforna, mercader, unas cambras suyas en la juderia “sitas y puestas sobre lasinoga de la juderia que confrontan con la sinoga, con las casas de Brahem Paçagon, con las casasde Davit Avenrodrich e con la carrera”, por precio de 400 sueldos.

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- En el año 1456, Diago de la Torre, las alquiló a Rabí Abraham Avenforna(393),que lindan con las de Rabí Abrahem Axequo, ambas en el mismo edificio.

- En el año 1467, alquiló una habitación a Çinha(394), judía viuda de BrahemAlfrangil, la cual estaba junto a la vivienda de Rabí Abraham Terach, ambas en elmismo edificio de Diago de la Torre.

- En 1477, alquiló a Rabí Yuçe Avensar “tres cambras y un bodegon el que estadebaxo denta la sinoga de unas casas suyas(395)”, es decir, tres habitaciones delpiso superior y el bodegón que está debajo de la sinagoga que, al parecer, era tam-bién de su propiedad. Estas dependencias lindaban con las casas de Rabí YuçeTerach, lo que hace pensar ambos vivían en el mismo inmueble de Diago de laTorre.

En la actualidad existe la errónea interpretación de que la sinagoga Menor deCalatayud estaba situaba en una bodega próxima a la Cuesta de Santa Ana, propiedaddel movimiento Scout de la ciudad. Esta falsa creencia está basada en la descripciónque hizo el profesor Cantera Burgos(396) quien, guiado por “la creencia tradicionalde que allí estuvo la sinagoga de la aljama hebrea bilbilitana”, la identifica como lasinagoga de Calatayud. En el año 1995 se realizaron prospecciones arqueológicas endicha bodega, cuyos restos aparecidos(397) no guardan ninguna relación con el inte-


394. APNC, tomo 42, 1467, Leonart de Sancta Fe, pag. 154. Diago de la Torre dió a “loguero a Cinha,judía viuda de Brahem Alfrangil, una cambra con la entrada e salida de unas casas suyas sitas en lajuderia que confrontan con las casas de Rebi Abrahem Terach e con la carrera”, por tiempo de un añoy por precio de 20 sueldos.


396. CANTERA BURGOS, op. cit. «las sinagogas españolas», pag. 188. «A la izquierda de lapuerta de la judería (Cuesta de Santa Ana), y, penetrando por el actual patio de modestas industrias,hay pegando a la muralla, un amplio salon de vieja traza. De sus muros arrancan cinco grandes arcosapuntados, de ladrillo (que hoy ha caído en el central). Sin duda, son parte de una serie que contin-uaría por el actual patio de lo que es ahora taller de tenería. Se nos señala la creencia tradicional deque allí estuvo la sinagoga de la aljama hebrea bilbilitana. Su situación junto a la muralla sería sim-ilar a la de tantas sinagogas españolas: Villadiego, Frómista etc. Sobre el viejo salón descansa hoymodesta vivienda, al parecer de época más reciente».

397. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 142. En 1995 se realizaronunas catas arqueológicas en su interior. En el informe de resultados se asegura haber encontrado ele-mentos arquitectónicos que hacen pensar que fuera una sinagoga. Las conclusiones fueron las sigu-ientes: Se describe una nave única con tendencia rectangular y cubierta de bóveda de cañón apuntadorealizada en mampostería y yeso. La sala de la bodega se articula en seis tramos mediante arcos fajonesde ladrillo embutidos en la obra de fábrica. La única iluminación que cuenta es la actual puerta deacceso y un vano en el lateral de la pared Oeste. La existencia de una escalera de mampostería enlu-cida de yeso situada en el ángulo Nor-Oeste es identificada como el acceso a la tribuna o bimáh. Bajoel hueco de la tribuna (situada entre las escaleras descritas anteriormente y el muro Este) había un

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riorismo de las sinagogas(398). Sería oportuno que caulificados rabinos certifiquenque la distribución de estos restos no coinciden con los de una sinagoga. El deseo deque sea una sinagoga no debe cegar o negar lo evidente.

4.1.5.3.3.-La «sinoga chiqua de las mujeres».

Ciudades aragonesas con importante población hebrea como Zaragoza, Huesca yCalatayud tuvieron sinagogas únicamente para mujeres. Estos edificios fueron uti-lizados no sólo para descongestionar el culto del resto de sinagogas, sino inclusocomo escuelas femeninas de la aljama ya que, según la Ley, estaba totalmente pro-hibido que los niños recibieran la enseñanza mezclados con las niñas.

La única referencia documental que disponemos a cerca de la «sinoga chiqua delas mujeres» en Calatayud es de época posterior a la expulsión de 1492. Durante elproceso expulsorio, los comisarios ordenaron que si algún judío tenía contraídas deu-das, las debían liquidar «en paga de que los ditos judios o la aljama ha de fazer, hade seer de tres cosas: las casas, propiedades, deudos (censales o comandas) e

espacio que servía para alojar el “Arón” o armario de la Toráh. Se conserva parte de un pilar de ladrillorevestido de yeso que, junto a una gorronera, fue el lugar donde estaba el armario de la Ley. El pavi-mento es de yeso y se situa a 1’50 metros por debajo de la cota del actual suelo. El acceso pudorealizarse, tal y como se dice, desde el exterior a través de una escalera adosada al muro sur.

398. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 143. Analizando por-menorizadamente este informe y visitando “in situ” la bodega para cotejar los hallazgos arqueológi-cos, es oportuno corregir los siguientes errores: Para el mundo judío es inconcebible que una sinagogaesté ubicada en la bodega de una casa, ya que es el lugar menos apropiado y digno para erigirla. Comoya hemos visto, las sinagogas Mayor y Menor de Calatayud estuvieron edificiadas en la planta callede un edificio de dos pisos, nunca en la bodega, a pesar de que la Menor sí contaba con una. El techode esta bodega es de forma ojival (piedra con mampuesto), sostenido con pilares y fajones de ladrillo.Por el contrario, la licencia de obras dice textualmente que debía construirse con “cubierta de maderosgruesos y también delgados...”. Las prescripciones rabínicas obligan a orientar las sinagogas hacia elEste, mirando simpre a Jerusalén. Contrariamente a esta norma, la bodega está orientada hacia el Nortegeográfico. El informe sitúa también a la tribuna o bimáh en el muro Norte, junto al armario de laToráh. Esta distribución es inconcebible para el mundo judío, ya que ninguna sinagoga conocida, nisiquiera las medievales hispánicas y europeas, la colocan en la misma pared que el armario de la Toráh(Muro oriental), sino frente a él o en alguna de sus paredes laterales. Los peldaños de escaleras encon-trados e identificados como supuesta bimáh corresponden al primitivo ramo de escaleras (hoy desa-parecido) que daba acceso a la bodega, posiblemente desde alguna entrada situada en lo alto del muroEste. El pilar encontrado junto a las escaleras, no es el soporte del armario de la Toráh, sino más bienun contrafuerte situado en el hueco de la escalera para que ésta no se derrumbara. Uno de los requisi-tos rabínicos era que la sinagoga tuviera mucha luz. Esta bodega carece de ventanas, siendo la luz dela actual puerta de entrada su única iluminación.

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mobles(399) «. El hidalgo y algüacil del Rey, Johan Çapata D’Açor, recibió «la sino-ga chiqua de las mugeres(400)» y 1.200 sueldos en efectivo por dos censales que laaljama le debía: uno de 3.000 sueldos de propiedad con 300 sueldos de pensión anual,y otro de 1.000 sueldos de propiedad con 66 sueldos y 8 dineros de pensión.

Con posterioridad, el 1 de abril de 1495, el entonces comisario y coordinador dela fase post-expulsoria en Calatayud, Pedro de Villareal(401), ordenó «se tome lasinoga pa el Rey nuestro senyor que relexaba como de fecho relexo la dicha sinogaal Rey nuestro senyor(402)», dándole a cambio «una tienda siquiere casas la qual erade Mosse Gostantin, olim judio de la ciudat, con hun bodegon sin vaxiellos»,respetándole aquellos 1.200 sueldos que en su día cobró como pago de su deuda.

Espero que en posteriores investigaciones se despejen las incógnitas de su identi-ficación y posible emplazamiento, así como el destino que le dio el Monarca aragonésdespués de la expulsión.

399. MOTIS DOLADER, M.A.; «La expulsión de los judíos en Zaragoza», pag. 50. «Atendiendoque en la pagua de que los ditos judios o la aljama ha de fazer, ha de seer de tres cosas: las casas,propiedades, deudos e mobles. E visto a el Senyor Rey o los ministros de su Alteza, dan via de tomarcasas en la mayor cuantia, que los censalistas e crehedores se contentasen de tomar casas a justos erezonables precios e en parte deudos liquidos e adinerados, e si algun moble o contant si que, mesclar,que es bien porque sean pagados en todo; porque eran de parecer la mayor partida de los mobles quedassen para paguar los deudos particulares que los ditos judios devian e cambien para por de aque-llas sacar dinero e levar consigo donde se ha de hir, e que desta manera todo hombre seria satisfechoe pagado; que en otra manera, si los mobles no quedavan para pagar las dichas deudas particularespara con que los ditos judios se pudiessen seguir se haria grandes inconvenientes... fuessen paguadosen casas tachadas a justos precios y deudos havidos adverados e, (si) fueran possible, parte en mobleso contantes si seer podia, y que el resto del moble, o la mayor parte del, fuesse o sirviesse para pagarlas deudas particulares e para los dichos judios a su camino».

400. APNC, tomo 244, 1-4-1495, pag. 84ss. «Por mi como comissario sobre dicho le fue consigna-da (a Johan Çapata D’Açor) en pago e solucion de hun censal de 3.000 sueldos de propiedad e 300sueldos de pension, e de otro de mil sueldos de propiedat y 66 sueldos, 8 dineros de pension en losquales la aljama de jodios de la dicha ciudat de Calatayut le era obligada, entre otras cosas la sino-ga chiqua de las mugeres, et quantia de 1.200 sueldos...».

401. El comisario de Calatayud, Pedro de Villareal, vecino de Zaragoza, aparece por primera veznombrado como comisario-notario de la expulsión en Calatayud en Agosto de 1493 (APNC, tomo 178,Jacobo de Santangel, 26/8/1493), hasta que los comisarios generales del Reino (Domingo Agostín,Johan de Exea y Sancho Paternoy) lo nombran comisario de los bienes judíos en Calatayud el 27 deoctubre de 1493 (APNC, tomo 210, Pedro Díaz, 19/8/1493). Pedro de Villareal se encargará de cobrara los deudores y pagar a los acreedores del Rey.

402. APNC, tomo 244, 1/4/1495, pag. 84ss. «...Et po los senyores comissarios generales de Çaragoçahaya seydo proveydo le de en satisfacion de aquellas cosas como de otros et se tome la sinoga pa elRey nuestro senyor. Por tanto yo dicho Pedro de Villareal comissario de mi cierta sciencia y del drechodel senyor Rey bien y plenament... do, relexo, libero, desemparo et tranfferezco a quien traspasso envos dicho Johan Çapata los bienes paga satisfacion e solucion de 1.200 sueldos dineros jaqueses euna tenda siquiere casa la qual era de Mosse Gostantin olim judio de la Ciudat con hun bodegon sinvaxiellos que affuenta con casas que eran del dicho Mosse Gostantin et con la carrera publica...»

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4.1.5.3.4.- La sinagoga la de “las Carneceries”.

En el año 1421, La reina María, esposa del rey Alfonso V, hizo merced a DiegoGómez de Castro, clérigo de su capilla, de “illas duas domos sive sinagogas sitas injudaria civitatis Calatayiubii”, la una llamada de “las Carnicerias(403)”, y la otra de“los texidores” (sinagoga Menor).

Las carnicerías de las aljamas judías importantes, como la de Calatayud, fun-cionaban gracias a dos figuras esenciales: el shojet o rabino matarife y el quassab ocarnicero. El rabino se encargaba de efectual el degüello (como más adelante vere-mos), mientras que el carnicero cortaba y despachaba la carne en las tablas omostrador de la carnicería de la judería(404). El rabino matarife tenía ámpliosconocimientos en las normas rituales del degüello. Su nombramiento lo decreta el reya propuesta de la comunidad, que era realmente quien lo elegía.

La existencia de un rabino en la carnicería confirma que, en sus dependenciashabía una pequeña sinagoga, llamada popularmente de “las carnicerias”.

- En 1460, la carnicería de la judería bilbilitana es “clamada de Villanueva(405)”,tal vez porque los cristianos la solían conocer con ese nombre. En esa ocasión, lacarnicería lindaba con las casas del afamado médico, Salomon Lupiel, cirujanodel Rey, y con las casas de su hijo Jehuda Lupiel, ambas situadas en el Barrrancode la judería (pegando al barrio de la Coracha), junto al muro y la puerta de laFueriega(406).

- En el año 1467, colindante con el muro, con la carrera y con las casas delnotario bilbilitano Johan Munyoz(407), que las tenía divididas para alquilarlas.

- En la década de los ochenta, concretamente en el año 1484, la carnicería con-tinuaba en el mismo lugar, ya que limitaba con las casas de Yuçe Paça gon(408),

403. ACA, Real Cancillería, Reg. 3119, fol. 123; (año 1421). VEASE TAMBIEN LA NOTA Nº 377.


405. APNC, tomo 26, 1460, Jayme García, pag. 393. Los bilbilitanos, Johan de Ganancia y Sandrasu mujer vendieron a don Salomon Lupiel, judio cirurgico “unas casas sitias en la juderia de la ditaciudat (con bodega y vajillos vinales) que affruentan con la carniceria clamada de Villanueva, con lacarrera e con casas de Jehuda Lupiel por precio de 1.730 sueldos”.


407. APNC, tomo 42, 1467, Leonart de Santa Fe, pag. 122. «Johan Munyoz, notario de Calatayut,da a loguero a Levi de Funes, sastre, unas cambras las quales estan sobre unas cambras de unas casassuyas las quales tiene a loguero Pedro de Santa Cruz, alias Alfrangil, sitas en la juderia que con-frontan con el muro, con la carrrera e con la carneceria de los judios, por tiempo de 5 anyos y porprecio de 12 sueldos» de alquiler por año.

408. APNC, tomo 46, 1470, Leonart de Sancta Fe, pag. 2 vto. Los judíos bilbilitanos, Mira y EntoCohen, conyuges, tienen dos portales de casas contiguas de su propiedad, “sitias en el barrio de la

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con el muro, con las casas de Barzilay Çarruch y con la carrera pública.

La carnicería fue uno de los edificios más representativos de la judería. No haydatos concretos que nos permitan saber cómo era por dentro. A parte de la sinagogaque había dentro del complejo, la podemos describir a partir de la documentaciónnotarial y por otras carnicerías similares(409):

- Una carnicería tenía que tener al menos dos puestos o tiendas(410): aquelladonde estaba el peso para cobrar el impuesto de la sisa, y las “tavlas de tallarcarne(411)” donde se despachaba el género.

- La carnicería de las aljamas grandes, como la bilbilitana, tenían incluso variastiendas que podían ser alquiladas por el arrendador según la demanda puntual queexigía ciertas fiestas religiosas o las necesidades del mercado.

El arrendador de la Carnicería bilbilitana del año 1456, Martín Díaz de SantaClara, puso como carnicero en el mostrador principal al experimentado AçachHiara(412); alquilando también ese mismo año otras tiendas a Jehuda Natán(413)y a su hermano, quienes le pagaban el arriendo trimestralmente. El arrendadorllegó a tener alguna diferencia con Açach Hiara, quien preguntado ante notariopor qué “tenía en la dita carniceria corderos muertos, escorchados, pereados,sanos”, contestó que “pesava y taraba los corderos” por mandato de AçachCampillo, posiblemente el adminsitrador y hombre de confianza del arrendadorMartín Díaz de Santa Clara.

- Dentro de las dependencias de la carnicería estaba el macelo para la degüella y

Coracha de la judería”, que lindan con las casas de Johan Martínez y con las casas de alazar Arruet ycon la carrera pública.

409. BLASCO MARTINEZ, ASUNCION; «La judería de Zaragoza...»; Cap. 5.1; pag. 166.


411. LACAVE, J. L., «La carnicería de la aljama zaragozana a fines del S. XV», (Sefarad, tomo 35,año 1975), pag. 6.

412. APNC, tomo 25, 1456, Jayme Garcia, pag. 145vto. «En presencia de mi notario et en presenciade Açach Hiara, judio carnicero en la carniceria de la juderia de Calatayut, el honor Martín Diaz deSanta Clara, mercader de Calatayut, asi como arrendador de las carnecerias de la Ciudat, interroguoa dito Açach Hiara por quanto tenia en la dita carneceria a corderos muertos, escorchados, peread-os, sanos que por que pesava los ditos corderos el qual dito Açach dixo que el pesava et tarava a losditos corderos por mandamiento de Açach Campillo, judio en la Ciudat et por el dito Açach Campilloet que el present dia ende havia vendido tarado et pesado en la dita carneceria».

