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brendita-loeza
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1
Definición
Mitos
Y
Leyendas
Pensamientos, disciplinas y características.
2
Filosofía etimológica
La palabra procede del griego, y está compuesta de φίλος ("filos", amor) y σοφία
("Sofía", sabiduría): φιλοσοφία (amor a la sabiduría).
A Pitágoras se le atribuye la invención del termino porque cuando se le preguntó cuál
era su profesión, no se atrevió a presentarse como sofos (sabio), al modo de sus
antecesores, sino que se presentó, más humildemente, como filósofo, amante de la
sabiduría o aspirante a ella. Sin embargo la definición tradicional de filosofía es la
siguiente (de Aristóteles) "Es la ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas
últimas, adquirida por la luz de la razón."
Pitágoras
Aristóteles
3
Filosofía conceptual
4
Características de la filosofía:
Crítica: la filosofía es un
saber crítico, que pone
en duda ciertas cosas
que no le parecen
suficientemente claras
o bien explicadas.
Certidumbre Radical: los
filósofos no se
conforman con cualquier
clase de respuesta.
Fundamentadora: el filósofo desea
saber en qué se basan todos
nuestros conocimientos. Nos hace
reflexionar sobre los fundamentos
en los que se asientan nuestros
conceptos, conocimientos y
creencias. Para ello, realiza una
exhaustiva revisión de los
fundamentos, conocidos también
como ‘principios’
5
Totalizadora: la filosofía
tiene una tendencia a la
‘universalidad’, pues no se
conforma con explorar
fragmentos de la realidad,
ni con dar visiones parciales
del mundo.
Sabiduría: la filosofía es un
conocimiento que se
preocupa por encontrar el
sentido, meta y valor último
de la vida humana, siempre
con el fin de proyectar una
vida mejor.
Praxis –práctica-: la filosofía trata
problemas y soluciones que tienen
profundas repercusiones en la
sociedad, demoliendo prejuicios y
falsas concepciones para despejar
el camino y construir nuevas
alternativas y mejores mundos.
6
Pensamiento prefilosófico de la cultura griega.
Uno de los factores que favorecieron el nacimiento de la filosofía en Grecia fue su alto grado
de libertad religiosa, el cual fue mayor que el existente en Oriente Próximo y Egipto. Esta
situación permitió la aparición de pensadores que intentaron explicar la visión del mundo
que ofrecía la religión desde una perspectiva no ya mítica o religiosa, sino racional. Ahora
bien, ¿cuáles fueron las causas de esta mayor libertad? En primer lugar, en Grecia nunca
existieron libros sagrados en los que poder preservar de forma inamovible unos dogmas ─de
hecho, durante la Época Oscura (siglos XII-IX a.C.) los griegos ignoraron la técnica de la
escritura─. Y, en segundo lugar, tampoco llegó a existir en Grecia una clase sacerdotal a la
manera oriental que pudiera velar por la integridad de dogmas religiosos. En lugar de
dogmas escritos y una clase sacerdotal, los griegos contaron con la épica y la poesía oral de
los poetas y aedos, los cuales cantaban y narraban el origen del mundo y de las divinidades,
las riñas de éstas entre sí, las relaciones entre los hombres y los dioses, las hazañas de los
héroes de antaño, etc. Ahora bien, al no formar parte de una clase sacerdotal, éstos poetas
no necesitaban ser fieles a un dogma y, por lo tanto, podían variar a su antojo el tratamiento
y el enfoque de sus poemas. De hecho, es indudable que algunos de los filósofos
presocráticos más representativos, como Jenófanes, Parménides o Empédocles, se vieron a sí
mismos como poetas que debían cumplir con la función ancestral de la poesía griega, a
saber, educar al pueblo, aunque no ya a través de explicaciones de carácter mítico, sino
racional.
7
Si la economía griega se había sustentado desde siempre en la agricultura y la ganadería, a
partir de los siglos VII y VI a.C. la industria manufacturera y el comercio comenzaron a ocupar
un lugar cada vez más importante en la economía de las ciudades. Los contactos comerciales
se extendieron rápidamente. Estos contactos pusieron de manifiesto la gran variedad de
creencias y costumbres humanas existentes, lo cual favoreció la idea, que explotaron más
tarde los sofistas, de que no hay leyes culturales universales ─esto es, morales, políticas,
religiosas, etc.─, sino que éstas son producto de cada sociedad en concreto.
