quien es el padre de la axiología

Sócrates (c. 470-c. 399 a.C.), Fue un filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el 424 a.C., y Anfípolis en el 422 a.C.

la conformacionLa axiología, o ciencia de los valores, forma parte indisoluble del saber filosófico humanista, en tanto una de sus determinaciones principales. Por eso axiología y revelación humana, constituyen una unidad dialéctica compleja, en constante despliegue contradictorio. Una Unidad, que como todas las unidades, presupone lo diverso y la diferencia. Diferencia que genéticamente deviene de la actividad humana, como modo de existencia, cambio y transformación de la realidad social, así como de la cultura, pues aquella - la actividad humana-, en sus aspectos cognoscitivo, valorativo, práctico y comunicativo, se encarna y funciona en la cultura. Por eso, realmente los valores fructifican y se legitiman, incorporados al cuerpo de la cultura. De lo contrario, no es posible revelar sistemas de valores estables y duraderos, es decir, no se convierten en normas de conducta y de convivencia social.El sujeto, como agente creador, no sólo revela conocimientos sino también valores, en su acción práctico-espiritual y en la comunicación humana. Y los valores, iluminados por la cultura, se convierten y se expresan en conductas reales, tanto en el mundo de la vida, como en los mundos de la escuela y el trabajo. Estos son expresión primaria de las necesidades e intereses del ser humano y, a la vez, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico, entre conocimiento y práctica. El hombre asume la realidad impulsado por las necesidades y aplica los conocimientos en la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades.La arista valorativa del ser humano, en todas sus mediaciones, es fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constante del hombre en tanto sujeto histórico. En todo el desenvolvimiento del acontecer humano que, de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores, como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos, tienen un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. Desde este punto de vista, los valores, incluida la valoración, los juicios de valor, constituyen el eslabón que realiza el tránsito del devenir ser al deber ser, del presente al futuro.Como la cultura expresa el ser esencial del hombre, cuando determinadas condiciones sociales la hacen extraña (enajenada), al propio hombre, su aprehensión, incluyendo los valores, resulta quimérica. En una realidad de esta naturaleza, el hombre prioriza el “tener”, por encima del “ser”. Los verdaderos valores humanos no se revelan.En las obras consultadas, múltiples han sido las concepciones teórico-metodológicas sostenidas por autores cubanos y del pensamiento universal sobre la formación de valores, incluyendo la idea de su revelación, desde una perspectiva holística, cultural y compleja, que es la que más contribuyó a los resultados obtenidos. Este trabajo, no intenta en modo alguno agotar un tema tan rico en mediaciones; sin embargo, en él, se responde la pregunta científica, se prueba la hipótesis y se cumplen los objetivos; a saber:

1. - El hombre valora para hacer más efectiva su práctica, de igual modo que los valores guían la actitud humana en todas sus manifestaciones, convirtiéndose en elementos indispensables en la regulación de la conducta de los seres humanos y operando como una especie de credencial de presentación con la que nos mostramos ante quienes nos rodean, ya que dan testimonio del ser existencial del hombre porque, en múltiples ocasiones, revelando lo que queremos, revelamos lo que somos; es decir, nuestro pensamiento al estar influenciado por los deseos nos hace actuar de tal manera que no podemos simular la intención. 2.- Los valores se reflejan en la conciencia de los hombres en forma de valoraciones. No obstante, el objeto de reflejo de la valoración no se reduce a los valores; por eso, es necesario diferenciar los conceptos de valor y significación social, ya que por valor, generalmente, se entiende la significación socialmente positiva que poseen los objetos y fenómenos de la realidad objetiva para satisfacer necesidades humanas. Es decir, todo lo que se considere valioso puede ser significativo, pero no a la inversa, no toda significación social representa un valor; por cuanto sólo lo representa aquella que desempeñe un papel positivo en el desarrollo de la sociedad y que consiguientemente esté relacionada, directa o indirectamente, con el progreso social. En otras palabras, si las valoraciones pueden ser positivas o negativas, como reflejo subjetivo de la significación social, los valores sólo pueden ser positivos.3.- En la axiología, el ideal unitario conformado por la bondad, la verdad, la belleza y sus mediaciones esenciales; como atributos cualificadores de la esencia humana en la sociedad, están indisolublemente vinculados. Constituyen, en la escala de valores, categorías centrales, rectoras, en torno a las cuales aparece todo un sistema categorial operativo, jerárquicamente estructurado, tales como la virtud, el amor, la valentía, la justicia, la libertad, la honestidad, la solidaridad, entre otros.4.- La axiología martiana no surge por generación espontánea, ya que su discurso, que integra en unidad inseparable misión y oficio, asume como problema central la “ley del progreso humano”, la ascensión del hombre, su trascendencia, y encuentra en los valores vías de acceso y causes culturales de revelación y cultivo humanos. Su obra lo atestigua, ya que ningún valor humano le resultó ajeno, pues en su axiología están presentes valores de carácter político, jurídico, ético, filosófico, científico, económico, lógico y religioso, entre otros; así como su permanente propósito de atribuirles vigencia social y trascendencia. 5.- La formación de valores es el punto central de la formación humana, porque pretende dar dirección y sentido al ser humano como un todo. En el caso que nos ocupa, su tratamiento ha sido conceptualizado como uno de los componentes esenciales del saber filosófico y como un eje transversal en todo el proceso, deviniendo, por consiguiente, en un aspecto clave de la formación humana. En la base de todo este proceso, es preciso promover la cultura del diálogo y el debate como práctica y producción de valores en la apropiación activa de la realidad a través de la creación de espacios para la libre expresión, lo que permitirá que los valores se revelen y florezcan.6.- El hombre inserto en la cultura con sus necesidades, intereses, fines y medios de realización humana se convierte en centro de sus búsquedas para fundar un discurso crítico que, sin soslayar lo cotidiano de la vida, fija lo que tiene de esencial. Por eso, defiende la existencia de la naturaleza humana y los atributos cualificadores que le dan perennidad: los valores, porque “vivir es crecer”, y crecer es cultivar toda la bondad, la belleza, la virtud, el amor, la valentía; en fin, la verdad que lleva dentro el hombre para que fructifique en beneficio de él y de la sociedad.7.- Cuando los modelos educativos basados en valores tradicionales entran en crisis, es común que se adopten posturas que de una u otra forma recorran la idea de la educación moral basada en una concepción renovadora de los valores, ya que aunque muchos piensan que se han perdido, éstos sólo se han transformado en la medida que la realidad ha cambiado y se abren nuevos perfiles de riesgos y peligros, así como nuevas oportunidades de superación y crecimiento axiológico. Todo dependerá del punto de vista en el que nos ubiquemos para poder aceptar estas nuevas valoraciones.

