ALEXANDRU ICLEA

RETORICA- CURS UNIVERSITAR -

2007

1

CUPRINS CAPITOLUL I ................................................................................................... 4 INTRODUCERE N STUDIUL RETORICII ................................................... 4 1. Defini ia retoricii .................................................................................... 4 2. Utilitatea i obiectul retoricii .................................................................. 7 3. nceputurile retoricii............................................................................... 9 3.1. Retorica biblic............................................................................. 11 3.2. Retorica homeric ........................................................................ 16 3.3. Retorica o crea ie a grecilor ......................................................... 18 CAPITOLUL II ................................................................................................ 20 CONTRIBU II ANTICE LA DEZVOLTAREA RETORICII........................... 20 1. Contribu ia lui Pitagora........................................................................ 20 2. Contribu ia lui Corax i a elevului su Tisias....................................... 22 3. Contribu ia sofitilor ............................................................................ 23 4. Contribu ia lui Platon i Aristotel ......................................................... 29 5. Contribu ia lui Demostene................................................................... 34 5.1. Demostene mare orator ............................................................ 36 5.2. Discursurile politice ...................................................................... 36 5.3. Discursurile juridice ...................................................................... 37 6. Contribu ia lui Cicero .......................................................................... 39 6.1. Cicero avocat ............................................................................... 40 6.2. Cicero om politic........................................................................ 45 6.3. Cicero despre elocven i oratori ................................................ 53 CAPITOLUL III ............................................................................................... 57 APRAREA LUI SOCRATE SAU IGNORAREA RETORICII ..................... 57 1. Socrate date biografice .................................................................... 57 2. Acuza iile. Procesul ............................................................................ 59 3. Aprarea ............................................................................................. 61 4. Verdictul. Rejudecarea. Pedeapsa ..................................................... 66 5. Ultimul cuvnt ..................................................................................... 67 6. Concluzii ............................................................................................. 68 CAPITOLUL IV............................................................................................... 69 RETORICA N ROMNIA........................................................................... 69 1. Considera ii introductive...................................................................... 69 2. nv mntul retoric n Romnia ......................................................... 71 3. Manualele de retoric ......................................................................... 74 3.1. Ioan Molnar Piuariu: Retorica, adic nv tura i ntocmirea frumoasei cuvntri. ............................................................................ 74 3.2. Simeon Marcovici. Curs de retoric.............................................. 76 3.3. Dimitrie Gusti: Retoric pentru tinerimea studioas ................... 78 4. Oratori romni ..................................................................................... 79 4.1. Primii oratori ................................................................................. 79 4.2.Oratorii paoptiti i ai Unirii de la 1859. ....................................... 81 4.3. Titu Maiorescu.............................................................................. 84 4.4. Mihail Koglniceanu ..................................................................... 86 4.5. Barbu tefnescu Delavrancea.................................................... 89 CAPITOLUL VI............................................................................................. 101 FIGURILE DE STIL .................................................................................. 101 1. Stilul i calit ile sale ......................................................................... 101

2

2. Stilul judiciar...................................................................................... 105 3. Figurile de stil tropii. Defini ie. Necesitate ......................................... 106 4. Clasificarea figurilor de stil ................................................................ 107 5. Figurile de cuvinte............................................................................. 107 6. Figurile de gndire ............................................................................ 111 7. Figurile gramaticale .......................................................................... 115 CAPITOLUL VII............................................................................................ 118 DISCURSUL............................................................................................. 118 1. Aspecte introductive ......................................................................... 118 2. Structura discursului. ........................................................................ 119 3. Metodologia de redactare i pregtire a discursului.......................... 126 4. Aspecte specifice privind pledoaria................................................... 132 CAPITOLUL VIII........................................................................................... 138 ORATORUL ............................................................................................. 138 1. Preliminarii ........................................................................................ 138 2. Corectitudinea oratorului................................................................... 138 3. Pregtirea procesului ........................................................................ 140 4. Unele reguli privind sus inerea pledoariei ......................................... 142 5. Fizicul oratorului................................................................................ 144 6. Vocea oratorului................................................................................ 145 7. Gestica.............................................................................................. 147 8. Rela ia orator auditor ..................................................................... 149 9. Tracul................................................................................................ 150

3

CAPITOLUL I INTRODUCERE N STUDIUL RETORICII 1. Defini ia retoricii n vorbirea curent, termenul de retoric circul, avnd, n principal, sensuri peiorative sau neconforme cu esen a sa. De exemplu, se folosete sintagma ntrebare retoric, cu semnifica ia unei ntrebri creia i se cunoate deja rspunsul ori pus doar de dragul de a fi auzit. Se mai folosete terminologia retorica lui x (sau lui y), desemnnd stilul de exprimare, de vorbire al acelei persoane. Mai sunt ntlnite expresiile retorica disperrii cu sensul de nemul umire acut, mhnire profund fa de greut ile vie ii sau cea din retorica dintre x i y, avnd semnifica ia unei dispute, nen elegeri, certuri ntre x i y. Din punct de vedere etimologic, cuvntul retoric provine din latinescul rhetorica, iar acesta din grecescul rhitor, care nsemna, n antichitate, vorbitor, orator ori cel ce nva arta elocven ei (elocin ei). La romani, rhitorul era denumit rhetor, sau magister dicendi, adic maestru n elocin .1 Termenii retoric i elocin se pot confunda pentru c ntr-un anumit sens ambii desemneaz arta de a vorbi bine i frumos. Dar, ei nu sunt sinonimi. Pe cnd elocin a este talentul de a convinge, retorica este arta care dezvolt acest talent. Elocin a s-a nscut naintea regulilor retoricii, precum limba s-a format naintea gramaticii.2 Retorica se deosebete de elocven , precum se deosebete teoria de practic. Elocven a talentul de a convinge este un dar al naturii, spune Dimitrie Gusti, iar retorica arta de a conduce talentul este un fruct al studiului. Tot Dimitrie Gusti ne spune c n urma brba ilor care din instinct au fost elocven i, au venit acei care prin studiu au ajuns de a fi elocven i i acetia se numesc oratori; dup ei au venit aceia care au adunat i ordonat diferitele metode cu ajutorul crora se poate ajunge la elocven i acetia se numesc retori, iar arta creat de ei s-a numit retoric.3 Celebrul Cicero (106-43) jurist, avocat i orator roman, scrisese anterior (n De oratore) c nu elocven a s-a nscut din retoric, ci retorica a luat natere din elocven .1

tehfan Zvla, Introducere n retoric, Editura Unex, Bucureti, 1991, p. 14. Cristi Negoescu, Retoric i stilistic, Bucureti, 1896, p. 23. 3 Dimitrie Gusti, Retorica pentru tinerime, Iai, 1875, p. 3.2

4

Cele mai multe defini ii ale retoricii au fost date n antichitate, n condi iile apari iei i nfloririi ei i cnd i s-a acordat o maxim importan pentru rolul su n func ionarea democratic a societ ilor greceti i romane. O analiz critic a acestor defini ii, formulate pn la el, o face nsui Quintilian (35-96 e.n.), celebrul profesor roman de retoric n nu mai pu in celebra lui lucrare Institutio Oratoria (Arta oratoric)1: ... unii au numit retorica o simpl for , al ii tiin , dar nu virtute; unii i-au zis exerci iu, al ii art care nu are nimic comun cu tiin a i cu virtutea; al ii n sfrit au numit-o chiar stricare a artei, adic gust greit. Aproape to i, ns, au fost de acord c menirea oratorului este s conving sau s vorbeasc n aa fel nct s conving, defini ia cea mai rspndit n antichitate fiind retorica este for a de a convinge. Quintilian adaug c ceea ce el numete vis (for ), mul i o denumesc potestas (putere) sau facultas (uurin de vorb). La fel, Cicero, a scris c datoria oratorului este s vorbeasc n aa fel nct s conving. Un oarecare Athenaeus considera retorica arta de a nela. Iar celebrul filozof Platon (427-347 .e.n.) avea o atitudine contradictorie. El afirma c retorica este o iscusin de a fermeca i plcea dar i un simulacru de politic i al patrulea fel de neltorie. Quintilian a apreciat defini ia dat de Cleonte (unul din fondatorii stoicismului, contemporan cu Zenon, nscut la 331 .e.n., scriitor fecund, autorul poemului Imn lui Zeus): retorica este tiin a de a vorbi bine. Concluzia marelui profesor este c dac retorica nsi este tiin a de a vorbi bine, scopul ei suprem i ultim este de a vorbi bine. Retorica este, ns, nu numai o tiin , ci i o art. Cicero spunea n acest sens c ceea ce denumim retoric este elocin a n forme artistice. Aristotel mai nainte (384-322 .e.n.), primul profesor de retoric la prima universitate particular din lume (Academia lui Platon) mrturisete c retorica este o art, dar i atribuie o parte din politic, precum i din dialectic. Ea este o facultate de a cerceta, pentru fiecare caz n parte, ceea ce poate fi capabil de a convinge.2 Quintilian, dup analiza pe care o face, denumete retorica art practic sau administrativ, prin termenul de art administrativ n elegnd o art aplicat a afacerilor.1

A se vedea Quintilian, Arta oratoric, (traducere, studiu introductiv, tabel cronologic, note, indici de Maria Hetco), Editura Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 180-191. 2 Aristotel, Retorica (Traducere, studiu introductiv, index de Maria Cristina Andrei), Editura IRI, Bucureti, 1004, p. 91.

5

n sensul celor de mai sus, Ioan Piuariu Molnar (la sfritul secolului XVIII) scria c retorica este meteug al bunei cuvntri, treaba ei fiind aceea de a afla i a zice lucruri toate vrednice ca s ndemne, ca s mite i s ncredin eze pe asculttor, iar sfritul ei este de al trage i a-l pleca spre cele ce ea poftete.1 Pentru Dimitrie Gusti, retorica este arta care nva a zice bine, adic a vorbi ca s nduplecm. A ndupleca este a lucra asupra altora ntr-un chip nct ideile, sim mintele i rezolu iunile noastre s le primeasc i s devin... ale lor.2 O alt defini ie este cea dat de Cristu Negoescu: Retorica este arta de a cuvnta bine i frumos, adic de a vorbi spre a ndupleca sau convinge.3 Pentru Pierre Guirand, un mare stilistician francez, ... retorica este altceva dect un simplu mnunchi de reguli; ea este expresia unei culturi; dintre toate disciplinele antice, ea este, cu siguran , cea care merit cel mai mult numele de tiin : amploarea observa iilor, precizia defini iilor i rigoarea clasificrilor ei constituie un studiu sistematic al resurselor limbajului, al crui echivalent nu se vede nicieri n restul cunotin elor umane al vremii aceleia.4 Minimalizarea importan ei retoricii, neglijarea i marginalizarea acesteia o bun perioad de timp au determinat ca ea s fie confundat cu stilistica, cu gramatica. Astfel, s-a artat c ...retorica studiaz genurile, stilurile i figurile... Dar, retorica nu este numai analiza i gramatica expresiei literare, ea este i un tratat de compozi ie5. O grupare a defini iilor care s-au dat retoricii n decursul timpurilor o face Vasile Florescu un autor romn modern. Prima defini ie este aceea de creatoare a persuasiunii, pe care Platon o atribuie lui Gorgias (485-380 .e.n.) n dialogul cu aceast denumire. Alturi de Platon, Isocrate, Aristotel, Eudor, Hermagoras, Ariston, Apollodor i Cicero, au considerat, cu mici diferen e, c nucleul no iunii de retoric sau aa zisul officium oratoris, l constituie persuasiunea, fie n toate domeniile de activitate, fie numai n cel politic i judiciar. Al doilea tip de defini ie, caracteristic fazei postciceroniene pn la scolastica medieval, are n centrul su defini ia lui1

Ioan Piuariu Molnar, Retorica, adic nv tura i ntocmirea frumoasei cuvntri, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1976, p. 42-43. 2 Dimitrie Gusti, op. cit., p. 1. 3 Cristu Negoescu, op. cit., 23. 4 Pierre Guirand, La styilistique, Paris, P.U.F., 1967, p. 24-29. 5 Cecilia Hernandez de Mendoza, Introduccion a la estilistice, Bogota, 1962, p. 61-65.

