Revista Centrului de Cercetare a Conlucrării Bisericii Ortodoxe cu

Revista Centrului de Cercetare a Conlucrrii Bisericii Ortodoxe cu Armata Romniei General Paul Teodorescu Anul II, nr. 1 (2) / 2015

MISIUNEA

Anul

II, n

r. 1(

2)/ 2

015

Consiliul tiinific

naltpreasfinia Sa Varsanufie Gogescu, Arhiepiscopul Rmnicului.

Prof. univ. dr. Ioan Scurtu, membru titular al Academiei Oamenilor de tiin din Romnia, preedintele Seciei de tiine Istorice i Arheologie.

Preasfinitul dr. Emilian Loviteanu, Episcop Vicar al Arhepiscopiei Rmnicului.

Prof. univ. dr. Valentin Ciorbea, membru asociat al Academiei Oamenilor de tiin din Romnia; Universitatea Ovidius din Constana.

Lector universitar dr. Florian Bichir, membru al Colegiului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii.

Comandor dr. Olimpiu Glodarenco, director al Muzeului Militar Naional Regele Ferdinand I.

Maica stare Stavrofor Emanuela Oprea, Mnstirea Dintr-un Lemn.

Dr. Vasile Ciobanu, cercettor tiinific gradul I, Institutul de Cercetri Socio-Umane Sibiu, Academia Romn.

Prof. univ. dr. Ion Giurc, Universitatea Hyperion Bucureti.

Dr. Silviu Moldovan, seful Compartimentului de Cercetare din cadrul Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii.

Dr. Corneliu uc, Centrul de Studii i Pstrare a Arhivelor Militare Istorice Piteti.

Comandor (r) Gheorghe Vartic, cercettor tiinific, Comisia Romn de Istorie Militar.

Preot dr. Ilie Constantin anu, inspector general la Clerului Militar.

Comandor (r) dr. Aurel Pentelescu, Comisia Romn de Istorie Militar.

Preot dr. Laureniu Rdoi, Arhiepiscopia Rmnicului

Conducerea centrului

Director onorific: Preasfinitul dr. Emilian Loviteanu.

Director: prof. univ. dr. Valentin Ciorbea.

Manager: Maica stare Stavrofor Emanuela Oprea.

Secretar: dr. Luminia Giurgiu.

ACADEMIA OAMENILOR DE TIIN DIN ROMNIA

ARHIEPISCOPIA RMNICULUI

CENTRUL DE CERCETARE A CONLUCRRII BISERICII ORTODOXE CU ARMATA ROMNIEI ,,GENERAL PAUL TEODORESCU

CU SEDIUL LA MNSTIREA DINTR-UN LEMN

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5

3

naltpreasfinitul Printe VARSANUFIE Arhiepiscopul Rmnicului

BISERICA, ARMATA, MISIUNEA

Conlucrarea Bisericii cu Armata este o realitate i o constant a istoriei Neamului romnesc, tiindu-se c nc de la nceputul secolului al III-lea, Biserica noastr are sfini din rndul militarilor i c n armata Sfntului Constantin cel Mare existau foarte muli cretini. Armata, aprnd patria, apr implicit i Biserica, inamicii Statului fiind i inamici ai Bisericii. Sigur c Biserica din totdeauna a condamnat la nivel personal violena i rzboiul, ns nu a condamnat nici-odat aprarea Patriei, artnd ns c pacea constituie astzi pentru om unica opiune, dac voiete s supravieuiasc1. n afar de rolul acesta de aprare pe care l are Armata, un alt rol, la fel de important, pe care l-a avut i l are este acela de a forma, de a modela contiine sntoase. Misiunea comun a Bisericii Ortodoxe i a Armatei Romne este aceea de a apra omul i valorile tradiionale ale neamului nostru, cu att mai mult cu ct astzi, datorit secula-rizrii excesive, suntem aproape de a renuna la aceste valori.

n acest context, conlucrarea Bise-ricii Ortodoxe cu Armata Romn nu este doar un deziderat, ci o necesitate stringent, o datorie de mplinit din partea amnduror instituii. Centrul de Cercetare a Conlucrrii Bisericii Ortodoxe cu Armata Romn General Paul Teodo-rescu, nfiinat la Mnstirea Dintr-un Lemn, reprezint un reper important n cadrul acestei misiuni comune.

n anul acesta, an omagial al misiunii parohiei i mnstirii azi, acest Centru de Cercetare, i peri-odicul lui, Misiunea, au ncercat s-i intensifice activitatea, reliefnd importana conlucrrii Bisericii cu Armata n plan misionar. Aa cum sute bune de ani, Biserica i Armata, printr-un efort comun, au pus bazele formrii unei identiti i contiine naionale, prin seriozitate, disciplin, munc, dar mai ales prin iubire de Neam i Biseric, aa i acum amn-dou instituiile sunt chemate s recldeasc viitorul copiilor notri. n societatea actual secularizat, predominant mate-rialist, nu avem voie s aruncm responsabilitatea de la unii

la alii, ci dac vrem s depim pseudovalorile consumiste promovate de aceasta trebuie s ne asumm cu toii cre-terea copiilor i prin efortul nostru al tuturor, cu siguran, vom reui. Biserica noastr strmoeasc alturi de Armata Romn, care mereu a ntrit misiunea Bisericii, a reuit s creasc copii demni de numele de romn, cretini adevrai, integrai pe deplin att social, ct i eclesial.

Lucrarea Bisericii n lume este continuarea lucrrii Mntuitorului Hristos de sfinire a omului, de ridicare a lui

spre asemnarea cu Dumnezeu, pn la starea brbatului desvrit (Efeseni 4, 13). Precum Hristos, aa i Biserica arat lumii Adevrul: Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu (Ioan 18, 37). Armata Romn, ascul-tnd mereu de glasul lui Dumnezeu, a promovat adevratele valori care l conduc pe om spre mpria lui Dumnezeu. Sigur c Armata poate spri-jini Biserica doar n planul acesta al cetii pmnteti, ns prin activitatea sa ajut Biserica n a-i mplini misiunea ei, de a-i conduce pe credincioi ctre cetatea lor cea cereasc, ctre casa lor cea venic. Cretinii, dei se afl n lumea aceasta, i au petrecerea sau casa lor n ceruri (Filipeni 3, 20), fiind mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19). ns, spre a ajunge a-i mplini scopul ei n lume, Biserica conlucreaz

cu celelalte instituii ale societii, deosebind, n acelai timp, cele ale Cezarului, de cele ale lui Dumnezeu.

n acest context binecuvntm cu bucurie activitatea Centrului de Cercetare a Conlucrrii Bisericii Ortodoxe cu Armata Romniei General Paul Teodorescu, de la Mnstirea Dintr-un Lemn i, n acelai timp, ne rugm ca activitatea periodicului acestui Centru de Cercetare, Misiunea, s-i ating scopul, acela de a-i ndruma pe cretini pe drumul lor de la cetatea pmnteasc, la cetatea cereasc.

NOT1 Georgios Mantzaridis, Morala cretin, vol. II, traducere Cornel Coman,

Bucureti, Editura Bizantin, 2006, p. 379.

EDITORIAL

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5

4INTERVIU

Locotenent-comandor ing. Mihai EGOROV1

PERIOADA DE STUDENIE ESTE FOLOSITOARE PENTRU A CREIONA OSATURA UNUI BRBAT

PUTERNIC, UNEI FEMEI ADEVRATE, conchide naltpreasfinitul printe Teofan,

Arhiepiscopul Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei

Timp de 15 zile ai fost n mijlocul marinarilor de la bordul navei-coal Mircea. Ce a reprezentat acest mar pentru naltpreasfinia Voastr? V-ai alturat cu greu acestui proiect?

Pentru mine au fost cteva zile speciale, o experien mai deosebit, cteva clipe de reflecie legate de mare, de nav, de tot ce au reprezentat pentru istorie locurile pe care le-am vizitat i n mod special legturile lor cu rile Romne. M-am alturat foarte uor proiectului, pentru c am avut o dorin mai veche s am o experien pe mare. Marea n literatura bisericeasc constituie un element de inspiraie cu totul aparte i am vrut s gsesc ntr-o bun zi un prilej pentru a sta cteva zile nentrerupt n mijlocul mrii, pentru a nelege pe viu ceea ce o cntare bisericeasc des folosit de cretini spune marea vieii vzndu-o nvolburat de norii ispitelor, ndejdea-mi este ctre tine Doamne! Aceast experi-en a fost i pentru mine mbogitoare, dincolo de rentl-nirea cu locuri pe care le-am vzut i alt dat i dincolo de experiena celor cteva zile petrecute n mijlocul marinarilor militari.

Cum i-ai simit pe cadei i ce sfat le-ai da cadeilor aflai la nceputul carierei lor profesionale?

Am ncercat s m integrez n mijlocul lor, s nu-i deranjez n activitile pe care le desfoar, dar n acelai timp s percep gndul lor, s vd care le sunt nzuinele. Am aflat o echip minunat, o echip sudat i un sentiment de mplinire l-am trit pentru c n general tinerii sunt purtai de alte nzuine dect cele legate de curaj, de patrie, de sacrificiu, de momente de cumpn. Pe toate acestea le-am descoperit n aceste zile n mijlocul cadeilor. La nceput de drum, cadeii trebuie s ncerce pe lng dificultile mese-riei, s-i sesizeze frumuseile, adncimile i capacitatea acestei activiti de a-l transforma pe om n brbat adevrat, n femeie adevrat. Omul nu se poate cli dect n vreme cumpn, de ncercare; viaa are dificultile ei i vremea tinereii, perioada de studenie sunt folositoare pentru a creiona osatura unui brbat puternic, unei femei adevrate. Pe de alt parte, cadeii trebuie s-i nsueasc tehnicile care le sunt puse nainte din toate punctele de vedere, pentru ca s aib contiina unui om mplinit profesional. n al treilea

rnd, s nu zboveasc prea mult n a-i alctui ntr-o bun zi o familie, pentru c n inte-riorul acesteia omul gsete adevrata resurs pentru supravieuire i pentru mpli-nirile luntrice att de nece-sare. i o dat familia cldit, s vin ct mai repede copiii, pentru ca acetia s cimen-teze relaia dintre cei doi. i nu frumoas a fost mrturi-sirea unui militar n aceste zile, abia atept s-mi vd soia, abia atept s-mi vd copii, acest lucru mrturisind ataamentul fa de familie i faptul c exist o raiune foarte clar pentru care omul se ntoarce acas s-i mbrieze soia, s-i srute copiii, i acest lucru l socot ca izvor de satisfacie luntric pe care eventual doar viaa monahal, n relaia omului cu Dumnezeu, o poate egala.

Prin acest mar a fost rennodat o tradiie a legtu-rilor Marinei Militare cu Sfntul Munte Athos, ntrerupte cu 80 de ani n urm. Ct de important este Sfntul Munte Athos pentru romni i pentru ortodoxie n general?

Cred c n cei 80 de ani marinarii n-au lipsit din Sfntul Munte; n-au mai fost organizate expediii cu nave, dar cu certitudine muli dintre cretinii notri ortodoci din Forele Navale sau marinari din viaa flotei comerciale au pit din cnd n cnd n Sfntul Munte. Acum au revenit i ntr-o form mai oficial. Pentru romni n special, pentru Biserica Ortodox n general, Sfntul Munte Athos, constituie un loc aparte pentru c este singurul loc din lume unde pe o raz de sute de km2 nu se afl dect o singur preocupare, aceea de a sluji Domnului. i tineri din Moldova, ara Romneasc sau Ardeal, precum tineri din ndeprtata Siberie, din rile Balcanice, din Australia, Canada, SUA etc. i ndreapt privi-rile spre Sfntul Munte pentru c au constatat i constat acolo un loc cu totul special datorit rugciunilor sihatrilor, datorit liturghiilor care se svresc acolo i datorit tine-

naltpreasfinitul Printe Teofan

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5

5 INTERVIU

rilor din diferite ri care i-au nchinat viaa Domnului. Aici ntlneti oameni care acas au avut o situaie obinuit din punct de vedere al siturii lor n societate sau oameni care au prsit responsabiliti politice, universitare, militare, econo-mice, artistice i au gsit acolo un loc cu totul special pentru a se ruga pentru sufletele lor i pentru pacea lumii. De aceea Sfntul Munte Athos constituie un loc special pentru romni i lume n general.

Marinarii au adus spre sfinire pe Sfntul Munte o copie a icoanei Maicii Domnului de la Prodromul. Exist o legtur special ntre o icoan fctoare de minuni i copia acesteia?