413. APNC, tomo 25, 1456, Jayme Garcia, pag. 170. «Martin Diaz de Santa Clara, mercader deCalatayut, asi como arrendador de las carnecerias de la dita Ciudat, otorguo haver recebido deJehuda Natan (blanco), hermanos judios todos et qualesquiere quantias que ellos le son tenidos dedar de todas las carnes por ellos vendidos en la carneceria de la juderia de la Ciudat fins al 16 deavril, juxta el tenor de los quadernos et conto de la dita carneceria».

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los respectivos cuartos donde despedazar y almacenar la carne. También había unlugar donde guardar y secar las corambres o pieles.

- Al igual que en Zaragoza(414), la carnicería bilbilitana tuvo un corral dondeencerrar el ganado y recoger las inmundicias de los huesos, ya que las prescrip-ciones rabínicas obligan a vender la carne deshuesada y sin grasas o sevo.

4.1.6.- ORATORIOS PRIVADOS DOCUMENTADOS EN CALATAYUD.

4.1.6.1.- El oratorio de Bayel Constantin.

4.1.6.1.1.- La sinagoga de su propiedad.

Entre el siglo XIII y XIV, la monarquía aragonesa condeció a la familiaConstantin de Calatayud el privilegio de franqueza, gracia que les eximía de pagartoda clase de impuestos reales y aljamiales y que heredarán los descendientes pri-mogénitos de esta familia. A los judíos con este status social y jurídico se les conocecon el nombre de “judíos francos”. Su favorable posición económica les permitió serla alta aristocracia de la judería.

El judío bilbilitano Bahiel o Bayel Constantín fue uno de los médicos aragonesesmás prestigios del siglo XlV. Su influyente profesión y su alto poder adquisitivo yfinanciero (adquirido por su privilegio de franqueza y su numeroso patrimonio) hizoque consiguiera el favor de la casa Real para tener, en su propia casa, un oratorio pri-vado o minyamim que, según Neuman(415), se abrió con licencia episcopal de fecha8 de septiembre de 1371. Rabí Yishaq Seset Perfet nos dice que se le permitó abrir depor vida, “pues es médico y va por las mañanas a visitar a los enfermos y su casaestá lejos de la sinagoga(416)”.

La documentación de la época no revela ningún dato concreto sobre su ubicación,tal vez porque no era un edificio singualar sino un oratorio dentro de un domicilio pri-vado. Estoy seguro que en el futuro pararecerán nuevas reseñas que nos muestresnnovedosos aspectos históricos y arquitectónicos de este pequeño oratorio.

414. BLASCO MARTINEZ, ASUNCION; Op. Cit. «La judería de Zaragoza...»; pag. 166.

415. NEUMAN, A.; “The Jews in Spain…», tomo II, pag. 150.


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4.1.6.1.2.- El personaje: un hombre de fama y fortuna.

Una de las primeras referencias documentales de este personaje data de 22 demarzo de 1360, cuando denuncia ante el rey Pedro IV que los dirigentes aljamiales letasan cantidades más altas que al resto de judíos francos en las derramas exigidas parala reparación de los muros de la ciudad(417).

El hecho de que actue en nombre propio significa que -en ese año de 1360- BayelConstantin ya era mayor de edad (en Aragón se establece a los 14 años, fecha a par-tir de la cual se permite a los judíos desarrollar cierta actividad laboral, notarial yadministrativa), por lo que se supone debió nacer a mediados del siglo XIV, entre1340-1345.

- El 19 de marzo de 1393, los bilblitanos Felipe Rodríguez y su mujer Teresareconocen que deben pagar 200 sueldos a Bayel Constantin, obligando sus bienessi no restituyen la deuda(418). A continnuación, el matrimonio nombra procu-radores para este asunto a Pedro Barbero y Francisco de Santamaría, notario. Enel reverso del documento se da noticia (fechada el 26 de febrero de 1395) de queel Justicia de Calatayud, Florencio (Pérez) de Pamplona, condena al matrimonioa restituir la deuda por el impago de la misma. El embargo se ejecuta el 11 demarzo de ese mismo año a instancia de Martín López (Jurado de Ateca) y MartínVillela, procurador de Bayel Constantin.

- El 6 de julio de 1394, el judío bilbilitano Yuçe Abensaprut, como procuradordel judío físico Bayel Constantin(419), se pesenta ante Durán Corbalán y JuanJuanes (Jurados del lugar de Terrer) para requerirles que ejecuten el embargo dela pieça de tierra (sita en le Torre, término de Terrer) que Sancho Abar (carpin-tero de Terrer) avaló cuando pidió a Bayel una comanda de 240 sueldos.

Los jurados mandan pregonar a Domingo Gallego (corredor público de dicholugar) la venta de esa heredad, siendo el mejor postor Tomás villar, quien puja ypaga 100 sueldos por ella. El procurador Yuçe Abensaprut pide entonces a losJurados que comuniquen el embargo a los interesados o acreedores(420).

- El 25 de mayo de 1395, Gil Pérez de Virlas, vicario, y Vicente de Villalbareconocen que deben pagar a Bayel Constantin, físico judío franco de Calatayud,los 1.080 sueldos que le pidieron y avalaron con varios de sus bienes en

417. ACA, Real Cancillería, Registro Nº 699, fol 194 vto. “in missionibus et aliis pro quibus con-tribuere habent cum aliis judeis franchis dicte ville”. DIAGO HERNANDO, M. ; Op. Cit. “Lacomunidad judía de Calatayud”, pag. 338.

418. AHN, Sección Clero, Secualar-Regular; carpeta 3714, Nº 3.



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Sabiñán(421). Los titulares del préstamo nombran procuradores para este asuntoa Francisco de Santamaría, Miguel Astellero (ambos notarios) y a Pedro Vallero.

- El 8 de marzo de 1401, Bayel Constantin, judío franco de Calatayud, da a labrara medias durante cinco años a Bartholome Garcia tres pieças de tierra situadas enlos términos de Paracuellos de Jiloca: dos para cáñamo y una para pan (cereales).El canon estipulado se fija en la entrega anual de la mitad del fruto y de lasimiente(422).

- El 24 de agosto de 1403, Bayel Constantin, judío franco de Calatayud, da aalcabala (alquiler de tierra) durante dos años a Miguel Simal de Rodrigo y aMartín de Ruecas, el joven, (vecinos de Calatayud) una pieça de tierra en la car-rera de las Ademblas, término de Paracuellos de Jiloca, por el pago anual de 10fanegas de trigo(423).

- El 4 de diciembre de 1405, Bayel Constantin, judío franco de Calatayud, da alabrar a medias durante cinco años a Martín Puercas la misama pieça de tierrasituada en las Ademblas, término de Paracuellos de Jiloca, por la entrega de lamitad del pan que se coseche cada año(424).

La documentación revela que Bayel Constantin debió morir hacia 1406, conaproximadamente 60-65 años de edad. Sabemos que tuvo dos hijos: TradozConstantin(425) y Brahem Constantin(426). Este último se convirtió al cristianismoen 1414 con el nombre de Pedro López de San Jorge (tras los acontecimientos de laDisputa de Tortosa).





425. AHN, Sección Clero, Secualar-Regular; carpeta 3705, Nº 14, (30 de mayo de 1364) El bilbili-tano Climent de Cano, vende a Tradoz Constantin, judío de Calatayud, una pieza de tierra sitia enGaliel, término de Maluenda por precio de 80 sueldos. APNC, tomo 1, 1398, Asensio Munyoz, pag.142. Johan Ferrandez de Pamplona, escudero de Torres, barrio de Calatayud, hace cesión o donacióna Tradoz Constantín, judío de Calatayud, de 240 sueldos que Domingo Palacio, vecino de Villava dePerejiles, le debe de una crédito de comanda que le pidió.

426. ACA, Diversos, Varia 30, volumen Nº 8, (23/10/1414), pag. 162. El converso bilbilitano, PedroLopez de San Jorge, cobra a través de su procurador Johan Ferrandez de Soria, notario de Calatayud,de Martín Sanchez y María García, conyuges de Aluenda, aqeullos 40 sueldso que estaban obligadosa pagar a Pedro López de San Jorge, por una carta de vendición hecha en Caalatayud a 24 de diciem-bre de 1408, cuando Pedro López era judío con el nombre de Brahem Constantin, donatario de losbienes de Bayel Constantin (su padre).

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4.1.6.2.- El oratorio de Mosse ben Saprut.

La única referencia que tenemos sobre la existencia del oratorio de MosseAbensaprut, la encontramos en la carta que rabí Yishaq Seset Perfet envío –sobre elaño 1389- a su omónimo Salomon Rehuben, rabino de Calatayud. Al parecer, se lepermitió tener un oratorio en su casa “de por vida suya, puesto que está enfermo desus piernas y está agonizando(427)”. Desconocemos si tras su muerte se cerró alculto, ya que estaba condicionada a su persona y enfermedad. La costumbre era que,una vez autorizada y abierta una sinagoga, el mantenimiento de la misma recayese ensus descendientes más directos.

Sabemos muy poco de la vida de Mosse Abensaprut. Tan sólo hemos podidoencontrar una reseña documental que, por su importancia histórica, podemos intuirquién pudo ser este personaje que consiguió del rey licencia para tener sinagogapropia en su casa.

- El 20 de septiembre de 1368, los judíos Açach Çadoch y Mosse Avensaprut,Clavarios o guardianes de la aljama de los judíos de la ciudad de Calatayud, solic-itaron al obispo de Tarazona licencia para reconstruir y edificar la SinagogaMayor(428).

Mosse Abensaprut vivió en la Calatayud de la segunda mitad del siglo XIV. Elhecho de que fuera Clavario(429) de la aljama, hace pensar que fue una figura rele-vante, respetada y con cierto prestigio dentro de la comunidad. No todo el mundoestaba preparado para llevar la contabilidad y presupuestos de la judería (recaudaciónde impuestos y ejecución de gastos e inversiones) sino aquellos que tenían formación,reputación y honrradez entre sus miembros. Mosse Abensaprut debió contar con esteperfil, tal vez porque era un hombre de negocios y, por consiguiente, con ámpliaexperiencia en el sistema económico-financiero de la época. Parece que su capacidadintelectual y su fortuna lo relacionaron con la Corona, quien le concedió el privilegiode tener oratorio propio por la ayuda económica que pudo prestar al rey en algúnmomento.

427. VEASE LA NOTA 149.


429. La palabra Clavario proviene de la medieval clave o llave, cuya etimología designa a los que cus-todian las llaves de la caja donde se guardan las rentas o caudales de la aljama. Su función sería sim-ilar a la de tesoreros de la hacienda aljamial. En Calatayud eran tres los encargados de llevar las cuen-tas de la comunidad: uno de ellos era el Bolsa o recaudador de impuestos, otro el interventor o con-table y el tercero el que efectuaba los pagos. Este sistema de tres clavarios se introdujo por primeravez en la judería de Calatayud por el privilegio que les concede el rey Juan II en 1436.

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4.1.6.3.- El oratorio de Aharon Yahya (Aaron Abinafia).

4.1.6.3.1.- La sinagoga de su propiedad.

A finales del siglo XIV (sobre el año 1389), rabí Yishaq Seset Perfet(430) comen-tó al rabino de Calatayud, Salomon Rehuben, que el oratorio de Aaron ben Yahya(Aaron Abinafia) se “arruinó y cayó”, siendo reedificado de nuevo por uno de susdescentientes, Yuçe ben Yhaya (Yuçe Abinafia, alias Abencabra).

En efecto, por un Registro de Cancillería del Archivo de la Corona de Aragónsabemos que (como luego veremos más ámpliamente), el Obispo de Tarazona DonPedro Pérez Calvillo concedió (el 30 de julio de 1378) al judío biliblitano, YuçeAbencabra, licencia para construir una nueva sinagoga, porque las oraciones y oficiosreligiosos que se celebraban en la que heredó de su antepasado Aarón Abinafia (con-struída a finales del siglo XIII) molestaba a los cristianos porque “estaba en loslímites con los cristianos, aunque dentro de la judería, y sobre las iglesias parro-quiales de Santo Domingo y San Andrés, incluso sobre la iglesia Colegial yParroquial de Santa María la Mayor(431)”. Esto le obligó a desmantelar el oratoriode su antepasado Aaron para rehabilitar el edificio, construyendo allí tres vivien-das(432).

En el año 1415 se convirtió al cristianismo con el nombre de Juan Martíenez dela Cabra. Un nieto suyo llamado Pedro de la Cabra tenía en propiedad (a finales delsiglo XV) estas tres casas “sitas al barrio de la plaça de la figuera(433)”. El accesoprincipal a las mismas se hacía a través de los corrales que daban a dicha plaza(434),que en otros documententos la situan “al barrio del Banyuelo(435)”. Antes de la con



432. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 71. Sería un error pensar quela actual capilla de San Clemente (cerrada por ser de titularidad privada) fuera el oratorio de AaronAbinafia. Esta capilla está en la plaza de San Andrés esquina con calle Desamparados. Este pequeñotemplo fue la iglesia el primitivo hospital de Santa María, ubicado junto a la puerta de la judería bil-bilitana.

433. APNC, tomo 189, 1485, Johan Remón, pag. 130. “Mossen Pedro Donamilla, vicario de SanctaMaria de la Penya, tenia a loguero del magnifico Pedro de la Cabra, scudero de Calatayut, unas casassitas cerqua de la puerta de la juderia de la dita ciudat que confrontan con casas del dito Pedro de laCabra, con corrales de herederos de Jayne de Santangel e con la carrera”.

434. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “La judería de Calatayud”, pag. 68. La ubicación de la plazade la Higuera en el siglo XV se corresponde a la pequeña plazuela que está junto a la plaza de la Joleay no la que está detrás más grande y que también lleva su nombre, que en esta centuria no existía).

435. APNC, tomo 7, 1445, Martínez de la Justicia, pag. 305. Davit Sacerdot tenía unas casas suyassitas en el “varrio del banyuelo” que confrontan con las casas de Arnal Vacarizo e con el corral dePedro de la Cabra.

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versión de su abuelo, estos corrales eran la parte trasera de la casa, teniendo su entra-da por una de las calles bajas de la judería.

Las nulas referencias documentales hace difícil determinar la fecha y licencia deconstrucción de la sinagoga-oratorio de Aaron Abinafia. Todo hace indicar que seconstruyó cuando este personaje ejerció el cargo de Bayle Real (entre 1263 y 1290),momento que aprovechó (por su poder económico e influencia en la Corte) paraobtener dicha gracia. Esperemos que en un futuro no lejano, podamos saber algo másde esta enigmática sinagoga.

4.1.6.3.2.- El personaje: un hombre de poder e influencia.

Aaron Abinafia fue uno de los personajes judíos de Calatayud (no religiosos) másilustres e influyentes de la sociedad aragonesa del último tercio del siglo XIII.

La primera referencia documental data de 21 de marzo de 1328, cuando todavíaera un muchacho. En esa ocasión, el rey Alfonso IV envío una carta a Pedro GarcésDeusa, Bayle de Calatayud, para que respetase la decisión de su padre, Jaime II (enmarzo de 1327), de no cobrar ciertos pagos que exigía la aljama(436) bilbilitana a losjudíos Açach Abenhalaud y Jehuda Calvo (que actúan también en nombre de AaronAbinafia). Teniendo en cuenta la fecha de este documento y que en esos momentospudo ser menor de edad por su no intervención directa en la operación (la mayoríalegar en el reino de Aragón se establecía en 14 años), es muy probable que AaronAbinafia naciera entre 1320 y 1323.

Desde muy joven se convirtió en un poderoso hombre de nogocios, lo que le per-mitió amasar una gran fortuna y popularidad. Entre las actividades laborales quehemos documentado de su época de juventud, encontramos:

- Sabemos que promovió obras adjudicadas por nobles y la propia Corona, con-struyendo entre otras infraestructuras: el primitivo castillo palaciego de Cetina ylas fortificaciones de la villa de Aínsa, Calatayud y Zaragoza(437).

- El 13 de enero de 1258, el rey Pedro III manda a Domingo Perperat, Bayle deCalatayud, que no adjudique a Yuçe y Aaron Abinafia (hermanos) el peaje de eselugar por un año, sino a ciertos judíos bilbilitanos(438).