6

Quintilian: retorica este ars (arta) sau scientia (tiin a) bene dicendi. Prin bene, Quintilian a n eles nu numai un rezultat bun al comunicrii dar i o estetic deosebit a acestei comunicri, care trebuie s fie neaprat frumoas. Marele profesor, mai adaug c retorica este arta i tiin a inven iei, alegerii i exprimrii cu ornamente potrivite care pot servi la a convinge. Ceea ce trebuie cu deosebire re inut, este c promovnd ornarea discursului, deci nfrumuse area lui, se produce o alunecare a retoricii din sfera stilisticii, a problematicii literare, adic a ceea ce va fi mult mai trziu, n epoca modern, neoretorica. Al treilea tip de defini ie, aflat tot n sfera stilisticii este cea de ars ornandi, foarte des ntlnit n Evul Mediu i mai trziu, adic o stilistic practic rhetorica verba colorat1. Un autor francez contemporan afirm c retorica nu este numai arta de a convinge prin discurs, ci i teoria i nv area acestei arte.2 2. Utilitatea i obiectul retoricii Prin urmare, n sensul cel mai general, retorica este arta discursului bene dicendi, sau mai pe n eles, arta de a vorbi bine, prin discurs n elegndu-se un ansamblu organizat de fraze asupra unui subiect dat. Prin a convinge se n elege actul de a suscita la altul o credin prin mijloace mai degrab afective, dect ra ionale, unind, n acelai timp adevrul cu voluptatea.3 Conform lui Cicero, un discurs pentru a convinge trebuie s satisfac trei exigen e: s instruiasc, s explice (docere), - este rolul argumentativ al discursului, s plac (delectare) este partea agreabil, umanistic a discursului; auditoriului trebuie s-i spui i glume, s-l faci s rd i, n sfrit s emo ioneze (movere), adic auditoriul trebuie adus ntr-o stare sufleteasc n care s-i fie modelate sentimentele. Dac retorica se aplic discursului n sensul clasic, judiciar i politic, ea trebuie s se aplice i unui curs universitar (prelegere universitar) i chiar unei... declara ii de dragoste. Important este s vrei s convingi.

1

Vasile Florescu, Retorica i neoretorica, Editura Academiei, 1973, p. 16-18. Olivier Reboul, La Rhetorique, P.U.F., Paris, 1984, p. 5-8. 3 Olivier Reboul, op. cit., p. 6.2

7

Rolul vorbirii superioritatea ei n comunicarea uman i modelarea comportamentelor rezult din versurile de mai jos ale lui Anton Pann.1 Din vorb n vorb, vorba se deschide, Din vorb n vorb iese adevrul Din vorb se face fapta i din fapt vorba Cuvntul e ca vntul, nu s ajunge nici cu armsarul nici cu ogarul De multe ori limba taie mai mult dect sabia Limba oase n-are i oase sfrm .......................................... Limba ndulcete, limba amrte ...................................................... Vorba dulce mult aduce. Dar, din arta vorbirii face parte i tcerea. Nu este important doar s vorbeti, ci i s tii cnd s taci. De aceea, se spune c i tcerea e un rspuns; c tcerea e de aur etc. Cicero afirma c cine nu tie s tac nu tie nici s vorbeasc. Francis Bacon (1561-1626), om de stat i filozof englez afirm: cel care tace nu poate fi niciodat contrazis. Acelai Anton Pann avertiza: unde-i vorb mult acolo-i i treab scurt. Uneori te protejezi prin tcere: mai bine ii gura nchis i i lai pe al ii s te cread prost, dect s deschizi gura i s nu le mai lai nicio umbr de ndoial (Woody Alen). Quintilian scrie n Institutio Oratoria c obiectul retoricii nu l constituie doar discursul sau argumentele n stare s conving, ci i chestiunile politice sau sociale. Eu spune el consider c materia retoricii o constituie fr deosebire toate obiectele asupra crora va fi chemat s vorbeasc i amintete ce spune Platon n dialogul Gorgias i anume c materia retoricii se afl nu n cuvinte, ci n subiecte i n dialogul Fedru unde se afirm c retorica nu exist numai n dialogurile judiciare i politice, dar chiar n subiectele particulare i de familie. La rndul su, Cicero consider ca materie a retoricii subiectele care i se prezint i noteaz: fiindc via a omului este domeniul oratorului, i ea este materia pe care o trateaz, toate subiectele privitoare la via a omului trebuie cercetate, auzite, citite, discutate, tratate i dezvluite de adevratul orator. i adaug:

1

Anton Pann, Povestea vorbei, Editura Facla, Timioara, 1991, p. 38-39.

8

nimeni nu va putea deveni orator acoperit de toata gloria, dac nu-i va nsui cunoaterea tuturor problemelor i a tuturor artelor. Gorgias era ntr-att de convins c oratorul trebuie s vorbeasc despre orice subiect, nct permitea ca n slile de curs fiecare s-i pun ntrebarea pe care o voia. Aristotel, mpr ind oratoria n trei genuri judiciar, deliberativ i demonstrativ a lsat i el aproape totul n competen a oratorului; cci nu exist ceva n care s nu intre n aceste trei genuri.1 3. nceputurile retoricii Cu siguran c arta de a convinge a existat din totdeauna i c ea este contemporan cu cuvntul nsui. De altfel, istoria retoricii se confund aproape cu istoria omenirii, fiind strns legat de devenirea omului n societate i de dezvoltarea acesteia. E limpede noteaz Quintilian - c omul a primit facultatea de a vorbi odat cu naterea sa(cci fr ndoial aceasta este nceputul vorbirii), c nevoia l-a mpins s o cultive i s o dezvolte, iar metoda i exerci iul i-au dat desvrirea.... Dac nceputul vorbirii ni l-a dat natura, nceputul artei observa ia. De pild, n cazul medicinii, oamenii vznd multe lucruri folositoare, altele duntoare snt ii au furit din observarea acestora o art; la fel, surprinznd n vorbire unele procedee utile, altele de prisos, au notat ce trebuie imitat ori evitat i au adugat ei nii unele percepte n spiritul celor constatate; acestea au fost confirmate de uz; dup aceea fiecare a transmis altora cunotin ele sale. E adevrat continu Quintilian c Cicero a atribuit origine elocin ei ntemeietorilor de cet i i legiuitorilor. Este sigur c ei stpneau arta cuvntului, totui nu n eleg de ce consider el acest lucru ca nceput al elocin ei, fiindc exist i astzi popula ii nomade, fr orae i legi, care au totui n snul lor oameni ce ndeplinesc anumite solii, acuz sau apr, ntr-un cuvnt care cred ca unul vorbete mai bine dect altul.2 Tacitus (55-120 e.n), om politic, avocat, orator i istoric roman considera c elocin a nu s-ar fi nscut ori nu s-ar fi dezvoltat dac nu s-ar svri jafuri i crime. El se ntreba: Cine ne cheam pe noi, aprtorii, dac nu cel vinovat sau cel1 2

A se vedea Quintilian, op. cit., p. 215-222. Ibidem, p. 232-233.

9

nenorocit? Care municipiu (cetate) vine n rndurile clien ilor notri dac nu acela pe care un popor din vecintate sau o dezbinare luntric n tulbur? Ce fel de provincie apram dac nu una jefuit i apsat? Sigur c ar fi mult mai bine ca nimeni s nu aib de ce s se plng, dect s caute rzbunare, dar ntmplndu-se s fie nclcate legea i omenia, oratorul (aprtorul) i elocven a trebuiau ca necesitate s apar. n acelai sens Plinius cel Btrn (23-79 e.n.) om de cultur roman (a scris Istoria Natural) socotea c elocven a a fost condi ionat de alterarea grav a rela iilor umane: dac s-ar gsi ntmpltori un stat n care nimeni s nu greeasc, ar fi de prisos oratorul n mijlocul unor oameni nevinova i, ntocmai ca medicul n mijlocul unor oameni sntoi. Acolo unde disciplina era ct se poate de sever i legile ct se poate de aspre sau n cele n care guvernarea era statornic , la macedoneni sau la peri bunoar, nu aflm nimic despre elocven .1 O teorie asupra genezei graiului consider c la nceput a fost brfa. Ea a fost lansat de profesorul Robin Dunbar, care pred antropologia la University College din Londra. El sus ine c limba a aprut nu ca urmare a nevoii omului primitiv de a comunica n timpul vntorii, cum se credea ci n momentul n care femeile rmase la vatr au nceput s brfeasc. n timp ce vntoarea a fcut din brbat un individ vnjos i laconic, nclina ia femeilor spre brf i scandal ar fi zmislit graiul. Cercetrile din ultimele dou decenii, sus inute de profesorul Dunbar, au demonstrat c la primate nucleul societ ii e alctuit din femele i nu exist motive s credem c societ ile primitive au fost diferite. El mai crede c limba s-a dezvoltat ca produs secundar al puricrii i despducherii, activit i sociale de predilec ie la primate. ntre strivirea unui purice i a unei cpue ar fi nceput muierile s vorbeasc i s brfeasc, sau mai curnd s vorbeasc pentru a brfi. Profesorul Dunbar i-a verificat teoria trgnd cu urechea pe culoar la discu iile ntre studen i n pauzele dintre cursuri. El a constatat c brfa ocupa 70% din conversa iile acestora.2 n sensul celor de mai sus, s-a apreciat c femeile vorbesc mai mult dect brba ii. O femeie rostete n medie 20.000 de

1 2

Gheoghe Vldu escu, Filozofia n Roma antic, Editura Albatros, Bucureti, 1991, p. 233-234. Ilarie Cavafu, La nceput a fost brfa, n Evenimentul zilei din 3 decembrie 1992, p. 8.

10

cuvinte pe zi, cu circa 13.000 mai mult dect un brbat. Explica ia? n creierul femeii sunt alocate mai multe celule pentru vorbire.1 3.1. Retorica biblic Este adevrat c n cea mai important scriere a antichit ii i cea mai citit care din lume Biblia nu apare termenul de retoric. n schimb este relevat importan a deosebit a cuvntului i sunt utilizate figuri de stil ntlnite n retoric: metafore, hiperbole, compara ii, alegorii etc. Odat fundamentat planul crea iei, Universul nostru, Dumnezeu poruncete nceputul crea iei; prin cuvntul lui ncepe definirea originii Universului uman i al lumii terestre. La nceput a fost cuvntul Gndul i voin a se exprim prin vorbire sau prin scris. Dumnezeu folosete cuvntul i poruncete fiecare etap a ac iunii crea iei. Poruncete celor din lumea sa, fiilor si. De asemenea, celebrul personaj biblic Moise, cel desemnat de Dumnezeu s conduc poporul lui Israel, s-l elibereze din robia egiptenilor era un orator din moment ce oamenii l ascultau i l urmau (dei el recunotea c nu avea o vorbire uoar).2 Evreii la nceputurile lor aveau cpetenii, dregtori, judectori. Moise: 12. Cum a putea s port eu singur pricinile voastre, povara voastr i certurile voastre? 13. Lua i din semin iile voastre nite brba i n elep i pricepu i i cunoscu i, i-i voi pune n fruntea voastr. 16. Am dat, n acelai timp, urmtoarea porunc judectorilor votri: S asculta i pe fra ii votri, i s judeca i dup dreptate nen elegerile. 17. .... s asculta i pe cel mic ca i pe cel mare... n Biblie ntlnim o frumoas poezie de dragoste, avnd sensuri multiple, profane i divine: Cntarea Cntrilor, atribuit regelui Solomon, fiul lui David. Se caracterizeaz printr-o abunden de figuri de stil, n care exceleaz compara ia i portretizarea fizic.