Durante los últimos siglos de la Época Oscura de Grecia, esto es, durante los siglos IX y VIII
a.C., el despoblamiento de las aldeas y la paulatina agrupación de las gentes en núcleos
urbanos dio como resultado la aparición de las póleis o ciudades-Estado. En un primer
momento, el gobierno de estas póleis fue de tipo monárquico, pero el progresivo aumento
de poder por parte de los nobles y terratenientes terminó sustituyendo las monarquías por
gobiernos de naturaleza aristocrática. Esta nobleza terrateniente es la que aparece reflejada
en los poemas de Homero, y en ella pueden apreciarse ya determinadas instituciones
arcaicas, como son los juegos funerarios, el reparto del botín o las asambleas deliberativas
─todas ellas vinculadas con el grupo de los guerreros─, las cuales incorporan en su
funcionamiento y composición los antecedentes del igualitarismo y del empleo público de la
palabra que serían utilizados tanto por la filosofía como por la democracia.
8
El pensamiento mítico-religioso de los adivinos y poetas griegos.
Como puede constatarse al leer los fragmentos conservados de buena parte de los filósofos
presocráticos, las primeras manifestaciones filosóficas del pueblo griego se encontraban aún
muy próximas respecto del pensamiento mítico-religioso. Conviene, pues, detenernos
brevemente en las características que definen a los dos máximos promotores de este tipo de
pensamiento, a saber, los adivinos y los poetas, pues de esta manera estaremos en mejores
condiciones de entender el origen en Grecia del pensamiento racional como superación del
pensamiento pre filosófico.
9
Para el pueblo griego, en el mundo podía constatarse una presencia sagrada que en la gran
mayoría de los casos era reconocida como divina. Los asuntos humanos debían regirse de
acuerdo con esta presencia sagrada, pues, de lo contrario, podían desencadenarse conflictos
que pondrían en peligro el mundo de los hombres. Ahora bien, como los dioses habitaban en
regiones remotas o de difícil acceso, lo sagrado se encontraba normalmente oculto, lo cual
ocasionaba que los seres humanos sólo pudieran entrar en contacto con la divinidad en
contadas ocasiones. Por ello, para que existiera un vínculo y una vía de comunicación
constante entre lo humano y lo sagrado, la divinidad ─según la creencia del pueblo griego─
había elegido a los adivinos y a los poetas como mediadores entre lo divino y lo humano.
Por lo que se refiere a los adivinos, ya fuera a través de la interpretación de presagios o por
mediación de visiones, sabemos que éstos ofrecían al resto de la comunidad el conocimiento
de la voluntad divina que, por lo general, permanecía oculta para el común de los mortales.
Respaldados por el dios Apolo, el cual les había otorgado su don, los adivinos eran capaces
de entrar en contacto con lo sagrado y, de esa manera, podían descifrar el presente, ver el
pasado y anticipar el futuro.
10
¿Qué es Mito?
Definir qué es un mito (del griego, muchos) no es, desde luego, tarea fácil. Una
definición entregada por la Real Academia de la Lengua, señala que el mito es una
“narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por
personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.” Y agrega que es una “Historia
ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de
significación universal”.
A partir de esta definición, podemos agregar que los mitos son relatos que cuentan
cómo se crearon los cielos, de dónde provienen los vientos o cómo nacen los
propios dioses; los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro,
más abierto a los hombres como su propio horizonte.
Para el estructuralista Claude Lévi-Strauss, "un mito es percibido como tal por
cualquier lector en todo el mundo", lo que nos proporciona una primera aproximación:
el mito es una clase de relato, caracterizada normalmente por tratar temas fabulosos
o ficticios sobre dioses y héroes de un pasado remoto, cuya temporalidad es
radicalmente distinta a la de la historia.
11
Mito Griego
“Las Orejas del Rey Midas”
La diosa Atenea había inventado la flauta doble. Cuando la soplaba
conseguía arrancarle hermosas melodías.
Una noche, en que Atenea estaba tocando la flauta en un banquete, Hera y
Afrodita comenzaron a reírse en secreto.