8.- Dado que las materias tradicionales que corresponden a algunas disciplinas científicas no cubren todos los campos del conocimiento actualmente necesarios para cualquier persona, ni siquiera los más importantes, se hace imprescindible aglutinarlas en torno a temas fundamentales que correspondan a los intereses y necesidades de los días de hoy. Esta es la función de los temas transversales, base para la conquista de la formación integral de las personas cuya vida transcurre en el presente siglo; ya que estos temas pueden enriquecer ampliamente la vida espiritual del hombre y servir de guía para revelar la integración de la conducta axiológica en la sociedad. Según criterios compartidos con expertos, en esta tesis se han trabajado los siguientes: moral, felicidad, bondad, verdad, belleza, virtud, amor, valentía, justicia, derecho, razón y libertad. 9.- En la estructura de la actividad humana la relación sujeto-objeto y sujeto-sujeto se torna, ante todo, como una relación práctico-espiritual, sobre la base de la cual surgen las relaciones cognoscitivas o gnoseológicas, valorativas y comunicativas. Los valores se forman, no sólo en la relación gnoseológica del sujeto con el objeto (esto no quiere decir que los valores no puedan participar en dicha relación), sino en la relación práctico-espiritual de los tres restantes atributos cualificadores de la actividad humana y su subjetividad. Estos existen como tales porque expresan el ser de las cosas para el hombre, es decir, el modo en que existen sus necesidades e intereses. Por eso, la persona antes de preguntarse qué son las cosas, su esencia (conocimiento); se pregunta para qué me sirven (valor) y este proceso continúa ininterrumpidamente: fines, medios, condiciones, resultados; que tienen que corresponderse con las necesidades e intereses del ser humano. 10.- La plasmación de la axiología como conducta, inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales y sus expresiones jerárquicas, resulta posible mediante la reconstrucción sistémico-filosófica de los valores, en tanto proceso complejo que incluye niveles de formación en la adquisición de convicciones sociales y la configuración de la conciencia moral autónoma; pues ésta pone en funcionamiento dinamismos adaptativos que van desde el juicio y la reflexión hasta los sentimientos y comportamientos que se revelan en su desarrollo personal. Por supuesto, partimos de la premisa que los valores sólo se revelan cuando son parte de la cultura. No es una tarea que se forma por decreto o inculcando aquellas conductas y virtudes que consideramos paradigmáticas. Hay que revelarlos todos los días con espíritu cultural, yendo a las profundidades del ser humano con ciencia, conciencia y praxis.LA TEORÍA DE LOS VALORESLa Teoría de los Valores o Axiología (axios = valores, logos = tratado), es la disciplina filosófica que está a cargo del estudio de los valores. Muchos investigadores creen que esta disciplina nació e inició sus primeros pasos durante la segunda mitad del siglo XIX. Antes de la existencia de la Axiología, los valores eran entendidos de una manera aislada y asistemático. Rockeach (1976), es una de las autoridades mundiales en el estudio sobre valores y su definición clásica de valor es: " Una convicción o creencia estable en el tiempo de que un determinado modo de conducta o una finalidad existencial es personalmente o socialmente preferible a su modo opuesto de conducta o a su finalidad existencial contraria". De otra manera se puede decir que los valores son aprendizajes estratégicos relativamente estables en el tiempo de que una forma de actuar es mejor que su opuesta para conseguir nuestros fines, o lo que es lo mismo, para conseguir que nos salgan bien las cosas (García y Dolan, 1997) Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conducta adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Por ejemplo, la honestidad puede ser considerada un valor ético instrumental para conseguir la finalidad existencial de ser feliz. Los valores finales pueden subdividirse en dos tipos:

A.- Valores personales. Aquellos a los que aspira el individuo para sí mismo. Responden a la pregunta de ¿Qué es para Ud. Lo más importante en la vida? Y van desde "ser feliz" hasta "tener prestigio". Ejemplos: Vivir, felicidad, salud, salvación, familia, éxito o realización personal, prestigio, demostrar estatus, bienestar material, sabiduría, amistad, trabajo, ser respetado, demostrar valía, amor, etc. B.- Valores ético-sociales. Constituyen aspiraciones o propósitos que benefician a toda la sociedad, tales como el respeto al ambiente o el respeto a los derechos humanos. Responden a la pregunta de ¿Qué quiere Ud. para el mundo? Por ejemplo: Paz, supervivencia ecológica del planeta, justicia social, etc. Los valores instrumentales u operativos pueden ser de dos tipos:A.- Valores ético-morales. Se refieren a los modos de conducta necesarios para alcanzar los valores finales, y no son necesariamente en sí mismos fines existenciales. Por ejemplo, la lealtad es un valor instrumental para conservar amistades (valor final). Este tipo de valores se ponen en práctica en la relación con las demás personas, y tienden a generar sentimientos de culpabilidad cuando no se traducen en conductas consecuentes. Responden a la pregunta ¿Cómo cree que hay que comportarse con quienes le rodean? Por ejemplo: Honestidad, educación con los demás, sinceridad, responsabilidad, lealtad, solidaridad, confianza mutua, respeto a los derechos humanos, etc.

eontologíaDeontología (del griego δέον "debido" + λόγος "tratado"; término introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontología o la ciencia de la moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la ética cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontología es conocida también bajo el nombre de "teoría del deber" y, al lado de la axiología, es una de las dos ramas principales de la ética normativa.Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre sólo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontología se debe sustentar en los principios filosóficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres sólo se explican en función de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontología se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayoría, y de la mejor forma posible)Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontología, con las exigencias ético-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y políticos están fundados en el irracional histórico y deben ser sustituidos por una moral y un orden político naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repúblicas americanas.Los primeros códigos deontológicos se aplicaron después de la segunda guerra mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Médicos principalmente) aplicaban con las personas justificándose en el ejercicio de la investigación, pero que tampoco tenían ningún tipo de regulación ni control, es así como durante la guerra fría se comienza a estudiar y aplicar la deontología en Europa.Como ya se ha observado, América Latina no ha sido ajena a la apropiación de la deontología ya que se han implementado muchos códigos deontológicos y éticos principalmente en el área de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontología como es el Código Deontológico y Bioético del Psicólogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psicólogo investigador y gestor de éste código y ley (Psicología Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la base filosófica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada para la psicología moderna y que no menos se hace notar también en la constitución Colombiana de 1991. Este es

un claro ejemplo de la fuerza y la solidez del concepto deontológico aplicado y expresado en las leyes democráticas más modernas.Puede hablarse también de una deontología aplicada, en cuyo caso no se está ya ante una ética normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontología aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesión, es el caso de la deontología profesional. Para su aplicación se elaboran códigos deontológicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientación, las cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesión. La deontología se nutre por un lado del marco jurídico, y por otro del marco moral.Su concepto básico es que obrar "de acuerdo a la ética" se corresponde con obrar de acuerdo a un código predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-ético. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleología, que define el obrar éticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayoría, determinando qué es correcto y qué no lo es en función del resultado a alcanzar, pues la Teleología es el tratado sobre el fin, de ahi que el fin último solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distinción alguna, ni acepción entre las personas.La deontología se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , Ética y normativa

LA DEONTOLOGÍA APLICADA A LOS CUERPOS POLICIALESINTRODUCCIONDesde hace tiempo en que comencé ha desempeñarme en el área policial, tanto a nivel Federal, comoEstatal y Municipal, he podido reafirmar que esta actividad se encuentra en un total abandono porparte del Estado y la sociedad, refiriéndome al abandono en el sentido de que no nos habíamospreocupado por instituir la actividad policial como una profesión, sino como una mera consecuencia delos reclamos que solicita nuestra sociedad en sus diversos momentos históricos.Afortunadamente, después de muchos altibajos, se logró en esta Entidad Federativa la impartición de laLicenciatura en Seguridad Pública en el Instituto de Formación de los Cuerpos de Seguridad Públicadel Estado en Guanajuato, considerando que esto puede ser el principio para que la actividad policialpueda instituirse como una profesión reconocida y respetada como cualquier otra.Dentro de este pequeño trabajo, en realidad, no se trata de encontrar las consecuencias negativas de laactividad policial, bien sabidas por nosotros, sino de exponer mi particular punto de vista de acuerdo alas necesidades que nuestra sociedad exige en la actualidad para tener una certeza de la seguridad, sibien no plena, si equilibrada.Intentaré dar a conocer la necesidad de instituir a la actividad policial como una profesión, enfocandoprincipalmente la importancia que tiene la aplicación de la Deontología en esta área, tocando temas

arduos y difíciles como son la ética y la moral; ya que si bien es cierto durante siglos, distinguidosestudiosos de estas materias han dado sus concepciones, así como las relaciones existentes con otrasciencias, sin embargo, no se ha realizado un estudio enfocado a la actividad policial.Estrictamente hablando no se trata de un trabajo más para aprobar una asignatura, sino de un análisisbasado en la experiencia policial que atañe a los principios básicos para la formación de verdaderospolicías, tanto en la prevención como en la investigación, intentando aplicar la metodología de laInvestigación en el área policial.Haciendo una remembranza, la inquietud nació el año pasado, cuando me presenté por primera vez alInstituto de Formación de los Cuerpos de Seguridad Pública del Estado, solicitando información sobrela Licenciatura en Seguridad Pública, siendo entonces cuando llamó mi atención la palabraDeontología, al darme cuenta que desconocía el significado de la misma, se sembró en mi la inquietudde saber su definición, así como su utilidad.Cuando tuve la fortuna de cursar el primer semestre de esta licenciatura y estudiar la materia deDeontología policial, supe que el término de Deontología proviene del vocablo griego deon, que significadeber y logos, razonamiento o ciencia. Es una palabra que por primera vez utilizó el economista,jurista, literario y filósofo ingles JEREMIAS BENTHAM, (1748−1832), en una corriente doctrinaria1llamada Utilitarismo, que versa sobre los deberes del ser humano, determinados de alguna manera porla ética y la moral, aplicada a diversas situaciones sociales, es decir, el bien y el mal que cada personatiene consigo mismo y con los que le rodean en la profesión que desempeña.Es menester hacer una precisión importante; cuando hablamos del SER, nos referimos a la Ontología,es decir, se analiza el problema de todo lo que existe, cuales son las características comunes a todos losentes tan solo por el hecho de existir, cual es su estructura interna, si todos son materiales oinmateriales, como se subordinan unos con otros en calidad de causas y efectos, sustancias y accidentes,etcétera. Ahora bien, cuando nos referimos al DEBER SER, hablamos de la Deontología Ciencia queestudia el conjunto de deberes y obligaciones tanto morales como éticos con los que se debe ejercer unaprofesión libre determinada. Es importante no confundir dichos términos, toda vez que tienensignificados distintos, aún cuando se interrelacionan .De lo anterior se desprenden otras interrogantes, como qué es la Ética y la Moral; si bien es cierto, laÉtica tiene un carácter netamente científico, es una ciencia, ya que alcanza el nivel al dar la causa de loque conoce, cada vez que puede explicar el porqué del fenómeno o el hecho de que se trata y, la razónde lo estudiado, esto último, no es producto de la emoción o del instinto, tampoco es el resultado de laintuición del corazón, ni mucho menos de la pasión, ya que la ética tiene como órgano básico la razón.