Toate icoanele Maicii Domnului sunt fctoare de minuni pentru faptul c persoana care i pleac genunchii n faa Maicii Domnului, nu poate s nu beneficieze din partea ei, din partea rugciunilor ei ctre dumnezeiescul ei fiu, Iisus Hristos, un dar special. Exist, ns, icoane care au o istorie special ca icoana Prodromia exist icoane care au ptruns mai adnc n evlavia poporului i cum, nu toi au acces la icoan n original i n mod special aceast icoan (Prodromia) nu poate fi venerat fa ctre fa de ctre cretinele noastre, cci doar brbaii au dreptul s ptrund n Sfntul Munte Athos, de aceea o copie a acestei icoane care s fie aezat la loc de cinste i n faa creia domni i doamne, cretini i cretine s se nchine, primete o importan deosebit. Ea este legat de original, te trimite la original dar n mod special te trimite la Maica Domnului cea fctoare de minuni i dt-toare de tot ajutorul i sprijinul n durere sau n bucurie.

n aceast lume global, n care tehnica parc ne acapareaz cu fiecare zi, care ar fi rolul credinei n viaa noastr?

Este absolut necesar s se neleag faptul c tiina avansnd tot mai mult, omul are nevoie tot mai mare de credin. tiina i descoperirile ei nu sunt rele n sine ci uzajul lor, direcia lor greit dat de om, pot duce la dife-rite deservicii, chiar dezastre. i cu ct viaa omului este mai tehnicizat, mai chimizat, mai motorizat, mai stresat, cu att mai mult omul are nevoie de spaii de libertate luntric, de legtura cu altcineva, cu cerul anume, cu Hristos Domnul, ca s umple vidul sufletesc care se creeaz tot mai mult n viaa pmntenilor i uneori golul acesta este dat de prea mult aplecare a omului asupra tehnicii, acapararea sufle-tului omului de ctre computer, televizor sau cele asemn-toare lor, i n acest context cu att mai mult o plimbare pe mare sau pe munte, un fel de detaare fa de tot ceea ce

nseamn ncorsetarea tehnicii din toate prile este cu att mai necesar. Iar n mijlocul acestora, necesitatea raportrii omului la Dumnezeu, ntr-o lume a tehnicii, devine impor-tant astfel nct legtura omului cu Dumnezeu s echi-libreze puin atenia pe care omul o ndreapt n general doar spre orizontalitatea vieii. Viaa devine din ce n ce mai cenuie dac orizontalitatea ei nu este strbtut de legtura omului cu strmoii n jos pe vertical i cu Dumnezeu n sus tot pe vertical.

Acestea ar trebui s fie i coordonatele prin care omul s fie n comuniune cu Hristos?

Omul este chemat s fie n comuniune cu pmntul i cu cerul; n comuniune cu cerul, cu Dumnezeu fiind chemat s-l recunoasc pe el ca fiind creatorul i purttorul de grij al universului. Cu oamenii pentru c omul n mijlocul familiei i n relaie cu semenii si i gsete o pace luntric. Comu-niunea cu Domnul Hristos este condiionat de o ncercare i de o reuit relaionare cu cei din jur i n primul rnd cu familia proprie.

Cum poate omul s discearn n aceast perioad ntre ceea ce este important i ceea ce este mai puin important dar i provoac foarte multe neliniti, foarte mult stres?

Omul este chemat, fie el militar sau nu, preot sau cretin mirean, credincios sau necredincios, s vad ceea ce este bine sau ceea ce este ru. i o poate face, omul credincios n relaia cu cartea sacr, cu ceea ce mrturisete Dumneze-iasca Scriptur, iar cel necredincios, eventual ncercnd s vad ceea ce de-a lungul istoriei a fost receptat ca bine sau ca ru. Istoria are mersul su i de-a lungul istoriei oamenii au sesizat ceea ce este bine de urmat i ru care trebuie ocolit. Iar n viaa noastr, omul trebuie s aib cteva repere: leg-tura sa cu Dumnezeu, legtura cu neamul din care face parte i calitatea sa de membru ntr-o familie binecuvntat. i dac omul are aceste trei repere Dumnezeu, neamul su i familia proprie gsete resursele necesare s neleag ce este bine i ce este ru, ce aparine nefirescului, etc. Dumnezeu, familia proprie i neamul constituie cele trei izvoare care-l pot adpa pe om pentru a avea o via ct mai frumoas, ct mai adevrat, o via autentic pe acest pmnt i poate s ctige i taina mpriei cerului.

Cum ar trebui privit postul astfel nct s nu-l simim ca pe un supliciu?

Un gnditor latin amintea c omul este liber atunci cnd nu este sclav propriului su trup. n momentul n care omul este mai slab dect mncarea de pe mas se arat pe sine un om stpnit de un lucru att de slab. Postul, dincolo

Copia icoanei Prodromia adus pentru sfinire

naltpreasfinitul Printe Teofan alturi de cadei (Foto: Andrei Vldreanu)

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5

6INTERVIU

de mplinirea unei rnduieli prevzut n Scriptur, prev-zut n istoria bisericii, l ajut pe om s-i disciplineze voina, s se vad pe sine mai puternic dect mncarea de pe mas, s aduc asupra omului capacitatea de a se stpni. ns, postul adevrat trebuie dublat de postul ochilor, postul urechilor, postul minilor, postul picioarelor, postul minii adic: s mergi unde trebuie, s faci cu mna ta ce trebuie, s ntorci ochii de la ceea ce nu trebuie vzut, s-i nchizi urechile la ceea ce nu trebuie auzit, s vorbeti ce este da, DA, ce este nu, NU i acesta este postul pe care l iubesc eu, zicea Domnul nc din vremea Vechiului Testament.

Multe din cadrele militare i desfoar activitatea n alte garnizoane dect cele n care i au domiciliul. Poate fi acest lucru un impediment n pstrarea familiei?

Poate fi un impediment i poate s fie o ans. Poate fi o piedic, pentru c o vorb romneasc spune c ochii care nu se vd se uit, i deprtarea prea tare de soie sau de so poate aduce dup sine anumite sincope, anumite nde-prtri sufleteti i ... anumite dezastre. n acelai timp, nde-prtarea, dac este dublat de simul fidelitii unuia fa de cellalt, poate s nasc mai mult dorul dup cellalt. Dac ndeprtarea de cas este socotit ca independen, ca posi-bilitatea de a face orice, atunci ndeprtarea aduce rul; dac ndeprtarea nseamn o anumit meditaie la viaa celuilalt, o anumit dorin de a descoperi din deprtare i alte pri pozitive la cellalt, pe care apropierea le face, n genere, s nu fie sesizate, n adncimea i splendoarea lor, atunci nde-prtarea poate s fie acea parte plin a paharului. Eu ndj-duiesc ca ndeprtarea s nu fie de lung durat pentru c ea poate s aduc uitare, ndeprtare sufleteasc i chiar nedo-rite ... dezastre.

Trind aceast experien la bordul navei-coal Mircea, ia-i ndruma pe tineri s-i aleag o carier n marin?

Din pcate, Romnia nu mai are serviciul militar obli-gatoriu. Ca unul care am trecut la vremea tinereii mele prin aceast etap, o consider ca pe o mare pagub pentru tinerii acestei ri. De aceea, vznd c mai sunt tineri chiar dac puini la numr care se orienteaz spre haina militar, acest lucru m bucur foarte mult. i ndemn pe toi cei care i aleg o carier n via s-i aleag acea cale care l mplinete luntric i aduce i un serviciu celor din jur. Datorit slujirii pe care o am n biseric pe muli i ndemn spre coala teolo-gic. Dar, dac aflu c cineva are un gnd orientat spre haina militar, l felicit pentru aceasta, ncerc s-l ntresc n voina lui de a urma aceast cale i m bucur nespus de mult c mai

exist tineri care opteaz pentru o cale dificil, dar extrem de frumoas.

Vi se pare grea cariera de marinar?

Grea i frumoas deopotriv. Frumoas pentru ntinsul mrii, cerul nemrginit, experienele ntlnirii cu alte nave, cu alte trmuri dect cele de acas. Este i o cale dificil, pentru c nu este uor s fii luni de zile departe de cas. Nu este uor s vezi marea nvolburat, s-i intuieti adncurile de nep-truns, nu este uor s constai cum norii cerului ncep s se agite, corabia se clatin i chiar dac ai ncredere n solidi-tatea ei, n capacitile i experiena comandanilor, nu este deloc uor, probabil, s trieti clipe de cumpn.

Poate biserica oferi modele pentru tinerii din ziua de astzi?

Dac aruncm privirea asupra calendarului bisericii vom gsi acolo modele pentru politicieni, modele pentru militari, modele pentru oamenii necstorii, modele pentru oamenii cstorii, modele pentru oamenii de afaceri, modele pentru omul obinuit, modele pentru cel tnr, pentru cel btrn, modele pentru brbai, modele pentru femei etc. Cred c aa cum se gsesc modele n viaa militar, sunt i modele n viaa bisericii care pot fi urmate de alii, modele, adic tritori din vremurile noastre. Sunt clugrii din sihstrii care pot constitui modele pentru cei care aleg aceast cale, sunt muli preoi de parohie, cu activitate frumoas, cu muli copii, cu ataament fa de enoriaii lor. Iat modele care pot fi urmate de cei care vor s mbrace haina sacerdotului, haina preoeasc i cred c i alii care nu mbrieaz viaa monahal sau viaa preoeasc, pot gsi prin mila Domnului exemple de urmat, cum din pcate ca n orice segment uman pot gsi i elemente de care ar trebui s se fereasc, pentru c este vorba romnului, nicio pdure fr uscturi. Dar, usc-turile trebuie s nu ne mpiedice niciodat a vedea splen-doarea codrului, puterea copacilor, care n form uman se gsesc att n armat ct i n biseric precum i n celelalte segmente ale societii.

Marul navei-coal Mircea a avut o component principal cea de instrucie a cadeilor, practica obinuit la bordul navei dar i o component spiritual att prin prezena naltpreasfiniei Voastre i a clericilor care v-au nsoit, la bord ct i prin prisma locurilor pe care le-am vizitat. Am vzut clericii explicndu-le cadeilor mult din istoria locurilor pe care le-am vizitat. Pot aceti clerici s-i sprijine pe cadei n perspectiva moral pe care o vor avea acetia?

Cred c orice instrucie n orice domeniu pentru a fi ct mai eficient, nu se poate opri strict asupra domeniului limitat de competen al acelei instrucii. Astfel, instrucia desfu-

naltpreasfinitul Printe Teofan alturi de delegaia romn la Sfntul Munte Athos

Delegaia romn n mijlocul clugrilor athonii (Foto: Andrei Vldreanu)

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5

7 INTERVIU

rndu-se n conformitate cu reglementrile militare, ea a fost mbogit prin vizitarea unor locuri speciale, ntlnirea cu oameni cu totul speciali, cum a fost ntlnirea cu clugrii din Sfntul Munte Athos. Am acest sentiment c militarii, cadeii, se ntorc acas bucuroi c au avut contactul cu marea, c au descoperit tainele corabiei nu doar din cursuri ci pe viu, n vreme de zi sau de noapte, n mare linitit sau agitat; dar contactul cu cetatea cea mare a Constantinopolului, cu locu-rile att de legate de Cetatea Sfnt a Sucevei sau de cetatea cea mare a Trgovitei, contactul cu sfintele moate de la Sfntul Munte Athos, contactul cu venerabile personaliti ale vieii monahale, de la Schitul Prodromu, de la Mnstirea Vatopedi, de la Mnstirea Simonos Petra, cu toate urmele lsate de generoii voievozi romni care au ajutat ca nimeni alii aceste locuri n vreme de bjenie, toate aceste experi-ene cred c dau instruciei militare i o alt perspectiv, i conving pe tineri i prin alte elemente dect cele specifice instruciei strict militare, asupra utilitii drumului pe care s-au nscris n via. Poate vor ncerca n cltoriile lor s sesi-zeze ct mai mult legturile pe care acele locuri le-au avut cu ara, s beneficieze de ptrunderea n duhul celor care au cltorit dintre romni prin aceste locuri i prin aceasta s fie militari n adevratul sens al cuvntului, adic profesioniti mnuitori cu isteime i pricepere a instrumentelor militare, dar n acelai timp cunosctori a legturilor dintre rile Romne i locurile diferite din lume i chiar i acele locuri care nu au o legtur direct cu ara sunt ncrcate de istorie i nvmintele istoriei pot s-i sprijine pentru a cunoate ct mai bine i mai adnc ceea ce au de fcut n cariera mili-tar, dar i n viaa de familie, de ceteni obinuii ai rii.

n aezrile monahale pe care am avut ocazia s le vizitm pe Muntele Athos, am observat o anumit rigoare a monahilor, comparabil poate cu rigoarea din viaa mili-tar. Poate exista o paralel ntre cele dou viei?