Atenea se preguntaba por qué. Entonces se sentó a la orilla de un arroyo a
tocar y cuando vio su aspecto ridículo, con las mejillas hinchadas mientras
soplaba la flauta, la arrojó al arroyo con una maldición para el que la
encontrara.
Tiempo después, Marsias encontró la flauta en el arroyo y consiguió
arrancarle deliciosas melodías. Tanto que decidió competir con el dios
Apolo.
Apolo llamo a las musas y al rey Midas que tanto apreciaban la música para
que actuaran como jurado. Marsias tocaría la flauta y Apolo la lira.
Los dos tocaron sus instrumentos pero el jurado no pudo ponerse de
acuerdo porque ambos dieron un espléndido concierto.
Entonces Apolo dijo: Te reto a que toques tu instrumento al revés como lo
hago yo. Apolo dio vuelta la lira y siguió tocando.
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-¡Yo no puedo hacer eso! Replicó Marsias.
-Entonces Apolo gana, dijeron las Musas.
-Eso es muy injusto -dijo el rey Midas- su instrumento no se lo permite.
Como las musas eran nueve, Y Midas solo uno, ganaron ellas.
Apolo dijo entonces a Marsias:-¡Tú debes morir, por retar a al mismo dios
de la música a una competencia! Y diciendo esto lo mató.
Después a Midas lo llamó burro y le tocó las orejas que comenzaron a
crecer al instante, convirtiéndose en orejas de burro.
El Rey Midas avergonzado, corrió a cubrirse las orejas con un gorro frigio.
No quería que nadie se enterase de su desgracia.
Pero su peluquero no tuvo más remedio que enterarse cuando lo fue a
visitar para que le cortase el cabello. Midas lo amenazó de muerte si le
contaba a una criatura viviente el secreto de sus orejas.
El secreto quemaba en el pecho del peluquero, necesitaba repetirlo
desesperadamente.
Entonces viendo que no había nadie a su alrededor, cavó un hoyo a la vera
del río Pactolus, se agachó y susurró dentro del hoyo: -El Rey Midas tiene
orejas de burro.
Tapó el hoyo con arena, asegurándose que su secreto estaba bien
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enterrado y se fue aliviado.
Pero una caña comenzó a brotar y les susurró a las otras hierbas:
-El rey Midas tiene orejas de burro. Pronto los pájaros escucharon la
noticia.
Justamente pasaba por el lugar un hombre llamado Melampo, que
comprendía el lenguaje de los pájaros. Melampo le contó a sus amigos y
luego fue delante del rey Midas y le dijo:
-¡Quítate el sombrero, quiero ver tus orejas de burro!
El rey Midas, sorprendido, primero le cortó la cabeza al peluquero y más
tarde se mató a si mismo por la vergüenza.
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¿Qué es la Leyenda?
La leyenda es un relato hablado que se conserva en la tradición oral de un pueblo. Indica lugares con
precisión y en su origen tiene antecedentes históricos. Por lo mismo, sus personajes son
identificables, aunque nunca iguales al personaje o hecho en el cual se basan. Posteriormente, la
leyenda pasa a la escritura, con lo cual se fija, perdiendo una de sus características: la capacidad de
transformarse.
La leyenda es una narración ficticia, pero basada en la realidad, ligada a temas de héroes, de la
historia patria, de seres mitológicos, de almas, de santos o sobre los orígenes de hechos varios.
La leyenda pertenece al folclore y por ello corresponde a la más arraigada sabiduría de un pueblo.
Expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueños que son parte de la visión global
que tiene ese pueblo de su propia historia y de sus relaciones con la naturaleza.
Cuando se hacen estudios históricos, etnográficos, sicológicos, sociológicos y geográficos es
necesario recurrir también a la leyenda para ver cómo la colectividad percibe su forma de ser y su
medio.
La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural; es un relato que, a partir de hechos y personajes
reales, hace resaltar algún atributo o característica de un pueblo, región o ciudad.
La leyenda no pretende explicar nada, sino relatar un suceso. Tiene un fin moralizante y es didáctica.