Los hombres empiezan a encontrarse y a unificarse en el plano de la razón, siendo ésta, el instrumentobásico para llegar a este fin; además, se comprende a la ética como la ciencia de la conducta oimpulsora de la misma, intentando determinar al hombre para dirigirla y disciplinarla; en unas brevespalabras la podemos entender como una ciencia práctica y normativa que estudia racionalmente, labondad y maldad de los actos humanos.En lo referente a la definición de Moral, ésta proviene del latín Mohs, moris y significa costumbre,conceptualizándose como el conjunto de normas autónomas, pues somos nosotros los individuos los quelas aceptamos, ya que no son impuestas, y están relacionadas con la conciencia moral, que pudo habersido formada por la tradición, la convicción o el reconocimiento de nuestra propia naturaleza, ademásson internas, es decir, la intencionalidad es más importante que los resultados y, no son coactivas, puesno hay ningún tipo de sanción más que el propio reproche, sino se llegan a cumplir, por lo tanto, lamoral es un conjunto de normas autónomas, internas, no coactivas, de aplicación social en un momentohistórico determinado. Comúnmente se les toma como sinónimos a la ética y la moral, cuando enrealidad la moral designa el nivel en que se realizan los valores de la ética, siendo esta última la queestudia reflexivamente el fundamento de la conducta moral, y no debemos confundir que la moral estaen el plano de hecho, y la ética en el plano de derecho.Comprendiendo que la Deontología tiene que ver con la ética y la moralidad del rol que desempeñamosdentro de nuestra sociedad, es oportuno cuestionar el ¿porque específicamente la actividad policial noes considerada como una profesión? Si de acuerdo a la real academia española, esta palabra provienede Professio , que es acción y efecto de profesar, pero igual es el oficio o la facultad que cada uno tiene yejerce públicamente; de modo que un profesional lleva a cabo labores de carácter público y social, puesal recibir su título protesta desempeñarse dentro de lineamientos ético−morales bien definidos, tanto ensu actuar profesional como en su vida privada, entonces creo que no debe haber impedimentos deningún tipo para que la actividad policial también se4a reconocida como una profesión, ya que reúnelas características para serlo y sólo se requiere la voluntad del estado mexicano para que en verdadfomente y le de vida a la misma. ¿ y cuáles son estas características?1.− CARÁCTER INTELECTUAL Y HUMANISTAEn la mayoría de las profesiones liberales se requiere del esfuerzo intelectual constante para suejercicio, y de una adecuada preparación universitaria, por lo que me pregunto, si no sería másconveniente gastar en preparación policial más que en la inútil , costosa y burocrática creación de2comisiones derechos humanos . Por otra parte el carácter intelectual de los profesionales, por razones

de costumbre y origen abarca también el humanismo, pues no busca el conocimiento exclusivo de laespecialización, sino el universal y además pone en práctica valores como la paciencia, laconmiseración, la liberalidad, la justicia y la armonía social; Gracias al humanismo, al conocimientouniversal y a las continuas muestras de sensibilidad y solidaridad del hombre, es claro por qué elprimer objetivo fundamental en el ejercicio de una profesión lo integren la compasión y el servicio a lacomunidad, y aquí es donde igual me pregunto, ¿ que acaso los fines de la actividad policial no sonhumanistas? Obviamente que sí y en mucho.−2.− CONSTANCIA Y PERMANENCIAHistóricamente de los oficios surgieron las profesiones , mismas que se han extendido y especializado, algrado que la permanencia y la continuidad nos hacen olvidar los tiempos de la improvisación, y en laactualidad ya no se puede ser aprendiz de todo y oficial de nada y menos aún en el área policial, pueslos nefastos resultados de esta vieja práctica los hemos constatado todo el tiempo.3.− VOCACIÓN PROFESIONALCuando un individuo se inclina por ciertas profesión, cuenta con toda una serie de motivaciones,aspiraciones y decisiones culturales, sociales, económicas y sobre todo psicológicas, que delinean susaptitudes para el desempeño de la misma, pues su estudio y ejercicio se facilitan, y así como el médicotiene ojo clínico, el investigador policial tiene vista larga ; el abogado criterio jurídico, y el policía unapercepción intuitiva , etc.4.− INDEPENDENCIA Y LIBERTAD DE CONTRATACIÓNLa distinción más características de las profesiones es la independencia de criterio que les aporta laexperiencia y el dominio de su área, pues el conocimiento teórico−práctico les crea un estilo y formamuy personales de visualizar los problemas y sus soluciones adecuadas, y no puede ser de otra formapues el dominio de una disciplina revela una libertad de operación casi ilimitada.El verdadero profesional que disfruta de esta seguridad al aplicar sus conocimientos. Igualmenteaprovecha su actividad para poner en práctica los principios éticos que lo distinguen. Así por ejemplotanto el médico como el investigador policial tienen la capacidad de discernir que su trabajo y lalibertad en la investigación respectiva no pueden nunca soslayar el respeto a la vida y a la dignidadhumanas.Por otro lado por lo general los emolumentos por la contratación de los servicios de un profesional seretribuyen en cuanto a la calidad del mismo y que tiene que ver con la eficacia, prestigio,conocimientos, etcétera. Y aquí hay otro error de estado, pues a la policía se le considera como dequinta categoría, y lo peor, como tal se le paga; resultando la imperiosa necesidad de laprofesionalización policial.5.− LAS TRADICIONESAl analizar las características de las profesiones nos damos cuenta que su ejercicio se ha facilitado através de la enseñanza milenaria y sus practicantes se enorgullecen de esta reconocida trayectoria

histórica; y la conjunción de los conocimientos empíricos y abstractos almacenados en la memoriacolectiva, se ha convertido a lo largo de las innumerables generaciones, en nuestra herencia, reflejadaen costumbres, ritos de iniciación, ceremonias, logotipos e insignias, niveles de profesionalización,3actitudes, hábitos, reglamentos. Códigos, decálogos, vestimentas especiales (Togas, Birretes, batas,uniformes) así como toda una serie de festividades gremiales, etcétera.Lejos de lo que se cree, la tradición no es un ancla del pasado que deba arrastrarse penosamente, y sipervive en los colegios profesionales es porque ha demostrado su intemporalidad y efectividad. Losprofesionales capaces no se aferran a tradiciones inútiles, sino a las que les permiten ejercer de unamanera eficiente, mismas que cristalizan en la creación de colegios, y sus inmuebles, bibliotecas,anuarios, publicaciones, aniversarios, etcétera. Y la actividad policial, no está, no debe estar exenta detodo esto.6.− COLEGIACIÓNLoas profesiones nacen bajo la tutela universitaria y son parte de ella por cuanto el personal académicocon su experiencia y conocimientos aconseja a sus respectivas instituciones acerca del tipo y contenidodelas materias que en su seno deben impartirse. Y si la universidad ha formado desde el medievoclaustros de profesores; en respuesta los profesionales actuales han constituido sus propios colegios,sociedades, asociaciones y otros centros de conocimientos cuyo origen proviene de la tradición. Algunosde los más antiguos colegios profesionales, como los de abogados, notarios y médicos, son prueba decómo las instituciones deben adaptarse a las circunstancias para cumplir con sus propósitos ysobrevivir al tiempo; así mismo no sólo se han convertido en receptáculos y depositarios de lasmodificaciones que paulatinamente sufre el ejercicio profesional, sino también en testigos del devenirhistórico de este, en muchas partes del mundo.La labor de dichos colegios es tan diversa como las variadas facetas de la rama del conocimiento querepresentan, el testimonio colegiado permite en gran medida comprender los antecedentes y lasfunciones de una profesión, etc.Pero el principal objetivo de los gremios colegiados tiene que ver con el reconocimiento moral y elprestigio del ejercicio profesional ya que conocen, ponderan y juzgan si la actuación de alguien ha sidola adecuada, es decir anteponiendo sobre todo la ética.− Además sus reglamentos siempre contemplanla aplicación de un código moral bien claro y definido, y en muchos países no se permite practicarciertas profesiones sin pertenecer a la respectiva entidad colegiada.− En México el artículo novenoconstitucional prohíbe la colegiación obligatoria, ¿pero acaso no se podrán aprovechar todas estasventajas y crear una entidad policial colegiada? ¡ Por supuesto que sí ¡7.− NIVEL SOCIALDebido a que el profesional se ha esforzado durante mucho tiempo estudiando y especializándose,renunciando a descansos y comodidades, por lógica el costo de este proceso siempre está en aumento; y