- El 12 de julio de 1260, el rey Pedro III reconoce una deuda de 6000 sueldos a

436. ACA, Real Cancillería, Registros, Nº 429, fol 190.

437. “Aaron Abinafia, Josefo, hijo de Abrahim Abenalab, Salomon de la Cavalaria, maestros de obraen las fortificaicones de Aínsa, Calatayud y Zaragoza”, Encuentros en Sefarad, Actas del CongresoInternacional: los judíos en la Historia de España; pag. 209-215.

438. ACA, Real Cancillería, Registros, Nº 11, fol. 176.

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Aaron Abinafia, ordenando a Alvaro Pérez de Azagra que se le pague de losimpuestos recaudados sobre la morería de Daroca(439).

Sus negocios y patrimonio le hicieron ser un hombre con una enorme influenciasocial, lo que le permitió acceder a la Corte del Pedro III. Pronto se supo ganar la con-fianza del monarca, quien le nombró en 1263 Bayle de Calatayud, Daroca y Teruel,cargo que desempeñó ininterrumpidamente hasta 1290. También ocupó otros cargosmenores: como procurador del rey para ejecutar sus órdenes directas en todo elreino(440), y como Alcalde de Montoro (año 1277), lugar donde tenía algunasheredades(441). Pese a que en 1283, el rey Pedro III prohibe que ningún judío puedaser Bayle, Abinafia siguió gozando de la confianza del monarca.

Es muy probable que su nombramiento esté relacionado con la deuda que el reyle debía, cuantía que saldará definitivamente el 1 de mayo de 1263 (a los pocos mesesde tomar posesión de su cargo) sobre las rentas recaudadas en Calatayud, Daroca yTerual(442), las mismas que el presidía como Bayle.

Una de las primeras medidas que tomó en el desempeño de su cargo data del 21de febrero de 1263, cuando el rey le ordena pagar a Rodrigo Ortíz de Andosilla, veci-no de Calatayud, una deuda pendiente sobre la renta de la morería de Daronca(443).

Todas las noticias que se conservan de él están relacionadas con cuestioneseconómicas, tal y como corresponde a su oficio de colector de las rentas y tributosreales. Por mandato del rey compra caballos(444), realiza pagos y gestiona variosasuntos tocantes a la hacienda real(445). El cargo de Bayle le permite también super-visar y controlar el buen funcionamiento de las aljamas judías de su jurisdicción. Suúltima referencia documental como Bayle es de 5 de noviembre de 1290, cuando el


440. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 70, fol. 152. Mandato a Jayme de Aliaga para que cono-ciese la causa que los procuradores del rey, Pedro Gil y Aaron Abinafia, judío Bayle de Calatayyd,seguía contra Pedro Mata, Miguel Almogávar y otras personas de las aldeas de Calatayud, por unascantidades que le deben.

441. ACA, Real Cancillería, Registros, Nº 40, fol. 29 vto. (22 de junio de 1287). Confirmación afavor de Pedro Escarna de la donación de una heredad que Aaron Abinafia, judío bayle (de Daroca yCalatayud) y Alcalde de Montoro, tenía en dicho lugar y que era de Pedro Ballester.


443. ACA, Real Cancillería, registros, Nº 17, fol. 100-100 vto.

444. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 65, fol. 63 (22 de febrero de 1285). Carta de Abraham dePortella, judío, para que junto con Aaron Abinafia procure preveer que en la aldea de Daroca,Calatayud y Teruel, de los bueyes y machos (cavallerías) que por servicios de las Cortes debían de cel-ebrarse en Zaragoza. Tambien: ACA, Real Cancillería, Registros Nº 65, fol. 63 (22 de febreor de1285).

445. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 71, fol. 137 vto. (3 de mayo de 1283). Mandato a Aaron

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rey Alfonso III ordena que le envíe las primicias de todos los lugares y aldeas deAriza(446).

Para poder desempeñar este cargo contó con la ayuda de colaboradores. Desde1284 hasta 1287 aparece como lugarteniente suyo, Pedro Gil(447). Desde 1286 hasta1290 lo hace también Domingo de la Figuera(448), que le sustituirá en el puesto trassu jubilación forzosa(449).

Es practicmente seguro que por prestar estos servicios a la Corona, el monarca leconcedira el privilegio de tener sinagoga propia en su casa de Calatayud; así como laconcesión de otros privilegios y concesiones, entre los que cabe destacar los sigu-ientes:

- El 1 de febrero de 1267, el rey Pedro III le concede también el merinado de lasaldeas de Daroca(450).

- El 30 de noviembre de 1279, el rey Pedro III le asigna de por vida y a cargo delimpuesto del peaje de Calatayud, dos porciones diarias gratis de alimento para doscaballerías suyas(451). Siete años después, el 27 de abril de 1286, el rey vuelve aratificar dicha concesión(452).

- El 29 de abril de 1284, el rey Pedro III ordena a Martín Sobrino, Justicia deCalatayud, pagar a Jamila Abencabra y a los hijos de Aaron Abinafia, aliasAbencabra, judíos de Calatayud, todo lo que se les adeuda(453).

Pero la gestión realizada como Bayle tuvo luces y sombras, ya que a veces su ofi-cio lo ejerció de forma abusiva. Además del “abuso de poder”, parece que hizo algúndesfalco económico, como lo demuestra los siguientes documentos:

Abinafia para que pagase a Mosse Portella, ambos judíos y bayles del Rey, aquellos 5.000 sueldos queson de las obras de los castillos de la forntera con Navarra.

446. ACA, Real Cancillería, Registros, Nº 82, fol. 79 (5 de noviembre de 1290).

447. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 52, fol. 66 vto. (29 de octubre de 1284). ACA, RealCancillería, Nº 70, fol 133 (8 de junio de 1287). Mandato del rey a Jaime de Aliaga para que cono-ciese la causa que los procuradores del rey, Pedro Gil y Aaron Abinafia, judio Baile de Calatayud,seguían contra Pedro Mata, Miguel Almogavar y otros de las Aldeas de Calatayud, sobre ciertas can-tidades.

448. ACA, Real Cancillería, Pergaminos, carpeta 119, Nº 93 (23 de agosto de 1286). ACA, RealCancillería, Registros Nº 82, fol. 94. (1 de enero de 1290).

449. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 82, fol. 114 vto. (22 de abirl de 1291).

450. ACA, Real Cancillería, Registro Nº 17, fol. 80 (1 de febrero de 1267).

451. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 44, fol 163 vto.

452. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 64, fol 58 vto.

453. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 46, fol. 187 vto. (29 de abirl de 1284).

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- El 21 de agosto de 1276, el rey Pedro III ordena embargar bienes a varios suje-tos, entre ellos al judío Aaron Abinafia(454).

- El 21 de diciembre de 1284, el rey Alfonso III manda una carta a los procu-radores de las aljamas de los judíos de Aragón, congregados en Calatayud paradeterminar la talla del impuesto de la peyta o pecha, ordenándoles que no cobrena Aaron Abinafia lo les había recaudado de más, ya que en esos momentos estabaen Valencia con su hijo resolviendo unos asuntos oficiales del propio rey(455).

- El 19 de octubre de 1286, el rey Alfonso III manda a Aaron Abinafia pagar aMosse Portella los 1250 sueldos que le debía(456).

- El 26 de marzo de 1287, el rey Alfonso III envía una carta al infante Pedro,procurador del Reino de Aragón, para sobreseer la demanda y causa promovidacontra el judío Aaron Abinafia por las incorrectas fracciones que hizo de las pey-tas(457) o impuesto ordinario.

- El 23 de mayo de 1287, el rey Alfonso III manda a Galacián de Tarba, merinode Zaragoza, que le lleve ante él todo lo relacionado con el proceso instruído con-tra Aaron Abinafia(458).

- El 13 de noviembre de 1287, el rey Juan I ordena a Johan Çapata, juez de lacuira real, para que archive la encuesta realizada contra Aaron Abinafia por partede Galacian de Tarba, merino de Zaragoza(459).

- El 19 de septiembre de 1289, el rey Juan I ordena a Aaron Abinafia restituir alobispo de Tarazona todos los réditos y demás bienes pertenecientes a dicho obis-pado, que al parecer había sustraído(460) sin previo aviso.

- El 13 de octubre de 1289, el rey Juan I ordena a Aaron Abinafia cumplir laorden de restitución de los réditos del obispado de Tarazona al procurador dedicho obispado, Bernando Montoliú(461).

- El 30 de noviembre de 1289, el rey Juan I ordena a Galacián de Tarba, merinode Zaragoza, para que proceda con la inquisición hecha a Aaron Abinafia y a suhijo Mosse(462).

454. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 38, fol. 14 vto. - 15. (5 de noviembre de 1265).

455. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 43, fol. 90 vto.

456. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 67, fol. 100 (19 de octubre de 1286).

457. ACA, Real Cancillería, Registros Nº 70, fol. 81.

458. ACA, Real Cancillería, Registros, Nº 70, fol. 119 vto.

459. ACA, Rela Cancillería, Registros, Nº 71, fol. 94.




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- El 6 de septiembre de 1290, el rey Juan I cita a Aaron Abinafia para que com-parezca ante Pedro Martín de Artasona, a fin de responder a la demanda queMiguel Cansado, vecino de Ariza, le había interpuesto por exacciones injustas enla Aldea(463).

La última notica documental esta fechada el 3 de agosto de 1293, cuando (ya fuerade su actividad administrativa) el capítulo de Santa María de la Peña, como deman-dante, pide a Egido Vicente, Sacristán de la Colegiata y oficial de Tarazona, que con-dene a Aaron Abinafia(464) -representado por Fernando díez (su abogado)- por elimpago -durante más de veinte años- de la décima y primicia de un huerto suyo. Elimporte que le reclaman asciende a 400 sueldos, más 30 sueldos de costas judiciales.Aaron Abinafia y su abogado no comparecen en ninguno de los requierimientos enlos que son citados, por lo que el oficial de Tarazona, Egido Vicente sentencia (el 3de agosto de 1243) embargar el huerto de Aaron Abinafia y dárselo al prior y canóni-gos de Santa María de la Peña.

Su muerte debió manifestarse entre 1293-1394, con una edad aproximada de 70años. Si tenemos en cuenta que la edad media de los judíos bilbilitanos en la BajaEdad Media se establecía entre 38 y 43 años (el 22% de la población llegaba a viejo(entre los 50 y 60 años) y que sólo un 2% sobrepasaba los 60 años), podemos afirmarque Aaron Abinafia llegó a ser un venerable anciano dentro de su comunidad.

4.1.6.4.- El oratorio de Yuçe Abinafia, alias Abencabra.

4.1.6.4.1.- La licencia para construir el oratorio.

El judío bilbilitano Yuçe Abencabra solicitó (en el año 1378) al Obispo deTarazona, don Pedro Perez Calvillo(465), derribar la sinagoga que había heredado desu antepasado, Aaron Abinafia, porque “los judios hacían la oración mosaica endicha sinagoga o midras, según el rito de los judíos establecido por ley, por lasgrandes voces que daban en sus festividades, como se acostumbraba hacer, seestorbaba en muchas ocasiones el oficio divino en las dichas iglesias, lo que dabalugar entre cristianos y clérigos de las antedichas iglesias a tumultos, deslealtad y


464. AHN, Sección Clero Secular-Regular; carpeta 3.596, Nº 14 (3 de agosto de 1293).

465. El obispo turiasonense, D. Pedro Pérez Calvillo, nació en Tarazona, tomando posesión de ladiócesis en el año 1354. En el mismo año se celebró sínodo diocesano (27 de abril). Durante su epis-copado se apoderó de Tarazona el rey de Castilla, Pedro I el cruel, causando muchos daños en la ciu-dad y en varios peublos de la diócesis. Sus tropas quemaron el antiguo palacio episcopal, causaronmuchos destrozos en la Catedral, rpincipalmente en el claustro y pórticos que sirvieron de establo a

los caballos; en Calatayud destruyeron los conventos de Santa Clara y de San Francisco y el Santurariode la Virgen de la Peña; en Torralba de Ribota y en otros pueblos del Arcedianado de Calatayud

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escándalo(466)”. Las iglesias que estaban en su entorno eran las de Santo Domingo,San Andrés y la Colegiata de Santa María la Mayor.

Para evitar dicho escándalo, el 30 de julio de 1378, el Obispo ordena que “en losucesivo allí nunca más haya sinagoga o midrás”, concediéndole nueva licencia paraconstruir una nueva sinagoga “dentro de la dicha judería, en lugar separado dedichas iglesias, de tal modo que no se pueda oir por los cristianos las voces si no hayalli dicho midrás o sinagoga, sino es en otro lugar, debajo del castillo de la dicha jud-ería, que está casi en el medio de dicha judería y muy separado de la ciudat y delentorno de dichas iglesias y cristianos… Este espacio, en efecto, linda con dichocastillo llamado Constant y con la calle pública y con casas del referido YuçeAbinafia, alias avencabra, judio(467)”. Esta calle se identifica con la actual Cuestade Santa Ana, situada junto a la puerta de la judería de la plaza de San Andrés.Veamos sus características:

- Las dimensiones y estructura exterior de esta sinagoga-oratorio están perfecta-mente descritas: “que tenga de ancha cuarenta pies y de larga sesenta y cinco…puesto que la sinagoga destruida fue más larga y ancha que la que se pide edifi-car de nuevo… Y que se levante en altura hasta una medida apropiada en cuan-to que es la sinagoga mayor de dicha judería.. Y que levantéis de madera propor-cionada, en cuanto que es la sinagoga mayor de la judería, con iguales maderas,piedras y pinturas y no más”.

Los datos revelan que fue un edificio monumental. Su tamaño no podía rebasarlos cuarenta pies de ancho (10’25 metros) y sesenta y cinco pies de largo (16’25metros). Sus 166’5 m2 de superficie hizo que fuera la segunda más grande de lajudería bilbilitana (después de la Mayor), doblando incluso en extensión a la sina-goga Menor, que tenía 78’72 m2.

Su altura no podía rebasar la de la Sinagoga Mayor, ya que la costumbre estable-cía que la fábrica principal debía ser la más alta de la judería. El aspecto exteriory los materiales le dieron un aspecto majestuoso.

- Con respecto a la planta y disposición interior, la licencia recomienda: “quedicha sinagoga que ha de edificarse tenga todas las cosas necesarias que son pro-pias de una sinagoga u oratorio de judíos y las que han acostumbrado a tener, de

destruyeron también o destrozaron las iglesias, en las cuales se habían hecho fuertes los aragoneses.D. Pedro, para reparar estos males compró el Castillo de la Zuda para Palacio Episcopal, restauró laCatedral, contruyó varias iglesias en la diócesis, entre ellas la de Torralba de Ribota, y para reparar eldaño causado en el archivo de la catedral, que había sido quemado, mandó recopilar todos los docu-mentos importantes en el libro que se titula “Chantre”, por haber sido recopilado por el Chantre de lacatedral, D. Juan Pérez de Mugueta (año 1382). Fue Cardenal y gran amigo del Ppa Luna (BenedictoXIII). Murió en el año 1391.

(466) VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 147.

(467) VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 147.

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modo que haya en ella thehua y lugar donde se encierre la Ley mosaica, vulgar-mente llamada las toras, puesto que en la dicha sinagoga que se destruye estuvie-ron todas las cosas antedichas…Y que en ella podáis poner la thora y construirel lugar de las Toras donde se encierra la Ley de mosaica y que tenga todo lo queuna sinagoga o midras y oratorio ha acostumbrado a construir”.La distribución interior es idéntica al resto de sinagogas, tal como ordenan las pre-scripciones rabínicas para todos los oratorios medievales. La licencia describe doselementos esenciales de la sala sinagogal: la theva o tribuana (llamada tambiénbimá) y el altar donde se coloca el Aron o armario que guarda la Toráh (situadosimpre en el muro Este del recinto para que el fiel mire a Jerusalén). Estos dos ele-mentos son los que identifican a las sinagogas aragonesas medievales del resto detemplos religiosos de la época: las mezquitas (su eje central gira en torno a laQibla u ornacina de arco de herradura orientada al Sur geográfico o Córdoba) ylas iglesias (su eje central gira en torno al sagrario situado en el presbierio, orien-tado también al Este).

Dos meses después de ser concedida la licencia por el Prelado turiasonense, el 17de octubre de 1387, el rey Juan de Aragón ordena a su Consejero, Martín de Biota, alvicegerente del Gobernador del reino y a los demás oficiales reales que “de nuestrocierto saber y expresamente bajo (la amenaza) de caer en nuestra ira que os atengáisy observéis lo contenido en la preinserta concesión (o licencia dada por el Obispo aYuçe Abinafia, alias Abencabra) y no lo contravengáis ni lo hagáis contravenir pormedio de otro. Por nuestra parte os adjuntamos omnímoda potestad de hacer lo con-trario”. El monarca aragonés garantiza que dicha licencia se cumpla sin dilación.