Si bien transcurre en un tiempo histórico reconocible, la leyenda se diferencia de la historia porque
ésta son hechos comprobables, mientras que nadie puede probar que lo narrado en una leyenda
haya ocurrido realmente, y porque la historia se conoce por la escritura, a diferencia de la leyenda
que se difunde oralmente.
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Leyenda Griega
“Leyenda Griega de la Luna y el Sol”
Según la historia, que se cuenta desde antes que el niño se hiciera
hombre, y el hombre anciano.
El sol y la luna eran, dos enamorados, dicho amor no tenía condición alguna
pues era en esencia pura y benigna.
Como ocurrió todo? Como se hizo fuerte dicho amor?; son enigmas que
pues nadie sabía con certeza la respuesta, Unos decían que fue amor a
primera vista, otros que fue producto de que se conocieron de niños y
cuando se hiciera adolescentes se enamoraron, y los últimos decían que no
se conocían más que por leyendas y por mensajes que les llevaba el viento.
Y fue así como Afrodita, la diosa de la belleza y el amor, sintió celos que
una pareja de mortales pudiese sentir tan grande amor.
Y entonces decidió demostrar que el amor de dichos humanos no era tan
grande, para lo cual bajo del Olimpo, y se presentó frente al mancebo, con
toda su belleza, y haciendo gala de su máximo poder de seducción, poder
tal que ninguna mujer puede manejar también como ella.
Pero ante la sorpresa de Afrodita, el mozo, puesto en pie le dijo, mi
señora sé que sin duda usted ha de ser la mujer más bella que existe, y su
dulzura mayor que la de cualquier ser mundanal.
Pero mi corazón solo es de luna, mi amada mujer, Pues para mi ella es más
deseable más que Oro refinado. Dulce que la miel y de miel que destila del
panal.
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Entonces Afrodita indignada al no poder tentar al Hombre y darse cuenta
que su amor superaba incluso a los dioses.
Ordeno separarles para siempre. Y a si mando al hombre a que solo saliera
en día y a la mujer de noche de esta manera nuca se encontrarían y ese
amor se agotaría.
Sin embargo, dicho amor nunca se terminó y entonces llego la bendición de
Zeus el cual no pudiendo deshacer la orden de Afrodita, le dio una
posibilidad, y le dijo al hombre que cuando quisiere ver a su amada debía
esforzarse al máximo y entonces podría ver el borde del rostro de su
amada.
Desgonces en los días cuando la temperatura es alta, es que el sol brilla
con toda su intensidad, entonces se puede ver la silueta de la luna en
horizonte.
Y no es otra cosa que el Sol que quiere mirar desde lejos a su amada Luna.
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“DISCIPLINAS FILOSÓFICAS”
METAFÍSICA: etimológicamente: metas: más allá y fisiká: física o ciencia de
la naturaleza. Andrónico de Rodas en el siglo I a. C, acuña con este nombre
a los libros de Aristóteles colocados en la estantería de la biblioteca de
Alejandría que estaban justo después de los ocho libros de la física. Estos
libros versaban sobre el ser, la esencia última de las cosas, la substancia,
etc. Se entiende desde entonces por metafísica, la filosofía primera o de
los primeros principios, una disciplina que intenta ir más allá de lo físico y
captar lo esencial, lo inmutable.
ONTOLOGÍA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que
no es en cuanto que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo
otro, sino del ser, por ser. Un problema de esta disciplina sería: si el ser
es finito o infinito.
TEOLOGÍA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teológico
sería por ejemplo cómo demostrar la existencia de dios.
GNOSEOLOGÍA: Teoría del conocimiento, estudio del modo de conocer las
cosas. Cómo percibimos la realidad, qué podemos y qué no captar de ella
y cómo pasamos de esta percepción a los conceptos. Un problema
fundamental de esta ciencia es por ejemplo las ficciones.
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ANTROPOLOGÍA: El estudio del hombre. Un problema de antropología
filosófica sería: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos sólo
materia, cuerpo.
PSICOLOGÍA: El estudio del alma o de la mente. Un problema psicológico
sería: cómo funciona nuestra alma o nuestra mente.
COSMOLOGÍA: Estudio del universo o la naturaleza (cosmos), Explicación
de cómo funciona la naturaleza, también llamada física, a pesar de que
actualmente la física se refiere solamente a los cuerpos y su movimiento.