alguien con este nivel de preparación, es claro que no necesita un cincel y martillo, requiere de libros,capacitación y renovación contínua, y esto lo entiende la sociedad y por ello ve con justeza que alprofesional se le retribuya según sus aptitudes, responsabilidades y prestigio, pues vive de su trabajointelectual y normalmente ubicado en un nivel socio−económico intermedio.− Y nuevamente vemosaquí que el trabajo policial verdaderamente profesional encaja perfectamente en este nivel.Resumiendo; un profesional es alguien que ha cursado una carrera universitaria, con el compromiso deactualizarse continuamente y quien además de dominar bien su disciplina, manifiesta una claravocación hacia ella, aunado al interés fundamental de servir a la sociedad.Y si bien estas particularidades aportan una idea de lo que hoy es un verdadero profesional, esconveniente reunirlas con otras e integrar un decálogo que lo distinguen como ser humano ycomplementan la actividad que desarrolla y que igual son imperantes en el área policial :4DIGNIDAD.− Con una conducta ejemplar, guiada por una conciencia recta y responsable, esportador de la dignidad de su profesión. •VERDAD.−Su formación intelectual y moral no le permite bajo ninguna circunstancia faltar a lahonradez y veracidad. •• SERVICIO.− Manifiesta un real y honesto espíritu de servicio como corresponde a su profesión.• SOCIABILIDAD.− La relevancia de su actuación, radica en función del beneficio a la sociedad.COMPAÑERISMO.− Es indispensable en cuanto que el intercambio de criterios y opiniones entrecolegas enriquece siempre la actividad. •LEALTAD.− Cualidad difícil pero determinante, con ella se ofrece no únicamente amistad, sinocuanto sabe y puede hacer por quienes le rodean. •RESPETO A OTRAS PROFESIONES.− Interprofesionalmente respeta los principios de otrasdisciplinas, pero conservando su propia libertad de interpretación. •SECRETO PROFESIONAL.− A excepción de la moral o de la ley, en contadas ocasiones, la norma yla tradición, lo obligan a mantener el secreto profesional. •• REMUNERACIÓN.− Sus emolumentos se ciñen a las normas legales o colegiadas.COLEGIALISMO.− Atiende constantemente tres aspectos primordiales, relacionados con lainstitución colegiada: como ámbito de convivencia entre compañeros, como órgano de defensa delegítimos intereses gremiales, y como instrumento de protección, asesoría y confianza a favor de lasociedad en general.− todo ello por medio de la exigencia y el compromiso de una prestaciónprofesional, competente, eficaz, honesta y responsable •Cabe hacer la pregunta de quien o que le da soporte a la Deontología profesional, mi consideración esque aparte de nuestra propia conciencia, los colegios profesionales como las antiquísimas barras deabogados son las que la sostienen y la fomentan a través de sus códigos éticos y aparte el estado, proveeel adecuado cumplimiento del ejercicio profesional al aplicar normas penales propias de las profesiones.

Sin embargo, mis inquietudes en lugar de aminorar, se acrecentaron, en virtud de que el temario de la materiame pareció excelente, pues abarcó toda una introducción a la filosofía, además los últimos capítulos versaronsobre temas relacionados con la seguridad pública y las responsabilidades oficiales de los servidores en estaárea, entre otras.Por lo que en mi caso particular sentí una enorme frustración, pues no pude encontrar el nivel de concordanciaentre los conocimientos manejados en clase relativos a la moral y a la ética, pues estudiaron desde el punto devista filosófica de las ciencias teórico sociales, y los temas relativos a la actividad profesional de la seguridadpública fueron motivo de investigación y exposición por parte de nosotros los alumnos, siendo obviamentemuy deficiente; y no quiere decir que seamos tarados, pues creo que cualquiera podría comprender que quiense dedique a desempeñar la profesión en seguridad pública, debe ser como dice nuestra constitución honrado,eficiente y sobre todo profesional; tampoco quiere decir que la licenciada en filosofía que nos impartió lacátedra, no sirva, no, lo que sucede es que ni ella ni la mayoría de los alumnos tenemos experiencia en estaárea tan delicada; ¿Y cómo la habrían de tener? Si acuden al Instituto a aprender y ella que es toda unaprofesional en su campo de la filosofía, de manera que ha sido una gran experiencia para todos, pero yo queme jacto de tener un poco de experiencia policial como lo dije antes me sentí muy mal, pues considero que laética y la moral tienen un campo fértil muy extenso en esta bonita profesión de la seguridad pública ypresiento que hay algo más profundo en esto; que tan sólo manejar conceptos ambiguos de ética y moral, puesa todos desde niños se nos inculca el no robar, el no matar, etc. Valores que por sí solos deberían funcionarpero no es así, pues la delincuencia parece ganar cada día la batalla, y los cuerpos policiales parecen cada díamenos profesionales, menos honrados y menos eficientes; pero bueno, estos temas son extensísimos y demucha relevancia en la actualidad, rebasando el propósito de la presente introducción y aún cuando ladeontología por ningún motivo debería quedar exenta del área policial, parece se que no se le toma mucho encuenta y tal vez ese fue el motivo por el cual el Doctor Carlos Tornero Salinas lo incluyó en la carga dematerias de la profesión en cuestión.5De la introducción al presente trabajo surge la imperiosa necesidad de plantearnos adecuadamente laproblemática, que por supuesto nace de un estado de insatisfacción ¿y cuál es ese estado de insatisfacción?.Bueno, pues la carencia, sino absoluta, si notoria de aplicación de la ciencia deontológica policial.

Ahora bien para describir esta que a mi juicio es una grave problemática, necesitamos conocer y analizarcuales son los principales problemas con relación a su origen y al parecer hay varios:1 escaso reconocimiento del Sistema Nacional de Seguridad Pública a la ciencia deontológica aplicada al áreapolicial. Con relación a esto se realizaron numerosas llamadas telefónicas a la Academia Nacional deSeguridad Pública y fue prácticamente imposible obtener información sobre cursos de deontología policial, asícomo bibliografía, ya que, o la gente no conoce la materia o en el mejor de los casos las trilladas respuestasburocráticas terminan por obviar la realidad.2 carencia de investigadores profesionales en el área deontológica policial; al menos en Guanajuato, Zacatecasy México, se trató de saber si en las Academias o en Institutos de Policía impartían la materia de deontologíapolicial y a excepción del IFESPE, tampoco se pudo obtener resultados positivos, y aún cuandoestadísticamente esto no demuestra gran cosa, no deja de ser preocupante y hace pensar que falta atención enesta materia.3 carencia de bibliografía en deontología policial. Se pudo consultar algunos libros sobre deontología jurídica,arquitectónica y periodística; ética y moral, pero sólo algunos autores manejan conceptos históricos a cerca dela deontología y de su creador (Bentham), pero absolutamente no fue posible encontrar en las mismasciudades que ya se mencionaron algún libro sobre deontología policial, lo que sugiere que no hay, inclusohasta el momento no ha sido posible encontrar ni siquiera en bibliotecas, el libro de Jeremy Bentham sobredeontología y moralidad, que es donde éste filósofo inglés le da vida a la ciencia deontológica y debe serimportante analizarla, para no seguir haciendo interpretaciones de los esbozos que ya otros hicieron.4 como ya se mencionó al inicio, existe una generalizada aunque no absoluta, apatía por parte de loselementos de los diversos cuerpos policiales, por profesionalizarse y superarse en el ámbito de sucompetencia, es una cuestión y exigencia moral tanto de ellos como de los gobiernos, por hacer de la carrerapolicial que oferte lo que es en verdad una profesión, con todas sus obligaciones, pero también con todas susretribuciones; se debe de hacer algo por evitar que la mayoría sólo vea un puesto policial con ojos de avariciay ansias de enriquecerse y me parece que la deontología policial tiene una colosal tarea por cumplir.5 y como corolario de los cuatro puntos anteriores se aprecia un desconocimiento insultante de lo que enrealidad es la deontología y su aplicación al área de la seguridad pública.Por otro lado para entender esta problemática, necesitamos saber como se gesta su evolución a través del