Cred c exist ceva asemnri, cum exist i distincii sau deosebiri. Clugrul este ncadrat ntr-o anumit rndu-ial; asemenea i militarul. Militarul are o inut specific; la fel i vestimentaia clugrului este una deosebit. Militarul este supus unor condiii mai dure de via dect omul obi-nuit. Clugrul are o asprime a vieii, are o anumit ascez n interiorul creia i duce viaa. Aadar, putem gsi cteva asemnri, exist ns i deosebiri. Clugrul este dedicat pentru ntreaga via cii pe care a ales-o. Militarul poate la un moment dat, fr s se socoat pe sine trdtor de menire s-i aleag i o alt cale. Clugrul este chemat s vieu-iasc n rigoarea i frumuseea vieii monahale, 7 zile din 7, 4 sptmni pe lun, aadar de-a lungul ntregii sale viei, pe cnd militarul are viaa sa de familie, poate pentru o clip s se dezbrace de haina militar i s vieuiasc ca un om obinuit. Militarul este dedicat unei activiti umane uneori chiar rzboinice, pe cnd clugrul, dei are i el rzboiul su mpotriva forelor ntunericului el este destinat s-l slujeasc pe Hristos Domnul.

Putem spune c s-a creat o relaie special ntre Mitro-polia Moldovei i Forele Navale?

Exist o relaie special ntre Biserica Ortodox i Armat, datorit tradiiilor, datorit unor asemnri, datorit sistemului ierarhic, datorit afinitii pe care o simt preoii n compania militarilor i ndjduiesc c i militarii n compania

preoilor. Desigur n acelai timp, pot spune c avnd aceast posibilitate de cunoatere pe viu a unei nave, a unor militari ostenitori n Forele Navale Romne, pot spune c s-a creat o legtur sufleteasc personal ntre mine i cei cu care am cltorit n aceste zile sau ntre colaboratorii de la Sfnta Mitropolie, cu cei cu care ei aici pe vas au legat prietenii dup momentele ndelungate i numeroase de mpreun vieuire, de convorbiri, ntrebri, rspunsuri, nedumeriri, aprecieri, rezerve etc. Aceast experien m bucur c mi-a dat posi-bilitatea s cunosc oameni minunai, s le sesizez determi-narea, hotrrea de a face fa cu competen i cu implicare personal, sarcinilor de serviciu. Acest lucru este i pentru mine un semn de ndejde c sunt, nc, n ar resurse, locuri, entiti, persoane puternice, hotrte, care dau un anumit impuls normalitii i pe care i n care cei din jurul lor i nai-unea, n genere, se pot cu mila Domnului, sprijini.

Cnd va fi reluat o asemenea experien, la bordul unei nave?

Cine tie cnd, sub ce form i n ce situaie ea poate fi reluat pentru c astfel de experiene sunt necesare i pentru un slujitor al bisericii care are n comunitatea sa i militari de toate genurile i atunci, raportndu-se la acetia nu doar din calitatea sa de slujitor al bisericii ci i din cea de partici-pant la viaa lor pentru cteva zile, poate s le neleag mai bine viaa, bucuriile, ispitele, ncercrile i s se raporteze la acestea cu ceva mai mult experien.

(Interviul a fost realizat la bordul navei-coal Mircea, cu ocazia marului anual de instruire practic din perioada 19 iulie-3 august 2013, cu escale n porturile Tuzla din Turcia i Salonic din Grecia; de asemenea, nava a staionat la ancor n golful Mnstirii Vatoped de pe Muntele Athos. )

INTERVIEW WITH HOLY FATHER TEOFAN, ARCHBISHOP OF IAI AND METROPOLITAN

BISHOP OF MOLDAVIA AND BUCOVINA

The interview with Holy Father Teofan was realized on board of training ship Mircea with the occasion of the annual march of practical training that took place between July 19 and August 3, 2013. The ship stopped in the harbors Tuzla from Turkey and Salonic from Greece. The ship also anchored in Vatoped Monastery bay. The monastery is placed on Mountain Athos.

Keywords: training ship Mircea, Athos, navy, sea, belief

NOT

1 Redactor-ef Grupul Mass-Media al Forelor Navale.

Nava-coal Mircea n rad (Foto: Andrei Vldreanu)

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5

8AEZMINTE MONAHALE I LCAE DE CULT

Profesor dr. Vasile MRCULE1

ORGANIZARE ECLEZIASTIC DE RIT RSRITEAN N REGIUNILE EXTRACARPATICE N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIII-LEA

Perioada care a urmat cuceririi Constantinopolului de ctre latini n anul 1204 a fost dominat n centrul i sud-estul continentului de o puternic ofensiv a papalitii i a puterilor cruciadei. Un obiectiv al acestei politici l-a consti-tuit cucerirea i convertirea Cumaniei apusene, respectiv a teritoriilor extracarpatice locuite de romni. Vrful de lance al ofensivei papalitii i cruciadei n Cumania l-a repre-zentat Regatul Ungariei. Dou experiene euate, cu Cava-lerii Ordinului Teutonic, aezai n ara Brsei (1211-1225) i cu Cavalerii Ordinului Sfntului Ioan n ara Severinului (1247), anulau, ns, ansele Regatului arpadian de a-i impune stpnirea la sud i est de Carpai. Un succes parial a fost obinut n plan religios de papalitate prin convertirea la catolicism a unei pri a cumanilor. Pentru acetia, Sfntul Scaun a constituit Episcopatul Cumanilor, subordonat canonic Arhiepiscopiei ungare de Strigoniu (1227). Dioceza catolic est-carpatic a avut o existen efemer. Ea a func-ionat mai puin de un deceniu i jumtate, disprnd sub loviturile mongolilor, n 12412. n cursul primei prii a seco-lului al XIII-lea, n regiunile de la rsrit i sud de Carpai sunt atestate primele organizri ecleziastice de rang superior de tipul episcopiilor i arhiepiscopiilor.

Organizare ecleziastic la rsrit de Carpai

Ofensiva catolic n regiunile de la est i sud-est de Carpai a ntmpinat, ns, opoziia instituiilor ecleziastice de rit ortodox, care funcionau n teritoriile intrate sub juris-dicia Episcopiei Cumanilor. Un asemenea caz este semnalat la 14 noiembrie 1234 de papa Gregorios IX Regelui Bela IV al Ungariei. Pontiful roman i scria suveranului maghiar c n Episcopatul Cumanilor sunt nite oameni care se numesc (quidam populi, qui Walati vocantur, existunt) care, dei dup nume se socotesc cretini, mbrind diferite rituri i obice-iuri ntr-o singur credin, svresc fapte ce sunt potrivnice acestui nume. Cci, nesocotind Biserica Roman, primesc toate tainele bisericeti, nu de la venerabilul nostru frate episcopul cumanilor, [...], ci de la nite pseudoepiscopi, care in de ritul grecilor3.

Analiznd actul papal din 1234, Nicolae Dobrescu conchide c acest document e cea dinti mrturie istoric despre existena unor episcopi ortodoci la romni4. Opinii asemntoare au exprimat de-a lungul timpului, Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Mircea Pcurariu i alii5.

Petre P. Panaitescu este de prere c existau deci n rile Romne, n 1234, episcopi ortodoci, dar contest faptul c acetia ar fi avut sedii permanente n regiunile nord-dun-

rene, astfel papa le-ar fi indicat cu titlul lor i nu ar fi folosit termenii de pseudo-episcopi, conchide el6. n concluzie, afirm el, socotim c scrisoarea papal se refer, nu la episcopi propriu-zii, ci la reprezentani itinerani ai episcopului ortodox, care trans-miteau hirotonia preoilor, printr-un drept de transmisiune indirect7.

n condiiile politice i religioase prezentate de scrisoarea papal, considera Nicolae Iorga, s-a cristalizat la nordul Dunrii de Jos, ntr-un cadru popular, o credin specific, cretin sau mai curnd cretino-pgn8. Ideea exprimat de N. Iorga a fost preluat mai recent de Alexandru Madgearu, care bazat pe aceleai considerente susine c la nord de Dunre s-a dezvoltat un cretinism cu caracter popular, a crei principal caracteristic a fost conservarea n mai mare msur a unor credine i practici pgne, care au dat religi-ozitii populare romneti o coloratur specific9. Ca urmare a acestei stri de fapt, consider n continuare autorul, n societatea romneasc, pn n secolul al XIV-lea, cretinismul popular, lipsit de ierarhie i dogme, n care feluritele credine de origine pgn s-au putut manifesta n voie10.

n ceea ce ne privete, nu mprtim dect parial asemenea opinii. Dac suntem absolut de acord cu simbioza pgno-cretin, specific cretinismului romnesc de factur popular, nu putem accepta, ns, teza privind absena unei organizri ierarhice superioare a Bisericii romneti. Din punctul nostru de vedere, importana infor-maiilor din actul papal cu privire la aciunea unor aa-zii pseudoepiscopi, care in de ritul grecilor, rezid n faptul c ele confirm funcionarea unor instituii ecleziastice de rit ortodox de rang episcopal n aria de jurisdicie a episcopului cumanilor. Din punctul nostru de vedere, considerm c ne aflm n prezena unei organizri ecleziastice paralele: cea catolic, recunoscut de papalitate, i cea ortodox susi-nut de potentaii locali. n cazul de fa, termenul de pseu-doepiscopi, are un sens denigrator, folosit n mod intenionat pentru a-i desemna pe arhiereii ortodoci. Episcopiile aflate sub jurisdicia lor funcionau, probabil, n cadrul formaiu-nilor politice locale. Ostilitatea cu care sunt privii respectivii arhierei ortodoci de curia papal conduce spre concluzia c eparhiile pstorite de ei nu se aflau sub jurisdicia eclezias-tic a Bisericii constantinopolitane, aflat n uniune cu cea roman dup cucerirea latin din 1204, ci, foarte probabil, sub cea a Patriarhiei Ecumenice de la Niceea. Similitudinile

Organizare politic n spaiul carpato-dunrean n secolele

IX-XIII

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5

9 AEZMINTE MONAHALE I LCAE DE CULT

dintre funcionarea acestor eparhii ortodoxe din aria de jurisdicie a episcopului cumanilor cu funcionarea episco-piei de pe moiile fiilor cneazului Bela (Blea) din Transil-vania, atestat, de asemenea, de acte papale la nceputul aceluiai secol (1204-1205)11, sunt evidente.

Unde erau hirotonisii aceti episcopi de rit grecesc nu putem preciza. Un pasaj din Tractatus de duabus Sarmatii Asiana et Europiana et de contentis in eis a lui Mathias de Miechow, redactat n 1517, poate avea importan din acest punct de vedere, putnd oferi un ipotetic rspuns. n lucrarea sa, umanistul polon afirm c la nainte de marea invazie mongol locuia acolo (la Kiev n.n.) un mitropolit de rit rutean sau grecesc, conductorul multor vldici i episcopi de la Dunre din Moldova, Valahia, Rusia i Moscovia, dar dup distrugere nu mai locuia la Kiev12. Conform tirilor transmise de autorul polon, arhiereii care funcionau nainte de marea invazie mongol n regiunile din nordul Dunrii de Jos locuite de romni se aflau sub jurisdicia mitropolitului de Kiev. Cum de Moldova i ara Romneasc nu putem discuta n epoca amintit, fr ndoial, prin aceste toponime autorul polon are n vedere teritoriile care ulterior au intrat n componena celor dou state romneti, aa cum funcionau ele n epoca n care i redacta lucrarea.

Conform, coninutului actului papal, succesele nre-gistrate de respectivii episcopi de rit ortodox n contraca-rarea prozelitismului catolic, au fost att de evidente, inclusiv n rndul credincioilor de rit catolic, nct au strnit ngrijorarea papalitii. Referindu-se la acest aspect, papa Gregorios IX l ateniona pe suveranul maghiar c n urma aciunii episcopilor de rit grec, unii, att unguri, ct i teutoni, mpreun cu ali dreptcredincioi din Regatul Ungariei, trec la dnii ca s locuiasc acolo i astfel, alctuind un singur popor cu numiii romni (Walathis), nesocotindu-l pe acesta [pe episcopul cumanilor n.n.], primesc sus-numitele taine spre marea indignare a dreptcredincioilor i spre o mare abatere a credinei cretine13. Pentru a pune capt aciunilor antica-tolice a respectivilor episcopi schismatici, n rndul rom-nilor, papa i transmitea episcopului cumanilor porunca de a le orndui, pentru nevoile de mai sus, [...], un episcop catolic potrivit acelui popor, care s-i fie vicar14. Totodat, regelui, cruia i amintea un mai vechi angajament luat n faa lega-tului papal, episcopul Iacobus de Preneste, de a-i obliga pe toi neasculttorii fa de Biserica catolic din Ungaria s se supun acestei biserici i cerea s i sileasc pe sus-numiii romni (Walathos) s primeasc pe episcopul pe care zisa biseric li-l va fi dat, acestuia urmnd s-i asigure venituri ndestultoare i potrivite demnitii sale din cele strnse de la romni15.