Un ejemplo de problema cosmológico sería cuál es el origen del universo.
A las teorías sobre el origen del universo se las llama cosmogonías.
EPISTEMOLOGÍA: Teoría de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por
qué consideramos unas cosas verdad, otras opiniones, y de otras
podemos tener certeza. Un problema fundamental de esta ciencia es ¿qué
características debe tener un conocimiento para considerarlo verdad? Esta
disciplina está íntimamente relacionada con la gnoseología, porque
evidentemente los conocimientos falsos no nos interesan.
ÉTICA: Teoría sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones
buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender
culturalmente como bueno y la ética, a pesar de que proviene del término
ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en sí. A
veces son empleadas indistintamente. Un problema ético sería por ejemplo:
¿es el ser humano esencialmente bueno? ¿Por qué el hombre realiza
acciones calificadas como malas?
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POLÍTICA: Teoría sobre la organización del estado. El término proviene de
polis: ciudad-estado. Versa sobre la mejor organización de los hombres
que viven en sociedad. Un problema político sería por ejemplo: la
estructura y formas de gobierno, quién tiene legitimidad para gobernar, si
el pueblo, el monarca, los militares, un grupo de elegidos etc.
ESTÉTICA: Teoría sobre la belleza, la teoría sobre la belleza no siempre ha
estado asimilada a la del arte. Es teoría de la sensibilidad o de cómo
sentimos las cosas bellas, del gusto, de lo placentero en sí, por que sí.
Actualmente existen otras categorías estéticas como lo pintoresco o lo
grotesco.
LÓGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento
válido. La lógica formal estudia la estructura de los argumentos
prescindiendo de los contenidos concretos a los que se refieren. La lógica
informal estudia los modos correctos de argumentar atendiendo a los
distintos contextos de diálogo y a las cuestiones tratadas en ellos.
20
Métodos filosóficos.
Dialéctica.
La dialéctica es un método de
razonamiento, de cuestionamiento y de
interpretación, que ha recibido distintos
significados a lo largo de la historia de
la filosofía. Algunos de estos
significados son:
Arte del diálogo y la discusión.
Lucha de los contrarios por la cual
surge el progreso de la Historia.
Técnica de razonamiento que procede a
través del despliegue de una tesis y su
antítesis, resolviendo la contradicción a
través de la formulación de una síntesis
final.
Arte de ordenar los conceptos en
géneros y especies.
Modo de elevarse desde lo sensible
hacia lo inteligible, es decir partiendo
de la certeza de los sentidos hacia el
desarrollo de conceptos de un mayor
grado de universalidad y racionalidad.
Teoría y método de conocimiento de
los fenómenos de la realidad en su
desarrollo y auto movimiento, ciencia
que trata de las leyes más generales
del desarrollo de la naturaleza, de la
sociedad y del pensamiento humano que
surge en oposición a la Metafísica.
La más elevada dialéctica del concepto
consiste en no considerar la
determinación meramente como límite y
opuesto, sino en producir a partir de
ella el contenido positivo y el resultado,
único procedimiento mediante el cual la
dialéctica es desarrollo y progreso
inmanente.
Lógica.
La Lógica es un término que deriva del
griego, que a su vez es (logos), que
significa razón
Se considera que Aristóteles fue el que
fundó la Lógica como, herramienta
básica para todas las Ciencias.
La Lógica es una ciencia formal. Esto
quiere decir que no tiene contenido,
porque estudia las formas válidas de
inferencia.
La lógica tradicional se basaba en el
silogismo como razonamiento basado en
el juicio categórico aristotélico. Hoy día
la lógica utiliza como unidad básica la
proposición y las reglas de inferencia en
la argumentación discursiva.[4]
Inferencia
Consiste en derivar la verdad de una
proposición llamada conclusión de la
verdad de otras proposiciones llamadas
21
premisas. Es decir que es una
estructura de proposiciones donde, de
una o más proposiciones llamadas
premisas, se deriva otra llamada
conclusión
Condicionantes
La lógica plantea certezas lógicas y las
encuentra en sus leyes lógicas o
tautologías convertidas en reglas cuya
aplicación encadenada sobre verdades
o certezas axiomática o empíricamente
establecidas constituyen el desarrollo
de los argumentos lógicos como
inferencias o razonamientos
deductivos.[5]
Cuando en un argumento o discurso se
viola una regla lógica, se dice que se ha
cometido una falacia. Cuando se
requiere poner voluntad para conservar
la veracidad del planteamiento, se dice
que es sesgado. Cuando hay un interés
personal, se dice que es egoísta.