tiempo, ya que n o es nada nuevo y probablemente la ética y la moral como ciencias de aplicación en lasdiferentes profesiones origino por un lado el desconocimiento de la Deontología, y por supuesto su aplicaciónal área policial. Y por otro lado la más bien reciente preocupación de las autoridades por profesionalizar a losdiferentes cuerpos policiales torna evidente el problema de la carencia de una ciencia verdadera de los deberesen la seguridad pública y nos comprueban también que las causas del problema tienen que ver con el casi nuloconocimiento de estas mismas autoridades en cuanto a lo que nos ocupa.Y bueno es alarmante y critico darnos cuenta que este problema de la inseguridad pública y la falta deaplicación de la ciencia deontológica por parte de los funcionarios tanto a nivel político (dirigentes), como anivel operativo, (diferentes corporaciones policiales incluyendo al ejército), ha venido evolucionando a talgrado que reiterada y constantemente nos enteramos a través de los medios de comunicación masiva, a cercadel resquebrajamiento de todo el Sistema Nacional de Seguridad Pública en todos los niveles, ya queanteriormente se le tenía una confianza casi ciega al Ejército Mexicano pues supuestamente era incorruptible(ignoro el porqué si la historia nos demuestra la contrario) y a últimas fechas con tristeza nos enteramos que6muchos generales y oficiales han sido detenidos y enjuiciados por delitos graves a la nación, como Traición aLa Patria, por faltar a sus deberes y coludirse con los terribles carteles de mafiosos.Sería muy largo enumerar todas las causas de esta problemática, pero una de las mas importantes es la falta deaplicación de recursos suficientes para programas de capacitación y profesionalización en los diferentescuerpos policiales y por supuesto para salarios acordes a los riesgos y necesidades sociales, ya que es ilógicoquerer aplicar la ciencia deontológica a policías ignorantes y con sueldos de miseria y en cuanto al área militarrebasa los límites del presente bosquejo, pero la situación no es diferente.REPERCUSIONES ACTUALES Y EXPECTATIVAS.La falta de estricta aplicación de los deberes y valores generales e inherentes al área deviene en actos dediversa índole por parte de los miembros efectivos de las diferentes corporaciones policiales en nuestro país,como la tan famosa corrupción en todas sus formas y en todos los niveles, la tortura, la prepotencia, lanegligencia y otros más.Una policía ética y moralmente bien preparada cumple cabalmente con sus funciones y con su propósitohistórico de velar por la seguridad de la sociedad y de cultivar su espíritu de lealtad, profesionalismo, entrega,honradez y sacrificio.

La sociedad volverá a depositar su confianza en los cuerpos policiales cuando en la medida de su rectaactuación derivada de una verdadera preparación profesional se note la gran diferencia y se realice el binomioseguridad pública gobernados.Y como sugerencia, el Sistema Nacional de Seguridad Pública a través de la Academia Nacional debereconocer y fomentar la existencia de la Ciencia Deontológica y aplicarla en los programas enfocados a laSeguridad Pública, incrementándola en los cursos de capacitación nacional.Así mismo se debe fomentar la creación de cursos de formadores en Deontología Policial y convocar a todoslos profesionales del área para que investiguen y escriban sobre esta materia, si es necesario que se haganconcursos y se otorguen premios.Es a mi juicio la tarea más importante de todo esto, el evitar que la ciencia deontológico, policial como tal,siga prácticamente en la inexistencia, y que en la medida de los logros se puedan evaluar los resultados y queno sea solo pretexto para debatir interminables horas escritorio, y mucho menos para abultar currículos oadornar paredes de inútiles diplomas y reconocimientos que solo tienen vana utilidad para los propósitosreales.Por tanto las limitantes a vencer estriban en el desconocimiento y falta de reconocimiento de la deontologíapolicial como ciencia de aplicación en el área de seguridad pública; falta de aplicación de recursoseconómicos para superar lo anterior.Escasa bibliografía, apatía y rechazo por los elementos de las diferentes corporaciones para profesionalizarsedebido al creciente auge de la delincuencia, desconocimiento real de sus funciones y sus limites, y porsupuesto los bajos sueldos y la falsa intimidación por parte de las Comisiones de Derechos Humanos, etcétera.¿QUE PROPOSITOS BUSCAMOS?Desde mi punto de vista, todos los integrantes de los diferentes cuerpos policiales, llámense Municipales,Estatales o Federales, deberían tener una formación académica acorde a nuestra realidad histórica y sobre todoa su nivel de actuación, en la cual quede incluida por supuesto la materia de Deontología Policial, pero nocomo un mero requisito dentro del contexto de asignatura, no, lo ideal es contar con profesionales del área que7los hagan reflexionar sobre la verdadera filosofía de sus deberes en cuanto a la aplicación de una éticamoral,bien definida, que les reafirme los valores indispensables e inherentes a su área de desempeño.Y no es que en la actualidad no existan instituciones de formación policial, pues en realidad las hay en todoslos Estados de la República Mexicana, lo que sucede es que la deontología Policial, por lo general no esta

incluida como una materia dentro del cuadro de asignaturas, pues como es lógico, se le da preferencia alconocimiento de la prevención e investigación en los diferentes delitos, así como al marco jurídico deactuación y otras más; esperando que los graduados acaten los códigos de ética existentes en los cuerpospoliciales de los cuales pasan a formar parte, incluyendo los valores que marca la constitución Federal para losfuncionarios de seguridad pública: profesionalismo, honradez y eficacia; y todo esta bien, incluso todos lospolicías graduados juran cumplir con la ley y sus diferentes reglamentos, pero ¿esto es una realidad?, Losestados ideales son casi imposibles, pero en la medida que el gobierno siga aplicando nuevas políticas paraprofesionalizar y actualizar a sus cuerpos de seguridad pública, e incluya en estas la deontología Policial comouna materia obligatoria y de estricta aplicación profesional, se acercará cada vez más a la solución delproblema real.Y es que en la actualidad existen como tal: la Deontología Jurídica, del periodista, del médico, del arquitecto,etc, pero la deontología policial, parece un animal raro, pues casi no existen, de hecho, al parecer ni siquierahay un libro sobre ella, y en cambio si hay muchos sobre las otras, entonces ¿que sucede?, pues lo que pasa esque todos o casi la mayoría de estudios de las ciencias sociales, tienen antecedentes históricos antiquísimos ysiempre hubo mucho interés por la formación en mayor o menor grado de abogados, doctores, arquitectos, etc,incluso con sus cuerpos colegiados, que incluso en la actualidad en muchos lugares, si no se pertenece a ellosno se puede ejercer profesionalmente. ¿entonces porque no hay una barra mexicana de policías o un cuerpocolegiado similar? Pues, porque anteriormente la preocupación de formar profesionales de la seguridadpública fue muy deficiente o nula, ya que no era conveniente para los gobernantes, que siempre buscaron elmejor modo de tener sometida a la población, y qué mejor forma que una policía brutal sin formaciónacadémica, pues ¿para qué les serviría? Si sus propósitos no eran científicos de ningún modo.De ahí el desprecio hacia esta digna profesión, aparte del auto desprecio casi generalizado me metí de policíapara no estudiar", soy policía porque no encontré otra chamba, sólo el policía que se hace pendejo llega aviejo, etc. Afortunadamente de los equívocos anteriores, como el caso de monsieur Bidón en Francia y delnegro Durazo en México, se ha logrado en la actualidad el reconocimiento de la necesidad en cuanto a unapolicía científica, que no provenga ni provea a la delincuencia, sino que sea egresada de los institutos y

