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Europa ha tenido sus propias socie-dades secretas de guerreros lobo; entre ellos, unos especialmente fero-ces, los Berserker del mundo antiguo escandinavo, guerreros terribles, que saltaban al combate semidesnudos, cubiertos de pieles (la palabra Ber-serk significa "camisa de oso") en es-tado de trance, poseídos por un furor sagrado, sin que "el hierro les pudie-se herir ni el fuego quemar".
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Europa ha tenido sus propias socie-
dades secretas de guerreros lobo;
entre ellos, unos especialmente fero-ces, los Berserker del mundo antiguo
escandinavo, guerreros terribles, que
saltaban al combate semidesnudos,
cubiertos de pieles (la palabra Ber-serk significa "camisa de oso") en es-
tado de trance, poseídos por un furor
sagrado, sin que "el hierro les pudie-
se herir ni el fuego quemar". Aullan-do como bestias, los Berserker se
lanzaban al combate con la boca es-
pumeante y mordiendo salvajemente
sus escudos. Su sola presencia ate-rrorizaba a sus rivales. Existían dife-
rentes categorías entre ellos: algu-
nos eran guerreros oso; otros, no
menos terribles, eran conocidos co-
mo ulfhednar ("pellejos de lobo"), guerreros lobo.
Cuentan las leyendas vikingas que
en todo “ejército” nórdico existía un
grupo de doce soldados llamados Berserker, que tenían la capacidad
de no sufrir heridas y seguir luchan-
do durante días, con el mismo ímpe-
tu que al empezar la batalla. No existen grandes precisiones sobre el
origen de los Berserker. Algunos los
creen integrantes de una secta se-
guidora de Odín, adoradores de osos o lobos, otros creen que eran sim-
ples elegidos. Lo único seguro es que
su resistencia al cansancio y al dolor
provenía de la ingesta de un hongo que los sumía en un estado de pa-
roxismo en el que prácticamente no
distinguían entre amigos y enemi-
gos. Cuando morían, tenían un lugar
privilegiado en el Valhalla, el paraíso de los vikingos, a la derecha de su
amado Odín.
EL MISTERIO DE LOS BERSERKER
Por Lic. Serguei Malakhov
Tras la batalla el frenesí se esfumaba
y su agotamiento se hacía palpable. Ese era el único momento en que se
les podía vencer.
Eran muy solicitados en tiempos de
guerra, aunque los vikingos en gene-ral no les consideraban compañeros
de armas, ya que su tipo de actuación
poco tenía que ver con la ética del
guerrero, donde primaban los concep-tos de lealtad y fidelidad, astucia e in-
teligencia. No es de extrañar que de-
bido a su apariencia (envueltos en
pieles de animales) y su fiero modo de actuar en la batalla se les considerara
mitad hombre mitad bestia y fueran
uno de los pilares a la hora de crear la
leyenda de los hombres lobo.
El Poder de la Bestia
Con el tiempo, los Berserker acabarían
convirtiéndose en guerreros feroces
ansiosos de sangre capaces de llevar a cabo todo tipo de crímenes y des-
manes, pero en un principio fueron
castas de guerreros magos consagra-
dos a Odín, cuyo nombre procede de
un vocablo, ódr, que viene a significar
furia, éxtasis, sabiduría mágica e
inspirada.
Los rasgos chamánicos de Odín son muy intensos. Entre sus poderes se
haya el cambiar de forma y viajar
por todos los mundos. Sus compa-
ñeros, o quizá deberíamos decir sus espíritus ayudantes, son dos cuer-
vos y dos lobos, Gere y Freke, lite-
ralmente "glotón" y "voraz". En el
mito odínico, se mezclan la guerra, la caza y el poder chamánico, sobre
todo en la figura de la "cacería sal-
vaje", una imagen nórdica de la tor-
menta como una tremenda y es-truendosa partida de caza contra las
fuerzas del mal, encabezada por
Odín, montado sobre Sleipnir, su
caballo de ocho patas, y seguido por
las doncellas guerreras, las valkyr-jur; los muertos caídos en combate,
los einherjar; y una multitud de lo-
bos y seres sobrenaturales….