Arina Avram, Femeile vorbesc de trei ori mai mult dect brba ii, n 7 Plus din 29 noiembrie 2006, p. 2. 2 Conform unui studiu realizat n 2003, 10% dintre protestan i, 21% din romano-catolici i 52% dintre evrei nu cred n Dumnezeu. Dei 79% dintre americani cred n Dumnezeu, numai 66% sunt siguri pe credin a lor (Arina Avram, Cine nu crede n Dumnezeu? n ziarul Na ional din 25 mai 2003, p. 2).

1

11

Mirele pstor i cnt mireasa, i tot asemenea mireasa i cnt mirele. Mirii apar cnd pstori cnd regi, iar fiicele Ierusalimului, prietenii mirelui, pstorii i pzitorii i laud n cor. Este un fel de dialog ntre mire i mireas, acompaniat de cor; un fel de opera din via a pstorilor. Expresiile mirelui fa de mireas sunt foarte gingae. Asemenea ale miresei pentru mire i ale corului pentru amndoi. Tot Biblia ne face cunoscut ceea ce spunea Sf. Apostol Pavel despre dragoste1: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin , i de a avea atta credin nct s mut i mun ii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpr i toat avu ia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin , nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii - se vor desfiin a; darul limbilor va nceta; tiin a se va sfri; Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiin a. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, sim eam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa ; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum rmn acestea trei: credin a, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. Din studiul Bibliei i revelarea nv turilor sale a luat natere Omiletica disciplin teologic, asemntoare retoricii, sau chiar fiic a acesteia, precum i omilia discursul religios similar predicii, gra ie slujitorilor bisericii devota i, cul i i talenta i n cuvntul lor.1

Noul Testament, Faptele aposolilor, ntia epistol a Sf. apostol Pavel ctre Corindeni, Cap. 13.

12

Sfntul Vasile cel Mare (330-379 d. Hr.) n scrierea sa, Omile ctre tineri ndeamn pe tineri cretini din vremea lui s nu dispre uiasc scrierile profane, dar s le utilizeze cu discernmnt, aa cum face albina: se aeaz pe toate florile, dar nu de la toate culege substan ele pentru miere, ci numai de la cele neotrvitoare. Aa trebuie s procedeze i predicatorul cretin: s cerceteze i scrierile laice, alturi de cele bisericeti, mai ales cele cu privire la tehnica redactrii i prezentrii predicii, respectiv Retoricile. De altfel, mare parte din regulile retoricii antice au fost nsuite, cu mare folos, de ctre predicatorii cretini. S nu uitm c Sfin ii Prin i, n marea lor majoritate, au studiat i retorica la colile nalte ale vremii, alturi de alte discipline n uz atunci. Nu numai c au studiat-o dar au fost, unii dintre ei, retori, sau au practicat avocatura, pn n momentul n care s-au dedicat exclusiv misiunii cretine. Astfel, Tertulian, studiind retorica, a practicat avocatura, Sf. Ciprian a fost retor n Cartagina, Lactantiu a studiat retorica, devenind el nsui profesor de retoric n Nicomidia, iar mai apoi profesor de aceeai disciplin. Cel dinti i cel mai mare predicator cretin a fost Iisus Hristos, iar Evanghelia pe care a propovduit-o reprezint temelia predicii cretine. Despre nici un alt nv tor nu s-a spus vreodat: niciodat n-a vorbit un om ca Omul Acesta (Ioan 7;46). Aceast exprimare lapidar surprins de Sfntul Ioan pe buzele unor slujbai simpli, trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al demersului de a ptrunde n tainele oratoriei divino-umane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas fascina i de cuvntul unui nv tor, pe care-l catalogaser ini ial un agitator oarecare". Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul prin excelen al predicii cretine. El este nv torul unic, dup propriile-i cuvinte. Matei (28.8): Unul este nv torul nostru. Unul, nu n sens de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului n chipul cel mai profund. Mntuitorul nu a fost elevul scolii teologice iudaice; dimpotriv, El a reprezentat opozi ia fa de crturarii vremii sale. A struit ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege pe care nu a venit s o strice, ci s o plineasc, adic s o desvreasc, completnd ceea ce lipsea de fapt Testamentului Vechi: iubirea universal, extins pe de o parte de la cona ionali la toate popoarele, pe de alt parte, de la cei apropia i la dumani;13

totodat, iubirea total, pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii Domnului: Porunc nou v dau vou: s v iubi i unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi. Aadar, noutatea const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte, cine iubete ca Iisus va gsi c El, Iisus este Profetul prin Sine i nu printr-un dar venit din alt parte. Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i cultura asculttorilor. ntr-un fel a vorbit n fa a crturarilor, fariseilor i boga ilor, altfel n fa a oamenilor simpli i umili. Pctoilor, brba i i femei, cuvntul Lui le-a trezit sim ul remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit de slava mpr iei Cerurilor. Pe cei obidi i i-a mngiat, pe cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mor i i-a nviat, pe copii i-a binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau nf iate ntr-o forma concret i sugestiv, menit s determine punerea in micare a gndirii i contiin ei asculttorilor, cci Mntuitorul s-a adresat deopotriv min ii i inimii celor ce-L ascultau. Aadar fondul, forma i for a predicii Sale a constat n adevruri esen iale, vitale, formulate simplu, limpede, firesc i nsufle it. Cu toate c n unele mprejurri folosea vorbirea obinuit, direct, Mntuitorul a ntrebuin at cu precdere parabola. Ca termen, parabol (gr. paraboli) nseamn a pune lucrurile alturi, a spune lucrurile n alt mod. ntrebuin area parabolelor oferea anumite avantaje: pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte; de asemenea, prin parabole, se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie atini direct; parabolele dau posibilitatea de a feri, de a ascunde unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. Exege ii au numrat 33 de parabole rostite de Mntuitorul Hristos, care se ntrec n frumuse e unele pe altele i prin care se fac cunoscute n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea obinuit de n elegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enun at de filozoful britanic Herbert Spencer (1820 - 1903): pe cele abstracte le facem sensibile prin cele cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele con in tablouri luate din toate genurile de ocupa ii cunoscute atunci n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, rela iile sociale comune, tabieturile casei regale, etc. La frumuse ea lor stilistic i adncimea mesajului omiletic, se adaug valoarea actualit ii: oricare dintre ele pare a fi rostit pentru noi, cei de azi. n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele dou calit i necesare actului omiletic autentic: frumuse e i putere14

de convingere. Ambele dovedesc cu prisosin c Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete profesorul Simion Mehedin i. Sfin ii Apostoli nu au fost crturari, dar Sfntul Duh le-a descoperit tiin a tainelor dumnezeieti i darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai Domnului, i fiind profund convini de aceste adevruri, apostolii au avut putin a s expun, n limbaj propriu, aceste adevruri. Exist o regul n retoric dup care cel care stpnete bine ideile, adic cel ce are no iunile clare n minte, le poate prezenta cu uurin i n cuvinte. Sfin ii Apostoli nu au nv at retorica n vreo coal special, nici nu i-au cultivat o vorbire rafinat, n stilul retorilor antici, ci cu smerenie i-au nsuit darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c lumea a fost cucerit prin miestria cuvintelor omeneti i nu prin dumnezeirea adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a exprimat Sf. Apostol Pavel: Iar cuvntul meu i propovduirea nu stau n dovezile meteugite ale n elepciunii omeneti, ci n dovedirea Duhului lui Dumnezeu. Origen (185-254) este cel dinti teolog rsritean de la care ne-a rmas un nsemnat numr de predici. Opera sa exegetic cuprinde aproape ntreaga Sfnt Scriptur, dar din pcate, nu toate omiliile sale s-au pstrat. Erudi ia lui Origen este binecunoscut: la 18 ani ajunge conductorul Academiei Filozofice din Alexandria i se spune ca permanent era nso it de scribi care notau toate prelegerile pe care le inea. Sfntul Vasile cel Mare (379) ne-a lsat 22 de omilii i 24 cuvntri diferite: dogmatice, morale, panegirice i pedagogice. n lucrarea sa nv turi morale, d reguli pentru predicatori. Sfntul Ioan Gur de Aur (407) este recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din perioada patristic i este considerat totodat teoretician omiletic prin referirile la predic i predicator din Tratatul despre preo ie" i Omilia despre predica. Secretul" predicii Sf. Ioan const n utilizarea optim a Sf. Scripturi pe care o cunotea n chip admirabil. Biografii spun c 6 ani, retras n ascetism, a studiat-o cu ardoare, sfrind prin a o cunoate n amnunt. n toate predicile (apox. 700) apeleaz la Sf. Scriptura pentru a sus ine dogmele cretine. Odat cu limbajul ales, n predicile sale, ntlnim o permanent vioiciune a ideilor. Aten ia asculttorilor este ntre inut, de asemenea, i prin expresii surpriz, prin actualizri ocante, n sensul bun al cuvntului. Prin sugestiile i sfaturile pe care le d, Sf. Ioan Gur de Aur trebuie considerat i un teoretician15

al predicii. Astfel, n Tratatul despre Preo ie vorbete despre importan a covritoare a predicii: n afar de pilda prin fapt, preo ii nu au dect un mijloc, o singur cale de vindecare: nv tura cu cuvntul, predica. Aceasta este instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Cu aceeai contiin a responsabilit ii fa de importan a cuvntului, Sf. Ioan a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic, n care atrage aten ia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea pr ii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare, nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: mustr, ceart, mngie. Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac-i cer i numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea, felul predicrii trebuie s fie variat. Din bog iile oratorice ale lui Ioan Gur de Aur, redm un pasaj referitor la Mre ia lui Dumnezeu. Dumnezeu e mare n sine nsui, Dumnezeu este mare n lucrurile sale. n sine nsui Dumnezeu este Fiin a Infinit, Perfec iune fr margine. Venicie fr sfrit, Frumuse e fr amestecare, Dumnezeu ne este inaccesibil. El locuiete, zice apostolul, n lumin neapropriat. Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu, nici nu poate s-l vad. i Nimeni nu cunoate pe Dumnezeu dect Fiul. ns acest Dumnezeu, att de mare, att de neaccesibil n El nsui, a socotit demn s ni se arate nou sub vlul lucrurilor create, i dac mre ia sa cea intim ne scap, mre ia pe care o mbrac lucrurile sale ni-l fac cunoscut n mod minunat.1 3.2. Retorica homeric Influen a Greciei antice asupra civiliza iei europene de mai trziu, aportul su esen ial la constituirea acestei civiliza ii sunt att

Bog iile oratorice ale Sfntului Iona Gur de Aur, traducere din limba francez de diacon Gheorghe Brbu , Editate de Mnstirea Portri jud. Satu Mare, 2002, p. 4.