academias de formación, y que por supuesto inherente al contexto curricular, la Deontología policial figurecomo materia obligatoria y totalmente relevante.COMPRENSIÓN HISTÓRICAComo ya se hicieron demasiadas conjeturas sobre la existencia o aplicación de la Deontología en las tareaspoliciales de seguridad pública, creo saludable efectuar un análisis histórico sobre dicha ciencia y sus camposde aplicación, ello para buscar un punto de concordancia que nos permita encontrar las soluciones adecuadasal estado actual de nuestra problemática planteada, en la medida que comprendamos, conozcamos yataquemos el problema realANÁLISIS PERSONAL SOBRE EL PROBLEMA DE LA SEGURIDAD PÚBLICAMéxico al igual que otras muchas naciones del mundo, llámense del primer o tercer mundo, capitalistas osocialistas, etc. Sufre desde hace mucho del flagelo de la inseguridad pública, pero desafortunadamenteen los últimos tiempos, este problema se ha venido agudizando y parece que los gobiernos, del color oideología que sean , no quisieran o no pudieran llevar a cabo acciones profundas, y la sociedad cada vez8más ávida de este derecho elemental y natural, tornase algunas veces en juez, más que en parte,agravando el problema más que aminorarlo, pues nunca jamás en una sociedad civilizada es deninguna manera aceptable, ni siquiera tolerable, el que se aplique la ley del talión, y cobremos ojo porojo y diente por diente, pues estaríamos en un alarmante retroceso histórico, que mermaría de unamanera por demás preocupante nuestros avances culturales de los que tanto nos gusta vanagloriarnos.Pero qué podemos hacer, en tanto estudiantes de la licenciatura en seguridad pública, pienso quemucho, pues en la medida que tomemos conciencia de este grave problema, podremos visualizar afuturo algunas soluciones del mismo, basadas en nuestras experiencias cognoscitivas del aula,interpretando de la mejor manera posible la filosofía educativa del plantel y aplicándola en su debidomomento en la vida profesional, colaborando así con nuestro granito de arena para que nuestrasfamilias y la sociedad en general disfruten a plenitud sus derechos y se recupere esa que parece ya másbien extinta confianza, otrora depositada en los cuerpos e instancias encargados de brindarlesseguridad.Ahora bien hay que tener plena conciencia que el proceso moral−ético se adquiere en una familia convalores bien cimentados y que ni la intransigente aplicación de los derechos humanos, ni la fuerzacoercitiva del estado aplicadas con excesivo rigor sobre las corporaciones policiales redunda en mejorseguridad pública.Lo ideal sería que el gobierno aplicara una política tendiente a la creación de valores positivos en lasociedad en general, y que los integrantes de las diversas instancias relacionadas con la seguridad

pública tuvieran una formación deontológica bien definida, y en lo que particularmente me refiero, queen las corporaciones policiales exista un verdadero servicio de carrera que les permita superarse tantodeontológica, como generalmente en la medida de sus aspiraciones y acorde a las necesidades sociales yde su solución.No significa esto que la policía, sea la única instancia relacionada con la seguridad pública, ya queentraña desde las medidas preventivas en el seno familiar hasta las acciones policiales y la aplicación delas leyes por parte del ministerio público y el sistema judicial, así como la creación de las mismas y todauna política gubernamental, lo que sucede es que la sociedad, ahora la culpa más que a nadie, de todoslos males de inseguridad que la aquejan, y es por eso mi intención de analizar la aplicación de laDeontología en los cuerpos policiales.Y bien lo primero que debemos entender es que el problema de la seguridad pública no es omnipresentey que al igual que sucedió en otros países, lo siguen teniendo pero a diario están buscando soluciones yaplicando medidas para subsanarlo; así en México ya somos conscientes, pues sufrimos susconsecuencias, y creo que si no pasará pronto al menos podemos hacer algo para aminorarlo pocoapoco.¿Pero cuáles son sus orígenes, cómo se dio de tal manera y porqué ha crecido incontrolablemente?Bueno, remontándonos un poco, quizás la organización social precolombina no nos aporte datossignificativos, pero lo cierto es que con la conquista Ibérica perdimos la conciencia de nuestros valoresancestrales, que para los conquistadores resultaban bárbaros según su propia óptica ( sus métodos deexterminio y saqueo eran los adecuados) , y aprendimos a buscar el enriquecimiento a costa de losdemás.Por supuesto que la independencia y la reforma marcaron profundamente la formación de valores deidentidad, que teóricamente nos deberían de haber hecho concientes de una moral con tintes éticos yamás definidos, como un nuevo pueblo, ya no Español, ya no Azteca, sólo Mexicano.9Pero la abismal desigualdad social en la que quedamos reducidos en ese tiempo ( al parecer en laactualidad es peor ) fue un excelente caldo de cultivo para las clases más desprotegidas, que con sudorde sangre pagaban caro el injusto hecho de haber nacido bajo esa condición, y por inercia vino larevolución mexicana, suponiéndose que se había logrado un cambio, pero a río revuelto ganancia depescadores, se fueron sucediendo entonces los gobierno militares, suponiéndose que regían losprincipios constitucionales del 17 en cuanto a garantías individuales, pero no fue así, pues los generalesen el poder crearon sus propios cotosy surgieron entonces los partidos políticos, los sindicatos, y loscacicazgos; entes que de alguna forma se beneficiaron de la manipulación social y dieron otra nuevadimensión a la impunidad, pues contaban con el todopoderoso apoyo oficial.

Por otro lado Estados Unidos entre sus múltiples aberraciones nos heredó su colaboración muy activaen el impulso a la delincuencia, pues desde la primera guerra mundial requerían grandes cantidades deheroína para aliviar el dolor de los soldados heridos en batalla, y como nuestro territorio es excelentepara el cultivo de la amapola, fuente de la materia prima, impulsaron su cultivo por medio de la ONU.y a la larga con esto propiciaron el nacimiento del narcotráfico, negocio altamente redituable despuésde las prohibiciones legales. De esa misma forma habían impulsado el contrabando del alcohol en losaños veintes, con su famosa prohibición que dio origen a la época gangsteril y degenerándose luego entodo tipo de contrabando.−y el acabose fue cuando financiaron a los contras de Nicaragua, permitiendoel trasiego de cocaína hacia su país con la activa colaboración de la C.I.A. para derrumbar al gobiernoestablecido, supuestamente comunista, y por supuesto que México era el punto estratégico para loscontactos que se encargaban de esta última fase en este floreciente y multimillonario negocio.Ahora bien ¿ y la policía qué? . Pues resulta que este cuerpo siempre ha representado un botín políticoa pesar de que desde los antiguos griegos (politeia) nació como consecuencia de la necesidad dedepositar la seguridad de la sociedad en alguien, y aún cuando siempre ha representado al estado comola primera autoridad en la calle y que a lo largo de la historia llegó a tener un gran prestigio, aún porencima de su actuación empírica, primero como una excelente fuerza disuasiva, tanto en forma desereno en el México virreinal, como en la entrañable policía de barrio, personajes a los cualesqueríamos imitar y respetábamos; ha acumulado en la actualidad tal desprestigio, que en realidad se leve con desconfianza, en lugar de admiración o respeto. Pero ¿porqué sucedió tal cosa?. Buenoprobablemente las fuerzas de la inercia se fueron acumulando por los propios desmanes de los cuerpospoliciales exclusivos al servicio de caciques, lideres sindicales y partidos políticos, aunado al crecimientopoblacional, y a la politización de los mandos por parte del gobierno, el cual además hasta hacerelativamente poco tiempo apenas se viene preocupando por buscar mejores prestaciones y condicionesde trabajo, así como una verdadera profesionalización. Pero todo lo anterior no es nada comparado conla ambición monopolizadora de los grupos de poder de los últimos sexenios, los cuales sin importarleslos medios han sacrificado la misma seguridad pública y por ende la estabilidad nacional .Como ejemplo tenemos a los sucesivos gobiernos de Sinaloa que han tolerado el narcotráfico, y aúnalgunos gobernadores se han asociado con los grandes capos de la droga, incluso con la complacenciadel gobierno federal.