Después de considerar esta breve observación del fenómeno de Ber-
serk, tomada de ciertas fuentes
“públicas”, formada sobre una base
de conocimientos censurados y por lo tanto unánimemente aceptados
en la sociedad, vamos a intentar a
romper ciertos estereotipos para ver
hasta donde en realidad podría lle-
gar nuestro entendimiento sobre es-ta figura.
Los frenéticos Berserker que se lan-
zan furiosamente en ataque podr-
ían, probablemente, crear una ima-gen de desesperada fortaleza desde
el punto de vista de un ser humano
común.
Es cierto que las hazañas nunca han sido consideradas como una norma
de comportamiento. Una hazaña es
el resultado de máxima concentra-
ción de las fuerzas físicas, psíquicas y espirituales. Es decir que es un es-
tado más allá de lo normal.
A menudo una hazaña es un fenóme-
no espontáneo y, por otro lado, es un modo de evaluación de la capacidad
personal y motivación, de la determi-
nación de cada uno, su carácter, vo-
luntad, creencias.
El Berserk es un caso absolutamente diferente. Un Berserk ha sido creado
para las hazañas. Sus heroicas habili-
dades están predeterminadas por el
mismo estatuto del Berserk. En gene-ral, este fenómeno sigue siendo poco
conocido. Probablemente, este se
queda escondido de la mirada pública
dando el paso a la imagen de un ca-ballero medieval. Pero el misterio
siempre hipnotiza a un ser humano,
creando hipótesis, casi verdaderas
historias, “maravillosas revelaciones”.
El misterio de los Berserker no ha me-recido ser ni siquiera una fantasía de-
lirante. Esta sumergido en la nada.
SOBRE EL ESTA PUESTO UN TABU,
¡UNA MALDICION!
Pero, a pesar de todo….
A mi parecer, la traducción literaria
de esta palabra significaría “el Barón de la Batalla”, tiene sus raíces en el
idioma antiguo alemán. Pero “los
Barones de la Batalla” son un fenó-
meno característico no únicamente para la antigua Alemania. Ellos
existían en los diferentes pueblos de
raza europea. Por ejemplo, los Se-
quans, un pueblo celta, invadían a los romanos llenándolos de horror y
pánico por la apariencia de sus gue-
rreros semidesnudos y por la ira sal-
vaje con la cual peleaban. Esto su-cedió en el año 385 a.c. cuando los
celtas tomaron Roma.
Es justo suponer, que el fenómeno
de los Berserker fue protagonizado
por la tradición pagana europea. Pe-ro, la cultura marcial, en sí misma,
se puede considerar únicamente co-
mo una de las facetas del armónico
y multigenérico orden conjunto de todas las culturas y tradiciones eu-
ropeas.
LOS BERSERKER RUSOS:
¿Que conocemos sobre ellos?
“Olbeg Ratiborich tomó su arco, pu-so la flecha y disparó al corazón de
Itlar y a todo su ejército de-
rrotó…” (Las crónicas de Radzivilov).
¡Elocuente! No menos expresivo es
lo que nos cuentan “Las crónicas de Nikon” sobre Ragdai: “…Y salía aquel
varón contra trescientos guerre-
ros…” (¡!) Se podría suponer que el
relator es un admirador del héroe. Pero no es así. Al autor no le simpa-
tizaban para nada los sangrientos
ajustes de cuentas por su contradic-
ción con los principios cristianos. Magnificar las tradiciones paganas
nunca era su camino.