4.1.6.4.2.- Los problemas religiosos tras su construcción.

Por una carta de la reina Yolanda dirigida a las autoridades judías de Calatayud,fechada el 22 de septiembre de 1389, sabemos que la nueva sinagoga-oratorio deYuçe Abinafia, alias Abencabra, tardó en construirse dos años y que, una vez edifi-cada, la reina tuvo que intervenir –a petición del propio Yuçe Abencabra- en un con-flicto relacionado con la misma. Veamos lo que sucedió(468):

- Yuçe Abencabra la “dotó de bancos y gradas, púlpito o Theva, Torá, lamparasy otras necesarias, con intención de adornarla con más cosas”. Su belleza interi-or y exterior hizo que los judíos acudiesen entre semana a las oraciones y oficiosreligiosos allí programados(469), no asistiendo a sus propias sinagogas ni a laSinagoga Mayor (salvo en sábado y otras festividades).


469. MAGDALENA NON DE DEU, J.R.; “Sinagogas, madrazas y oratioris de la aljama deCalatayud”, pag. 120.

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- Esto provocó que “imitadores del dicho Yuçe, queriendo impedir su propósito,hicieron publicar por las antiguas sinagogas de la dicha ciudad cierta ordezanzaque establecía en efecto que ningún judío o juía osara ir a hacer oración a no sera las sinagogas ordenadas desde antiguo, bajo pena de Aladmo (excomuniónmayor) y niduy (ostracismo comunitario) y otras contendias en dicha ordezanza,con la que los dichos judíos que la redactaron avisaban o pretendían que seavisase que ningún judío accediese a hacer la oración a la sinagoga recienteem-nte construida”. Además se amenaza con una sanción pecuniaria, que se dividiráen dos partes: la mitad para las arcas del rey y la otra para la caja de la alja-ma(470). Estos “imitadores”, a los que hace referencia el texto, son los rabinos ydemás autoridades religiosas aljamiales, molestos por ver disminuído el númerode fieles en sus sinagogas.

- Es entonces cuando la reina Yolanda ordena al Bayle de Calatayud, a losAdelantados y Clavarios de la aljama, y a todos los judíos de dicha comunidad,que “todos y cada uno de los judíos y judías que quieran ir a hacer oración a lasinagoga reicentemente construída por el referdio Yuçe (Abencabra), vosotros,los dichos oficiales, les permitáis ir libremente y no les pongáis ningún imped-imiento y abolimos las penas que se contienen en la dicha ordenanza”.

- Los dirigentes aljamiales tuvieron entonces que acatar las órdenes reales, anu-lando la ordenanza decretada a instancia de los rabinos, así como la abolición dela pena de aladmo o excomunión decretada. Esta medida permitió que los judíospudieran hacer oración libremente no sólo en la nueva sinagoga de YuçeAbencabra, sino también en las otras sinagogas, madrassas y oratorios(471) máscercanas a sus domicilios (siempre que cumpliesen el minyan mínimo requeridode diez varones para poder iniciar el culto sinagogal, como ya hemos visto ante-riormente).

4.1.6.4.3.- Su reconversión en templo cristiano: la iglesia de San Pablo.

El judío Yuçe Abencabra ejerció la medicina en Calatayud(472). Su fama de buenfacultativo le permitió acceder y prestar sus conocimientos a la familia real, consigui-

470. MAGDALENA NON DE DEU, J.R.; “Sinagogas, madrazas y oratioris de la aljama deCalatayud”, pag. 120.

471. VEASÉ LA NOTA Nº 336. En el se reproducen las sinagogas, madrassas y oratorios descritosen la carta que envió rabí Yishaq Seset Perfet a Salomon Rehuben, rabino de Calatayud.

472. AHN, Sección Clero (Clero Secular-Regular), carpeta 3.719, Nº 6 (18 de marzo de 1412).Benedicto Rrum, celario mayor y procurador del Monasterio de Piedra en la ciudad de Calatayud, per-muta con Yuçe Abencabra, judío físico de Calatayud, unas casas sitias en Calatayud, en el barrio de laSabanería, a cambio de 8 piezas de tierra y un huerto situado en el término de somet, Aldea de laComunidad de Calatayud.

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endo (además de la gracia de construir una nueva sinagoga) que el rey Martín el Humano le concediese (en el año 1402) el privilegio de poder cerrar un pasadi zo(473)de la judería que era de libre tránsito y edificar allí unas casas de su propiedad.

Tras la Disputa de Tortosa, Juçe Abencabra decidió bautizarse con el nombre deJuan Martínez de la Cabra, motivo por el que el Rey Fernando le concedió, en 1415,la distinción de la «amprisia crucis(474) « y el título de caballero o escudero.

Tras su conversión, solicitó de nuestro Papa Benedicto Xlll -tal vez bajo la tutelae intercesión del Monarca aragonés- la transformación en iglesia de su sinagoga-ora-torio. El Papa estimó su solicitud de cristianización bajo la advocación del apostolSan Pablo, en una bulla(475) despachada en Valencia el 7 de julio de 1415. El neo-converso tendrá derecho a ser enterrado en ella, siendo también transmisible a suslegítimos descendientes. Así mismo, le concedió otra bulla para que esta nueva igle-sia fuera erigida con toda dignidad y con las acostumbradas indulgencias. Ambas bul-las fueron expedidas con registro de salida desde Peñíscola 15 de julio de 1415.

- Pero los problemas comenzaron cuando en 1478, Jorge de la Cabra (nieto dedon Juan Martínez de la Cabra), abrió una puerta que «sallia hazia la jude-ria(476)». Esta era la entrada que había permanecido tapiada desde que se revon-virtió en iglesia en 1415. Los judíos de la aljama estaban muy molestos con estadecisión porque decían tener «provision del Rey que no havemos de tener en lajudería sino ciertas puertas», intentando en alguna ocasión «barrar» este inopor-tuno y provocativo acceso.

Hasta tal punto causó incertidumbre este incidente entre los judíos bilbilitanosque, Pedro de la Cabra tuvo que decir a los clavarios de la aljama que no se pre-ocuparan porque «todo se fará como vosotros querreys», llegando incluso a afir-mar «que mala yra de Dios ubiesse a quien de aquella sinoga havia fecho yglesiaque bien eftava sinoga y que no lo havran fecho por devocion de la cristiandat,sino porque los creyessen que eran buenos cristianos(477)». Desconocemos porel momento el desenlace final de las negociaciones y el destino de la puerta encuestión.

- A través del proceso inquisitorial que juzgó en 1489 a la bilbilitana IsabelLunell(478) (casada con Jorge de la Cabra, hijo de don Juan Martínez de la Cabra) sabemos que ella y su hijo Pedro tenían esta iglesia «en cargo», dotándola de

473. CUELLA ESTEBAN; op. ccit. «los judíos bilbilitanos en tiempos del Papa Luna», pag. 137.

474. BAER, F. Op. Cit. «Historia de los judíos españoles», tomo l, pag. 825.

475. CUELLA ESTEBAN, O.; «Tesis doctoral» (Barcelona-1977), pag. 333.337. Doc. 53 y 54.BAER, Y.; “Historia de los judíos de la España Cristiana”, tomo II, documento nº 508, pag. 825.

476. ASCZ, caja Vl, «proceso contra Isabel Lunel”, pag. 32-34.

477. ASCZ, caja Vl, “proceso contra Isabel Lunell”, pag. 118vto.

478. ASCZ, caja Vl, “proceso contra Isabel Lunell”, pag. 119.

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muchos ornamentos litúrgicos como un «calix» para decir misa tres veces porsemana «por ciertos beneficios» que lograron. Los responsables de celebrar lasmisas por encomienda de la familia “la Cabra” eran los clérigos de Santa María laMayor(479), pues estaba abscrita a la Colegiata.

- El emplazamiento de la pequeña iglesia de San Pablo se situaba “a la entradade la juderia(480)”, al final de la actual cuesta de Santa Ana y junto a la muralladel castillo de los judios (llamado Constant), donde hoy se levanta el TeatroCapitol de la ciudad. Esta capilla es nombrada también como “casas de Jorge dela cabra(481)”.

- El muro trasero de la iglesia (donde estaba la puerta tapiada o antigua entradade la sinagoga) daba a la judería, lindando con las casas divisas de los hermanosJaquo Lapapa(482), Açach Lapapa, con la casa de Brahem Panyero y la “carrera”o cuesta de acceso a la judería (cuesta de Santa Ana).

Por el contrario, la nueva puerta de la iglesia se abrió por el corral(483) (antiguaparte trasera de la sinagoga judía) que daba a la plaza de San Andrés. Al corral seaccedía a través de la “Plaçeta” que estaba frente al cementerio de la iglesia deSan Andrés(484).

479. ASCZ, caja Vl, “proceso contra Isabel Lunell”, pag. 67. Un beneficiado de la Colegiata de SantaMaría declaró en favor de Isabel Lunell diciendo en su defensa que «de aquinze anyos ha, este testeque no a acordado ni conocido a la madre de Cabra acausa que de dicho tiempo aca le ha dichomuchas vezes misa en la yglesia de Sant Paulo desta ciudat que esta sobre la juderia desta ciudat, laqual yglesia ha tenido encargo la dicha madre de Cabra y fu fijo Pedro de la Cabra».

480. APNC, tomo 46, 1470, Leonart de Sancta Fe, pag. 316vto. “Garcia de Santangel, mercader dela ciudat de Calatayut, otorgo a loguero a Jayme de Santangel, hermano suyo e a Leonort su muller,unas casas suyas en en la ciudat, a la entrada de la puerta de la juderia, con la bodega e vaxillosvinales dentro de aquellas, que confrontan con las casas de los herederos de Jayme de Montesa e conlas carreras”.

481. APNC, tomo 44, 1478, Leonart de Sancta Fe, pag. 24. El bilbilitano “Anthon de Santangelotorgua a loguero a Francisco Ram, vecino de Calatayut, unas casas suyas sitas a la parroquia deSant Andrés que confrontan con casas de Jorge de la Cabra e con corrales de Belenguer de Santangelpor spacio de hun anyo y por precio de 60 sueldos”.

482. APNC, tomo 62, 1463-64, Alonso Vacarizo, pag. 68. Açach y Jaquo Lapapa, hermanos teníanunas casas con bodega y “baxiellos vinales” que confrontan con “las casas de la iglesia de San Paulo”,con las casas de Brahem Panyero y con la carrera.

483. APNC, tomo 45, 1469, Leonart de Santa Fe, pag. 250vto. En unos capítulos matrimonialesentre Johan Pellicero y Johan Perez de una parte y Pedro Crespo y Blanca de Luna, conyuges, y JohanaCrespo, doncella, «Pedro Crespo dió para el matrimonio de su hija Johana unas casas suyas sitas «enla ciudat cerqua la iglesia del senyor Sant Palulo de la Ciudat que confrontan con las casas de PedroCrespo e con corral de la entrada de la dita iglesia de Sant Paulo e con la Plaçeta».

484. APNC, tomo 52, 1475, Leonart de Sancta Fe, Pag. 129vto. “Eadem decima sexta Maii el pre-dicto Domingo Ferrer requirio pormi, Notario infrascripto, fiziesse inventario de los bienes e casas

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- Comparto la localización que hace de ella Motis Dolader(485), quien la sitúaen la Cuesta de Santa Ana, a la altura del Teatro Capitol de Calatayud. Sin embar-go, no puedo admitir la hipótesis de Encarnación Marín Padilla(486) cuando dicecreer que esta sinagoga pudo ser la bodega que describió el Profesor CanteraBurgos(487) cuando visitó la judería de Calatayud en mayo de 1953.

4.1.6.5.- El oratorio de la casa de la cofrafía de la “Pía Almoina”.

4.1.6.5.1.- La limosna en el judaísmo.

Una antigua prescripción rabínica dice: “(488) pero también si tu mismo enemigose ha levantado de madrugada para venir a matarte y se acerca a tu casa hambrien-to y sediento, le habrás de dar de comer y beber», por lo que la obligación de darlimosna entre los judíos se declara universal: ha de darse a todos los necesitados,incluso a los propios enemigos. Para la sociedad hebrea la condición de pobre oanawin no es vergonzante.

La limosna no es justificable si se hace a expensas de la seddaquaq(489) o justi-cia. Según las enseñanzas rabínicas, las personas o instituciones que practican la

que se trabarian en las casas de la predicha Yolant habitana, sitas en la dita ciudat (de Calatayud),vulgarment clamados el Castillo Costant, que confrontan con casas de herederos de Jayme deMontesa, con el cimenterio del senyor San Andres et la carrera”.

485. MOTIS DOLADER, Op. Cit. «La judería de Calatayud», pag. 20; VEASE TAMBIEN: «Guíadel Aragón judío», pag. 23.

486. MARIN PADILLA, E.; Op. Cit, «Notas sobre la familia Lupiel de Calatayud», pag. 260.

487. CANTERA BURGOS, Op. Cit. «las sinagogas españolas», pag. 188. «A la izquierda de lapuerta de la judería (Cuesta de Santa Ana), y, penetrando por el actual patio de modestas industrias,hay pegando a la muralla, un amplio salon de vieja traza. De sus muros arrancan cinco grandes arcosapuntados, de ladrillo (que hoy ha caído en el central). Sin duda, son parte de una serie que contin-uaría por el actual patio de lo que es ahora taller de tenería. Se nos señala la creencia tradicional deque allí estuvo la sinagoga de la aljama hebrea bilbilitana. Su situación junto a la muralla sería sim-ilar a la de tantas sinagogas españolas: Villadiego, Frómista etc. Sobre el viejo salón descansa hoymodesta vivienda, al parecer de época más reciente».

488. VALLE DEL, C.; Op. Ccit. «El mundo judío», pag. 114.

489. Estas ocho maneras son: 1/ ayudar al necesitado a hacerse independiente proporcionándole tra-bajo; 2/ dar limosna al pobre de modo que ni donante ni beneficiado sepan el uno del otro; 3/ hacerlimosna de tal modo que el donante pueda conocer al beneficiado, pero no éste a aquél; 4/ hacerlimosna de tal modo que el beneficado pueda conocer al donante, pero no a la inversa; 5/ hacer limosnade tal modo que donante y beneficiante se conozcan mutuamente, supuesto que la donación se hahecho sin ser requerida; 6/ hacer la donación después de haber sido requerida y en cantidad suficente

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limosna pero dan el salario justo a sus empleados (no practican la justicia) son repren-sibles. Incluso el gran filósofo judío Maimonides distingue hasta ocho maneras(490)diferentes de hacerse independiente proporcionándoles trabajo, por lo que no sería“justo” dar limosna para encubrir una actuación deshonesta o para sacar provecho deella.

Para el mundo judío, “justo” es el que “practica la justicia”, es decir, el hombreveraz, fiel, bueno y caritativo(491). Es al mismo tiempo el hombre de quien Yahvé seocupa, el hombre a quien ama y es objeto de su favor (Sal 37, 112; Prv 29, 7). Asípues, la limosna es esencial para que todo judío pueda practicar la seddaquáh, siem-pre entendida desde una perspectiva bíblica:

- Puede ser una actitud del hombre, una “justicia” que el hombre debe realizar;su conformidad con la voluntad de Yahve (Dt 6, 25; 24, 13).

- Esta “justicia” conduce a la salvación y a la vida (Prov 10, 2, 16; Is 51, 1, 7).

- La “justicia” es también sabiduría (Prov 1, 3;2, 6, 9-10; 8, 18-21).

En la Edad Media se denominó almoyna a la caja(492) donde los Concejos munic-ipales, las aljamas o las mismas cofradías guardaban el dinero recaudado de suslimosnas, cuotas o tributos. La palabra almoyna proviene de la raiz latina elemosineque significa limosna.

En cada aljama judía había una cofradía oficial llamada almosina o almoina. Elobjetivo de este organismo era recaudar limosnas entre los miembros de la comu-nidad(493) para destinarlas a fines sociales y así cumplir con la obligacion de la “jus-ticia(494)” o seddaquáh.

para socorrer la necesidad; 7/ dar menos de lo necesitado, pero con gran gentileza; 8/ dar menos de lonecesitado con poca o ninguna amabilidad.

490. El mundo judío entiende que la seddaquah se da en todas las circunstancias de la vida. cuandoesta vida está en peligro, hay que hacer todo lo posible para socorrerla: la salvaricón es justicia.Cuando el derecho (que es condición de vida) ha quedado vulnerado, hay que restablecerlo: hacer jus-ticia. Cuando las relaicones entre persnas ha quedado alteradas o rotas, su vida está comprometida; hayque poner remedio, y si hubo falta es preciso perdonar: la bondad es obra de juscia. Cuando hay per-sonas oprimidas, abandonadas, desgraciadas, su vida está en peligro; hay que ayudarlas, liberarlas,darles de qué vivir: eso tabién es justicia.