Cuando únicamente recoge una serie de
hechos, describiendo las
transformaciones entre los hechos, se
dice que el resultado se verifica, bien
sea cierto o falso.
Mayéutica.
La mayéutica era el método socrático
de carácter inductivo que se basaba en
la dialéctica (que supone la idea de que
la verdad está oculta en la mente de
cada ser humano): se le preguntaba al
interlocutor acerca de algo y luego se
procedía a rebatir esa respuesta por
medio del establecimiento de
conceptos generales, demostrándole lo
equivocado que estaba, llegando de
esta manera a un concepto nuevo,
diferente del anterior, el cual era
erróneo.
La mayéutica consiste esencialmente en
emplear el diálogo para llegar al
conocimiento.
1. Se plantea una cuestión que podía
expresarse con preguntas del siguiente
tipo: "¿qué es la virtud?", "¿qué es la
ciencia?", "¿en qué consiste la belleza?".
2. El interlocutor da una respuesta,
inmediatamente discutida o rebatida por
el maestro.
3. A continuación se sigue una discusión
sobre el tema que sume al interlocutor
en confusión. Este momento de
confusión e incomodidad (la aporía) por
no ver claro algo que antes del diálogo
se creía saber perfectamente es
condición necesaria para el aprendizaje.
4. Tras este momento de confusión, la
intención del método mayéutica es
elevarse progresivamente a definiciones
22
cada vez más generales y precisas de la
cuestión que se investiga (la virtud, la
ciencia, la belleza...).
5. La discusión concluye cuando el
alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento
preciso, universal y estricto de la
realidad que se investiga (aunque en
muchos diálogos de Platón no se
alcanza este ideal y la discusión queda
abierta e inconclusa), o en epojé.
La idea básica del método socrático de
enseñanza consiste en que el maestro
no inculca al alumno el conocimiento, es
el discípulo quien extrae de sí mismo el
conocimiento.
Cartesiano
Descartes comienza el Discurso del
método diciendo:
“La facultad de juzgar bien y de
distinguir lo verdadero de lo ¡falso, que
es propiamente lo que llamamos ‘buen
sentido’ o ‘razón’, es por naturaleza
igual en todos los hombres; por lo
tanto,
la diversidad de nuestras opiniones no
procede de que unos sean más
racionales que otros, sino tan sólo de
que dirigimos nuestros pensamientos
por caminos distintos, y no
consideramos las mismas cosas. No
basta, ciertamente, tener un buen
entendimiento: lo principal es aplicarlo
bien”.
La cuestión que Descartes se plantea
es la construcción de un método que
permita aplicar bien el “buen sentido” o
“razón” que todos los hombres
poseemos “por naturaleza”, o dicho de
otro modo, método que nos permita
“dirigir” bien nuestra facultad de
conocimiento y aumentar nuestro saber.
El método ha de ser, pues, un
“conjunto de reglas”, fáciles de usar y
que permitan
aplicar bien nuestro “buen sentido” o
“razón”, haciendo que se
acreciente/progrese nuestro
conocimiento con el descubrimiento de
nuevas verdades.
Nuestra razón (=buen sentido) es capaz
por sí misma de distinguir lo verdadero
de lo
falso, sin embargo hay factores
exteriores a ella (como una educación
equivocada o las pasiones que asaltan
el alma o la impaciencia por conseguir un
23
resultado, etc.) que perturban su juicio
y la llevan a cometer errores (= a tomar
por verdadero lo que es falso). De ahí
que sea necesaria la existencia de
algunas reglas de acuerdo con las
cuales guiar/aplicar las dos operaciones
básicas de nuestra razón o
entendimiento: la intuición y la
deducción.
- Por intuición Descartes entiende una
actividad puramente racional en virtud
de la cual conocemos de modo
inmediato (=sin necesidad de
razonamiento alguno) la verdad de una
proposición; verdad que se nos
presenta con tal evidencia que no deja
lugar a duda alguna.