Igualmente se sabe del inmenso poder que llegó a acumular Joaquín Hernández Galicia la quinalídermáximo del sindicato petrolero por muchos años, quien incluso llegó a pesar como fiel de la balanza enla sucesión presidencial, y manejaba ejércitos enteros de seguridad personal, que bajo su amparoactuaban con tal impunidad que incluso asesinaban a cualquier enemigo real o imaginario.Pero al llegar al poder Carlos Salinas de Gortari, hombre con mayor ambición monopolizadora delmal, y enemigo político natural, se vengó de él, encarcelándolo y urdiéndole una serie de delitos queincluyeron matar a un propio agente del ministerio público federal, para sembrarlo en su casa juntocon 500 armas israelitas e inculparlo; Tal es la fuerza del poder y el mal.10Y ni que decir del negro Durazo temible director de policía y transito en el Distrito Federal en elsexenio de López Portillo, quien gracias a su amistad desde la infancia con este corrupto expresidente,casi logró monopolizar todos los giros de la delincuencia.Tal vez uno de los mayores escándalos nacionales en cuanto a seguridad pública ( sólo rebasado por elamafiamiento y protagonismo de la familia Salinas de Gortari ) fue el episodio de la Dirección Federalde Seguridad, grupo paramilitar creado para eliminar a la guerrilla de los 70 y que degeneró en unatotal corrupción y en el semillero de mafiosos.Con todo este panorama ¿cómo no había de presentarse un cuadro tan desolador? La consecuencialógica de todas estas circunstancias por fuerza generó un desbordamiento delincuencial, pero ¿esresponsabilidad exclusiva del gobierno o de algún gobernante en especial? ¿acaso es culpable la mismasociedad por rebasar los niveles mínimos permitidos de crecimiento y acelerar desmedidamente lademanda de bienes, servicios y satisfactores personales, en contra de una oferta claramente disminuidapor parte del estado? . Pienso que hay de todo un poco y lo que se podría hacer o mejorar es:I.− Buscar alternativas viables para que la población en general reciba educación moral−ética y lasnuevas generaciones refuercen sus valores adquiriendo conciencia de los graves problemas sociales delas ciudades actuales altamente pobladas.Dedicar rubros importantes de la economía nacional tanto a la educación integral de toda la sociedadcomo a los diferentes programas tendientes a la prevención de la delincuencia: •• vecino vigilante• organizaciones en contra del crimen• apoyo a los niños de la calle• educación sexual en adolescentes• educación y orientación profesional para los hijos de hogares disueltos• verdadera rehabilitación penitenciariaIII.− Crear un verdadero servicio de carrera policial en el cual los integrantes tengan alternativasviables de desarrollo profesional en todos aspectos mediante .• Salarios dignos• Horarios de trabajo adecuados• Posibilidades reales de estudiar y ascender en todos aspectos

Despolitizar la policía y nombrar a sus dirigentes de acuerdo a su experiencia (por supuesto policial)y no por compadrazgos ni amistades o por el pago de cuotas (venta de plazas) •Acabar con el aberrante statusde personal de confianza que sólo sirve para los fines del incisoanterior y crear un verdadero cuerpo colegiado policial que garantice sus derechos y evite despidosen masa injustificados •• Funcionalidad efectiva de una oficina de contraloría interna y asuntos internos.IV.− Eficientar el Sistema nacional de Seguridad Pública para que garantice una verdadera carreradeontológica policial y científica.V.− Desmilitarizar los cuerpos policiales.VI.− Eficientar la procuración de justicia y exterminar la burocratización .VII.− Crear instancias reguladoras que garanticen la función de los sindicatos, instituciones políticasetc. Para evitar la acumulación o monopolización de poder.11VIII.− Profundizar el apoyo en todos aspectos de los residentes de zonas marginadas y rurales evitandoel caciquismo y la manipulación.IX.− Revisar y evitar en lo posible la impunidad de la que gozan los legisladores, gobernantes y más quenada el ejecutivo, quienes abusan inmisericordemente del poder y pisotean a la sociedad hundiéndolamuchas veces en profundas crisis, casi insalvables, en beneficio de ellos mismos, socios y prestanombres.X.− Aplicar la pena de muerte con jurados del pueblo que garanticen la imparcialidad de los procesos

ARISTÓTELES384-322 a.C., filósofo y científico griego, considerado, junto a Platón y Sócrates, como uno de los pensadores más destacados de la antigua filosofía griega y posiblemente el más influyente en el conjunto de toda la filosofía occidental.VIDA Nació en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razón por la cual también fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un médico de la corte real, se trasladó a Atenas a los 17 años de edad para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad durante aproximadamente 20 años, primero como estudiante y, más tarde, como maestro. Tras morir Platón (c. 347 a.C.), Aristóteles se trasladó a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. Allí contrajo matrimonio con una pariente de éste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actuó como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristóteles se trasladó a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirtió en tutor de Alejandro (más tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el año 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatéticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) generó en Atenas un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de Eubea, donde falleció un año más tarde.

OBRAS Al igual que Platón en sus primeros años en la Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo, son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

Entre sus textos existen tratados de lógica, llamados en conjunto Organon (`instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia información sobre astronomía, meteorología, botánica y zoología. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que Aristóteles llamó “filosofía primera”, recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edición aparecían tras laFísica. A su hijo Nicómaco dedicó su obra sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco. Otros escritos aristotélicos fundamentales son Retórica, Poética (que se conserva incompleta) y Política (también incompleta).MÉTODOS Frente a la importancia que Platón concedió a las matemáticas, la filosofía de Aristóteles hizo hincapié en la biología, quizá debido a la influencia que sobre él ejerció la profesión de su padre. Para Aristóteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y experiencia sensorial) y el formalismo (deducción racional).Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition, `factor responsable y explicatorio', no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.)Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que está compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generación o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la función planeada de una construcción o de un invento). Así pues, un león joven está compuesto de tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material; la causa motriz o eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (león); la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su función (ser una obra de arte).En todos los contextos, Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. Por este motivo, se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que

la esculpió un artista, y se obtendrá todavía más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló, que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado.Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.DOCTRINAS Aquí estan sus diferentes doctrinasFísica o filosofía naturalBiologíaÉticaLógicaMetafísicaINFLUENCIASócrates470-c. 399 a.C., filósofo griego, considerado el fundador de la filosofía moral o axiología, que ha tenido gran peso en la posterior historia de la filosofía occidental por su influencia sobre Platón.Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jónicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un principio continuó el trabajo de su padre, e incluso realizó un conjunto escultórico de las tres Gracias que permaneció en la entrada de la Acrópolis ateniense hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfípolis (422 a.C.).Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y, en virtud de esta convicción, pasó la mayor parte de su vida en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Creó así un método denominado mayéutica (o arte de “alumbrar” los espíritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Según los testimonios de su época, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impedía actuar con gran audacia y dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó una gran popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto de sátira o cinismo. Casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, tuvo tres hijos.ACTITUD HACIA LA POLÍTICA Sócrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la política, refrenado por lo que él llamaba una advertencia divina. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón, que atribuyó sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte, quien quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas socráticas. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia, conocida como ironía socrática, y como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad.EL JUICIO Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Sócrates sufrió sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporáneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religión establecida. En el 399 a.C. fue acusado de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mística a la que Sócrates aludía a menudo. También fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejándola de los principios de la democracia y se le confundió con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que de él realizó el poeta Aristófanes en la comedia Las nubes,

representándole como el dueño de una “tienda de ideas” en la que se enseñaba a los jóvenes a hacer que la peor razón apareciera como la razón mejor.En su Apología de Sócrates, Platón recogió lo esencial de la defensa que Sócrates hizo de sí mismo en su propio juicio, y que se basó en una valiente reivindicación de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia sólo logró una escasa mayoría. Cuando, de acuerdo con la práctica legal de Atenas, Sócrates hizo una réplica irónica a la sentencia de muerte que le había sido impuesta (proponiendo pagar tan sólo una pequeña multa dado el escaso valor que tenía para el Estado un hombre dotado de una misión filosófica), enfadó tanto a los miembros del tribunal que éste decidió repetir la votación, en la que la pena de muerte obtuvo esa vez una abultada mayoría.Sus amigos planearon un plan de fuga, pero Sócrates prefirió acatar la ley y murió por ello. Pasó sus últimos días de vida con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedón de Platón, y durante la noche cumplió su sentencia, bebiendo una copa de cicuta según el procedimiento habitual de ejecución.Platónc. 428-c. 347 a.C., filósofo griego, uno de los pensadores más originales e influyentes en toda la historia de la filosofía occidental.VIDA Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibió por el significado de este término en griego, `el de anchas espaldas') nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas. Su padre, Aristón, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descendía de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Solón. Su padre falleció cuando él era aún un niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metáfora literaria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen democrático ateniense en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó Atenas algún tiempo y viajó a Megara y Siracusa.En el 387 a.C. Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias como Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado.Con la intención de conjugar la filosofía y la posibilidad de aplicar reformas políticas viajó a Sicilia en el año 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracasó. Platón todavía realizó un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez más su participación en los acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleció en Atenas a una edad próxima a los 80 años, posiblemente en el año 348 o 347 a.C.OBRA Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, a través de las cuales se exponían, se discutían y se criticaban ideas filosóficas en el contexto de una conversación o un debate en el que participaban dos o más interlocutores. El primer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos diálogos y de la mayoría de las cartas.EORÍA DE LAS IDEAS El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su concepción del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.Teoría del conocimiento La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. También estaba convencido de dos

características esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es sólo en apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmación de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de la experiencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.La teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta principalmente en La República, en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del día. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transición hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.INFLUENCIA La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió hasta el año 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas. El impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en el pensamiento islámico medieval.Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platón ha llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindió tributo al describir la filosofía como una simple “serie de anotaciones de Platón”.