Lo único que hacía era contar los
hechos reales. Pero, ¿qué es lo que
nos hace dudar
sobre el contenido de las cróni-
cas?...LA HABILIDAD, la capacidad de
poder cumplir semejante hazaña. La
capacidad en general. Lo que el Dios en manera tan despareja ha repartido
entre los hombres. Es sorprendente
que nadie pueda dudar sobre el talen-
to de un compositor; que explota el silencio del mundo con una tormenta
de apasionados sonidos. O, más bien,
sobre el talento de un escultor, que
nos encanta con su arte en piedra. ¿Y respecto del arte de combate? ¿Podría
ser que, lejos de ser un arte, no fuera
sino una rutina de traumatismo mu-
tuo? ¡Ciertamente que NO! Pues uste-
des creen en los todopoderosos y míticos Ninjas, en sus sobrenaturales
técnicas y habilidades. Están de
acuerdo y creen en lo casi imposible.
¿Y no les parece que la credibilidad, a menudo, está sostenida por una cas-
cada de elocuencia? ¿Una cascada de
palabras? ¿O tal vez por las películas
llenas de trucos?
Es posible comprobar técnicamente
como uno puede pelear contra cien.
Solamente faltaría un pequeño deta-
lle: definir y entender ¿por que motivo
nosotros vamos a matar? Pues en la “Secha” (del verbo ruso “partir”,
“azotar”, “cortar”, es un nombre tradi-
cional que corresponde a una manera
de pelear muy ferozmente sin dar im-portancia a consecuencias ni condicio-
namientos) pelean hasta la muerte.
Aquí uno tiene que matar no única-
mente con las manos, sino también con sus sentimientos, con cada célula
de su organismo, con cada movimien-
to de su propia conciencia. El Berserk
es un mecanismo, explotado por fero-cidad apasionada, adrenalina, autosu-
gestión, especial modo de respiración,
efectos vibratorios del sonido y un
programa de movimientos físicos.
El Berserk no tendría como una meta principal el probar si es capaz
de sobrevivir, sino cobrar un precio
muy alto por su propia vida.
Existen opiniones de acuerdo con las cuales “esto no es nuestro mo-
do de actuar”. Como “nuestro mo-
do” consideran cuando un audaz
samurái arranca el corazón de su ya abatido enemigo. Es verdad que
el fenómeno de Berserk es exclusi-
va y enteramente no popular. Pero
valdría mencionar que está prota-gonizado por la Historia europea y,
particularmente, ¡rusa!!!
Sería un error pensar que el Ber-
serk es simplemente un psicópata
con un arma en la mano. La liber-tad personal es una cosa muy cara.
Si uno la posee, tendrá que res-
ponder adecuadamente. Y no es
por casualidad que los Berserker constituyen una elite de la socie-
dad guerrera. El complicado meca-
nismo de actividad bélica les exige
no solamente una violencia es-pontánea y una locura de auto sa-
crificio en el campo de batalla, sino
que les asigna un rol predetermi-
nado. Sí, exactamente esto es lo
que hace de los Berserker una eli-te.
¡El Berserk inicia una batalla!!! Él
ha sido creado para poder llevar a ca-
bo una pelea demostrativa frente a todo un ejército. Pero esta tradición
sería más típica para Europa y casi no
ha tocado el arte de combatir de los
eslavos orientales.
Aquí es donde aparece “el Señor de
Batalla”. Por supuesto, que los Berser-
ker son utilizados para diferentes
propósitos. Por ejemplo, es sabido y absolutamente cierto que ellos consti-
tuían la guardia personal de los Ko-
nungs (los reyes en países nórdicos).
La misma función en Rusia cumplían los Gridni, aunque nunca se ha men-
cionado que ellos poseían habilidades
sobrenaturales. Por el contrario, es
imposible comprobar, que los conoci-
dos Berserker rusos como Ragdai, Ol-beg, Demian Kudenevich, Eupatiy Ko-
lovrat se desempeñaban algunas ve-
ces como guardaespaldas. Ellos tenían
otro destino. Eupatiy, por ejemplo, era un comandante de ejército. Lo
mismo se sabe sobre el otro, al que lo
llamaban “La Cola de Lobo”. Él era el
comandante de tropas del kniaz (el rey) de la ciudad de Kiev, Vladimir
Sviatoslavovich.