Penuria de informaii nu ne permite nici n acest caz s tim dac dispoziia papal a fost pus sau nu n aplicare. Civa ani mai trziu, n 1241, ntregul edificiu politico-reli-gios din regiune se prbuea sub loviturile mongolilor.

Organizare ecleziastic la sud de Carpai

Organizarea i funcionarea unor instituii ecleziastice de rang superior sunt atestate de puinele informaii de care

dispunem la mijlocul secolului al XIII-lea i la sud de Carpai. Informaiile, foarte sumare de altfel, despre existena lor se regsesc n diploma acorad la 2 iunie 1247 de Regele Bela IV al Ungariei lui Rembaldus, marele preceptor al ordinului Cavalerilor Ospitalieri ai Sfntului Ioan din Ierusalim (Cava-lerii Ioanii).

Diploma regal dat ordinului Cavalerilor Sfntului Ioan, aezai n ara Severinului le acorda acestora la sud de Carpai, n Cumania, cnezatele lui Ioan i Farca, dar nu i voievodatele lui Litovoi i Seneslau care erau lsate rom-nilor16. Actul preciza privilegiile i obligaiile Cavalerilor Ioanii, stabilea aria lor de jurisdicie, veniturile care le reve-neau din dijmele pltite de locuitorii formaiunilor politice romneti intrate sub jurisdicia lor sau aflate sub suzera-nitatea coroanei maghiare. Conform stipulaiilor documen-tului jumtate veniturile ncasate din ara Severinului i cnezatele menionate rmne n folosul coroanei maghiare, iar cealalt jumtate revenea ordinului cavaleresc al Sfn-tului Ioan afar de bisericile cldite i cele ce se vor cldi n toate rile sus zise, din veniturile crora nu pstrm nimic pe seama noastr rmnnd totui neatinse cinstea i drepturile arhiepiscopilor i episcopilor pe care se tie c le au17.

Cine sunt acei episcopi i arhiepiscopi la care face refe-rire suveranul Ungariei, documentul nu ne spune. Au fost ei episcopii i arhiepiscopii catolicii din Regatul Ungariei sau

arhierei ortodoci, care funcionau pe lng cnezii i voievozii amintii? Prerile istoricilor sunt mprite.

Dimitrie Onciul las s se neleag c acetia ar fi fost episcopii catolici18. Ali isto-rici resping aceast teorie i sunt de prere c diploma regal se refer la arhierei de rit rsritean, poate chiar de tipul acelor pseu-doepiscopi, menionai de actul papal din 123419.

Din punctul nostru de vedere, docu-mentul regal ne relev, fr dubii, funcio-narea unor structuri ecleziastice complexe de rit rsritean n teritoriile la sud de

Carpai, unde fiinau respectivele cnezate i voievodate romneti. Parohiile din zon, documentate prin acele bise-rici cldite i cele care se vor cldi sunt organizate n episcopii i arhiepiscopii. Cu titlu de ipotez considerm c nu este exclus din cadrul formaiunilor politice de rang inferior cnezatele s fi fost organizate ca episcopii, iar cele din cadrul formaiunilor politice de rang superior voievodatele ca arhiepiscopii. n spiritul aceleiai ipoteze considerm c nu este exclus ca episcopiile din cadrul cnezatelor s fi fost subordonate arhiepiscopiilor care funcionau pe teritoriile voievodatelor.

Existena unor asemenea eparhii de rang superior, de tipul episcopiilor i arhiepiscopiilor, n cadrul formaiunilor politice locale nu trebuie s surprind. Funcionarea lor se nscrie n procesul legic de organizare a statului i a institu-iilor sale fundamentale, n rndul crora Biserica ocupa un loc aparte. Totodat, informaiile cuprinse n Diploma Cava-lerilor Ioanii, infirm categoric acele opinii ale unor istorici romni care contest existena unei ierarhii superioare n cadrul Bisericii romneti20.

n ceea ce privete subordonarea lor ecleziastic, aceasta ne rmne necunoscut. Nu excludem ns posibilitatea ca

Diploma cavalerilor ioanii

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


ele s fi fost dependente canonic de Biserica din Constan-tinopol, aflat n unire cu Biserica Romei. Temeiul opiniei noastre l reprezint recunoaterea i reconfirmarea de ctre regalitatea maghiar a privilegiilor i statutului arhiereilor locali, episcopi i arhiepiscopi. n opinia noastr, n cazul n care acetia ar fi depins canonic de Patriarhia Ecumenic de la Niceea, o asemenea recunoatere ar fi fost puin proba-bil.

Bibliografie

DIR, C, I Documente privind istoria Romniei. Veacul: XI, XII i XIII, C. Transilvania, vol. I (1075-1250), Bucureti, 1951.

Dobrescu 1906 N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906.

DRH, B, I Documenta Romaniae Historica, B. ara Rom-neasc, vol. I (1247-1500), ntocmit de P.P. Panaitescu, D. Mioc, Bucureti, 1966.

DRH, D, I Documenta Romaniae Historica, D. Relaii ntre rile Romne, vol. I (1222-1456), ntocmit de t. Pascu et alii, Bucureti, 1977.

Feren 1931 I. Feren, Cumanii i episcopia lor, Blaj, 1931.Giurescu, Giurescu 1975 C.C. Giurescu, D.C. Giurescu,

Istoria romnilor, vol. 1: Din cele mai vechi timpuri pn la nte-meierea statelor medievale romneti, Bucureti, 1975.

Hurmuzaki I/1 Documente privitoare la istoria romnilor culese de E. de Hurmuzaki, vol. I: 1199-1345, partea 1, culese i nsoite de note i variante de Nic. Densuianu, Bucureti, 1887.

Iorga 1985 N. Iorga, Istoria poporului romnesc, Bucu-reti, 1985.

Madgearu 2001 Al. Madgearu, Rolul cretinismului n formarea poporului romn, Bucureti, 2001.

Onciul 1968 D. Onciul, Scrieri alese, vol. II, Bucureti, 1968.

Panaitescu 2000 P.P. Panaitescu, Mircea cel Btrn, Bucu-reti, 2000.

Pcurariu 1991 M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1991.

Spinei 2007 V. Spinei, Episcopia Cumanilor. Coordo-nate evolutive, Arheologia Moldovei, XXX, 2007 (2008), p. 137-180.

Spinei 2008 V. Spinei, The Cuman bishopric genesis and evolution, The Other Europe in the Middle Ages. Avars, Bulgars, Khazars, and Cumans, ed. Fl. Curta, R. Kovalev, Leiden-Boston, 2008, 413-456.

Urkundenbuch, I Urkundenbuch zur geschichte der Deuts-chen in Siebenbrgen, Ester Band: 1191 bis 1342, Nummer 1 bis 582, von Fr. Zimmerman und C. Werner, Hermannstadt, 1892.

THE ECLESIASTICAL ORGANIZATION OF EASTERN RITE IN THE EXTRA-CARPATHIAN REGIONS IN THE FIRST HALF OF THE 13TH

CENTURY

The 13th century records the establishment of an Eastern-type ecclesiastical organization, of superior rank episcopal and metropolitan in the extra-Carpathian regions inha-bited by Romanians. Eastern form the Carpathians, the papal documents mention the functioning of some Orthodox Dioceses in 1234. These were activating in the area of juris-diction of the Cumans Catholic Bishop. In the Diploma of the Ioanit Knights from 1247 is attested the functioning of some dioceses and archiepiscopates of Orthodox rite, that were functioning within the political formations existent in the area. Those, the Hungarian royalty offered them all the rights and the privileges that were previous held in the moment when the Ioanit Knights were brought in the Land of Severin.

Keywords: The Diocese of the Cumans, pseudo-bishops, the Ioanit Knights, Land of Severin, bishops, archbishops

NOTE1 Colegiul Tehnic Mediensis Media.2 Feren 1931, p. 133-152; Spinei 2007, p. 137-180; Spinei 2008, 413-456.3 Hurmuzaki, I/1, p. 132, nr. CV; DIR, C, I, p. 275, nr. 230; DRH, D, I, p. 9-10,

nr. 9.4 Dobrescu 1906, p. 12.5 Pcurariu 1991, p. 243; Giurescu, Giurescu 1975, p. 251.6 Panaitescu 2000, p. 314.7 Ibidem.8 Iorga 1985, p. 185.9 Madgearu 2001c, p. 58.10 Madgearu 2001, p. 102.11 Hurmuzaki, I/1, p. 39, nr. XXX; DIR, C, I, p. 28, 367, nr. 45.

12 Mathias de Miechow 1518, p. 4.13 Hurmuzaki, I/1, p. 132, nr. CV; DIR, C, I, p. 275, nr. 230; DRH, D, I, p. 9-10,

nr. 9.14 Ibidem.15 Ibidem.16 Hurmuzaki, I/1, p. 249-251, nr. CXCIII; Urkundenbuch, I, p. 73-76, nr. 82;

DRH, B, I, p. 3-11, nr. 1.17 Hurmuzaki, I/1, p. 250, nr. CXCIII; Urkundenbuch, I, p. 73, nr. 82; DRH, B, I,

p. 4, 8, nr. 1.18 Onciul 1968, II, p. 627.19 Pcurariu 1991, p. 245; Giurescu, Giurescu 1975, p. 251.20 Cf. Madgearu 2001, p. 102.

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


Maica Stare Stavrofor Emanuela OPREA1 Maica Tecla FUIOAG2

PAGINI DIN ISTORIA MNSTIRII DINTR-UN LEMN (II): ICOANA FCTOARE DE

MINUNI A MAICII DOMNULUI, PUTEREA TRANSFIGURATOARE

Ptrunznd n universul Mnstirii Dintr-un Lemn suntem absorbii de simbioza attor simboluri menite s se armoni-zeze spre slava Creatorului. Mnstirea n ansamblul ei este o creaie omeneasc, legat de materialitate prin necesitatea de a se exprima concret dar, n acelai timp, ea este absor-bit de transcendent. Cel mai concludent n acest sens este Nichifor Crainic cnd afirm: Cultul Divin mbrac formele cele mai strlucitoare ale culturii omeneti. Geniul arhitectonic ridic n cinstea Lui cele mai mree monumente din cte exist pe pmnt. Geniul pictural i aduce ofrand cele mai fermectoare plsmuiri n culori. Geniul statuar cele mai desvrite modelri n marmur, n metal, lemn i n ivoriu. Geniul literar cele mai sublime cuvinte. Geniul muzical cele mai nalte armonii. Geniul nelepciunii gndurile cele mai adnci pentru a lmuri tainele credinei. Geniul tiinific ntreaga tehnic a spiri-tului omenesc pentru a construi i a explica rostul tuturor acestor ofrande. Din acest punct de vedere, el reprezint prin excelen fuziunea istoric a spiri-tului transcendent cu geniul omenesc i ne ajut s nelegem mai bine poziia religiunii fa de cultur3. Din aceast incursiune nelegem c toate pute-rile geniului omenesc, nmnun-cheate sacral, se ridic pn la limita de sus a naturii create ca s mping sufletul dincolo de ea, mai sus, n mbriarea cu transcendentul. Astfel nelegem c ntreaga art se pune n slujba scopului nalt de transcendere a frumuseii vzute ctre frumuseea cea de sus, transcendent.

Frumuseea e un atribut al Lui Dumnezeu. Ea este ante-rioar frumuseilor din lume i se comunic sau se desco-per la fel cu celelalte nsuiri dumnezeieti. Ca s nelegem diferena dintre frumuseea sensibil i cea transcendent putem da exemplul compozitorului de geniu, care a fost Beethoven. El asurzise de la o vreme i totui, n pofida acestui defect, el i auzea divinele simfonii. i fr ndoial

c le auzea n pura lor idealitate mult mai frumoase dect dac le-ar fi ascultat executate de orchestr. Auzul lui, mort pentru lumea din afar, se desfta n armoniile ideale ale sunetelor nesemnate, ce-i umpleau spiritul, fr putina de a le percepe din afar. El contempla frumuseea muzical n ordinea inteligibil i pentru urechea lui interioar, sunetele trebuie s fie ceea ce sunt numerele abstracte pentru inte-

ligena matematicienilor filosofi care vd n ele arhetipurile transcendente ale lucrurilor sensibile. Similar e cazul rapsodului orb, care a fost legendarul Homer i al modernului John Milton, care, cu ochii stini, a vzut strlucirile Paradisului pierdut.