1

16

de evidente nct, prin tradi ie, originea unor tiin e sau arte este plasat n poemele homerice.1 Nici retorica nu face excep ie n aceast privin , cele dinti manifestri ale elocven ei fiind localizate n Iliada i Odiseea. Eroii ambelor epopei in discursuri n cele mai diverse situa ii, se exprim cu un talent oratoric ieit din comun, atunci cnd trebuie s-i sus in, cu argumente, punctul de vedere n fa a auditoriului, ceea ce i-a determinat pe unii cercettori s fac referiri la o retoric homeric, concretizat tocmai n aceste cuvntri. Aproape jumtate din Iliada i peste dou treimi din Odiseea sunt alctuite din discursurile personajelor n ac iune, care ating uneori lungimi considerabile. Eroilor homerici, elocven a le apare ca unul dintre cele mai mari privilegii: Zeii doar nu ne mpart tuturor toate bunele daruri; Chipul frumos i gnduri aezate i darul vorbirii Unu-i urt; ns zeul i dete n schimb cuvntarea; Lumea-l privete cu drag de cte ori el cu sfial Vorba ncepe-ntre cei aduna i i limpede curge To i l privesc ca pe un zeu, cnd el se arat pe uli i.2 Dup cum e cunoscut,3 Iliada este, de fapt, un episod al rzboiului troian n care aheii asediaz Troia n urma rpirii frumoasei Elena, so ia regelui Menelau, de ctre Paris, fiul lui Priam, btrnul rege al Troiei: personajele divine i umane, incidentele i discursurile, for a caracterelor fac din aceast epopee o oper nemuritoare. Ahile, eroul care accept o clip de glorie n locul unei vie i eterne oferite de mama sa zei a Thetis, este n prim planul ac iunii. Dup o scurt confruntare cu Agamemnon, el se ntoarce n lupt pentru a-i rzbuna prietenul, pe Patrocle, i l ucide la rndul su pe Hector. Dup 10 ani de asediu cetatea este cucerit. Pentru acesta a fost nevoie s se recurg la stratagema cunoscut sub denumirea de calul troian. n Iliada se men ioneaz c Peleu l ncredin eaz pe Ahile lui Phoenix pentru ca acesta s-l nve e pe erou arta vorbirii frumoase i s-l formeze ca bun orator (s fie convingtor n cuvinte i viguros n fapte). Este prima atestare n domeniu i, de altfel, n aceeai epopee exist versuri care las s se presupun1

Aadar, Homer, despre care Herodot povestete c ar fi trit n jurul anilor 850 .e.n., tradi ia reprezentndu-l btrn i orb, rtcitor prin oraele Eladei, nconjurat de gloate venite s-l asculte, ar fi printele nu numai al epopeei, al poeziei, dar i al retoricii. 2 Homer, Odiseea, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1959 (traducere G. Murnu). 3 Vrsta Troiei a fost stabilit dup descrierea lui Homer a rzboiului de 10 ani, (1193-1183 .e.n.) prin jurul anului 1250 .e.n. Dup cercetri mai recente, existen a cet ii este mai veche, fiind fixat ntre anii 2500-2300 .e.n. Privind descrierea acestui conflict ndelungat i sngeros ntre ahei i troieni, a se vedea i Gheorghios A. Maraveleas, Rzboiniciul troian (traducere de Constantin Alexandru), Editura Militar, 1993.

17

chiar existen a, n epoc, a unor concursuri de elocve : Pu ini dintre tinerii si prieteni l ntreceau cnd, n adunri, i disputau gloria elocven ei. i ceilal i conductori ahei, n special Nestor i Ulise erau nentrecu i la vorb. De altfel, Nestor, considerat ntiul n elept al otirii,1 este cel care a reuit s-i mpace pe Agamemnon i Ahile. Talentul su oratoric rezult din urmtoarele versuri: ... Atunci se ridic Meterul cuvntrilor i craiul Pilenilor Nestor, Cruia graiul din gur mai dulce-i dect mierea... ............................................................................. Zice lui Nestor atunci mai marele Agamemnon Biruri pe ahei, cnd e vorba de sfaturi cinstite, mo Nestor ........................................................................................... De-a fi avut eu asemenea sfetnici vre-o zece cu mine Iute cdea mai demult a craiului Priam cetate... Ulise, la rndul su, era nu numai un viteaz nentrecut pe cmpul de lupt, ci i un bun orator: Cnd de pe scaun apoi se scul cumpnitul Ulise, Stete cu ochii pleca i la pmnt, cu privirea boltit, Nu-i mai clinti el toiagul mcar napoi ori-nainte, Ci l inu-n epenit ca un nepriceput. Dup fa Asta era, de prea c e ui ori e crunt de mnie Cum ns prinse din pieptu-i puternicul glas s rsune Vorbele-i line s curg din rostu-i ca fulgi de zpad Nimenea n-ar fi putut s se-ntreac de grai cu Ulise! 3.3. Retorica o crea ie a grecilor Disciplin de sine stttoare, dispunnd de un sistem tradi ional de reguli i principii referitoare la elaborarea discursurilor, retorica este considerat, nu fr temei, o crea ie a grecilor. Ca n attea alte domenii, acestui popor cultivat i sensibil i se recunoate i aici prioritatea, iar no iunea de aticism gustul fin i sigur, puritatea stilistic definitorie pentru spiritul grec, s-a generalizat. Unii cercettori apreciaz c retorica era cunoscut i n vechea cultur chinez i indic. n China, se pare, n perioada secolului V-III .e.n. existau coli de retoric considerate unul dintre cele mai mari monumente ale istoriei chineze.2 O astfel deCitatele sunt redate din Homer, Iliada (n romnete de G. Murnu), Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1955. 2 A se vedea M. Gronet, La pense chinoise, Edition Albin Michel, Paris, 1968, p. 343.1

18

coal era Mo Tseu, unde se studia teoria adeziunii, n care intrau preocupri de limb, stil i argumenta ie. Cert este ns c Grecia a dat primii retori vesti i, mnuitori ai cuvntului, ai artei i tiin ei persuasiunii: Pitagora, Corax, Tisias, Pericle, Gorgias, Antiphon, Protagoras, Socrate, Isocrate, Demostene. Tot aici au fost nfiin ate i au func ionat celebrele coli unde s-a predat retorica: Academia lui Platon; gimnaziul Lykeion fondat de Aristotel; coala din insula Rhodos, deschis de Eschine etc. Superioritatea i promordialitatea grecilor constau, n primul rnd, n aceea c ei au inventat, fondat i dezvoltat nv mntul retoricii.1

1

Olivier Reboul, op. cit., p. 6.

19

CAPITOLUL II CONTRIBU II ANTICE LA DEZVOLTAREA RETORICII 1. Contribu ia lui Pitagora Pitagora (560-500), este ndeobte cunoscut datorit celebrei teoreme matematice care i poart numele. Dar, el a fost, nu doar matematician ci i un om politic, filozof, legiuitor i profesor grec, fondatorul primei coli celebre din Grecia antic. Prin ideile sale, materializate prin aa numitele legi1, a contribuit ntr-o msur considerabil la organizarea cet ilor greceti, prefigurnd organizarea lumii moderne. Legile lui au fot considerate ca fiind sacre n toate oraele din Grecia Magnum. Conductorii cet ilor au luat lec ii de la ei i i datorau ascultare. Aceste legi au stat la baza celor 12 table romane, deci, n ultim instan , a dreptului roman. I. Unele dintre legile sale se adreseaz chiar ... legiuitorilor (conductorilor): - Nu lsa i oamenilor de stat timpul s se deprind cu puterea i cu onorurile; - Supraveghea ii pe capii poporului; de la ei ncepe corup ia mul imii; - Stpnitorilor prea ocupa i cu drile: fructul stors nu mai e bun de nimic; - Nu da i legi prea lungi, poporul are vederea scurt; - Nu-i vorbi i poporului de drepturile ce le are. Nu i da i secretul puterii sale. Ce va face oare cu ea? - Legiuitor al unui popor necioplit i greoi! Ai grij s nu-l faci s-i sar andra vrnd s-l mai ciopleti; - nainte de a fi legiuitor, deprinde meteugul de pietrar; poporul e asemenea unui morman de pietre nelefuite; - Feri i-v de legi prea aspre. Un fruct prea acru sterpezete din ii. Nu sterpezi i din ii poporului; - Crmuitorule! nainte de a- i ngdui o lovitur de stat, msoar-i efectul! II. i alte legi se refer la caracterizarea (uneori exagerat) a poporului, a mul imii:1

A se vedea Pitagora, Legile morale i politice, Editura Antet, Bucureti, 1996.

20

- Mul imea este aidoma frunzismului neastmprat al plopului; se mic fr ncetare n btaia vntului; - Teme-te de mul ime i ntuneric; - Nu ncerca s ii piept torentului mul imii; las-l s treac sau retrage-te; - Poporul e un monstru cu mai multe capete, o mas amorf, bun numai s slujeasc de balast corabiei republicii; - Poporul nu are cuvnt; - Poporul se aseamn cu purceii, care dup ce termin de mncat rstoarn troaca; - Poporul sub monarhie e un vierme care se trte i se las zdrobit, n republic e un urs care i sufoc pe cei ce trebuie s-l mblnzeasc; - Nu te ncrede n tribunalul poporului cci acesta crede orice fr s vad, te-ar condamna fr s aud. III. Unele din ideile sale sunt reflec ii care privesc via a, sensul i filozofia acestuia: - Copilria e vrsta slbiciunii i strnete mila. Tinere ea e vrsta puterii trupeti i a greelilor. Btrne ea e vrsta neputin ei i a regretelor. Slbiciunea, puterea i neputin a sunt materialele din care e plsmuit via a omului; - Virtu ile omului le numeri pe degete, greelile pe firele de pr; - S nu ai prosteasca prere c prietenii ti nu se pot lipsi de tine; - Tatl va construi o cas pentru copiii si, acetia vor face un mormnt pentru tatl lor. IV. Pitagora a pledat pentru nonviolen i toleran n rela iile dintre oameni: - Ia minile celui care te-a lovit, strnge-le cu blnde e ntre ale tale i spune-i fratele meu, te deplng cci toat mintea i st n bra e!; El considera c n lumea noastr totul este doar amintirea a altceva. De aceea le spunea elevilor si: Nu v voi nv a nimic nou, v voi face doar s v readuce i aminte. V. Alte sfaturi ale sale le privesc pe femei: - Nu nl a i statui femeilor: nu trebuie s se arate n public, nici ele, nici imaginile lor; - Nu da i voie caprelor s se apropie de mslini i nici femeilor s intre n adunrile publice; - Femei! S ave i din cnd n cnd preten ia de a fi frumoase vi se va ierta; s nu pretinde i ns c ave i minte;21

- So ia adulter s nu fie pedepsit cu tierea nasului ca n Egipt, ci s fie nchis mpreun cu complicele ei. VI. n domeniul oratoriei, Pitagora ndeamn la ac iune: - Nu deschide gura dac nu ai de spus ceva folositor; - Gura care tie s pstreze o tain e o comoar; - S- i plac mai mult elocven a natural a lucrurilor dect retorica cuvintelor; - Cuvintele nu sunt dect umbra faptelor. Fptuiete fr s vorbeti dar nu vorbi niciodat fr s (fptuieti) ac ionezi. De asemenea, el ndemna la cumptare n limbaj, n utilizarea cuvintelor: - n discursurile tale nu nvemnta ideile mici cu cuvinte mari, pentru c nu faci bine statuii dndu-i un piedestal mai bun dect ea; - Omule de stat! Las retorului vorbele nclcite i perifrazele. Pitagora relev riscul vorbirii necontrolate: Cuvintele sunt aidoma sge ilor: fie c ating ori nu inta, odat ce le-ai aruncat, nu mai eti stpn pe ele. Fii arca prevztor: nu trimite sge i dac nu tii dinainte ct de departe vor ajunge; chibzuiete nainte de a spune o vorb!. 2. Contribu ia lui Corax i a elevului su Tisias Numele lui Corax i ale elevului acestuia Tisias sunt legate de nceputurile retoricii (judiciare), ca disciplin riguroas. Cderea tiranilor, n special a lui Trasibul din Sicilia (465 .e.n.) a fost urmat de numeroase procese de revendicare a unor propriet i imobiliare pe care efii absolu i ai polisurilor siciliene i le nsuiser. De aceea, s-a afirmat c retorica sa nscut din procesele de proprietate, dar la fel de bine se poate spune c ea sa nscut din libertate.1 Corax i Tisias au formulat ndreptare pe care pr ile trebuiau s le respecte ntr-un litigiu: Cicero noteaz (n Brutus) c nainte de ce doi retori nu se respecta nicio regul, nicio metod, dar se vorbea ngrijit i cei mai mul i i citeau discursul. Corax era discipolul lui Empedocle2; el a adunat ntr-o culegere regulile practice, nso ite de exemple, necesare n practica judiciar; acestea au fost publicate de Tisias ntr-o lucrare1 2

Olivier Reboul, op. cit., p. 9. Empedocle este unul din primii nv a i cu preocupri n domeniul artei cuvntului. Despre el se cunoate c a jucat un rol de seam n politica Agrigentului; a devenit eful frac iunii populare, a abolit senatul, respingnd tirania ce i se oferise i a adoptat o constitu ie democratic (Diogene Laertius. VIII, 63-66).