- Por deducción, toda inferencia o
razonamiento demostrativo en virtud del
cual llegamos a concluir alguna verdad a
partir de otras verdades ya conocidas.
El método cartesiano está inspirado en
el que utilizan las matemáticas, que
toman
como punto de partida axiomas
evidentes para ir deduciendo teoremas.
En la 2ª parte del Discurso expone
Descartes las 4 reglas del método:
1ª) Regla de la evidencia: no se debe
aceptar como verdadera afirmación
alguna cuya verdad no pueda ser intuida
con absoluta evidencia. Dicho de otro
modo: sólo hay que admitir como
verdaderas aquellas afirmaciones que
nuestro pensamiento intuye con tal
claridad y distinción que no es posible
dudar de ellas en absoluto.
2ª) Regla del análisis: hay que
descomponer toda afirmación compleja
(=no evidente) en tantas afirmaciones
simples como sea necesario para intuir
su evidencia.
3ª) Regla de la síntesis: hay que volver
a unir mediante alguna cadena de
deducciones las afirmaciones simples
obtenidas tras el análisis, para conocer
la relación lógica que las une en la
afirmación compleja.
4ª) Regla de la enumeración: y, por
último, hay que comprobar
constantemente los pasos dados en el
análisis y en la síntesis con el fin de
estar seguros de no haber cometido
ningún error en ellos.
Son cuatro reglas que persiguen un
mismo objetivo: darnos la certeza
(=seguridad racional) de que toda
24
investigación científica o filosófica que
las utilice alcanzará la verdad por difícil
y compleja que pueda parecer. Así
pues, nuestro conocimiento de la
realidad ha de ser construido
deductivamente a partir de ciertas
ideas o principios evidentes. Tal
método toma como ejemplo o modelo
el que utilizan las matemáticas (partir
únicamente de axiomas, que son
verdades primeras y evidentes, para ir
deduciendo de ellos teoremas).
Tal y como aconseja la 1ª regla no hay
que admitir como verdadera ninguna
afirmación
que no sea evidente, por eso
Descartes comienza su filosofía con la
duda.
Fenomenológico
Propuesto por Edmund Husserl,
consiste en examinar todos los
contenidos de la conciencia, determinar
si tales contenidos son reales, ideales,
imaginarios, etc., suspender la
conciencia fenomenológica, de manera
tal que resulta posible atenerse a lo
dado en cuanto a tal y describirlo en su
pureza.
Hablar de lo fenomenológico es hablar
de lo que sucede cuando tomamos un
objeto en la conciencia. Es “volver a las
cosas mismas”, a partir de la
experiencia, evitar toda explicación,
para que se convierta en una ciencia
objetiva e imparcial. Para Husserl detrás
de lo que sucede no hay nada.
Intencionalidad de la conciencia.
Rechazan los sistemas filosóficos como
el naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el método
fenomenológico hay que adoptar una
actitud radical, esto es la de la
‘suspensión’ del ‘mundo natural’. De
esta manera, podría decirse que la
creencia en la realidad del mundo
natural así como las proposiciones que
dan lugar a esas creencias, son
colocadas ‘entre paréntesis’. No se
trata, pues, de negar la realidad natural.
El método propone colocar un nuevo
‘signo’ a la ‘actitud natural’, lo que
significa abstenerse respecto a la
existencia espacio-temporal del mundo.
En síntesis, el método fenomenológico,
consiste en:
• Examinar todos los contenidos de la
conciencia
• Determinar si tales contenidos son
reales, ideales, imaginarios, etc.
• Suspender la conciencia
fenomenológica, de manera tal que
resulta posible atenerse a lo dado en
cuanto a tal y describirlo en su pureza.
25
La fenomenología, no presupone nada:
ni el sentido común, ni el mundo natural,
ni las proposiciones científicas, ni las
experiencias psicológicas. Se coloca
antes de cualquier creencia y de todo
juicio para explorar simplemente lo
dado.
26
Autoras:
Cetina Loeza Brenda Paola.
Gámez González Diana Georgina.
Liu Hadad Yaritza Beatriz.
Ochoa Rodríguez María Teresa.
Osorio Villanueva Adilene.