491. AZOU, G.; Op. Cit. “La palabrta de Dios”, pag. 123.

492. BOFARULL, F.; Op. Cit. «Colección documentos...», pag. 8.

493. MOTIS DOLADER; Op. cit. «los judios en Aragón...», pag. 124.

494. Para los judíos la forma tradicional de ejercer la justicia o seddaquah o çedaca fue la limosna.Según la enseñanza talmúdica, dar limosna constituye una obligación cotidiana (suele señalarse comotérmino medio, del 1 al 10% de los ingresos propios).

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En los procesos inquisitoriales que juzgan a los conversos bilbilitanos de judaizar,son abundantes las referencias a este tipo de limosnas. Una de las más representati-vas data del 25 de abril de 1488, cuando Rabí Salomon Axequo confesó que “…itemmas sabe este deposante como tambien el dicho Jayme Remon dava a la çedaca ajudios pobres, y esto sobre este deposante por quanto estando en las sus dichasrazones el dicho Jayme Remon dixo a este deposante como dava y havia dadoçedaqua y limosna a pobres judios((495)”.

4.1.6.5.2.- La sinagoga de la cofradía “Pia Almoina”.

La “cofradía piadosa de la limosna” o “Pía Almoina” de los judíos bilbilitanosfue el organismo oficial de la aljama para recaudar fondos con fines benéficos. Desdeantiguo su razón social estuvo situada en la sinagoga Mayor, como así se desprendede la licencia que otorga en 1368 el obispo de Tarazona Don Pedro Pérez Calvillopara reedificar la sinagoga Mayor de Calatayud, que obliga a “que se destine en laparte superior del edificio (sinagogal) una estancia para oratorio en el que puedanreunirse para hacer oración y repartir limosnas algunos hombres y mujeres tal ycomo ha sido costumbre hasta la fecha.

A través de rabí Yishaq Seset Perfet sabemos que, ya en el año 1389, en la juderíade Calatayud estaba “la casa que comenzaron a edificar los miembros de la cofradiade la Pía Almoina y dicen que es para oratorio(496)”. Parece que las dependenciasde la sinagoga Mayor se debieron quedar pequeñas para los fines de la cofradía, porlo que optaron por construir su propia sede social con un oratorio.

No sabemos dónde pudo estar la ubicación de esta casa. Al ser una cofradía públi-ca y dependiente de la aljama, es muy problabe que dicha sede estuviera en un edifi-cio propiedad de la comunidad. La casa tuvo que estar especialmente acondicionadapara que los judíos piadosos de la judería acudieran a orar y dar limosna en supequeña sinagoga. Es posible que también contase con otras dependencias donde cel-ebrar reuniones, dirigir su organización benéfica, así como la realización de susactividades filántrópicas.

Mientras que en cada sinagoga, madrassa u oratorio privado también se recauda-ban limosnas –especialmente en sabbat(497)- para financiar los proyectos socialesque promovían las otras cofradías abscritas a ellas(498); la “Pía Almoina” era la más beneficiada de todas por estar vinculada a la aljama y sinagoga Mayor. A ella acudían

495. AHP, Caja 7, Nº 7, pag. 18 vto. - 19. Proceso inquisitorial contra Jacobi Raymundo (JaymeRemón), difunto, habitante de Calatayud, acusado de judaizar.


497. VALLE, CARLOS del; Op. Cit. «El mundo judío», pag. 125.

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todos los judíos de Calatayud (con independencia de que estuvieran agregados a otrascofradías y sinagogas) para dar limosna en su pequeño oratorio. Como el horizontede la cofradía era universal, las limosnas allí recaudadas se repartían a todas las per-sonas e instituciones más necesitadas de la comunidad.

Las únicas referencias que tenemos de ella son dos fincas de su propiedad, lo quenos permite verificar su existencia con una estructura orgánica estable y un patrimo-nio propio:

- En 1466, «Luys de Heredia, ciudadano de Calatayut, tenía hun guerto suyo enel Alhadia, termino de Calatayut, que cofronta con el guerto del Monasterio delSenyor San Pedro Martir y con el guerto del Almosina de los judios de laCiudat(499)».

- En 1488, la aljama judía de Calatayud tenía en la puerta de Terrer un huerto deesta cofradía(500), que lindaba con el huerto del escudero Florén de Pamplona yque, a su vez, lo hacía con la bihorna de Rodrigo de Sayas y con la acequia.

Es muy probable que la Almosina de los judíos bilbilitanos administrase (ademásde la escuela y el hospital público) el edificio aljamial “do banyan a los muer-tos(501)”, situado junto a la sinagoga Menor en el barrio judío deBurgimalaquo(502).

Motis Dolader llega a la conclusión de que, junto a otras cofradías de carácterfunera rio(503), en la aljama judía bilbilitana existía una corporación consagrada aamortajar el cadáver, denominada «banyadores de los muertos». Esta hipótesis esdifícil de sostener ya que, cuando los comisarios de la expulsión inventariaron en1492 dichas casas, no dicen que fueran propiedad de una cofradía -como así se afir-ma de las casas de la «cofradria que bisten los esnudos»-, sino que eran de la alja-ma y por consiguiente de uso y dominio público.

498. APNC, tomo 41, 1466, Leonart de Santa Fe, pag. 28.

499. APNC, tomo 77, 1484, Forcen Lopez, pag. 148.


501. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 19. «Eadem die el dicho Pero Sancho, lugartinientdel judge de la Hermandat, ocupo unas casas del aljama que affuentan con la sinoga e con la carrerapublica, las quales son do vanian a los muertos, e inventario dos calderos el uno de tres cantarospoquo mas o menos e el otro de hun cantaro poquo mas o menos e llevose aquellos el dicho PeroSancho».

502. MOTIS DOLADER, Op. Cit. «La judería de Calatayud», pag. 14.


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4.1.6.6.- La “Sinoga vieia cerrada”.

El 25 de marzo de 1468, la bilbilitana Violant Dolz, viuda de García de Santangel,alquiló una casa suya de la judería al judío pelayre, Yuçef Castellano, por tiempo de

un año y por precio de 15 sueldos. Dicha casa lindaba con las de Yuçe Çarfati y“con la sinoga vieia cerrada e con la carrera publica(504)”.

No sabemos a ciencia cierta el barrio de la judería donde pudo estar ubicada estasinagoga cerrada, ni si fue de titularidad pública o privada. Es muy probable que setrate de un oratorio o minyamim privado, ya que difícilmente una sinagoga públicaestaría clausurada.

4.1.6.7.- El posible oratorio de la «cofradria que bisten los esnudos».

En la aljama judía de Zaragoza existió, desde pricipios del siglo XV, una cofradíallamada Malvisar(505) o «Malbisse Aromin alias de vestir pobres(506)», nombreque proviene del verbo hebreo malvisar (vestir o dar vestido). Por lo tanto, la cofradía«Malbisê Arhumîm» sería la de los vestidores de desnudos o vestidores de pobres.

El hebraísta Serrano y Sanz(507) destaca que, al frente de esta cofradíazaragozana, estaban dos mayordomos pañeros, hecho que, al margen de la casualidad,lleva a pensar que estuviera integrada por sastres, comerciantes de tejidos y traperos(vendedores de ropa usada y de segunda mano). Es casi seguro que el gremio de lossastres bilbilitanos sufragara, a través de la cofradía Malvisar, la compra de tela yropa para vestir dignamente a los pobres y necesitados de la comunidad. Las cofradíasbenéficas que contaban con sede propia y no estaban abscritas a ninguna sinagoga dela judería, solían tener un oratorio o pequeña sinagoga para uso privado, además deotras dependencias para el cumplimiento de sus fines y objetivos.

La primera y única referencia que tenemos de la misma data del 5 de mayo de1492, cuando el comisario de la expulsión de Calatayud, Pero Sancho de Pero Marta,ocupó y expropió para el rey unas casas de la judería que dijeron eran de la «cofradriaque bisten los esnudos», complejo que lindaba con las casas de Levi Albuhacen(508)


505. CANTERA BURGOS, F.; «La cofradía de «Mal Visar de Zaragoza y su censal de Oliete»(Sefarad, tomo Vll, 1947), pag. 147-151). VEASE TAMBIEN: «Cofradías judías de Zaragoza»,(Sefarad, tomo Vll, 1947, pag. 369-371).

506. BLASCO MARTINEZ, A.; Op. Cit. «Instituciones...», pag. 22.

507. SERRANO Y SANZ; Op. Cit. «Los amigos protectores...», pag. XLlV.

508. APNC, tomo 277, Anónimo, 1492, pag. 1-19 (cuadernillo del inventario de bienes que hicieron

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y con la carrera. Esta casa-oratorio debió construirse en pleno siglo XV, y no en lacentruria anterior como el resto de sinagogas y oratorios de la judería bilbilitana.

El carisma de la cofradía nace de las recomendacio nes de la propia Toráh cuan-do, en (Ex 22,25) obliga al judío a respetar y no tomar en prenda los vestidos con losque se abriga el prójimo(509). Aunque la cofradía de Malvisar no solucionó el prob-lema de la pobreza, sí que ayudó a dignificar la condición del necesitado, evitandoque contrajera impureza al vestir inapropiadamente, como así prescriben las normasrabínicas.

4.1.7.- FUNCIONES DE LA SINAGOGA.

4.1.7.1.- La Sinagoga: lugar de oración.

Rezar es una práctica habitual para los hombres de todos las culturas y de todoslos tiempos. Los motivos para elevar las plegarias a Dios pueden ser varias, pero loque el judaísmo recomienda es que sean hechas con corazón puro y con extremakavaná o devoción, y no como una forma de agradar a Yahvé, de comerciar con él ode pasar el tiempo.

El rabinismo entiende que la tefilláh u oración judía no sólo es una comunicaciónentre el hombre y Dios, sino también una berajáh o bendición. Cuando Yahvé ben-dice al hombre le comunica su vida con gran abundancia de dones y bienes. Por con-tra, cuando el hombre bendice y alaba a Yahvé reconoce en él la fuente de todo cuan-to tiene con gratitud y humildad.

El judaísmo tradicional entiende que todo judío debe hacer tefilláh, distinguiendocláramente dos formas diferentes de bendecir o hacer oración: la comunitaria(510) yla individual.

los comisarios de la expulsión de los judíos en Calatayud). «Eadem die ocupo el dicho (comisario)Pero Sancho (de Pero Marta) unas casas que dixieron eran de la cofradria que bisten los esnudos,que affuentan con casas de Levi Albuhacen e con la carrera, las quales dixo que en la magestat deRey ocupaba».

509. «Si tomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás al ponerse el sol, porque con él seabriga; es el vestido de su cuerpo. ¿Sobre qué va a dormir, si no?. Clamará a mi, y yo le oiré, porquesoy compasivo» (Ex 22,25).

510. YEHUDAH HA-LEVI; “Kuzarí”; pag. 143. “La oración no es aceptable sino de parte de lacongregación... El Rey: -¿Por qué es esto? No es preferible que el hombre piadoso se retire y que estésolo para purificar su alma y concentrar sus pensamientos?. El Rabí: La oración en congregacióntiene numerosas ventajas. Asñi por ejemplo, la congregación jamás orará por lo que puede ser dañi-no para el individuo; sin embargo, un individuo podría orar por algon que es dañino para otros, y

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- Los pasajes talmúdicos invitan con frecuencia a practicar la oración comuni-taria, ya que “la oración de un hombre es oída solamente en la sinagoga» (TB Ber6a) y, por consiguiente, concebida como «bet-têfillah» (casa de oración y encuen-tro con Yahvé).

La oración comunitaria sinagogal giraba en torno a los tres oficios cotidianos: elsaharit o matutino, el minhah de la tarde, y el maarib o vespertino. El primero serecitaba desde la aparición de la aurora hasta que el día alcanzaba un tercio de suduración, el segundo a partir del mediodía hasta poco antes de ponerse el sol, y eltercero desde la puesta del sol hasta la aurora. La vida del hombre judío, desdeque se levanta hasta que se acuesta, se desenvuelve en un marco de oración yrelación con Yahvé.

El 22 de julio de 1488, el judío de Calatayud, Yuçe el Bayo, compadeció ante eltribunal de la inquisición que juzgaba al bilbilitano, Jayme Ramón (acusado dejudaizar), confesando que “el dicho Jayme Remon dixo que estava faziendo mitefila al Dios del cielo que es mejor que vos que assi la fago cada manyana antesque falgo de mi casas y cada tarde que vos sabeys que la fe yo bien” y este depo-sante dize que la devia bien saber pues fue judio y fue de los que se convirtieronal tiempo de Sant Vicent y dixo el dicho testigo que tefila quiere dezir huna ora-cion que los judios azen ordinaria por la manyana y tarde(511)”.

En efecto, los judeo-conversos o descendientes de estos son, a menudo, juzgadospor la inquisición (entre otras acusaciones judaizantes) de hacer oración o recitaroraciones en ebrayco, como sucedió el 13 de septiembre de 1489, cuando el frailedel monasterio de San Pedro Mártir de Calatayud, Johan Colinera, compareciócomo testigo contra el bilbilitano, Anthon de Santangel, diciendo que “stedeposan dize que algunas vezes yndo a negociar con el dicho Anthon deSanctangel a su casa et fallava en el studio solo retraydo y lo vio y hoyo algunasvezes que rezava en ebrayco el dicho Anthon de Santangel(512)”.

posría hacer entre particulares alguno que ore por lo que es dañoso para él. Y es una de las condi-ciones de la oración, para que sea respondida, que pida solamente lo que es útil para el mundo entero,y nada que pudiera hacerle daño. Además, sucede raras veces que el particular tenga la sabiduría yla compostura para terminar sus preces sin yerros o descuidados. Por eso nos ha sido ordenado que,cuando sea posible, el particular ore en una congregación de no menos de diez personas. Uno suple-mentará entonces las omisiones (voluntarias o involuntarias de otros, y del conjunto armonioso sur-girá entonces la oración perfecta e ideal, y todos participarán de su bendición. Porque el espíitu divi-no se asemeja a la lluvia y desciende sobre todo un distrito, cuando sus habitantes son merecedoresde ella; así aún los que no la merezcan quedan incluídos y participan en la buena suerte de la comu-nidad. Si, porlo contrario, dejare de llover en la tierra, porque el país en conjunto es indigno de ella,el individuo queda asimismo incluído; pues ser que sea merecedero de ella, pero sufrirá con la mayoría”.

511. AHPZ, Caja 7, Nº 7, pag. 27. . Proceso inquisitorial contra Jacobi Raymundo (Jayme Remón),difunto, habitante de Calatayud, acusado de judaizar.

512. AHPZ, Caja 12, Nº 8, pag. 25 vto. Proceso inquisitorial contra Anthon de Santangel, mayor dedías y difunto, mercader que fue de Calatayud, acusado de judaizar.

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- El Talmud afirma que usar cualquier cosa en este mundo sin pronunciar unabendición es obrar como un ladrón y un profanador (TB Berakot 35 A y B).También enseña que hay que pronunciar cada día cien bendiciones u oracionesindividuales, y que hay que bendecir a Yahvé en todas las circunstancias más omenos afortunadas (TB Menahot 43 b).

- Existen tres clases distintas de bendición(513): la bendición “de uso”, utilizadafundamentalmente antes de comer algún bien o alimento; las bendiciones de lamisvot, pronunciadas antes de cumplir una misvá o precepto, y las bendicioneslitúrgicas de la oración diaria. Todas ellas comienzan siempre con la fórmulaestereotipada: «bendito eres, Señor, Dios nuestro...».

4.1.7.2.- La sinagoga: lugar de culto.

En la época del Templo de Jerusalén son los sacerdotes(514), descendientes de lafamilia de Aarón(515), los encargados de la práctica cutual: los sacrificios(516), laliturgia, las ofrendas y toda clase de ritos(517) celebrativos.

513. AVRIL, A.C.; MAISONNEUVE de la, D.; «Oraciones judías», pag. 13.

514. El sacerdocio en el judaísmo antiguo se entendió como un servicio a Dios en favor del pueblo.No exigía cualidades especiales, únicamente pertenecer a una familia descendiente de Aarón. Los sac-erdotes serán los que enseñen al pueblo las leyes de Moisés (Dt 33, 9-10). Este servicio de la enseñan-za de la Ley (Dt 33, 10-11) y de la ofrenda de los sacrificios permitió al pueblo de Israel recibir la viday la bendición de Dios (Nm 6,22-27; Ez 47,1-12).