El hombre - Conceptismo

Según pensadores como Sócrates, Platón y Aristóteles. Un rasgo muy humano es la satisfacción de las necesidades a través del trabajo; en el ejerciciode éste se desarrollan diversas técnicas y herramientas cuyo correcto uso conforma el conocimiento.De acuerdo con Sócrates (filosofo ateniense del S.V a. C.), lo que constituye nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuarbien. También afirma que la persona una criatura en constante búsqueda de sí misma, que en todo momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta.El ser humano se distingue en Sócrates, por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional que se le haga sobre sí mismo.Según Platón (filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma. Para él el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces para Platón el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que buscasalir de él para retornar a un estado original de perfección a través de una continua lucha por el logro de mayores y más perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la función prioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo de suinteligencia como un deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfección llamado EPISTEME (mundo inteligible).Muy contrario a Platón, para quién la relación entre alma cuerpo además de indeseable era simple accidente, Aristóteles (filosofo nacido en Estagira S.IV a. C.) consideró que la unión entre estos dos elementos era fundamental. Como Platón, Aristóteles encontró que el alma poseía varias facultades. Estas facultades según Aristóteles y en su orden de sucesión son la nutrición, el apetito, la sensibilidad, la locomoción y el pensamiento. La capacidad desentir tiene una característica principal. Al percibir un objeto, el sujeto no debe salir en búsqueda de las cacterísticas de este. Estas llegan al sujeto sinque tenga que efectuar ningún movimiento. La facultad del movimiento es exclusiva de los seres que poseen las facultades anteriores. La capacidad intelectiva es exclusiva del ser humano. Para Aristóteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la relación entre el alma y el cuerpo está representada por un lazo fuertísimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo.Durante fines del siglo XIX y XX filósofos cristianos como Jaspers - Gabriel Martel y Kloosterboer, (desde una percepción cristiana) o Heidegger ySartre (desde una óptica atea) intentaron explicar las distintas motivaciones que se forman en la razón del hombre constituyéndose sus principalesobjetivos. Estos objetivos según Jean Paul Sartre (filosofo francés S XX) estarán intrínsecamente relacionados al concepto de valores (todo aquello que hace que el hombre aprecie o desee algo) y libre albedrío (los actos del ser humano parten de su voluntad y libre elección). Es mediante este conceptoque nace la corriente EXISTENCIALISTA, las cuales mediante la teoría del libre albedrío Sartre sostienen que el hombre siempre esta eligiendo ya que es ante todo un proyecto y solo es lo que el se hace pues es el único que no es solo como se concibe, sino talComo él se quiere. Esta posición es inapelablemente opuesta al DETERMINISMO (posición filosófica que el hombre se encuentra determinado por alguna causa o razón y por lo tanto no es libre de elegir) de Max Scheler (filosofo alemán S.XX) el cual señala a los valores apriori (del latín lo que viene antes de) de las cosas por lo tanto independientes de la experiencia humana.Es en esta experiencia humana de donde nacen 2 principios divergentes sobre la conducción de las actitudes y actos en la vida cotidiana en el cual el ser humano es un fin (como objetivo) en sí mismo no un medio(como instrumento); ellos son según Immanuel Kant (filosofo alemán S XVIII) la máxima, principio subjetivo del querer (lo que quiero yo para mí mismo)y la Ley Moral, principio objetivo del querer (lo que yo quiero para todos). "Ni en el mundo ni fuera del es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción que no sea la buena voluntad". La moral Kantiana se basa en los siguientes aspectos;

Buena voluntad-Medio o FinImperativos hipotéticos (se cumplen en determinadas condiciones) o categóricos (siempre se cumplen)Moral autónoma2 principios de acción: Máxima y Ley MoralHombre como ser racional debe obrar desacuerdo a las leyes morales y no solamente por impulsos.Al no poder resolverse el hombre solamente por impulsos ya que es un ser con la facultad del pensamiento renace el concepto de RAZÖN y el extremoracionalismo (corriente filosófica que afirma que el conocimiento solo llega a través de la razón) de Renee Descartes (filosofo francés SXVII); trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su meted, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría". Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla, (duda metodica) El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Descartes sostiene el dualismo alma cuerpo como Aristóteles, y además comparte la definición de sustancia de otroa racionalistas: la sustancia es aquello que existe por si mismo y no necesita de otra realidad para existir. Y la divide en 2 partes: Sustancia pensante (Res Cogitam) o inteligencia y Sustancia Extensa (Res Extensa).Blaise Pascal (filósofo francesS.XVII) mantiene la teoría dualista (alma-cuerpo) (alma pasión,cuerpo), la inmortalidad del alma aunque no comparte el ferreo racionalismo de Descartes, le otorga importancia a la pasión ya que según él "el corazón tiene razones que la razon no conoce"Mientras que los filosofos desmembraban las cualidades del alma y su proceder los biólogos Charles Darwin (biologo, britanico S.XIX) y David Wallance (naturalista britanico S.XIX) le trasmitieron un nuevo golpe a la humanidad (el primero Gallileo), al plantear el concepto de que todas las formas de vida se han desarrollado a traves de un lento proceso de evolución y selección natural. Las teorías evolucionistas de de Darwin-Wallance,(evolvere= paso de un estadoi al otro), se opusieron a las teorías fijistas causando gran polémica en el pensamiento científico y filosofico. Aproximadamente en 1950 surje el concepto de hominización que entiende ala humanidad como fruto de un proceso, y no como una realidad definida para y desde siempre.Durante el S.XX la ciencia propino su ultimo golpe mediante la teoría del psicoanálisis formulada por Sigmund Freud ( médico neurólogo austriaco).- Lo que freud descubre es que el hombre desde el punto de vista psíquicono no es solamente conciencia sino que existe algo llamado incogciente. Cuando el ser humano nace tiene una serie de deseos y necesidades (pulsiones).Freud distinguió 3 instancias del psiquismo humano:El "ello": formado por todos los deseos inconsientes y primarios que tiene el ser humano (pulsiones) desde que nace, esos deseos son energía que quiere liberarser.El "superyo": la conciencia moral de la persona, el conjunto de normas que el ser humano aprede desde que nace.Esas normas son imposiciones que no dejan que el ello se manifieste abiertamente = que el "ello" se manifieste abiertamente, que la energía se libere.3) El "yo", ateniéndose al principio de realidad, trata de ajustar las pulsiones del ello (dominado por el principio del placer) a las exigencias del superyó (dominado por el deber moral). Su papel,

por tanto, es interceder entre los impulsos y deseos instintivos, por un lado, y las presiones morales, por otro, fuerzas inconscientes, y entre éstas y las exigencias del medio social.Uno de los descubrimientos mas importantes de Freud es el inconsiente. Esta zona del psiquismo humano, donde no rije la lójica ni pasa el tiempo es muy dinámico esto significa que siempre esta trabajando. El inconciente esta permanentemente intentando liberar energía, satisfacer sus inpulsos, pero la sociedad le establece normas de conducta que le impiden al inconsiente satisfacer abiertamente todos sus impulsos, entonces este los oculta o los disfraza para poderlos satisfacer, toda cultura humana surge de esta trensformación de impulsos primitivos.

UtilitarismoEl utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta

intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de lo

que resulta valioso es lo más alta posible; y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor

estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier acción o ley viene definida

por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que es

intrínsecamente valioso para cada individuo. En economía, se llama utilidad a la satisfacción de

preferencias, en filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se

entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción de las preferencias. El

utilitarismo es a veces resumido como "el máximo bienestar para el máximo número". De este modo el

utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto

en el mundo.