Vale mencionar que la imagen y el
símbolo del lobo están directamente
relacionados con los Berserker,
y tendría mucho significado para
ellos. Pues el lobo era el tótem pa-
trimonial prácticamente de todos los
clanes militares en Europa antes de Cristo.
Como ya sabemos, los clanes de
guerreros provenían de las tribus de
los cazadores. El lobo rastreador es un símbolo de caza, del rastreo y de
la implacabilidad hacia una víctima
acosada. Además, una manada de-
muestra un rígido orden jerárquico, tan necesario para cualquier ejército
más o menos organizado. Por últi-
mo, la imitación podría ser explicada
por el hecho de que una manada de
lobos se considera como la más amenazante fuerza organizada de
los bosques europeos. La afinidad
de los guerreros con el lobo surge
también, de utilizar por ellos este símbolo como un talismán protector.
Por supuesto, el lobo se asemeja al
Berserk en el sentido que ambos
son cazadores. La única diferencia es que el último “caza” las tropas.
La sangrienta euforia de las
“obsesas espadas” es semejante al
ardor de una fiera que esta persi-
guiendo el rebaño. Pero este símbo-lo tiene otra faceta atractiva. En el
lobo está encarnado – no esta claro
cómo –el sortilegio zoomórfico. El
lobo está impregnado por él. El hecho de que este animal desde el
principio haya sufrido todas las con-
secuencias relacionadas con las con-
versiones de las “brujas”, y los “poseídos” nos demuestra con clari-
dad este fenómeno. La capacidad de
“incorporación” para un Berserk es
tan necesaria como la habilidad de pelear en su sentido técnico.
creencias de los antiguos místicos, la
actuación corporal es segundaria res-
pecto del estado espiritual y sus alti-bajos, que predeterminan los resul-
tados de cualquier pelea. Es algo pa-
recido a las vibraciones periódicas.
Pero el espíritu del Berserk queda in-móvil, como un monumento de gra-
nito, gracias a las prácticas místicas.
¿Puede ser que el espíritu humano se
incline ante el lobo? Vamos a recor-dar, por ejemplo, a los fundadores
de Roma, que han encontrado en
una Loba su segunda madre.
Sin embargo, los mitos de las
“conversiones” en lobo son de natu-raleza inferior, comparada con la
misma imagen del lobo. Él tiene un
nivel mucho más alto. Es una espe-
cie de divinidad, si estamos hablan-
do sobre el Semargl (el lobo alado del Dios Tronador del paganismo ru-
so). Semarlg es el lobo celestial,
procedente del género del fuego de
los dioses. Es un cazador de espíri-tus, devorador de demonios. En la
tradición épica rusa está menciona-
do en la leyenda sobre “El Príncipe
Iván y el Lobo Gris”. A él le han asignado un maravilloso rol. La mi-
tología guerrera rusa ve en Semargl
el transportador de las almas de los
guerreros caídos al bosque divino de Iriy, donde se ubica la morada del
“Dios Tronador”. Un tornado de fue-
go cae desde el cielo para recoger la
chispa del eterno principio humano
y la acompaña hasta su futura mo-rada celestial. El Semargl da vueltas
sobre el campo de batalla y selec-
ciona los guerreros, separando los
dignos de los cobardes y traidores. Y por eso no simplemente cumple la
función de un transportador, sino
hace algo mucho más importante.
La procedencia
La idea del “lobo hermano”, el ma-yor del género, influye probable-
mente más que ninguna otra cosa
sobre la conciencia del Berserk. Él
sagradamente cree en su proceden-
cia del lobo. Éste es su ancestro. Es verdad que los Berserker no son
partidarios de la teoría de Darwin.