Frumosul divin este izvorul trans-cendent al tuturor frumuseilor din ordinea vzut, fie frumuseile naturale, fie frumuseile artistice, fie frumuseile morale. Sfntul Dionisie Areopagitul afirm: Frumosul este nceputul tuturor lucrurilor fiind cauza creatoare ce pe toate le mic i le strnge la un loc prin dragostea de frumusee proprie4. Toate se unesc n puterea frumosului transcendent. Aceasta deoarece El este cauza crea-toare i cauza final a tuturor lucru-rilor. Cauza creatoare pentru c de la El sunt formele lucrurilor, cauza final, pentru c, ctre El sunt atrase. Legtura irezistibil ntre frumosul absolut i lucrurile frumoase din lume e dragostea. Dragostea de frumusee

le mic i le strnge mpreun. Frumosul se numete n grecete Kalos, adic puterea care cheam. Dragostea divin a frumuseii transcendente e astfel nu numai un reflex de strlucire a lumii de sus peste lume dar i un apel, o chemare, o atracie permanent a lucrurilor ctre obria lor comun de dincolo de timp i spaiu.

n acest sens Dostoievski spune prin stareul Zosima: Multe lucruri ne sunt ascunse n aceast lume, n schimb avem senzaia tainic a legturii vii ce ne leag de lumea cereasc, superioar; rdcinile sentimentelor i ideilor noastre nu sunt

Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


de aici Dumnezeu a luat din alte lumi seminele, pe care le-a semnat aicea jos i le-a cultivat n grdina sa. Tot ce putea s creasc aici a crescut, dar plantele, care suntem noi, triesc numai din contactul cu aceste lumi tainice cnd acest senti-ment slbete sau dispare, ceea ce a crescut n noi piere5.

Iat motivul pentru care Biserica socotete arta ca un vehicul al revelaiei i pentru ea s-a dus lupta mpotriva iconoclatilor. E lupta pentru cucerirea frumuseii divine. Hristos prin Biserica Sa mbrbteaz geniul la acest asalt nobil care a dus la furirea attor strlucite simboluri artistice ale credinei. Astfel arta se pune n slujba frumuseii divine i devine o tainic atracie de sus prin harul cu care este inves-tit. Aa a rnduit Dumnezeu, ca n acest mod s percepem noi dumnezeirea, prin intermediul concretului, acesta fiind un mijloc sau o punte de trecere dincolo de acest spaiu, n lumea cea nou.

Astfel icoana este cea mai n msur s ne transpun dincolo, s ne nfieze o realitate mai puin cunoscut multora. n faa icoanelor spaiul i timpul istoric este trans-format n spaiu i timp mitic; n faa lor trim ntlnirea cu Dumnezeu aa nct ele nu rmn simple subiecte de art. Evanghelie n imagini, icoana este o prezen haric inves-tit cu aceast putere de a sfini tot ceea ce ne nconjoar. Fereastr spre absolut, icoana ne orienteaz spre comuni-unea spre Dumnezeu, fiind acea putere care atrage datorit frumuseii pe care o prezint. Este vorba de o frumusee spiritual interioar, dup cum spun cuvintele Sfntului Petru: Podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea Lui Dumnezeu (Petru I, 3, 4).

Din icoan izvorte o putere capabil s ne preschimbe, s ne fac mai buni, s ne cluzeasc pe drumul mntuirii. Specificul sfineniei const n a sfini ceea ce o nconjoar: ndumnezeirea omului trece asupra ambianei. n i prin om se realizeaz i se manifest participarea fpturii la viaa venic a dumnezeirii. Icoana picteaz n noi, pentru a spune aa, asemnarea Lui Dumnezeu peste chipul dumnezeiesc, astfel nct s ne prefacem ntru asemnarea Sa.

Iat o alt lume reprezentat de icoan aceea trans-figurat de harul Sfntului Duh ce se revars asupra noastr doar cu ajutorul ochiului care percepe lumina din icoan. Putem s afirmm c urmm n acest fel lui Barnaba cel care a vzut n ochii Mntuitorului lumina dumnezeirii, lumin n care s-a reflectat el aa cum ar trebui s fie n faa Lui Dumnezeu. Drept urmare i-a dedicat ntreaga via Lui Dumnezeu pn la aceeai moarte prin rstignire. Ne umplem de pace, armonie cu ntreaga creaie tocmai pentru c ne facem prtai luminii divine. Evanghelia ne cheam la viaa n Hristos, pe care icoana o descrie. Ceea ce cuvntul spune, imaginea ne arat n tcere. Icoana este un limbaj comun pentru ansamblul bisericii, pentru c ea exprim nvtura ortodox, soborniceasc, experiena obteasc a dreptei credine i Liturghia ortodox de pretu-tindeni. Icoana sfinete spaiul n care se afl i, n acelai timp, ne ndeamn s participm la sfinenie. n suflet se nate credina pentru c: Vedem icoanele cu ochii, le auzim cu urechile, le nelegem cu inima i credem6.

Icoana exercit o influen asupra celui ce o contempl, scpnd filtrului raiunii i atingnd inima. Culoarea provoac o vibraie psihic iar efectul ei de suprafa nu este de fapt dect calea care ajunge la suflet7. n acest sens putem spune c icoana actualizeaz mntuirea. Prin icoan suntem deci

chemai la o via adevrat dup modelul comuniunii dintre persoanele Sfintei Treimi. Inima atins de aceast frumu-see teofanic ajunge n mod firesc la contemplarea tainei. Timpul i spaiul cedeaz locul unei alte dimensiuni: un timp nou i un spaiu nou. Trecutul i viitorul se reunesc ntr-un prezent continuu. Astfel ni se descoper taina veacului ce va s fie. n fidelitatea sa fa de tradiie, icoana arat epifania formei, desvrirea sa cea mai adevrat. Cci ea deschide ochiul inimii pentru cunoaterea celor nevzute, a scopului ultim al fiinelor i al lucrurilor. n acest sens ea include o dimensiune eshatologic8. Ea ne permite s nelegem ntr-o rapid iluminare ceea ce textele cele mai bogate nu ajung s exprime pe deplin. Cretinul, chip al Lui Hristos, este deci chemat s devin icoana Sa, trind n cadrul tainei. Sfiat ntre lumea aceasta i cealalt, trind i n timp i n eternitate, el simte n adncul lucrurilor i al fiinelor o Prezen9.

Privind icoana n deplina ei armonie, ne descoperim n noi iubirea, puterea de a iubi, dar simim c aici, pe nesimite, ne coordonm dup un alt principiu: cel al Lui Dumnezeu. Simim cum suntem atrai s iubim dup modul Lui Dumnezeu. De fapt a tri e totuna cu a iubi. Numai astfel putem face parte integrant din acest cosmos, dup cum bine subliniaz: Odat, n nesfritul spaiului i al timpului, zice stareul Zosima, o fiin duhovniceasc, prin apariia ei pe pmnt, a avut putina s spun: Eu sunt i iubesc!10. Pentru aceasta s-a dat viaa pmnteasc, pe care omul nu a neles-o fiindc a voit s-o cugete cu propria inteligen, n loc s-o iubeasc din toat inima i din tot cugetul. Orgoliul de a cugeta viaa, opus umilinei de a tri n iubire, e, dup Dostoievski, izvorul iadului din aceast lume i din lumea cealalt. Cci orgoliul izoleaz pe oameni i distruge iubirea. Ce este iadul? se ntreab Dostoievski prin gura stareului Zosima. Iadul e durerea de a nu mai putea iubi11. Aceast defi-niie nu se refer la viaa de aici unde cine urte nu simte suferina de a nu putea iubi. Durerea de a nu putea iubi este tortura sufletului n venicie, cnd orice putin de reparaie este exclus. Dac iadul ar fi un foc fizic, pedeapsa nu ar fi att de mare fa de focul spiritual al chinului fr leac din mustrarea etern. Esenialul e s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, iat care este esenialul, iat ce este totul fr s mai fie nevoie de nimic: Imediat vei ti cum se rezidete Paradisul s-ar putea ca ntr-o singur zi, ntr-o singur or s fie recldit12. Aceasta doar dac s-ar realiza o societate cre-tin a iubirii evanghelice.

ntlnirea cu cerul duhovnicesc al Bisericii Icoana ne mbie s participm la sfinenie. Aceasta ne face s spunem c icoana e din lumea noastr i totui din alt lume, e din cutare loc i totui pe oriunde. E din cutare timp i totui pentru oricnd, e de cutare artist i totui pentru oricine. Ea e deopotriv real i nereal. Ea este imaginea sensibil a posibilitilor de dincolo de lume. E sinteza concret a vzu-tului cu nevzutul, a materialului cu imaterialul, a vremelni-cului cu venicul. Ea se situeaz la intersecia dintre timp i venicie: face parte din lume prin materialitatea sensibil, dar particip ntr-un fel la viaa de dincolo de lume prin idea-litatea pe care o degaj.

Chemarea icoanei nu este aceea de a mntui sufletele, ci de a le pune, prin seducia simbolurilor plsmuite, n faa veniciei. Cci dac frumuseea este numele Lui Dumnezeu, realitatea ei transcendent e investit cu acea inefabil putere de atracie, care adun sufletul din imperfeciunile

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


lumii i-l absoarbe spre arhetipul de svrit din nlime Hristos. Acesta este motivul pentru care biserica noastr socotete icoana ca un vehicul al revelaiei. Cerul duhov-nicesc de care pomeneam mai sus are pe bolta sa soborul sfinilor reprezentai n icoane, fiind ca nite stele, fiecare cu strlucirea sa. Fiecare sfnt este ca un model de urmare a Lui Hristos, oferindu-ne attea posibiliti de ne gsi un etalon mai apropiat nou. Sfinii ne ndeamn cu toii s ne facem prtai lumii celei noi prin urmarea Lui Hristos i prin partici-parea la viaa liturgic.

Lumii n care domin rul, violena i discordiile, i este opus imaginea unei lumi transfi-gurate prin umanitatea Lui Hristos. Nu este vorba nici de o lume extra-terestr, nici de una imaginar; ceea ce este nfiat este chiar lumea noastr terestr, ns restabilit n ordinea ei ierarhic, restaurat n Dumnezeu cci este ptruns de harul divin necreat.

Iat cum ni se dezvluie Taina mntuirii noastre n acest chip minunat de unire a cerului cu pmntul, cale de transfuzie fcndu-se materia.

Purttoare de aceast sfnt misiune de a vizualiza fuziunea teandric ntre sacru i creaia de mn omeneasc, dar mbls-mat de harul Sfntului Duh, este i Icoana Fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Mnstirea Dintr-un Lemn. Inima mnstirii noastre care bate de veacuri aici, Icoana Maicii Domnului i-a manifestat propriet-ile strlucirii divine, revrsnd din preaplinul harului su asupra tuturor celor ce cu credin i s-au nchinat.

De altfel lcaul sfnt al mnstirii noastre i are originea n aceast Tain care este Icoana Fc-toare de minuni a Maicii Domnului. n cinstea ei s-a ridicat mnstirea i a adpostit-o ca pe cea mai de pre comoar, timp de secole. Cu adevrat despre Maica Domnului nu se poate vorbi dect n icoan. Tcerea nu se poate rosti dect n tcere, printr-un grai ce transcende verbul. Astfel nici noi nu putem dect s tcem n faa Icoanei Maicii Domnului Fctoare de Minuni a crei inimi bate de veacuri aici, la Mnstirea Dintr-un Lemn. Ea ne atrage cu ntreaga fiin printr-o putere mistic aceasta fiind taina dragostei Maicii Domnului fa de noi, oamenii, dar care trebuie s rmn tain. De aceea neputincioase ne sunt cuvintele pentru c nu este uor s dezlegi Taina cea mare a mntuirii noastre ns avem ncredinarea c Maica Domnului va sfini cuvntul nepotrivit al nostru, gtindu-l cu harul i darurile sale, iar nu cu puterea i cu tiina noastr.

Aflndu-ne n faa Icoanei Maicii Domnului nu putem dect s exclamm: Ce frumoas este!. Unic n ara noastr prin iconografie, tipologie i stil, Maica Domnului cu Iisus Prunc prezint un deosebit interes artistic. Cu veacuri n urm n jurul ei s-au creat legende, consemnate nc din secolul al XVII-lea de Paul de Alep13. Dar i n veacurile urm-

toare atenia unor oameni de cultur s-a oprit asupra acestei interesante opere de art.