22

intitulat Techne retorike. Era prezentat o schem tip a planului discursului ce cuprindea, ca orientare, mai multe puncte: preambul, expozi ie, mrturii, indicii, probe, insinua ie, elogiul, blamul. Fiecare punct din aceast schem tip era nso it de explica ii privind cteva din cauzele existente atunci. n legtur cu cei doi retori ni s-a transmis Dilema lui 1 Corax, o poveste celebr (men ionm c n grecete corax nseamn corb): Un oarecare Tisias, auzind spunndu-se c retorica este arta de a convinge s-a dus la Corax, pentru a se pregti n aceast art. Dar odat ce el nu a mai avut nimic de nv at, a vrut s l frustreze pe profesorul su de banii promii. Chemat n fa a judectorilor, Tisias, se spune, a recurs la urmtoarea dilem: Corax, ce ai promis s m nve i? Arta de a convinge pe care tu ai vrut. Fie, relu Tisias: Sau m-ai nv at aceast art i atunci sufer pentru c eu te conving s nu primeti onorariul, sau tu nu m-ai nv at i atunci eu nu- i datorez nimic pentru c tu nu i-ai inut promisiunea. Dar Corax, se spune, a ripostat la rndul su printr-o alt dilem: - Dac tu reueti s m convingi s nu primesc nimic, va trebui s m plteti, pentru c eu mi-am inut promisiunea i te-am nv at. Dac tu din contr nu reueti s m convingi, trebuie s mai iei lec ii i cu att mai mult trebuie s m plteti. n loc de verdict, judectorii se mul umir s zic: - La un corb n epcitor (rutcios) un pui la fel (sau mai pe romnete, cum e turcul i pistolul, ori ce nate din pisic oareci mnnc). 3. Contribu ia sofitilor2 Sofitii sunt cei dinti profesori autentici de retoric, responsabili, n mare parte, att de erorile, ct i de reuitele acestei discipline. Termenul de sofist avea sensul de nv at, savant. Deosebit de cultiva i, sofitii cutreier oraele, dnd lec ii tinerilor, cu plat, ini iindu-i n practica oratoric, esen ial pentru ctigarea puterii n cetate. n centrul preocuprii lor se afl omul, capacitatea sa de cunoatere, pe care ei o consider cu totul relativ i nesigur. Argumentarea lor era deosebit de subtil, cutnd s asigure ntotdeauna succesul, chiar dac uneori, cauza aprat nu oferea prea multe posibilit i de argumentare.1 2

Preluat din Olivier Reboul, op. cit., p. 10. W.K.C. Guthrie, Sofitii, (traducere de Mihai C. Udme, Editura Humanitas, Bucureti, 1999).

23

Pentru sofist, lumea nconjurtoare nu are nici valoare n sine, ea nu exist prin sine nsi, ci numai n raport cu fiin a uman care o percepe i o judec. De altfel, Protagoras unul dintre cei mai cunoscu i sofiti, va spune: omul este msura tuturor lucrurilor. O asemenea gndire conduce n mod firesc la agnosticism: din moment ce nimic nu mai e sigur, nseamn c adevrul asupra originii i esen ei acestei lumi nu mai putea fi cunoscut. Dar nu numai att; niciun adevr nu poate fi accesibil cunoaterii umane, pentru c totul este doar aparen , impresie de moment a celui care percepe un fenomen. Lec iile lor erau urmrite de tineri cu deosebit interes; sofitii le vorbeau despre arta elocin ei, despre filozofia vie ii i lupta politic. Aadar, sofitii sunt cei dinti profesori de retoric, iar sfaturile lor erau cutate mai ales de cei tineri, care erau nseta i de glorie, dorind s ajung la conducerea cet ii. ns pentru a participa cu succes la via a politic nu e suficient s cunoti filozofia, arta, literatura, astronomia, gramatica. Este indispensabil capacitatea de a convinge, pe care numai retorica o poate dezvolta. Cei mai ilutrii dintre ei sunt: Protagoras din Abdera (485411 .e.n.), Gorgias din Leontinoi (485-380 .e.n.) i Prodicos din Keos (360-398 .e.n.). Protagoras este cel mai important gnditor din micarea sofist, prieten cu Pericle, Euripide i Socrate. Ideea fundamental a concep iei sale este concentrat n maxima: Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, ntruct sunt i a celor ce nu sunt, ntruct nu sunt. Acuzat i condamnat pentru impietate, Protagoras prsete Atena i moare ntr-un naufragiu. El ar fi scris mai multe cr i: Adevrul, Despre contraziceri, Despre zei; Teza potrivit creia omul e msura tuturor lucrurilor, constituie, n planul cunoaterii expresia unui subiectivism i n acelai timp, ea semnific interdependen a ntre subiect i obiect. Omul consider lumea n raport cu adevrul i cu eroarea, criteriu just n evaluarea realit ii, pentru c nseamn o autoreflec ie i o contientizare a sinelui. Este o tez de baz a umanismului ce recunoate c omul are capacitatea de a-i furi propria istorie. Platon a n eles cuvintele sofistului n sensul c omul poate judeca toate problemele bazndu-se pe propriul su intelect, dar discipolii filozofului, pornind de la ideea c omul este msura tuturor lucrurilor, au ajuns la concluzia c el i poate justifica orice24

ac iune, i poate stabili o ierarhie de valori singular, ceea ce poate duce la acreditarea amoralismului i a egoismului. Dialectica lui Protagoras se sprijinea pe 2 teze: - n orice problem exist dou puncte de vedere opuse; - putem face s triumfe teze mai slab n detrimentul celei mai tari. Pe baza acestora se putea descoperi argumente necesare pro i contra, pentru c, neexistnd un criteriu obiectiv care s ne ajute n descoperirea adevrului, tot efortul trebuie fcut pentru a demonstra c teza sus inut este mai verosimil ca cea a adversarului. Cu prilejul redactrii legilor oraului sicilian Turia, Protagoras a enun at un concept modern i ndrzne : pedeapsa este un mijloc social preventiv de intimidare a poten ialilor infractori i nu unul de rzbunare mpotriva fptuitorului. Protagoras este un ateu, refuznd s discute existen a zeilor din cauza unor obstacole insurmontabile: n ceea ce-i privete pe zei, nu sunt n msur s tiu dac exist, cci multe ne mpiedic s tim, de pild, faptul c nu ni se dezvluie i scurtimea vie ii. Aceast concep ie i-a atras condamnarea pentru impietate i, dup cum spuneam, i-a gsit moartea ncercnd s scape de execu ie. Protagoras este considerat ca primul om de cultur care sa ocupat de gramatic; este i fondatorul euristicii cea care a existat naintea dialecticii. Gorgias din Leontinoi (485-380 .e.n.) a fost profesorul marelui istoric Tucidide; venerat n oraul natal, unde s-au btut monede cu chipul lui, Gorgias s-a stabilit spre sfritul vie ii la Atena, n care a trit pn la vrsta de 105 ani. A fost un mare filozof i retor. Tezele gndirii sale sunt urmtoarele: - nu exist nimic; - dac ar exista ceva nu ar putea fi cunoscut; - dac ar exista i ar putea fi cunoscut, cunoaterea n-ar putea fi comunicat, deoarece cuvntul este un semn cu totul deosebit de lucrul pe care l semnific; aceeai reprezentare nu poate fi n dou min i diferite. El ar fi scris o lucrare Despre natur i mai multe discursuri printre care un Elogiu al Elenei. Gorgias apare n momentul constituirii prozei artistice. Pentru el retorica este menit s conving, iar poezia s creeze iluzii, s determine instalarea unei stri ireale, miraculoase.

25

Credin a sa este c vorbele au o putere magic i prin cuvnt pot fi stpni i oamenii. Oratorul poate vorbi convingtor despre orice, respectnd concordan a dintre sens i forma cuvntului (to prepon), utiliznd antiteza i simetria. Retorul stabilete trei tipuri de discursuri: - discursuri publice (elocin a din tribunale i din adunri); - dispute filozofice; - discursuri tiin ifice (pe subiecte din natur). Gorgias, ca i ceilal i sofiti, nu se mul umea s predea elevilor numai cunotin e generale despre elocin , ci cuta s le formeze gustul, s-i familiarizeze cu metode i procedee valabile pentru toate tipurile de discurs, n scopul de a-i face capabili s sus in sau s combat la fel de bine aceeai tez. Momentul apari iei lui Gorgias este cel n care proza prinde s se constituie, desprinzndu-se de particularit ile prozatorilor ionieni i ale tragicilor. n acest sens, Gorgias i Tucidide i aduc o contribu ie de valoare. Limba lui Gorgias este limba antic, deosebit totui de limba vorbit. Vocabularul lui abund n termeni arhaizan i i expresii poetice. Fa de elocven a brbteasc a nceputurilor, coala lui Gorgias putea fi considerat o coruptoare a bunelor tradi ii. Este motivul pentru care Socrate s-a declarat adversarul unui asemenea mod de utilizare a tehnicii persuasive, punnd mai presus de orice adevrul. S-a pstrat din discursurile lui Gorgias un exemplu nemuritor de elocin Elogiul Elenei, prototipul femeii fatale, casus belli, pentru greci. Cum poate fi ea iertat pentru nenorocirile pe care le-a provocat compatrio ilor si? Oratorul enumer cauzele posibile ale rpirii produs prin for sau prin persuasiune sau a czut prad dorin ei. n nici unul din aceste cazuri Elena nu a putut dispune n mod liber de voin a ei. Insistnd asupra rpirii cu ajutorul puterii de convingere datorate elocin ei, Gorgias face un adevrat elogiu al acestei arte: discursul este un tiran atotputernic; cuvntul un minuscul element material, complet invizibil, duce la desvrire operele divine; cci verbul poate face s nceteze teama, s risipeasc suferin a, s trezeasc bucuria, s sporeasc mila. Remarcm, ca trsturi dominante ale gndirii sofitilor, agnosticismul i relativismul pragmatic. Dac omul e msura tuturor lucrurilor, nsemn c fiecare posed un adevr al su i26