515. Aarón aparece como hermano de Moisés en (Ex 4, 14). Es el primer sacerdote instituido por Diospara ayudar a Moisés en su misión de sacar al pueblo de Egipto, de hecho, será a menudo su portavoz.El sacerdocio (chen) pasaba de padres a hijos entre los descendientes de Aarón (de ahí los apellidosjudíos Cohen, Cohn, Kahane, Kahn, Levi etc.).

516. El Santuario del Templo de Jerusalem estaba dividido en tres recintos sagrados: el Atrio sagrado,el Sanctum y el Sancta Sanctorum. Al primero entraba el pueblo, al segundo sólo los sacerdotes, y altercero solo el Sumo Sacerdote, por guardarse allí el Arca con las tablas de la Ley. En el Atrio se lev-antaba el altar de los holocaustos y donde los sacerdotes vertían la sangre de los animales sacrifica-dos. Se practicaban tres tipos de sacrificios:los holocaustos (donde el animal es quemado en su total-idad en homenaje a Dios), el sacrificio de expiación (donde el animal se reparte entre Yahvé (el fuego)y el sacerdote, recibiendo el oferente el perdón de su pecado), y el sacrificio de la paz (donde el ani-mal se reparte entre Dios, el sacerdote y el oferente, que comerá su parte en un banquete sagrado consu familia y amigos).

517. A los sacrificios se suman otros ritos diversos: la ofrenda de incienso, libaciones de aceite y másaún de vino sobre el altar (“levántaré la copa de la salvación (Sal 116, 12-13)”), ofrendas de harina ypanes, etc.. Finalmente, los agricultores ofrecen, en cada estación las primicias de sus cosechas (Dt26). Todos estos sacrificios y ofrendas van acompañados de rezos y cantos de salmos.

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En la diáspora o época sinagogal, el culto ya no depende de la clase sacerdotalsino de la propia comunidad representada en la figura del rabino, considerado comoun laico más. La única diferencia sobre el resto de creyentes era su aventajamiento enel conocimiento de la Toráh. Aunque en el culto sinagogal participaba como otro fielmás -ya que la liturgia la puede dirigir cualquier judío adulto-, sin embargo, la ben-dición final estaba únicamente reservada al rabino. En el caso de que no estuviera pre-sente, su función era suplida por el Hazán(518), que generalmente recitaba las ple-garias los sábados y días festivos a falta de lectores voluntarios.

La práctica del culto sinagogal es obligatoria los lunes, jueves y muy especieal-mente en el sabbat. En las celebraciones sinagogales se sigue siempre el mismoesquema:

- En primer lugar se comienza con el canto de entrada, para pasar después a labendición asamblearia y la recitación del Semá (credo judío).

- A continuación se reza la oración propiamente dicha o têfillah. Al parecer estasoraciones se cantan de pie con estribillos por todos conocidos. Por el Talmudconocemos el texto de las dieciocho bendiciones o “Sêmoneh Esreh” que integranla tefilláh(519).

- Después da comienzo la segunda parte de la liturgia: la lectura de la Toráh(520)y los profetas, según ordenase la fiesta(521) o el ciclo litúrgico.

518. La palabra Hazzan deriba del verbo hebreo hazzah (ver), por lo que su significado sería: vigi-lante. El «Hazzan ha-Kêneset» era el ayudante del rabino en la sinagoga, una especie de sacristáncuyas funciones ya establece el propio Talmud cuando le atribuye ser el maestro de ceremonias en laliturgia, traer los rollos de la Toráh, llamar a los designados para la lectura y la homilía; entregar losrollos al lector que se los recogía tras su lectura (TB Sot 3,7-8; Yom 7,1), así como leer las oracionesy las Escrituras cuando no había nadie que lo hiciera (TB Ber 12b).

519. El contenido de las 18 bendiciones alude a las necesidades de la vida cotidiana y a los deseos derestauración mesiánica del pueblo. Comenza con una alabanza a Yavé y concluyen con una acción degracias por su bondad, suplicando su bendición general. De la cuarta a la novena se pide conocimein-to, arrepentimiento, perdón, liberación del mal, salud y los frutos de la tierra; de la décima a la deci-mosecta, la reunión de los dispersos, la restauración de la soberanía nacional, la destrucción de losimpíos, el premio de los justos, la reedificación de Jerusaem, el envío del mesías, el escuchar las ple-garias y la restauración del culto sacrificial.

520. Las Sagradas Escrituas se leen en lengua vernácula hebrea, siendo traducida (Targum) al acabarde leerse. Cualquier varon mayor de doce años podía leer las Escrituras en la sinagoga (M Meg 4,6),siendo costumbre escuharlas de Pie (TB Yom 7,1).

521. AHPZ, caja 12, Nº 7, pag. 103. “Proceso contra Simón de Santa Clara”. Cuando SimuelÇadoch testificó en contra del converso bilbilitano Simón de Santa Clara dijo que, cierto día le pre-guntó qué habían leído en la sinagoga ese sábado: «la micamoa» contestó Simuel, «decidme la micamoa y os daré una toronja (naranja)», le respondió el converso Simón.

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Cuando llega el momento, se abre el Arca y se extrae de su interior el rollo sagra-do de la Toráh (sefer Toráh), poniéndose en pie toda la congregación en señal derespeto. El manuscrito de la Ley es llevado en procesión por la sinagoga y su pasoes venerado con la reverencia de los congregados. Colocado el rollo sagrado en latribuna o bimáh, el maestro de ceremonias invita a varias de las personas pre-sentes a su lectura (siete lecturas en sábado, seis el día del perdón, cinco los díasfestivos, cuatro los días de luna nueva y fiestas de la semana). Una vez leídos loscorrespondientes textos y pasajes bíblicos, el rabino hace su oportuno comentariohomilético.

- La celebración litúrgica finaliza con la bendición final y los cantos de acción degracias alusivos.

- Aunque en la celebración se acostumbra a sentarse o ponerse de pie cuando elmomento lo requería, sin embargo, está prohibido postrarse o arrodillase como sehacía antaño en el Templo(522), exceptuando la liturgia del Año Nuevo y la delYom Kipur o día del perdón. También es habitual inclinar la cabeza al entrar en lasinagoga y durante la recitación de algunas plegarias.

4.1.7.3.-.- La sinagoga: lugar de reunión comunitaria.

4.1.7.3.1.- Las reuniones comunitarias: informar y comunicar.

No había actividad cotidiana de los judíos que no se proyectase en la vida internade la sinagoga. Ella será el lugar donde se pregonen los asuntos de interés generalpara la comunidad. Aprovechando su máximo aforo en los oficios religiosos, espe-cialmente en el Sabbat, los rabinos y autoridades aljamiales publicaban los siguientesanuncios o bandos, entre otras cuestiones:

- Los mandatos oficiales del rey son proclamados en la sinagoga durante loshorarios litúrgicos de mayor concurrencia. El objetivo no es otro que difundir almáximo su contenido(523) para que todos puedan después cumplirlo.

- También son divulgadas en la sinagoga -para conocimiento de todos- aquellasamonestaciones, penas, multas y excomuniones(524) -llamadas aladmo y niduy-que el rey impone a los que incumplen las ordenanzas o takkanot comunitarias omandatos reales. Las sanciones las ejecuta su Bayle (el representante del rey) o lasmismas autoridades aljamiales.

522. VALLE, C. del; “El mundo Judío”, pag. 121.


524. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 12 y 57.

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- El embargo y posterior venta de bienes de aquellos que no están al corriente depago en sus impuestos o no satisfacen las penas impuestas por el propio rey. ElBayle o el Juez de la ciudad de Calatayud serán los encargados de publicar eldecreto real en la sinagoga, para que a todo aquel que le pudiese interesar la com-pra de dichos bienes, lo hicera por el procedimento pertinente(525).

- Parece que el reparto del impuesto ordinario de la peyta o pecha se hacía tam-bien en la sinnagoga(526). Allí los tasadores de la cullida de la aljama calculabany distribuían el tributo por fuegos(527) o unidades familiares para su posteriorrecaudación.

4.1.7.3.2.- Los acuerdos comunitarios: las “plegas”.

Los judíos de la Edad Media nunca consideraron a la sinagoga como un lugarsagrado (como la entienden los cristianos con sus iglesias), sino más bien como unedificio laico de uso polivalente donde, además del culto liturgico, también se cele-braban las reuniones comunitarias o plegas que convocaban los dirigentes aljami-ales(528) para tomar las decisiones de índole social, legal, jurídica o económica quemás beneficiaban a los intereses comunitarios en su conjunto. La plega general de lajudería bilbilitana se congregaba en la sinagoga Mayor(529), aunque en ocasionestambién se celebraron en la Menor(530). Entre los acuerdos y decisiones que setomaron en estas reuniones plenarias, se documentan las siguientes(531)

- Para la captación de pasivos financieros (préstamos a interés) en forma de

525. ACA, Real Cancillería, Nº 43, fol 95 (27 de diciembre de 1284). Mandato del rey al juez deCalatayu y Bayle de los judios de Calatayud, que pregonasen la venta de los bienes de Yuçef Avenalhuty otros judios de Calatayud, y la haga publicar en la sinagoga.


527. LOPEZ ASENSIO, A.; Op. Cit. “Generalogía judía de Calatayud”, pag. 25 y 31.





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comandas(532) y censales(533). La aljama tuvo que recurrir en ocasiones al endeudamiento(534) por «sey posados en muytas e diversas necessidades a lasquales quantias pagar e a las otras necessidades suplir, socorrer e complir no

532. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 11. Las comandas eran unos depósitos notarialessuscritos por un prestamista a uno o varios prestatarios que en el momento de percibir la cuantía con-certada se convertían en deudores. La estructura de la comanda fijaba la cantidad prestada, los plazospara su devolución sin intereses y un aval (propiedades del deudor) que garantizaban la devolución delo prestado en caso de que el prestatario no puediese devolper el préstamo. Pero esto que parecíaaparentemente tan normal y usual fué continuamente denunciado por las intituciones jurídicas y ecle-siásticas por existir una complicidad encubierta entre prestamista y prestatario, al permitir este declararen la comanda mayor cantidad de la que realmente recibía (Serrano y Sanz; «los amigos protec-tores...», pag. 55, tema Vll), es decir se registraba la cantidad prestada incluídos los intereses que seacordaban mutuamente, blanqueando lícitamente una usura ilegal.

533. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 6. Durante la Edad Media la inquisición prohibiómanipular el dinero mediante la usura, sin embargo la realidad nos dice que el censal fué un sistemacrediticio muy utilizado en Aragón. Por el censal el prestamista obtenía unos beneficios como conse-cuencia de la prestación de un dinero con un tipo de interés que tenía también que devolver. La emisiónde censales requería de permisos y autorizaciones legales, ya que la utilización incontrolada de lausura estaba totalmente prohibida por las autoridades civiles y religiosas. El censal se formalizabasiempre por acta notarial en la que se establecían las bases y condiciones por las que se fundamenta-ba la compra-venta y estructura censal, en la que un acreedor prestaba temporalmente un capital (lapropiedad) a un deudor, con el fin de que cada año (en la fecha que se determinba en el contrato cen-sal) pagase una «pensión» hasta su vencimiento. Si llegado el caso de que el deudor no podía pagar la«pensión» el acreedor embargaba los bienes que este había avalado en la operación.

534. Los censales a los que estaba obligada la aljama de Calatayud durante el decenio 1480-1492fueron, entre otros, los siguientes: APNC, Johan Remon, tomo 188, 1484, pag. 139 (Miguel Perez,vecino de Orera recibe del aljama de judios 233 sueldos y 4 dineros de censo); APNC, tomo 77, 1484,Forcen Lopez, pag. 34. (María Lopez mujer de Benito Ram, vecinos de Calatayud y procuratriz suyo,en su nombre recibe del aljama de judíos 650 sueldos de censo); APNC, tomo 77, 1484, Forcen Lopez,pag. 235. (Mosse Paçagon y Jaquo Enrodrich, clavarios de Calatayud responden a Pedro Conqua deaquellos 256 sueldos y 8 dineros que en cada año hacian de censo a Cathalina de Conqua, hermanasuya); APNC, tomo 57, 1481, Leonart de Santa Fe, pag. 133. (Fernando Lopez de Villanova, mercad-er de Calatayud, procurador de Johan Lopez de Villanova, mercader de Çaragoça, en su nombre recibedel aljama de judios 1.000 sueldos de censo); APNC, tomo 192, 1488, Johan Remon, pag. 32. (Johanade Sayas mujer de Pedro de Santa Cruz, vecino de Calatayud, recibe del aljama de judios 117 sueldosde censo); APNC, tomo 85, 1489, Forcen Lopez, pag. 17. (Mossen Jayme de Santa Cruz, canónigo deSta. María de la Penya, recibe del aljama de judios 133 sueldos y 4 dineros de censo); APNC, tomo85, 1489, Forcen Lopez, pag. 17. (Johan Çapata, alguazil del Rey recibe del aljama de judios 66 suel-dos y 8 dineros 210 sueldos de censo); APNC, tomo 85, 1489, Forcen Lopez, pag.75. (Johan Gaston,vecino de Maluenda, reciba del aljama de judios 500 sueldos de censo); APNC, tomo 85, 1489, ForcenLopez, pag. 101vto. (Johan de Villanova, protero del Rey y vecino de Calatayud, recibe del aljama dejudios 233 sueldos y 4 dineros de censo); APNC, tomo 86, 1490, Forcen Lopez, pag. 103vto. (Johande Nueros, jurista de Calatayud recibe del aljama los 266 sueldos y 8 dineros que le deben de censo);

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podemos sin gran danyo nuestro e de la dita aljama e singulares daquella(535)».- Los Clavarios, como administradores e interventores del erario aljamial, debíanrendir cuentas en la plega anual que se convocaba para ello. Al parecer, la gestiónque realizaron los Clavarios Simuel Alpastán(536) en 1454; Salomon Alvalit(537)en 1462; y Salomon Quatorze, Jaquo Paçagon y Mosse Alazan(538) en 1482, nofué aprobada inicialmente por la Asamblea, es más, se les abrió una comisión deinvestigación para verificar posibles fraudes administrativos. En ninguno de lostres casos se pudo probar irregularidades, por lo que la aljama, reunida de nuevoen plega general decidió unánimemente absolverlos de cualquier sospecha,aprobando definitiva mente su gestión contable e interventora.

- También la aljama tenía contratados los servicios de juristas, procuradores ynotarios de la ciudad para defender sus intereses en temas relacionados con elderecho, fueros y observancias del reino. El nombramiento de estosasesoresjurídicos tenían que ratificarse obligatoriamente en plega general(539).Cuando el asunto a resolver era de carácter supra-aljamial, la lógica les llevó a

APNC, tomo 86, 1490, Forcen Lopez, pag. 210vto. (Cathalina de Heredia, viuda de Jayme deSantangel y vecina de Calatayud, recibe del aljama de judios 43 sueldos y 4 dineros de censo); APNC,tomo 86, 1490 Forcen Lopez, pag. 236vto. (Francisco de Contamina, vecino de Calatayud, rcibe delaljama de judios 266 sueldos y 8 dineros censales); APNC, tomo 241, 1490, Alonso Daça, pag. 5.(Miguel Perez, notario vecino de Orera, recibe del aljama de judios 230 sueldos y 4 dineros de censoanual). APNC, tomo 241, 1490, Alonso Daça, pg. 37. (Pedro de Conqua, escudero de Calatayud,recibe del aljama de judios 200 sueldos de censo); APNC, tomo 241, 1490, Alonso Daça, pag. 54vto.(Miguel Lopez, vecino de Çaragoça, procurador de Johan Perez de Caseda, Mª Lopez de Caseda,herederos de Paulo Lopez, recibe del aljama de judios de Calatayud 250 sueldos de censo cada año).

535. APNC, tomo 49, 1473, Leonart de Santa Fe, pag. 166ss.


537. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 45. «Vos Salomon Alvalit haver feydo bolsa receptorde las pecunyas, rendas, cosas et bienes de la dita aljama en el anyo mas cerqua passado que se con-tara de 1462 et en el dicho anyo haviendo regido, recebido, hovido et administrado las pecunyas, ren-das, cosas et bienes de la dita aljama... absolvemos, soltamos, quitamos et deffenescemos... es assaberde todas et qualesquiere questiones, pensiones e demandas reales et personales civiles e criminalesutiles e directas...».

538. APNC, tomo 187, 1483, Johan Remon, pag. 1vto. «Los atendientes e considerantes los honorSalomon Quatorze y Jaquo Paçagon judios de la dicha aljama y Mosse Alazan judio de la dicha alja-ma en el tiempo que habia haber sydo clavarios... en el tiempo que havia haver dado bueno, leal ver-dadero... havernos restituido, dado e pagado las cantidades, bienes e cosas que juxta las dichas cuen-tas y en otra manera dar y pagar e restituyr nos devyays las quales cantidades bienes e cosas otorg-amos haver habido... La aljama y los presentes y absentes absolvieron, quitaron y deffenecieron...(aestos clavarios) del dicho regimiento, clavero, bolsa y admisnistracion...».

539. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 30. «Plegada aljama de los clavarios, adelantados ejudios de la juderia de Calatayud... fizieron procuradores suyos a Johan de Soria, Venito Ram,

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contratar procuradores de otras poblaciones para resolver y tramitar desde allí susasuntos; como así se hizo cuando la aljama contrató por cinco años al jurista deZaragoza, Micer Alfonso Sánchez(540), para que les representara en la capital delreino.

4.1.7.4.- Las sinagogas: lugar de escuela y formación.

La Misná dice que en las sinagogas «no se permitirán ligerezas; no se entrarápara protegerse del sol, del frío o de la lluvia; no se comerá ni se beberá; no sedormirá; no se paseará ni se jugará. Pero se puede leer en ellas, estudiar, explicar(la toráh) y hacer duelo público» (Tos Meg 3,7).

Como ya sabemos, los judíos bilbilitanos llamaron a sus sinagogas con los nom-bres de sinoga(541) (lugar donde se reúnen los miembros de la aljama para laoración) y midras(542) (lugar donde se estudia y enseña la Toráh, bien a través de lalectura y los sermones de los rabinos, bien en la madrassa o academia rabínico-tal-mudica dependiente de alguna sinagoga o de rabinos particulares).

Los notarios cristianos de Calatayud que levantaban acta de las plegas aljamiales,solían utilizar ambos términos para definir la función de la sinagoga: por un lado, ellugar donde se celebra la reunión: «dentro de la sinoga siquiere midrás mayor de ladita aliama»(543); por el otro, el lugar donde se estudia y enseña «en el midrásmayor, siquiere sinoga de la aljama»(544). Los dos conceptos (culto y enseñanza)aparecen como sinónimos de una misma realidad física.

notario, habitantes de Calatayud, Martin de Peralta, Bartholome Castaneta e Pedro de Santa Fe,notario, habitantes de Çaragoça, specialment a demandar seguramiento a Johan Ganancia e a otrosqualesquiere».

540. APNC, tomo 185, 1481, Johan Remón, pag. 50. «Plegados, ajustados e congregados losclavarios, adelantados e aljama de judios de Calatayut... todos concordes, asignaron a Micer AlfonsoSánchez, jurista de Çaragoça, 50 sueldos de pension cada anyo pagaderos el primero de septiembre,por tiempo e spacio de cinquo anyos».

541. VEASE LA NOTA Nº 488. (3.1.2.- ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADO DE LA SINAGOGA).

542. VEASE LA NOTA Nº 489. (3.1.2.- ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADO DE LA SINAGOGA).

543. VEASE APENDICE DOCUMENTAL Nº 45, 49, 55. También podemos encontrar esta expre-sión en los siguientes documentos relacionados con plegas o reuniones aljamiales: APNC, tomo 24,1455, Jaime Garcia, pag. 140vto.; APNC, tomo 25, 1456, Jaime Garcia, pag. 486 vto.; APNC, tomo41, 1466, Leonart Sancta Fe, pag. 118; APNC, tomo 192, Johan Remon, 26/6/1488, pag. 124.

544. APNC, tomo 185, (1/5/1481), Johan Remón, pag. 50. “Plegados, ajuntados y congregados losclavarios, adelantados y aljama de judios de Calatayut en el Midras mayor, siquiere sinoga de la alja-ma donde fueron Salomon Quatorze y Jaquo Paçagon, clararios; Sento Avayud, Brahem Alazan, ade

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Como ya sabemos, la palabra midrásh(545) deriva del verbo hebreo darash, quesignifica “buscar”. El midrásh es una búsqueda o investigación, término muy utiliza-do para definir el estudio de los textos tradicionales y bíblicos de Israel(546).

4.1.8.- LA FORMACION DE JUDIOS ADULTOS: LAS MADRASSAS .

4.1.8.1.- Las “madrassas” o escuelas talmúdicas bilbilitanas.

Como ya hemos visto(547), a finales del siglo XIV había en Calatayud tresmadrassas(548) o academias bíblico-talmúdicas para adultos: la “madrassa Mayor”de titularidad pública (dependiente de la Sinagoga Mayor y gestionada por la cofradíaTalmutora) y dos de tituralidad privada: la madrassa de Rabí Yaco ben Kalinah y lade Rabí Yom Tob Farhi (los judíos pagaban por asistir a sus instalaciones).

Si la sinagoga fue el centro de la vida espiritual y litúrgica de los judíos durantela Edad Media, la madrassa será el referente cultural e intelectual de todo judío. Allíera leída, explicada, comentada, discutida y asimilada la Sagrada Escritura y las pre-scripciones rabínicas contenidas en el Talmud y la Misná para un mejor conocimien-to de Yahvé y, por extensión, para alimentar una vida interior coherente con la Ley ycon la praxis religiosa cotidiana.

El rabino dirigía el estudio y las dudas que suscitaba su lectura y comprensión.Dependiendo del nivel cultural y la capacidad intelectual que tenían los alumnos dela Toráh, el rabino personalizaba el estudio y sus explicaciones adaptándolas al nivelde cada uno de ellos.

En las madrassas, además de la sala de estudio (donde también se oraba cuandose congregaba, como mínimo, un minyam de diez varores) había también una bib-lioteca con libros de naturaleza bíblico-exegética, rabínica, filosófica, espiritual, mís-tico-cabalística y científica de los principales autores hebreos, árabes y cristianos,

lantados; Mosse Paçagon, Açach Paçagon, Brahem Algualit, Jehuda Çahadias, Simuel Adaroch,Jehuda Curti, judios de la juderia, plegados por llamamiento de los dichos clavarios y adelantadoshabia clamado y ajustado la dicha aljama para el presente dia, los cuales todos concordes, daron yasignaron a Micer Alfonso Sanchez, jurista, vezinos de la ciudat de Çaragoça”, cincuenta sueldos depensión cada año pagaderos el primer día dde septiembre, por tiempo y espacio de cinco años.

545. VEASE EL CAPÍTULO: (2.1.2.1.- La tradición judía: Midrás, Misná y Talmud).

546. El midrash en el mundo judío ha sido siempre una reconsideración, una mediatación, una expli-cación de las Sagradas Escrituras, una reinterpretación en función de circunstancias nuevas y, portanto, una actualización de los datos tradicionales.

547. VEASE EL CAPÍTULO: (4.1.4.2.- Lugares donde se permite hacer oración).


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volúmenes esenciales para facilitar el estudio y ampliar conocimientos. Alguno deestos libros eran utilizados por los alumnos de la escuela primaria y secundaria, dandoasí también respuesta pedagógica a todo el ciclo vital judío, desde su parvulario hastala madurez más avanzada.

La costumbre establecía que el judío que se descuidaba y no asistía asiduamentea la madrassa era amonestado por el rabino, su director espiritual. Así ocurrió enCalatayud cuando en la casa del notable médico bilbilitano don Trodoz Iben David sehospedó (hacia el 1380) el célebre rabino mayorquín Rabí Yoná Desmaestre, quien enuna ocasión le dijo: «Don Trodoz, he soñado que te decía: fija unas horas determi-nadas para el estudio de la Toráh, pues ni no lo haces, te anatematizaré(549)». Elmédico agachó la cabeza ante la amenaza del celoso rabino y le pidió que le levan-tara el anatema (aladmo), como así hizo al final tras reunirse con los rabinos de laacademia.

La inquisición intentó siempre perseguir la actividad pedagógica de las madras-sas porque las consideró como centros de identidad religiosa, cívica y comunitaria.Uno de estos intentos ocurrió en diciembre de 1326, cuando el Obispo de Tarazona yel inquisidor de Calatayud solicitaron al Rey que destruyera dos de las más presti-giosas madrassas bilbilitanas(550) porque, al parecer, la aljama acogió a un judío quehabía ayudado a una conversa francesa a retornar al judaísmo, siendo condenado él ysu hija.

El rey Jaime II anuló este despropósito en una misiva dirigida al inquisidor deCalatayud: «...siendo, por tanto, nuestra voluntad conservar la dicha aljama, en tantoen cuanto sea posible sin disgusto a los ojos de dios, os rogamos que, por consid-eración a nos y siempre que ello sea posble sin lesionar vuestra concienca y vuestrodeber,... ceséis al presente de proclamar que las madrassas deben ser destruí-das(551)». Las penas que la iglesia impuso a la aljama fueron finalmente conmutadaspor fuertes multas, pagadas al tesoro real (febrero de 1327).

4.1.8.2.- La cofradía judía de la “Talmutorá”.

Sería un error histórico pretender identificar a la Hevra o cofradía Talmutorá bil-bilitana con la escuela aljamial de niños de primer y segundo grado, así como estable-cer paralelismos entre ambas entidades (cofradía y escuela) en lo referente al nombre,

549. BAER, Y.; Op. Cit. «Historia de los judíos en la España Cristiana» pag. 347.

550. FINKE, H.; “Acta Aragoensia”, vol II, pag. 870. VEASE TAMBIEN: BAER, Y.; Op.Cit.“Historia de los judíos en la España cristiana”, pag. 316.

551. BAER, Y.; Op. Cit. “Historia de los judios en la España cristiana”, pag. 316. «...Quocircaipsam alhiamam, in quantum sine Dei displicentia fieri valeat, conservare volentes, vos rogamus,quatenus ob nostram reverenciam, si aliquatenus fieri poterit sine consciencie vestre lesione et sinehonere vestro,... supersedeatis ad presens circa pronuciandum, quod dicti midasses diruantur».

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vinculación y gestión económica(552). En este sentido, algunos historiadores comoAsunción Blasco(553) creen que la escuela de la aljama se llamaba Talmut Torá,mientras que para otros la escuela elemental se denominaba Heder(554).

El objetivo último de esta cofradía era dar respuesta a la formación bíblico-talmúdica del ciclo vital de todo judío, especialmente del necesitado. Por ello, es muyprobable que sufragara los gastos de ese plan de estudios desde el parvulario oescuela elemental(555) hasta la academia pública de adultos o “madrassa Mayor” dela judería. La aljama judía de Calatayud garantizó siempre que, tanto la educaciónelemental laica, como la religiosa fuera siempre obligatoria, gratuita y universal paratodos los miembros de la comunidad.

- Esta cofradía bilbiltiana ya se documenta en el año 1316 con el nombre “delMidrás”. En efecto, a algunos judíos “ex illis qui vocantur de Midras(556)”, se leshabía condenado a pagar 6.000 sueldos como castigo “por algunos excesos quehabían comentido”. El Rey manda a Pedro Garcés de Usa, Bayle de Calatayud,para que resuelva los conflictos que se estaban planteando con motivo del repar-to de dicha cantidad entre los afectados.

- El 13 de marzo de 1360 la cofradía del “elemosine del Midrás” compró variascasas, viñas y tierras, lo que creó cierta crispación contra los dirigentes aljamiales.La compra la hizo el cofrade Jacob Abenhalez. El rey mandó a García Muñoz dePamplona, jurisperito de Calatayud, que se enterase como iba el pleito entre elprocurador de dicha cofradía y la aljama(557).

- En el siglo XV pasó a llamarse Talmut Tora o Talmutora, como así se desprendecuando -en el año 1456- los mayordomos Jaquo Enfforna, Mosse Çadoch y AçachÇahadias(558) nombran procuradores de «la dita coffraria» a los notarios bilbil-itanos Benedit Ram, Anthon de Moros, Jayme de Villaffranqua, BartholomeGómez, Nicolau Bernat, Pedro Quonstantin y al jurista Paulo Díaz de Daroqua.


553. BLASCO MARTINEZ, A.; Op. Cit. «Instituciones sociorreligiosas...», pag. 25.

554. VALLE, C. del.; Op. Cit. «El mundo judío», pag. 119.

555. CHABRET, A.; «Sagunto», pag. 344. La cofradía de «Talmut Torá» de la aljama judía deSagunto, se ocuparía fundamentalmente «de docendo pauperes pueros gratis pro Deo» (de escolarizargratis, por Dios, a los niños pobres).

556. ACA, Real Cancillería, Nº 159, fol 120 vto. (23 de noviembre de 1316). DIAGO HERNANDO,M.; Op. Cit. “La comunidad judía de Calatayud…”, pag. 335.

557. Aca, Real Cancillería, Nº 699, fol 210 vto. (13 de marzo de 1360). DIAGO HERNANDO, M.;Op. Cit. “La comunidad judía de Calatayud…”, pag. 335.


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- La cofradía prestaba sus servicios gracias a los ingresos que generaban las cuo-tas anuales de los cofrades y sus bienes patrimoniales. También admitía toda clasede limosnas y donaciones pecuniaras de particulares, como los cinco sueldos queles dio en testamiento Dona Ceti(559), mujer de Jaco Enforna.

- Estos ingresos permitían pagar no sólo a los rabinos que impartían clases bíbli-co-rabiníco-talmúdicas(560) en la escuela elemental de niños (heder), sino tam-bién a los rabinos que leían las Sagradas Escrituras y enseñaban en la en la“madrassa Mayor”.

El 28 de enero de 1472, la cofradía “Talmutorá” mantuvo unas diferencias conrabí Salomon Axequo y rabí Simuel Avensamuel “…son acerqua de los rabis etmaestros que a la dita cofradria devian leyer por lo qual cessava el servicio deDios et benefficio de la cofradria(561)…”. Los árbitros de este pleito amigablesentenciaron (con la presencia del lugarteniente del Bayle) que “…del primo diadel mes de janero enadelant que se conta anativitate domini MCCCCLXXII hayande leyer a los cofradres de la dita cofradria las lecturas acostumbradas de leyera la dita cofradria es asaber los sabados e fiestas acostumbradas todo aquelloque con su bien leyer en las manyanas antes de comer haya de leyer rabi SalomonAxeco et en lo que costumbran de leyer en los ditos sabados et fiestas, apres decomer haya de leyer rabi Samuel Avensamuel, los quales rabis hayan de haverpor sus trebaxos de leyer cient sueldos dineros jaqueses, es asaber al rabiSalomon Axeco cuarenta sueldos et al rabi Samuel Avensamuel los LX sueldos,los quales les son pagados a entramos a dos dentro del dito anyo, pagaderos porlos mayordomos de la dita cofradria”.

- Es muy probable que el «portal, cambras, casas et corral quontiguos» que teníaalquilada la aljama de Calatayud, propiedad de la zaragozana Yona Garcia(562),fuera la sede de la cofradía y, por consiguiente, también la ubicación de la escue-la elemental de la judería, ya que estaba junto a la sinagoga Mayor.


560. HERSMAN. «Isaac Ben Sheshet», pag. 140.


562. APNC, tomo 26, 1460, Jayme Garcia, pag. 550vto. “Lorent Compi, procurador de dona Garcia,Viuda de don Aznar de Torralba, mercader de Zaragoza, recibe de los clavarios, adelantados, aliamade los judios de Calatayud 70 sueldos que le haze el primero de mayo de cada año “por razon de hunportal, cambras, casas et corral quontiguas que la dita aliama tiene a cens a treudo perpetuo losquales son sitas en la juderia de la dita ciudat que confrontan con el midras mayor de la juderia, concasas de herederos de Brahem Gormezano e con casas de herederos de Mosse Alpastan, con casasque fueron de Fraçax Albella, con casas que fueron de Salomon Çahadias e con la carrera”.

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4.1.8.3.- Las “Madrassas” de Calatayud.

4.1.8.3.1.- La “madrassa Mayor”.

En el último tercio del siglo XIV, la “madrassa Mayor(563)” de Calatayuddependía directamente de la aljama, por lo que su titularidad y servicio eran públicos.A esta academia acudían todos los judíos adultos que demandan enseñanza bíblico-talmúdica gratuíta. Al igual que el resto de madrassas de la judería, en ella se podíatambién orar (cuando había minyan de más de diez varones) sin tener la obligación ynecesidad de salir a la sinagoga Mayor.

Es muy probable que la cofradía Talmutorá –vinculada a la aljama y también a lasinagoga Mayor- gestionara su funcionamiento, tanto docente como espiritual. Esteorganismo benéfico se encargará también de contratar a los rabinos que impartan allísus enseñanzas y pagarles su salario, como ya hemos visto.

No sabemos con certeza donde estuvo ubicada esta madrassa. Todo hace pensarque en la misma sede de la cofradía Talmutorá y cerca de la sinagoga Mayor ya que,en torno a estos dos servicios (el culto y el estudio) giraba la vida religiosa decualquier judío piadoso.