¿En que consiste, entonces, la quin-
taesencia del espíritu del lobo? Pro-bablemente suene paradójico, pero
el lobo cultiva el triunfo de la sole-
dad. Recordémonos, por ejemplo,
una imagen, casi simbólica: un lobo estirando su morro hacia la luna y
su canción de soledad desgarrándo-
se en el cielo…. ¿Y respecto de la
manada? La manada es una capaci-dad de reunirse para actuación mu-
tua en el caso de necesidad. Un
Berserk, que simboliza el triunfo del
individualismo, necesita antes que
nada un apoyo espiritual, de un símbolo de soledad, símbolo de
frialdad y de independencia absolu-
ta.
¿Para qué sirve todo esto? ¿Puede ser que para su propio bienestar y
tranquilidad? La pregunta suena al-
go rara. El individualismo siempre
ha sido juzgado por los ideólogos del colectivismo. Los igualadores de
los destinos humanos ven en él un
peligro para la psicología social de
un rebaño.
El individualismo de un Berserk es un
principio de máxima abnegación. Es
decir, cuando un hombre, tomando el arma antes de pelear, a pesar de to-
do, ve la diferencia entre estar muerto
o quedarse vivo. Para un Berserk este
dilema no existe. Y, por supuesto, que la abnegación de un Berserk no tiene
como propósito la obtención de sus
propios bienes y ventajas. En cuanto a
esto, el Berserk es un hombre absolu-tamente desinteresado. En él, como
en ningún otro humano, está presente
la responsabilidad de protección de su
género, que lo empuja a realizar hazañas inconcebibles.
Es cierto que para semejante manera
de pelear haría falta tener un encami-
namiento. Aquí actúan a la perfección
los principios mecánicos. Considere-mos algunos de ellos:
El espacio alrededor está organizado
según del principio del círculo. La zo-
na que se encuentra en la mitad del círculo frente nuestro, presenta más
comodidades para el desarrollo del
movimiento. Para construir un movi-
miento en otras direcciones un hom-bre tendría que involucrar las funcio-
nes más complejas de su sistema es-
quelético muscular. Algunos de ellos
resultan aún más peligrosos. Por
ejemplo, si un movimiento hacia atrás con el giro está mal organizado puede
producirse un pinzamiento de los ner-
vios entre los discos vertebrales o
romperse el menisco, etc. Esto ocu-rre, generalmente, por dos causas. La
primera es que un ser humano evolu-
ciona hacia la dirección frontal cuando
camina, y la segunda es que él no po-see una habilidad específica cuando
trata de producir un movimiento atípi-
co. Es decir que al hecho de que este
movimiento no está justificado cons-tructivamente, se suma la falta de
adaptación a él.
El organismo humano posee una
significativa reserva de resistencia,
pero el hombre debe explotarlo, por supuesto, con debido cuidado.
En este sentido, para un Berserk
no existe la palabra “espalda”. De
lo contrario él no podría pelear en muchedumbre, rodeado por todos
lados por el enemigo. La mitad del
círculo frente a los ojos es para
una pelea lineal, para los guerre-ros comunes. Para ellos, a pesar
de todo, sigue siendo bastante
difícil defenderse desde ambos
costados. Los desplazamientos de un Berserk están organizados de
tal manera que él constantemente
se desliza sobre los golpes, des-
plazándolos y desplazándose a sí
mismo simultáneamente. Como resultado, ninguno de los golpes
produce el efecto penetrante sufi-
ciente para causar un daño. ¡El
Berserk reacciona no a un golpe en su totalidad, sino a sus diferen-
tes fases! Es un momento muy im-
portante. Si a uno lo golpean con
la espada año tras año, en el prin-cipio el intentaría suprimir su te-
mor y pánico, basándose en el ins-
tinto de supervivencia, luego se da
cuenta de que en las actuaciones
de su enemigo, existen modelos estandarizados. Y cuando aprende
a aprovechar éstos, su miedo des-
aparece. De aquí la importancia de
aprender a “leer” los movimientos y poder diferenciar sus fases. Con-
sideremos en rasgos generales las
fases de un golpe:
1) La fase inicial
A veces está expresada por un ges-
to. El gesto genera a la inercia. Por
esa razón es relativamente fácil
prever la trayectoria del golpe. Pe-or cuando el oponente pega desde
una distancia corta.