toate sunt valabile, c toate valorile noastre estetice i morale sunt nite conven ii, fapt ce determin importan a retoricii n stabilirea unei ierarhii axiologice. Dac nimic nu exist sau nu poate fi cunoscut ori comunicat, nseamn c elocin a este atotputernic, iar cuvntul nu se mai supune nici unei determinri exterioare. Acesta este legtura intim ntre gndirea sofitilor i modul de abordare a retoricii, propriu acestora. Scopul acestei retorici nu este acela de a descoperii adevrul, ci de a domina cu ajutorul cuvntului, ea nu este destinat cunoaterii ci puterii. n dialogul lui Platon Gogias mrturisete: Mi s-a ntmplat adesea s nso esc pe fratele meu, sau al i medici la c iva bolnavi care refuzau un drog sau nu se lsau opera i. i acolo unde insisten ele medicului rmneau n van, eu convingeam bolnavul prin singura art a retoricii! i adaug c ntre un medic i un retor, pe acesta din urm l alege poporul ca medic dac retorul vrea. Remarcm zice Oliver Reboul c dac medici ar avea o mai bun forma ie retoric, retorii ar avea mai pu ine anse s se amestece n medicin.1 Prodicos din Keos (460-398 .e.n.) a fost elevul lui Protagoras i s-a bucurat de admira ia lui Socrate. Ca sol, a fcut multe cltorii la Atena, innd cu aceste ocazii conferin e care au avut mult succes printre intelectualii vremii. Cercetrile sale se refer la domeniile fizicii, religiei i moralei. El, poate fi considerat fondatorul sinonimiei pentru c a studiat sensurile i nuan ele de sens apropiate ale cuvintelor, lucru important n definirea termenilor i semnifica iilor acestora, la care inea att de mult Socrate. Prodicos se considera filozof al naturii i sofist, iar opinia sa era aceea c binele i rul sunt relative: ceea ce e bine pentru unul nu este bine pentru celalalt i viceversa. Ca i Protagoras, Prodicos este ateu; el i consider pe zei simple denumiri pe care oamenii le dau unor elemente utile ale vie ii: Demeter pentru pine, Dionisos pentru vin, Poseidon pentru ap, aa nct, dup opinia sa, zeii nu exist. Prin urmare, teza omul msura tuturor lucrurilor este aplicat aici pe deplin, zeii nefiind altceva dect nite crea ii ale imagina iei umane. Prodicos, ar fi scris un tratat Despre natur,

1

Olivier Reboul, op. cit., p. 13.

27

care s-a pierdut. Dintr-o alt lucrare Despre Heracles a rmas un fragment, transcris de Xenofon n lucrarea Amintiri despre Socrate. Tnrul Heracles, lipsit de experien a vie ii, este pus n fa a unei alegeri; el ntlnete dou femei, Virtutea i Desfrul, care ncearc s-l atrag fiecare pe drumul su. Deci, n spiritul concep iei sofitilor, Prodicos crede c omul poate s-i aleag singur destinul i s-i construiasc propria istorie prin voin a sa. Heracles, ascult argumentele celor dou femei; n cele din urm prevaleaz valorile morale, att de dragi elenilor: Fr munc i statornicie, zeii nu hrzesc nimic frumos i cinstit oamenilor... Dac vrei ca toat Grecia s-i admire virtutea, trebuie s ncerci s fii de folos ntregii Grecii; dac vrei ca pmntul s- i dea cu hrnicie roadele sale, trebuie s-l munceti. Cea mai important contribu ie a sofitilor la dezvoltarea retoricii ca disciplin const tocmai n aceast concep ie despre atotputernicia omului i a judec ii sale individuale asupra lumii. Pentru a-i sus ine adevrul propriu, sofitii i pun la dispozi ie omului o tehnic a argumentrii, o tiin care va fi dedicat n ntregime convingerii interlocutorului, auditoriului. Retorica devine, gra ie sofitilor, un instrument de cunoatere i autocunoatere interdisciplinar. Tradi ii obscure, legi i obiceiuri strmoeti, sunt acum cercetate cu ndrzneal strnind proteste i sentimente de revolt n rndurile celor mai n vrst, dar mai ales printre guvernan i. Sofitii pun mai presus dect vechile obiceiuri i tradi ii arta reflexiei i ra ionamentului care este dialectica i arta elocin ei, retorica. Atenienii nva de la ei c pentru a guverna statul nu e suficient s respec i tradi iile; este nevoie de o tehnic a argumentrii, de o tiin a persuasiunii cu care s po i subjuga voin ele concet enilor ti. Cine nu este stpn pe regulile acestei discipline nu va putea domina nici peste cetate, dar nici peste membrii familiei sale. Sofitii care nv au c se poate demonstra i convinge orice, i ceea ce este adevrat i ceea ce este fals, i care mai luau i bani pentru lec iile lor (sume fabuloase de 100 mine pe zi), au dunat retoricii. Scopul retoricii lor nu era de a gsi adevrul ci de a domina prin cuvnt. Ei au fost combtu i chiar de contemporani. Astfel, Isocrate (436-338 .e.n.) profesor de retoric, sus inea c retorul trebuie s se despart de sofist i c el trebuie s fie un profesor de virtute, iar cel care i adapteaz discursul la28

orice situa ie este un poet nu retor. Arta discursului este s dea tinerilor o forma ie moral i cuvntul cel mai potrivit este cel ce exprim o gndire dreapt. Socrate i Platon au reproat retoricii, n primul rnd, calitatea ei de tiin , pentru c nu are un domeniu propriu de cercetare i se preocup nu de teze, ci de ipoteze. n al doilea rnd, spuneau c retorica constituie doar o rutin. Platon ridiculiza preten iile retorilor de a fi capabili s transmit unui om toate cunotin ele utile de care au nevoie n via a de toate zilele. Cel mai important repro a fost c prin preten iile retoricii de a asigura succesul oricreia din tezele cu care se confrunt, indiferent dac sunt drepte sau nedrepte, adevrate sau false, retorica ncalc legile morale i pregtete demagogi care pun interesele personale deasupra intereselor statului. n plus, retorica mai era acuzat c ncalc teritoriul filozofiei considerat atunci tiin a tiin elor. Datorit faptului c ideile sofitilor i fceau pe omeni s se ndoiasc de juste ea vechilor legi i obiceiuri, rspndind prin cetate ateismul i scepticismul, mul i dintre ei au fost prigoni i i exila i, iar cr ile lor arse, cum s-a ntmplat cu cele al lui Protagoras. Totui influen a sofitilor asupra mentalit ii oamenilor a fost imens; de la ei individul a nv at s pun totul sub semnul ndoielii, s pun totul n balan a cugetrii pentru a afla adevrul. Totodat, ei au fost primii pedagogi, iar obiectul educa iei lor a fost nobil: a forma oameni capabili de a guverna cetatea. 4. Contribu ia lui Platon i Aristotel Platon (427-347 .e.n.) a fost n primul rnd un mare filozof i gnditor al antichit ii i doar ntr-o anumit msur retor. Dar, ne oprim pu in asupra lui pentru bog ia retoric de care a dat dovad n scrierile sale. Numele su adevrat era Arstocles, Platon fiind o porecl, nsemnnd cel lat, ntins, datorit aspectului su fizic. Dup tat se trgea dintr-un rege, iar dup mama, se nrudea cu Solon, unul din cei 7 n elep i ai Greciei i mare legiuitor. Cutnd s deprind miestria cuvntului, Platon s-a ndreptat spre Socrate, n eleptul att de original, care tria n mijlocul cet ii vorbind unora i altora, ntrebndu-i, punndu-i n ncurctur, trezindu-le nelinitea i nesiguran a.

29

El era expresia cea mai desvrit a acestei arte, pe care o folosea n scop pedagogic i purificator totodat, pentru aflarea drumului spre virtute i n elepciune. Se spune c la vrsta de 20 de ani, cnd l-a cunoscut pe Socrate, Platon, uimit de arta discu iei, a controversei pe care o stpnea acesta, i-a ars toate produc iile literare anterioare i nu i-a mai prsit maestrul pn la moartea acestuia. Prin arta dialogului, printr-un ansamblu de procedee logice, ndeosebi prin induc ie, Socrate s-a strduit s defineasc o serie de concepte de baz ale istoriei culturii, cum ar fi Binele, Frumosul, Adevrul etc. Geniile acestor doi filozofi de la primul nu ne-a rmas nimic scris, n schimb de la Platon s-a pstrat ntreaga oper, care prezint i ideile filozofice ale lui Socrate, aflat mereu n prim planul dialogurilor platoniciene -, geniile lor, spuneam, s-au mpletit att de strns nct, toat ascu imea critic a ctorva veacuri de analiz filozofic, plus erudi ia i sensibilitatea de interpretare a filozofilor din veacul al XIX lea nu au fost n stare s le despart. Cnd Socrate a murit, Palton avea douzeci i opt de ani. El pleac din Atena, poate i din teama de a nu fi urmrit i lovit ca discipol al celui care fusese osndit s bea cucut. A cltorit prin lume 12 ani. La Megara l-a ntlnit pe Euclid, filozoful, alt discipol al lui Socrate, (care a trit ntre 450-380 .e.n.). La Cyrene l-a cunoscut pe matematicianul Theodoros, n Sicilia este oaspetele tiranului Dionysos. Cltorete n Egipt pentru a se ini ia n vechea n elepciune a preo ilor egipteni. La patruzeci de ani se ntoarce la Atena, cumpr un teren n grdinile lui Akademos, unde ntemeiaz viitoarea Academie. Din cte tim, coala avea sli de cursuri, bibliotec, un templu consacrat muzelor (museion), locuin e (un adevrat campus universitar). Printre profesori se numra Aristotel care preda retorica. Timp de treizeci de ani, Platon se afl n fruntea acestei coli. De obicei, dialogurile platoniciene sunt grupate n trei categorii: I. Dialoguri de tinere e: Hippias Minor, Hippias Maior, Protagoras, Ion, Aprarea lui Socrate, Criton, Alcibiade, Charmide, Laches, Lysis, Eutiphron, Cartea I (Thrasimachos) din viitoarea Republic i Gorgias (sau despre retoric); II. Dialoguri de maturitate: Menexen, Menon, Euthidem, Crathyl, Banchetul, Phaidon, Statul, Republica, Phaidros; III. Dialoguri de btrne e: Parmenide, Theetet, Sofistul, Politicul, Omul politic, Timaios, Critias (nencheiat), Philebos, Legile (nencheiat).30