4.1.8.3.2.- La “madrassa” ofrecida por Rabí Yaco ben Kalinah.

En la segunda mitad del siglo XIV, rabí Yaco ben Kalinah -cuyo apellido era cono-cido también como Abinhalim(564)-, abrió su propia madrassa o academia (de titu-laridad privada) en la judería de Calatayud. Rabí Yishaq Seset Perfet(565) ya la nom-bra hacia 1389.

La documentación de la época nada aporta sobre la figura de este intelectual rabi-no; ni siquiera la ubicación de la madrassa donde impartía sus enseñanzas bíblio-talmúdicas. Tampoco se conoce a ningún familiar o descendiente con ese apellido, loque hace suponer que se marchó de Calatayud o murío sin desdendencia.Desconocemos si su academia permaneció abierta durante el siglo XV, así como losrabinos que la pudieron heredar o administrar.


564. BAER, Y.; Op. Cit. «Historia de los judíos en la España Cristiana» pag. 108. “…YuçefAbinhalim, judeum calataiubii, et Azach et Jacob filios…”.


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4.1.8.3.3.- La “madrassa” de rabí Yom Tob Farhi.

También el rabino Yento Farhi tuvo una madrassa de su propiedad en Calatayud.En el año 1398, rabí Yishaq Seset Perfet la describe como “la madrassa que dedicórabí Yom Tob Farhi(566)”.

No he podido identificar documentalmente a este rabino, aunque sí a un descen-diente suyo, rabí Yuçe Farhi, al cual estudiaremos más adelante. Es posible que estepariente aún la mantuviera activa y abierta en 1471, fecha en la que aparece documen-tado(567). Ello demostraría que esta familia o linaje la ha podido heredar de gen-eración en generación. Desconocemos donde pudo estar ubicada.

4.1.9.- ENSEÑANZA Y ANTISEMITISMO.

4.1.9.1.- Prohibición de la iglesia para construir sinagogas.

- Desde que el papa Calixto II (1119-1124) publicara la bulla “sicut iudaeis” paraproteger a los judíos (garantizándoles libertad de conciencia y sus derechos civi-les), otros Papas posteriores como Eugenio III (1145-1153), Clemente III (1187-1191), Celestino III (1191-1198) continuarán esa política proteccionistas, ratifi-cando también las mismas letras Pontificias.

El papa Gregorio IX (1227-1241) será el primero que restrinja los derechos de losjudíos para proteger a los cristianos(568). Una de las medidas que decreta data de1234, cuando ordena que los judíos puedan reformar sus viejas sinagogas, pero nolevantar otras nuevas(569).


567. APNC, tomo 47, 1471, Leonart de Sancta Fe, pag. 148. El judío de Calatayud, Brahem Paçagon,mayor de dias, recibe del concejo de Alharva 200 sueldos de un censal que le pagan anualmente el tresde mayo. También recibe di dicho Concejo 126 sueldos y 8 dineros de un censal que le pagan anual-mente el 4 de marzo. En ambos documentos fechados en el mismo día (se hicieron seguidos) firmacomo testigo rabí Yuçe Farhi.

568. GARCIA Y GARCIA, A.; “Obras de derecho común medieval en castellano”, pag. 665-685.“Iudaei veteres sinagogas in priores statum reformare possunt: de novo erigere non possunt.Consuluit: iudeos de novo construere sinagogas ubi non habuerunt, pati non debes, verum si antiquaecorrueint, vel ruinam minantur, eu eas ie aedificent potest equinimiter tolerari non autem ut eas exal-tent aut ampliares aut pretiosiores faciant quam antea fuiste noscumtur qui utique hoc pro magnodebent habere quod in veteribus synagoguis et suis observantiis toleratur”.

569. AMADOR DE LOS RÍOS, J.; Op. Cit. “Historia Social, política y religiosa de los judios deEspaña y Portugal”, pag. 556. “Contra inhibitionem de lectorum filiorum archidiaconi et Capitulocorduvensium sicut accepimus judaei Corduvensis civitatis quandam sinagogam superfluae altitudi-nis tener ibidem construere de novo presumant”.

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Es curioso como el concilio IV de Letrán celebrado en el año 1215, conocido porsus medidas antijudías, no se pronuncie contra la rehabilitación y construcción desinagogas. Posteriormente, Inocencio IV (1243-1254) publicó otra bulla prohi-biendo a los judíos levantar sus sinagogas por encima de las iglesias cristianas,pero nada dice sobre su edificación.

- Ninguno de los sínodos convocados en la diócesis de Tarazona, como los cele-brados en 1332 por el Obispo Beltrán (1324-1342) y en 1352 por D. Pedro PérezCalvillo (1354-1391), abordan el tema de las sinagogas y sus licencias de cons-trucción.

Tampoco las decisiones de los sínodos provinciales cesaraugustanos (que afectana todas las diócesis dependientes del Arzobispo de Zaragoza, entre ellas Tarazona)dicen nada sobre si es lícito o no construir nuevas sinagogas, así como celebrar elculto judaico en público.

- En el sínodo turiasonense convocado en el año 1392 por D. Fernando PérezCalvillo (1392-1404) (hermano del anterior y hombre cercano al Papa Luna) seelaboró una pastoral(570), llamada “Dominica del buen Pastor”, en la que se pro-híbe a los cristianos de la diócesis (entre ellos a los de Calatayud) vivir mezcla-dos con los judíos; pero nada se dice de las sinagogas.

En similares términos actuó su sucesor, el Obispo D. Francisco Clemente (1404-1406) que, pese a su corto gobierno pastoral, dispuso que los cristianos fueran pre-cavidos con los judíos y que, en cada localidad de la diócesis –como Calatayud-,vivieran en barrios separados de los cristianos. Tampoco se dispone nada sobre lassinagogas.

- El 11 de mayo de 1415, el Papa Benedicto XIII (1328-1423), nuestro papaLuna, promulga en el capítulo V de su bulla “Et si Doctoribus Gentium” (el 23 dejulio de ese mismo año) que, como los judíos desoyen permanentemente las dis-posiciones de los anteriores Papas, construyen y amplían sinagogas nuevas sinpermiso licencia alguna. Por ello, se ordena que en el plazo de una año se cierrentodas las sinagogas de las aljamas de la Corona de Aragón, dejando solamente unapara el culto general(571). Cuando la aljama es pequeña, se respeta la única sina-goga existente. Esta bulla es ratificada por el rey Fernando I.

570. LAFUENTE, V.; “España Sagrada”, tomo 50, pag. 70.

571. AMADOR DE LOS RÍOS, J.; Op. Cit. “Historia Social, política y religiosa de los judios deEspaña y Portugal”, tomo II, pag. 637. “…Por cuanto, así por leyes imperiales como por decretos denuestros predecesores, los Pontífices Romanos, está prohibido a los judíos fabricar sinagogas yampliar o engrandecer las antiguas y más recientes; y ellos no obstante, según llegamos a saber, endiversas partes del mundo no sólo las construyen de nuevo, sino que amplían las antiguas con fábri-cas muy más preciosas, violando muchas veces, con servil audacia, los antedichos decretos. Nos, noqueriendo disimular por más tiempo tales cosas… pasados doce meses desde que fuere hecha la publi-cación de la presente en sus Iglesias Catedrales, los cuales computarán por sí o por otros (sus dele-gados), hagan cerrar todas las sinagogas existentes en su diócesis, de tal manera que no quede entra-

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- En el año 1418 el rey Fernando I cambia de opinión, ordenando el incumpli-miento de sus disposiciones, sobre todo para evitar la ruina de las aljamas por lasconversiones en masa que produjo la Disputa de Tortosa (1413-1414) y, en parti-cular, esta bulla.

- Los reyes aragoneses intentaron siempre mediar en favor de los judíos, sobretodo, cuando la iglesia imponía medidas coercitivas para restringir el culto hebreocon el único objetivo de conservar intacto el depósito de la fe cristiana. El monar-ca buscó siempre el equilibrio de poderes para no defraudar a la iglesia y no per-judicar a los judíos que tanto le ayudaban con sus préstamos, impuestos y auxilioseconómicos y médicos. Los judíos aprovecharon esta situación para pedirle laconstrucción de nuevas sinagogas o la rehabilitación de las existentes, peticionesque siempre serán autorizadas.

4.1.9.2.- Instrucciones de la iglesia contra el Talmud.

- Sobre el año 1200 comiezan los estudios cabalíticos en los reinos cristianos dela Península Ibérica.

- El 13 de junio de 1239, el papa Gregorio IX no sólo dispuso medias contra lassinagogas de todos los reinos de la Península Ibérica, entre ellas las aragone-sas(572), sino que también mandó recoger y quemar los libros del Talmud porquecreía que fomentaban odio y calumnias contra Cristo y el cristianismo(573). Lospapas Honorio IV (1285-1287) e Inocencio IV ratificarán este mismo decretal.

- En el año 1263, Jaime I de Aragón (1213-1276) ordena que sean tachados delos libros hebreos aquellos pasajes que resultasen peligrosos o contrarios a la fecristiana.

- En el año 1267, el arzobispo de Tarrogona (el provincial y superior por entoncesde los obispos aragoneses) recibió una orden del papa Urbano IV para quesometiera todos los libros judíos a la censura dominica y franciscana. El objetivoera controlar que no hubiera alusiones negativas hacia la iglesia y su doctrina.

da alguna en ellas a los judíos. Donde sólo hubiere una sinagoga, si no fuere preciosa, no se cerra-rá, sin embargo, donde hubiere dos o mas, se dejará una sola de las menos bellas. En los lugaresdonde, conforme al tenor de esta nuestra constitución, aconteciere que fuesen cerradas todas las sina-gogas, sin hubiere muchas, o una, si no hubiere más, no se pondrá impedimento a los judíos para que,si quieren, puedan hacer por esta vez una sola casa al señor, de fábrica competente, al arbitrio delDiocesano o de su Vicario General… Respecto de aluna sinagoga, que en algún tiempo haya sido igle-sia, o sobre esto insistiere la fama, sea luego cerrada”.


573. GARCIA VILLOSLADA, PL; “Historia De la iglesia Católica”, tomo II, pag. 819.

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- El 25 de octubre de 1268, el rey Jaime I concedió a la aljama de Barcelona y aotras de la Corona -como la de Calatayud-, que los judíos no están obligados aenseñar a los cristianos sus libros ebraycos para comprobar si conservan asever-ciones contra la fe ciristiana, Jesucristo y la Virgen María(574). La averiguaciónestaba reservada al rey o a los delegados que él designara(575).

- El 11 de mayo de 1415, insatisfecho el papa Luna con el resultado de la Disputade Tortosa (no consiguió que la totalidad de los rabinos de la Corona allí convo-cados se convirtieran al cristianismo) prohibió en su bulla “Et si DoctoribusGentium”, entre otras cuestiones(576), la lectura del Talmud tanto en públicocomo en privado(577) (los obispos debían recoger -en el plazo de un mes- todossus ejemplares, así como cualquier escrito relacionado con él). También prohibela lectura y publicación de todos los libros ebraycos que contradigan los dogmasy ritos cristianos(578), especialmente el que llaman Macellum(579) o libro delsacrificio de Isaac, que en hebreo se dice “aqedat Yshaq”.

4.1.9.3.- Predicaciones impuestas a los judíos.

- El 21 de junio de 1279: el rey Pedro III (1276-1285) ordena al Justicia deCalatayud que intensifique la seguridad de los muros y puertas de la Judería, paraque los cristianos no molesten a los judíos que asistan a las prediciaciones que serealizan en el interior de la sinagoga(580).

574. ACA, Real Cancillería, Nº 8, Fol. 66.

575. ACA, Real Cancillería, Nº 19, Fol. 106 y 111.

576. MARCO I DACHS, L.; “Los judíos en Cataluña”, pag. 205.

577. AMADOR DE LOS RÍOS, J.; Op. Cit. “Historia Social, política y religiosa de los judios deEspaña y Portugal”, Cap. I, pag. 631. “Que ningún fiel o infiel, de cualquier estado, condición osecta que sea, ose pública ni ocultamente oír, leen ni enseñar la referida doctrina (del Talmud)… falla-mos y mandamos que dentro de un mes desde le dia de la publicación de la constitución presente, serecojan y guarden en la iglesia Catedral de cada diócesis todos los libros o volúmenes y cualesquie-re escritos, que contengan la precitada doctrina, ya a modo de glosa, apostilla, suma o compendio…”.

578. AMADOR DE LOS RÍOS, J.; Op. Cit. “Historia Social, política y religiosa de los judios deEspaña y Portugal”, tomo II, Cap. I, pag. 631. “…Estauimos también que de aquí en adelante nopueda ningún judío leer, oír ni conservar aquel librillo, intitulado entre ellos Macellum… Y lo mismojuzgamos de azul que osare retener algún libro, breviario, o escrito, que contenga maldiciones, vitu-perios, o de nuestros contra nuestro Salvador Jesucristo, la Sacratísima Virgen su Madre, o alguno delos santos, o ya contra la fe Católica, los sacramentos eclesiásticos, los vasos sagrados, libros, u otroseclesiásticos ornamentos, o ministerio, ya contra cualesquiera cristianos”.

579. VEASE LA NOTA Nº 254. VEASE TAMBIÉN EL CAPITULO: (3.3.1.- LA IMPORTANCIADE LOS LIBROS PARA LOS JUDÍOS).

580. Regné, Responsa nº 723, 731-736, 746-748. BAER, Y.; “Historia de los judíos en la EspañaCristiana”, volumen I, Nº 117.

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- El 28 de junio de 1279, el rey Pedro III prohibe que ningúno de los frailesMenores de Calatayud prediquen a los judíos en sus sinagogas sino sólo a losautorizados(581). Esta orden ratifica la que ya ordenó su padre en el mismo sen-tido. Así mismo ordena que la conversión de los judíos no se haga a la fuerza, sinopor el método de la persuasión. Los judíos quedan obligados a escuchar los ser-mones con paciencia y sin responder con blasfemias e insultos.

- El 8 de octubre de 1279, El rey Pedro III ordena a los oficiales de Aragón,Cataluña y Valencia que no permitan a los cristianos ir a las sinagogas de losjudíos en tiempos de predicación(582). Entre los oficiales aragoneses se encuen-tran: el Çalmedina de Huesca y Zaragoza, así como a los Justicias de Tarazona,Jaca, Borja, Ejea, Barbastro, Calatayud, Daroca y Teruel.

- Año 1297: Un edicto del rey Jaime II de Aragón (1291-1327) pone a los judíosbajo la jurisdicción y el capricho de los obispos aragoneses y de la Orden de losDominicos (encargada de las predicaciones y de la inquisición).

- Año 1311: Las Cortes aragonesas de Barcelona ordenan que cuando las autori-dades eclesiásticas visiten los lugares de la Corona con población judía o sarra-cena para predicar la Palabra Divina(583), los judíos estarán obligados aescucharla en actitud sumisa o palienter.

- Año 1326: El inquisidor dictó sentencia de confiscación de bienes contra var-ios judíos de Calatayud. El Rey insta al inquisidor a que anule esta sentencia,obligándole a no destruir sus academias talmúdicas(584).

- Año 1330: El rey Alfonso III (1285-1291) se casa con Leonor de Castilla. Suinfluencia sobre el Rey hace que pronto cambie su política beligerante con respec-to a los judíos: se les obliga a escuchar los sermones de los dominicos en sus sin-agogas, les imponen subsidios extrarodinarios y se les ordena hacer la declaraciónde bienes. El endurecimiento de estas medidas hace que muchos judíos de Aragón,Cataluña y Valencia emigren fuera de la Corona para evitar represalias(585).

- El 11 de noviembre de 1338: el rey Pedro IV (1336-1387) envía una carta alBayle de Calatayud para que anule las anteriores cláusulas de la reina Leonor, yaque perjudicaban a la aljama de los judíos de la entonces Villa(586).

- El 11 de mayo de 1415, nuestro Papa Luna, Benedicto XIII, decreta que todoslos años se prediquen tres sermones a los judíos mayores de doce años de laCorona de Aragón. El primero versará sobre el mesianismo de Jesús; el segundo


582. ACA, Real Cancillería, Nº 42, fol 148 vto.

583. PONS, A.; “Los judíos del reino de Mallorca”, vol. I, pag. 122.

584. FINKE, H.; Op. Cit. “Acta Aragoensia”, vol II, Nº 548, pag. 74 vto. H.J.A.).


586. ACA, Cartas Reales, Pedro IV, caja 27, Nº 3.705.

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Sabiduría Judía de Calatayud y Sefarad - galeon.comgaleon.com/karinacruz2/Libro3p2.pdf · trabajos de los sabios rabinos (masoretas) para hacer comprensible la lectura de la Tanak