Por el otro lado, este golpe será
mucho más débil comparado con el
anterior. En todo caso, podría ser bastante eficiente pues no deja el
tiempo suficiente para reaccionar.
Vale decir que cualquier tipo de ar-
ma influye, a su manera, sobre el estereotipo del movimiento. Con un
sable, por ejemplo, se quiere hacer
un golpe por una trayectoria obli-
cua; con un hacha, desde arriba; con una daga, hay que tirar al fon-
do, etc.
2) El golpe en sí, el momento en
que el arma alcanza el blanco
Esta fase todavía no significaría lo-
grar un resultado, sino comprobar
la exactitud del actuario. Es como
apuntar el hilo en el ojo de una
aguja. Esta fase es muy veloz y por eso resulta más peligrosa. Si en un
combate real, su reacción fuera
sorprendida en esta fase, podría
considerarse a usted mismo como un cadáver fresco.
3) La fase final
Acá significaría el traspaso de la
fuerza (el impulso) al cuerpo del blanco. Esa fase genera las conse-
cuencias. Desde un pequeño rasgu-
ño hasta una desmembración. Acá
el golpe se termina, en el caso de
haber apuntado al blanco. En el ca-so contrario la inercia tendría que
estar “apagada” a cuestas del mis-
mo actuante.
Es lógico que el Berserk trate de evitar el contacto en segunda fase,
pues en el principio tendría que
sostener este golpe y luego, en la
tercera fase, resistir el traspaso de la fuerza, perdiendo el ritmo de
desplazamiento. Como resultado –
se frenaría la coordinación espacial.
Por lo cual usted siempre tendría que tratar de adelantar el golpe, o
si ya el tiempo no da - esquivar,
atacando en la tercera fase, o sea
un golpe terminado, sin carga, cuando su enemigo está tratando
de apagar el impulso por su propia
cuenta. Es comprobable que, des-
pués de haber tenido un entrena-
miento adecuado, todo lo expuesto anteriormente no se verá como una
fantasía. En otras palabras usted
debe atacar antes o después del
golpe, siempre y cuando su reac-ción le permita hacer esto.
En muchedumbre de combate sus
enemigos comienzan activamente a
molestarse entre sí, mas des-plazándose continuamente, usted
les quita posibilidad de armar un
ataque simultáneo desde todos los
sectores. Algunos de ellos ya no le
alcanzan, a otros les faltaría espa-cio. De la misma manera, la posibi-
lidad de producir un fuerte golpe
disminuye notablemente.
Al final, el Berserk se ocupa con uno o como máximo con dos con-
trincantes en un momento dado, a
los cuales mantiene en su propio
espacio (“domicilio”) a los ángulos convenientes, dejando al resto ex-
cluido, inactivo. Otro truco es invo-
lucrar al enemigo en un desplaza-
miento, es decir, hacerlo perseguir, corriendo detrás del guerrero.
Cualquier brusco cambio de dirección
haría impotentes a los perseguidores.
Y una sorpresiva vuelta al frente de ellos, generaría una gran incertidum-
bre que sería mayor aún cuanto más
se hacinaran unos sobre otros. Otra
particularidad de los Berserker consis-te en el hecho de que ellos manejan
por igual la mano derecha como la iz-
quierda, utilizando ambas.