Att legenda ct i diferitele datri ale icoanei de ctre specialiti sunt mai mult dect derutante. Cele cteva vari-ante ale legendei, aa cum au fost consemnate sau cum mai sunt narate i astzi, concord n linii generale. ns ele nu ne sugereaz vreun fga de cercetare. O scurt noti a lui Virgil Drghiceanu din anul 1931 ne spune c icoana a fost adus de la Mnstirea Gura Motrului (Jud. Mehedini), fr a preciza de unde are aceast informaie14. Chiar dac nu putem verifica sursa ei, ea trebuie luat n considerare,

pentru motivul convergent prerii noastre privind spaiul i mediul n care a fost creat.

Cu privire la datarea icoanei, prerea specialitilor care au cercetat-o, chiar a unora cu nume prestigioase n domeniu, sunt contradictorii, atribuind-o unor epoci artistice ce depesc n total durata de un mileniu. Astfel, Andre Grabar, vizitnd mnstirea n anul 1929 propune datarea ei n secolul al IV-lea, Maria Ana Musicescu i D. Nstase o dateaz n secolul al XV-lea15, iar I.D. tefnescu o atribuie celei de-a doua jumti a veacului al XVI-lea16 sau, n cel mai fericit caz, limitei dintre secolele al XV-lea i al XVI-lea17.

Ferectura de argint care o mbrac nc din anul 1812, lsnd vederii doar feele personajelor, precum i acoperirea cu metal a spatelui icoanei ngreuneaz cerce-tarea. nlturnd chiar rizaua, pentru un timp limitat, nu pot fi surprinse, la prima vedere, toate aspectele i amnuntele stilistice i tehnice,

cercettorului fiindu-i necesare numeroase reveniri, mai ales c pictura este acoperit de un strat dens de impuriti. Aceasta mai cu seam c icoana pare s fi suferit repictri ce se ghicesc sub stratul gros de murdrie ce acoper toat suprafaa cu excepia chipului Maicii Domnului i a lui Iisus. Astfel Mitropolitul Neofit, vizitnd mnstirea la 29 iulie 1745, primul dup tiina noastr care o cerceteaz, consemneaz c icoana mai pstra la acea dat o inscripie din care se mai putea descifra: mna lui Damaschin18. Alexandru Odobescu scrie: Am dezbrcat icoana cea mare de faa ei de argint i am vzut c pe o parte e zugrvit pe pnz Judecata din urm, cu numirile scrise srbete, iar pe cealalt Maica Domnului, zugrvit pe lemn i stricat ct se poate. Numai obrazul Maicii Preciste e mai bine conservat19. I.D. tefnescu relateaz c, n afara personajelor principale, mai apar Arhanghelii Uriil i Rafail, precum i figurile marginale a opt profei20.

Din punct de vedere iconografic, Icoana Maicii Domnului cu Pruncul este rezultatul asocierii a trei tipuri clasice Hodi-ghitria, Eleusa i a Patimilor. Observm astfel c nclinarea capului Maicii Domnului i privirea ei de duioas tristee, ndreptat spre Iisus, sunt caracteristice tipului Eleusa, n timp ce poziia corpului lui Iisus, gestul minilor sale care

Icoana Judecata de Apoi (cealalt fa a Icoanei fctoare de minuni)

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


binecuvnteaz cu dreapta, innd n stnga un rotulus, sunt specifice tipului Hodighitria; poziia capului n care Pruncul privete spre instrumentele patimilor purtate de arhangheli este proprie tipului Patimilor.

Reprezentarea Maicii Domnului cu Pruncul a constituit o tem frecvent i ndrgit i de artiti, deoarece le permitea exprimarea nuanat la infinit a unor sentimente umane, dei, de cele mai multe ori, ei se ncadrau ntr-un anumit tip iconografic, realiznd, s-ar putea spune, variaiuni pe aceeai tem. Particularitatea iconografic a icoanei de la noi oblig cercettorul s caute analogii ntr-o zon de influen a unor concepii artistice diferite. Spre aceeai concluzie conduce i analiza tipologic, stilistic i tehnic a ei. Privit n ansamblu, icoana, prin spiritul su auster i, n acelai timp, duios, se ncadreaz n sfera celor mai bune realizri ale artei bizan-tine, particularitile sale stilistice i tipologice ns se las greu ncadrate ntr-o anume epoc i zon.

O prezentare deosebit este realizat de Alexandru Efremov n lucrarea sa Icoane Romneti:

Chipul Maicii Domnului atrage i reine privirea cercettorului nu numai datorit frumuseii sale stranii, dar mai ales detaliilor sale stilistice ce au concurat la realizarea acestei impresi-onante imagini. Ochii mari, asimetrici, dobndesc o form deosebit datorit conturului dublu accentuat al pleoa-pelor mult alungite, formnd o curb elegant, secondat de sprncenele fine ce coboar dincolo de tmpl. Nasul desenzualizat, lung, subire i puin coroiat despic parc faa n dou, oprit numai de linia orizontal a buzelor fine i numai brbia rotun-jit face un contrast cu jocul formelor ascuite ale chipului. Fundalul cromatic al acestui desen incisiv i expresiv l formeaz o gam restrns, sobr, ce merge de la olivul umbrelor la ocrul prilor reliefate, un rou cinabru de diferite nuane accentund sprncenele, nasul, obrajii i buzele. i dac pendulaia urmrete formele anatomice, blicurile, fr a le urmri cu strictee, sunt acelea care lumineaz figura i dau accentul final. Caligrafiate cu deosebit finee, blicurile formeaz cnd o reea n evantai ce pleac din colul ochilor, cnd un desen circular la brbie, sau sinuos pe frunte.

Analiznd iconografia i tipologia Maicii Domnului cu Pruncul, toate datele pe care le avem la ndemn ne ndreapt spre arta litoralului Dalmaiei.

ns toate analogiile tipologice cu icoanele din aceast zon ne conduc spre a doua jumtate a secolului al XIII-lea i nceputul celui urmtor. Dar aceast ademenitoare ipotez trebuie prsit deoarece factura i stilul icoanei noastre nu-i gsesc asemnri depline i convingtoare la nici una dintre lucrrile cu care am putut s-o comparm. Se poate observa c din punct de vedere stilistic icoana este o oper de art cu totul deosebit21.

n concluzia celor de mai sus se poate emite ca ipotez de lucru c este o oper creat n prima jumtate a secolului al

XV-lea, dup un model din veacul al XIII-lea provenit dintr-o ambian artistic de influen italian, iar creatorul ei este un meter dintr-un remarcabil atelier de pictur bizantin. Acum o privim i o venerm n adevrata i cutremurtoarea ei dimensiune, n urma nlturrii ferecturii de argint, dup cum se consemneaz:

n ziua de vineri 4.X.2002, dup zile i nopi de rugciune, dup ce nsui Episcopul Rmnicului a rostit Acatistul Maicii Domnului, icoana de la Dintr-un Lemn a fost strmutat vremelnic ntr-o alt ncpere, pentru a fi restaurat. Odat ndeprtat ferectura de argint, a ieit la iveal, spre uimirea tuturor, o icoan de mari dimensiuni (1,60/1,20), grosime apro-

ximativ 5 cm, aadar ea nsi dintr-o singur bucat de lemn la fel ca i bise-ricua ce a dat nume de legend. Peste straturile de funingine zceau sute de bileele din vremuri uitate, strecurate la pieptul Nentinatei Maici de ctre ndejdea i evlavia omeneasc22. Cu ocazia restaurrii s-a descoperit pe spatele icoanei o alt reprezentare iconografic aceea a Judecii de Apoi despre care se presupune c a fost pictat naintea celei cu Maica Domnului, de un alt pictor, ori de acelai pictor dar n etape diferite ale evoluiei sale artistice.

Dimensiunea teologic a icoanei Maicii Domnului i a nfricoatei Judeci, alturare unic n icono-grafia bizantin, confer Mnstirii Dintr-un Lemn o aur sporit de spiri-tualitate23. Nu este ntmpltoare aceast asociere ntruct prezena i rugciunea Maicii Domnului fac ca Judecata s ne par mai puin nfricotoare. Ea are puterea s ne descopere o speran acolo unde nu mai este nici o speran, s deschid

un drum spre imposibil.Vedem c toate ipotezele asupra misterului ce nvluie

Icoana Maicii Domnului nu au capacitatea de a dezvlui Taina Aceleia ce toat viaa mai mult a tcut, trecnd n umbr n Sfnta Evanghelie i fcndu-l cunoscut pe Fiul ei Iisus Hristos. Toate strduinele de a afla cu certitudine proveni-ena i datarea icoanei nu au fcut dect s nvluie ntr-un i mai mare mister aceasta pentru a ne dovedi poziia pe care trebuie s-o avem n faa Tainei i aceasta este: capaci-tatea de a ne minuna n faa minunii i de a rosti uimirea prin cntarea de laud: De frumuseea fecioriei tale i de prea luminata ta curie, Gavriil mirndu-se a strigat ie, Nsctoare de Dumnezeu: Ce laud vrednic i voi aduce? Sau cum te voi numi pe tine? Nu m pricep i m minunez.

Misterul Maicii Domnului mai mult dect oricare altul ne invit la redobndirea capacitii de a ne minuna n faa minunii. Maica Domnului i apr misterul, Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut, descoperit prin ea. Toate vorbele noastre, toate tainele noastre, toat viaa noastr se concentreaz n secunda unei icoane care are darul de a ne fixa n eternitate.

Aici nu mai ncape discuia asupra ncorporrii mate-

Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului argintat (1812)

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


riei n spaiul divin ntruct deja nu mai delimitm un spaiu de cellalt. Icoana noastr are i aceast particu-laritate de a avea dimensiuni mari, fapt ce ne-o aduce pe Maica Domnului fa n fa, dispus s ne asculte. De data aceasta raportul se schimb, devine transparent prezena Maicii Domnului, iar materia (lemnul) devine doar un suport absorbit total de harul ei.

Dorina de a contempla icoana frumuseii nu nceteaz s sporeasc pe msur ce te apropii de ea, i n aceasta const a o vedea cu adevrat ea l face pe cel ce o contempl s participe la ceea ce este ea, fcndu-l astfel martor al frumu-seii. Sf. Teofan Zvortul ne spune acest lucru astfel: n partea sensibil a sufletului, sub aciunea duhului, se manifest dragostea de frumos, atracia unei viziuni ideale. Mintea aspir n chip firesc la frumuseea dumnezeiasc i tinde s nu se mulumeasc dect cu ea. Mintea nu poate determina limpede ce este aceasta, dar purtnd n sine pecetea nedesvrit a acestei frumusei, tie cu certitudine ceea ce aceasta nu este A contempla i a gusta frumuseea Lui Dumnezeu, a fi fermecat de aceasta este o cerin a spiritului omenesc, este viaa sa, este paradisul Uneori sufletul se apleac cu bucurie spre ceea ce, n jurul su, i se pare a fi o oglindire a acestei frumusei, alteori nscocete i creeaz lucrri n care ndjduiete s-i nfi-eze imaginea pe care a ntrezrit-o24.

Astfel icoana Maicii Domnului hrnete i anticipeaz n vederea i spaiul veniciei. Purttoare de tain i cmp de for, icoana instaureaz cu adevrat o relaie personal i sensibil, care nvluie i plaseaz n universul su suprafi-

resc pe cel care o privete i se las privit de ea.Maica Domnului nu a ncetat s ni se adreseze, fiecruia

n tainia sufletului su, cu cldura unei adevrate mame ce vegheaz de-a pururi asupra noastr. i aa ne va vorbi spre eternitate, artndu-i iubirea de mam i ndemnndu-ne spre viaa cea adevrat. Nu putem dect s-i rspundem cu o frumoas cntare: Izvor al tuturor srbtorilor, Fecioar Maria mama noastr, a tuturor, nate srbtoarea cea mare pentru c, aleas fiind ca revrsatul zorilor, a adunat noaptea i toat ntinciunea pcatului i a adus n lume ziua cea purttoare de via. Trandafir mirositor, cea mai frumoas ntre femei, porumbi, grdin ncuiat, Mireas dumneze-iasc, Maica Lui Dumnezeu.

PAGES FROM THE HISTORY OF DINTR-UN LEMN MONASTERY (II):

THE POWER OF THE HOLLY VIRGIN MIRACLE WORKER ICON

The article offers information regarding the impor-tance of the icons in the Orthodox religion. At Dintr-un Lemn Monastery the Holly Virgin has a beautiful and well-known icon which provides answers to the believers prayers making miracles.