Aceste trei categorii de dialoguri sunt tot attea etape n evolu ia filozofiei lui Platon. Pentru marele filozof lumea perceptibil este ntr-o continu schimbare i de aceea asupra ei nu putem avea dect o opinie, o prere (doxa), care este subiectiv, bazat pe senza ii i percep ii. Dincolo de aceast lume iluzorie, trectoare, exist o alt lume, a ideilor spune Platon -, etern i imuabil, ce constituie adevrata existen . Ideile ntruchipeaz perfec iunea, venic aceeai, iar lucrurile nu sunt dect copii ale ideilor. Aceste idei se afl n suflet, care fiind etern, la rndul su, ca i ideile, i aduce aminte de ele, cunoaterea nefiind altceva dect o reminiscen , o reamintire a ideilor primordiale. Ideile sunt modele, prototipuri eterne ale unor concepte abstracte. n ierarhia ideilor, primul loc l ocup ideea de Bine, care nal sufletul. Dup Platon e mai bine s nduri o nedreptate dect s o faci. Rul i nedreptatea sunt boli pentru suflet, dar scopul filozofiei este tocmai de a-l conduce pe om n lumea ideilor. Societatea perfect imaginat de Platon (n Republica) trebuie s aib n vrful piramidei sociale pe filozofi, apoi militarii i, n sfrit, la baz, pe cei ce muncesc. Pentru Platon retorica nu este o tiin , deoarece opereaz cu verosimilul, cu plauzibilul i probabilul. i Socrate i Platon erau adep ii unei tiin e specializate. Ei considerau retorica o rutin, care nu poate face omul mai elocvent niciun retor nu a fost un mare orator (acestei obiec ii i se opunea replica lui Isocrate: gresia nu taie dar face ca secera s taie). Un punct n defavoarea retoricii l constituia preten ia de a asigura succesul oricrei teze, indiferent de dreptate i adevr. Retorii contraargumentau spunnd c nu exist o dreptate absolut, ci numai cea care se ob ine, iar sus inerea n mod succesiv a unei pozi ii pro i contra n aceeai cauz avea rolul de a descoperi care sunt argumentele adversarului, spre a-l putea nvinge mai uor. Totui Platon admite un anumit tip de retoric, pus n slujba filozofiei, acea bazat pe dialectic, pe stpnire a tehnicii de definire adecvat a fiecrui lucru. n dialogul Gorgias (Despre retoric), Platon l nf ieaz pe Socrate n controvers cu sofistul, aprtor al principiilor retoricii. La nceput, prefcndu-se netiutor, Socrate i cere lui Gorgias s defineasc ce este retorica; ea este puterea de a persuda cu ajutorul discursului, este, deci, creatoare de persuasiune. Atunci Socrate pune o ntrebare esen ial pentru31

destinul acestei discipline: oare este ea competent cu privire la lucrurile de care vrea s ne conving? Sofistul recurge la exemple, spunndu-i: tii bine c zidurile interioare ale Atenei, ca i construirea portului se datoreaz n mare parte sfaturilor lui Temistocle i ale lui Pericle. Oare ei trebuiau s fie zidari s realizeze aceste lucruri? Rspunsul lui este de o mare subtilitate i de o actualitate uimitoare; mai ales n politic, dar i n management, n general, cel care decide este un nespecialist, un retor, cu o viziune global asupra problemelor i care posed tehnica persuasivit ii, adic tie s asculte prerea specialitilor i s se fac la rndul su ascultat. Restul dialogului, definitoriu pentru pozi ia lui Platon, de respingere a retoricii, este n general o critic a disciplinei. Dup el, retorica e fa de justi ie ceea ce e buctria fa de medicin; neavnd nevoie s cunoasc n mod deplin, cu profesionalism, lucrurile despre care se vorbete, ea se aseamn unui ignorant vorbind altor ignoran i. Filozoful nu acord limbajului aceeai importan pe care i-o acordau sofitii i Isocrate, valoarea sa fiind doar aceea de instrument al gndirii aflate n sfera ideilor, a adevrului. Retorica ignor adevrul, fiindc i lipsete tiin a justi iei, singura ce d putere i fericire oamenilor. n dialogul su despre retoric (Gorgias), Platon se ridic mpotriva pledoariilor bazate pe linguire, mpotriva celor ce sus in lucruri nedrepte. El spune c este mai preferabil s mori dect invocnd lucruri nedrepte sau neadevrate. n timp ce la Platon realitatea era umbra unor principii absolute, a ideilor eterne, Aristotel considera c realitatea este ntruchipat n lucrurile existente deja n mod individual. N-are rost s dublm aceast realitate, presupunnd c exist alta deasupra ei, alctuit din tipare eterne. Esen a este n lucruri, universalul nu exist alturi i separat de lumea contingent. Meritul lui const i n fixarea anumitor concepte filozofice: materie, form, act, substan ; acesta din urm fiind individual (o statuie, de exemplu), ea e alctuit din materie (arama) i form (chipul sculptat de artist). Artistotel este ntemeietorul tiin ei logicii; el a dat gndirii tiin ifice o metod: silogismul, un instrument indispensabil n demersul ra ional, mai precis al ra ionamentelor prin care gndirea uman poate ajunge la adevrata natur a lucrurilor. n ceea ce privete sufletul omului, acesta este o entelehie, un act al corpului. La natere, el este ca o tabula rasa n care se imprim apoi experien a vie ii.32

Aristotel studiaz omul ca zoon politikon, ca animal politic, prezen a sa n activitatea politic fiind caracterizat de moral, iar scopul acestei activit i fiind fericirea individual i social. Orice activitate spunea Aristotel are un scop. Dar scopul care trebuie urmrit este binele pentru c numai el procur fericirea. Supremul bine este exercitarea ra iunii, ceea ce nseamn practicarea tiin ei, artei, pruden ei, n elepciunii, prieteniei. Toate valorile sunt ntrupate ntr-una singur: virtutea. Virtutea superioar este justi ia, deci supunerea legii. Aristotel mai spunea c sunt trei forme de guvernare care prezint riscul unei degenerri: monarhia n tiranie, aristocra ia n oligarhie, democra ia n demagogie. Cea mai bun form de guvernare este cea care se adapteaz condi iilor istorice respective i firii oamenilor.1 Cele mai importante opere ale lui Aristotel sunt: Organon, Retorica, Poetica, Etica nicomahic, Despre suflet. Dac platonismul provocase o ruptur ntre retoric i filozofie, Aristotel va ncerca s repare aceast deficien n conceperea celor dou arte definitorii pentru om ca fiin ra ional i vorbitoare, reabilitnd retorica fr a duna filozofiei. Mai nti, el delimiteaz domeniul retoricii, care cuprinde discursul judiciar, discursul politic i cel epidictic cele trei genuri ale discursului pe care romanii le vor numi: genus judiciale, genus deliberativum et genus demonstrativum. Apoi, el d retoricii o defini ie mai adecvat, dei mai modest: ea nu mai este arta de a convinge pe oricine, ci arta de a descoperi tot ceea ce un caz dat con ine ca poten ial persuasiv. La fel medicina care nu nseamn vindecare sigur, ci const n a oferi bolnavului toate ansele de a se vindeca. Obiectul retoricii este convingerea auditoriului pornind de la verosimil. Retorica e necesar pentru c adevrul i dreptatea avnd mai mult for natural dect contrariile lor, ar fi o greeal de neiertat din partea avocatului s nu fie n stare s le asigure triumful.Una din afirma iile celebre ale lui Aristotel este: Mul umesc zeilor c m-am nscut grec i nu barbar, liber i nu sclav, brbat i nu femeie. Concep ii asemntoare privind superioritatea brbatului asupra femeii, caracteristice nu numai antichit ii, au i al i gnditori. Xenofon de pild, spunea c femeia trebuie s vad ct mai pu in, s aud ct mai pu in, s pun ct mai pu ine ntrebri, s aib grij de cas i s dea ascultare so ului, iar Sofocle considera c: podoaba cea mai de pre a femeii este s tac, iar via a unui brbat valoreaz mai mult ca via a a o mie de femei. Pitagora mergea chiar mai departe: exist un principiu bun, care a creat ordinea, lumina i brbatul; exist i un principiu ru, care a creat haosul, tenebrele i femeia.1

33

Mai mult, acesta trebuie s poat argumenta i pro i contra, spre a devansa argumentele adversarului. Apoi, retorica este necesar, afirm Aristotel, pentru c ar fi nedemn pentru un brbat s nu fie n stare s se apere cu ajutorul cuvntului, arm proprie numai omului. Retorica afirm Aristotel este o antistrof a dialecticii, ntr-un cuvnt, reversul acesteia. n timp ce dialectica este tehnica discu iilor, un ndreptar n arta conversa iei i a argumentrii, retorica este tehnica discursurilor (techne ton logon). n acest fel, ea poate fi considerat o ramur a dialecticii, fiindc amndou urmresc s ob in prin cuvntare o convingere (pithanon), s persuadeze auditoriul, fiecare ns cu mijloace proprii. Dialectica apeleaz la silogism i induc ie, retorica la pasiunile auditoriului, spune Aristotel. Scopul su este s extind cercetarea n domeniul opinabilului valori, credin e, aparen e, verosimil. El spune c mijloacele cum sunt capatio bene volentiae i chiar seduc ia prin forma artistic a discursului, nu sunt dect necesare i nu onorabile. n partea a III-a a lucrrii sale exist un pasaj semnificativ pentru destinul Retoricii. n justi ie n-ar trebui s recurgem dect la fapte i probe evidente pentru a ob ine decizia judectorului, dar din cauza inperfec iei morale a acestuia, mijloacele retorice devin un ru necesar. Aristotel spune c retorica trebuie s se sprijine pe psihologie: cte feluri de suflete, attea feluri de discursuri trebuie s existe i oratorul trebuie s tie la ce oameni se va potrivi un anumit fel de discurs. Psihologia oratorului l va nv a s discearn cazul n care va trebui s vorbeasc sau s tac, s fie concis, vehement sau nduiotor. Meritul lui Aristotel este ca i-a dat retoricii un sistem coerent de gndire. Retorica presupune un studiu logic, o argumentare temeinic, cunoaterea psihologiei i a caracterelor, o stilistic, toate legate ntre ele prin reflexia filozofic. Tocmai aceast reflec ie permite s integrm retorica n sistemul de cunotin e, adic n cultur. Aristotel considera c retorica are trei izvoare: judiciar, literar i filozofic care se mpletesc armonios. Dac la sofiti retorica domin filozofia, la Aristotel, filozofia domin retorica. 5. Contribu ia lui Demostene Demostene, care a trit n aceeai perioad cu Aristotel (384-322 .e.n.); a fost cel mai mare orator al Greciei antice i unul34

din cei mai de seam oratori ai tuturor timpurilor. Dar, spre deosebire de Aristotel, care a trit n prejma lui Filip al II-lea, regele Macedoniei i al fiului acestuia, Alexandru cel Mare, cruia i-a fost profesor, Demostene s-a ridicat cu deosebit energie mpotriva acestora, mobiliznd poporul atenian contra agresorilor macedoneni. Demostene s-a nscut n demosul Paiania din Atica, fiind fiul unui bogat armurier. Tatl su moare cnd el are 7 ani i rmne n grija unor tutori care i vor fura averea. Studiaz la Academia lui Platon i ia lec ii de la Euclid din Megara.1 Pentru a-i da n judecat pe tutori, s-i recupereze bunurile, se pregtete trei ani cu oratorul Isaios, reputat pentru cunoaterea dreptului i pentru succesele lui juridice. Cariera politic a lui Demostene a fost strlucit, dar totodat sinuoas. Ea este marcat permanent de eforturile grecilor de a face fa amenin rilor macedonenilor. n prima perioad a activit ii sale politice (351-340 .e.n.), n calitate de ef al opozi iei, combate partidul aflat la putere i se strduiete s-i mobilizeze pe greci mpotriva lui Filip. Din aceast perioad dateaz marile discursuri politice, Filipicele (Philippikos) i Olintienale (Olynthiokoi). n cea de-a doua perioad (340-338 .e.n.), ca ef al partidului aflat la putere pregtete lupa mpotriva lui Filip. Timp de paisprezece ani Filip nu putut s fac un pas fr a se gsi n fa a lui Demostene. Proiectele lui abia concepute, erau denun ate Greciei de la tribuna politic de marele patriot atenian.2 n perioada urmtoare, dup lupta de la Cheroneea (388 .e.n.) unde alian a tebano-atenian este nfrnt, Demostene, nvins, se ocup n special cu combaterea atacurilor adversarilor si (n special a lui Eschine). Dup afacerea Herpal, acuzat de corup ie i condamnat la o amend peste puterile lui este obligat s se exileze. Revine n Atena, fiind chemat printr-un decret al poporului i rentoarcerea lui este un adevrat triumf (323 .e.n.). ns, n anul urmtor (322 .e.n.) armata atenian a fost zdrobit la Crannon, de succesorul lui Alexandru cel Mare, Antipatros, i toat Atica czu n minile macedonenilor. Demostene urmrit de nvingtori, s-a refugiat n insula Calauria, adpostindu-se n templul lui Poseidon, unde se sinucide3 (avea 62 de ani).