Pueden pelear simultáneamente con las dos armadas. Asimismo en Ruka-
pashney Boj versión “Berserk” no
existe el significado de las palabras
“zurdo” o “diestro”. Una imitación del aullido del lobo produce susto y pánico
entre los caballos, cuando tiene que
enfrentarse con los montados.
Vale mencionar que una maldición pa-
ra todos los Berserker fueron las ar-mas de fuego. Con la aparición de las
mismas los Berserker perdieron su im-
portancia definitivamente.
Todo lo mencionado anteriormente so-bre la táctica del Berserk es solamen-
te una parte de su planeado comparti-
miento en un campo de batalla. Se
podría explicar mucho más, pero esto ya no tendría directa relación con
nuestro objetivo: describir en breve
las habilidades y actuaciones, carac-
terísticas para este fenómeno y re-
marcar cierta diferencia entre alcan-ces de los conocimientos “públicos” y
la información basada sobre un largo
trecho de investigaciones y experien-
cias propias.
Por lo tanto un aprendizaje más com-
pleto quedaría reservado para las cla-
ses con instructores y seminarios.
Y para finalizar esta corta observa-ción, algunas palabras sobre la validez
estilística del movimiento, la cual di-
rectamente depende de la capacidad
de explorar completamente el espacio.
El espacio es un círculo. La optimi-
zación de un movimiento se logra
en tal manera que le permite en cada momento girar hacia una zo-
na de menor alcance, es decir por
detrás de la espalda o aplicar cier-
tas trayectorias para poder abarcar varios sectores sin perder el ritmo.
Para esto se aprovechan los princi-
pios del péndulo y de la onda, pro-
porcionándole una alta movilidad y economía a los movimientos.
El método de construir los movi-
mientos combinando sus elemen-
tos básicos permite lograr una gran variedad de formas sin necesidad
de memorizarlas una por una, asi-
mismo aparece la posibilidad de
“leer” cualquier movimiento. Am-
plificación de la percepción y de la memoria operativa ayudaría a re-
accionar sobre las fases de un solo
movimiento y controlar grandes
sectores del espacio. El sistema de movimientos que van a aprender
es el resultado del desarrollo evo-
lutivo del ser humano. Por lo tanto
van a encontrar un espectro amplio desde los movimientos básicos
hasta movimientos bastante com-
plejos que exigen al practicante
cierta experiencia en una libre imi-
tación del combate. Con práctica ustedes podrían construir sus pro-
pias combinaciones, los módulos,
esquivando y atacando al mismo
tiempo, sin estar parados ni un ins-tante y excluyendo las posturas fi-
jas; también, utilizar los movimien-
tos pendulares para una perma-
nente protección del cabeza. Son solamente algunos ejemplos que
reflejan ciertos aspectos del movi-
miento desde el punto de vista de
su validez. Esta es una meta prin-cipal en todo el desarrollo de esta
versión (“Berserk”).
La descripción detallada de toda la base ocuparía un voluminoso manual,
que aparte presupone una labor titánica de un dibujante. A mi considera-
ción las guías detalladas impiden que uno piense y analice individualmente. Recuerden que sus ganas de aprender el arte de combate serían recom-
pensadas no únicamente por los conocimientos, sino por sus desarrollados
reflejos, ganando un escalón más dentro de su propia evolución.
El mismo cuerpo lleva en sí un tremendo potencial de actuación. Es verdad que cada uno tiene su propia habilidad de aprender. Pero la experiencia
demuestra que la base de todo no es una predisposición natural (aunque la
misma también tiene mucha importancia), sino la diligencia de cada uno.
Si ustedes prestan atención a la racionalidad del movimiento, sea cual sea su origen: Rukapashney Boj, natación, atletismo etc., nunca serán enreda-
dos e ilusionados por ninguna actividad ineficaz y decadente. Simplemente
ustedes serán capaces de percibirla. Por eso tiene suma importancia en el
principio desarrollar no tanto la erudición sino su coordinación, reflejos y la memoria motriz.
30 de Mayo 2012