Keywords: Dintr-un Lemn Monastery, icon, miracle, Holly Virgin, prayer

NOTE1 Mnstirea Dintr-un Lemn.2 Mnstirea Dintr-un Lemn.3 Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Bucureti, Editura Cugetarea,

1994, p. 64.4 Sfntul Dionisie Areopagitul, Numele divine, IV, Sibiu, Editura Deisis,

1995, p. 3.5 Feodor Dostoievski, Fraii Karamazov, Bucureti, Editura Meridiane,

1994, p. 70.6 Michel Quenot, nvierea i icoana, Bucureti, Editura Christiana, 1999, p.

79.7 Sfntul Diadoh al Foticeii, O sut de capete gnostice, Sibiu, Editura

Deisis, 1995, p. 89.8 Leonid Uspenski, Teologia icoanei, Editura Anastasia, 1994, p. 190.9 Michel Quenot, Op. cit., p. 56.10 Feodor Dostoievski, Op. cit., p. 105.11 Ibidem, p. 106.12 Ibidem, p. 117.13 Paul de Alep, Cltoria, Bucureti, Editura Meridiane, 2003, pp. 188-189.14 Vasile Drghiceanu, Raport I, n Buletinul Comisiei Monumentelor Isto-

rice (B.C.M.I.), Anul XXIV, fasc. 69, iulie-septembrie 1931, pp. 125-126.

15 Arhim. Chesarie Gheorghescu, Mnstirea Dintr-un Lemn, Departa-mentul Informaiilor Publice, 1995, p. 7.

16 Radu Creeanu, Mnstirea Dintr-un Lemn, Bucureti, Editura Meri-diane, 1966, pp. 7-9; 25-27.

17 I.D. tefnescu, Valachie, Bucureti, Editura Meridiane, nr. 3, 1977, p. 173.

18 Neofit Cretanul, Mitropolitul Ungro-Vlahiei, Notele, Editura Minerva, 1976, p. 9.

19 Al.I. Odobescu, nsemnri, Editura Minerva, 1970, p. 404.20 I.D. tefnescu, Op. cit., p. 173, nr. 3.21 Alexandru Efremov, Icoane romneti, Bucureti, Editura Meridiane,

2003, p. 55.22 Rzvan Ionescu, Cutremurtoarea descoperire de la Dintr-un Lemn, n

revista Lumea credinei, august 2003, p. 6.23 Ibidem, p. 8.24 Daniel Rousseau, Icoana lumina feei tale, Bucureti, Editura Sophia,

2004, p. 122.

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


Drd. Gabriel PTRACU1

BISERICA MILITAR MIHAI VOD

Biserica Mihai Vod, a fostei mnstiri cu acelai nume, ctitoria lui Mihai Viteazul, ridicat n anul 1594 pe locul unei biserici mai vechi, de proporii mici, dar de o frumoas linie, a fost renovat n anii 1711 i 1834, fr a i se schimba aspectul general. La 1770, Alexandru Vod Ipsilanti i construia palatul, n locul chiliilor2. n 1775, n apropierea mnstirii este construit Noua Curte Domneasc, denumit ulterior Curtea Ars dato-rit unui incendiu devastator, fapt care a permis mnstirii s devin reedin domneasc pentru unele figuri istorice ale Romniei. Pentru scurte perioade de timp, n casele domneti ridicate n jurul mnstirii de Mihai Viteazul i-au avut ree-dina domneasc Constantin Mavro-cordat (1738), Alexandru Constantin Moruzzi (1793-1796), Alexandru Ipsi-lanti(1796-1797).

n anul 1794 diplomatul englez Sir Robert Ainslie, vizitnd Bucuretiul, ajunge i la curtea domneasc de la Mnstirea Mihai Vod, pe care o descrie ca fiind o cldire spaioas aezat pe o ridictur de teren, aproape de malurile rului Dmbovia, avnd o vedere plcut asupra regiunilor nvecinate. n 26 octom-brie 1802 are loc n Romnia un cutremur de gradul 7,9. Micarea tectonic afecteaz destul de mult edificiul construit de Mihai Viteazul.

n 1825 cldirile complexului mnstirii au fost repa-rate pentru a-i servi primului domn pmntean,Grigore al IV-lea Ghica, ca reedin domneasc, ntre anii 1822-1828. ntre anii 1827-1837 mnstirea este restaurat, iar n 1838 a fost zugrvit pe dinuntru, din iniiativa arhimandri-tuluiTeodosie Contopulo. Acesta adaug bisericii un pridvor i repar turla mare. Cutremurul de gradul 7,5 din data de 23 ianuarie1838afecteaz din nou mnstirea. ntre anii1828-1829, n timpul rzboiului ruso-turc casele domneti sunt transformate n spital, deservind armata rus. n perioada urmtoare cldirile complexului funcioneaz ca i spital militar pentru oastea romn. ncepnd cu anul 1855, pn n anul 1862 a funcionat aici coala de Medicin. n anii 1854, 1876, 1897 au loc o serie de reparaii ale construciilor din interiorul mnstirii.

Pn n anul 1848 slujbele n Mnstirea Mihai Vod au fost efectuate n limba greac. n 1848 enoriaii au cerut reprezentanilor guvernului Gheorghe Bibescu s se folo-seasc limba romn n oficierea liturghiilor.

Dup Unirea Principatelor, din 1862, arhivele statului au

fost unificate i puse sub conducerea Ministerului Instruci-unii i al Cultelor. n 1864, n timpul guvernului Creulescu, arhivele sunt reorganizate i intr sub conducerea luiCezar Boliac. Tot acum, arhivele primesc un nou sediu, Mnstirea Mihai Vod, devenit proprietatea statului dup seculari-zarea averilor mnstireti. n momentul n care mnstirea trece n proprietatea Arhivelor Statului, construcia se afla ntr-o stare avansat de degradare. n anul 1877 mns-tirea gzduia sediul uneia din primriile de sector precum i poliia sectorului.

Edificiul este restaurat complet n 1900 datorit insisten-elor directorului Arhivelor Statului din acea vreme, Dimi-trie Onciul. n perioada urmtoare, ntre anii 1900-1916, complexul este transformat pentru a rspunde nevoilor Arhivelor Naionale i este construit printre altele Palatul Arhivelor Naionale, viitorul sediul al Arhivelor Statului, conform planurilor arhitecilor Petre Antonescu, Cristofi Cerchez,Al. BicoianuiM. Gabrielescu. Palatul a fost ridicat pe locul vechilor pivnie ale mnstirii, aripa de nord fiind renovat ntre anii 1940-1941.

ntre anii 1928-1935 mnstirea a fost renovat din nou, de Comisia Monumentelor Istorice a vremii, sub ndrumarea arhitectului Emil I. Costescu. Pictura interioar este refcut de ctreCostin Petrescuntr-un stil neobizantin. n aceast perioad, biserica este recunoscut ca un simbol estetic i istoric al Bucuretilor. Cincinati I. Sfinescu ntr-o carte din 1932 vorbea astfel despre aceasta: Biserica Mihai Vod de la Arhivele Statului ndeplinete condiiile unei valorificri

Biserica Militar Mihai Vod

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


istorice i cat a fi pstrat i ca valoare estetic, nu numai istoric. Arhivele Statului nconjurtoare asigur aici linitea i reculegerea necesar3.

n anul 1939, biserica Mihai Vod a trecut n patrimoniul i administraia Ministerului Aprrii Naionale (n conti-nuare M.Ap.N.), fiind destinat ca lca de cult al Cavalerilor Ordinului Mihai Viteazul. ntruct starea construciei era ntr-o vizibil degradare, M.Ap.N., prin Direcia Domenii Mili-tare a iniiat, n septembrie 1939, lucrri de restaurare avizate i de ctre Ministerul Cultelor i Artelor Comisia Monu-mentelor Istorice. Conducerea lucrrilor a fost ncredinat arhitectului Adrian Gabrielescu, pentru refacerea picturii fiind solicitat pictorul-profesor Costin Petrescu4.

n baza Decretului nr. 3568 din 23 octombrie 1940 s-a hotrt aprobarea noului Regu-lament al Decretului Lege nr. 2368 din 26 iunie 1939, pentru trecerea bisericii parohiale Mihai Vod, din Bucureti, n folosina i administrarea M.Ap.N. Potrivit decretului, Biserica parohial Mihai Vod, din Bucureti, era transformat n paraclis, pentru trebuinele armatei, prin Decizia nr. 1972 din 1939, a Sfintei Mitropolii a Ungro-Vlahiei (Arhiepiscopia Bucuretilor), trecnd pe data publicrii legii din 28 iunie 1939, n folosina i sub administrarea M.Ap.N. Potrivit aceleiai legi, biserica i pstra caracterul de monument istoric. Biserica paro-hial Mihai Vod, va lua denu-mirea de Biserica Militar Mihai Vod i se afla sub jurisdicia Episcopului Militar.

Potrivit Deciziei nr. 1972 din 1939 a Sfintei Mitropolii a Ungro-Vlahiei, enoria bisericii Mihai Vod rmnea mai departe sub conducerea i asistena religioas a preotului acelei biserici, care inea registre de botez, cununii, nmor-mntri etc. n biseric se oficiau numai slujbele religioase cretineti, precum i cele hotrte de M.Ap.N. cu privire la nmormntarea i pomenirea Cavalerilor Ordinului Mihai Viteazul i Te Deum-uri n legtur cu serbrile naionale ale Neamului.

Din punct de vedere organizatoric Biserica Mihai Vod era deservit de un preot militar activ, iar averea mobil i imobil respectiv era administrat de M.Ap.N., printr-o epitropie (comitet), compus din 4 epitropi, numii de M.Ap.N. pe timp de 3 ani, dintre care 3 erau, de preferin, Cavaleri ai Ordinului Mihai Viteazul. Epitropi erau onorifici i puteau fi numii din nou la mplinirea termenului de 3 ani. Acetia depuneau jurmntul naintea Episcopului Militar5.

Preotul militar al Bisericii Mihai Vod era membru de drept al epitropiei. Epitropia funciona sub preedinia de drept a epitropului cel mai mare n grad. Cnd se afla de

fa, Episcopului Militar i revenea preedinia de drept a epitropiei. Interesele bisericii n justiie erau reprezentate de M.Ap.N., prin preedintele epitropiei sau un alt epitrop delegat. Epitropia putea primi orice donaie sau ofrand. Cu aprobarea M.Ap.N., putea primi orice legat. Epitropii se ntru-neau de cte ori nevoile bisericii o cereau, iar obiectul discu-iilor i hotrrilor luate erau consemnate n registrul de procese-verbale i semnate de cei prezeni, apoi erau trimise M.Ap.N. spre aprobare. Hotrrile se lua cu majoritate.

n decret erau stipulate i atribuiile epitropiei: ntocmea i inea evidena inventarului averii mictoare i nemi-

ctoare a bisericii; ngrijea de pstrarea neatins a averii mic-toare i nemictoare a bisericii, trimestrial fcea verificarea casei i controlul actelor de gestiune, precum i constatarea inventa-rului; ntreinea n bun stare instituiile bisericeti, culturale i de binefacere ale bisericii; arta M.Ap.N. nevoile bisericii i solicita mijloacele necesare pentru repararea bisericii, mbu-ntirea, zidirea i repararea localului pentru locuina preo-tului i a altor edifici ale bise-ricii; nzestra biserica cu odjdii, icoane, vase sfinite i toate cele trebuincioase pentru serviciul divin i, eventual, i instituiile ei culturale i de binefacere cu cele necesare; determina condiiile ce trebuiau observate la aren-darea i nchirierea bunurilor bisericeti, culturale i de bine-facere, pe care eventual le avea i le supunea aprobrii Episco-pului Militar i M.Ap.N; stabilea, cu avizul Episcopului Militar i cu aprobarea M.Ap.N., modalitatea plasrii fondurilor disponibile ale bisericii i instituiilor cultu-

rale i de binefacere pe care, eventual, le-ar avea n viitor; ntocmea, la nceputul anului financiar, bugetul bisericii, pe care l nainta pentru aprobare M.Ap.N; ncheia, la sfritul anului, gestiunea financiar a bisericii, pe care o nainta M.Ap.N. pentru aprobare; examina i, eventual, completa raportul general anual duhovnicesc i financiar redactat de preotul bisericii despre mersul afacerilor spirituale i admi-nistrative ale bisericii i-l nainta Episcopului Militar i M.Ap.N; apra prestigiul i onoarea bisericii i a personalului ei; inea registrele necesare de contabilitate de venituri i cheltuieli6; hotra primirea donaiilor i ofrandelor, aviza asupra primirii legatelor i ngrijea de ntrebuinarea lor la scopurile pentru care au fost fcute; ngrijea de plata salariilor personalului.