Gheorghe Adamescu, Curs de retoric, Editura librriei Steinberg, Bucureti, 1899, p. 161. Ibidem, p. 162. Andrei Marin, Biografia lui Demostene, n Demostene, Eschine, Licurg, pagini alese din oratorii greci, Editura pentru literatur, 1969, p. 7-8.2 3

1

35

Dup moartea lui, n Grecia ngenuncheat, elocven a a nceput s lncezeasc, ceea ce l-a determinat pe Cicero s remarce c ulterior n Grecia n-a mai fost nici un orator demn de acest nume. 5.1. Demostene mare orator Demostene reprezint un exemplu gritor c oratoria se dobndete prin munc, i ea nu este doar un dar natural. La nceput nu a avut succes; de la tribuna politic a fost respins cu huiduieli n dou rnduri1. Ca s ajung orator a fcut eforturi supraomeneti, care au rmas exemple peste veacuri. Plutarh, marele istoric, povestete c pentru a-i corija defectele de vorbire lua pietricele n gur; pentru a elimina ticul nervos de ridicare a umrului, i ag a o sabie de gt, care l n epa la orice atingere; pentru c vorbea ncet i pentru a se obinui cu zgomotul mul imii, i declama discursurile n fa a mrii; pentru a putea studia n linite se ascundea ntr-o peter; pe Tucidide vechiul istoric l-a studiat pn la epuizare. i la 25 de ani i-a ncercat din nou puterile, acum a avut succes. De aici ncolo avea s triumfe ntotdeauna n fa a altor oratori i va deveni unul din cei mai mari oratori ai lumii. Discursurile lui nu erau un joc de figuri de stil, o broderie de argumente i contraargumente, dar cuvintele lui aveau for i vehemen , erau impetuoase, demne. l caracteriza o mare energie n gndire care reuea s nclzeasc inimile i s mobilizeze la ac iune. i pregtea auditoriul cu o fraz sau dou i apoi ataca n plin subiectul care l preocupa. Celebrul scriitor i prelat francez, precursor al umanismului, autor al Aventurilor lui Telemac i al Dialogurilor asupra elocven ei, Fenleon scrie: Demostene pare a se depi pe sine nsui, nu vede dect patria. Nu caut frumosul, dar o face fr mcar s se gndeasc. El este deasupra admira iei... El tun i fulger; este un torent care ia cu el totul... Nu se ocup dect de Filip, care spune totul. Sunt cucerit de aceti doi oratori (Demostene i Cicero). Dar trebuie s mrturisesc: sunt mai pu in impresionat de arta infinit i de magnifica elocven a lui Cicero dect de mrea a simplitate a lui Demostene.2 5.2. Discursurile politice

1

2

Gheorghe Adamescu, op. cit., p. 161. Fenelon, Dialogue sur leloquence, n Cristu Negoescu, Retorica i stilisticele, Bucureti, Editura librriei Steinberg, 1896, p. 294.

36

Discursurile politice ale lui Demostene cele trei filipice (de la Filip) i tot attea olintiene (de la Olint) cetate greceasc, ca i cel asupra situa iei din Chersones (o alt cetate greceasc), sunt ndreptate mpotriva celui mai mare duman de atunci al Atenei, regele Filip al II-lea al Macedoniei. Prin aceste discursuri, celebre prin con inutul lor, Demostene dorea s trezeasc un popor celebru la rndul su, pentru spiritul su de dreptate, umanism, de cultur, dar care ncepuse s degenereze. Marele orator ncearc s contiintizeze atenienii mpotriva indolen ei i venalit ii; el le reproa c pactizau cu dumanul, c i trdeaz patria. (Timp de 14 ani Demostene s-a opus macedonenilor). 5.3. Discursurile juridice Demostene a fost nu numai un mare orator i conductor politic, ci i un jurist de seam al Atenei. S-au pstrat patru discursuri judiciare: mpotriva legii lui Leptines, mpotriva lui Midias, Asupra ambasadei necredincioase i Pentru coroan. n discursul mpotriva legii lui Leptines1, Demostene critic aceast lege(care reglementa serviciile publice n sarcina cet enilor leiterghii) pentru c lovete n suveranitatea poporului, c este contrar onoarei cet ii; ea ncalc angajamentele contractate i c este nepolitic, fiindc va descuraja pe cei mai buni cet eni. Iat ce spune printre altele marele orator: Dac voi ve i abroga legea, aa cum va sftuim noi, oamenii demni vor continua s se bucure de drepturile acordate de voi..., iar dac voi ve i vota legea dee zeii s nu face i una ca asta cei buni vor suferi din pricina celor ri, iar cei nedemni vor fi pentru cei buni izvor de nenorociri, fr ca ei s sufere vre-o pedeaps, i contrar celor ce v-am spus adineauri, cetatea voastr va arta n fa a tuturor c este nesincer, invidioas i necinstit. Discursul mpotriva lui Midias2, este prilejuit de conflictul dintre Demostene i adversarul su de o via Midias, n timpul reprezenta iei teatrale ocazionate de serbrile Dionysiace din anul 348 .e.n. Demostene a fost plmuit de Midias n fa a spectatorilor care l-au huiduit pe agresor. Marele orator l-a acuzat pe Midias de sacrilegiu fa de serbare, n Adunarea poporului, i acesta l-a declarat ciumat. Pentru a ob ine satisfac ie complet Demostene s-a adresat tribunalului heliatilor, ns ulterior, i-a retras plngerea; discursul a rmas scris.1 2

A se vedea Demostene, op. cit., p. 149-167. Ibidem, p. 163-176.

37

Sub numele de Discursul asupra ambasadei 1 necredincioase (343 .e.n.) este cunoscut cel rostit mpotriva adversarului su Eschine i el un mare orator, care a fost acuzat c n calitate de ambasador al atenienilor pentru a ncheia pace cu Filip, i-a nclcat ndatoririle trdnd patria. Acesta era nvinuit c prin sfaturile date poporului nlesnise invadarea Greciei de ctre Filip, iar macedonenii ajunser aproape de zidurile Atenei. Demostene l consider pe Eschine vinovat pentru c att timp ct a durat misiunea sa, a lucrat mpotriva legilor, a decretelor, a drept ii. Portretul acuzatului fcut cu destul violen , pe msura simplit ii stilului oratorului. i individul asta spurcat, avnd pe contiin asemenea fapte, va ndrzni s v priveasc pe voi n fa ? i cu vocea lui rsuntoare v va vorbi ndat despre via a dus de el; m cuprinde scrba fa de via a lui! Aceti judectori nu tiu ei oare... c n copilria ta, te nvrteai la srbtorile bahice printre cetele de be ivi? C mai trziu ai avut sarcina de grefier fiind la ordinele magistra ilor i c svreai fapte necinstite n schimbul a dou sau trei drahme?... Adresndu-se judectorilor, n final, Demostene spune: achitndu-l pe Eschine nu rezult pentru voi niciun folos; dimpotriv, prin pedepsirea lui, voi trebuie s da i exemplu nu numai cet enilor votri, ci tuturor grecilor. Discursul pentru coroan2 este rostit tot mpotriva lui Eschine, care, invidios c s-a propus acordarea unei coroane de aur lui Demostene pentru virtutea lui i pentru ca el s nu nceteze ca prin faptele i ac iunile sale s contribuie la binele cet ii, a ac ionat n judecat pe autorul propunerii Ctesifon. Procesul, judecat de tribunalul heliatilor, a fost pierdut de Eschine i Demostene care a rostit un discurs, considerat o capodoper a elocin ei antice, i-a primit coroana, iar acuzatorul, amendat cu 1000 de drahme, s-a exilat n Rhodos, unde a deschis o coal de retoric. Demostene arat c Filip i-a nelat pe atenieni prin mijlocirea unor oameni ca Eschine i adresndu-se acestuia spune: Eu i mpreun cu mine to i aceti cet eni te numim pe tine Eschine, un om pltit alt dat de Filip i acum de Alexandru. Dac nu crezi ntreab-i; sau mai bine i voi ntreba eu pentru tine... Se cuvenea oare Eschine, ca cetatea noastr s renun e la mndria ei pentru ca ... s aju i pe Filip s dobndeasc domina ia asupra grecilor i s distrug gloria i drepturile strmoilor? i discursul continu n acelai stil, oratorul adresndu-se lui Eschine1 2

Ibidem p. 177-193. Ibidem, p. 196-230.

38

cu ntrebri la care rspunde tot el. Demostene amintete c atenienii n toate timpurile nfruntnd primejdiile, au luptat pentru ntietate, onoare i glorie i c n timpul lui Filip ei, to i grecii au trebuit s ndure greut i i umilin e. Pentru a ndeprta acuza ia care i era adus c nu merit o asemenea rsplat, marele orator uit de modestie i afirm: Cetatea Eschine, datorit mie a pus la cale i a svrit nenumrate ac iuni mre e i importante pe care le are nc vii n minte. 6. Contribu ia lui Cicero Marcus Tullius Cicero (106-43 .e.n.) a fost cel mai de seam orator al Romei antice i chiar al lumii, un titan al promovrii i afirmrii retoricii. Niciun studiu n materie nu poate face abstrac ie de activitatea i opera sa. 1 A studiat cu pasiune filozofia, istoria i dreptul, inclusiv n colile din Atena i Insula Rhodos, cu cei mai renumi i profesori i jurisconsul i ai vremii. S-a ngrijit de vocea i dic ia sa, i-a cultivat limbajul i gestica cu scopul de a deveni avocat, orator i om politic renumit. A reuit cu prisosin . Se povestete c n insula Rhodos, unde a studiat retorica cu Apollonius, Cicero a sus inut o dezbatere cu o miestrie ieit din comun. To i cei prezen i au aplaudat cu cldur i l-au felicitat pe tnrul orator, cu excep ia lui Molon, eful colii, care rmsese trist i gnditor. La nedumerirea lui Cicero, grecul a explicat: de aici ncolo, patriei mele nu i mai rmne dect avantajul de a ti c tu ai luat elocven a i ai dus-o la Roma.2 Dup doi ani s-a ntors acas, aa cum mrturisete, aproape transformat, cci marea ncordare a vocii i se potolise, vorbirea nu mai era nfierbntat, plmnii i se ntriser i cptase robuste e fizic. A urmat o carier strlucit de avocat i om politic, devenind cel mai mare orator al antichit ii, un gigant care continu i azi s influen eze cultura umanit ii. Cicero a lsat posterit ii o oper imens3, cuprinznd discursuri, tratate (De oratore, Brutus, Orator) i lucrri mai mici de retoric: Partitiones oratoriae (Despre pr ile discursului), De optimo genere oratorum (Despre cel mai bun fel de elocin ), Topica (Locurile comune); opere filozofice: Horensius, De finibus1

A se vedea G. Gu u, Via a i opera lui Cicero, Opere alese, n Cicero, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 5-63. Pierre Larousse, Grand dictionnaire universel, tome quatrime, Paris, p. 278. 3 A se vedea Horia C. Matei, op. cit., p. 136.2

39

bonorum et malorum (Definiri ale rului i binelui n sine), Tusculanae disputationes (discu ii de la Tusculanum), De natura deorum (Despre natura zeilor); opere politice: De republica, De legibus (Despre legi), De oficiis (Despre ndatoriri), precum i o bogat coresponden , din care s-au pstrat 16 cr i de scrisori, cele mai multe destinate prietenului su Atticus.1 Cicero rmne primul prozator latin i nimeni nu a depit niciodat bog ia, puritatea, elegan a i armonia stilului su. Discursurile lui sunt modele de juste e i precizie, de naturale e i vivacitate, ncrcate cteodat de patetic sau de ironie fin. Iar lucrrile sale filozofice sunt monumente istorice i