Personalul Bisericii Militare Mihai Vod era format din: un preot militar activ, un diacon, doi cntrei, un cor vocal i un paracliser. Dup pensionarea sau decesul preotului (pe care biserica l avea la momentul prelurii ei de ctre M.Ap.N. n.n.), preotul Bisericii Mihai Vod era numit de M.Ap.N. dintre preoii militari activi, dup propunerile Episcopului

Pictur din interiorul Bisericii Mihai Vod reprezentndu-l pe Regele Mihai I purtnd mantia de cavaler al Ordinului Mihai

Viteazul

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


Militar. Preotul avea obligativitatea s locuiasc lng bise-ric.

Diaconul era numit prin concurs de M.Ap.N. i dup propunerea Episcopului Militar, dintre liceniaii facultilor de teologie din ar i avea aceeai retribuie ca i diaconul de la Episcopia Militar. Cntreii la rndul lor erau numii de M.Ap.N., dup propunerea Epitropiei i cu avizul Episco-pului Militar, dintre absolvenii Academiei de Muzic Religioas din Bucureti. Ei primeau salariile cuvenite unui ef de birou clasa a II-a, cu drept de naintare pn la gradul de ef de birou, potrivit Statutului Funcionarilor Publici. Corul era angajat de Epitropie i urma s fie pltit din subvenia acordat de M.Ap.N., fiind prevzut n bugetul bisericii. Paracliserul bise-ricii era numit de M.Ap.N. dup recomandarea epitropiei i primea salariul cuvenit unui om de serviciu clasa a II-a. Toate cheltuielile pentru personal i material, necesare funcionrii i ngrijirii Bisericii Mihai Vod, pentru ntrei-nerea cultului, salariile slujitorilor ei, locuina preotului erau prevzute n bugetul M.Ap.N.

La art. 17 din acelai decret se prevedea c averea mobil i imobil prevzut n inventarele Bisericii Mihai Vod, din anii 1902 i 1927, adic: edificiul propriu-zis, zidit n anul 1592 de ctre Mihai Viteazul (la acea vreme, viitorul domnitor era Ban al Craiovei n.n), clopotnia bise-ricii, precum i terenul nconjurtor, garantat de legile n vigoare, inclusiv terenul pe care era cldit localul n care erau adpostite Arhivele Statului, se administrau conform normelor prevzute la art. 4 din respectivul regulament. Se respectau obligaiile, sarcinile i servituile existente nc din anul 1864, n legtur cu drepturile i interesele Arhi-velor Statului, care depindeau n acea perioad de timp de Ministerul Educaiei Naionale, aplicndu-se n ntregime prescripiile Legii pentru conservarea i restaurarea Monu-mentelor Istorice, att n ce privea eventualele construcii viitoare ct i modificrile actuale.

n Dispoziiile Tranzitorii, decretul prevedea c pe pere-tele de nord, la intrarea bisericii, se va fixa cu aprobarea Comisiei Monumentelor Istorice, o plac de bronz, pe care urmau s fie scrise numele tuturor Cavalerilor Ordinului Mihai Viteazul, n ordinea anuarului. Pentru punerea n apli-care a prevederilor respectivului regulament era nsrcinat Secretarul de Stat la M.Ap.N. pentru Armata de Uscat8.

Prin Decretul nr. 3709 din 6 noiembrie 1940 s-a hotrt aprobarea Regulamentului Legii Ordinului Militar de Rzboi Mihai Viteazul9. La art. 16 din respectivul decret se prevedea pentru ziua de 8 noiembrie, de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil (patroni spirituali ai ordinului militar n.n.), programul ce urma s se desfoare cu prilejul respectivei srbtori.

n ajunul zilei se va oficia la Biserica Militar Mihai Vod din Capital, vecernia i slujba sfintei privigheri, la care va lua parte i o delegaie de cavaleri. n dimineaa de 8 noiembrie se va oficia slujba utreniei i sfnta liturghie, la care va lua parte i o delegaie a cavalerilor. La ora 11 se va gsi n curtea biserici o companie de onoare cu drapel i muzic cum i toi Cavalerii Ordinului Mihai Viteazul, cnd se va oficia parastasul pentru ctitorii Biserici Militare Mihai Vod: Mihai Viteazul, Doamna Stanca i urmaii lor.

La ora 12 va avea loc la biseric parastasul pentru pome-nirea tuturor Cavalerilor Ordinului Mihai Viteazul. Dac la aceast pomenire asist i Majestatea sa Regele, va fi ntm-pinat n ua biserici de soborul de preoi i de preedintele activ al cavalerilor. nainte de nceputul slujbei, trupa va primi lumnri pe care le va aprinde, iar muzica va intona ruga. Slujba parastasului va fi oficiat de Episcopul Militar,

nconjurat de un sobor de preoi. Toate cele necesare acestei sfinte pomeniri, cad n sarcina conducerii bisericii.

Dup oficierea slujbei, Majestatea Sa Regele, Capul Ordinului, va trece n revist compania de onoare. n lipsa Majestii Sale, Conductorul Statului, sau cavalerul cel mai mare n grad i clas va trece n revist trupa.

Dup terminarea parastasului o delegaie de cavaleri va depune o coroan de flori la Mormntul Soldatului Necunoscut, iar restul cavalerilor vor merge n corpore la Palatul regal pentru a se nscrie n registre.

Tradiionala mas camaradereasc a cava-lerilor din ziua de 8 noiembrie se va continua cu nalt simbol de frie osteasc i ca o

pioas amintire a Marelui Rege Ferdinand I. Masa va avea loc la Palatul Regal. La ea va lua parte toi cavalerii ordinului i va fi prezidat de Majestatea Sa Regele Mihai I, Capul ordinului. Cnd masa camaradereasc nu va avea loc la Palat, atunci se va organiza la Cercul Militar prin ngrijirea cavalerilor la care va fi invitat Majestatea Sa Regele. Rnduiala la mas se va face n ordinea vechimii i a demnitii n Stat11.

Lucrrile de restaurare a bisericii ncepute n septembrie 1939 au fost contestate n 7 ianuarie 1941 cnd, printr-o adres semnat n numele Cultelor i Artelor de ctre Dan Botta, se specifica c, n condiiile noului regim legionar, lucrrile se desfoar n ilegalitate ntruct Costin Petrescu nu are autorizaie de pictor bisericesc i nu a fost organizat nici un concurs licitaie pentru atribuirea lucrrii. n pofida acestor observaii, la 28 ianuarie 1941, Direcia Domenii Mili-tare hotrte continuarea lucrrilor n condiiile iniiale.

Restaurarea bisericii a constat n refacerea picturii interi-oare i a altarului, placarea cu marmur a pardoselii, introdu-cerea nclzirii centrale, refacerea instalaiei electrice, recon-diionarea mobilierului, precum i refacerea turlelor afectate de cutremurul din 1940. Refacerea picturii a fost realizat prin adaptarea stilului bizantin al bisericilor munteneti din secolul al XVI-lea la normele timpului.

n tablourile votive au fost reprezentai Mihai Viteazul i Doamna Stanca ctitorii mnstirii precum i Regele Ferdi-nand i Regina Maria, ca fondatori ai Ordinului (Militar de Rzboi n.n.) Mihai Viteazul. Costurile au fost de 1.500.000 lei. Pentru placarea pardoselii a fost folosit marmur de Portoro, Reppen i Bottocipo, n valoare de 515.000 lei.

La 14 septembrie 1940, situaia cheltuielilor aprobate de Secretariatul General era urmtoarea: 3.260.000 lei aprobai, din care fuseser cheltuii 2.275.000 lei. Din cauza devalo-rizrii leului, s-a solicitat suplimentarea sumei cu 1.402.600 lei pentru terminarea lucrrilor. Lucrrile de restaurare erau planificate s se desfoare n perioada 1 octombrie 1939-1 octombrie 1940, resfinirea bisericii urmnd s aib loc de Sfinii Mihail i Gavriil (8 noiembrie). Din cauza cutremurului din 1940 i a rzboiului, recepia final a fost amnat pn

Moneda aniversar emis cu ocazia mplinirii a 400 de ani de la realizarea Unirii din anul 1600 i

care l reprezint pe Mihai Viteazul i Biserica Mihai Bravul

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


n anul 194112.n anul 1948, Ordinul Militar de Rzboi Mihai Viteazul

va fi nchis13, ceremoniile religioase care se desfurau la Biserica Militar Mihai Vod pentru cavalerii ordinului vor fi interzise. ntre anii 1954-1956 se continu reparaiile i modernizrile demarate n timpul rzboiului (1940-1943), iar n 23 aprilie 1955, prin Hotrrea de Guvern nr. 1160, complexul mnstirii este declarat monument istoric14.

Dup anul 1948, Mnstirea Mihai Vod a adpostit Filiala Bucureti a Arhivelor Statului. n anul 1984, chiliile au fost demolate i biserica a fost strmutat pe actualul ampla-sament, strada Sapienei nr. 4, n apropierea malului Dmbo-viei pentru a face loc construciei Casei Republicii (Palatul Parlamentului n.n.)15.

Bibliografie:

1. *** Enciclopedia Romniei, vol. II, Bucureti, f. e., 1938;2. Giurgiu, Luminia, Mnstirea Mihai Vod, n Docu-

ment. Buletinul Arhivelor Militare Romne, An II, nr. 4

(8)/1999;3. http://ro.wikipedia.org/wikipedia.org/wiki/Mns-

tirea_Mihai_Vod;4. Monitorul Oastei, Anul LXXX, nr. 16 din 15 noiembrie

1940.5. Monitorul Oastei, Anul LXXX, nr. 18 din 15 decembrie

1940.

MILITARY CHURCH MIHAI VOD

The article presents information regarding the construc-tion of church Mihai Vod and the repairs that it suffered during time. In 1939 the church was taken in the administra-tion of National Defense Ministry being a cult place for the Order of the Mihai Viteazul Knights. In 1984 the church was moved on street Sapienei no. 4.

Keywords: Military Church Mihai Vod, military priest, construction, National Defense Ministry, the Order of the Mihai Viteazul Knights

NOTE1 Universitatea Ovidius Constana.2 *** Enciclopedia Romniei, vol. II, Bucureti, 1938, f. e., p. 550.3 http://ro.wikipedia.org/wikipedia.org/wiki/Mnstirea_Mihai_Vod.4 Luminia Giurgiu, Mnstirea Mihai Vod, n Document. Buletinul Arhi-

velor Militare Romne, An II, nr. 4 (8)/1999, p. 61.5 Monitorul Oastei, Anul LXXX, nr. 16 din 15 noiembrie 1940, p. 3.6 Ibidem, p. 4.7 Ibidem, p. 5.8 Ibidem, p. 6.

9 Idem, nr. 18 din 15 decembrie 1940, p. 57.10 Ibidem, p. 60.11 Ibidem, p. 61.12 Luminia Giurgiu, art. cit., p. 61.13 Ordinul Militar Mihai Viteazul, cea mai nalt distincie care se poate

acorda pentru fapte de arme, a fost nominalizat ca atare n Legea nr. 29/2000 i a fost legiferat prin Legea nr. 327/2003.

14 http://ro.wikipedia.org/wikipedia.org/wiki/Mnstirea_Mihai_Vod.15 Luminia Giurgiu, art. cit., p. 61.

M I S I U N E A 2 / 2 0 1 5


Dumitru MANOLACHE1

MISTERIOASA CURTE BRNCOVENEASC DE LA OBILETI

Una dintre cele mai discrete, misterioase i preuite curi domneti ale Sfntului Voievod Constantin Brn-coveanu, mai puin cunoscut de publicul larg, a fost cea de la Obileti, din sudul rii. Ea a fost ridicat pe un ostrov, ntre dou brae ale rului Mostitea, n actualul jude Clrai. Aici se retrgea domnul adesea la odihn i meditaie singur, cu familia sau cu parte din curte, pentru perioade mai lungi sau mai scurte. Aici i primea uneori ambasadorii sau asculta n tain rapoartele iscoa-delor, care i aduceau veti de la nalta Curte sau de prin cancelariile Europei.

La circa 62 km de Bucureti, ntre Gurbneti i Valea Argovei, judeul Clrai, se afl localitatea Silitea. Pe vremuri, aceasta se numea Obiletii vechi. n dreptul satului, pe un ostrov aflat ntre dou brae ale rului Mostitea, ntre 1710-1712, Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu avea s-i ridice un impresionant palat, nconjurat din toate prile de ape. Sub el, a zidit un uria beci. Palatul de la Beci, Dealul Beciului sau La Beci

Documents

Revista Centrului de Cercetare a Conlucrării Bisericii Ortodoxe cu